Краткие вопросы и ответы о вере и других важнейших для христианина предметах знания

Святитель Димитрий Ростовский известен по всей «крещеной Руси» – митрополит Ростовский и Ярославский, писатель, поэт, драматург, ревностный и красноречивый проповедник, смиренный подвижник, заботливый пастырь – и по кончине своей он просвещает и окормляет свою паству. Димитрий Ростовский родился в 1651 г. в с. Макарово, близ Киева. Отец его был казачьим сотником Киевского полка. В 1660 г. семья переселилась в Киев. Будущий митрополит учился в Киево-Могилянской коллегии (1662–1665), свободно владел латинским, польским и греческим языками. В июле 1668 г. в Киевском Кирилловском монастыре он принял иноческий постриг, в 1669 г. стал иеродиаконом, позднее в Густынском монастыре (в районе города Прилуки) был рукоположен в иеромонахи. С 1677 г. проповедовал в Слуцке, Вильно, Новом Дворе (Речь Посполита), жил в Чернигове. Был игуменом в монастырях Батурина, Глухова, Киева, Чернигова, Новгород-Северского (1681–1700).

С 1684 г. по поручению архимандрита Варлаама Ясинского Димитрий работал над составлением жизнеописания всех святых, чтимых Православной Церковью (Четьи-Минеи), – его главным трудом. В 1689 г. в Москве в свите гетмана И.С. Мазепы Димитрий встречался с царем Петром I и патриархом Иоакимом, от которого получил благословение на составление Четьих-Миней. При работе над Четьими-Минеями он использовал как древнерусские, так и латинские, греческие и польские источники; многие из более ранних житий, отобранных им, были им же отредактированы. В 1701 г. по рекомендации Петра I был поставлен митрополитом Сибирским, но, заболев, задержался в Москве. 4 января 1702 г. Димитрий был назначен митрополитом Ростовским и Ярославским. После литургии в Успенском соборе Ростова святитель произнес приветственное слово к пастве, сказав, что пришел «не да послужите ми, но да послужу вам... не себе угождати... но о всех пользе пещися, всем спасения тщательно искати, о всех молитися» (2, с. 10). Жизнь святителя в Ростове стала исполнением этих слов. Указывая на недостатки местного духовенства – необразованность, пьянство, недобросовестное отношение к своим обязанностям и на невежественность и равнодушие к Церкви мирян, святитель видел свою задачу в первую очередь в просвещении и воспитании паствы и духовенства. Он создал архиерейскую школу в Ростове, обучение в которой строилось по образцу киевских учебных заведений. Вопреки требованию Петра I доносить властям об антиправительственных настроениях, обнаруженных на исповеди, митрополит Димитрий обличал священников, нарушивших тайну исповеди, искал достойных иереев во всяком сословии. Известно несколько посланий Димитрия Ростовского ростовскому духовенству дисциплинарного характера. Митрополит Димитрий был автором сочинений религиозно-нравственного характера, а также множества проповедей, обличавших невежество, корыстолюбие, леность, забвение священных заповедей. Стиль ораторских произведений Димитрия Ростовского стал классическим образцом для проповедников XVIII–XIX вв. Скончался святитель Димитрий в 1709 г., в ночь на 28 октября, через день после своего тезоименитства. Погребен святитель Димитрий был в Ростовском Спасо-Иаковлевском монастыре. При переделке монастыря в 1752 г. были обретены его мощи.

«Вопросы и ответы краткие о вере» относятся к догматическим сочинениям свт. Димитрия Ростовского и представляют собой катехизическое изложение вероучения и нравоучения Православной Церкви. В этой книге приведены простые и сложные вопросы, ответы на которые отражают самую суть Православия. Человек, ищущий спасения, просвещаясь верой, должен иметь основательное знание о том, чего требует от него христианская вера, как следует ему жить и действовать как христианину, ибо, не зная основ веры, человек не может определить для себя, во что и зачем он верует, не может достойно подготовиться и принимать Таинства, участвовать в жизни Церкви. Димитрий Ростовский излагает в полноте и взаимной связи основы веры и нравственности для каждого христианина. Это наглядное, очень точное и подробное пособие, простотой изложения (вопрос–ответ) помогающее любому читателю и изучить основы православной веры.

Мария Строганова

Что есть Символ? – Символ есть исповедание святой православной веры.

Какого языка слово «символ»? – Греческого.

Как перевести его по-русски? – Краткое изъявление, или, иначе, исповедание, святой православной веры.

Где он изложен? – В книгах святых отцов и в Часослове.

Как называется этот Символ? – Никейский, или Константинопольский.

Почему он называется Никейским и Константинопольским? – Потому что был составлен на двух Вселенских Соборах, а именно: на Первом Никейском и на Константинопольском, бывшем после Никейского.

Как начинается этот Символ? – Верую во единаго Бога Отца, Вседержителя и

т. д.

На сколько членов этот Символ разделяется? – На двенадцать.

Пересчитай мне все члены отдельно. – Первого Собора:

1) Верую во единаго Бога и проч.

2) И во единаго Господа Иисуса Христа...

3) Нас ради человек и нашего ради спасения...

4) Распятаго же за ны...

5) И воскресшаго в третий день...

6) И возшедшаго на небеса...

7) И паки грядущаго со славою...

Второго Собора:

1) И в Духа Святаго, Господа...Во едину Святую, Соборную...

2) Исповедую едино крещение...

3) Чаю воскресения мертвых.

4) И жизни будущаго века. Аминь.

Скажи мне подробно, что ты разумеешь и во что веруешь в каждом члене? – В первом выражаю веру в то, что един Бог Вседержитель есть Творец всей видимой и невидимой твари, Отец и Блюститель, что Он из ничего, одним Своим всесильным повелением и хотением, сотворил небо со всею его красотою и Ангелами, землю с людьми и животными и все прочее в свое время и все это поддерживает в его существовании.

Во втором члене верую в то, что Спаситель наш Иисус Христос есть Сын Божий, Единородный, неизреченным образом рожденный от Отца прежде всех веков, как свет рождается от света, существенно и бесстрастно.

В третьем верую в то, что истинный Сын Божий, единосущный и равночестный Отцу, сошел с небес, чтобы спасти род человеческий, осужденный в ад, в область сатаны, падением Адама, и принял плоть человеческую, соделанную Духом Святым во чреве Девы Марии и Ее Девических кровей, разумную и одушевленную, а не бездушную или призрачную, как истинный Бог и истинный человек, состоящий из разумной души и человеческого тела, единый Сын Божий, Господь Иисус Христос, а не два сына, единая Сыновняя Божия ипостась, в двух естествах пребывающая: родившийся по Божеству от Бога Отца прежде всех век, по человечеству от Девы Богородицы в предустановленное время.

В четвертом верую в то, что Спаситель наш Господь Иисус Христос из-за неизреченной любви к Своему созданию – человеку – претерпел добровольно страдания, мучение и смерть, претерпел действительно, а не призрачно и не по Божеству, но по человечеству был распят и погребен.

В пятом верую в то, что Спаситель наш Господь Иисус Христос всемогущею силою Божественною воскрес в третий день с тою же плотью, которую принял во чреве Девы Богоматери, с которою страдал и умер, как и было предсказано пророками.

В шестом верую в то, что Спаситель наш Господь Иисус Христос по сорокадневном пребывании со Своими учениками силою Божества Своего вознесся на небо со Своею плотью и сидит одесную Отца, как Бог равночестный и единосущный.

В седьмом верую в то, что Спаситель наш есть последний Судия живых и мертвых, праведных и грешных, и с тою же плотью, которую принял от Девы Богородицы, с которою пострадал, был погребен и вознесся, имеет прийти на землю со всеми Ангелами, со славою великою, чтобы воздать каждому по делам его, и Царствию Его, которое примут в награду праведники, не будет конца.

B восьмом верую в то, что Дух Святой есть Бог совершенный, единосущный Отцу и Сыну, от Самого Отца исходящий, равнопоклоняемый и славимый с Отцом и Сыном.

В девятом верую в то, что есть едина только Святая, Соборная и Апостольская Церковь, которая утверждена кровью и учением Христа, апостолов, святых отцов и мучеников, которую не одолеют врата адовы и которою православное восточное исповедание держится в непреложное спасение, последуя ее неповрежденным узаконениям.

В десятом верую в то, что, если кто не крестится, тот не может быть спасен. Таким образом, Таинство Крещения есть дверь Божией благодати: если мы не крестимся, то и кровь Сына Божия не принесет нам пользы; если же крестимся, то получаем оставление грехов и вечное спасение, становимся соучастниками заслуг Христа, Сына Божия, и обязываемся к исполнению всего закона христианского, особенно же к благоговейному причащению Тела и Крови Христовых под видом хлеба и вина.

В одиннадцатом верую в то, что с тою же плотью, которую мы получили от Бога, с которою были созданы и жили в мире, мы воскреснем в последнее время по гласу Сына Божия и получим по делам своим или вечную жизнь, или вечное мучение.

В двенадцатом верую в то, что как Царствие Небесное, так и ад бесконечны по времени и что после воскресения из мертвых и дня судного мы будем вести вечную жизнь – или блаженную с Богом, или окаянную с диаволом.

Сколько всех Символов? – Два: 1) Никео-Цареградский; 2) святого Афанасия, патриарха Александрийского.

Отчего первый Символ называется Никео-Цареградским? – Оттого что Константинопольский (Цареградский) собор подтвердил Никейское исповедание веры и пополнил исповедание, именно: прибавил члены о Духе Святом, о Церкви и проч.

Кто был составителем указанного Символа? – Святые отцы, собранные Духом Святым на Вселенских Соборах: на Первом в Никее и на Втором в Константинополе.

Кто были святые отцы? – Патриархи, епископы и другие отцы, сведущие в православном учении, и учителя православные.

Каким образом и где собираемы были Соборы? – Решением святых отцов и повелением, и иждивением благочестивых царей по особо важным в церковной жизни причинам, в пределах греческого государства.

Какие в то время были епископы: русские или же других областей? – Греческие, римские и прочие.

Почему на Соборах не было русских епископов, так как ведь и они православные? – Потому что в то время Русь не была просвещена святым крещением, но пребывала во тьме идолопоклонства до времени равноапостольного князя Владимира, который распространил на Руси святую веру и насадил ее своим примером и ревностью в год от сотворения мира 6496, от воплощения же Сына Божия 988-й.

Почему эти Соборы названы Вселенскими? – Потому что они были составлены из епископов, собиравшихся со всей вселенной, были приняты Вселенской Христианской Церковью и собирали их благочестивые вселенские государи.

Против кого был собран Первый Собор? – Первый Вселенский Собор был собран в 325 году от воплощения Спасителя нашего, в 5933 от сотворения мира, в 12-м году царствования Константина Великого. Собран он был в городе Никее, и святых отцов на нем присутствовало 318. Старейшинами Собора из святых отцов были следующие: Александр Константинопольский, Александр Александрийский, Евстафий Антиохийский, Макарий Иерусалимский и Сильвестр Римский в лице своих послов. Собор был собран против еретика Ария, бывшего александрийского пресвитера, хулившего Сына Божия, ибо он называл Его творением, а не Богом Творцом и не единосущным Отцу и утверждал, что было время, когда Его не было. На этом Соборе отцы и изложили свое исповедание, признав Сына равночестным, равнопрестольным и единосущным Отцу, постановили праздновать святую Пасху так, как мы и теперь ее празднуем, приняли и другие правила; Ария же с его непокаявшимися единомышленниками предали вечному проклятию.

От Первого Собора до Второго 55 лет.

Второй Вселенский Собор состоялся в 381 году в Константинополе при патриархе Нектарии Константинопольском, Кирилле Александрийском, Мелетии Антиохийском и прочих лицах святительского сана. Святых отцов на нем было 150; собран он был против Македония, патриарха Константинопольского, злочестивого хулителя Святого Духа, ибо он считал Его творением, а не Богом и не одного существа с Отцом. Но святые отцы исповедали Всесвятого Духа равночестным Отцу и Сыну, исходящим от Отца, равнопоклоняемым с Отцом и Сыном.

Не было ли на том Соборе других еретиков? – Были единомышленники Аполлинария. Лжеучение же Аполлинария состояло в том, что, по его словам, Сын Божий имел одно лишь тело без души, что с телом вместе умирало и Божество и проч.

От Второго Собора до Третьего 51 год.

