протоиерей Ростислав Снигирёв

Родословие Фарры (Быт. 11:27 – 25:11)

Происхождение Авраама (Быт. 11:27 – 32)

В этом разделе излагается родословие Авраама, его ближайших родственников и переселение Фарры, отца Аврамова, во Святую Землю, прервавшееся в Харране. Имя Аврам (первоначальное имя патриарха) на Ближнем Востоке во II веке до Р. X. встречается неоднократно и означает «мой отец возвышен», то есть «Бог – мой отец».

Первое богоявление Авраму (Быт. 12:1 – 3)

С этого момента начинается собственно история Авраама, структурируемая вокруг восьми бывших ему богоявлений, являвшихся, по согласному святоотеческому представлению, явлениями Бога Сына, домостроителя человеческого спасения. Первое богоявление Авраму имеет в первую очередь мессианское значение: патриарх Аврам, потомок Сима, переселившись в указанную ему Богом землю, станет родоначальником народа, в котором должен родиться Мессия. Именно к Нему приложимо обетование рассматриваемого богоявления о благословении семени Авраамова.

Кроме такого общепринятого истолкования первого богоявления Авраму, особое его понимание можно найти у святителя Григория Паламы, говорившего о Кресте Христовом: «Какие первые слова, говоря ему, Бог произнес? Пойди из земли твоей, и от родства твоего... в землю, которую Я укажу тебе (Быт. 12:1). Таким образом, в самих этих словах заключалась тайна Креста, ибо это же прямо являет апостол Павел, который, хвалясь Крестом, говорит: которым для меня мир распят (Гал. 6:14). Ибо для бегущего без оглядки из отечества или от мира земное отечество и мир умерли и оставлены без внимания, а это и есть крест»77.

Переселение Аврама в землю обетованную и второе ему богоявление (Быт. 12:4 – 9)

Переселение Аврама в Землю Обетованную обычно рассматривается как образец послушания Богу и, следовательно, духовного усовершенствования человека. Суммируя соответствующие святоотеческие высказывания, святитель Тихон Задонский писал: «Вера – мать послушания... Послушание Богу явил Авраам, святой праотец, как читаем в книге Бытия. Когда ему повелел Бог: пойди из земли твоей, от родства твоего, из дома отца твоего [и иди] в землю, которую Я укажу и прочее (Быт. 12:1), он не отказался сделать это. Оставил отечество свое, род свой и дом отца своего и пошел в землю чужую, незнакомую, как писал об этом апостол: Верою Авраам повиновался призванию идти в страну, которую имел получить в наследие, и пошел, не зная, куда идет (Евр. 11: 8)"78.

Данное при втором богоявлении Авраму обетование о даровании земли Ханаанской его потомству исторически исполнилось в завоевании Святой Земли во времена Иисуса Навина, а прообразовательно – в распространении Нового Израиля, Церкви Христовой, по всей земле.

Аврам в Египте (Быт. 12:10 – 20)

Очень трудный в моральном плане для экзегетов эпизод об отдании Сары в гарем фараона преподобный Ефрем Сирин истолковывает так: «Сара отведена в дом царев, чтобы обнаружилась любовь к мужу, когда и в плену не променяла мужа своего на царя, и чтобы дщери Сары в лице ее видели поучительный для себя пример, а именно, что, как Сара не прельстилась царством Египетским, так они не должны прилепляться к египетским идолам, к чесноку и луку, и как весь дом фараонов подвергнут казням для избавления Сары, так при избавлении чад ее будет поражен весь Египет. Домочадцы фараоновы наказаны были за то, что выхваляли красоту Сары и возбуждали в царе желание взять ее; сам же фараон наказан за то, что увел ее насильно и против воли заставлял быть его женою. Ибо если бы не боялась Сара, что умертвят и ее, и мужа ее, то не отдалась бы фараону»79.

Отделение Лота и третье богоявление Авраму (Быт. 13:1 – 18)

Относительно личности Лота и его веры у святых отцов существуют различные, иногда даже прямо противоположные мнения. Преобладающим является понимание того, что Лот сам был праведен, но веры Аврама вполне не разделял. Описываемое в книге Бытия отделение Лота от Аврама было и отпадением от ветхозаветной церкви, сосредоточенной в семействе патриарха. Общность с нею Лот меняет на нечестивое общество содомлян, прельстившись плодородием здешней земли.

Таким образом, Лот являет образец неустойчивого в вере человека, изменяющего Церкви ради материальных благ. Последовавшее за отделением Лота третье богоявление Авраму было призвано, согласно святоотеческому истолкованию, поддержать патриарха, потерявшего значительную часть общины, и что важнее всего – Господь обещает Авраму, что, несмотря на все произошедшее, число его потомков будет как песок земной (Быт. 13:16). Святой апостол Павел изъясняет смысл этого пророчества (см.: Гал. 3:7; Рим. 9:6–7), указывая, что верующие во Христа являются истинными наследниками веры Авраама и, соответственно, данных ему обетовании. Они-то, подлинные чада Авраама, кроткие сердцем, наследуют землю (ср.: Мф. 5:5), которой не будет конца (см.: Откр. 21: 22 – 25).

Произошедшее при третьем богоявлении Авраму обозрение им Обетованной Земли также имеет преобразовательный смысл. Так изъясняет его преподобный Ефрем Сирин: «После того как Лот отделился от Аврама, Бог явился Авраму и сказал ему: встань, пройди по земле сей в долготу и в широту ее, ибо Я тебе дам ее (Быт. 13:17). Этим, очевидно, прознаменуется Крест. Но земля, обетованная родоначальникам в тайне Креста, за Крест же изнурила чад своих и отдана иным наследникам»80.

Победа над восточными царями и благословение Аврама Мелхиседеком (Быт. 14:1 – 24)

Описанное событие, хотя по своему характеру и разрывает нить повествования, тем не менее является, по мнению большинства библеистов, изложением реальных событий эпохи патриархов. Очень важным является и богословское значение данного раздела. Встретивший Аврама Мелхиседек (евр.: Малки Цедек – «царь правды», «праведный царь») еще в ветхозаветное время считался прообразом Мессии – Священника вовек по чину Мелхиседека (ср.: Пс. 109:4). В чем состояло это священство, Кого прообразовал в своем лице Мелхиседек, – это выясняет святой апостол Павел в Послании к Евреям, в седьмой главе. По апостольскому изъяснению, самое имя Мелхиседека, его достоинство как царя Салима (то есть Иерусалима) и священника, неизвестность его происхождения и кончины, благословение, данное им Авраму, и десятина, поднесенная последним Мелхиседеку, – все это имело глубоко преобразовательное значение по отношению ко Христу Спасителю и вечному Его священству.

При общем прообразовательном значении личности Мелхиседека, толковники в хлебе и вине, с которыми он встретил Аврама (см.: Быт. 14:18), видят преобразовательное указание на Таинство Евхаристии: «Мелхиседек, священник Бога Всевышнего (Быт. 17:18), хлебом и вином приветствовал Аврама, возвращавшегося после поражения иноплеменников. Та трапеза прообразовала эту таинственную Трапезу, как и тот священник был образом и подобием истинного Первосвященника – Христа. Ибо Ты, говорит Писание, Священник вовек по чину Мелхиседека (Пс. 109:4). Хлебы предложения изображали этот Хлеб. Это – чистая жертва, без сомнения, и бескровная, которая, как сказал Господь через пророка, приносится Ему от востока солнца до запада (ср.: Мал. 1:1181.

О прообразовательном значении неизвестного происхождения Мелхиседека говорит святитель Иоанн Златоуст: «Так как Мелхиседек был прообразом Господа и носил образ Христа, подобно Ионе, то поэтому Писаниеумолчало об его отце, чтобы в нем, как в образе, мы созерцали Христа, Который поистине без отца и без родословия (Евр. 7, З)"82. «Как он (Мелхиседек), поскольку не помнил своих родителей, называется не имеющим ни отца, ни матери, и поскольку не имел родословной – безродословным, – так и Христос, поелику не имел ни матери на небесах, ни отца на земле, называется и есть безродословным »83.

«Мелхиседек представляется не имеющим ни начала дней своих, ни конца жизни не потому, что он действительно не имел их, но потому, что неизвестно его родословие, а Иисус Христос не имеет ни начала дней Своих, ни конца жизни не в том смысле, как Мелхиседек, но в том, что Он совершенно не имеет ни начала во времени, ни конца, то это потому, что то, что в Мелхиседеке было как тень, на Иисусе Христе исполнилось как истина»84.

То, что Мелхиседек был одним из священников дозаконного времени, чтившим Творца под прамонотеистическим именем Эль-Эльбн («Бог богов»), видится блаженному Феодориту Кирскому прообразом спасения Христом не только иудеев – чад Авраама, но и всех народов земли: Мелхиседек приносит Богу не бессловесные жертвы, но хлеб и вино, ибо он «иерей не иудеев, но язычников; так и Владыка Христос не за иудеев только, но и за всех человеков принес Себя в жертву Богу»85.

Особняком стоит видение личности Мелхиседека преподобным Ефремом Сириным, передающим иудейское предание, основанное на буквальном понимании хрононогии книги Бытия: «Сей Мелхиседек был Сим, он по величию своему был царь, как родоначальник четырнадцати племен, но также был он и первосвященник, потому что по преемству принял священство от отца своего Ноя. Сим жил не только до времени Аврама, как говорит Писание, но и до Иакова и Исава, сынов Аврамова сына. Его вопрошать ходила Ревекка, и Сим сказал ей, что два народа во чреве ее и старший поработает младшему (см.: Быт. 25:22 – 23). Но Ревекка мимо мужа своего, который так чудесно спасен от заклания, и мимо свекра своего, которому так часто были Божественные откровения, не пошла бы вопрошать его, если бы не знала о величии его от самого Аврама и сына его.

И Аврам не принес бы ему десятины, если бы не знал, что он несравненно выше его. Нельзя подумать, что кого-либо из хананеев или содомлян вопрошала Ревекка и что кому-нибудь из них Аврам принес десятину возвращенного им достояния. Поскольку дни жизни Мелхиседека простирались до времен Иакова и Исава, то вероятно сказанное, что он был Сим. Отец его Ной жил на востоке, Сим же обитал среди двух поколений, то есть среди сынов Хамовых и своих сынов, составляя как бы преграду между тем и другим племенем, ибо опасался, чтобы потомки Хамовы не увлекли его сынов в идолопоклонство»86.

Четвертое богоявление Авраму и завет Бога с ним (Быт. 15:1 – 21)

Успешное нападение Аврама на войско восточных царей в лице последних создало ему могущественных врагов. Поддерживая патриарха, является ему Господь, говорящий: не бойся... Я твой щит (Быт. 15:1). Следующее обетование Божие – о рождении детей от бесплодных Аврама и Сары (см.: Быт. 15:4 – 5) – является исполнением замысла Божия о произведении ветхозаветной церкви чудесным образом – от омертвевших тел, что являлось прообразом создания новозаветной Церкви воскресшим из мертвых Мессией.

Аврам верит обещанию, что от омертвелого родися наследник (см.: Рим. 4:17 – 21; Евр. 11:11 – 12), и ему это вменяется в праведность, то есть в исполнение требований заключенного с Богом завета. Этот раздел имеет важное богословское значение, так как, во-первых, именно на нем святой апостол Павел основывает свое учение об оправдании верой всех – обрезанных по вере и необрезанных через веру (Рим. 3:30), во-вторых, на этих же обстоятельствах святой апостол Павел основывает учение о том, что чадами Авраама, наследующими полученные им обетования, являются все верующие (см.: Рим. 4:11 ел.; Гал. 3:7).

