архимандрит Григорий (Борисоглебский)

VI. Пасхальные и рождественские общие поздравления иеросхимонаха Амвросия

Но старческое служение о. Амвросия не ограничивалось только тем, что он постоянно принимал всех, приходивших к нему, исповедовал, разрешал, наставлял. Одни требовали продолжительного духовного врачевания и, расставшись с батюшкой, писали ему о том, что стало с ними после, и просили наставлений; другие, не имея почему-либо возможности сами повидать его, начинали с ним сношения заочно, письменно; он отвечал им. Так возник у о. Амвросия, по примеру прежних старцев, о. Льва и о. Макария, особый способ пастырского воздействия – письмами. И о. Амвросию писали тысячи писем, и он отвечал на них тысячами. Этот материал особенно дорог для характеристики личности о. Амвросия. Он – верен и истинен; он – серьёзен и глубок.

Из тысячи этих писем особенно выделяются те, которые о. Амвросий писал в виде окружных посланий ко всем своим духовным детям к двум великим праздникам – Рождеству и Пасхе. Письма к частным лицам главное значение имеют для этих лиц. Не то эти послания: они важны для всех, ибо для всех и писаны. Они писались старцем из года в год, к каждой Пасхе и Рождеству. Обыкновенно он или сам писал или диктовал первый экземпляр послания. Затем с него снималось тут же несколько копий, которые рассылались к ближайшие женские монастыри, где монахини-почитательницы старца наперерыв спешили изготовить как можно более копий. Участвовать в этом добром деле считалось сёстрами за счастье. Особенно много таких копий писалось в Белёвском (Тульской губ.) женском монастыре. Затем, когда достаточно копий было изготовлено, они присылались к старцу, он их подписывал своим именем – и рассылал тысячами. Получавшие же их также старались распространить между своими близкими, как лучшие праздничные подарки. Старец смотрел на это дело серьёзно и потому обычно писал эти послания с большим усердием. Они – необыкновенно назидательны; в них глубокая аскетическая мудрость. Все они проникнуты горячей любовью старца к своим духовным детям: это пишет именно отец своим нежно любимым детям. Сии послания – самый драгоценнейший для будущего памятник пастырской деятельности почившего. Поэтому мы и считаем долгом напечатать их все сполна189.

1. Матери и сестры, благоволящие к нашей худости! Поздравляю вас с светлым праздником Воскресения Христова; приветствую вас радостным приветствием: Христос воскресе! – и сердечно желаю вам всем встретить и провести всеобщее христианское торжество святой Пасхи в мире и радости о Господе. Всех вас порознь помню и всех писавших ко мне благодарю за поздравление меня с наступающим праздником, но писать порознь каждой из вас не могу, по причине телесного моего изнеможения. И потому довольствуйтесь пока общим приветствием и, прочитавши, передавайте друг другу.

На всех вас испрашиваю мир и Божие благословение.

Многогрешный иеросхимонах Амвросий.

г. апр. 19.

2. Сестры о Господе и матери! Кому по немощи и по скорости не мог написать, тех всех купно поздравляю с предстоящим великим торжеством христианским. Когда в церкви будет воспеваться всерадостное «Христос воскресе», тогда и от меня грешного примите сие приветствие c благожеланием каждой из вас мирного духовного чувства и благодушного, и благоприязненного расположения ко всем, оставляя, по слову апостольскому, аще кто на кого имашь некое порочение190, так как в это время церковь воспевает: «Простим вся воскресением».

Многогр. Иером. Амвросий.

г. апр. 9.

3. Матерям и сестрам, мудрствующим о Господе.

Милостию и долготерпением Божиим паки и паки достигаем времени ежегодного празднования Рождества Христова. Вместо простого обычного поздравления хочу вам сказать несколько слов о великом таинстве великого сего праздника. Церковь в песнях своих уже призывает верных высокими умы созерцать странствие Владычне и очищенными сердцами таинственно насладиться бессмертные трапезы во убозем вертепе, как Вездесущий, приклонив небеса, сниде на землю, не оставль недр Отеческих; како Невидимый видим бысть; како собезначальное Слово Божие и соприсносущий Сын Божий – Сын Девы бывает; како Предвечный и в высших Непостижимый – от Девы рождается днесь, яко младенец; како Неприступный всем, днесь, яко младенец, объемлется Матерними Девическими руками; како Покрываяй небо облаками, днесь, яко младенец, пеленами повивается; како вся премудростию Сотворивый, днесь, яко повитый младенец, в яслях скотиих полагается, да бессловесна избавит человеки; како Питаяй всяческая, днесь, яко младенец, млеком матерним питается. О, таинства страшного! О, вещи непостижимыя! Как Бог непреложен – человек бывает, да Богом человека соделает предглаголавый пророком: Аз рех: бози есте вы и сыново Вышняго вси191. О, окаянства нашего и нерадения о божественном всыновлении! Возлюбихом паче рабство страстей и, злого ради произволения нашего, волею и неволею подкланяем выю – игу сопротивного. О, ослепления нашего и омрачения! Блаженны ушеса оных пастырей, слышавшия, како на воздусе ангелы воспевали славу Богу в вышних и благовествовали мир земле и Божие благоволение человекам. Блаженны их очеса, видевшия, яко агнца непорочна, во чреве Марии Упасшегося! Блаженны и все те, которые сподобляются Божия благоволения и мира, всяк ум превосходящего! Блаженны премудрые волхвы, пришедшие от далёких стран поклонится Рождшемуся от Девы, принесшие Ему достойные дары, злато яко царю, ливан – яко Богу, и смирну – яко мертвецу Бессмертному! Блаженны и все, поклоняющиеся Ему духом и истиною, принося Ему дары кийждо по силе своей: ов, яко злато – праведные лепты милосердия; ов, яко ливан и благовонное кадило – славословия и чистые молитвы покаяния и исповедания, ов же, яко благоуханную смирну – благодарное воспоминание страданий и благоговейное поклонение животворящим язвам Вочеловечшегося и плотию Распеншегося за спасение наше. Но что сотворим мы, унылые и нечувственные, от них же первый есмь аз, не могуще возвышенным от земли умом и очищенным сердцем насладиться бессмертной трапезы сей во убозем вертепе? Смиряясь и зазирая себя, да внемлем усердно с благоговением чтению и пению церковному, и от них, яко от источника жизни и бессмертия, да почерпаем себе утешение, и вразумление, и спасение – милостию и неизреченным человеколюбием воплотившегося нас ради Сына Божия, Ему же подобает слава и держава, честь и поклонение со Безначальным Его Отцем и Пресвятым и Благим и Животворящим Духом ныне и присно, и во веки веков. Аминь.

Рождейся от Девы! Помилуй нас студных за молитвы Пречистые Твоей Матери и всех благоугодивших Тебе.

Мног. Иером. Амвросий.

1870 г., декабря 23.

4. Сестры о Господе и матери!

Поздравляю всех вас со светлым праздником Воскресения Христова и приветствую всех вас всерадостным приветствием: «Христос воскресе!» Посылаю вам общее поздравление, которое желающие могут списать для себя. Особенных же поздравлений в нынешний раз никому из вас не пишу отчасти по немощи и недосугу, отчасти же и потому, что в прежние годы, когда я желал каждой из вас написать хотя по краткому особому приветствию, как я ни напрягался, не мог всех удовлетворить, а всегда оставались недовольные. Теперь же, когда особенно никому не пишу, для всех будет ровнее.

Желаю всем вам наступающее торжество христианских торжеств встретить и проводить во взаимном мире, и спокойствии душевном, и утешении духовном.

Многогр. Иером. Амвросий.

1871 г., марта 26.

5. К празднику Рождества Христова вместо обычного поздравления писал я вам о великом таинстве великого сего праздника. Желалось бы и теперь сказать вам что-нибудь о таинственном значении торжества христианских торжеств, т. е. праздника Воскресения Христова. Но по слабости болезненной не имею к тому ни сил, ни возможности. Разве только вкратце скажу, что ежегодное торжественное празднование светлого праздника Воскресения Христова, кроме собственного значения, служит вместе для нас и напоминанием всеобщего и всемирного воскресения, что особенно видно из знаменательных действий Пасхальной утрени.

Первое. В светоносную нощь, после прочтения полунощницы, бывает торжественное похождение и обхождение храма священнослужителями и всеми верными с возженными свещами, при несении животворящего креста и святых икон и звоне колоколов. Явно, что это церковное действие прямо указывает на Евангельскую притчу о десяти девах, в полунощи возбуждённых воплем: Се, Жених грядет! Исходите в сретение Его! Тогда восташа вся девы тыя, и украсиша светильники своя и изыдоша в сретение Жениху192. Девы эти – души верующих. Жених – Христос. Ночь – жизнь века сего. Светильники – вера и добрые дела. Как Евангельская притча, так и торжественное обхождение храма верными при звоне колоколов не изображают ли всеобщего воскресения при конце миpa, когда глас трубы архангельской возбудит всех мёртвых, и верующие в Господа, подобно Евангельским девам, изыдут в сретение Ему со светильниками своими, каждый по достоинству своему?!

Второе. Когда совершается это торжественное обхождение вокруг храма, двери церковные затворяются; верные, идуще, видят во храме свет, а на пути пред собою и около себя непроницаемый мрак, и тако приходят в преддверие храма к затворённым дверям. Не означается ли сим, что все воскресшие по всемирное воскресение издали узрят чертог всемирной славы, но не все внидут в оный, а только одни достойные, у которых светильники, как у мудрых дев, не угаснут в сретении Жениха – Христа. Остальные же, у которых, как у юродивых дев, светильники угаснут, тщетно будут повторять начало церковного стиха: «Чертог Твой вижду, Спасе мой, украшенный, и одежды не имам да вниду в онь».

Третье. В преддверии храма, пред затворённым оного входом, первенствующий служащий, сотворив обычное пасхальное начало прославлением Святые Троицы и пением: «Христос воскресе», – с крестом в руках, отверзает двери церковные и первый входит в храм, а за ним входят безразлично и все прочие христиане, поюще радостную церковную песнь: «Христос воскресе из мертвых, смертию смерть поправ и сущим во гробех живот даровав». Повторяя оную многократно, прилагают и другие всерадостные песнопения: «Воскресения день! Просветимся, людие! Пасха Господня, Пасха! От смерти бо к жизни и от земли к небеси Христос Бог нас приведе, победная поющия» и т. д. Не слышно уже обычного чтения, возбуждающего дух сокрушения, а слышно одно лишь непрерывное сладкопение, возбуждающее во всех радование. Непрестанно являются служители алтаря в блистающих одеждах, непрестанно зрим крест Христов и поклоняемся ему, знамению спасения нашего; непрестанно осеняемся курением священного фимиама; у всех в руках возжённые свещи; в устах же у всех, и служащих, и поющих, и предстоящих, только и слышится радостное: «Христос воскресе!»

Так празднуется временно Пасха Христова на земле, и к сему празднованию допускаются все христиане, достойные и недостойные, потому что настоящая жизнь подлежит изменению: нередко достойные делаются недостойными, а наоборот – недостойные делаются достойными, что явно оказалось на Иуде и разбойнике. Первый был в лике избранных дванадесяти апостолов Христовых, три лета последовал за Христом, слушая непрестанно учение Его, и имел дарование изгонять бесов и исцелять многоразличные болезни. Но, наконец, обезумевши от нерадения и сребролюбия, предал Христа и погиб вечно. Последний же более 30 лет был среди закоренелых злодеев, вовразумившись на кресте, исповедал волею Распеншегося Сына Божия Господом и Царём и первый вошёл в рай. Примеры эти да содержим всегда в памяти, чтобы воздержать себя от греха осуждения, хотя бы мы видели кого-либо и при конце жизни грешащим, как убеждает нас св. Иоанн Лсствичник193.

Но иной будет порядок празднования на небеси Пасхи вечной, после всеобщего воскресения и суда. К празднованию оной допустятся только одни избранные и достойные. И кто единожды допущен будет в чертог небесный к празднованию Пасхи вечной, тот вечно и останется в лике празднующих оную, во гласе радования. Кто же окажется недостойным участия в этом праздновании, тот уже пребудет в вечном лишении и вечном отчуждении. Но теперь неблаговременно говорить подробно о горькой участи последних, по причине всерадостного праздника. А скажем только одно, что все мы, христиане, пока живы, должны быть осторожны и внимательны к своему спасению. И мнящиеся из нас стояти, по слову апостольскому, да блюдутся, да не падут, памятуя всегда ужасающий пример погибшего Иуды. Немощные же из нас и падающие да возбуждаются надеждою исправления, видя утешительный пример благоразумного разбойника, наследовавшего рай.