Третий Вселенский Собор был в 431 году от воплощения Христа, в царствование Феодосия Младшего, в городе Ефесе при Кирилле, папе Александрийском, Ювеналии Иерусалимском и Мнемоне Ефесском. Святых отцов на нем присутствовало 200. Собран он был против злочестивого Нестория, патриарха Константинопольского, учившего, что во Христе было вместе с двумя естествами и две ипостаси и что Христос, родившийся от Девы, был простой человек. Он называл Деву Марию не Богородицей, но Христородицей и изрек многие другие нечестивые ереси, за что был осужден на Вселенском Соборе и принял казнь от Бога за свое безумие, ибо его богохульный язык был изъеден червями.

От Третьего Собора до Четвертого 20 лет.

Четвертый Вселенский Собор был в 451 году, в царствование Маркиана, в городе Халкидоне при Анатолии, патриархе Константинопольском, Ювеналии Иерусалимском, Максиме Антиохийском; святых отцов на нем было 630. Собран он был против злочестивого Диоскора, патриарха Александрийского, и архимандрита Евтихия, которые хотя и исповедовали Господа нашего Иисуса Христа единосущным Отцу, но нечестиво учили о принятии Им человеческого естества, сливали два естества – Божеское и человеческое – и проповедовали, что из обоих естеств составилось одно, так что страдания и смущения приписывались ими и Божеству. Кроме того, они говорили, что Господь не того же естества, как и мы, и мудрствовали, что Он принял плоть, не составленную и не происшедшую от Девичьей крови, но воплотился некоторым особым Божественным образом. Этих еретиков святой Собор низложил и анафематствовал, исповедав Господа нашего Иисуса Христа совершенным Богом и совершенным человеком, в двух естествах, не разделяя Его на две ипостаси, или на два сына, и не сливая во едино естество. Того еретического исповедания, которое было предано проклятию на Четвертом Соборе, до сих пор держатся армяне, и это армянское учение заключается в раскольническом двуперстии, в котором прямо стоящим указательным перстом обозначается Божество, а соседним с указательным перстом обозначается человечество Христа. В объяснение этого приводят, что согнутый перст потому-де обозначает человечество Христа, что Христос, человечеством преклонив небеса, сошел на землю, следовательно, будто бы принес с небес на землю готовое человечество и с готовым человечеством во утробу Девы вселился, а не принял его от Ее Девических кровей. С таким двуперстием сообразно с армянским учением о воплощении Христовом соединяется еще такое значение: три перста, первый с двумя последними, соединяются во имя Пресвятой Троицы в ознаменование того, что будто бы вся Троица воплотилась в лице Христа, а не один из Троицы Сын Божий. Сообразно такому учению армяне в Трисвятом прибавляют слова: «распныйся нас ради»; и при таком-то соответствии с нечестивым армянским учением раскольники признают свое двуперстие высшей святыней, основанием спасения и христианства и, называя его старинным крестом, превозносят его не только выше настоящего креста, но и выше Самого Христа.

Om Четвертого Собора до Пятого 102 года.

Пятый Вселенский Собор был в городе Константинополе в 553 году, в царствование Юстиниана Великого. На нем собралось 160 святых отцов и старейшинами его были: Евтихий Константинопольский, Аполлинарий Александрийский, Домн Антиохийский и Дамиан Созополитский. Этот святой Собор довершил и подтвердил деяния святого Собора Халкидонского, проклял ереси, распространившиеся в его время, а именно, древние баснословные учения славного учителя и пресвитера Оригена, Евагрия и Дидима, которые неразумно учили, что будет конец мукам, ибо Господь, говорили они, щедр и многомилостив, не до конца прогневается (Пс.102:8–9), забывая в то же время слова евангельские: идут сии во муку вечную, праведницы же в живот вечный (Мф.25:46), каковым словам не противоречат и приведенные слова из псалма: не до конца прогневается Господь, ибо они относятся к нынешнему веку и имеют то же значение, что и сказанное в псалме седьмом: Бог Судитель праведен и крепок, и долготерпелив, и не гнев наводяй на всяк день (Пс.7:12). Но тому, что следует потом, нужно ужасаться: Аще не обратитеся, сказано там, оружие Свое очистит, лук Свой напряже, и уготова и,ив нем уготова сосуды смертныя, стрелы Своя сгараемым содела (Пс.7:13–14). Тот же Ориген неправо учил, что теперешняя плоть имеет право воскреснуть, что души переходят из тела в тело и иное неправильное, что всё Собор и отверг.

От Пятого Собора до Шестого 128 лет.

Шестой Вселенский Собор был в городе Константинополе в 680 году, в царствие Константина Бородатого; святых отцов на нем было 171. Старейшинами Собора были: Георгий, патриарх Константинопольский, Феофан Антиохийский, Петр-монах из Александрии и прочие святые отцы. Собор был созван против (монофелитов) единоверцев: Феодора епископа Фаранского, Гонория папы Римского, Павла, Пирра, Сергия, Петра Гугнивого, бывших епископов Константинопольских, Макария Антиохийского, Кира Александрийского ересеучителя, старца Полихрония и всех их споспешников, ибо они учили, что во Христе Иисусе одна воля. Этот же святой Собор исповедал, что Христос Бог имеет два естества, два хотения, две воли и единую ипостась Бога Слова; кроме того он изложил 102 правила.

От Шестого Собора до Седьмого 107 лет.

Седьмой Вселенский Собор, как и первый, был в Никее. Он состоялся в 787 году, в царствование Константина и матери его Ирины; святых отцов на нем было 167, в том числе послы Римского папы Адриана, Тарасий Константинопольский, Политиан Александрийский. Собран он был против иконоборцев, которых и проклял, причем исповедал Господа нашего Иисуса Христа неописанным по Божеству, описанным же по человечеству и посему постановил поклоняться пречистому Его образу, изображению Его Матери и всех святых. Этот святой Собор изложил 22 правила.

Что такое икона? – Икона есть изображение действительного лица.

Можно ли икону назвать Богом ради того, что она служит предметом почитания? – Нет, она не Бог, но образ Божий, ради чего и почитается.

Были ли какие-нибудь Соборы раньше семи Вселенских Соборов? – Были. Еще во времена апостолов собирался Собор в Иерусалиме, а в послеапостольское время были Соборы и в других местах. История апостольского Собора в Иерусалиме изложена в Деяниях апостольских, написанных святым евангелистом Лукой.

Все ли те семь Соборов были и суть тверды? – Все тверды, потому что на них покоится главное основание нашей веры.

Где изложен символ патриарха Афанасия? – Мы имеем его в Псалтири.

Как он начинается? – «Иже хощет спастися, прежде всех подобает ему держати кафолическую веру, еяже аще кто целы и непорочны не соблюдет, кроме всякаго недоумения во веки погибнет».

В чем заключается кафолическая вера? – Веровать во единого Бога, в Троице славимого, и Троицу в Единице почитать, как тому нас поучает Символ.

Что значит кафолический (по-гречески καθολικός – кафоликос)? – Повсюду распространенный, или соборный, согласный.

Что есть Святая Троица? – Три ипостаси, или три лица.

Скажи мне об этом более раздельно. – Отец, Сын и Святой Дух. Отец не рожден, Сын от Отца прежде век рожден, Дух Святой от Отца прежде век исходит; Святая, Единосущная и Нераздельная Троица.

Итак, три Бога? – Нет, не три Бога, но един Бог, в трех ипостасях поклоняемый.

Что есть ипостась? – Ипостась слово греческое, по-русски означает лицо, причем лицо разумеется не телесное, но духовное; в Боге оно как бы в свете сияния.

Кто есть Бог? – Бог есть Святая Троица: Отец, Сын и Святой Дух.

Что есть Бог? – Бог есть Творец неба и земли, всего видимого и невидимого.

Что такое видимое и невидимое? – Видимое это то, что видят наши телесные глаза, а именно: небо, земля, солнце, луна, звезды и все их украшение; невидимое же – это Ангелы Божии, души человеческие.

Творец ли Сын? – Творец.

Творец ли Дух Святой? – Творец.

Итак, три Творца? – Не три, но один, ибо един Бог, в Троице поклоняемый и исповедуемый.

Каким образом создал Бог такое величественное здание Своего видимого и невидимого творения? – Словом Господним небеса утвердишася, и Духом уст Его вся сила их, говорит псалмопевец (Пс.32:6).

Сколько естеств исповедуешь ты в Боге? – Одно естество.

Сколько существ? – Одно существо.

Что такое существо? – Существо есть вещь самобытная, не заключающая ничего внешнего в своем составе.

Сколько образов исповедуешь ты в Боге? – Один образ, ибо каков Отец, таков и Сын, таков и Дух Святой. Иначе говоря, Отец есть Свет, или Сияние, Сын такой же Свет, или Сияние, и Дух Святой такой же Свет, или Сияние.

Сколько воль, иначе говоря, хотений? – Исповедую одну волю.

Сколько ипостасей исповедуешь в Боге? – Три ипостаси: Отца, Сына и Святого Духа.

И если ты так показал о Боге, то скажи мне еще в подтверждение кратко, почему Бог един и почему троичен? – Он един по Божеству, как было сказано выше, троичен же по ипостасям.

Что есть общее в трех Божественных ипостасях и что особенное? – Особенное у Отца есть нерожденность, у Сына рожденность, а у Духа Святого исхождение; общее же Им Божество и Царство.

От кого рожден Сын? – По Божеству от Отца прежде всех век, подобно тому как рождается свет от света, рождением духовным, а не плотским, образом неизреченным.

От кого исходит Дух Святой? – От Того же Отца, как нас поучает Евангелие и Символ святой веры.

Видим ли Бог или невидим? – Невидим, так как Бог есть Дух, Бог есть Свет, Бог есть духовная природа; Он бесплотен, невоображен, неописан, неизречен.

Если же Он таков, как ты сказал, то есть бесплотный, то почему же псалмопевец приписывает Богу многие действительные части тела: глаза, уши, руки, рамена и прочее? – Псалмопевец описывает это для того, чтобы через видимые телесные знаки указать на действительную невидимую Божественную силу, которою Он поддерживает Свое творение и через которую им управляет. Ведь Он есть весь око, весь слух, все видит, все слышит, ничто не может от Него укрыться, но все обнажено и явно пред Ним, не только дела и слова, но и помышления сердечные; Он, значит, весь есть как бы и рука всемогущая, которая своим всемогуществом все творит и претворяет.

Где пребывает Бог? – Божеством Своим Он пребывает везде.

А благодатью Своею везде ли Он пребывает? – Не везде, но на местах избранных.

Какие же это избранные места? – Божии храмы, где покоятся святые мощи и совершаются святые Таинства, особенно же избранное место Божие есть Божий престол на небесах.

Кто есть Христос? – Христос есть Сын Божий и Бог, вторая ипостась Святой Троицы.

Отец Христос ли? – Нет, не Христос.

А Дух Святой Христос ли? – Нет, не Христос.

Почему же так? – Потому что не Они воплотились, ибо Отец ни от кого не рожден и есть потому первая ипостась Святой Троицы. Дух же Святой от Отца исходит, а не рожден, и есть третья ипостась Святой Троицы. Воплотилась от Святой Девы одна вторая ипостась Святой Троицы: Иисус Христос, Сын Божий.

Когда же наречено было Сыну Божию это имя: Иисус Христос? – По воплощении Его от Пресвятой Девы.

Сколько естеств исповедуешь во Христе, Сыне Божием, вочеловечившемся ради нас? – Исповедую два естества: одно Божеское, другое человеческое. Божеское естество есть Само Божество, как было сказано выше, а человеческое естество есть душа и тело.

Сколько существ исповедуешь во Христе? – Исповедую два существа: одно единосущное Отцу по Божеству, другое единосущное Матери по человечеству.

Сколько воль, или, иначе, хотений, исповедуешь во Христе? – Исповедую две воли: Божественную и человеческую.

В чем проявилась воля Божественная? – Божественная воля состоит, например, в том, чтобы очищать прокаженных, как это видно из того, что Христос, желая проявить волю и действие Божественные, сказал прокаженному: Хочу, очистись! (Мф.8:3; Мк.1:41; Лк.5:13).

В чем проявилась воля человеческая? – Воля человеческая проявилась, например, когда Христос, вися на кресте, просил утолить Его жажду.

Сколько действий во Христе? – Исповедую два действия: Божеское и человеческое.

В чем состоит Его Божеское действие? – Божеское действие состоит в содействии тому, чтобы все люди спаслись и пришли к уразумению истины.

В чем состояло Его действие человеческое? – Действие человеческое состояло в том, что Он путешествовал, утруждался и тому подобное.