Для заключения завета с Богом Аврам берет чистых жертвенных животных (см.: Быт. 15:9 – 10). По толкованию преподобного Ефрема Сирина на этот раздел87, обряд рассечения животных был заимствован из древнего обычая, соблюдавшегося при заключении союзов и договоров, по которому лица договаривающиеся проходили между рассеченными частями животного (см.: Иер. 34:18 – 19). Это прохождение знаменовало то, что лица, договаривающиеся в силу заключаемого союза, должны теперь составлять одно неразрывное целое, каковым некогда было рассеченное животное. Кроме того, рассечением животных указывалось на то, какая судьба должна постигнуть нарушителя заключенного союза. Голуби и горлицы, как символы чистосердечия и верности, при этом не рассекались.

Хищные птицы, от которых Аврам охранял животных (см.: Быт. 15:11), служили указанием на те опасности, которые грозили потомству патриарха со стороны окружающих языческих народов. Дымящаяся печь (см.: Быт. 15:17) знаменовала собой потомков Авраама, которым в будущем предстояло египетское порабощение, иногда изображаемое в Священном Писании под образом печи железной (см.: Втор. 4:20; Иер. 11:4). Светильник огненный указывал на Бога, благодать Которого просвещала тьму бедствий и страданий потомков Авраама, находившихся в рабстве египетском.

Рабство, которое продолжится лет четыреста (ср.: Быт. 15:13; Исх. 12:40), должно завершиться славным исходом, когда после казней египетских (см.: Исх. 7 – 12) евреи оставили страну порабощения, выйдя оттуда с великими богатствами (см.: Исх. 12:35 – 36). Причина того, почему потомкам Авраама Земля Обетованная дается спустя долгий четырехсотлетний период времени, указывается в словах: ибо мера беззаконий Аморреев доселе еще не наполнилась (Быт. 15:16). Только тогда, по словам преподобного Ефрема Сирина88, когда нечестие хананеев переполнит меру долготерпения и милосердия Божия, Господь покарает нечестивцев и землю их передаст во владение потомкам Авраама.

Особое прообразовательное значение нерассеченным при заключении завета жертвенным птицам придавал святитель Кирилл Александрийский: «Пара птиц остается нерассеченною... [Так и Иисус Христос]89, хотя речь о Нем и стала как бы двоякою, однако Сам Он есть один и тот же во всяком случае, неразделяемый надвое, после соединения с плотию. Христос не рассекается на двоицу сынов: Христос един и неразделим. Ясным образом сего служит то, что птицы не рассекались: ибо птиц, сказано, не раздели (ср.: Быт. 15:1090.

О пророческом значении сновидения Авраама говорит и употребление в отношении его сна слова тардема, переводимого в повествовании об изъятии ребра Адамова как крепкий сон (Быт. 2:21). Следуя преданию ветхозаветной церкви, LXX перевели это слово как ἔκστασιξ – «исступление», то есть выход души из тела в надмирную реальность.

История Агари и Измаила (Быт. 16:1 – 16)

Этот раздел повествует о том, как Аврам, получив обетования Божий, по-человечески пытается приблизить их исполнение, поступая почти как прародители, желавшие ускорить наступление желаемого обожения.

Действия Аврама точно так же приводят к печальным последствиям – ссорам в семье Аврама, а затем рождению Измаила, ставшего родоначальником измаильтян – арабов: «Он будет между людьми как дикий осел (Быт. 16:12), потому что поселится в пустыне, и, как осел, не будет в мире с людьми; руки его на всех, то есть на расхищение всех; и руки всех на него. Поскольку он будет нападать на все народы, то и сам подвергнется нападению всех народов. Пред лицем всех братьев своих, то есть сынов Сарры и Хеттуры, жить будет он (там же), потому что сынам Симовым отделены уже были земли наследия их»91. Поздние толкователи относили обетование об измаильтянах ко всем мусульманским народам.

Богословское значение данного раздела заключается в том, что в нем впервые упомянут Ангел Господень (см.: Быт. 16:7).

По согласному мнению святых отцов, в данном месте речь идет о Сыне Божием – Божественном Логосе. Основания для подобного утверждения следующие. Во-первых, в допленное время, к каковому относится и рассматриваемое повествование, Ангелов именовали так же, как ханаанских божеств: «сыны Божий» или даже просто «боги», выражая понимание того, что боги язычников – тварные существа, падшие ангелы. Демонов же именовали эвфемизмом сэарим – «косматые». Только в последующие времена возникла развитая терминология для описания ангельского мира. Во-вторых, за редчайшим исключением (см.: Агг. 1:13), Священное Писание, говоря об Ангеле Господнем (варианты: «Ангел Божий», «Ангел Мой»), отождествляет Его с Богом Израиля. Сам Господь говорит о Нем: имя Мое в Нем (Исх. 23:21).

Священное предание ветхозаветной общины спасения также видело в Нем Божественного посредника между тварью и Творцом, называя Его по-арамейски мимра – «слово». Арамейские таргумы92 отождествляют Ангела Господня, Его Слово и Самого Бога. Таргум Ионафана так называет Мессию. Для современника составителей таргумов, Филона Александрийского, Ангел Господень – Логос, устроитель мира. Начиная со святого Иустина Философа, христианские экзегеты отождествляют Ангела Господня с Божественным Словом, Домостроителем человеческого спасения (см.: Ин. 1).

Пятое богоявление Авраму, переименование его в Авраама и установление завета обрезания (Быт. 17:1 – 27)

При этом богоявлении Тот, Кто является Аврааму93, обещает произвести от него великое потомство, которому по обетованию будет принадлежать вся Ханаанская земля.

Знаком завета (договора) между Богом и поверившим Ему Аврамом становится обрезание, которое не только внешне отличало народ Израиля от окружающих племен, но и было прообразом Крещения (см.: Кол. 2:11–12). Совершение его на восьмой день говорило о том, что «восьмому дню – то есть первому дню после субботы – надлежало быть тем днем, в который Господь воскрес, оживотворил нас и даровал нам обрезание духовное»94. Объясняя, почему восьмой день есть день Воскресения Христова, святой Иустин Философ говорит, что первый день недели, в который воскрес Христос, «будучи первым из всех дней, однако в счислении всех дней по ихкругообороту называется восьмым, хотя и остается первым»95.

Основываясь на таком понимании повеления об обрезании, святитель Иоанн Златоуст пишет, что «в восьмой день надлежало быть Воскресению, то есть Господню обрезанию всего мира»96. Оно также изображало будущую непрестанную «осьмаго века жизнь»97, указывало на искупление (восьмой день человечества), когда «Господь человеческие прегрешения обрезует»98. Поздние толкователи в факте обрезания Измаила в тринадцать лет видели объяснение мусульманской традиции обрезания именно в этом возрасте.

Еще одним знаком завета стало переименование патриарха и его жены. Если раньше он именовался Аврам – «отец выси» (то есть великий), то теперь Авраhам – «отец множества» (то есть народов). Жена его, носившая имя Сараи – «госпожа моя», получает имя Cappah – «госпожа многих». В этом переименовании некоторые толкователи видели образ перемен в человеке, происходящих при его обращении к Богу: небольшие внешние изменения свидетельствуют о совершенно ином внутреннем содержании.

Шестое богоявление Аврааму и обетование о рождении Исаака (Быт. 18:1 – 15)

Описываемое в данном разделе богоявление имеет чрезвычайно важное богословское значение. Уяснение его возможно только при ответе на вопрос, кого встретил Авраам. Притом что в начале эпизода говорится о явлении Аврааму Господа, да и сам он обращается к путнику: Адонай (Быт. 18:3), то есть Господь, все повествование говорит об Ангелах. Разрешая кажущееся противоречие, святые Иустин Философ, Афанасий Великий и Иоанн Златоуст говорят, что у дуба Мамврийского было явление Сына Божия, впоследствии ушедшего (см.: Быт. 18:33), и двух Ангелов, сопутствовавших Аврааму на пути в Содом. Настаивая на этом мнении, святитель Афанасий Великий говорил: «Если кто станет утверждать, что Авраам видел не Сына... да будет анафема»99.

К этому повествованию обращается святитель Ириней Лионский для объяснения слов Спасителя о том, что Авраам видел день Его и возрадовался (см.: Ин. 8:56): «Авраам... наученный Откровением, что Сын Божий будет Человеком среди людей и чрез Его Пришествие семя его будет как звезды небесные, возжелал видеть тот день, чтобы и самому обнять Христа; и, увидев Его посредством Духа пророчественного, он возрадовался»100, «Сын Божий беседовал с Авраамом, когда имел вкушать у него пищу»101.

Значительно позже, в XII – XV веках, появилось мнение, что Аврааму у дубравы Мамрё явилась вся Троица. Это мнение святитель Григорий Палама аргументировал следующим образом: «Он (Авраам) явно узрел Единого Триипостасного Бога, Который еще не был возвещен в Троице. Ибо говорится: явился ему Господь у дубравы Мамре... Он возвел очи свои и взглянул, и вот, три мужа стоят против него. Увидев, он побежал навстречу им (ср.: Быт. 18:1 – 2). Вот, явившегося Единого Бога он видел в Трех Лицах. Посему говорится: явился ему Господь... и вот, три мужа (там же)"102.

Но, «подбежав навстречу Им, он беседует как бы с Одним, говоря: Владыка! если я обрел благоволение пред очами Твоими, не пройди мимо раба Твоего (Быт. 18:3). И Они, Трое, сущие как Один, беседуют с ним. Ибо говорится: и сказали ему: где Сарра, жена твоя?... Я опять буду у тебя в это же время... и будет сын у Сарры, жены твоей (Быт. 18:9, 10). Когда же Сарра, услышав, засмеялась, сказал Господь Аврааму: отчего это... рассмеялась Сарра? (Быт. 18:13). Вот, Единый Бог – и Три Ипостаси, и Три Ипостаси – и Единый Бог, ибо говорится: сказал Господь»103.

Тогда же такое мнение проникло и богослужебные книги, где об этом богоявлении сказано следующее: «Авраам добродетелию и страннолюбием Троицу прият ангельски пришедшую»104, «Видел еси... Троицу и Тую угостил еси, яко друг присный, преблаженне Аврааме; темже мзду приял еси страннаго гощения, еже быти тебе безчисленных языков отцу верою»105.

Согласуя мнение о явлении Аврааму всей Троицы с верой Церкви в то, что Бога Отца не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил (Ин. 1:18), некоторые толкователи ссылаются на слова Спасителя о том, что видевший Его видел и Отца (см.: Ин. 14:9). Так же и Авраам, приняв с двумя Ангелами и Ангела Завета, созерцал всю Троицу.

Гибель Содома и Гоморры (Быт. 18:16 – 19:38)

Этот раздел начинается кратким повествованием о ходатайстве Авраама за жителей Содома. Богословское значение этого эпизода святые отцы видели в том, что существует некое минимальное количество праведников, соли мира (ср.: Мф. 5:13), благодаря которым сохраняется город, страна и весь мир. Гибель же городов и стран наступает при прохождении этого порога, радиальном погружении их обитателей в нечестие. Также и огненная гибель этого мира (см.: 2Пет. 3:7) наступит при всеобщем отступлении.

Еще одно важное богословское значение этого раздела заключено в словах: пролил Господь на Содом и Гоморру дождем серу и огонь от Господа с неба (Быт. 19:24). То есть Второе Лицо Троицы ниспослало наказание от Первого Лица – Бога Отца, что, по мнению многих толкователей, является прообразом соотношения действий Лиц Пресвятой Троицы в мире. О том, что ветхозаветная церковь понимала этот раздел таким же образом, свидетельствуют таргумы, в которых разбираемый текст звучит как: «Слово Ягве низвело на Содом огонь и серу от Ягве».

Нравоучительный смысл данного отрывка троякий. Во-первых, толкователи в истории Лота видят подтверждение того закона праведной жизни, что не место и не окружение обуславливают поведение человека: Лот оставался праведным в Содоме – и пал, когда покинул его. Во-вторых, гибель жены, обернувшейся на гибнущий Содом, – образ тех, кто, избегнув скверн мира... опять запутываются в них и побеждаются ими... последнее бывает для таковых хуже первого (2Пет. 2:20). В-третьих, раздел является библейским основанием понимания того, что мужеложники... Царства Божия не наследуют (1Кор. 6:9–10).