О, Пасха, велия и священнейшая, Христе!

О мудросте и Слове Божий и Сило! Подавай нам истее Тебе причащатися в невечернем дне Царствия Твоего194.

Недостойн. и многогр. Иером. Амвросий.

1871 г., марта 26.

6. Сестры о Господе и матери!

Поздравляю вас с праздником Рождества Христова и вместе с наступающим Новым годом. Воплотившийся и Родивыйся от Девы да подаст вам и нам, по неизречённому человеколюбию Своему, то, чесого ради сниде на землю и воплотися. Воплотися, да обновит истлевшее грехом естество наше. Воплотися, да избавит нас от власти и мучительства диавола. Воплотися, да спасёт нас, и не точию да спасёт, но и да сотворит нас Себе сыны, дщери и наследники царствия Своего, за всё сие ничего не требуя, токмо единого благого нашего произволения к снисканию сего несказанного наследия Божия: тогда Он Сам будет нам помогать, усиливая наше благое изволение и подавая нам крепость в благих наших действиях, как говорит апостол: Бог бо есть действуяй в вас и еже хотети и еже деяти о благоволении195. С нашей стороны вся сила и важность сего дела состоит в благоволении, то есть в благом изволении благоугождать Господу: тогда Сам Господь будет действовать и помогать нам в деле спасения нашего, по сказанному: без Мене не можете творити ничесоже196. Из всего сказанного видно, что дело нашего спасения зависит и от нашего произволения, и от Божией помощи и содействия. Но последнее не последует, если не предварит первое.

Мир всем! И духови вашему!

Многогр. Иером. Амвросий.

г. декабря 23.

7. Сестры о Господе и матери!

Поздравляю вас со светлым праздником Воскресения Господа нашего Иисуса Христа и сердечно желаю всем вам встретить и провести всерадостное сие христианское торжество в мире и утешении духовном. Когда начнётся в церкви торжественное и взаимное приветствие, тогда помяните, что и аз грешный каждую из вас приветствую обычным всерадостным приветствием «Христос воскресс!» Велика сила в сём кратком приветствии, как свидетельствует св. Златоуст в огласительном своём слове: «Воскресе Христос, и низложися ад. Воскресе Христос, и падоша демони. Воскресе Христос, и радуются Ангели. Воскресе Христос, и попрася смерть. Воскресе Христос, и воцарися жизнь».

Не без причины многократно повторяется радостная церковная песнь: «Святися, святися, новый Иерусалиме, слава бо Господня на тебе воссия», то есть радуйся и просвещайся светом Христовым, собрание сынов и дщерей православной церкви! А как просвещаться и озаряться светом Христовым – сему научает нас св. апостол Павел, говоря: яко чада света ходите; плод бо духовный есть во всякой благостыни и правде и истине197. А чтобы нам яснее понять эти слова, приведём из другого места, как говорит апостол о том же, глаголя: станите убо препоясани чресла ваша истиною, и оболкшеся в броня правды, и обувше нозе во уготование благовествования мира198.

Под словом истина – должно разуметь заповедь о любви к Богу: возлюбиши Господа Бога твоего от всего сердца твоего, и от всея души твоея, и всею крепостию твоею и всем помышлением твоим199. И паки: иже любит отца или матерь паче Мене, несть Мене достоин200.

Если любовь Божия настолько ревнива, что отца и матерь допускает любить только в меру, а не паче меры, то не без причины апостол заповедует препоясать чресла истиною, чтобы не грешить против любви к Богу любовию к другим неумеренною, особенно нечистою: паче бо всего любезно Богу целомудрие и смиренномудрие.

Под словом же правда разумеется заповедь о любви к ближнему: возлюбиши ближняго твоего, яко сам себе201. А так как эта заповедь неудобоисполнима, то апостол заповедует облещися в броня правды, то есть не гневаться, не осуждать, не завидовать, терпеть обиды, и укоризны, и уничижения, любить врагов, добро творить ненавидящим, молиться за творящих напасть и изгоняющих ны.

Остальные же слова: плод благостыни и благовествования мира означает доброту, простоту в отношении к ближнему и всякую благожелательность и дружелюбие, по сказанному: мир имейте и святыню со всеми202. Взыщи мира и пожени и203. Или, как поёт ныне Церковь: «Простим друг другу вся Воскресением».

Недостойный иером. многогр. Амвросий.

1872 г.,апреля 13.

8. В настоящий праздник светлого Воскресения Господа нашего Иисуса Христа, кроме обычного благожелательного поздравления и обычного радостного приветствия: «Христос воскресе!», – желалось бы сказать вам нечто и общеполезное.

Св. апостол Павел в Послании к Евреям говорит: Христос вчера и днесь, той же и во веки204. Что означают сии апостольские слова? Не то ли, что Христос Господь, как Бог, всегда одинаков, у Него же, по сказанному, несть пременение или преложения стень205. Мы же, христиане, скоропреложны и изменчивы: вчера были хороши, а днесь уже не всегда бываем таковыми. Вчера смирялись, сегодня начинаем оправдываться. Вчера мудрствовали о воздержании, в последующий день нередко опять заботимся о наслаждении, а часто даже негодуем, что пища и питие нехорошо приготовлены. Вчера довольствовались простою и скромною одеждою; ныне опять помышляем об одеянии лучшем. Вчера прилежали о молчании, сегодня паки начинаем разглагольствовать. Вчера любомудрствовали о самоукорении, сегодня опять уклоняемся в пересуды и осуждение – и тому подобное. Если у нас бывает такая разница только между вчера и днесь, то кто же из христиан может поручиться, что он во весь век свой будет постоянен и неизменчив в добродетели? По сей причине апостол мнящихся стояти твёрдо в добре увещевает к смиренному и внимательному хранению себя, глаголя: Мняйся стояти, да блюдется, да не падет206. А унывающих и дремлющих в жизни своей возбуждает к бодрствованию, глаголя: востани сияй, и воскресни от мертвых, и осветит тя Христос207.

Кроме сказанного, слова апостольские: Христос вчера и днесь, той же и во веки имеют и следующее значение. Время течёт, годы один за другим проходят, жизнь наша – некоторых сокращается, а иных совсем прекращается. Праздники же Господни, по совершении обычного своего круга, тем же порядком возвращаются и будут возвращаться до скончания века, напоминая христианам о великом таинстве воплощения Сына Божия и избавлении нашем от плена диавольского крестною смертию и Воскресением Христовым. Напоминается же нам о сём во всех праздниках Господних потому, что мы унылы и забывчивы, а от уныния и забвения часто перестаём быть благодарными к Богу за Его великие к нам благодеяния, временные и вечные. «Благодарение же приемлющего, – по слову преп. Исаака Сирина. – поощряет Дающего, еже даровати дарования больши первых»208. Благодарность в христианине такая вещь великая, что вместе с любовию последует за ним и в жизнь будущую, где он с ними будет праздновать Пасху вечную. Аминь.

Недостойн. Иером. Амвросий.

1873 года, апреля 8.

9. Сестры о Господе и матери!

Не имея возможности поздравить каждую из вас порознь с настоящим всерадостным христианским торжеством, поздравляю всех вообще. Обрадовавший Рождеством Своим всё человечество и естество ангельское да обрадует утешением духовным и вас, овогда сетующих душами, овогда же и болезнующих телесами. Всем известно, что в первую нощь Рождества Христова небесные воинства ангелов между небом и землею, на пространстве воздушном, прославляли Господа пресладчайшим пением: «Слава в вышних Богу и на земли мир, в человецех благоволение». Да и доселе ежедневно в Церкви Православной повторяют слова сего ангельского пения. Но мы, будучи ослепляемы суетою помыслов, и печалей, и попечений житейских, или земных, не всегда вникаем достодолжно в великий смысл и великое значение сей ангельской песни. За всё постигающее нас скорбное или болезненное, а иногда и утешительное, не воздавая должного благодарения и славы Богу, в вышних живущему, во свете неприступнем, мы лишаемся мира Христова, превосходящего всяк ум, даруемого достойным по неизречённому благоволению Божию к роду человеческому. О, дабы всеблагий Господь не лишил всех нас того, о чем пишу вам! Только нужно позаботиться нам о том, чтобы соответствовать Божию благоволению нашим благим произволением.

Господь наш Иисус Христос две исходные заповеди изрёк ученикам Своим: мир Мой даю вам, мир Мой оставляю вам209. И паки: заповедь новую даю вам, да любите друг друга210. Не вотще повторяется мудрое слово старинных людей: «Где мир и любовь, там и Бог». А где Бог, там всякое благо.

У нас же, большею частию, забота о стяжании благ, – только, к сожалению, часто земных и временных, а не небесных. Забываем мы, что земные блага скоропреходящи и неудержимы, тогда как небесные вечны, бесконечны и неотъемлемы.

Всеблагий Господи! помози нам презирать всё скоропреходящее и пещися о едином на потребу – спасении душ наших.

Многогрешный Иером. Амвросий.

Здоровье моё теперь около среднего; и за то слава Богу. А дня три было нехорошо, или напряженно.

1873 года, декабря 24.

10. Сестры и матери о Господе!

И в настоящий светлый праздник всерадостного Воскресения Христова, кроме обычного поздравления, желал бы я сказать вам нечто утешительное и вместе полезное, потому что истинное и прочное утешение тесно соединено с истиннополезным. В чтении Пасхального Евангелия слышим слова: во своя прииде, и свои Его не прияша. Елицы же прияша Его, даде им область чадом Божиим быти, верующим во имя Его211.

Древле своими Богу назывались Израильтяне, избранный народ Божий. В новой же благодати своими Богу могут называться христиане, посвятившие себя на служение Богу и преимущественно монашествующие. Св. апостол Павел выставляет причину, почему некоторые из древнего избранного народа Божия не приняли Сына Божия, пришедшего во плоти: свою правду ищуще поставит, правде Божией не повинушася212. Та же причина и в новой благодати препятствует повиноваться правде Божией и Божественным заповедям Христа Спасителя. То есть, если христианин допустит себе самооправдание, которое в Евангельском законе не дозволено, тогда как бы невольно принуждён бывает противиться и отвергать, если не всё, то многое, что проповедуется в Евангельском учении.

У израильтян были две главные секты, фарисейская и саддукейская. Фарисеи, хотя веровали всему, содержащемуся в Св. Писании, но крайне недуговали возношением и презорством к другим. Саддукеи же во многом сомневались и даже не веровали воскресению людей и бытию ангелов. Те же немощи душевные проявляются между некоторыми и в новой благодати. Нередко бывает, что верующие всему в слове Божием допускают себе возношение пред другими и уничижают многих. Есть также и немало таких, которые сплошь да рядом сомневаются в доброжелательстве ближних, от меньших до старших. Будь для них кто добр, как ангел, они и тому не поверят, приискивая и выставляя на вид какие-нибудь малозначущие причины. Продолжая сомневаться во всех и во всём, они, наконец, доходят до самомнения и неверия относительно и будущей жизни, и таким образом сами делают жизнь свою жалкою и безотрадною. Общий же и неудобоисцельный недуг как фарисействующих, так и саддукействующихих есть зависть, часто порицающая и правду Божию, не говоря уже о правде человеческой.

Для утешения нашего повторим опять указанные слова Пасхального Евангелия: елицы же прияша Его, даде им область чадом Божиим быти, верующим во имя Его213. Для простого человека сделаться чадом и наследником и земного царя велико есть. Кольми паче соделаться чадами и наследниками Царя Небесного превосходит всякое слово и всякое сказание, и даже понятие и постижение ума человеческого, как свидетельствует о сём апостол: их же око не виде, и ухо не слыша, и на сердце человеку не взыдоша, яже уготова Бог любящим Его214. Еже буди всем нам получити милостию и человеколюбием Единородного Сына Божия, умершего за нас и Воскресшего, и Воскрешающего и просвещающего всякую христианскую душу, нелицемерно и твёрдо верующую в Него. Аминь.

Недостойный иером. Амвросий.

1874 г., марта 27.

11.Сестры о Господе и матери!

Христос воекресе! Христос воскресе! Христос воскресе! Поздравляю вас с светлым и всерадостным праздником Воскресения Господа нашего Иисуса Христа. Сердечно желаю всем вам встретить и провести всерадостное христианское торжество сие в мире и утешении и веселии духовном.