Сколько ипостасей исповедуешь во Христе? – Исповедую едину ипостась Бога Слова, ибо Он есть единый Сын Божий и Сын Девы, как сказано выше.

Имеет ли Христос человеческую ипостась? – Не имеет, так как не два Сына и не два Христа, но единый Христос, Сын Божий и Сын Девы, как сказано выше.

Сколько рождений Сына Божия ты исповедуешь? – Исповедую два рождения: первое – предвечное, безлетное, бесплотное, когда Он воссиял от Отца, как свет от солнца; второе рождение было тогда, когда в последнее время родился от Святой Девы Богородицы Марии Бог великий, предвечный, собезначальный, невидимый, непостижимый, проникающий в сердца всех людей.

Ради чего воплотился именно Сын, а не Отец или Дух Святой? – Чтобы Он сохранил свойство Своей ипостаси, чтобы был Сыном как на небе, так и на земле.

Везде или не везде пребывает Христова плоть? – Не везде.

Где она пребывает теперь? – Христова плоть, воспринятая от Пресвятой Богородицы, на земле жившая и пострадавшая, по воскресении из мертвых и по вознесении пребывает на небесах.

А на земле есть ли плоть Христова? – Таинственным образом Христова плоть пребывает на земле в Божественных Тайнах под видом хлеба и вина.

В каком смысле псалмопевец приписывает Христу сидение, говоря так: Рече Господь Господеви Моему: седи одесную Мене (Пс.109:1); Символ же говорит: «седяща одесную Отца»? – Этим обращением Отца к Сыну: «седи одесную Мене» псалмопевец выражает равночестность и единосущность Сына Отцу и Святому Духу по Божеству. Символ же исповедует Его, как получившего у Бога по человечеству большую честь, нежели всякое другое создание.

Каким естеством страдал за нас Христос Господь? – Естеством, подверженным страданию, то есть плотью, а не Божеством.

Празднуем ли мы первое рождение Христа Господа? – Нет, первое рождение мы не празднуем, так как оно есть безлетное, бывшее образом непостижимым. Второе рождение по установлению Церкви празднуем 25 декабря; оно было от Приснодевы Марии после воплощения в Ней Слова по благовестию Архангела 25 марта.

После воплощения Христа и соединения Божества с телом не было ли разлучения Бога Сына от Бога Отца и от Бога Духа Святого? – Не было, потому что Божество неразлучно и нераздельно, вездесуще и все наполняет. Ни Сын не разлучился с Отцом через Свое воплощение и снитие на землю, ни Отец с Сыном, ни Дух Святой.

Мог ли бы воплотиться Отец или Дух Святой? – Об этом я сказал выше, именно, что воплотился Сын ради того, чтобы быть Ему Сыном на небесах и на земле, чтобы Бог Отец пребывал нерожденным, Дух же исходящим.

Где Бог пребывал, когда не было неба и земли? – Бог вмещает Сам Себя, посему Он пребывает Сам в Себе; а если Он сотворил небо и землю, то сотворил их не ради Себя, чтобы в них обитать и покоиться, но ради нас, чтобы быть нам хвалимым и почитаемым.

Есть ли у Бога престол на небе? – Хотя Бог, как я уже сказал, везде пребывает и все исполняет, но особенно являет свет Божества Своего на небесах, где и имеет престол неосязаемый. Как Сам сказал: Небо престол Мне, земля же подножие ногама Моима (Ис.66:1); ноги же Его разумеются духовные, а не телесные, то есть присутствие Его более полное и совершенное, нежели присутствие света солнечного, везде сущее и все наполняющее.

Было ли на земле явление Божие? – Бога никто никогда не видел так, как Он есть, но поскольку то доступно нашему зрению, явления Божии бывали или наяву, или во сне, как то: праотцам, пророкам, апостолам, мученикам и многим благоговейным людям. Так же и Сын Божий явил славу Божества Своего, насколько могли вместить человеческие глаза, во время Преображения и Вознесения.

Когда сотворил Бог Ангелов, прежде ли всех веков? – Нет, Он один только по природе Своей пребывал прежде всех веков несозданным, Ангелы же сотворены были Им в определенное время.

Что такое Ангелы, как о них разуметь и кто они? – Ангелы суть духи, бесплотные, невидимые, безгрешные, не сами собой существующие, но созданные Божией благодатью прежде всякого другого творения, переходящие с места на место во мгновение ока.

Для чего созданы Ангелы? – Ангелы созданы для того, чтобы они воспевали славу Божию и служили Ему; затем для того, чтобы и в этом мире служили людям и были хранителями царств, городов, мест, людей и всякого создания.

На сколько чинов они разделяются? – На три, и всякий чин, кроме того, разделяется еще на три чина, как то: в первом Престолы, Херувимы и Серафимы; во втором Власти, Господства и Силы; в третьем Ангелы, Архангелы и Начала.

Безгрешны ли они? – Как я сказал уже, они безгрешны, но не через себя, а через благодать Божию, так как не согласились воспротивиться Богу вместе со светоносцем и посему благодать эту имеют от Бога, а не по своей природе.

Кто есть светоносец? – Светоносец был благороднейший и первейший Ангел, который, будучи неблагодарен Богу за Его благодеяния, предпочел любовь создания, возлюбив себя больше Творца, то есть Бога, захотел быть подобен Ему и возгордился, за что со своими единомышленниками был низвергнут с небес до ада, лишен своей природной красоты, причем, однако, естество ангельское осталось при нем, и из светоносца превратился в темного беса и ангела всякой нечистоты, изобретателя беззакония, врага Богу и людям.

Может ли этот ангел тьмы покаяться ввиду того, что Бог долготерпелив и милостив, не до конца прогневается, ниже во век враждует (Пс.102:8–9)? – Благодать Божия никогда во век не враждует, если увидит кого кающимся. Но так как эта благодать покаяния была дарована только человеку ради Христа воплотившегося, ангелу же тьмы дарована не была, то, при отсутствии благодати, он каяться не может.

Почему человеку дарована благодать покаяния, ангелу же тьмы не дарована? – Благодать покаяния дарована человеку, потому что он согрешил не сам собой, но по наущению врага, диавол же согрешил самопроизвольно, без всякого чужого наущения, и, кроме того, в сравнении с человеком имел более высокие дарования и качества.

С какого времени Ангелы настолько утверждены в благодати, что уже не могут более грешить? – Как я сказал, с того времени, когда они не согласились со светоносцем, от которого и была благодать отнята, а им дана.

Не были ли Ангелы миротворцами, то есть создателями неба, земли и всего мира? – Я сказал, что всему Творец Бог, Ангелы же слуги Господни. Были, правда, такие еретики, которые Ангелов называли творцами, но эта ересь вместе с ее последователями давно проклята.

Мог ли Бог сотворить другой такой же мир? – Не только иной, но и тысячу тысяч таких миров Он может сотворить и если не творит, это дело не недостатка мощи, но Его благоволение. Ибо кто может быть советником Ему или кто знает ум Его (см. Рим.11:34)?

Была ли вера до составления Символов? – Не только до составления Символов, но от самого начала мира, начиная от Адама и ближайших потомков его, была вера в Бога, как Создателя всего, и в имеющего прийти и воплотиться Сына Божия, именуемого Мессией. Та же вера была у всех праотцов, патриархов и пророков до самого времени воплощения Сына Божия. По воплощении же Сына Божия Сам Христос возвестил людям веру через апостолов. На Вселенских Соборах святые отцы ее распространили, истолковали и утвердили Святым Духом.

Почему Сын Божий назван Христом и что означает это слово «Христос»? – Слово «Христос» означает помазанник. Сын Божий есть Царь неба и земли. Цари же называются помазанниками, посему и Сын Божий называется Христом, то есть Помазанником.

По Божеству ли Христос рожден от Богородицы? – Никто не имел еще такого мнения, чтобы Христос был рожден от Богородицы по Божеству, и веровать так безбожно; Он рожден от Нее по человечеству. Дева же Мария потому названа Богородицей, что прежде век рожденного Бога Слова родила в человеческой плоти.

Если бы Адам не согрешил, воплотился ли бы Христос? – Не воплотился бы, так как причиною воплощения Господа стало падение Адама: этот последний навеки умер, Христос же навеки воскресил его.

Знал ли Бог, что Адам согрешит? – Знал.

Почему Он в таком случае попустил ему согрешить или почему создал его? – Не надлежало быть тому, чтобы преступление Адама победило благодать Божию или лукавство диавола преодолело ее и чтобы возникло мнение, будто Бог, устрашившись враждебного Ему греха Адама и лукавства диавола, не сотворил Адама и диавола. Посему Бог, будучи благ и желая благодетельствовать, по благости Своей сотворил диавола и человека в добром состоянии, так как Он не хочет беззакония и ненавидит его, диавол же и человек сотворили грех не по своему добротворному хотению. Если же Бог попустил и не воспрепятствовал согрешить как диаволу, так и человеку, то это потому, что Бог не делает насилия над свободной волей. Однако Он предостерегал человека, чтобы тот не согрешил; даровав свободную волю, Господь Бог по правосудию Своему не производит насилия, как и псалмопевец засвидетельствовал о Нем: Праведен еси, Господи, и прави суди Твои (Пс.118:137).

Что Христос делал на земле в силу Своего человечества? – Пил, ел, постился, ходил, беседовал, отдыхал и спал.

Что Он делал в силу Божества Своего? – Очищал прокаженных, воскрешал мертвых и проч.

Что еще Он делал по человечеству своему? – Страдал, был распят и умер.

Душою ли Христос страдал или одним телом? – И душою и телом, ибо тело без души не страдает.

Разве душа была распинаема? – Было распинаемо тело, душа же скорбела; тело ради спасения мира было пригвождаемо, проливалась и кровь, душа же страдала и особенно сетовала, зная, что не многие будут те, кто воспользуется страданиями Христовыми для своего спасения.

Какое было последнее страдание Христово? – Распятие и прободение ребра.

Какие события произошли, когда Христос умирал на кресте? – Душа Его разлучилась с телом, разодралась церковная завеса, распадались камни, солнце и луна померкли, мертвые восстали из гробов, и земля сотряслась.

Какая тогда перемена была со Христом? – Бог, будучи во плоти, пострадал плотью, плотью же, а не Божеством вкусил смерть и предал дух в руки Отца.

Куда пошла душа Христа? – В ад, чтобы разрушить область сатаны, избавить плененные души Адама и других людей и явить силу Своего Божества.

А куда пошла она из ада? – В рай, причем привела с собой освобожденные от плена души; тогда и душа разбойника пошла в рай.

А из рая куда пошла душа Христа? – Возвратилась в тело, и тогда воскрес Христос.

При умершем Христовом теле присутствовало все Божество? – Много раз я отвечал, что Бог везде присутствует Божеством Своим. И Сын Божий Божеством был и с душой в аду, и в умершем теле, и везде, неописанный, с Отцом и Святым Духом.

По воскресении долго ли Христос был на земле? –

Сорок дней, пока не вознесся на небо.

Где же Он пребывал до вознесения? – Иногда в раю, утешая искупленных, иногда являлся ученикам и учил их.

Откуда вознесся Господь и было ли видимо Его вознесение? – Он вознесся с горы Елеонской на глазах учеников Своих, Богоматери и прочих жен.

Что значит Елеон? – Гора Елеон значит место масличных деревьев, и названа она так, потому что на ней растут масличные деревья, от которых добывается елей, или деревянное масло.

По Божеству или по человечеству вознесся Господь? – По человечеству, так как оно по воскресении было обоженное, прославленное, световидное, сияющее богоподобным светом.

Ради чего сел одесную Отца? – За Свое добровольное смирение, страдание и смерть, за что Он не только принял сидение одесную Отца, но является и Судией над живыми и мертвыми.

Кто на небесах больший после Христа? – Богородица; после же Богородицы вместе с Ангелами Иоанн Предтеча, затем апостолы и прочие святые.

Почему Богородица выше всех святых и Ангелов? – Потому что Она есть Мать Спасителя мира.

Христос по человечеству был какого племени? – Иудейского; и не только Христос, но и Богородица, и апостолы.

Каким образом и когда явился Дух Святой? – Он явился в виде голубя во время Крещения Христова Господня.

Почему именно таким образом? – Потому что голубь есть чистейшая птица, Дух же Святой есть блюститель душевной чистоты.