Окончание раздела повествует о происхождении моавитян и аммонитян – народов Заиорданья.

Авраам в Гераре (Быт. 20:1 – 18)

Этот раздел, повествующий о малодушном поступке Авраама, важен, во-первых, тем, что здесь речь идет о прамонотеистических взглядах обитателей Ханаана, которых представляет Авимелех, носивший типичный для того времени и места царский титул – Ави Мелех («отец мой – царь», то есть, предположительно, Бог) – так амарнские тексты называют царя Тира. Авимелеху является Бог (см.: Быт. 20:3, 6 – 8), судящий его по закону совести (см.: Рим. 2:14 – 15).

Во-вторых, раздел этот важен и тем, что здесь впервые употреблено слово «пророк» (Быт. 20:7) – для обозначения человека, находящегося в общении с Богом и ходатайствующего за других. Так как в этой ситуации Авраам ходатайствовал за людей (см.: Быт. 20:17), находившихся вне ветхозаветной общины спасения, то тем самым он прообразовывал Христа и Его служение спасению народов Земли (см.: Иов. 9:33).

Рождение Исаака (Быт. 21:1 – 8)

Этот раздел содержит рассказ об исполнении обетования о рождении сына у Авраама. Новорожденный был назван Исааком (евр.:Йицхак – «смех», «веселье») в знак радости об исполненном обетовании. «Исаак самим именем изображает благодать; ибо «Исаак» означает «смех», а смех есть знак радования. Кто же не знает, что радость всем нам даровал Тот, Который уничтожил страх смерти и для всех соделался очищением грехов?»106.

Прообразовательное значение рождения Исаака от бесплодной Сарры заключалось, по мысли святителя Иоанна Златоуста, в предызображении безмужного рождения Христа от Девы Марии. Следуя такому пониманию данного события, преподобный Ефрем Сирин в словах Ангела о Сарре (см.: Быт. 18:10) видит прообраз Благовещения: «Обрадованы были Сарра и Авраам, когда родился Исаак, как сказал Бог; обрадованы были Мария и Иосиф, когда родился Иисус, как сказал Гавриил»107.

Нравоучительное значение этого повествования раскрыто святителем Игнатием (Брянчаниновым), писавшим следующее: «Состарившись и измучившись в неплодстве, потом родив, сверх чаяния, духовный плод, душа говорит, подобно Сарре: смех сделал мне Бог (Быт. 21:6), то есть даровал неожиданную, неотъемлемую радость – обручение вечной радости»108.

Бегство Агари и Измаила и седьмое богоявление Аврааму (Быт. 21:9 – 21)

Этот небольшой раздел имеет важное богословское значение, раскрытое святым апостолом Павлом в его Послании к Галатам. В нем апостол напоминает, что Авраам имел двух сыновей – одного от рабы (Агари), другого от свободной (Сарры). Но рожденный от рабы рожден по плоти, а рожденный от свободной – по обетованию (см.: Гал. 4:23). Сарра, мать Исаака, сына обетования, – не рабыня, а свободная, долгое время прежде неплодная, а потом положившая начало многочисленному потомству, предызображала собой новозаветную Церковь (см.: Гал. 4:26). Таким образом, потомками Сарры через Исаака являются чада Церкви новозаветной – все верующие, во главе с Основателем Церкви – Господом Иисусом Христом. В противоположность этому Агарь и родившийся от нее по плоти Измаил предызображали синагогу иудейскую, находившуюся под рабством ветхозаветного закона, и в более широком смысле – всех не познавших Христа.

В русле этой апостольской традиции находятся и все святоотеческие толкования данного места, суммировать которые можно следующими словами блаженного Иеронима Стридонского: «Измаил, сын Авраама, был отчужден отцом, а младший Исаак получил наследство, ибо очень многие старшие дети были отвержены Господом и избирались младшие во образ синагоги и Церкви»109.

Союз с Авимелехом (Быт. 21:22 – 34)

Этот раздел повествует об обычном для того времени заключении договора между вассалом фараона, каковым был Герарский царь Авимелех, и кочевавшим на подвластной ему земле племенем. Для священной истории этот союз важен тем, что является первым признанием окрестными народами права потомков Авраама на Землю Обетованную, что прообразовало права Нового Израиля, имеющего наследовать новую землю и новое небо (см.: Откр. 21:1).

Жертвоприношение Авраама и восьмое ему богоявление (Быт. 22:1 – 19)

Завершением всех богоявлений Аврааму, испытанием его веры служило описываемое событие, когда, по согласному святоотеческому мнению, Авраам «принес необычайную жертву – образ великой Жертвы»110. Время, когда произошло это событие, указано неопределенно: И было, после сих происшествий (Быт. 22:1). Исаак находился в это время в таком возрасте, что в силах был нести на себе дрова для жертвоприношения. Поэтому можно заключить, что после событий, изложенных в первой половине двадцать первой главы, прошло достаточное время. Одни святые отцы предполагают, что Исааку было двенадцать лет, другие – двадцать пять, третьи – тридцать семь. Но в возрасте двенадцати лет он едва ли мог нести тяжелую связку дров для жертвоприношения; когда Исааку было тридцать семь лет, умерла его мать Сарра, о чем повествуется после (см.: Быт. 23:1).

Вероятнейшим представляется мнение, что Исаак шел на заклание в том же возрасте, в каком пострадал Иисус Христос, прообразуемый Исааком, то есть в тридцать три года. Местом жертвоприношения была гора Мориа, на которой впоследствии Соломон построил Иерусалимский храм (см.: 2Пар. 3:1). Некоторые святые отцы, разумея под горой Мориа Голгофу, отождествляют место распятия Спасителя с местом жертвоприношения Исаака. Под Ангелом Господним, явившимся Аврааму, святые отцы разумеют Ангела Завета, Второе Лицо Святой Троицы.

Сам бытописатель говорит, что необыкновенным повелением, данным патриарху, Бог искушал Авраама (Быт. 22:1). Конечно, искушение это было нужно не для Бога, Который, как Всеведущий, знал, что патриарх выйдет победителем из предстоящего ему искушения, но для самого Авраама и для всех последующих поколений. По отношению к самому Аврааму настоящее искушение имело целью укрепить веру патриарха.

Достойное прохождение им этого испытания святыми отцами видится как основание его окончательного избрания для начала домостроительства спасения всех верующих: Авраам прославлен во всем мире как отец верующих, потому что по требованию Господа готов был принести в жертву то, что было ему дороже всего.

Силу и значение глубокой веры Авраама выясняет святой апостол Павел, когда говорит: Верою Авраам, будучи искушаем, принес в жертву Исаака и, имея обетование, принес единородного, о котором было сказано: в Исааке наречется тебе семя. Ибо он думал, что Бог силен и из мертвых воскресить (Евр. 11:17 – 19). Но, по апостолу Иакову, вера без дел мертва (Иак. 2:20), и поэтому Авраам оправдался от дел, возложив на жертвенник Исаака, сына своего. Видишь ли, что вера содействовала делам его, и делами вера достигла совершенства? (ср.: Иак. 2: 21 – 22).

В жертве Исаака Господь также предуказал Голгофскую Жертву. Подобно тому как Авраам не пощадил ради Господа сына своего возлюбленного, так Сам Господь Сына Своего не пощадил, но предал Его за всех нас (Рим. 8:32; ср.: Ин. 3:16). По апостолу Павлу, Авраам при жертвоприношении Исаака думал, что Бог силен и из мертвых воскресить, почему и получил его в предзнаменование (Евр. 11:19), то есть получил его как прообраз Воскресения Христа Спасителя, последовавшего после Его искупительной смерти. Поэтому Исаак, приносимый в жертву, по словам церковной песни, был образом Христовой смерти: «Твое заколение предызобразуя, Авраам, Христе, егоже ради сына на горе, повинуяся Тебе, Владыко, якоже овча взыде пожрети хотяй верою; но возвратися, радуяся с ним, и славя, и превознося Тя, Избавителя мира»111.

При таком общем прообразовательном значении жертвоприношения Исаака и частные обстоятельства, сопровождавшие это событие, имели, по толкованию святых отцов, прообразовательное значение по отношению ко Христу Спасителю. На «Исаака отец своими руками возлагает бремя дров, нужных для всесожжения, и отправляется до места жертвоприношения. Ибо и Христос, неся на плечах Крест Свой, пострадал вне врат (Евр. 13:12)... по совету Бога и Отца»112.

«За Исааком, идущим на заклание, следовали осел и рабы его. И Христос, когда шествовал на страдание, воссел на жребя, прознаменуя тем призвание язычников; следовали же за Ним ученики Его... Восходя на гору для принятия смерти, Исаак разлучен был со своими отроками; разлучен был и Христос со Своими учениками, когда шел на заклание за нас»113. Возложил Авраам «на сына полена дров, потому что и Спаситель нес Крест... Исаак нес дрова, когда восходил на гору, чтобы там быть закланным подобно невинному агнцу: и Спаситель, неся Крест, шел на Лобное место, чтобы там подобно агнцу быть закланным за нас»114.

«Созерцая мысленно нож (подъятый Авраамом на Иса ака), представляй себе копие (которым прободены Христовы ребра); представляя жертвенник, имей в мыслях Лобное место; видя дрова, представляй Крест»115. «Исаак был образом Божества, а овен – образом человечества»116. «Спасителя Церковь видит нетленным через три дня по распятии Его, так и мать (Сарра) увидела Исаака живым чрез три дня после жертвоприношения»117.

Мессианское значение имели и заключенный на горе Мориа договор, и обетование о семени Авраама: Бог заключил договор с Авраамом о том, что о Семени его, которое понимается как Христос, благословятся все народы.

Родственники Авраама в Харране (Быт. 22: 20 – 24)

Повествование о них является тематическим переходом к будущему рассказу о патриархе Исааке, взявшим себе жену из сродников, живших в Харране и еще не утративших веры в Единого Бога (см.: Быт. 31:53).

Смерть и погребение Сарры (Быт. 23:1 – 20)

Место смерти Сарры – Кириаф-Арба, то есть Хеврон. Этот город был местом постоянного пребывания стана Авраамова во время его кочевок по Святой Земле, он же стал и местом погребения патриархов. Пещера, которую покупает Авраам для погребения Сарры, называется Махпела – «удвоенная», «двойная». LXX перевели это название дословно, откуда пошло славянское ее наименование – «сугубая». Землю с пещерой Авраам покупает после долгих переговоров у хеттов, частично вытесненных к этому времени в Святую Землю.

Брак Исаака и Ревекки (Быт. 24:1 – 67)

Не желая растворения своих потомков среди иноплеменного населения Святой Земли, Авраам для своего сына Исаака берет жену из Харрана – Ревекку, о которой шла речь несколько ранее (см.: Быт. 22:23).

За ней Авраам посылает своего домоправителя Елиезера, клянущегося Аврааму своим потомством (священный текст использует эвфемизм – стегно (Быт. 24:2)). О том, что в древности сохранялось понимание буквального значения этого выражения, говорит своеобразное понимание завета обрезания преподобным Ефремом Сириным: «На том, что люди осквернили в начале бытия своего прежде и после потопа, Бог положил знамение завета, и что было презрено в человеческом теле, тому сообщил преимущественную честь, положив на нем знамение завета, так что этим клялись дающие клятву и этим заставляли свидетельствоваться требующие клятвы»118.

Прообразовательное значение брака Исаака и Ревекки, по мысли Оригена, заключалось в том, что Ревекка последовала за рабом и пришла к Исааку. Церковь следует за пророческими словами и приходит ко Христу119.