Желал бы вместе с поздравлением написать вам нечто и в назидание духовное. Но опасаюсь, как бы из праздничного и высокоторжественного не вышло нечто непраздничное и неторжественное, потому что полезное редко сходится с приятным, разве только у крепких и мужественных и совершенных духом.

Во всерадостных церковных песнях о Воскресении Христовом нередко слышим, что воспоминается крест Христов и смерть, и погребение, как, например: «Кресту Твоему покланяемся, Христе, и святое воскресение Твое поем и славим. – Повешен на древе – всю тварь поколебал еси, положен же во гробе – живущим во гробех воскресил еси». Правильно разумеющие с радостию воспоминают равно – как Воскресение Христово, так и крест Христов. Но немало есть малодушных, не скажу суеверных, которым о кресте и о несении креста и не говори. А если и молча им дают крест на благословение, то они или отказываются принимать, или, содрогаясь, принимают оный, как бы предвестника какой-либо беды, тогда как Церковь всем явно провозглашает, что «крест есть хранитель всея вселенные, крест – красота церкви, крест – царей держава, крест – ангелов слава и демонов язва». Не крестом ли Христовым мы избавлены от власти и мучительства диавольского? Поэтому, малодушные, оставим неправильное мнение и равно возлюбим как Воскресение Христово, так и крест Христов. Если желаем быть общниками Воскресения Христова, то не должны отрекаться и от несения креста Христова, или, по крайней мере, креста христианского, какой кому Промыслом Божиим будет послан. Быть распятым на кресте, подобно Христу Господу, выше меры вашей. По крайней мере, не будем отказываться понести то, что Господь прежде Своей крестной смерти претерпел, потому что Воскресший Господь определённо изрёк: иже не приимет креста своего и вслед Мене грядет, несть Мене достоин215. Если же, по слову апостола, со Христом или о Христе страждем, то с Ним и прославимся216, радостно поюще церковную песнь, «Кресту Твоему покланяемся, Христе, и святое Воскресение Твое поем и славим». И паки: «Воскресения день! Просветимся людие! Пасха, Господня Пасха! От смерти бо к жизни и от земли к небеси Христос Бог нас преведе, победная поющия».

«Христос – новая Пасха, жертва живая. Агнец Божий, вземляй грехи мира.

«Величит душа наша страдавша и погребенна и воскресшего тридневно от гроба. Величит душа наша триипостасного и нераздельного Божества державу».

«Радуйся, Дево, радуйся! Радуйся, благословенная! Радуйся препрославленная: Твой бо Сын воскресе, тридневен от гроба!»

Недостойн. Иером. Амвросий.

1875 года, апреля 13.

Сестры о Господе и матери!

Поздравляю вас со всеобщим праздником Рождества Господа нашего Иисуса Христа. Сердечно желаю всем вам встретить и провести великое христианское сие торжество в радости и утешении духовном. Что бы вам полезное сказать в праздник сей? Повторяю вам исходные слова Рождшегося от Девы Спасителя нашего к Своим ученикам: мир Мой даю вам, мир Мой оставляю вам217. И паки: заповедь новую даю вам: да любите друг друга. О сем разумеют вси, яко Мои ученицы есте, аще любовь имате между собою218. Приложу к сему и апостольские слова. Св. Иоанн Богослов пишет: аще кто речет, яко люблю Бога, а брата своего ненавидит, ложь есть219. И св. апостол Павел говорит: мир имейте со всеми и святыню: ихже кроме никто же узрит Господа220. И паки: возвестися ми о вас, братие моя, яко рвения в вас суть. Глаголю же се, яко кийждо вас глаголет: аз убо есмь Павлов, аз же Аполлосов, аз же Кифин, аз же Христов. Еда разделися Христос? Еда Павел распятся по вас, или во имя Павлово крестистеся?221 Этими словами апостол Павел упрекает как тех, которые отвергают духовное отношение к наставникам и прямо хотят относиться ко Христу, так и тех, которые, при духовном отношении, делятся на партии, нарушая этим взаимный мир и единодушие и единомыслие, заповеданное самим Господом и апостолами, которые, устраняя взаимное роптание как делящихся, так и не делящихся, и предотвращая происходящий от сего общий душевный вред, увещавают всех ко взаимной любви. Св. Иаков, брат Божий, пишет: не воздыхайте друг на друга, да не осуждени будете222. И паки: аще зависть горьку имате и рвение в сердцах ваших, не хвалитеся, не лжите на истину. Несть сия премудрость свыше низходящи, но земна, душевна, бесовска. Идеже бо зависть и рвение, ту нестроение и всяка зла вещь223. И св. апостол Павел глаголет: весь закон во едином словеси исполняется, воеже: возлюбиши ближняго твоего, якоже себе. Аще же друг друга угрызаете и снедаете, блюдитеся, да не друг от друга истреблени будете224. Облецытеся убо, якоже избраннии Божии святи и возлюбленни, во утробы щедрот, благость, смиреномудрие, кротость и долготерпение: приемлюще друг друга, и прощающе себе, аще кто на кого имать поречение: якоже и Христос простил есть вам, тако и вы225. И паки: Аще живем духом, духом и да ходим. Не бываим тщеславни, друг друга раздражающе, друг другу завидяще226. Друг друга тяготы носите, и тако исполните закон Христов227.

Возлюбленные о Господе сестры и матери! Если вы постараетесь исполнять закон Христов так, как означено, тогда вы будете достойными пред Богом чадами, которых и аз грешный буду просить, чтобы вы помолились обо мне недостойном, да вашими молитвами Господь помилует и меня и простит мою грешность и нерадение о исправлении себя при научении других, как обличает апостол: научая иного, себе ли не учиши228?

Непотребн. Иером. Амвросий.

1875 года, декабрь.

13. Сестры о Господе и матери и чада духовные!

Христос воскресе! Поздравляю вас, кому не противно будет благожелательное моё поздравление, со всерадостным праздником Воскресения Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа. Сердечно желаю вам встретить и провести сие великое христианское торжество в мире и утешении духовном.

Хотя я сам слаб и во всём неисправно живу, но привык других учить. От того как бы невольно понуждаюсь сказать вам в праздник сей что-либо душеполезное и спасительное, хотя сам того не исполняю делом.

Светлый праздник Воскресения Христова из всех духовных праздников называется торжеством торжеств. Посему праздновать его и торжествовать следует нам не плотски, а духовно. Св. апостол Павел пишет: Аще живем духом, духом и да ходим; не бываем тщеславни, друг друга раздражающе, друг другу завидяще229. И паки: Духом ходите, и похоти плотския не совершайте230. И паки: Вы духовнии исправляйте такового духом кротости: блюдый себе, да не и ты искушен будеши231.

Апостольские сии слова ясно показывают нам, что значит духовно жить и как духовно праздновать христианские праздники. Т. е. – должно и всегда, а особенно в эти дни, иметь ко всем кротость, никого не раздражать, никому не завидовать и не исполнять похотей плоти, которая прежде всего искушает человека чревоугодием, а затем и другими страстьми.

Но это ещё не всё высказано, что необходимо для духовной жизни. Апостол, как основание спасения и как главную потребность, выставляет добродетель смирения и послушания, глаголя сице: Сие да мудрствуется в вас, еже и во Христе Иисусе: иже во образе Божии сый, смирил Себе, послушлив быв даже до смерти, смерти же крестныя232.

Ежели Воплотившийся нашего ради спасения Сын Божий имел крайнее смирение и послушание до смерти, то кольми паче нам, непотребным и грешным рабам Его, хотящим наследовать спасение, всячески должно заботиться о сих главных добродетелях, т. е. о смирении и послушании, где нет нарушения какой-либо заповеди Божией.

Вот, что пришло мне в слабую и омрачённую голову, то и предлагаю любви вашей в сей великий и всерадостный праздник, для утешения и назидания вашего, заключая грешное моё слово глаголом самого Господа: в терпении вашем стяжите души ваша233. Аминь.

Недостойн. Иером. Амвросий.

1876 года, апреля 1.

14. Сестры о Господе и матери!

Вот милостию Божиею и ещё сподобляемся мы встретить праздник Рождества во плоти Господа нашего Иисуса Христа. Поздравляю вас с сим знаменательным и всерадостным и всеобщим христианским торжеством и сердечно желаю вам провести оное в мире и радости и утешении духовном. По обычаю своему желал бы сказать вам нечто в пользу душевную и теперь, как и прежде.

Слышим, поётся в песнях церковных: «Христос сниде, сокрушая и разоряя силу вражию». Как Родивыйся от Девы попрал и сокрушил всю силу вражию, об этом теперь говорить не будем; а скажем только о некоторых силах вражиих, как они борят подвижников и подвижниц Христовых, и как и чем, с помощию Христовою, отражаются и побеждаются.

Преп. Марк подвижник выставляет три особенные силы вражия, которые, подобно трём великим исполинам, ратуют как живущих в монастырях, так равно и всех, хотящих приближатися к Богу, Эти три исполина суть: уныние, забвение и неведение234, а по другим свв. отцам – невежество и неразумие, которые предыдут всем другим страстям и прилагают удобный путь тёмному полчищу оных.

Бывает, что часто мы не знаем, что нам делать; а если знаем, то часто забываем нужное и полезное для нас; а если помним, то часто от уныния ленимся исполнять должное и, таким образом, путаемся в сетях вражиях. И наоборот: унывает человек и от уныния ленится исполнять свои обязанности; от такового уныния и разленения нередко предаётся он забвению; а находясь в забвении и самозабвении, человек иногда предаётся такому невежеству, что после, когда опомнится, сам стыдится своих невежественных действий и неразумных и безрассудных слов.

Чтобы оградить человека от нападений трёх означенных исполинов, преп. Марк предлагает три средства. 1-е – ведение, получаемое от чтения божественных и духовных книг, от слышания слова Божия и от вопрошения опытных. 2-е – благое памятование: памятование Бога и Его вездеприсутствия, по сказанному в Слове Божием: очи Господни тмами тем крат светлейший солнца суть, прозирающии в тайных местех235; памятование Божественных Его заповедей и всего того, елика, по слову апостола, честна, прелюбезна, доброхвальна236, и особенно памятование четырёх последних – смерти, суда Божия, ада и Царства Небесного, по сказанному: поминай последняя твоя и во веки не согрешиши237. 3-е – прилежное исполнение своих обязанностей относительно того, чтобы удерживать тело своё от излишнего сна, чрево – от излишней пищи и пития, язык – от празднословия и осуждения, ум – от помыслов и попечений суетных, а сердце – от похотей лукавых, чему содействует прежде всего трезвенное внимание и смиренное исполнение молитвенного правила, как церковного, так и келейного, и особенно – частое, с благоговением, произношение молитвы Иисусовой, которую неопытным и начинающим должно первоначально иметь устную, как предписывает св. апостол Павел: тем убо приносишь жертву хваления выну Богу, сиречь плод устен исповедующихся имени Его238.

Родившийся от Девы и пришествием Своим сокрушивый всю силу вражию, ходатайством Пречистой Своей Матери и всех благоугодивших Ему, и за молитвы почивших отцев наших, да поможет нам противуратовати, елико возможно, трём сим сильным исполинам, то есть, унынию, забвению и неразумию.

Так как я сам присно содержим есмь сими страстями, то и рассудил поделиться с вами беседою о них, по старинной пословице: «Чем богат, тем и рад».

Недостойный Иером. Амвросий.

1876 года, декабрь.

15. Сестры о Господе и матери! Приветствую всех вас всерадостным приветствием: «Христос воскресе!» Вот всеблагий Господь и опять сподобил нас дождаться светоносного праздника Его светлого Воскресения. Поздравляю вас с сим великим, знаменательным и всерадостным христианским торжеством и сердечно желаю всем вам встретить оное и провести в мире и утешении и радовании духовном. По обычаю своему желал бы я по поводу знаменательного торжества сего сказать вам нечто душеполезное и спасительное.

Слыша многократно повторяемые слова в Пасхальной стихире: «и ненавидящим нас простим вся воскресением»,– постараемся не только прощать, но вместе и сами ни к кому не иметь ненависти. Нет выше добродетели, как любовь; и нет хуже порока и страсти, как ненависть, которая не внимающим себе кажется маловажною, а по духовному значению уподобляется убийству239. Любящих любят и языческие народы240, как свидетельствует Сам Господь, а христианам Он предписывает заповеди большие и совершеннейшие, глаголя: любите враги ваша, благословите кленущия вы, добро творите ненавидящим вас, и молитеся за творящих вам напасть и изгоняющий вы241. Будите милосерди, якоже и Отец ваш милосерд есть242, Который солнце Свое сияет на злыя и благия, и дождит на праведный и на неправедный243.