Всегда ли Дух Святой пребывает в виде голубя? – Не всегда и никогда, но только таково было Его явление. Впрочем, Он, как хочет, так и явится, по природе же существа Своего Он не голубь, но свет, третье сияние, или ипостась Божественная.

Видят ли на небе Бога души святых? – Всегда видят лицо Отца Небесного и в этом лицезрении находят свое веселие.

В этом ли состоит их блаженство и мздовоздаяние? – Да, в этом, как свидетельствует и псалмопевец: Насыщуся, внегда явити ми ся славе Твоей (Пс.16:15).

Разве прежде Страшного Суда святые приняли свое обетование? Ведь апостол говорит: да не без нас совершенство примут (Евр.11:40), то есть прежде дня судного нет полного мздовоздаяния? – До дня Страшного Суда нет полного мздовоздаяния для полного человека, то есть состоящего из тела и души, следовательно, нет и полного мучения в аду осужденных, но есть мздовоздаяние частное. После же Суда будет полное мздовоздаяние – и по телу, и по душе.

Итак, есть и мучение частное? – Есть.

Какое же? – Отчаяние, чувствование прогневанного Бога, лишение вечных благ, темные и ужасные места, постоянное видение диавола и сопребывание с ним, мучение души, вызываемое им, неугасаемый огонь, червь совести не умирающий.

Есть ли на небесах у избранных и у Ангелов вера и надежда? – У Ангелов нет ни веры, ни надежды, потому что с того времени, как они утвердились в благодати, они увидели Того, в Кого надлежит веровать и на Кого надлежит надеяться; а так как они всегда видят лицо Отца Небесного, то в них нет места ни для веры, ни для надежды, ибо вера и надежда имеют своим предметом невидимое. У избранных Божиих на небесах также нет веры и надежды, потому что они видят Того, в Кого веровали, и имеют Того, на Кого надеялись. И у Ангелов, и у избранных есть одна лишь бессмертная любовь.

Что побудило Сына Божия воплотиться и умереть позорной смертью? – Любовь к роду человеческому.

Кого царь Давид назвал богами? – Апостолов, пророков и всех избранных; однако из-за этого их нельзя еще уравнять с Богом, и они не являются богами по природе и существенно, но по причастию к Божией благодати. Богами называются также и цари по причастию к власти Божией на земле.

Почему Христос совершенный человек? – Потому что имеет тело и душу.

Где пребывают святые мощи? – Те, которые известны, пребывают на особых досточтимых, украшенных местах, в храмах Божиих и на святом престоле.

Сколько главных свойств имеет Святая Церковь? – Четыре: едина, Святая, Соборная и Апостольская; основное же свойство Церкви быть телом Христовым, как и апостол говорит: Вы есте тело Христово, и уди от части (1Кор.12:27).

Почему Церковь едина? – Потому что един Бог, едина вера, едино крещение, едины Таинства и заповеди и едино учение Христово евангельское и апостольское.

Почему она Святая? – Потому что верует во Святого святых и имеет святейшие Таинства, преданные от Христа Бога, и кроме Церкви негде взять святыни.

Почему она Соборная? – Потому что она составлена и собрана из народов всей вселенной, а не из одного народа, как было прежде, когда она состояла из одного иудейского народа.

Почему она Апостольская? – Потому что предана нам от святых апостолов и имеет власть апостольскую, то есть священство.

Кто и на ком учредил и утвердил Церковь? – Христос на Себе Самом учредил и стяжал ее кровью Своею, а не двумя перстами или бородою.

Что в человеке представляет собою образ Божий? – Душа невидимая, разумная, живая, бессмертная и свободная, имеющая власть над всею землею, и три душевных силы: ум, слово и дух, как о том пространно рассуждает преподобный Иоанн Дамаскин в своем слове, приложенном к книжке «Православное исповедание о святых иконах», изъясняя третий вид икон.

Объясни это более наглядно и подробно на примерах. – Как душа обладает невидимой силою, невидимым существом и природой, так и Бог невидим; и как душа разумна, так и Бог есть Господь разумов: Кто разуме ум Господень? или кто советник Ему быстъ? О глубина богатства, премудрости и разума Божия! (Рим.11:33–34). Как душа жива и бессмертна, так и Бог есть прежде век и вовеки живущий и все Собою оживляющий. И как Бог в Своем хотении самовластен и обладает всеми тварями, так и человека Он сотворил свободным, чтобы он обладал рыбами морскими и птицами небесными, и всею землею. Как Бог имеет три лица, так и душа человеческая три силы: ум, слово и дух; и как слово от ума и дух от ума, так и Сын и Дух Святой от Отца; как ум не может быть без слова и без духа, так и Отец никогда не был и не может быть без Сына и Духа Святого; и как ум, слово и дух суть три разные душевные силы, хотя, однако, душа одна, а не три души, так Отец, Сын и Дух Святой суть три лица Божии, и не три Бога, но един Бог. Как душа помещается во всем теле и ни один член тела не живет без души, так и Бог Божеством Своим исполняет небо, землю и весь мир, и ни одно место не может быть без присутствия Божия; но Бог не вполне таким же образом наполняет мир, как душа наполняет тело, ибо Он и во всем мире не может вместиться, и если бы создал тысячу тысяч миров, то и тогда в них не вмещался бы.

Итак, именно душой, а не телом человек создан по образу Божию? – Да, точно и подлинно душой, хотя и не совершенно, ибо кто может сравниться с Богом?

Почему же тогда в заупокойной стихире о мертвом теле написано: «Вижу во гробе лежащую, по образу Божию созданную нашу красоту безобразну и безславну?» – Эта стихира есть творение преподобного Иоанна Дамаскина, который в указанном выше своем слове о святых иконах признает, что образ Божий находится в душе, а не в теле. Равным образом и во второй книге о православной вере, в 12-й главе, он написал о человеке так: «Образ Божий в человеке состоит в разуме и в свободе, подобие же в добродетели, в уподоблении по возможности». Этот святой подобное же написал и в указанном слове о святых иконах. «Четвертый вид икон, – говорит он, – составляют изображения, начертания и образы, воссоздающие перед нами невидимые и бестелесные существа, насколько они могут быть представлены телесно и быть доступными нашему смутному знанию, – Бога и Ангелов. Ангелов, то есть бестелесных невидимых духов, мы не можем видеть, каковы они сами по себе, почему они являются нам и изображаются в телесном образе, и этот образ называется ангельским, хотя и не в буквальном смысле, а лишь потому, что прообразует в Ангелах духовные силы». И о Боге надлежит рассуждать так же, как рассудил тот же святой в первой книге, в 11-й главе, говоря: «Все то, что о Боге говорится в телесном смысле, говорится символически, то есть гадательно, прообразовательно и имеет некоторый высший смысл, ибо Божество просто и лишено видимого образа. Так, под очами, веждами и зраком Божиим мы разумеем Его над всем промышляющую мощь и Его совершенное знание». Подобным же образом преподобный пространно рассуждает там и о других выражениях о Боге в телесном смысле, о чем и мы уже отчасти говорили. Отсюда надлежит признать, что в силу того, что Бог многократно является пророкам в нашем телесном образе и в Писании Ему приписываются наши телесные члены: очи, уши и проч., уже и наш телесный вид и красота может называться образом Божиим, однако не в точном и собственном смысле, как душа, но в качестве некоторого отдаленного примера и преобразования; основанием к этому может также служить и явление Бога Слова, по апостолу: Бог явился во плоти (1Тим.3:16). Надлежит также разрешить вопрос о том, следует ли в душу человеческую веровать, ввиду того что она является точным образом Божиим. Но если так, то надлежит веровать и в телесные вещества и другие создания, прообразующие Бога. Так, например, тот же святой Дамаскин в указанном слове о святых иконах написал: «И в создании мы видим образы, знаменующие смутно Божественные явления, так, когда мы говорим, что Святая Троица прообразуется через солнце, свет и лучи». Ведь и солнце имеет в себе образ Божий, однако не будет ли безбожно веровать в солнце, как веровали и теперь веруют персы и язычники; и если раскольники веруют в бороды и в два перста, то не ведут ли они себя в таком случае по примеру тех же персов и язычников?

Можно ли назвать Отцом Христа и Духа Святого? – Можно, но нашим Отцом, а не в Божестве.

Почему Их можно так называть? – Потому что Христос искупил нас Своею кровью, Дух же Святой всякого верующего осеняет Своею благодатью и освящает через крещение и прочие Таинства. И как Христос, так и Дух Святой вместе с Отцом являются нашим Творцом и Жизнеподателем, посему как Бог Отец является Отцом нашим, так равно и Христос, и Дух Святой. И евангельская молитва «Отче наш, Иже еси на небесех» содержит в себе обращение ко всем трем лицам Божества.

Таков ли Отец, как изображается на иконах: старик и с бородой? – Никоим образом. Если и ум, присущий душе нашей, не может быть изображен, то тем более Бог, создавший нас, не может быть изображен красками в видимом образе. Но так как Он является в таком виде пророкам и назван был ими Ветхим Денми, то Святая Церковь с общего согласия узаконила на святых Соборах изображать Его так, почитать и признавать в виде старца Ветхого Денми, то есть предвечного и безначального, не имеющего ни начала, ни конца дней Своих.

А Сын таков ли, как изображается на иконах? – Так как Сын имеет человеческую плоть и есть совершенный человек и совершенный Бог, то Он и изображается так, как явился на земле в человеческом образе, иногда в младенческом возрасте, иногда в возрасте совершенном, хотя само Его Божество, как Слово, не может быть изображено.

А Дух Святой не голубь ли? – Никак, но я сказал уже, что только явление Его состоялось в голубином образе, каковому невидимому Его изображению мы и поклоняемся благоговейно; Сам же по Себе Дух изображен быть не может.

Когда мы веруем в Церковь, то в кого веруем? – Веруем во Христа, Главу Церкви, в учение Христово евангельское и апостольское, в святые Таинства, преданные Христом.

Молится ли Христос о нас ныне на небесах? – По Божеству Христос Господь не молится, но, как Избавитель наш, Он молился на земле Отцу Своему, особенно же на кресте, и был услышан, ныне же является постоянным Ходатаем за всех нас перед Богом Отцом на небесах вследствие Его услышанной молитвы, которую Он возносил на земле, и вследствие того, что Его плоть, пострадавшая и вознесшаяся, приносится в Бескровной Жертве.

Имеем ли мы других ходатаев, кроме Христа? – Таких, как Христос, и так много, как Он, за нас ходатайствующих, мы, кроме Него, не имеем; но для умилостивления Бога, прогневанного грехами нашими, мы имеем через Христа и ко Христу сильных ходатаев в лице Матери Божией и всех святых.

Был ли когда-нибудь Бог Отец без Сына? – Не был, потому что Он не был бы Отцом в том случае, если бы Он был без Сына, и Сын не был бы Сыном, если бы Он был без Отца, посему рождение Его есть неизреченно, то есть предвечное, безначальное.

Где было благовещение о Сыне Божием? – В Назарете.

Долго ли воплощалось предвечное Слово? – В мгновение ока.

Долго ли Богородица носила в утробе Своей Христа? – Девять месяцев.

Кто назвал Пресвятую Деву Богородицею? – Елисавета, жена Захарии.

Какого языка слово Саваоф? – Еврейского.

Что оно значит по-русски? – Вседержитель, или всемогущий, всесильный.

К кому относится имя Саваоф? – Ко всем трем лицам Божества, как учит о сем Символ святого Афанасия: «Вседержитель Отец, Вседержитель Сын, Вседержитель Дух Святой, однако не три Вседержителя, но един Вседержитель; и как песнословит ангельская песнь: «Свят, свят, свят Господь Саваоф»».

Что значит слово Иисус? – Спаситель.

Какое слово Иисус? – Еврейское.

Что значит слово Христос? – Помазанник.

Какого языка это слово? – Греческого.

Как по-еврейски Христос, или помазанник? – Мессия.

Чье имя Иисус Христос, или Мессия? – Имя Сына Божия, а не всей Святой Троицы.

Как оно пишется на венце Христа? – Ο ων.

Что это такое – ο ων? – Это слово греческое и по-нашему означает Сущий.

Для чего такое имя пишется на венце Христа? – Для того чтобы не думали, что Христос начал существовать лишь с того времени, когда Он родился от Богородицы, и чтобы указать на то, что еще прежде Своего рождения от Богородицы Он был рожден по Божеству безначально, прежде всех веков от Отца, что, восприняв Своею Божественной ипостасью человечество от Девы Богородицы и родившись в определенное время, Он в то же время существует всегда, а не начал существовать только в ту пору, но только явился тогда и стал существовать как человек, а не как Бог.