Святитель Амвросий Медиоланский говорил об аллегорическом значении этого брака, отображавшем соединение человеческой души со Христом. Более поздние толкователи чаще всего обращали внимание на нравоучительный характер повествования: брак заключается по воле Божией, испрашиваемой в молитве (см.: Быт. 24:12 – 14), и подлинные чувства являются его следствием, а не причиной (см.: Быт. 24:67).

Смерть и погребение Авраама (Быт. 25:1 – 11)

Перечисляемые в начале этого раздела потомки Авраама от Хеттуры были отосланы им на восток (Быт. 25:6) для того, чтобы никто из них не мог претендовать на первенство в ветхозаветной общине спасения, возглавить которую должен был Исаак. Зная мягкость и уступчивость своего сына, Авраам сам избавляет его от соперников. Историчность повествования подтверждается тем, что имена упоминаемых потомков Авраама являются географическими названиями в той части Аравии, что примыкает к Святой Земле.

Своеобразное, основанное на иудейской традиции, истолкование этого места дает преподобный Ефрем Сирин: «Поскольку не было еще поставлено закона о девстве и целомудрии, чтобы вожделение не полагало какого-либо пятна на душу праведника, и поскольку Аврааму сказано было, что произойдут от него цари и народы, и засвидетельствовал о нем Бог: Знаю, что Авраам сынам своим и сынам сынов своих заповедует хранить Мои заповеди (ср.: Быт. 18:19), то по смерти Сарры Авраам взял наложницу с той целью, чтобы многочисленные сыны его, рассеявшись по многим странам всей земли, благочестием своим распространяли ведение и чествование Единородного Бога. И действительно, у Авраама были дети и от Хеттуры, и он, дав им дары, отпустил их на восток и умер ста семидесяти пяти лет и погребен с женою своей Саррою»120.

После смерти Авраам был погребен вместе с Саррой в пещере Махпела. Сошедшиеся для этого его сыновья, Измаил и Исаак, видятся в последний раз. С этого момента их исторические пути расходятся навсегда.

Родословие Измаила (Быт. 25:12 – 18)

Прежде чем перейти к подлинному наследнику обетовании Божиих – Исааку, бытописатель говорит о потомках Измаила, хотя и отверженного, но все же первого сына Авраама. Имена потомков Измаила и по сей день являются наименованиями некоторых северо-западных аравийских племен.

Родословие Исаака (Быт. 25:19 – 35:29)

Рождение Иакова и Исава (Быт. 25:19 – 26)

Данный раздел открывает повествование об Исааке как патриархе народа Божия. Два его сына, Исав и Иаков, являлись родоначальниками двух народов – идумеев и израильтян. Несмотря на быстрый рост потомства Исава, младший народ – потомки Иакова – вскоре превзошел своих братьев идумеев и их поработил. Окончательно подчинены были идумеи Иоанном Гирканом (за сто двадцать лет до Р. X.), заставившим их принять обрезание.

В духовном смысле судьбы потомков Иакова и Исава имели, по толкованию апостола Павла, преобразовательное значение (см.: Рим. 9:2 – 13). Их судьбы предуказывали судьбы двух народов: иудеев – плотских потомков Исаака и христиан – верующих из всех народов. Исав был прообразом Ветхого Израиля, которому по первородству принадлежали, по словам апостола Павла, и всыновление, и слава, и заветы, и законоположение, и служение, и обетование; от них произошел по плоти и Искупитель человечества (см.: Рим. 9:4 – 5). Иаков же был прообразом Нового Израиля – детей обетования, людей из разных народов земли, разделяющих веру Авраама. Из сыновей Исаака старший Исав отвергается, а младший принимается Господом во образ синагоги и Церкви. Благословение, предназначавшееся иудеям (см.: Рим. 3:2; 9:4), изображенным старшим Исавом, передано младшему народу, предызображенному Иаковом121. Кроме того, Иаков, по мысли святого Иринея Лионского , прообразовывал Самого Христа: «Если кто вникнет и в действия Иакова, то найдет, что они не праздны, но исполнены (значения относительно) распоряжений (Божиих). И, во-первых, в рождении то, что он схватил за пяту брата и получил имя Иаков, то есть «запинатель» – который держит, но не держится, связывает ноги, но не связан, борется и побеждает, держит в руке пяту противника, то есть победу. Ибо для того родился Господь, рождение Которого он прообразовал и о Котором Иоанн в Откровении говорит: и вышел Он как побеждающий, чтобы победить (ср.: Откр. 6:2122.

Продажа Исавом первородства (Быт. 25:27 – 34)

В общий преобразовательный контекст истории сыновей Исаака вписывается и повествование о продаже Исавом первородства, предуказывая на предпочтение иудеями благ, принадлежащих князю мира сего (см.: Ин. 8:44–47; 12:31): «(Иаков) получил первородство, когда пренебрег им брат; так и народ младший принял перворожденного Христа, когда Его отверг старший народ»123.

Причину же проклятия Исава (см.: Рим. 9:13) канон преподобного Андрея Критского указывает в его порабощении страстям: «Едом Исав наречеся, крайняго ради женонеиставнаго смешения: невоздержанием бо присно разжигаемь и сластьми оскверняемь, Едом именовася, еже глаголется разжжение души любогреховныя»124.

Исаак в Гераре (Быт. 26:1 – 35)

Раздел является, по мнению большинства библеистов, ягвистским дублетом повествования элогиста об Аврааме (см.: Быт. 20 – 21).

Иаков обманом получает благословение (Быт. 27:1 – 40)

Относительно данного поступка Иакова, желавшего возглавить ветхозаветную церковь, получив, соответственно, связанные с этим духовные и материальные блага, мнения святых отцов разделяются. Одни считают этот поступок правильным, так как Бог уже отверг Исава (см.: Рим. 9:13) и тот сам ранее отказался от первородства (см.: Быт. 25:27 – 34), другие же считают, что для достижения правильной цели Иаков воспользовался греховными средствами. По мнению этих отцов, многолетнее изгнание Иакова из Святой Земли и было наказанием за обман им отца и брата.

Мирный и смиренный Исаак, который более любил воинственного и прямодушного Исава (см.: Быт. 25:28), теперь уже «не мог благословений своих возвратить назад, ибо, во-первых, знал, что исполнилась тем воля Самого Господа, по сказанному Ревекке, а во-вторых, сам он, благословляя Иакова, сказал: проклинающие тебя прокляты (Быт. 27:29), и потому боялся, чтобы, если проклянет Иакова, проклятие уст его, изреченное тому, кого прежде благословил он, не обратилось на него самого»125.

Преподобный Ефрем Сирин в данном случае излагает предание о том, что Исааку уже было известно о будущей судьбе его сыновей (см.: Быт. 25:23), и потому его желание благословить Исава было явным противлением воле Божией. Господь не дает согрешить Своему избраннику, и тот благословляет Иакова словами, имеющими мессианское значение: патриарх говорит это, предвидя, что «от Иакова имел произойти по плоти Владыка Христос»126, потому-то и дает разуметь в Нем "иод росою Божество, а под туком земли от нас восприятое человечество»127 (ср.: Быт. 27:28).

Бегство в Харран (Быт. 27:41 – 28:9)

Мессианское значение имели также события, описываемые в этом разделе. О ненависти, которой воспылал к Иакову Исав (см.: Быт. 27:41), говорит святой Иустин Философ: «Иаков во все время был ненавидим своим братом во образ того, что и Сам Господь наш ненавидим всеми другими людьми, хотя мы все по природе братья»128.

Также мессианское значение имело и бегство Иакова в Харран: Иаков носит образ Церкви или Христа129, ибо « подобно тому как Иаков, бежа от гнева братнего, удаляется в Месопотамию (см.: Быт. 28), так и Христос по причине ожесточения иудеев отправляется в Галилею, чтобы там между язычниками взять Себе невесту – Церковь»130.

Некоторые из отцов толковали этот эпизод еще шире: разлучение с отцом и схождение с гор Иудейских в долины Междуречья им видится прообразом кеносиса Бога Сына, Его схождения в дольний мир: Иисус Христос, «по подобию Иакова, едва не оставив как бы Отцовского дома, неба, отправился к Лавану, которого можно уподобить миру»131.

Первое богоявление Иакову (видение лествицы в Вефиле) (Быт. 28:10 – 22)

Описанное в данном разделе первое богоявление Иакову имело, согласно святоотеческому истолкованию, сразу несколько значений. Во-первых, по отношению к Иакову, оставившему отеческий дом, окруженному чуждыми народами, идущему в отдаленную землю, таинственное видение показывало, что он не оставлен без покровительства, что Бог охраняет его через Своих Ангелов. Поэтому Господь ободряет Иакова, обещая ему Свое покровительство во всей его последующей жизни и благополучное возвращение в Землю Обетованную: «Чтобы показать Иакову, что Ангелы нисходили и восходили для его собственного охранения, Бог говорит ему: и вот Я с тобою, и сохраню тебя везде, куда ты ни пойдешь; и возвращу тебя в сию землю, ибо Я не оставлю тебя, доколе не исполню того, что Я сказал тебе (Быт. 28:15)"132.

Во-вторых, по мысли блаженного Августина, видение символизировало единство двух Заветов – Ветхого (земного) и Нового (небесного).

В-третьих, видение предуказывало, что, несмотря наотпадение человека от Бога, Господь бодрствует над падшим человечеством и, промышляя о человеке, невидимо посылает на землю Ангелов для служения людям, ищущим спасения (см.: Евр. 1:14). В последние же времена Сам Бог Слово, явившийся в Вефиле133, соединит в Себе небо и землю, Божество и человечество, а в созданной Им Церкви чада Нового Израиля будут видеть небо отверстым и Ангелов Божиих, восходящих и нисходящих к Сыну Человеческому (Ин. 1:51).

Воздвигнутый при этом камень поставлен был в столп в знак того, что Христос воздвигнут из мертвых, а обливаемый елеем он также был как бы в прообраз Христа, «ибо помазан был от Бога и Отца Еммануил елеем радости более соучастников Своих (ср.: Пс. 44:8134.

В-четвертых, лестницу, «юже виде Иаков, по нейже сниде Бог, вознося нас»135, понимали как прообраз Богоматери, потому что чрез Нее «воистину нам Бог споживе схождением Божественным и живот под аде человеком»136.

Так понимается это видение и в иных богослужебных текстах Православной Церкви: «Иаковлю Тя доброту, и Божественную лествицу, от долу юже виде первее, простертую к высоте, вемы Чистая, низводящую свыше Бога воплощенна, и земныя паки возводящую»137, «Иаков великий на пути спя иногда, низходящия свыше лествицею, Дево, на землю Ангелы видя, дивляшеся: ивозбнув, прописа яве дверь Тя Небесную»138.

Традиция нравоучительного истолкования видения лествицы в Вефиле восходит к святителю Григорию Богослову, утверждавшему в увещательном слове к Геллению, что она есть образ восхождения по ступеням добродетели139. Такое истолкование также нашло свое отражение и в православных богослужебных текстах: « Лествица, юже виде древле великий в патриарсех, указание есть, душе моя, деятельнаго восхождения, разумнаго возшествия: аще хощеши убо деянием, и разумом, и зрением пожити, обновися»140.

Жизнь Иакова в Харране и рождение патриархов (Быт. 29:1 – 30:43)

Жизнь Иакова в Харране была, по мысли некоторых святых отцов, искуплением совершенного им обмана отца и брата. Так, он обманул их, отнимая первородство, пользуясь слепотой отца, а Лаван обманывает Иакова, пользуясь покровом ночи (см.: Быт. 29:23), подтверждая при этом первородство Лии.

Лия (евр.: леа – «дикая корова») и Рахиль (евр.: рахель– «овца») прообразуют, соответственно, «дванарода: старейший, у которого было покрывало на сердце, и юнейший, украшенный лепотою веры. И Иаков имел две жены: Лию, имевшую очи болезненны, и Рахиль, красивую станом и красивую лицом (ср.: Быт. 29:17); и старшая была многочадна, а младшая бесплодна. Ибо и Церковь из язычников древле была бесплодна, а после того стала многочадна»141.