Милость и снисхождение к ближним и прощение их недостатков есть кратчайший путь ко спасению. Сказано во св. Евангелии: не судите, и не судят вам: и не осуждайте, да не осуждени будете: отпущайте, и отпустят вам244. Милости хощу, а не жертвы245. И паки: милуяй помилован будет246. Древние христиане, по великой ревности духовной, много подвизались в посте и во всенощных бдениях и упражнялись в продолжительном псалмопении и молитвах. Мы же в настоящее время, по слабости нашей и нерадению, чужды сих добродетелей. По крайней мере, позаботимся об исполнении самого необходимого, что заповедует нам апостол, глаголя: друг друга тяготы носите, и тако исполните закон Христов247. Но исполнение этой заповеди и совершение этой добродетели невозможно без смирении и терпения, потому что смирение подаёт крепость во всякой добродетели, а без терпения не совершается никакое доброе дело. По свидетельству преподобных Каллиста и Игнатия, и любовь, и милость, и смирение отличаются одними только наименованиями, а силу и действие имеют одинаковые. Любовь и милость не могут быть без смирения, а смирение не может быть без милости и любви. Добродетели сии суть непобедимые оружия на диавола248, на которые он и всё множество бесов даже взирать не могут. Вооружим себя этою троицею добродетелей, да приблизимся к Богу и получим милость вечную от Воскресшего Господа, Ему же подобает слава и держава, честь и поклонение со безначальным Его Отцем и с Пресвятым Духом, во веки веков. Аминь.

Недостойн. Иером. Амвросий.

1877 года марта 27.

16. Сестры о Господе и матери!

Поздравляю вас с праздником Рождества во плоти Господа и Спаса нашего Иисуса Христа. От души всем вам желаю великое сие церковное празднество встретить и проводить в мире, здравии и утешении духовном.

Простите, сестры, что в нынешнем году, я по немощи телесной и недосугу, не мог к сему поздравлению написать прибавления. Соберите поздравления мои прежних годов с прибавлениями и снова прочтите их.

Испрашивая на всех вас мир и милость Божию, молитвенно желаю вам в благодушии вступить в новый год и в благополучии, с пользою душевною провести оный.

Многогр. Иером. Амвросий

1877 года, декабря 24.

17.Христос воскресе, сестры о Господе и матери!

Утешаяй смиренных, Господь да утешит и вас утешением духовным в Светлый праздник Воскресения Своего.

По немощи и недосугу в нынешнем году не собирался и вам писать поздравление с сим всерадостным праздником. Но мне пришли на мысль утешительные слова св. Златоуста, читаемые на Пасхальной утрени: «Постившиися и непостившиися возвеселитеся днесь; воздержницы и ленивии день почтите». И как я принадлежу к числу последних, то и пришло мне желание побеседовать с подобными мне, как и почему мы, слабые и невоздержные, вместе с постниками и воздержниками, можем разделять общую радость и веселие светлого сего христианского торжества.

Во-первых, потому, что Сын Божий сходил с небес для спасения грешных и многого от нас не требует, а только искреннего покаяния, как Сам глаголет во Святом Евангелии: не приидох призвати праведники, но грешники на покаяние249. И паки: радость будет на небеси о едином грешнице кающемся, нежели о девятидесятих и девяти праведник, иже не требуют покаяния250.

Во-вторых, потому, что никакая добродетель так ни приятна Богу, как смирение. А смиряться удобнее неисправному подвижнику, нежели строгому и исправному, чему ясный пример – мытарь и фарисей. Правда, что не все строгие подвижники подражают фарисею. Благоразумные из них и смиренные занимают у Бога первое место, а уже созади их стоят слабые кающиеся и смиряющиеся. Но обносится мудрое слово: «Хоть созади, да в том же стаде», – о котором Пастыреначальник и Спас душ наших глаголет: Не бойся, малое стадо: яко благоизволи Отец ваш дати вам царство251.

Как слабые, так и строгие подвижники всегда должны испытывать себя тщательно, есть ли в нас залог истинного смирения. Св. Иоанн Лествичннк пишет: «Иное сеть возноситься, иное не возноситься, а иное – смиряться. Первый судит весь день; вторым, хотя не судит, но и себя не осуждает; третий, будучи не осуждён, всегда сам себя осуждает»252. Слова Лествичника ясно показывают, что, если мы дозволяем себе судить других, то настоящего смирения у нас нет. Залог истинного смирения обозначается самоуничижением и самоукорением, без которого, по слову св. Аввы Дорофея, трудно устоять человеку253 на пути благочестия.

Нас ради Распеншийся и в третий день Воскресший Сын Божий, Господь наш Иисус Христос да помилует всех вас.

Недостоин. Иером. Амвросий.

1878 года, апреля 16.

18. Сестры о Господе и матери и чада духовные!

Велиим милосердием Божиим опять мы дожили до праздника Рождества Христова. Поздравляю вас с сим всерадостным христианским торжеством и сердечно желаю вам встретить и провести великий праздник сей, равно и наступающий новый год, в мире и утешении духовном.

Желал бы я по случаю сего знаменательного праздника сказать вам нечто душеполезное. Побеседуем о зависти: насколько страсть сия зловредна и душевредна. Дряхлый 70-летний старик, царь Ирод, услышав, что родился Христос, новый царь Израильский, уязвился завистию, которая настолько ослепила и ожесточила его сердце, что он решился избить в Вифлеемской области до 14000 младенцев, чтобы вместе с ними погубить и родившегося Христа. Состарившийся Ирод, ослеплённый страстию зависти, не смог рассудить, что ему немного оставалось жить, а родившемуся младенцу Христу, чтобы наследовать царство, надобно было сначала придти в возраст и возмужать, так как не было примера, чтобы родившиеся только младенцы восхищали чьё-либо царство. Но завистливый Ирод Христа не убил, а душу свою на веки погубил; и избиенные младенцы вечно будут блаженствовать в селениях праведных с мучениками, а он должен вечно мучиться в геенне.

Слыша всё это, постараемся всячески противиться зависти и истреблять сию страсть в самом её начале, потому что до крайней степени побежденные завистию поступают в делах своих почти подобно Ироду; а если бы они были цари, то простирали бы злобу свою до убийства многих. Слава и благодарение Господу, что мы не цари! Повторяю, сестры о Господе и матери и чада духовныя, позаботимся не презирать сказанного о зависти, столько зловредной и душевредной и пагубной, и понудим себя иметь ко всем любовь и благорасположение и доброжелательство ко всем, любящим и не любящим нас, благосклонным и неблагосклонным, благоприветливым и неблагоприветливым. Не вотще сказано в Слове Божием; Бог любы есть, и пребываяй в любви в Бозе пребывает, и Бог в нем пребывает254.

Недостойн. Иером. Амвросий.

1878 года, декабрь.

19. Христос воскресе, сестры о Господе и матери!

И паки всеблагий Бог сподобил нас достигнуть всерадостного праздника светлого Воскресения Господа нашего Иисуса Христа. Сердечно желаю всем вам встретить и провести великое сие христианское торжество в мире и радости и утешении духовном. О, дабы всеблагий Господь сподобил нас недостойных также радостно встретить и всеобщее страшное воскресение, по сказанному от апостола: сие бо вам глаголем словом Господним, яко мы живущии и оставши и в пришествие Господне, не имамы предварити умерших: яко Сам Господь в повелении, во гласе Архангелове, и в трубе Божии снидет с небесе, и мертвии о Христе воскреснут первее: потом же мы живущие оставшии, купно с ними восхищени будем на облацех в сретение Господне на воздусе, и тако всегда с Господем будем255. Что же будет с теми, которые тогда не будут восхищени на облацех? Ради всерадостного праздника умолчим о сём. А для пользы душевной рассмотрим пророческое псаломское слово: ныне воскресну, глаголет Господь; положуся во спасение, не обинюся о нем256. Что значат слова Господни: положуся во спасение, не обинюся о нем? Означают то, что человеколюбивый Господь наш прежде Воскресения Своего не обинуяся волею претерпел распятие и смерть на кресте ради нашего спасения, а прежде крестной смерти претерпел оплевания и заушения и всякий вид поругания и уничижения, по сказанному: иже вместо предлежащия Ему радости претерпе крест, о срамоте нерадив, одесную же престола Божия седе257. Что же скажем мы о себе, также желающие быть одесную престола Божия во второе пришествие Христово? Не обинуемся ли мы о своём спасении, не перенося иногда не только заплевания и заушения, но и малого укорительного слова и малого досаждения нам? Как же и чрез что надеемся быть одесную Распеншегося за нас волею и великое уничижение Претерпевшего за спасение наше, когда апостол говорит: Понеже с Ним страждем, да и с Ним прославимся258?

Если у вас найдутся подобные мне немощные и неисправные, по крайней мере, зазрим себя в своей немощи и неисправности, не оставляя в Светлый Праздник радоваться о том, что имеем всеблагого Господа, пришедшего призвать грешные на покаяние и готового всегда принять искренне кающегося и не лицемерно смиряющегося, имея при том твёрдое намерение держаться со смирением хотя последних средств спасения, по слову Самого Господа: не судите, и не судят вам: и не осуждайте, да не осуждени будете: отпущайте, и отпустят вам259. Еже буди всем нам сие получити милоcтию Распеншегося за нас и днесь Воскресшего.

Недостойн. Иером. Амвросий.

1879 года, апреля 1.

20. Сестры о Господе и матери! По принятому обычаю, поздравляю вас со весрадостным праздником Рождества Христова.

В этот праздник часто повторяется знаменательная церковная песнь: «Дева днесь Пресущественнаго раждает, и земля вертеп Неприступному приносит: Ангели с пастырьми славословят, волсви же со звездою путешествуют: нас бо ради родися Отроча младо, Превечный Бог».

Все мы многократно слышим эту церковную песнь, но все ли хорошо понимаем великий смысл и значение оной.

«Дева днесь Пресущественнаго раждает». – Девство имеет великое значение пред Богом, Святая Дева паче естества сподобилась быть Матерью Пресущественного Сына Божия и, оставаясь всегда Девою, называется Пресвятою. Впрочем, не всякое девство хорошо и похвально, как сам Господь объявил в Евангелии о десяти девах, пять же бе от них мудры, и пять юродивы260, т. е. девы неразумные, которые соблюдали только наружное девство, а внутренно осквернялись нечистыми помышлениями; также побеждены были и другими страстями – сребролюбием и тщеславием, завистию и ненавистию, гневом и памятозлобием и вообще невоздержанием, как объясняют преподобные Симеон Новый Богослов и Марк Подвижник261. Почему Господь и упрекает таковых в Евангелии: Аминь глаголю вам, яко мытари и любодейцы варяют вы в Царствии Божии262; мнящиеся же быти сынове Царствия изгнани будут во тму кромешную263.

«И земля вертеп Неприступному приносит». – Слова эти показывают, во-первых, как бедно приношение человеческое Богу; во-вторых, что для Смирившегося волею до рабиего зрака приятнее жилища и помещения простые и смиренные, и, напротив, неугодны и неприятны Ему здания роскошные, воздвигаемые человеческим тщеславием.

«Ангели с пастырьми славословят». – За что такой чести и славы сподобились простые пастыри? За своё простосердечие и за простой образ их жизни, которую св. Иоанн Златоуст по суровости и лишениям уподобляет житию Предтечи. Ели они только один хлеб и пили из источников воду, где приходилось. А сказано в Псалмах: От потока на пути пиет: сего ради вознесет главу264. Кто же питается роскошными снедями и пьёт дорогие пития, того мысль не может возноситься горе, а бродит и пресмыкается долу, по земле. Сказано ещё в Евангелии о пастырях, что они беху бдяще и стрегуще стражу нощную о стаде своем265. В полунощи пастыри бдели и, когда родился Христос, явились им ангелы и пред ними в воздушном пространстве славословили Господа: Слава в вышних Богу, и на земли мир: во человецех благоволение266. Не могли же ангелы славословить Господа пред спящими и сонливыми.

«Волсви же со звездою путешествуют». – Волхвы, то сеть восточные мудрецы, занимавшиеся астрономией, когда увидели необыкновенную звезду, то пришли в Иерусалим поклониться рождшемуся Христу, так как слышали от учителя своего Валаама пророчество, что воссияет звезда от Иакова267. Вот и мудрецы, только мудрецы древние, рассматривая звёзды небесные, познавали Бога, по сказанному: небеса поведают славу Божию268; а мудрецы настоящего времени, рассматривая и исследуя видимый мир, большей частию делаются безбожниками.