Какое имя пишется на иконе Богородицы? – Пишется греческое выражение «Μητερ Θεου» («Митир Теу», МР ΘΥ), что по-нашему значит Матерь Божия.

Что значит слово Ника? – Это слово также греческое и значит по-русски победитель.

Для чего на иконах Богородицы изображаются три звезды: на челе и на обоих плечах? – Для обозначения того, что Богородица перед Рождеством (Христовым), в Рождестве и по Рождестве пребыла Девою.

Имеется ли на земле тело Христово? – Я сказал, что Христос вознесся на небо с душою и телом силою Божества Своего, таинственным же образом тело Его пребывает на земле под видом хлеба и вина.

В каком смысле Христос называется священником по чину Мелхиседекову и каким образом Мелхиседек прообразовал Его священство? – Как относительно Мелхиседека мы не имеем сведений в Святом Писании ни о роде его и ни о смерти, так и Сын Божий безначален и бесконечен, и род Его кто исповесть? (Ис.53:8; Деян.8:33). И как Мелхиседек приносил в жертву Богу хлеб и вино, так и Христос приносит Себя в жертву под видом хлеба и вина в Таинстве святой Евхаристии.

На чем утверждается вера? – На откровениях Бога, на том, что Бог открыл через пророков и апостолов, ибо видимое не может быть предметом веры, как написано: Блажени не видевши, и веровавше (Ин.20:29).

Что такое Писания и что Предания? – Писания составляют Ветхий и Новый Завет, Предания же – это то, что мы приняли через устную проповедь апостола, через писания и постановления святых отцов.

Кто в Ветхом Завете провозвестил закон? – Его по повелению Господа провозвестил Моисей, который и был первым пророком.

Сколько книг Моисеевых? – Пять, а именно: книги Бытия, Исход, Левит, Числа и Второзаконие.

Какие книги составляют Новый Завет? – Евангелие, Апостол и Апокалипсис.

Кто написал Евангелие? – Четыре евангелиста.

Кто написал Апостол и Апокалипсис? – Лука, Петр, Иаков, Иуда, Павел и Иоанн.

Из кого состоит Церковь? – Из различных народов.

Сколько имен имеешь? – Три: по природе человек, по крещению «имярек», по вере христианин, а не перстовер, или брадовер, или старовер.

Почему христианину не должно называться этими последними именами и с самого начала христианской веры христиане не назывались такими именами, то есть перстоверами, брадоверами и староверами? – Потому что называться перстовером – это значит веровать в два перста, Христовы ли или какие другие. Если веровать в два перста Христова, то приходится или Христа признавать с двумя перстами, а не с пятью, или же два перста Христа признавать более святыми в сравнении с остальными Его перстами и с Его целым человеческим составом. И такая вера во Христа будет нечестивою, ибо она почитает во Христе только два перста, а не целого Христа, и не признает, что в Нем не только все персты, как сложенные, так и не сложенные, одинаково святы, но и последнего Его волоса Ангелы трепещут. Веровать же не в Христовы, а в какие-нибудь другие персты – это значит совсем Христа отвергать и почитать вместо Христа два перста, как будто какого-нибудь идола Велеса или козьи рога, или медвежью лапу, по примеру неразумных идолопоклонников. Брадоверами же быть и веровать в бороды – это также обычай идолопоклоннический; староверами же называются как раскольники, так и иудеи. Следовательно, старовер и жидовер значит одно и то же. Нам же православным следует называться христианами, как сказано в 11-й главе Деяний Апостольских, потому что веруем во Христа и в то, чему Христос научил нас через апостолов, евангелистов и через Свою Апостольскую Церковь; и притом, облекшись во Христа в крещении и соединившись с Ним теснейшим образом через причащение Его Тела и Крови, мы имеем участие в Его славе, как Его братья и сыны, и получаем обещанное наследие Царствия Небесного, если только не теряем его вследствие своих добровольных грехов. Если же мы при совершении крестного знамения употребляем троеперстие, а не двуперстие, то это мы делаем вопреки еретическому армянскому учению (о котором было сказано выше), чтобы засвидетельствовать нашу православную веру в Бога, единого в Троице, возвещенного нам Христом, одним из Троицы. Также и в благословляющей руке мы в силу своей веры во Христа изображаем имя «Иисус Христос», в самые же персты мы не веруем, равно как и в кисти и краски, употребленные на написание иконы, и не от этих перстов ожидаем себе освящение, жизнь и защиту, но от Святой Троицы, от имени Иисуса Христа и от Его крестного знамения. И хотя не вся Троица страдала на кресте, но, так как это совершилось по благоизволению всей Троицы и от всей Троицы сообщается кресту сила ради распятого на нем одного из Троицы – Христа, то в крестном знамении одинаково призывается как имя Иисуса Христа, так и имя Пресвятой Троицы. Следовательно, и три перста складывались не противно христианской вере; складывать же два перста есть еретический обычай, так как он согласуется с армянским учением.

Сколько общих и существенных Божиих свойств? – Их невозможно исчислить.

Указана ли где-нибудь хотя часть их? – В Символе Афанасия патриарха Александрийского показаны такие общие свойства Божии: несозданный, непостижимый, вечный, Вседержитель, Бог, Господь. О таких же свойствах пространно рассуждает книга «Православного исповедания» в первой части, в ответе на тринадцатый вопрос.

Какая разница между именами Бог и Господь? – Разница между этими именами состоит в том, что она указывает на различные свойства Божии: слово «Бог» означает всемогущего Создателя, создавшего все из ничего без всякого труда и принуждения, по единой Своей благости. Слово «Господь» обозначает Владыку, Который господствует над всем созданием, все поддерживает Своей волею и Которому служит все творение; если же не захочет поддерживать творение, то может привести все снова к небытию, по слову царя-пророка: Та погибнут, Ты же пребываеши (Пс.101:27). То есть небо и земля погибнут со всеми вещами, созданными Тобою, Господи, если Ты захочешь погубить их и снова привести в небытие; Ты же, как пребываешь при них, так и без них пребудешь без перемены и без всякого умаления для Себя. Для лучшего объяснения имени Бог и Господь следует представить себе сверхъестественные Божии чудеса: как Бог, Он сотворил огонь, чтобы он светил и сжигал; а как Господь, Он совершил перемену в свойствах огня в купине огненной и в печи с тремя отроками, чтобы огонь не сжигал, но прохлаждал. Также и в других случаях следует рассуждать и признавать, что Бог все творит, а Господь все претворяет, как хочет.

Каковы личные свойства Божии? – Отец нерожден, Сын рожден, Дух Святой исходящ.

Все ли здесь указаны личные свойства Божии? – Есть еще свойство Сына Божия – воплощение.

В чем состоит закон Божий? – Закон Божий состоит в двух главных добродетелях, или, лучше сказать, заповедях, к которым сводятся десять заповедей закона Моисеева.

В чем заключаются эти заповеди? – Возлюби Господа Бога твоего от всего сердца твоего и ближнего твоего, как самого себя (Мф.22:37–39).

Насколько должны мы любить Бога? – Так как Бог создал нас из ничего, ради нас сотворил небо и землю со всей их красотой и искупил нас от погибели кровью Сына Своего, то мы должны Его любить и почитать, как дети отца, так, чтобы никакая мирская любовь не могла превзойти эту любовь к Богу.

Насколько мы должны любить ближнего? – Так как никто не бывает себе врагом и никто не возненавидел свою плоть, но питает ее и греет, то всякий должен желать ближнему того же добра, как и себе, и так любить его, как любит себя.

Пересчитай мне подробно десять заповедей и расскажи, что в них содержится и что в них повелевается соблюдать? – Не иметь иных богов, кроме единого Бога, сотворившего небо и землю, и все, что в них, и никому, кроме Бога, не воздавать Божеского почитания.

1) Не делать себе никакого идола, или бесчестного образа, по примеру идолопоклонников и не кланяться никаким изображениям, кроме честных и святых образов во славу Божию, Его Пречистой Матери и святых угодников.

2) Не употреблять имени Бога, Его Пречистой Матери и святых угодников ни в каких кощунственных и смехотворных выражениях и не клясться именем Божиим напрасно и ложно.

3) Чествовать воскресные и праздничные дни хождением в Святую Церковь на молитву, особенно же к литургии, творением милостыни, чтением Священного Писания и прочими добрыми делами; особенно выражать почтение к таким великим дням через трезвое поведение и не оскверняться мерзким пьянством, от которого проистекает много зол.

4) Почитать отца, матерь и всякое начальство, ибо тот, кто не любит и не почитает человека, которого видит, как может любить и почитать Бога, Которого не видит? (см. 1Ин.4:20).

5) Не бить никого напрасно и без правосудия не только до смерти, но и до кровавой раны, и даже до незначительного повреждения; кроме того не вредить человеку в его добром имени, славе и чести путем клеветы, не вредить ему и в духовном отношении недобрым советом, склоняющим на худое, похвалою или побуждением.

6) Беречься от блуда и прелюбодеяния, и от всякой греховной телесной нечистоты.

7) Не красть ни тайно, ни явно, ни каким-либо насилием, подлогом и несправедливым отнятием, потому что все то, что будет от кого отнято каким-либо несправедливым образом, должно считаться кражею.

8) Не свидетельствовать ложно в чем-либо против ближнего.

9) Не только не отнимать ни у кого ничего, но и не желать ничего из того, что принадлежит ближнему.

Сколько исповедуешь Таинств, установленных для нашего спасения? –Семь: 1) Крещение, 2) Миропомазание, 3) Евхаристию, 4) Священство, 5) Покаяние, 6) Брак, 7) Елеосвящение.

Кем установлены эти Таинства? – Христом Господом, в силу излияния Им за нас Его драгоценной крови.

Что есть Таинство? – Таинство есть священнодействие, которое некоторым видимым образом низводит в верную душу невидимую благодать Божию.

С какою целью Христос установил Таинства? – 1) Для того чтобы они были знаком истинных сынов Божиих, то есть Православной Церкви; 2) для того чтобы они были чуждым всякого соблазна знамением нашей веры в Бога; 3) для того чтобы они служили нам духовным врачевством для спасения.

Что должно быть во всяком Таинстве? – Три необходимых условия: 1) законный, то есть правильно рукоположенный совершитель Таинства; 2) вещь, или материя, соответствующая каждому Таинству; 3) образ, или форма, по которой совершается всякое Таинство, а именно: призывание Святого Духа в определенных словах, посредством которых священник совершает Таинство силою Святого Духа и в которых выражается мысль об освящении Таинства.

Что есть крещение? – Крещение есть омовение первородного греха, а у взрослых – и произвольного.

Что доставляет человеку крещение? – Оно отверзает дверь Царствия Небесного.

Что составляет материю сего Таинства? – Простая, чистая, ни с чем не смешанная вода.

Какая форма его? – Следующие слова: «Крещается раб Божий, или раба Божия, во имя Отца, аминь, и Сына, аминь, и Святаго Духа, аминь»; «Аминь» же произносит восприемник.

Что следует соблюдать при сем Таинстве? – Чтобы восприемник, а также и священник были православной веры.

Может ли мирянин окрестить младенца? – Может, но только в великой, крайней и смертной нужде, употребляя одну воду и произнося слова: «Крещается раб Божий» и проч.

Если приключится такой случай, то следует ли священнику снова крестить младенца или совершать молитвы и обряды, относящиеся к крещению? – Никоим образом, но он должен только помазать младенца святым миром.

Может ли это Таинство повторяться? – Отнюдь не может, так как оно оставляет на душе неизгладимый отпечаток.

Что такое первородный грех? – Нарушение Адамом и Евой заповеди Божией в раю.

Почему люди рождаются в грехах? – Потому что когда Адам согрешил, то и мы, рождаясь от него, становимся грешными.

Какую благодать Божию получаем мы в крещении? – Очищение от прародительского греха и прощение остальных грехов, совершенных до крещения; ибо по крещении человек становится сыном Божиим и наследником благодати.

Можно ли окрестить в одной купели больше чем одного младенца? – Можно, как это видно из житий святых, особенно из жития святого мученика Севастиана в Четьи-Минеи под 18 октября.

Что необходимо соблюдать при совершении Таинства Крещения? – Так как по крещении мы становимся сынами Божиими, отрекаемся от всех дел диавольских, обещаемся же следовать Христу, то мы и должны до последнего вздоха свято хранить то, что обещали при крещении.