Существовало также и нравоучительное истолкование Лии и Рахили как двух путей духовного совершенствования – деятельного и созерцательного. Преподобный Андрей Критский в четвертой песни своего Великого канона говорит об этом так: «Бди, о душе моя, изрядствуй, якоже древле великий в патриарсех, да стяжеши деяние с разумом, да будеши ум зряй Бога, и достигнеши незаходящий мрак в видении, и будеши великий купец... Жены ми две разумей, деяние же и разум в зрении: Лию убо деяние, яко многочадную: Рахиль же разум, яко многотрудную: ибо кроме трудов, ни деяние, ни зрение, душе, исправится»142.

Описанное в конце этого раздела умножение пятнистого скота, принадлежавшего по договору с Лаваном Иакову, происходило, безусловно, не в силу полумагических действий последнего, но в силу особого Промысла Божия о Его избраннике. Святой Иустин Философ видит в этом эпизоде также и прообразовательное значение: «Иаков служил Лавану за пестрый и многовидный скот, и Христос потерпел рабство даже до Креста за разнообразных людей из всякого народа, приобретши их Своею Кровию и таинством Крестным»143.

Второе богоявление Иакову и его бегство от Лавана (Быт. 31:1 – 55)

Описываемое в данном разделе второе богоявление Иакову стало, по мысли святых отцов, следствием произошедшей в нем перемены. Перед лицом явной угрозы со стороны Лавана Иаков уже не может обратиться к привычной ему хитрости, единственным его упованием в этих тесных обстоятельствах становится Защитник его отцов.

Святитель Димитрий Ростовский истолковывает второе богоявление Иакову в нравоучительном плане, обращая такие слова к храмоздателям: «Явился ему во сне Бог и сказал: «Я Бог, возвратись в землю родины твоей, и Я буду с тобою» (ср.: Быт. 31:3, 13). Обратим внимание: столь малый дар – один камень, поставленный столпом и названный домом Божиим, – Бог не только не забыл, но через столько лет вспоминает о нем, как о чем-то великом, принесенном Ему в дар, и обещает за него в воздаяние Самого Себя: и Я, говорит Он, буду с тобою. То есть как бы говорит: «Ты, Иаков, принес Мне в дар простой камень, Я же возложу на главу твою венец из чистого золота (Пс. 20:4); цари, архиереи и князи произойдут от тебя по Моему повелению. Ты поставил Мне столп малый, Я же Сам буду для тебя столпом крепости от лица вражия (ср.: Пс. 60:4); ты возлил на столпе немного елея, Я же умащу елеем благословения голову твою (ср.: Пс. 22:5) – исполню тебя всякими благами; ты назвал малое место Моим домом, Я же умножу дом твой в поднебесной, как звезды небесные и как песок морской (ср.: Быт. 15:5; 22:17). А сверх этого сотворю то, что от твоего племени приму плоть от Пречистой Девы, чтобы спасти мир. И так Я буду с тобою (ср.: Быт. 31:3, 13) вовеки""144.

Явление Иакову ангелов в Маханаиме (Быт. 32:1 – 23)

Место явления Ангелов Иакову называется Маханаим – двойственное число от махане («стан»). Некоторые толкователи понимали это название как указание на явление Иакову другого мира (стана) – ангельского.

По мнению преподобного Ефрема Сирина, «полк Ангелов показан был... Иакову и для того, чтобы не убоялся он Исава, потому что сопровождающие его многочисленнее идущих с Исавом»145.

Резкая перемена в Иакове, произошедшая перед его бегством от Лавана, выразилась и в его покаянном отношении к старшему брату. Иаков словесно отказывается от первородства, показывая себя рабом Исава, и таким образом смирение спасает жизнь ему и всему его дому, в котором и сконцентрировалась ветхозаветная община спасения.

Третье богоявление Иакову и его переименование в Израиля (Быт. 32:24 – 32)

Таинственное явление, описываемое в этом разделе, породило массу самых разнообразных иудейских и гностических толкований. Святоотеческое же понимание данного раздела следующее: боролся с Иаковом Сам Бог. На это указывает данное патриарху имя Израиль, которое при разных огласовках можно понять либо как «богоборец» , либо как «боговидец»: «Явися Иаков угодник, веренейший всех Бога; темже брася со Ангелом, ум зря Бога наречеся»146.

Сам Иаков дает месту борьбы имя Пенуэл – «лицо Божие», восклицая: я видел Бога лицем к лицу, и сохранилась душа моя (Быт. 32:30). Такого же мнения придерживаются и большинство святых отцов, считающих, что «боровшийся святый Ангел был образом Христа, соделавшегося подобным нам по человечеству»147, Которого пророческое слово наименовало: Великого Совета Ангел (ср.: Ис. 9:6), а борьбою Иакова с Ангелом предуказывалось, что потомки Иакова будут упорно противиться Христу.

При таком общем значении борьба Иакова с Богом и частные обстоятельства, сопровождавшие ее, имели преобразовательное значение. Подобно Иакову уединившемуся, и Христос Спаситель пред Своими страданиями отделился от учеников для молитвы, в которой просил Отца Небесного, да мимоидет от Него чаша страданий. Как во время борьбы бедро Иакова было повреждено (см.: Быт. 32:25), так и Христос после перенесения искупительного подвига имел на теле Своем язвы страданий.

Вопрошение же Иакова об имени Боровшегося с ним было сродным вопросу Моисея (см.: Исх. 3:13), также сформировавшегося в языческом окружении и поэтому желавшего указания неких внешних признаков Явившегося ему. В отличие от Моисея, смогшего понять слово о Сущем, Иаков слышит в ответ только: на что ты спрашиваешь о имени Моем? [оно чудно] (Быт. 32:29).

Примирение Исава с Иаковом (Быт. 33:1 – 20)

Это повествование открывает историю патриаршества Иакова, возглавившего отныне ветхозаветную общину спасения.

Избиение жителей Сихема (Быт. 34:1 – 31)

Здесь Иаков впервые берет на себя всю ответственность за ветхозаветную церковь Божию, в том числе и за безрассудный и вероломный поступок своих сыновей – Симеона и Левйя. За то, что они сделали Иакова ненавистным для [всех] жителей сей земли (Быт. 34:30), он лишает их в дальнейшем главенства и удела в Израиле (см.: Быт. 49:6–7).

Четвертое и пятое богоявления Иакову. Возобновление завета (Быт. 35:1 – 15)

В столь стесненных обстоятельствах Бог является Иакову, требуя очищения его общины от языческих скверн. Уничтожение идолов и иных принадлежностей языческих культов, а также совершение жертвоприношения в Вефиле стало для ветхозаветной церкви возобновлением завета, заключенного еще с Авраамом: народ продемонстрировал свою верность Богу Авраама, Бог же подтвердил ранее данные Им обетования. Стихи 14 – 15 являются, по мысли большинства библеистов, дублетом повествования Быт. 28:18 – 19.

Смерть и погребение Рахили (Быт. 35:16 – 21)

Рахиль умерла при рождении двенадцатого сына Иакова – Вениамина и была погребена возле Вифлеема. Ее гробница, сохранившаяся и по сей день, упоминается у пророка Иеремии (см.: Иер. 31:15) в связи с пленением колен Ефрема и Манассйи, потомков Рахили, и у евангелиста Матфея (см.: Мф. 2:18) в связи с избиением младенцев в Вифлееме.

Дети Иакова (Быт. 35:21 – 26)

В этом кратком разделе перечисляются все сыновья Иакова, как от жен, так и от наложниц. Дальнейшее повествование подтверждает предположение о том, что Иаков, согласно традициям народов Междуречья, уравнял их в правах, признав детей от наложниц своими. В этом же разделе сказано о грехе Рувима, лишенного впоследствии за это первородства.

Смерть и погребение Исаака (Быт. 35:27 – 29)

При этом событии встречаются прежний и новый патриархи – Исаак и Иаков. Это, вместе с присутствием на погребении Исаака его старшего сына Исава, является признанием за Иаковом прав главы ветхозаветной общины спасения.

Родословие Исава (Быт. 36:1 – 37:1)

Это родословие, так же как и в случае с Измаилом, повествует о дальнейшей судьбе потомков первенца, но не наследника. Такое повествование является завершением родословия прежнего патриарха, Исаака, и переходом к родословию нового патриарха – Иакова.

Раздел о царях Едома (см.: Быт. 36:31–43), правивших во времена вождей и судей Израилевых, был, по мнению многих библеистов, внесен в современный текст книги Бытия из так называемого «Священнического кодекса».

Родословие Иакова (Быт. 37: 2 – 50:26)

Иосиф в Ханаане и продажа его в рабство братьями (Быт. 37: 2 – 36)

Говоря о родословии Иакова, бытописатель обращается к младшему из его сыновей, Иосифу, которому предстояло возглавить ветхозаветную общину спасения. Это, по истолкованию преподобного Ефрема Сирина, объяснялось тем, что, «как Иаков вместо первенца своего Рувима имел опорою Иосифа; так вместо первородного Адама, который преогорчил Бога, как Рувим Иакова, Сын старости, воплотившийся Сын Божий, стал опорою мира в конце его»148.

Святые отцы согласно считали, что в событиях с Иосифом, «как на тени, предызображались события (евангельской) истины»149. Он любимый сын отца – о Христе сказано: Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение (Мф. 3:17). «Разноцветная одежда, таким образом, служит гадательным указанием на многообразную славу, в которую Бог и Отец облек Сына, соделавше-гося подобным нам по человечеству»150.

«Как Господь из Отчего недра послан к нам спасти всех нас, так и отрок Иосиф с отеческого Иаковлева лона послан был к братьям своим»151. Как Христос еще в отроческом возрасте удивлял слушателей данной Ему премудростью, так и отрок Иосиф получил во сне откровения о грядущих судьбах ветхозаветной общины спасения: «Видел Иосиф два сна, первый о снопах, а второй о том, что солнце, луна и двенадцать звезд поклонялись ему; за сны эти еще более возненавидели его братья. А над снами его смеялись и говорили: «Ужели и Рахиль, которая умерла, придет и поклонится ему?». Но они не знали, что поскольку, по сказанному, муж и жена суть одно тело, то, когда Иаков, представленный в образе солнца, поклонился на верх жезла Иосифова, тогда в нем поклонилась и Рахиль, представленная под образом луны, хотя и не кланялась в действительности»152.

По мысли святителя Кирилла Александрийского, как отец посылает Иосифа посмотреть, что делают братья, так и Отец посылает Сына ко Своему народу, но как родившиеся от служанки дети Иакова возненавидели Иосифа за сны и приняли решение убить его, так и иудеи, по слову притчи Самого Иисуса Христа, говорили: это наследник; пойдем, убьем его и завладеем наследством его (Мф. 21:38)153. Братья не убивают Иосифа, но приносят отцу его растерзанную одежду, обагренную кровью, – так же нестрадательным остается Божество Христово, но растерзывается и обагряется Кровью Его человечество.

Прообразовательное же значение имеет и пребывание Иосифа во рву (правильнее – в колодце для сбора дождевой воды, в котором было узкое отверстие и широкое дно): «Аще и в рове поживе иногда Иосиф, Владыко Господи, но во образ погребения и востания Твоего»154.

«Пришествие Иосифа в Египет означает сошествие Спасителя нашего на землю»155. «Как Иосиф в чертоге По-тифара попрал всю силу греха, приобретая себе светлый венец за победу над госпожою своею египтянкою, так и Господь наш, Спаситель душ наших, сошедши во ад, десницею Своею рассыпал там все могущество самого несносного и неодолимого мучителя»156. Иосиф «молчит и так же осуждается, как и Иисус Христос, потому что все, случившееся с Иосифом, служит образом того, что произошло со Христом»157.