«Нас бо ради родися Отроча младо, превечный Бог». – Думаю, что слова эти для всех ясны и понятны. К сказанному же прибавлю только то, что хотя учитель волхвов, Валаам, был пророк храмлющий и интереса ради учил Валака положити соблазн пред сынми Израилевыми269; но ученики его, волхвы, оказались людьми богомудрыми, подобно тому как и пророку Самуилу не повредило, что он был учеником священника Илии, который слабо обращался со своими детьми.

Так и вы, сестры и матери, старайтесь подражать сим богомудрым ученикам. Если ваши наставники сами будут слабы и неисправны и слабо обращаются с духовными детьми своими, то вы старайтесь быть твёрды, имейте страх Божий и храните совесть свою во всех делах ваших и поступках, более же всего – смиряйтесь. Тогда, несомненно, получите великую милость Божию, по неизреченному человеколюбию и милосердию нас ради вочеловечшегося Сына Божия. Аминь.

Недостойный Иеромонах Амвросий.

1879 года, декабрь.

21. Христос воекресе, сестры о Господе и матери!

Усердно и благожелательно поздравив вас со всерадостным праздником светлого Воскресения Господа нашего Иисуса Христа, по обычаю своему предлагаю вам на рассмотрение ради всерадостного торжества и в честь Св. Троицы три церковные песни, которых смысл не для всех ясен.

1) «Речи пророков и гадания воплощение проявиша от Девы Твое, Христе, сияние блистания Твоего во свет языков изыдет, и возгласит Тебе бездна с веселием: силе Твоей слава, Человеколюбче» (Глас 1-й, пес. 4).

Начальные слова песни этой, думаю, для всех удобопонятны. Поэтому объясним, что значат последующие слова: «сияние блистание Твоего во свет языков изыдет». Слова сии означают, что Светлое Воскресение Христово озарило светом веры языческие народы к принятию христианства.

«И возгласит тебе бездна с веселием: силе Твоей слава, Человеколюбче». – Не бездна слова сии возглашала, когда Воскресший Господь сошёл во ад и сиянием Божества озарил заклёпы вечные, но в бездне содержимые души и из неё изводимые благодарно и радостно взывали: «Силе Твоей слава, Человеколюбче!» Так и св. Иоанн Дамаскин возглашает в пасхальных песнях: «Безмерное Твое благоутробне адовыми узами содержимии зряще, к Свету идяху Христу веселыми ногами. Пасху хваляще вечную» (Пасх. кан. песнь 5-я).

Может быть, при сём кто-либо из неведущих спросит: все ли души, содержимые во аде, Воскресший Господь извёл в рай? В синаксаре Пасхи сказано, что не все изведены Им, а только души уверовавших в пришествие Его.

2) «Елицы древних изрешихомся сетей брашен львов сотренных членовными радуемся и расширим уста, слово плетуще от словес сладкопения, имже к нам наслаждается дарований» (Глас 2-й, песнь 3).

Смысл этой, не совсем понятной, церковной песни следующий: мы, разрешённые и избавленные от древних сетей, чтобы более не быть снедию или брашном мысленных львов, которым теперь сокрушены зубы, радуемся и расширим уста, возглашая Богу Слову песнь от словес сладкопения, которое Ему от нас приятнее даров.

3) «Любити убо нам, яко безбедное страхом удобее молчание, любовию же Дево песни ткати спротяженно сложенные неудобно есть: но

и, Мати, силу, елико есть произволение, даждь (Глас 1-й пес. 9).

То есть: нам немощным и скудоумным полезнее любить бы молчание, как непричастное страху, чтобы в чём-либо не погрешить, да и неудобно для нас, Дево, по любви и усердию к Тебе составлять пространные песнопения, но подай нам к сему, Матерь Божия, хотя столько силы, сколько у нас есть произволения.

Предложил вам аз грешный объяснение сих песнопений, побуждаемый к сему псаломскими словами: Пойте Богу нашему, пойте разумно270.Объясняю простейшим, что петь разумно, во-первых, означает, чтобы понимать то, что поём или слушаем в церкви; во-вторых, петь или слушать внимательно и благоговейно. Если же мы поём или слушаем рассеянно, или еще с кем-либо разговариваем в церкви, то как будет пение наше разумно? За таковое бесстрашие явно обличает нас Господь чрез пророка Исаию: Приближаются Мне людие сии усты своими и устнами чтут Мя, сердце же их далече отстоит от Мене: всуе же чтут Мя271. Чтобы разумно приносить пение Богу нашему, потребна, кроме того, воздержная и вообще исправная жизнь. Но ради всерадостного праздника умолчим о сём, последуя примеру св. Иоанна Златоустого, который в слове на праздник Пасхи говорит так: «Богатии и убозии друг с другом ликуйте, воздержннцы и ленивии день почтите; постившийся и не постившийся возвеселитеся днесь». Аминь.

Недостойный Иеромонах Амвросий.

1880 г., апреля 20.

22. Сестры о Господе и матери! Вот и ещё милосердием и долготерпением Божиим сподобились мы дожить до всерадостного праздника Рождества Христова, с которым всех вас благожелательно поздравляю. Сердечно желаю вам встретить и провести оный во взаимном мире и утешении духовном.

По обычаю своему хочу вам предложить на рассмотрение для пользы душевной 22-й псалом, который всегда читается на правиле к св. Причащению. Псалом этот для многих довольно понятен, но не для всех. Вот мне и пришло желание написать некоторое объяснение оного для тех, которые его не вполне понимают.

Господь пасет мя, и ничтоже мя лишит. На месте злачнее, тамо всели мя на воде покойне воспита мя272.

Сам Господь, как Пастырь, пасёт нас и ничего не лишил, что потребно к нашему спасению. Бессловесных овец обыкновенно пасут при воде, на местах, обильных для питания травами. И Господь пасёт словесных овец Своих, вообще, православных христиан, в оградах единой святой соборной Своей Церкви, а монашествующих – в оградах монастырских, и обильно питает всех нас учением Божественных словес. Под водой покойною должно разуметь воду св. Крещения, которою мы, будучи крещаемы во младенчестве, омываемся от прародительского греха; а если крестятся взрослые, то им прощаются и собственные их грехи.

Душу мою обрати, настави мя на стези правды имене ради Своего273.

С пути неправды, лжи, порока и греха обращает нас Господь Евангельскими заповедями на путь добродетели, правды и истины. Имени ради Своего, то есть делает всё это не ради человеческих заслуг и дел, но по единому Своему благоволению, чтобы мы прославляли всесвятое имя Его.

Аще бо и пойду посреде сени смертныя не убоюся зла, яко Ты со мною еси. Жезл Твой и палица Твоя, та мя утешисша274.

Жезл означает крест Христов, а палица – призывание имени Христова с знамением крестным. Если христианин, по силе заботящийся об исполнении заповедей Христовых, с верою и упованием всегда ограждает себя молитвой Иисусовою и крестным знамением, то безбоязненно и безопасно проходит не только бедственные опасные случаи в сей жизни, но по смерти и самые мытарства, как пишет о сём преп. Иоанн Карпафийский. «Ратуя и поношая, с дерзостию находит враг на душу, нашедшую от тела, клеветник быв горек же и страшен о согрешенных. Но возможно есть видети тогда боголюбивую и вернейшую душу, аще и множицею уязвлена бысть грехами, не ужасающуюся оного стремлений и прещений; но паче укрепляему о Господе и воскриляему радостию и дерзотвориму наставляющими её св. ангелами и осеняему светом веры и протипоглаголющу со многим дерзновением лукавому диаволу: что тебе до нас, чуждый Бога? Что тебе до нас, бежателю небесных и рабе лукавый? Не имаши ты власти над нами: Христос бо Сын Божий над нами и над всеми власть имать. Тому согрешихом, Тому и ответствовати будем, обручение имуще еже к нам милосердия и спасения крест Сего честный. Ты же бежи далече от нас губителю, ничтоже тебе и рабам Христовым»275. Свв. отцы под палицею разумеют также псалмопение и всякую другую молитву.

Уготовал еси предо мною трапезу сопротив стужающим мне... и чаша Твоя упоявающи мя яко державна276.

Слова сии прямо указывают на таинство св. Причащения. Если мы с верою, неосуждённо, причащаемся таинства Тела и Крови Христовых, то все козни врагов наших душевных, стужающих нам, остаются недейственны и праздны. Неосуждённо же причащаемся тогда, когда приступаем к таинству сему, во-первых, с искренним и смиренным раскаянием грехов своих и с твёрдой решимостью не возвращаться к оным; а во-вторых, если приступаем без памятозлобия, примиряясь в сердце со всеми опечалившими нас.

Умастил еси елеем главу мою277.

Под елеем должно разуметь таинство Миропомазания и таинство Елеосвящения, а под главою – ум наш, который вначале получает духовное утверждение чрез таинство Миропомазания.

И милость Твоя поженет мя вся дни живота моего, и еже вселитимися в дом Господень, в долготу дний278.

Милость Божия окружает и хранит христианина, по силе заботящегося об исполнении заповедей Христовых и о покаянии, не только во все дни земной жизни его, но и в самом переходе его в жизнь будущую, для водворения в небесном дому Господнем на веки вечные и нескончаемые.

Еже буди всем нам получити неизреченным милосердием во убогом вертепе Рождшегося от Пресвятой Девы Сына Божия и в скотиих яслех возлежавшего, да избавит нас грешных от скотяного и бессловесного жития и нрава. Аминь.

Недостойн. Иеромон. Амвросий.

1880 г., декабрь.

23. Христос воскресе, сестры о Господе и матери!

Христос воскресе, Христос воскресе! Поздравляю вас с светлым праздником Воскресения Христова и сердечно желаю всем вам встретить и провести всерадостное сие христианское торжество в мире и радовании и утешении духовном, если кому не помешает несвойственная немощь. Вы спросите, какая же это немощь? Может быть подумаете, что под этим разумеется неисправное проведение поста св. Четыредесятницы. Но св. Златоуст снисходит нам в этом, говоря: «Постившиися и не постившиися возвеселитеся днесь, воздержницы и ленивии день почтите». Также, может быть, подумаете, что это относится к памяти прежних согрешений, которая препятствует радости. Но и об этом он же говорит: «Никтоже да плачет прегрешений, прощение бо от гроба воссия». Итак, спросите: какая же это немощь? Та несвойственная немощь, которая побудила Каина убить незлобивого Авеля, а иудеев побудила распять Христа Спасителя и Избавителя мира. Сами можете понять, что говорю вам о страсти зависти, которая, по Писанию, не весть предпочитати полезная279. Страсть зависти ни в какой радостный праздник, ни при каких радостных обстоятельствах не даёт вполне порадоваться тому, кем она обладает. Всегда, как червь, точит она душу и сердце его смутной печалью, потому что завистливый благополучие и успехи ближнего почитает своим несчастием, а оказываемое другим предпочтение считает для себя несправедливой обидой.

Один греческий царь пожелал узнать, кто из двух хуже – сребролюбец или завистливый, потому что оба не желают другим добра. С зтой целью повелел позвать к себе сребролюбца и завистливого, и говорит им: «Просите у меня каждый из вас, что ему угодно; только знайте, что второй вдвое получит, что попросит первый». Сребролюбец и завистливый долго препирались, не желая каждый просить прежде, чтобы после получить вдвое. Наконец, царь сказал завистливому, чтобы он просил первый. Завистливый, будучи объят недоброжелательством к ближним, вместо получения обратился к злоумышлению и говорит царю: «Государь! прикажи мне выколоть глаз». Удивлённый царь спросил, для чего он изъявил такое желание. Завистливый отвечал: «Для тога, чтобы ты, государь, приказал товарищу моему выколоть оба глаза».

Вот насколько страсть зависти зловредна и душевредна, но ещё и зложелательна. Завистливый готов подвергнуть себя вреду, лишь бы только вдвое повредить ближнему. Мы здесь выставили самую сильную степень зависти. Но и она, как и все другие страсти, имеет разные размеры и степени, и потому должна стараться подавлять её и истреблять, при первом ощущении моляся Всевышнему Сердцеведцу-Богу псаломскими словами: От тайных моих очисти мя, и от чуждих пощади рабу Твою или раба Твоего280.