Во скольких видах может быть крещение? – В трех: 1) крещение водное, 2) крещение желанное и 3) кровавое. Водным крещением мы крестимся по установлению Христову; крещением желанным и крещением кровавым крестились святые мученики, которые, иногда не получая настоящего крещения, достигали Царствия Небесного через исповедание истинного Бога Иисуса Христа и страдание. Это исповедание и страдание вместе с желанием крещения было многим вменено вместо крещения вследствие крайней смертной опасности, угрожавшей от мучителей.

Что есть миропомазание? – Миропомазание есть Таинство изливаемой на новокрещеного благодати Святого Духа.

Какая материя сего Таинства? – Миро, освященное православным епископом.

Какая форма? – Следующие слова: «Печать дара Духа Святаго, аминь».

Что необходимо соблюдать в сем Таинстве? – Необходимо наблюдать, чтобы миро не было повреждено в своем благоухании. Священник не может освящать этого мира, но только архиерей; но каждый священник должен иметь его при себе.

Из чего приготовляется святое миро? – Из деревянного масла и других благоухающих мастей.

Какую благодать Божию мы в нем получаем? – Получаем печать даров Духа Святого, чтобы быть твердыми и постоянными в вере и во всех христианских добродетелях.

Как поступать в том случае, когда православные христиане, отступив от своей веры, приняв же магометанскую или иудейскую и пожив среди исповедников этой веры, снова обратятся к Православию: следует ли во второй раз крестить таких людей или не следует? – Крестить не следует, надобно лишь помазать миром и взять от них отречение.

Совершается ли Таинство вторично? – Совершается только над царями и еще над отступившими от Православия в нехристианскую веру.

Что есть Евхаристия? – Евхаристия есть Таинство Тела и Крови Господа нашего Иисуса Христа.

Какая материя сего Таинства? – Пшеничный, квасной хлеб и вино естественное, виноградное, простое, а не подделанное.

Какого цвета должно быть вино? – Я сказал, что оно должно быть естественное, виноградное, а не подделанное, что же касается цвета, то, хотя Русская Церковь и приняла обычай совершать Таинство на красном вине, однако вообще Православная Церковь с полным основанием совершает это Таинство и на белом вине, как, например, в Греции и в других православных областях.

Какая форма сего Таинства? – Следующие слова, обращенные к Богу Отцу: «И сотвори убо хлеб сей честное Тело Христа Твоего». Во время произнесения этих слов существо хлеба и вина претворяется в существо Тела и Крови Христа Бога нашего действием Святого Духа и молитвою священника.

Что необходимо соблюдать при совершении сего Таинства? – Три вещи: 1) священник должен быть правильно посвящен; 2) жертвенник, то есть престол, или антиминс, должен быть освящен архиереем; 3) священник должен иметь непоколебимую веру в то, что существо хлеба и вина претворяется в существо Тела и Крови Господа нашего Иисуса Христа действием Святого Духа.

Видим ли мы пресуществление хлеба и вина в Тело и Кровь Христову? – Не видим, но не сомневаясь веруем в него.

Во что претворяется обыкновенный хлеб, который мы едим? – В наше тело и в его питательную силу.

А во что претворяется хлеб, находящийся на престоле? – Он претворяется в существо Тела Христова, причем остается только вид хлеба, вино же претворяется в существо Крови Христовой.

В чем состоит действие на нас хлеба, пресуществленного в Тело Христово, и вина, пресуществленного в Кровь Христову? – Оно состоит в том, что мы соединяемся с Богом, как огонь с железом, и делаемся единокровными и единотелесными со Христом, по евангельскому слову Христа: Ядый Мою Плоть и пияй Мою Кровь во Мне пребывает, и Аз в нем (Ин.6:56); и по слову апостола: Вы есте Тело Xpucmoвo, и уди от части (1Кор.12:27).

За кого приносится также хлеб и вино, или, лучше сказать, под видом хлеба Тело Христово, под видом же вина Кровь Христова? – Во-первых, за всех представителей общественного устройства у людей, то есть за духовное и гражданское начальство, как показано на проскомидии и на ектениях. Во-вторых, за всех живых, не только верующих, но и неверных, чтобы они обратились. В-третьих, за умерших по правой вере и за все нужды церковные, не исключая и приносящего дары, то есть священника.

До каких пор это Таинство может совершаться? – Пока не испортится материя этого Таинства, то есть вид хлеба и вина.

Кого пользует это Таинство? – Православных христиан, достойно принимающих его и благоговейно присутствующих при его совершении, то есть на святой литургии; приносит пользу также и тем, за кого приносится, живым и умершим.

Можно ли спастись без этого Таинства? – Отнюдь невозможно, ибо Спаситель сказал: Ядый Мою Плоть и пияй Мою Кровь во Мне пребывает, и Аз в нем (Ин.6:56). И еще: Аще не снесте Плоти Сына Человеческаго, и не пиете Крови Его, живота не имате в себе (Ин.6:53).

Сколько раз в год следует причащаться православному христианину? – Святая Церковь узаконила причащаться в каждый из четырех постов, но неграмотным, трудящимся своими руками, повелела под страхом смертного греха причащаться по крайней мере раз в год перед Святой Пасхой.

Что есть священство? – Священство есть Таинство, в котором через святительское рукоположение подается от Бога священнику власть совершать богослужение и Таинства, установленные в Церкви Божией.

Какая материя сего Таинства? – Человек, правильно поставляющийся во священника.

Какая форма? – Епископское рукоположение и молитва, читаемая епископом: «Божественная благодать» и проч.

Сколько степеней священства? – Семь: 1) вратарь, 2) чтец и певец, 3) заклинатель, 4) свещеносец, 5) иподиакон, 6) диакон, 7) священник.

Каким свойством должен обладать священник? – Он должен: 1) иметь надлежащий возраст, 2) не быть женатым во второй раз и не быть женатым на вдове, 3) иметь достаточный разум, знания и мудрость для совершения Божественных Таинств и наставления пасомых, 4) быть образцом добрых и богоугодных дел, 5) не быть рожденным от явного блуда, 6) не быть оскверненным мерзкими грехами, особенно же человекоубийством, 7) иметь неповрежденными все члены, необходимые для прохождения его служения.

Какого пола должен быть священник? – Человек хорошего поведения, мужского пола.

В чем заключается власть его? – Совершать Божии Таинства.

Какие? – Семь перечисленных выше.

Чем епископ отличается от священника? – Одной лишь широтой власти. Епископ сам совершает Таинства и сообщает другим власть совершать их. Простой же священник, то есть иерей, только сам совершает Таинства по данной ему от архиерея власти, другим же не может передать права на это. Освящать миро и антиминсы также не может священник, но только архиерей.

Чем епископ отличается от архиепископа? – Одною лишь широтой власти; также и патриархи, и митрополиты.

Когда священник священнодействует, совершив смертный грех, то бывает ли действительным Таинство? – Бывает, так как Таинство свое начало имеет от Христа, но только в этом случае самому священнику, как находящемуся в грехе, оно не сообщает никакой благодати: Ядый бо и пияй недостойне, суд себе яст и пиет, не разсуждая Тела Господня, говорит апостол (1Кор.11:29).

Что есть покаяние? – Покаяние есть Таинство, в котором через разрешение от архиерея нам подается отпущение грехов, совершенных нами по святом крещении.

Какая материя сего Таинства? – Грехи, совершенные словом, делом и мыслью, особенно же человек, кающийся в своих грехах, совершенных им после крещения.

Какая форма? – Разрешение от священника в таких словах: «Господь наш Иисус Христос благодатью и щедротами Своего человеколюбия» и проч.

Кто является совершителем сего Таинства? – Священник.

На что должен обращать внимание священник при совершении сего Таинства? – На следующие семь пунктов: 1) кто, 2) что, 3) где, 4) с чьей помощью, 5) почему, 6) каким образом, 7) когда. То есть кто кается? Человек, христианин, православный, старый, молодой, женатый, девственник, разумный. Что совершил? То есть согрешил, преступил заповедь Божию, в чем именно. Где? То есть на каком месте, тайно или явно, в церкви или в доме. С чьею помощью? То есть по совету, повелению, побуждению, примеру. Почему? Естество ли требовало этого или нужда и проч. Каким образом? То есть кающийся должен объявить, при каких обстоятельствах совершил грех. Когда? То есть в какое время: в голоде и нужде, в болезни, в довольстве, в богатстве и проч. Соответственно этим сведениям следует налагать и епитимии.

Как покаялся Иуда? – Он исповедал свой грех, возвратил цену, но так как вследствие отчаяния в своем спасении пошел и удавился, то и не получил прощения, ибо не захотел молиться и просить прощения в своем грехе с надеждой на Божие милосердие.

Следует ли прощать согрешающих явно? – Не следует, пока явно согрешающие не покаются явно. Если же они заявят о своем грехе священнику с истинным покаянием, то прощение их греха оставляется на усмотрение священника.

В чем состоит епитимия? – Епитимия состоит главным образом в том, что заповедал Христос словами: Иди и ктому не согрешай (Ин.8:11). При этом надлежит еще творить поклоны, молитвы, милостыню, пост в продолжение времени, указанного священником.

Была ли у разбойника епитимия? – Была.

Какая? – Голени, пересеченные на кресте, и само распятие на кресте.

Чем совершается это Таинство? – Разрешительной молитвой священника.

От кого получило силу это Таинство прощения грехов? – От Христа, Спасителя нашего.

Что служит образцом епитимии? – В Евангелии епитимия Закхея, который через что согрешил, через то и покаялся.

Сколько частей заключает в себе покаяние? – Три: 1) сокрушение в грехах, 2) устное исповедание их, 3) удовлетворение, то есть назначение духовником епитимии.

Всегда ли прощаются грехи, если мы в них каемся по должном исправлении? – Всегда, в то самое время, когда грешник возопит к Господу с сердечным сокрушением, он и бывает услышан Им, как мытарь, Закхей, Манассия, Давид, блудница и проч.

Что есть брак? – Брак есть Таинство нелицемерного согласия между мужем и женой и сохранение веры и любви супружеской.

Какая материя сего Таинства? – Лица мужеского и женского пола, желающие не по принуждению сочетаться законным браком и объявляющие об этом перед священником.

Какая форма? – Молитвы священника.

Что требуется соблюдать при сем Таинстве? – Желающий войти в тайны супружества должен, во-первых, совершить следующие благочестивые дела: 1) пост в течение некоторого времени перед браком; 2) исповедь и причащение Святых Таин; 3) очищение от того, что препятствует браку; 4) оба брачующихся должны сохранить веру, честь, чистоту; 5) они не должны быть связаны свойством, родством, кумовством, должны быть православными, свободными и прочее по правилам.

Какая благодать Божия заключается в сем Таинстве? – Благодать к честному рождению детей, еще же и к тому, чтобы любовь к жене не была препятствием для любви к Богу. А если кто имеет влечение к чужим женам, то хотя там и может быть между супругами любовь, но непостоянная, а любви к Богу там уже нет, но вражда на Бога (см. Рим.8:7).

Что есть елеосвящение? – Елеосвящение есть Таинство, в котором через помазание священным елеем и по молитве священника больному подается благодать Всесвятого Духа, исцеление от болезни и оставление грехов.

Какая материя сего Таинства? – Елей, освященный для Таинства, чистый, без всякой примеси.

Какая форма? – Следующая молитва: «Отче Святый, Врачу душ и телес» и проч.

Что следует соблюдать при совершении сего Таинства? – 1) Совершителей сего Таинства должно быть столько, сколько требуется по церковному уставу, а именно: семь священников, в крайней нужде два, один же хотя и может совершить, однако это не приличествует, так как одному нельзя оканчивать того Таинства, держа над головой больного Евангелие, после молитвы, читаемой в то же время. 2) Больной должен сначала исповедаться, потом же принять это Таинство.

Кем было установлено сие Таинство? – Апостолами, ибо в послании Иакова сказано: Болит ли кто из вас: да призовет пресвитеры церковныя и проч. (Иак.5:14).

В каких случаях преподается сие Таинство? – Я сказал, что подается только немощным, больше никому, кроме них. Только в Великий Четверг или Великую Субботу могут приступать к нему и здоровые согласно церковному обычаю, а не на основании записанного предания.

Ради чего сие Таинство преподается в Великий Четверг здоровым? – Так как в Великий Четверг на вечере Христос утвердил Новый Завет Своего Тела и Крови, то не неприлично в этот день приступить к этому Таинству и здоровому человеку, не ведающему определенного ему дня и часа.