Вместе с Иосифом осуждены и двое других – виночерпий и хлебодар: первый прощен, второй погиб; так же и со Христом осуждены два разбойника – один из них входит со Христом в рай, другой погибает.

Само пребывание в темнице, по мысли преподобного Ефрема Сирина, имело прообразовательное значение: «Иосиф милостиво изводится из темницы по приказу фараонову и, как истинный образ Христов, без труда толкует значение снов и предвещает будущее обилие; Господь же наш Иисус Христос возбужден из мертвых собственною Своею силою, расхитил ад, в дар Отцу Своему приосит наше избавление, проповедует воскресение и вечную жизнь»158.

Как Христос в тридцатилетнем возрасте выходит на общественное служение, так в этом же возрасте начинается общественное, государственное служение Иосифа, представленного фараону (см.: Быт. 41:46). «Иосиф восседал на фараоновой колеснице, приняв власть над всем Египтом, – и Господь наш, Царь прежде веков, на светозарном облаке восшедши на небеса, со славою восседает одесную Отца превыше Херувимов, как Единородный Сын»159, – как Иосиф из раба становится повелителем, так уничижение Христово становится прологом к Его прославлению.

Приход братьев Иосифа в Египет и последующие события прообразуют, по мысли святых отцов, Второе Пришествие Христово и грядущее обращение иудеев: «Как Иосиф свободно сказал братьям своим, приведя их в страх и трепет: «Я Иосиф, которого вы отдали в рабство, теперь царствую над вами, не желавшими того», – так и Господь в светозарном виде покажет Крест распявшим Его, и узнают они Крест и Сына Божия, распятого ими»160.

Рождение Фареса и Зары от Иуды (Быт. 38:1 – 30)

В этом разделе повествование делает отступление от рассказа об Иосифе для того, чтобы сообщить о важном событии, произошедшем в те дни среди потомков Иакова, – рождении сыновей Иуды, один из которых, Фарес, стал предком Спасителя по плоти.

Иосиф в доме Потифара (Быт. 39:1 – 23)

Подвиг целомудренного Иосифа, описанный в этом разделе, прославляется в богослужении Страстного Понедельника: «Иаков рыдаше Иосифа лишения, и доблий седяше на колеснице, яко царь почитаемы египтяныни бо тогда сластем не поработав, воспрославляшеся от Ведущаго человеческая сердца и Посылающаго венец нетленный»161; «Вторую Еву египтяныню обрет змий глаголы, тщашеся ласканьми запяти Иосифа, но той, оставив ризу, бежа греха и наг не стыдяшеся, якоже первозданный прежде преслушания»162.

Этот эпизод в священной истории обычно рассматривался в нравоучительном смысле: святые отцы подчеркивали, что праведность Иосифа и стала причиной его дальнейшего возвышения.

Обращаясь к этому же рассказу, святитель Димитрий Ростовский говорит о важности благодарности: «Во время самой борьбы греховной, когда целомудренный Иосиф, с одной стороны, был увлекаем скверной женой, а с другой – был поощряем на грех естественной похотью, когда он стоял уже посреди сетей и пленительницей, он подумал, как он может за добро отплатить злом, и сказал: как же сделаю я сие великое зло? (Быт. 39: 9). Этим он сразу разрушил прелести пленительницы и преодолел естественную склонность, прогнал душевного вора и хищника, сохранил в целости богатство добродетели. Бога не прогневал и господина своего не оскорбил. Смотри, какой страж всех добродетелей – благодарность»163.

Возвышение Иосифа (Быт. 40:1 – 41:57)

Иосиф еще в доме Потифара проявил свой административный талант, когда хозяин оставил все, что имел, в руках Иосифа (Быт. 39:6). Доверие к домоправителю простерлось до того, что Потифар, судя по контексту, поверил Иосифу, а не своей жене: будучи начальником над палачами (евр.: cap ha-табахим), он заключил Иосифа в свою же собственную темницу (см.: Быт. 40:3), где отдал в руки Иосифу всех узников, находившихся в темнице, и во всем, что они там ни делали, он был распорядителем (Быт. 39:22). Подобное перемещение было, очевидно, вызвано тем, что Потифар имел причины не доверять своей жене, но, отправив раба-домоправителя во избежание молвы в темницу, использует его административные таланты, как и прежде.

После известных происшествий со снами фараона данный Иосифу от Бога талант управителя возводит его во главу всей державы гиксосов, включавшей в то время дельту Нила и часть Палестины.

Святитель Тихон Задонский использует это повествование для поучения о Промысле Божием: «Любящим Бога... все содействует ко благу, говорит апостол (Рим. 8:28). Им клевета и поношение обращаются на пользу милостью Божией. Целомудренного Иосифа ввергла темницу женская клевета, но так он был вознесен на высокую честь и всю страну спас от голода (см.: Быт. 39:41164.

Примирение Иосифа с братьями (Быт. 42:1 – 45:28)

Довольно длинное повествование не часто привлекало экзегетов: его либо истолковывали, подобно Димитрию Ростовскому, в нравоучительным ключе, либо, подобно преподобному Ефрему Сирину, рассматривали все описанные события как исполнение снов Иосифа, виденных еще в Ханаане (см.: Быт. 37:6 – 7, 9).

То, что изо всех братьев Иосиф приказывает держать в темнице Симеона (см.: Быт. 42:24), говорило, очевидно, о том, что именно Симеон, и ранее проявивший свою жестокость, предложил в свое время братьям убить Иосифа. То же, что Иосиф хотел любыми путями удержать у себя своего родного брата, Вениамина (см.: Быт. 42:15), свидетельствовало о том, что Иосиф, ставший по всем признакам египтянином, хотел оставить у себя родного брата, а с остальными, в том числе и с отцом, на которого он держал обиду, порвать. Решение его переменила, судя по всему, речь Иуды об отце, который не смог бы выдержать такого развития событий: сведут рабы твои седину... отца нашего, с печалью во гроб (Быт. 44:31).

Шестое богоявление Иакову и переселение его в Египет (Быт. 46:1 – 47:31)

После происшествий со своими сыновьями Иаков приходит в Вирсавию, где Бог являлся не только ему (см.: Быт. 28:10–15), но и прежним патриархам – Аврааму (см.: Быт. 21:12, 33) и Исааку (см.: Быт. 26: 23–25).

В переломный момент истории ветхозаветной общины спасения, о котором Бог сказал еще Аврааму (см.: Быт. 15:2–5), возглавителю общины Иакову является Господь, убеждая его не бояться идти в Египет (см.: Быт. 46:1–4). Переселенцам была отдана земля Гесем (Гошен) (см.: Быт. 45:10; 46:28–34) – территория в восточной части дельты Нила, где и находилась гиксосская столица – Аварис. Употребленное в Быт. 47:11 название Раамсес относится к эпохе Нового Царства, когда земля эта была наименована в честь Рамсеса II, устроившего на месте Авариса летнюю столицу Пер-Риа-Масеса (Раамсес (Исх. 1:11)).

Благословение Иаковом Ефрема и Манассии (Быт. 48:1 – 22)

Судя по тому, что перед благословением Иосиф подводит своих сыновей к коленям отца (см.: Быт. 48:1 – 12), здесь мы видим совершение обряда усыновления, когда дети принимались «на колена». Это объясняет и последующее включение в исчисление колен Израилевых не Иосифа, а двух его сыновей – Ефрема и Манассию. Этим же Иосифу выделяется двойной удел, предназначенный первенцу (Рувим его будет лишен). Нравоучительное же истолкование этого эпизода мы можем найти у святых отцов, считавших дарование сугубой доли Иосифу следствием его послушания отцу.

Эпизод имеет параллель и с благословением, полученным Иаковом обманом от ослепшего отца (см.: Быт. 27): сам Иаков тоже теперь еле видит, но сознательно благословляет десницей не старшего Манассию, а младшего Ефрема, пророчествуя о его грядущем величии. Святые отцы в очередном повторении истории о возвышении младшего сына видят прообраз возвеличения младшего, Нового Израиля – Церкви Христовой.

О прообразовательном значении рассматриваемого события говорится на службе празднику Воздвижения Креста Господня: «Прообразуя Крест Твой, Христе, патриарх Иаков, внуком благословение даруя, на главах пременены руки сотвори»165.

Благословение Иаковом своих сыновей (Быт. 49:1 – 28)

Этот раздел чрезвычайно важен, так как содержит пророчества о грядущих судьбах ветхозаветной церкви.

Рувим, согрешивший против отца (см.: Быт. 35:22), лишается всех прав первородства, причем «посредством Рувима по справедливости обозначается Израиль, первородный по времени, но жестокий, упорный и оскорбитель»166. При этом все преимущества первородного переходят к другим братьям: двойной удел получает Иосиф в лице двух своих сыновей, главенство над родом переходит к Иуде, а священство – к Левию.

Колено Рувимово в последующей истории еврейского народа никогда не занимало выдающегося положения, хотя во время странствования по пустыне его представители Дафан и Авирон вместе с левитом Кореем восстали против Моисея и Аарона, пытаясь захватить власть в Израиле (см.: Числ. 16).

Впоследствии при завоевании и разделении Земли Обетованной колену Рувимову достался удел в южной части восточной заиорданскои страны, где рувимляне занимались скотоводством, мало принимая участия в судьбе израильского народа (см.: Суд. 5:15 – 16), и раннее других утратили свою самостоятельность.

В словах, обращенных к Симеону и Левию, патриарх Иаков вспоминает их жесткость при избиении сихемлян (см.: Быт. 34:25). В наказание за это братья осуждаются на разделение и рассеяние в Израиле. Сказанное Симеону и Левию буквально исполнилось на их потомках – но при этом же исполнился и Промысл Божий. Так, колено Симеоново, чада которого не только не осудили жестокость своего праотца, но и восхваляли ее (см.: Иудифь 9:2 – 4), были лишены своего удела, будучи вынуждены после того, как их потеснили филистимляне, занять отдельные участки на землях колена Иудина, подчинившись ему. Колено же Левиино дало пример того, как разные свойства человеческого характера могут быть обращены к благим целям, из страстей став добродетелями. В этом же случае и изреченный суд Божий, не изменяясь в корне, из наказания превращается в благословение. Так чада колена Левиина, проявив крайнюю ревность, но уже по Богу (см.: Исх. 32:26 – 29), были призваны к служению вместо первенцев. Потеряв, по словам Иакова, удел земельный, колено Левиино получило нечто лучшее – Сам Господь есть удел его (Втор. 10:9).

О еще одном смысле пророчества о Симеоне и Левин говорит святитель Кирилл Александрийский: «Посредством Симеона, к которому присоединился и Левий, обозначается он же (Израиль), как готовый к скверноубийству, как бы перерезавший сверх того жилы юнца, который есть Христос, потому что не одно только племя иудеев уличается в дерзости против Христа, но с ним сошелся и Левий, то есть священный род, приседящие алтарю книжники и фарисеи»167.

Колену Иудину предвозвещается царская власть: тебя восхвалят братья твои... поклонятся тебе сыны отца твоего (Быт. 49:8). Лицо Иуды может указывать нам на славу царского достоинства в сошедшем с небес Слове Божием, «потому что значение имени его (Иуды) есть «похвала» или «прославление""168. Словами: рука твоя на хребте врагов твоих (Быт. 49:8) – Иаков провозвещает, что «Еммануил легко превозможет над всеми противовосстающими и победит врагов»169.

Кроме того, святые отцы всегда указывали и на мессианское значение десятого стиха. Словами: молодой лев Иуда (Быт. 49:9) – «патриарх Иаков предрекает о Царствии Его (Христа), потому что в Священном Писании под образом этого животного (льва) изображается обыкновенно царская власть. Преклонился он, лег, как лев и как львица: кто поднимет его? (Быт. 49:9). Здесь разумеется Крест и погребение Его (Христа). Как спящего льва или скимна никто не осмелится разбудить»170, так и Христос говорит о Себе: Никто не отнимает ее (жизнь) у Меня, но Я Сам отдаю ее (Ин. 10:18).