Также со смирением должно исповедовать немощь эту пред духовным отцем. А третье средство – всячески стараться не говорить чего-либо противного о том человеке, которому завидуем. Употребляя эти средства, мы можем с помощию Божиею, хотя не скоро, исцелиться от завистливой немощи.

Зависть происходит от гордости и вместе от нерадения к исполнению должного. Каин понерадел принести избранную жертву Богу. А когда Бог за такое нерадение презрел его жертву, а усердную и избранную жертву Авеля принял, тогда он, объятый завистию, решился убить и убил праведного Авеля. Всего лучше, как сказано выше, стараться истреблять зависть в самом начале смиренной молитвою и смиренной исповедию и благоразумным молчанием. Кто, с помощию Божиею, возможет истребить в себе страсть зависти, тот может надеяться победить и другие страсти, и тогда не только в светлый праздник Воскресения Христова и в другие христианские праздники он может радоваться радостию неизглаголанною, но и в простые дни, когда будет находиться в благом расположении духа и в благом устроении. Аминь.

А меня простите за непраздничное поздравление. Хотел я в праздник сказать вам нечто и полезное, а полезное редко сходится с приятным. Кому же не понравится это поздравление, пусть оное прочтёт на Фоминой неделе и да заметит, что зависть вначале обнаруживается неуместною ревностию и соперничеством, а затем рвением, с досадою и порицанием того, кому завидуем. Итак, да будем благоразумны и осторожны, при первом появлении завистливого чувства, стараться отвергать оное, прося всесильной помощи нас ради Распеншегося и в третий день Воскресшего Христа Господа. Аминь! Аминь!

Недостойн. Иером. Амвросий.

1881 г. апреля 3.

24. Сестры о Господе и матери!

Милосердием и долготерпением Божиим паки сподобляемся встретить праздник Рождества Христова. Поздравляю всех вас со всерадостным христианским торжеством.

По обычаю своему желаю предложить на общее рассмотрение Рождественский ирмос: « Христос рождается – славите! Христос с небес – срящите! Христос на земли – возноситеся! Пойте Господеви, вся земля, и веселием воспойте людие, яко прославися». Все мы поём ирмос сей, но думаю, что не все из простейших хорошо понимают смысл оного. Для них-то и желаю написать некое объяснение.

Прародителям нашим, изгнанным за преступление из рая, милосердый Господь обещал послать Избавителя, которого древние называли Мессией и Христом. Избавителя сего люди ожидали пять тысяч с половиною лет. Когда Он родился, Церковь торжественно побуждает всех прославлять Его: «Христос рождается – славите». А что значит: «Христос с небес – срящите?» Христами, т. е. помазанниками Божиими, древле называли царей, первосвященников и пророков. Поэтому Церковь торжественно и объявляет, что родился не простой христос, а Христос с небес, т. е. Бог и человек, как сказано в псалмах: Бог Господь и явися нам. Благословен грядый во имя Господне281.

«Христос на земли – возноситеся», т. е, торжествуйте внутренно и внешно.

«Пойте Господеви, вся земля, и веселием воспойте людие, яко прославися». Как прославился? Только что родился Христос, и тотчас вся воинства Небесная в полунощи, в виду бдящих пастырей, прославляют Его. «Слава в вышних Богу, и на земли мир, в человецех благоволение!» И восточные мудрецы, или волхвы, пришли из далёких стран на поклонение рождшемуся Христу и принесли Ему дары – злато, ливан и смирну. Прославился Христос и несказанным смирением родился в убогом вертепе и в пеленах положен был в скотиих яслях, будучи Единородный Сын Божий и Бог всех. Созерцая всё это, св. Церковь воспевает: «Странствия Владычня и высокия трапезы во убозем вертепе высокими умы вернии приидите насладимся, воплотившееся Слово неизреченно уведевше Его же величаем». Творец видимого и невидимого миpa на земле явился странником, не имея, где главы подклонити, и за грехи рода человеческого принес Себя в жертву Богу и Отцу вольными страданиями и крестною смертию, и питает верных бессмертною трапезою в таинстве св. Причащения. Всё это мы должны созерцать мыслию умов наших, возвышенной от всего земного; и тогда только достодолжно можем наслаждаться таинствами веры, и достодолжно сретать Христа, и достодолжно прославлять Его. Еже буди всем нам получити неизреченным милосердием и всесильною помощию рождшегося Христа Господа. Аминь.

Недостойн. Иером. Амвросий.

1881 г., декабрь.

25. Сестры о Господе и матери!

Поздравляю вас с весрадостным праздником Воскресения Христова и приветствую радостным христианским приветствием: Христос воскресе! Христос воскресе! Христос воскресе!

По обычаю своему ради такого всерадостного торжества желал бы сказать вам нечто в назидание и утешение. Но помысл толкует мне, что теперь все сами многое знают, а только мало из нас таких, которые произволяли делом исполнять то, что знают. Знаем и часто слышим повторяемое апостольское слово: понеже с Ним, т. е. со Христом, страждем, и с Ним прославимся282.

Славы и прославления со Христом все мы желаем, но примеру Христову не все последуем. Христос за наши грехи претерпел заплевания и заушения и всякий вид поругания и уничижения; а мы и за свои грехи ничего подобного понести не хотим. Нередко даже поносим и уничижаем тех, которые нам досадили или оскорбили нас, а иногда готовы бы были и плевать на них, если бы это было возможно. Знаем, что гнев правды Божия не соделовает283, а не перестаём гневаться. Знаем, что осуждение есть тяжкий грех и погубило фарисея при многих добродетелях, но не перестаём осуждать. Знаем, что зависть предающихся оной уподобляет Каину, но не перестаём завидовать. Знаем, что прощение обид другим ходатайствует и нам прощение пред Богом, по Евангельскому слову: отпущайте и отпустят вам284, но не заботимся о таком прощении, а скорее злопамятствуем. Что же нам делать в таком горьком нашем положении? Остаётся одно – подражать Евангельскому мытарю, которого искреннее сознание и смиренное мудрование и смиренная молитва оправдали перед Богом.

Впрочем, сестры и матери, прошу простить меня за такое объяснение, которое не совсем благовременно и уместно. Св. пророк Давид ради такого торжества побуждает всех к одной радости и веселию духовному: Сей день, его же сотвори Господь – возрадуемся и возвеселимся в онь285. Также и св. Златоуст увещевает в день сей и неисправных, и грешных оставить сетование о грехах и вполне предаться радости. «Никтоже, говорит он, да плачет прегрешений, прощение бо от гроба воссия; никто же да рыдает убожества, явися бо общее царство. Воздержницы и ленивии, день почтите: постившиися и непостившиися, возвеселитеса днесь!»

Господи Иисусе Христе, Боже наш, нас ради пострадавый и воскресый! По неизреченному милосердию Твоему не лиши нас и во время всеобщего Воскресения радости Твоей вечной и нескончаемой, идеже присещает свет лица Твоего, яко Твоя есть держава, честь и поклонение со безначальным и Пресвятым Духом во веки. Аминь.

Недостойн. Иером. Амвросий.

1882 года, март.

26. Сестры о Господе и матери!

Паки и паки сподобляемся милосердием и долготерпением Божиим встретить всерадостный праздник Рождества во плоти Господа нашего Иисуса Христа. Поздравляю вас с сим всерадостным христианским торжеством и сердечно желаю всем вам провести оное в мире и утешении духовном.

По обычаю своему предлагаю вам на рассмотрение Рождественский ирмос: «Таинство странное вижу и преславное: небо, вертеп; престол Херувимский, Деву; ясли, вместилище, в нихже возлеже невместимый Христос Бог, Его же воспевающе величаем».

Для понимающих и разумевающих смысл этого ирмоса весьма ясен и удобопонятен. А люди простейшие и мало книжные не все могут понимать вполне значение сего ирмоса и требуют объяснения.

«Небо – вертеп!» – Воистину чудо предивное слышать, что вертеп, который обыкновенно бывает жилищем разбойников, сделался небом, небо – вертеп, потому что в вертепе этом вселился Бог; а где Бог, там и небо. Ибо христианские души, пока добровольно предаются страстям – славолюбию, сребролюбию, гневу, зависти, ненависти, памятозлобию, мщению и подобному сему, бывают вертепом мысленных разбойников – бесов. А когда принесут смиренное и искреннее покаяние и будут проводить жизнь благочестивую, согласно заповедям Божиим, понуждая себя к смирению, кротости и любви, тогда бывают как бы другое небо, потому что вселяется в них благодать Божия, или и сам Бог благодатию Своею, по сказанному: вселюся в них, и похожду, и буду им Бог, и тии будут Мне людие286.

«Престол Херувимский Дева», потому что Носимый Херувимами и Певаемый от Серафим теперь носится на руках Девы, от Неё рождённый Богочеловек. За что такой чести сподобилась Дева сия? Во-первых, за совершенное целомудрие и чистейшее девство. Многие девы имеют и хранят телесное девство, в душе же – не девы. А Дева Богородица была девою по телу и душе в чистейшем совершенстве, и потому называется Пречистою и Пресвятою Девою. Во-вторых, за глубочайшее Свое смирение Пресвятая Дева, когда прочитала в книге пророка Исаии: Се Дева во чреве зачнет, и родит Сына, и наречеши имя Ему Еммануил287, то возымела сильнейшее желание быть рабою сей Девы, чтобы сподобиться хотя послужить Ей, и за такое глубокое смирение сподобилась быть сама Богоматерью. Но и тогда не превознеслась мыслию, когда услышала о сём благовествовании Ангела, а смиренно отвечала: Се раба Господня: буди мне по глаголу твоему288. Напротив, люди гордые, всеми силами гоняясь за славою и честию, не сподобляются получить оных, потому что Господь гордым противится и только смиренным дает благодать Свою289.

«Ясли вместилище, в нихже возлеже невместимый Христос Бог». – Опять страшное и предивное чудо– слышать, что невместимый небесами Бог возлежит и вмещается в скотских яслях. Сказано, что это – таинство. Христианские души, пока добровольно предаются сластолюбию и другим телесным страстям, бывают подобны скотским яслям, заботятся только о корме и питании и ином телесном угождении; а когда обратятся к Богу с искренним покаянием и будут заботиться о воздержании и проводить жизнь благочестивую, тогда уподобляются небесному вместилищу, в котором обитает невместимый небесами Христос Бог.

«Его же воспевающе величаем». Принося славословие Рождшемуся от Девы в песнях церковных и пениих духовных, мы и вне церкви должны непрестанно хвалить Его и прославлять и воздавать Ему благодарение за неизреченное милосердие к нам грешным, искупленным честною Его кровию и получившим через сие обетование жизни вечной, блаженной и нескончаемой. Аминь.

Недостойн. Иеромон. Амвросий.

1882 г., декабря.

27. Сестры о Господе и матери!

Христос воекресе! Христос воскресе! Христос воскресе! По принятому всеми обычаю, поздравляю вас со всерадостным праздником Воскресения Христова, а по своему обыкновению предлагаю вам для пользы душевной рассмотрение Пасхального ирмоса: «Воскресения день! Просветимся, людие! Пасха Господня! Пасха! От смерти бо к жизни и от земли к небеси Христос Бог нас преведе победная поющия».

Люди книжные и разумеющие, без сомнения, вполне понимают смысл и значение ирмоса сего, Простейшие же требуют некоего пояснения.

«Воскресения день! Просветимся людие». То есть: просветим ум и мысль нашу от мрака попечений житейских и, особенно от мрака греховного, чтобы доcтодолжно понять значение праздника Пасхи Христовой и достодолжно праздновать знаменательный для всех христиан день сей. Слово «пасха» значит преведение. Празднование ветхозаветной Пасхи означало преведение Моисеем Израильтян чрез Чермное море и избавление их от тяжкой египетской работы фараону. Празднование же новозаветной Пасхи христианской означает избавление нас Спасителем нашим, Господом Иисусом Христом, от тяжкой работы мысленному фараону, т. е. диаволу, и преведение нас от смерти к жизни и от земли к небеси.

Велика и несказанна была радость изведённых Господом душ из ада, испытавших многолетнее тяжкое заключение во мраке преисподнем, как описывает это св. Иоанн Дамаскин в пасхальном тропаре, 5-й песни: «Безмерное Твое благоутробие, адовыми узами содержимии зряще, к свету идяху, Христе, веселыми ногами, Пасху хваляще вечную». Не менее, а, может быть, ещё и более бывает радость душе христианской, сподобляющейся взыти в горние обители и вкусить тамошнего наслаждения. Словом этого выразить невозможно, как свидетельствует св. апостол: ихже око не виде и ухо не слыша и на сердце человеку не взыдоша, яже уготова Бог любящим Его290.