Какая благодать Божия подается через сие Таинство? – Отпущение позабытых на исповеди грехов, наполнение удовлетворения, не исполненного исповедавшимися по болезни, и исцеление или облегчение телесной болезни.

Что есть добродетель? – Христианская добродетель есть исполнение Божиих заповедей с помощью Божией и согласным действием человеческого разума и воли.

Сколько важнейших христианских добродетелей? – Три: 1) вера, 2) надежда, 3) любовь; важнейшими же они называются потому, что без них невозможно спастись.

Какие другие добродетели проистекают из этого? – Следующие: молитва, пост, милостыня, мудрость, правдивость, мужество, целомудрие.

Какая из добродетелей есть самая важная? – Любовь к Богу, любовь к ближнему. Любовь потому есть важнейшая из добродетелей, что она пребудет бессмертно и в нынешнем, и в будущем веке.

Что есть грех? – Грех есть преступление заповеди Божией.

Чем совершается грех? – Он совершается тремя главными способами: словом, делом, помышлением; также пятью чувствами: зрением, слухом, обонянием, вкусом, осязанием.

Как разделяются грехи? – Сообразно Священному Писанию, один грех бывает к смерти, а другой не к смерти (см. 1Ин.5:16–17).

Что такое смертный грех? – Смертный грех разделяется на прародительский и произвольный.

Что есть грех прародительский? – Прародительский грех – это преступление заповеди Божией, данной Адаму в раю.

Чем уничтожается этот грех? – Кровью Сына Божия, через святое крещение.

Что есть грех произвольный? – Произвольный грех есть преступление против Божия и естественного закона, которое мы совершаем после святого крещения в совершенном возрасте разумом и свободной волей.

Чем уничтожается этот грех? – Чистым и искренним покаянием и кровью Сына Божия.

Что такое грех не к смерти, то есть грех, подлежащий прощению? – Это тот грех, который не лишает нас благодати и легко может быть прощен.

Сколько грехов несмертных? – Несмертные грехи невозможно пересчитать, по слову псалмопевца: Грехопадения кто уразумеет? (Пс.18:13).

Сколько грехов смертных? – Смертных грехов, или самых главных, семь: 1) гордость, 2) лихоимство, 3) блуд, 4) зависть, 5) чревоугодие, 6) злопамятность, 7) уныние. Эти грехи называются важнейшими, главными, или большими, потому что остальные грехи проистекают из них.

Чем побеждаются эти грехи? – Противоположными им добродетелями, а именно: 1) гордость побеждается кротостью, или смирением, 2) лихоимство –щедростью, 3) блуд – обузданием плоти, или чистотою, 4) зависть – любовью, 5) чревоугодие – воздержанием и трезвостью, 6) злопамятность и гнев – терпением и забвением обид, 7) уныние – усердием и трудолюбием.

Какие еще есть грехи? – Есть следующие шесть грехов, называемых грехами против Духа Святого: 1) излишнее упование на милость Божию, 2) отчаяние в своем спасении, 3) явное противление утвержденной истине и отвержение православной христианской веры, 4) зависть относительно тех духовных благ, которые ближние получают от Бога, 5) пребывание в грехах и коснение в злобе, 6) нерадение о покаянии до конца этой жизни. Есть еще четыре греха, вопиющие небу об отмщении: 1) самовольное человекоубийство, 2) содомский блуд, 3) причинение вреда убогим, нанесение обид вдовам и сиротам и притеснение их, 4) удержание рабочей платы наемникам.

Чем побеждаются эти грехи? – Добродетелями и соблюдением заповедей Божиих, сокрушением сердца, покаянием, исповедью и епитимиею.

Какие добродетели христианин должен осуществлять и в них всегда упражняться? – Он должен: 1) поучаться в законе Господнем день и ночь, как псалмопевец поучает в первом псалме (см. Пс.1:2); 2) молиться Богу во всякое время, как Христос увещевает в Евангелии: Внемлите же себе, да не когда отягчают сердца ваша объядением и пиянством и печальми житейскими, и найдет на вы внезапу день той; яко сеть бо приидет на вся живущия на лицы всея земли. Бдите убо на всяко время молящеся, да сподобитеся убежати всех сих хотящих быти, и стати пред Сыном Человеческим (Лк.21:34–36). Аминь.

Найдя уединенное место и оставаясь один, сядь, размышляя о своей жизни, и приводи на ум все содеянные тобой от юности грехи, как исповеданные, так и неисповеданные. Вспомнив же всё, воздохни из глубины сердца, бей себя в грудь, если это будет возможно, и плачь. Встав же, пади на колена и вознеси ум твой от земли к Божиему престолу, окруженному Херувимами и Серафимами. Там, узрев умными очами Бога, сидящего на высоком и превознесенном престоле (Ис.6:1), смотрящего на твое обращение, провидящего все пути твои и внимающего тому, что ты хочешь сказать, пади у ног Его премилосердных и со страхом начни говорить Ему так:

Бо́же Преблаги́й, бла́гости исто́чниче, ми́лости бе́здно! Созда́телю, Искупи́телю и Спаси́телю мой! Тебе́, ве́дущему сокрове́нная та́йная и испыту́ющему сердца́ и утро́бы, испове́дую грехи́ моя́ и приношу́ пред всеви́дящее О́ко в слух всех Твои́х А́нгел и Арха́нгел беззако́ния моя́. Согреши́х, Го́споди мой и Тво́рче (в том-то и том-то).

Здесь тихо произнеси все грехи твои подробно, как будто Самому Господу, со стыдом, трепеща сердцем и со слезами говоря: так и так опечалил Тя, Господа моего; окончив же исповедать грехи, говори:

Се я́звы, и стру́пы, и гное́ния моя́, о Всеми́лостивый Врачу́! Се тя́жкая моя́ бремена́, о благи́й Го́споди! Се студ мой и нагота́ моя́, о долготерпели́вый Судие́! Си́ми дея́нии мои́ми опеча́лих, прогне́вах и раздражи́х Твою́ бла́гость; си́ми о́браз Твой оскверни́х, Ду́ха Свята́го Твоего́ оскорби́х и А́нгела, Храни́теля моего́, от себе́ отгна́х; си́ми Кровь Твою́ дража́йшую, за мя излия́нную, попра́х и ни во что же вмени́х; си́ми погуби́х красоту́ душе́вную, обнажи́хся благода́ти Твоея́ и сотвори́хся верте́п разбо́йников, жили́ще бесо́в и страсте́й; си́ми растли́х Це́рковь, Твое́ю Кро́вию искупле́нную, скверня́ все тело мое́, у́ды моя́ творя́ у́ды блудни́чи, оскверня́я ду́шу помышле́нии скве́рными, ху́льными, го́рдыми, ме́рзкими, блу́дными; сим соизволя́я и в них услажда́яся, си́ми ра́дость бых бесо́м, плачь же А́нгелом, и умерла́ ми есть душа́, лежи́т же, аки во гро́бе, зло в обы́чаи, пе́рстию нечу́вствия присы́пана и ка́менем ожесточе́ния прива́лена. Се, Го́споди, моя́ беззако́ния, превозше́дшая главу́ мою́, умно́жившаяся па́че влас главы́ моея́ и па́че числа́ песка́ морска́го. Сия́ испове́дах, сам себе́ облича́ю, осужда́ю и ви́нна себе́ творю́, не то́чию же сия́, я́же вспомяну́х, но и́хже не по́мню, и и́хже не разуме́ю, я́ко греси́ суть, и и́хже испове́сти не уме́ю, вся сия́ в превели́кое милосе́рдие Твое́ влага́ю, всеми́лостивый и незло́бивый Бо́же.

По то́ликих же и то́лико мно́гих де́лех мои́х сту́дных, по то́лико вели́ком ума́ моего́ помраче́нии и безу́мии, по то́лико лю́тых паде́ниих и нечу́вствии едва́ в себе́ прише́д и из глубины́ отча́яния моего́ на вели́кое Твое́ все́ми греха́ми людски́ми не преодоле́нное милосе́рдие воззре́х и уве́дех, я́ко не хо́щеши сме́рти гре́шника, но ми́лостиво обраще́ния его жде́ши, и еди́ных ра́ди гре́шников Кровь Свою́ неща́дно излия́л еси́, да призове́ши их на покая́ние. Се уразуме́в, аз окая́нный, аз гре́шный, превозше́дый всего́ ми́ра грехи́, вторы́й злы́ми де́лы диа́вол, подража́тель Иу́дин, распина́телем о́бщник, аз, окая́нный и беззако́нный, вся́ких ме́рзостей неопредели́мое мо́ре, всех нечисто́т бездо́нная про́пасть, аз скве́рный, всего́ зла де́латель безсту́дный, прибега́ю и припа́даю к Тебе́, Всеми́лостивому и Всеще́дрому, в боле́зни се́рдца моего́ с покая́нием вопия́: согреши́х, О́тче, на не́бо и пред Тобо́ю, согреши́х и беззако́нновах, бых престу́пник за́поведей Твои́х, согреши́х, я́ко ин никто́ же когда́; несмь досто́ин нарещи́ся сын Твой; несмь досто́ин воззре́ти и ви́дети высоту́ небе́сную, несмь досто́ин отве́рсти уст мои́х пред Тобо́ю, досе́ле быв враг Твой. Но молю́ Твою бла́гость и мольбу́ приношу́ Твоему́ незло́бию: поми́луй мя, Бо́же, по вели́цей ми́лости Твое́й и по мно́гим щедро́там Твои́м очи́сти беззако́ния моя́.

Поми́луй, прости́ и очи́сти, я́ко от Тебе́ очище́ние есть. Го́споди, а́ще хо́щеши, мо́жеши мя очи́стити. Вем, яко хо́щеши всем спасти́ся – спаси́ у́бо и мене́, мо́жеши бо, ели́ка хо́щеши; преклони́ся, Го́споди, на ми́лость, помяни́ дре́вния ми́лости и щедро́ты Твоя́ и прости́ моя́ согреше́ния; не помяни́ мои́х злых дея́ний, не вни́ди в суд с рабо́м Твои́м, не возда́ждь ми по дело́м мои́м, ни я́ростию Твое́ю обличи́ мене́, ни гне́вом Твои́м накажи́ мене́. Отве́рзи ми две́ри бла́гости Твоея́, отве́рзи ми две́ри покая́ния, в покая́ние мя приими́ и в разум призови́, возста́ви па́дшаго, взыщи́ заблу́дшаго, обря́щи поги́бшаго, исцели́ я́звеннаго, воскреси́ ме́ртваго.

Го́споди Бо́же Сил! Обрати́ мя, яви́ лице́ Твое́, и спасе́н бу́ду; лице́ Твое́ просвети́ на раба́ Твоего́. Доко́ле, Го́споди, забу́деши мя до конца́? Доко́ле отвраща́еши лице́ Твое́ от мене́? Отврати́ лице́ Твое́ от грех мои́х, не отврати́ же лица́ Твоего́ от мене́, я́ко скорблю́, ско́ро услы́ши мя. Вем, я́ко несмь досто́ин человеколю́бия и милосе́рдия Твоего́, но досто́ин есмь мук, ели́ко и́мать ад, досто́ин есмь че́рвия неусыпа́ющаго, скре́жета зубна́го, тьмы кроме́шныя, огня́ неугаси́маго, диа́волу и а́нгелом его́ угото́ваннаго. Досто́ин есмь та́ртара, его́же и сам сатана́ трепе́щет. Оба́че ели́ко вели́чество Твое́, то́лика и ми́лость Твоя́, и несть грех, побежда́ющ человеколю́бие Твое́. Сего́ ра́ди не отчаява́юся, но наде́юся на Твою́ неисчерпа́емую и непреста́нно на всех неоску́дне излива́ющуюся благода́ть и неизрече́нное милосе́рдие; наде́юся на Тя, Го́споди, и упова́ю, да не постыжу́ся во ве́ки. Упова́ние мое́ Ты еси́, Бо́же, упова́ние же не посрамля́ет. Не посрами́ мя, Го́споди, на Стра́шнем Твое́м Суде́ пред тьма́ми тем Небе́сных Сил и всех святы́х Твои́х.