Слова же: кто поднимет его? – святитель Кирилл Александрийский считает пророчеством о том, что Мессия, будучи воплотившимся Богом, Сам воскресит Себя: здесь ясное указание Писания на то, «что никто не был для сего споспешником Ему, но достаточно было одного Его Самого, как силы Родителя»171, могущей «оживотворить, и весьма легко, храм Свой (см.: Ин. 2:19172, ибо «это подобно тому, как если бы кто сказал: «Он лег добровольно, но только не будет нуждаться в содействии другого кого-либо для восстания""173.

Следующие слова (см.: Быт. 49:10) на рубеже двух Заветов считались пророчеством о Пришествии Мессии из колена Иудина. Так, таргум на книгу Бытия следующим образом передает слова Иакова: «Доколе же не придет Мессия, и Его есть Царство, и Ему будут повиноваться народы». Временем же явления Мессии обозначается эпоха отъятия царской власти от колена Иудина. Благословение семени Христова с первенца Рувима переносится на Иуду, от семени которого произошел Христос. «Когда оскудел князь от Иуды и вождь из чресл его и власть получил иноплеменник и прозелит Ирод, то мы понимаем, что пришел Тот, для Кого отложено Царство (скипетр), и что Он был чаянием народов»174.

Дальнейшие слова об Иуде еще в ранней Церкви были понимаемы как пророчество о входе Господнем в Иерусалим, о чем свидетельствует святой Иустин Философ175. В этих же словах блаженный Феодорит Кирский видел пророчество об обращении ко Христу – Виноградной Лозе (ср.: Ин. 15:1) – как иудеев, носивших ярмо закона, подобно подъяремной ослице, так и язычников, не знавших законного ига.

Следующий стих святые отцы понимают как пророчество о страданиях Христовых: «Под одеждою, я думаю, разумеется тело, которое для совершения спасения удостоил носить (Христос). Потом, чтобы в точности показать, что Он назвал вином, Иаков присовокупляет: и в крови гроздов одеяние свое (Быт. 49:11)... ибо наименованием крови означил заклание, и Крест, и все строение Тайн»176. Слова же: блестящи очи [его] от вина и белы зубы [его] от молока (Быт. 49:12) – святитель Иоанн Златоуст понимает как пророчество о красоте Воскресшего Христа177.

Во исполнение пророчества о колене Завулоновом местом его первоначального, до нашествия филистимлян, поселения стала Нижняя Галилея – вплоть до Средиземного моря. На его территории впоследствии был основан Назарет. Колено же Иссахарово получило участок к югу от Геннисаретского озера, где земля приятна (Быт. 49:15).

Проророчество о Дане и его колене неоднократно истолковывалось святыми отцами, видевшими в нем как исторический, так и прообразовательный смысл. В плане историческом: «Дан будет судить народ свой (Быт. 49:16) – это Самсон, который двадцать лет был судиею Израильским. Как одно из колен Израиля (там же), то есть как один из братьев своих, свободных сынов Иакова. Дан будет змеем (Быт. 49:17) над землею, то есть на местах гористых, и уподобится змеям, водящимся в пустынях синайских, которые поднимают голову свою из земного праха; аспидом на пути (там же), то есть как идущие, где не проложено пути, боятся горных змей и как идущие по проложенной дороге боятся василисков, скрывающихся при путях, так филистимляне будут бояться Самсона, пойдут ли по проложенной дороге или по местам, где нет пробитой стези. Уязвляющим ногу коня, так что всадник его упадет назад (там же) от голода, какой был у филистимлян, когда Самсон лисицами пожег их нивы. Голод этот подавит их, как конь давит всадника. Не имея хлеба, они падут; и, поскольку нет у них надежды, уподобятся по падении лежащим навзничь. На помощь Твою надеюсь, Господи! (Быт. 49:18). Или филистимляне ожидали себе спасения от Господа, когда был у них кивот, взятый ими в плен, или говорится это о сынах Дановых, или Иаков разумеет весь Израиль, научая этим, что все бывшие их спасителями служили только образом того великого избавления, какое для всех народов совершится истинным Спасителем – Иисусом»178.

В прообразовательном же плане слова о колене Дановом истолковывались следующим образом. Так как в Откровении Иоанна Богослова в видении запечатленных рабов Божиих (см.: Откр. 7) опущено колено Даново, некоторые из отцов считали, что антихрист будет плодом блудного сожительства девицы из колена Иудина, состоящей в браке с потомком царя Давида, и некого данитянина, к которым сейчас себя относят эфиопские евреи – фалаша.

Гаду Иаков говорит: толпа будет теснить его (Быт. 49:19), указывая этим на постоянные нападения врагов, которые будут теснить колено Гадово. История свидетельствует, что колено Гадово, получившее удел в восточно-заиорданской половине Обетованной Земли в соседстве с различными хищническими племенами, неоднократно подвергалось нападениям со стороны последних. Так, во времена судей потомков Гада в продолжение восемнадцати лет утесняли филистимляне и аммонитяне (см.: Суд. 10:7 – 9), враждебно относившиеся к колену Гадову и совершавшие над ним страшные жестокости (см.: Ам. 1:13). Но Гад, по словам Иакова, будет успешно бороться со своими врагами, преследуя их по пятам. Победоносной борьбой с аммонитянами, утеснявшими колено Гадово, прославился, например, судия Иеффай Галаадитянин (см.: Суд. 11). В позднейшие времена колено Гадово вместе с коленом Рувимовым и полуколеном Манассииным успешно боролись с аравийскими племенами (см.: Шар. 5:18 – 22).

Удел, доставшийся колену Асирову при разделении Палестины, занимая самую крайнюю северо-западную оконечность Земли Обетованной, заключал в себе плодоносные земли около горы Кармил (см.: Нав. 19:24 – 31). Богатые хлебные произведения этих земель Асир, согласно с пророчеством Иакова, доставлял ко дворам Иудейских, Израильских и Финикийских царей, владения которых были в соседстве с уделом Асира. Благословение, изреченное Иаковом Неффалиму, можно понимать в смысле указания на богатый участок, который имело наследовать колено Неффалимово. Сравнение колена Неффалимова с древом, простирающим свои ветви в разные стороны и увенчивающимся прекрасным венцом из листьев, вполне согласно с исторической судьбой этого колена при наследовании Обетованной Земли. Область колена Неффалимова от берегов Геннисаретского озера постепенно возвышается до горной группы Ливана: корень теревинфа покоится на берегах озера, красивые города – это ветви, простирающиеся от него, а горная цепь Ливана есть вершина, которой он заканчивается.

Обращаясь к Иосифу, патриарх Иаков призывает на него, то есть на происшедшие от него колена Ефремове и Манассиино, благословенный дождь, росу, плодородие земли, изобилие скота и многочадие (см.: Быт. 49:25).

Из последующей истории Израиля известно то выдающееся положение, которое заняло среди других колен Ефремово колено, что было предуказано Иаковом еще ранее, в благословении им своих внуков (см.: Быт. 48:20). При разделении Земли Обетованной при Иисусе Навине оно получило один из лучших участков. Во времена судей потомки Ефрема неоднократно заявляли свои права на первенство (см.: Суд. 8:1 – 2; 12:1). Впоследствии, при разделении еврейского царства на два – Иудейское и Израильское, во главе отделившихся десяти колен стоит колено Ефремово, и первый царь Израильский Иеровоам был ефремлянин (см.: 3Цар. 12:25). С этого времени в царстве Израильском колено Ефремово занимает первенствующее место, и потому в пророческих речах десятиколенное царство нередко называется просто Ефремом.

Сравнение Вениамина с хищным волком, который утром выходит на добычу и вечером делит ее (см.: Быт. 49:27), указывает на воинственный характер вениамитян. Свою воинственность потомки Вениамина засвидетельствовали в последующей истории неоднократно. Судия Абд, вениамитянин, своим геройским подвигом освободил соотечественников от рабства моавитянам (см.: Суд. 3:14 – 30). По указанию книги Судей, вениамитяне вели вначале успешную войну против всех соединенных колен Израильских (см.: Суд. 20 – 21). Из колена Вениаминова был избран первый царь народа еврейского Саул, военные подвиги которого создали ему славу.

Некоторые толковники в словах Иакова о Вениамине видят также указание на святого апостола Павла, который, происходя из колена Вениаминова (см.: Флп. 3:5), сначала преследовал Церковь Христову, а потом в пользу ее приносил «добычу» – души спасенных его проповедью: «Вениамин, хищный волк (Быт. 49:27), – это Павел, который был волком для волков и исхитил души из власти лукавого. И вечером будет делить добычу (там же), то есть при конце мира приимет покой и преизбыточествующее воздаяние за труды свои»179.

Смерть и погребение последних патриархов – Иакова и Иосифа (Быт. 49:29 – 50:26)

Этим рассказом завершается не только книга Бытия, но и вся история ветхозаветных патриархов. Иакова, согласно его завещанию, погребают в Земле Обетованной, туда же завещает перенести свои останки Иосиф. По мнению святых отцов, тем самым последние ветхозаветные патриархи исповедали свою верность завету с Богом, заключенному еще Авраамом, потомкам которого была завещана эта земля. Верность завету и стала основанием для событий последующей священной книги – «Исход».

* * *

77

Ср.: Григорий Палама, свт. Омилия 11.0 Честном и Животворящем Кресте // Омилии: В 2 т. М., 2008. Т. 1. С. 136.

78

Ср.: Тихон Задонский, свт. Об истинном христианстве. Кн. 2. Ст. 3. Гл. 1. § 311, 303 //Творения: В 5 т. М., 1889. Т. 3. С. 62, 53.

79

Ефрем Сирин, прп. Толкование на первую книгу, то есть на книгу Бытия. Гл. 12. § 13. С. 275 – 276.

80

Ср.: Ефрем Сирин, прп. Толкование на первую книгу, то есть на книгу Бытия. Гл. 13. § 7. С. 276.

81

Ср.: Иоанн Дамаскин, прп. Точное изложение православной веры. Кн. 4. Гл. 13. С. 224.

82

Ср.: Иоанн Златоуст, свт. Беседа о Мелхиседеке. § 3 // Творения: В 12 т. СПб., 1900. Т. 6. Кн. 2. С. 560.

83

Иоанн Златоуст, свт. Беседы на книгу Бытия. Беседа 35. § 5.С. 382.

84

Ср.: Иоанн Златоуст, свт. Беседы на псалмы. Псалом 109. § 8 //Творения: В 12 т. СПб., 1899. Т. 5. Кн. 1. С. 294. Ср.: Его же. Толкование на Послание к Евреям. Беседа 12. §1 – 2//Творения: В12 т. СПб., 1906. Т. 12. Кн. 1.С. 111 – 112.

85

Феодорит Кирский, блж. Изъяснение псалма 109 // Творения: В 7 ч. М., 1856. Ч. 3 (ТСО. Т. 28). С. 260. См. также: Его же. Слово о Божественной и святой любви//Там же. Ч. 5 (ТСО. Т. 30). М., 1857. С. 388.

86

Ефрем Сирин, прп. Толкование на первую книгу, то есть на книгу Бытия. Гл. 14. §18. С. 277 – 278.

87

См.: Ефрем Сирин, прп. Толкование на первую книгу, то есть на книгу Бытия. Гл. 15. С. 280.

88

См.: Там же. Гл. 21. С. 293.

89

Разумеются природы Божественная и человеческая во Христе.

90

Ср.: Кирилл Александрийский, свт. Глафиры, или Искусные объяснения избранных мест из книги Бытия. Кн. 3. С. 79.

91

Ср.: Ефрем Сирин, прп. Толкование на первую книгу, то есть на книгу Бытия. Гл. 16. § 12. С. 282.

92

Таргум – древние переводы книг Ветхого Завета на арамейский язык.