В конце ирмоса не просто сказано: «Христос преведе нас от земли к небеси», но – «преведе победная поющия». Что значат эти слова? Как по Воскресении Своём Христос Господь не все души извёл из ада в рай, а только веровавшие и уверовавшие в пришествие Его; так и ныне не все души христианские возводит Господь на небо, а только достодолжно поющие победную песнь Христову. А песнь сию могут достодолжно возносить только правоверующие и благочестиво живущие, а также и искренно кающиеся; потому что «не красна похвала в устах нечестивых», как сказано в некотором каноне Божией Матери.

Поэтому, если мы не можем по немощам жить благочестиво, как должно, то, по крайней мере, позаботимся и постараемся всегда приносить искреннее и смиренное раскаяние в своей неисправности и благодарение волею за спасение грешных Распеншемуся и тридневно Воскресшему Господу нашему Иисусу Христу со безначальным Его Отцем и Пресвятым Духом. Аминь.

Недостойн. Иеромон. Амвросий.

1883 г., апрель.

28. Сестры о Господе и матери! Долготерпением Божиим сподобляемся паки и паки встретить праздник Рождества во плоти Господа нашего Иисуса Христа,– Поздравляю всех вас с сим всерадостным христианским торжеством и, по обычаю своему для пользы душевной предлагаю на рассмотрение Рождественский ирмос.

«Жезл из корене Иессеова, и цвет от него, Христе, от Девы прозябл еси из горы Хвальный приосененныя чащи, пришел еси воплощся от Неискусомужныя Невещественный и Боже. Слава силе Твоей, Господи».

Думаю, что немногие из относящихся к моей худости вполне понимают смысл этого ирмоса. Для непонимающих вполне хочу написать малое пояснение.

«Жезл из корене Иессеова, и цвет от него, Христе, от Девы прозябл еси».

В ковчеге завета, по Божию повелению в память будущим родам, был положен чудесно прозябший и процветший жезл Аарона. Жезл этот был прообразованием другого жезла от корене Иессеова, т, е. Пресвятой Девы Богородицы. Она от неплодных родителей, как от сухого жезла, прозябла живая ветвь, а от сей Девственной ветви, как цвет, прозяб Христос Богочеловек.

«Из горы Хвальный, приосененныя чащи, пришел еси воплощся от Неискусомужныя Невещественный и Боже. Слава силе Твоей, Господи».

Хвалимый на небесах невидимый Бог видимо пришёл на землю, как от горы и приосененные чащи, воплотившись Невещественный от Неискусомужные Девы.

Как на горе, в тени чащи лесной, неудобно видеть, так неудобно разумом понимать непостижимое таинство воплощения Сына Божия от Пресвятой Девы. Непостижимое приемлется токмо верою. Поэтому пророк Аввакум, духом провидя непостижимое таинство воплощения взывал: «Слава силе Твоей, Господи»291.

Не неуместно здесь объяснить и недоумение некоторых: почему сказано: «Бог от юга приидет», а не от востока? Так сказано по отношению Назарета к Вифлеему, потому что Назарет, где было Благовещение Божией Матери, по отношению к Вифлеему, где родился Христос, стоит на север.

В словах: «Бог от юга приидет», – можно находить и нравственное назидание. Ибо, как видимое солнце, когда бывает в полдень на юге, более согревает и более озаряет лучами своего света; так и Солнце Правды, Христос Господь, благочестиво подвизающихся в крепости сил своих, в полдень жизни своей, более озаряет и более просвещает лучами благодати Своей, по сказанному: В юг сеющие слезами радости пожнут292. – В юности человек часто не понимает должного, а в старости, большею частию, дряхл и слаб бывает. Дряхлый же и слабый к какому подвигу способен? Как же быть нам грешным, и без подвига расслабевшим? Одно остаётся – утешать себя словами апостола, глаголющаго: Верно слово и всякаго приятия достойно: Христос Иисус прииде в мир грешники спасти293. Он, по неизреченному Своему милосердию и человеколюбию, не отвергает и в единонадесятый час жизни приходящих к Нему с покаянием и повелевает дать мзду им, как и понесшим тяготу дне и вар. Поэтому и мы, грешные и слабые, не обленимся каяться и смиряться и терпеть посылаемые скорби и болезни, внимая Евангельскому слову Господа: В терпении вашем стяжите души ваша294 и претерпевый до конца, той спасен будет295.

Рождейся от Пренепорочной Девы и Един свят, помилуй нас грешных. Аминь,

Недостойн. Иером. Амвросий.

1883 г. декабрь.

29. Сестры о Господе и матери!

Христос воскресе! Христос воскресе! Христос воскресе! Паки и паки милосердием и долготерпением Божиим сподобляемся встретить всерадостный и светоносный праздник Воскресения Христова, с которым и поздравляю вас. По обычаю своему для пользы душевной предлагаю вам на рассмотрение тропарь третьей песни Пасхального канона.

«Ныне вся исполнишася света, небо же и земля и преисподняя: да празднует убо вся тварь востание Христово, в немже утверждается».

Из сказанных слов видим, что свет Воскресения Христова озарил небо, и землю, и преисподнюю, но одинаковое ли произвёл действие и влияние!.. Нет, неодинаковое. Ангелы на небе исполнились неизреченной радости, потому что Воскресением Христовым они сподобились большего откровения таинств; также радовались они и о спасении людей веровавших, как меньших своих братий. Напротив, ангелы, за гордость низверженные в преисподнюю, сперва пришли в величайший страх и замешательство, а потом – ещё в большую злобу и зависть и неистовство, потому что Воскресением Христовым разрушилась их лукавая держава и власть тёмная, и содержимые ими во аде души праотцев и всех веровавших в пришествие Христово изведены Господом из ада и введены в рай; радовались только изведённые из ада души. Также и на земле Воскресение Христово произвело неодинаковое действие и влияние. Уверовавшие во Христа исполнялись неизречённой радости, услышав о Воскресении Его, а напротив, злобные и завистливые евреи пришли в большую злобу и зависть и неистовство: и за нераскаянность свою лишились благоволения Божия, рассеяны по всей вселенной и у всех народов находятся в великом презрении. Равно и из язычников: одни принимали веру во Христа, а другие не только упорно оставались в заблуждении, но и приходили в большее неистовство против верующих и подвергали их разным мукам.

Из всего этого какое мы для себя выведем назидание и духовное вразумление? Именно то, что вера, незлобие, смирение и любовь и доброжелательство другим выше всех добродетелей, как свидетельствует сам Господь в Евангелии, глаголя: Милости хощу, а не жертвы296. А, напротив, неверие и лукавство, зависть и злоба, и ненависть хуже всех грехов и зловреднее всех страстей и пороков.

Как же быть тем, которых как бы невольно тревожат и беспокоят нелюбовь и злоба, зависть и ненависть, или смущает неверие? Прежде всего должно обратить внимание на причины сих страстей и против этих причин употребить приличное духовное врачевство. Причины неверия – любление земной славы, как свидетельствует Сам Господь во св. Евангелии: Како можете веровати, славу друг от друга приемлюще, славы же от единого Бога не ищуще?297 А зависть и злоба и ненависть происходят от гордости и от неимения любви к ближним. Врачевство же против сих страстей: во-первых, смиренное и искреннее сознание своей немощи пред Богом и духовным отцем; во-вторых, евангельское понуждение не действовать по влечению сих страстей, а делать противное им; третье врачевство – искать во всём только славы Божией и от Бога; четвёртое врачевство – смиренное испрашнвание помощи Божией псаломскими словами: Господи! От тайных моих очисти мя и от чуждих пощади рабу Твою или раба Твоего298. Испрашивать же помощи Божией, не сомневаясь и веруя, что невозможное у людей возможно от Бога. Пятое врачевство – самоукорение, то есть во всяком неприятном и скорбном случае или обстоятельстве должно возлагать вину на себя, а не на других, что мы не умели поступить, как следует, и от этого вышла такая неприятность и такая скорбь, которой и достойны мы, попущением Божиим, за наше нерадение, за наше возношение и за грехи наши, прежние и новые.

Господи Иисусе Христе, волею ради нашего спасения пострадавый и тридневно из мертвых воскресый, помилуй нас грешных и якоже веси, помоги нам и укрепи немощь нашу. Аминь.

Недостойн. Иеромон. Амвросий.

1884 г., апрель.

30. Сестры о господе и матери! По обычаю своему поздравляю вас со всерадостным праздником рождества по плоти Господа нашего Иисуса Христа и, также по обычаю своему для пользы душевной предлагаю на рассмотрение псаломские слова, приличные настоящему празднику: Милость и истина сретостася, правда и мир облобызастася: истина от земли возсия, и правда с небесе приниче299. Слова эти ежедневно читаются в церкви на девятом часе; но многие ли из вас понимают смысл и значение этих слов?

Когда Бог Отец благоволил помиловать падший род человеческий, послать на землю Единородного Своего Сына для избавления человека от власти диавольской: и Сын Божий, истина вечная, послушал исполнить волю пославшего, родившись плотию от Пресвятой Девы, благоволением Отца и содействием Святого Духа, тогда иполнились псаломские слова: милость и истина сретостася. Когда же воплотившийся Сын Божий и Богочеловек вольным страданием своим, кровию своею и смертию на кресте удовлетворил правосудию Божию за преслушание Адама и прочие грехи человеческие и таким образом примирил падшего человека с Богом, тогда исполнились другие псаломские слова: Правда и мир облобызастася.

До пришествия Христова на землю царствовали на ней одна ложь и прелесть вражий; кроме народа Израильского, и то не всего, было повсюду почитание ложных богов и поклонение идолам. Когда же вочеловечивыйся Сын Божий учением Своим и примером восстановил и устроил на земле истинную жизнь, тогда на ней явилась и святость и праведность небесная, явились земные ангелы и небесные человеки, и исполнилось сказанное: истина от земли воссия, и правда с небесе приниче. Почему и апостол взывает ко всем христианам: наше бо житие на небесех есть, отонудуже и Спасителя ждем, Господа нашего Иисуса Христа300. Слова апостола означают то, что все христиане обязываются жить не просто по-земному, а и по-небесному. Как же быть тем, которые, подобно мне унылому и слабому, не могут жить пo-небесному, а живут ещё по-земному с разными душевными немощами и пристрастиями земными? Одно остаётся нам немощным и грешным – искренно каяться в своих слабостях и немощах душевных, нелицемерно смиряться пред Богом и людьми и безропотно и терпеливо переносить посылаемые нам за грехи различные скорби и болезни, и таким образом, несомненно, можем получить милость Божию. Сам бо Господь глаголет чрез пророка: Хотением не хощу смерти грешника, но яко еже обратитися и живу быти ему301. И паки во святом Евангелии глаголет:

Приидите ко Мне вси труждающиися и обремененнии, и Аз упокою вы. Возьмите иго Мое на себе и научитеся от Мене, яко кроток есмь и смирен сердцем: и обрящете покой душам вашим302.Аминь.

1884 г., декабрь.

31. Сестры о Господе и матери: Христос воскресе! Христос воскрссе! Христос воскресе! По принятому обычаю паки и паки поздравляю вас со всерадостным праздником Воскресения Христова, а по своему обыкновению, для пользы душевной, предлагаю вам на рассмотрение приличные празднику псаломские слова: Воскресни, Господи Боже мой, да вознесется рука твоя, не забуди убогих твоих до конца303. Смысл и значение слов этих разумеющие сами понимают, а для простейших и малосведущих хочу написать малое объяснение.

До пришествия Христова души и праведных людей нисходили во ад. А святой Давид, как пророк, предвидел, что Христос Господь, после крестной смерти и по Воскресении Своём, изведёт из ада души веровавших в пришествие Его и введёт паки в рай, а достойнейших и в самое небо, посему и молился Господу, чтобы Он ускорил Воскресением Своим, глаголя: Воскресни, Господи Боже Мой, да вознесется рука Твоя, не забуди убогих Твоих до конца (там же).

И ныне правоверующие твёрдые и ревностные христиане усердно молятся теми же псаломскими словами с тою мыслию, чтобы Христос Господь воскрес в них самих, и воскресил, и оживотворил души их, умерщвляемые грехом и страстями.