Серде́чне жале́ю, я́ко прогне́вах Тя, Созда́теля моего́, ве́чную и несконча́емую бла́гость зло́бами мои́ми опеча́лих, и Его́же име́х непреста́нно люби́ти и за́поведи Твоя́ храни́ти, Сего́, а́ки ненави́дя, безчи́сленным себе́ грехо́м вдах; Его́же име́х жела́ти усе́рдно, о Сем едва́ ма́ло когда́ помы́слих и небрего́х; Его́же име́х сла́достне насыща́тися, Сего́ преогорчева́х и отри́нух; к Нему́же име́х прилепля́тися, от Того́ отторго́хся; Ему́же еди́ному име́х жи́ти, Сему́ умро́х, живу́ же греху́, страсте́м и сласте́м; Его́же име́х боя́тися и почита́ти, Сего́ преоби́дех и обесче́стих в ме́ньшей бра́тии и в себе́ само́м, всего̐ себя́ скверня́ де́лы же, и словесы́, и помышле́нии; Его́же име́х благодари́ти и славосло́вити непреста́нно, при Нем пребыва́я, от Сего́ отвраща́хся, отбего́х в пути́ развраще́нныя и лени́хся отве́рсти уста́ на сла́ву и́мени Его́ пресвята́го.

О жела́ние мое́! О ми́лостивый мой Бо́же! Да не до конца́ на мя, гре́шнаго, прогне́ваешися. Ны́не бо о сем всем боле́зненне жале́ю и жале́ти не преста́ну. О да́бы Тя, Го́спода моего́, не прогне́вал никогда́же! О да́бы был пе́рвее в ме́ртвых вмене́н, не́же Тя раздражи́ти, блага́го Го́спода моего́!

Вску́ю роди́хся, вску́ю воспи́тан есмь, вску́ю и живу́ доны́не, да Тя, Влады́ку моего́, опеча́ляю тя́жце? Да рассе́дется ны́не се́рдце мое́ боле́знию, да распаде́тся и сокруши́тся окамене́ние мое́ жа́лостию, да иста́ю весь, я́ко воск, вну́тренним горе́нием, я́ко утра́тих Бо́га моего́, отпадо́х благода́ти Его́, оскорби́х благоутро́бие Его́, отчужди́хся любле́ния Его́, отще́тихся сла́вы Его́, отста́вихся от ми́лостиваго присеще́ния Его́. Да изведу́т исхо́дища во́дная о́чи мои́ днем и но́щию о сем, поне́же не сохрани́х зако́на Твоего́, поне́же мно́го преступи́х, мно́го согреши́х пред Тобо́ю; о сем смути́ся се́рдце мое́, ниже́ бо та́ко трепе́щет му́ки, ниже́ та́ко о отпаде́нии благ небе́сных изнемога́ет, я́ко о сем истаява́ет, я́ко Тя прогне́вах, всего́ Блага́го, всего́ Сла́дкаго, всего́ Любе́знаго, всего́ Вожделе́ннаго, о сем то́чию жале́ти не преста́ну отны́не и во ве́ки. Да исче́знет в боле́зни живо́т мой и ле́та моя́ в воздыха́ниих, да изнемо́жет в боле́зни душа́ моя́, и ко́сти моя́ да смяту́тся о сем, я́ко Бо́га моего́, Творца́ моего́, Влады́ку моего́, Искупи́теля моего́ опеча́лих тя́жце. И что сотворю́? Вем, я́ко благ еси́ Ты, Бог мой, милосе́рд же и Ты, Созда́тель мой, ми́лостив и щедр еси́ Ты, Искупи́тель мой, толи́ко ми́лостив, я́ко и ду́шу Свою́ не пощади́л, но о нас, гре́шных, положи́л еси́, и не по беззако́ниим на́шим твори́ши нам, ни по грехо́м на́шим воздае́ши нам.

Се сотворю́, у ног Твои́х пречи́стых упаду́, поклоню́ся и припаду́ и воспла́чуся пред Тобо́ю, Го́сподем, сотво́ршем мя. Аз бе́здна грехо́в, в бе́здну милосе́рдия Твоего́ себе́ поверга́ю, Бо́же мой, и молю́ Тя: наста́ви мя на и́стинное покая́ние и приведи́ в чу́вство нечу́вственнаго и окамене́ннаго. Прия́л еси́ мно́гих гре́шников ка́ющихся: Дави́да, Манасси́ю, Ио́сию, мытаря́, блудни́цу, блу́днаго сы́на, разбо́йника, Петра́, Са́вла, Фоти́нию, Таи́сию, Пелаги́ю, Мари́ю Еги́петскую; не отри́ни мене́, тех превозше́дшаго греха́ми, не прише́л бо еси́ призва́ти пра́ведныя, но гре́шныя на покая́ние. Призови́ у́бо и мене́, па́че всех грешне́йшаго; а́ще и ничто́же бла́го сотвори́х пред Тобо́ю, но даждь ми по благода́ти Твое́й положи́ти нача́ло благо́е; и сподо́би мя, Го́споди, возлюби́ти Тя, я́коже возлюби́х иногда́ той са́мый грех, и порабо́тати Тебе́ без ле́ности, я́коже порабо́тах пре́жде сатане́ льсти́вому; наипа́че же порабо́таю Тебе́, Го́споду Бо́гу моему́ Иису́су Христу́, во вся дни живота́ моего́, а́ще ми пода́си благода́ть Твою́ в по́мощь.

Дивлю́ся вои́стину мно́гому Твоему́ долготерпе́нию, о Всеми́лостиве, я́ко во вре́мя, в не́же соверша́хуся моя́ беззако́ния, не наве́л еси́ на мя пра́веднаго Твоего́ суда́, ниже́ мя обличи́л еси́ я́ростию Твое́ю, ни гне́вом Твои́м казни́л мя еси́, ни с высоты́ мо́лниею порази́л мя еси́, ниже́ повеле́л е́си земли́ низвести́ мя во ад жи́ва и ни ко́ей-ли́бо на́глой сме́рти похи́тити мя попусти́л еси́; и егда́ на мно́зе сему́ удивля́хся, позна́х, я́ко безме́рное Твое́ милосе́рдие моего́ покая́ния ожида́ше и скве́рному житию́ моему́ исправле́ния долготерпели́вне и ми́лостивне ожида́ше и без ка́зни мя оста́висте, да прии́ду в чу́вство, и позна́ю моя́ беззако́ния, и отста́ну от зла́го моего́ начина́ния. Се же позна́х и с покая́нием к Тебе́ прибего́х, не сам собо́ю, но Ты мя наста́вил и приве́л еси́ к Себе́. И чесо́ ра́ди сие́ сотвори́л еси́, и что Тя подви́же к то́ликому милосе́рдию, и ка́я Тебе́ потре́ба, да мя призове́ши? Не вем; се то́чию вем, я́ко гре́шен и безотве́тен есмь, и враг Твой бых досе́ле, и еще́ неиспра́влен; но поне́же Ты Сам воззва́л и приве́л мя еси́ пред Себе́, просвети́ у́бо ум мой, отве́рзи ми уста́, научи́ мя, что глаго́лати пред Тобо́ю, и очи́сти мно́гая моя́ беззако́ния, омы́й моя́ беззако́ния и ме́рзости, окропи́ мя иссо́пом ми́лости Твоея́, убели́ мя па́че сне́га, да не ме́рзостен и скве́рнен стою́ пред Тобо́ю. Уже́ бо мне бы́ло бы не́где в те́мных не́драх земны́х бы́ти сокрове́ну, неже́ пред вели́чеством непристу́пныя сла́вы Твоея́ в то́ликом студе́, и си́це сту́дне обнаже́нному и всему́ скве́рнами грехо́вными окаля́нну и гну́сну стоя́ти, смотрящи́м на мя всем Твои́м предстоя́щим Ти Херуви́мам и Серафи́мам. Но нигде́же есть ме́сто, могу́щее мя пред Твои́ма па́че со́лнца светле́йшима очи́ма сокры́ти.

Дивлю́ся же и недоумева́ю о сем, ка́ко не гнуша́ешися то́лико ме́рзкими скве́рнами мои́ми и попуска́еши ми стоя́ти пред Тобо́ю и де́рзостне, па́че же реку́, безсту́дне глаго́лати? Ка́ко не гнуша́ешися смотре́ти на нечистоту́ се́рдца моего́ и на ме́рзость души́ моея́? Ка́ко предста́тели Твои́, внеза́пу о́гненными ору́жии воспрети́вше, не отри́нут и не отжену́т мя от лица́ Твоего́? Ка́ко, возгнуша́вшеся мно́ю, не вве́ргнут мя свя́зана во тьму кроме́шную?

Ho не хо́щет сему́ та́ко бы́ти Твое́ незло́бие и кра́йнее благоутро́бие; мно́га бо, мно́га вои́стину ми́лость Твоя́, вы́шша небе́с, глубоча́йша бе́здны а́да, простра́ннейша всея́ земли́ и мо́ря бла́гость Твоя́, я́же и моея́ поги́бели не хо́щет, но обраще́ния ожида́ет и ра́дуется о покая́нии гре́шничи. Вели́кая Твоя́ ми́лость, Го́споди, егда́ до́лго те́рпиши мене́, мно́жицею обеща́вшему ка́ятися и па́ки в та́яжде и люте́йшая впа́дшу; мно́жицею бо обеща́х покая́ние и кля́твами сие́ утверди́х, оба́че солга́х, стра́стный. Ка́юся, трепе́ща, неуже́ли, Го́споди, порази́ши мя? И по ча́се па́ки та́яжде творю́. Ты же и еще́ милосе́рдствуеши о мне, не погубля́я мя со беззако́ньми мои́ми.

Сла́ва долготерпе́нию Твоему́, сла́ва милосе́рдию Твоему́, сла́ва благоутро́бию Твоему́, сла́ва мно́жеству щедро́т Твои́х, сла́ва мно́гому мно́жеству бла́гости Твоея́, сла́ва ми́лостивому лицу́ Твоему́, Ему́же ны́не предстоя́, Го́споди мой, приношу́ Тебе́ во́лю и наме́рение мое́, в наде́жде по́мощи Твоея́ поло́женное, отны́не, от сего́ дне, от сего́ ча́са, от сея́ черты́ по си́ле мое́й зло́е и окая́нное житие́ мое́ испра́вити, о преше́дших же гресе́х до сме́рти боле́зновати и жале́ти, приходя́щих же опа́сно блюсти́ся по́мощию Твое́ю бу́ду.

Ве́си, Го́споди мой, я́ко ненави́жду ме́рзких дел мои́х и самаго́ себе́ их ра́ди и всескве́рнаго жития́ моего́ ненави́жду и бо́лее и́ми Тя, блага́го Бо́га моего́, раздража́ти не хощу́; то́чию Ты, Го́споди, даждь ми по́мощь, без Твоея́ бо всеси́льныя по́мощи и благода́ти ника́коже могу́ от злых мои́х дел и грехо́внаго обы́чая отста́ти и ни еди́наго же бла́га де́ла твори́ти, без Тебе́ бо не могу́ твори́ти ничесо́же. Име́ю во́лю ка́ятися, а́ще ми Ты, Бо́же, помо́жеши, мо́жеши мя очи́стити. Го́споди, помози́ ми, и спасу́ся.

Ве́рую, Го́споди, Твоему́ благоутро́бию, помози́ моему́ неве́рию; ве́рую, я́ко близ еси́ всем призыва́ющим Тя во и́стине. И́стинно, и́стинно, и́стинно хощу́ всем се́рдцем в покая́ние обрати́тися к Тебе́, Бо́гу моему́. Бо́же, в по́мощь мою́ вонми́, Го́споди, помощи́ ми потщи́ся!»

После этого, встав от земли, утверждаясь в надежде на Господа и размышляя о Его великой благости и милосердии, читай псалом 102, чтобы утешилась душа твоя: «Благослови, душе моя, Господа и вся внутренняя моя, имя святое Его», и прочее.

Если же всех этих слов тебе невозможно будет объять памятью, тогда положи их в уме твоем краткими статьями таким образом:

1) исповедую Богу моему все грехи мои;

2) считаю себя недостойным Его милосердия, но достойным вечных мук,

3) однако я не отчаиваюсь;

4) смиренно прощения прошу;

5) полагаю намерение исправить жизнь мою;

6) верую твердо, что будут прощены грехи мои.

Использованная литература

1) Святитель Димитрий Ростовский. Сочинения. Т. 1. Небольшие творения с присовокуплением жития и келейных записок. СПб: Изд-во «Аксион эстин», 2009 // Репринт с изд. сочинения св. Димитрия, митрополита Ростовского. Т. 1. М. 1839. 525 с.

2) Православная энциклопедия. Т. 15. М., 2007. 750 с.