93

См.: Иероним Стридонский, блж. Восемнадцать книг толкований на пророка Исайю // Творения: В 17 ч. Киев, 1882. Ч. 7. Кн. 3. Гл. 7. С. 135.

94

Киприан Карфагенский, сщмч. Письмо 46, к Фиду, о крещении младенцев // Творения: В 2 ч. Киев, 1879. Ч. 1. С. 189.

95

Иустин Философ, св. Разговор с Трифоном иудеем. § 41. С. 197.

96

Иоанн Златоуст, свт. Слово о Сретении Господа нашего Иисуса Христа, а также о Богородице и о Симеоне // Творения: В 12 т. СПб., 1906. Т. 2. Кн. 2. С. 875.

97

Служба еже по плоти Обрезанию Господа нашего Иисуса Христа. Канон на утрени, песнь 4, тропарь 2 // Минея праздничная. Л. 209.

98

Ср.: Там же. Кондак праздника, по песни 3. Л. 208 об.

99

Афанасий Великий, свт. Послание о соборах, бывших в Аримине Италийском и в Селевкии Исаврийской // Творения: В 4 т. Сергиев Посад, 1903. Т. 3. С. 129.

100

Ср.: Ириней Лионский, свт. Против ересей. Кн. 4. Гл. 7. § 1. С.336 – 337.

101

Ср.: Там же. Гл. 10. § 1. С. 345.

102

Ср.: Григорий Палама, свт. Омилия 11. О Честном и Животворящем Кресте. С. 141.

103

Ср.: Там же. С. 141 – 142.

104

Среда сырная. Канон на утрени, песнь 4, тропарь 1 // Триодь постная. Л. 42 об.

105

Служба в неделю святых праотцев. Канон 2 на утрени, песнь 5, тропарь 3 // Минея праздничная. Л. 139.

106

Ambrosius Mediolanensis, s. De Isaac et anima liber unus [Сет. Амвросий Медиоланский. Об Исааке и душе книга первая] // PL. Т. 14. Цит. по: Поликарпов Д., прот. Толкования святых отцов. Вып. 1. С.18 – 19.

107

Ефрем Сирин, прп. Слово 45. О Аврааме и Исааке // Творения: В 8 ч. Сергиев Посад, 1900. Ч. 2. С. 336.

108

Ср.: Игнатий (Брянчанинов), свт. Плач инока о брате его, впадшем в искушение греховное //. Приношение современному монашеству (Собр. соч.: В 5 т. Т. 5). 3-е изд. СПб., 1905. С. 446.

109

Иероним Стридонский, блж. Четырнадцать книг толкований на пророка Иезекииля. Кн. 8. Гл. 27. С. 381, 380.

110

Григорий Богослов, свт. Слово 28. § 18 // Творения: В 2 т. М., 2007. Т. 1.С. 342.

111

Служба в неделю пред Рождеством Христовым, святых отец. Канон 1 на утрени, песнь 8, тропарь 3 // Минея праздничная. Л. 151 об. – 152.

112

Ср.: Кирилл Александрийский, свт. Глафиры, или Искусные объяснения избранных мест из книги Бытия. Кн. 3. С. 87.

113

Ефрем Сирин, прп. Слово 45. О Аврааме и Исааке. С. 340.

114

Там же.

115

Ср.: Ефрем Сирин, прп. Слово 45. О Аврааме и Исааке С. 340.

116

Феодорит Кирский, блж. Толкование на книгу Бытия. Вопрос 74.С. 72.

117

Ср.: Иоанн Златоуст, свт. О том, что нужно удаляться от зрелищ. § 5 // Творения: В 12 т. М., 1900. Т. 6. Кн. 2. С. 888.

118

Ефрем Сирин, прп. Толкование на первую книгу, то есть на книгу Бытия. Гл. 24. § 2. С. 294–295.

119

См.: Origenes. Selecta in Genesim. Homilia 10//PG. Т. 12. Col.91.

120

Ефрем Сирин, прп. Толкование на первую книгу, то есть на книгу Бытия. Гл.25. С.337 – 338.

121

См.: Иероним Стридонский, блж. Четырнадцать книг толкований на пророка Иезекииля. С. 380–381. См. также: Его же. Письмо 34, к папе Дамасу// Творения: В 17 ч. Киев, 1879. Ч. 1. Письма. Отд. 2. С. 192.

122

Ириней Лионский, свт. Против ересей. Кн. 4. Гл. 21, 3. С. 386.

123

Там же.

124

Великий покаянный канон прп. Андрея Критскаго. Во вторник 1-я седмицы Великаго поста, на повечерии. Песнь 4, тропарь 4 // Триодь постная. Л. 102.

125

Ср.: Ефрем Сирин, прп. Толкование на первую книгу, то есть на книгу Бытия. Гл. 27. § 33. С.298.

126

Феодорит Кирский, блж. Толкование на книгу Бытия. Вопрос 83.С. 77.

127

Там же.

128

Ср.: Иустин Философ, св. Разговор с Трифоном иудеем. § 134.С.348.

129

См.: Иероним Стридонский, блж. Письмо 34, к папе Дамасу.С.191.

130

Там же. С. 192.

131

Кирилл Александрийский, свт. Глафиры, или Искусные объяснения избранных мест из книги Бытия. Кн. 5. С. 143.

132

Ср.: Ефрем Сирин, прп. Толкование на первую книгу, то есть на книгу Бытия. Гл. 28. § 15. С. 299.

133

См.: Климент Александрийский, свт. Педагог. Ярославль, 1890. Кн. 1. Гл. 7. С. 56 – 61.

134

Ср.: Кирилл Александрийский, свт. Глафиры, Искусные объяснения избранных мест из книги Бытия. Кн. 4. С. 117.

135

Служба в четверток утра. Канон 1, песнь 3, Богородичен // Октоих, сиречь Осмогласник: В 2 кн. М., 1981. Кн. 1. Глас 3. С. 446.

136

Служба в пяток утра. Канон 2, песнь 5, тропарь 1 // Октоих, сиречь Осмогласник: В 2 кн. М., 1981. Кн. 2. Глас 6. С. 289.

137

Служба в неделю мытаря и фарисея. Канон на утрени, песнь 7, Богородичен // Триодь постная. Л. 7 об.

138

Служба в субботу на повечерии. Канон Пресвятей Богородице, песнь 3, тропарь 1 // Октоих, сиречь Осмогласник. Кн. 1. Глас 1. С. 28.

139

См.: Григорий Богослов, свт. 1. Увещевательное послание к Геллению. О монахах. § 180–185 // Творения: В 2 т. М., 2007. Т. 2. Кн. 2. Стихотворения исторические. Раздел 2. О других. С. 328.

140

Великий покаянный канон прп. Андрея Критскаго. В понедельник 1-я седмицы Великаго поста, на повечерии. Песнь 4, тропарь 6 //Триодь постная. Л. 91.

141

Ср.: Феодорит Кирский, блж. Толкование на книгу Бытия. Вопрос 91. С. 84.

142

Великий покаянный канон прп. Андрея Критскаго. Во вторник 1-я седмицы Великаго поста, на повечерии. Песнь 4, тропарь 1; В понедельник той же седмицы. Песнь 4, тропарь 8 // Триодь постная. Л. 102, 91.

143

Иустин Философ, св. Разговор с Трифоном иудеем. § 134. С. 348.

144

Ср.: Димитрий Ростовский, свт. Поучение на освящение церкви // Творения (Приложение к журналу «Русский Паломник» за 1910 г. № 6). СПб., 1910. С. 941.

145

Ефрем Сирин, прп. Толкование на первую книгу, то есть на книгу Бытия. Гл. 32. § 1. С. 305.

146

Служба в неделю святых праотец. Канон 2, тропарь 2 // Минея праздничная. Л. 139 об.

147

Кирилл Александрийский, свт. Глафиры, или Искусные объяснения избранных мест из книги Бытия. Кн. 5. С. 166.

148

Ефрем Сирин, прп. Толкование на первую книгу, то есть на книгу Бытия. Гл. 49. С. 335.

149

Иоанн Златоуст, свт. Беседы на книгу Бытия. Беседа 61. § 3. С.655.

150

Кирилл Александрийский, свт. Глафиры, или Искусные объяснения избранных мест из книги Бытия. Кн. 6. С. 187.

151

Ефрем Сирин, прп. Слово 31. О прекрасном Иосифе // Творения: В 8 ч. М., 1849. Ч. 2 (ТСО. Т. 13). С. 117.

152

Ср.: Ефрем Сирин, прп. Толкование на первую книгу, то есть на книгу Бытия. Гл. 37. С. 307.

153

См.: Кирилл Александрийский, свт. Глафиры, или Искусные объяснения избранных мест из книги Бытия. Кн. 6. С. 188.

154

Великий покаянный канон прп. Андрея Критскаго. В понедельник 1-я седмицы Великаго поста, на повечерии. Песнь 5, тропарь 6 //Триодь постная. Л. 91 об.

155

Ефрем Сирин, прп. Слово 31.О прекрасном Иосифе. С. 117.

156

Там же. С. 117–118.

157

Иоанн Златоуст, свт. Толкование на святого Матфея евангелиста. Беседа 84. § 4 // Творения: В 12 т. СПб., 1901. Т. 7. Кн. 2. С.844.

158

Прп. Ефрем Сирин. Слово 31. О прекрасном Иосифе. С. 118.

159

Там же.

160

Там же. С. 119.

161

Служба во Святый и Великий понедельник. На утрени трипеснец, кондак по 1-й песни, глас 8 // Триодь постная. Л. 396 об.

162

Там же. Стихира самогласна на стиховне, на «Слава, и ныне», глас 8. Л. 399.

163

Димитрий Ростовский, свт. Поучение в неделю 23 по Святом Духе // Творения (Приложение к журналу «Русский Паломник» за 1910 г. №6). С. 536 – 537.

164

Ср.: Тихон Задонский, свт. Об истинном христианстве. Кн. 2. Ст. 5. Гл. 11. §423. С. 289.

165

Служба всемирному Воздвижению Честного и ЖивотворящегоКреста. На Великой вечерне, на литии, стихира 3 самогласна, глас 1 //Минея праздничная. Л. 25 об.

166

Ср.: Кирилл Александрийский, свт. Глафиры, или Искусные объяснения избранных мест из книги Бытия. Кн. 7. С. 212.

167

Ср.: Кирилл Александрийский, свт. Глафиры, или Искусные объяснения избранных мест из книги Бытия. С. 216, 215.

168

Там же. Кн. 6. С. 195.

169

Там же. С. 219

170

Ср.: Иоанн Златоуст, свт. Беседы на книгу Бытия. Беседа 67. §2. С. 718.

171

Кирилл Александрийский, свт. Глафиры, или Искусные объяснения избранных мест из книги Бытия. Кн. 7. С. 221.

172

Там же.

173

Там же.

174

Иероним Стридонский, блж. Три книги толкований на пророка Осию. Кн. 1. Гл. 3. Ст. 4 – 5 // Творения: В 17 ч. Киев, 1894. Ч. 12. С. 192. Ср.: Там же. Кн. 2. Гл. 5. Ст. 12. С. 221.

175

См.: Иустин Философ, св. Разговор с Трифоном иудеем. § 53. С. 215 – 216.

176

Ср.: Иоанн Златоуст, свт. Беседы на книгу Бытия. Беседа 67.§3. С. 719.

177

См.: Там же.

178

Ср.: Ефрем Сирин, прп. Толкование на первую книгу, то есть на книгу Бытия. Гл. 49. § 16. С. 330 – 331.

179

Ср.: Ефрем Сирин, прп. Толкование на первую книгу, то есть на книгу Бытия. С. 336.



Источник: Законоположительные книги Ветхого Завета. - М.: Изд-во «Когито-центр» 2010. - 216 с . ISBN 978-5-89353-320-0

Комментарии для сайта Cackle