Псаломские слова: Боже мой, да вознесется рука Твоя – относятся к духовной брани, на которой все мы христиане находимся и без помощи Божией одолеть врага не можем, как свидетельствует Сам Господь: Без Мене не можете творити ничесоже304. Брань сию описывает святой Давид так: приступит человек и сердце глубоко и вознесется Бог305. Здесь разумеется не простой человек, а враг человека, упоминаемый в Евангелии и сеющий плевелы, то есть диавол. Ежели искуситель сей приступит к человеку внимательному и глубоко сохраняющему своё сердце и призывающему в помощь имя Божие, тогда победа, помощию Божиею, бывает на стороне искушаемого, а с невнимательными и рассеянными и слабыми, подобными мне унылому и грешному, бывает противное – остаются побеждёнными, и таким потребно много смиряться, и искренно каяться, и усердно молиться последними псаломскими словами: Господи, Боже мой не забуди убогих Твоих до конца306. Если мы слабые так будем поступать, подражая мытарю, то, несомненно, сподобимся получить и мы милость Божию.

Тридневно Воскресший Христос Господь да помилует всех нас неизречённым Своим милосердием и человеколюбием. Аминь.

1885, март.

32. Сестры о Господе и матери! Милосердием и долготерпением Божиим и ещё сподобились мы дожить до всерадостного и торжественного праздника Рождества Христова, с которым усердно и поздравляю вас.

По обычаю своему желал бы я вам сказать нечто и для пользы душевной и в утешение.

Всегда люди жаловались на различные скорби и болезни, по сказанному в слове Божием: Многими скорбми подобает нам внити в Царствие Небесное307. Люди разделяются на праведных и грешных; но ни те, ни другие не свободны от различных скорбей или болезней, как сказано в псалмах: многи скорби праведным308, многи скорби грешному309. Святой Давид первых увещевает не малодушествовать, уверяя, что от всех скорбей Господь избавит их; а вторых, то есть грешных, увещевает не отчаиваться, глаголя: Хотя и многи раны грешному310, но уповающаго на Господа милость обыдет311, то есть: если грешный с верою и упованием в покаянии будет прибегать к Господу, то получит помилование и прощение согрешений. Всеблагий Господь праведным посылает различные скорби, во-первых, для того, чтобы не ослабевали в подвигах благочестия и, разленившись, не уклонились в противную сторону и не погибли, как сказано у пророка Иезекииля: егда реку праведнику: жизнию жив будеши, сей же, уповая на правду свою и сотворит беззаконие, вся правды его не воспомянутся в неправде своей, юже сотвори, в той умрет312.

Во-вторых, праведным Господь посылает различные скорби для того, чтобы чрез это они совершенно очистились от грехов и страстей и получили велие воздаяние в будущем веке, по сказанному: Яко злато в горниле искуси их; и яко всеплодие жертвенное прият я313.

На грешных же наводит Господь различные напасти и болезни, чтобы привлечь их к покаянию, как Сам говорит во святом Евангелии: Приидох призвати не праведныя, но грешныя на покаяние314, паки: Покайтеся, приближися бо Царствие Небесное315, и чрез пророка Исаию глаголет: отымите лукавство от душ ваших, приидите и истяжимся, и аще будут греси ваши яко багряное, яко снег убелю; аще будут яко червленое, яко волну убелю316.

Всем вообще говорит Господь, и праведным и грешным: Приидите ко Мне вси труждающиися и обременении, и Аз упокою вы: возмите иго Мое на себе и научитеся от Мене, яко кроток есмь и смирен сердцем, и обрящете покой душам вашим317. И паки: в терпении вашем стяжите души ваша318. Претерпевый бо до конца, той спасен будет319.

Рождейся от Девы и Пришедый грешные спасти, помилуй создание Твоё и подаждь нам терпение и смирение и истинное покаяние, да не лишены будем десные части помилованных Твоих. Аминь.

Недостойн. Иеромон. Амвросий.

1885, декабрь.

33. Сестры о Господе и матери!

Христос воскресе! Христос носкресе! Христос воскрссе! Поздравляю вас со всерадостным праздником Воскресения Христова. Сердечно желаю вам встретить и провести оный в мире и утешении духовном.

По обычаю своему для пользы душевной предлагаю на рассмотрение ирмос сретенского канона: «Покрыла есть небеса добродетель Твоя, Христе; из кивота бо прошед святыни Твоея нетленныя Матере, в храме славы Твоея явился еси, яко младенец руконосим: и исполнишася вся Твоего хваления».

Какая это добродетель, покрывшая небеса? Безмерная любовь Сына Божия к падшему роду человеческому, ради которой Он, будучи Богом, благоизволил быть человеком, родился от Святой Девы в убогом вертепе: сорокодневным младенцем был принесён в храм; от бесчеловечного Ирода бежал с Материю и Иосифом во Египет; воспитывался в доме простого древоделателя; наконец, ради спасения и избавления человека от власти диавола, претерпел заплевания и заушения и всякий вид уничижения и самую поносную смерть на кресте; но по тридневном погребении силою Божества Своего и славой Отчею воскрес из мертвых и, поправ всю силу вражию и разрушив врата и заклёпы ада, извёл на свободу души, содержимые там, веровавшие и уверовавшие в пришествие Его.

Ради спасения человека из любви тако пострадавший Единородный Сын Божий и тридневно Воскресший весь закон Свой основал на двух заповедях – любви к Богу и ближнему, и ни одна из зтих заповедей не может совершаться без другой. Св. Иоанн Богослов говорит: Аще кто речет, яко люблю Бога, а брата своего ненавидит, ложь есть320. Также и любовь к ближнему, если бывает не Бога ради, а по какому-либо побуждению человеческому, то не только не приносит пользы, но нередко причиняет и вред душевный. Признаки же истинной любви христианской апостол Павел выставляет следующие: Любы долготерпит, милосердствует, любы не завидит, любы не превозносится, не гордится, не безчинствует, не ищет своих си, не раздражается, не мыслит зла (и не помнит зла), не радуется о неправде, радуется же о истине, вся любит, всему веру емлет, вся уповает, вся терпит, любы николиже отпадает321. Без такой любви ни пророчество, ни вера, горы приставляющая, ни самое мученичество не принесёт никакой польза. Аще раздам вся имения моя и аще предам тело мое во еже сжещи е, – говорит апостол, – любве же не имам, ни кая польза ми есть322.

Но должно знать, что если всякая добродетель приобретается не вдруг, а постепенно, и с трудом, и понуждением, то кольми паче любовь, как начало и конец всех добродетелей, требует к приобретению своему и времени, и великого понуждения, и внутреннего подвига, и молитвы, и прежде всего требует глубокого смирения пред Богом и пред людьми. Смирение и искреннее сознание своего недостоинства – во всех добродетелях скорый помощник, равно и в приобретении любви. Итак, начнём каждый с той степени любви, какую кто имеет, и Бог поможет нам. Кого тяготят грехи, тот да помышляет, что любовь покрывает множество грехов; чья совесть возмущена множеством беззаконий, тот да помышляет, что любовь есть исполнение закона. Любяй бо друга,– говорит апостол, – закон исполни323. Если бы мы и не достигли означенной совершенной любви, по крайней мере, позаботимся и постараемся не иметь зависти и ненависти и памятозлобия. Путие бо злопомнителей в смерть324, и зависть приимет люди ненаказанные325, то есть не наставленных и не понимающих как должно христианской жизни; и ненавидяй ближняго во тьме есть и во тьме ходит и не весть, камо идет326.

Помолимся нас ради Пострадавшему и тридневно Воскресшему молитвою св. Ефрема: Господи и Владыко живота нашего! даруй нам дух целомудрия и смиренномудрия и терпения, и любве, и еже зрети прегрешения наша и не осуждати брата нашего, яко благословен еси во веки веков. Аминь.

Недостойн. Иеромон. Амвросий.

1886, апрель.

34. Сестры о Господе и матери! Паки и паки милосердием и долготерпением Божиим сподобляемся встретить всерадостный праздник Рождества Христова. Поздравляю вас с сим знаменательным христианским торжеством и сердечно желаю вам провести оное, равно и наступающий новый год, в мире и благоденствии и утешении духовном.

По обычаю своему для пользы душевной предлагаю на рассмотрение апостольские слова: Сердцем бо веруется в правду, устны же исповедуется во спасение327. Слова эти для ведущих и понимающих ясны, а для простейших требуется некоторое объяснение.

Сердцем веруется в правду. Веровать в правду означает, во-первых, веровать в Сына Божия, Господа нашего Иисуса Христа, плотию Родившегося от Пресвятой Девы Марии, Который, по слову апостола Павла, есть наша правда и освящение и избавление328; во-вторых, веровать Его божественному учению и божественным заповедям. Блажени, – сказано, – алчущии и жаждущии правды329, то есть усердно ревнующие исполнять Божественные заповеди.

Усты же исповедуется во спасение. В первые времена христианства, когда от язычников было сильное гонение на христиан, слова эти имели одно значение, а именно: язычники отыскивали всюду верующих во Христа и принуждали к отречению от Христа; и те, которые не отрекались, а твёрдо исповедовали веру во Христа, предавались различным мукам, чрез это и получали не только готовое спасение, но и мученические венцы, и доныне Церковию прославляются. Теперь же, когда времена мученичества давно миновали, апостольские слова: Усты же исповедуется во спасение, – имеют иное значение, а именно: кто словом и делом проповедует истину, любовь и милость, и доброжелательство к ближним и подобное, тот ясно исповедует пред всеми своё спасение. Напротив, из чьих уст исходят слова зависти и ненависти, гнева и памятозлобия, лжи и клеветы, осуждения и уничижения ближних, тот исповедует пред всеми не спасение свое, а противное. Св. Златоуст в одной беседе, рассуждая о злополучной участи Семея, который от зависти порицал св. Давида, говорит, что «более погибающих от злых слов, нежели от злых дел»; потому что не многие считают нужным приносить покаяние в произнесенных словах. Беде такой мы подвергаемся чрез недостаток любви и недоброжелательство ближним, и, прежде всего, чрез недостаток смирения, на котором зиждется любовь. Св. апостол Павел пишет: Аще имам всю веру, яко и горы преставляти, любве же не имам, ничто же есмь. И аще раздам вся имения моя, и аще предам тело мое, во еже сжещи е, любве же не имам, ни кая польза ми есть330.

Как же быть тем, которые немощствуют недоброжелательством к ближним, завистию и осуждением и презорством? Таким следует позаботиться об исправлении своего нрава. А исправление это требует, во-первых, смиренного и искреннего сознания и раскаяния пред Богом и духовным отцем: а во-вторых, евангельского понуждения удерживать язык свой и помысл от порицания других. Не вотще сказано в Евангелии: Нудится Царствие Небесное, и нуждницы восхищают оное331; в-третьих, исправление это требует усердной и смиренной молитвы, словами акафиста: «Господи! исцелил еси сребролюбивую душу Закхея мытаря, – исцели и мою окаянную душу от недоброжелательства и зависти, осуждения и памятозлобия».

Не без понуждения и смиренной молитвы получили спасение мытари и другие разные грешники покаявшиеся. Господу приятнее грешник кающийся и смиряющийся, нежели праведник возносящийся и уничижающий других, чему ясным доказательством служит евангельская притча о мытаре и фарисее. Покаяние и смирение нужнее и выше всех добродетелей и до конца жизни не прекращаются. Св. Иоанн Лествичник, на основании слов св. Давида, пишет: «Ни постихся, ни бдех, ни на земли легах, но смирихся, – и спасе мя332 Господь»333. Еже и нам буди получити неизреченным человеколюбием и милосердием Сына Божия, плотию родившегося в убогом вертепе и возлежавшего в яслях, да избавит нас от бессловесного нрава и жития. Аминь.

Недостойн. Иеромон. Амвросий.

1886, декабрь.

35. Сестры о Господе и матери! Христос воскресе! Христос воскресе! Христос воскресе! Поздравляю вас с праздником праздников светлым днём Воскресения Господа нашего Иисуса Христа и сердечно желаю вам во всерадостный сей праздник радоваться радостию неизглаголанною и утешаться утешением духовным. В настоящий день св. Златоуст призывает всех безразлично к радости, как сказано в его слове на сей праздник: «Внидите вси в радость Господа своего, богатии и убозии друг с другом ликуйте, воздержницы и ленивии, день почтите, постившиися и не постившиися, возвеселитеся днесь; вси насладитесь пира веры, вси восприимите богатство благости».

Блажен, кто радости праздничной и духовной не отравляет никакою немощию человеческою. А общая у всех нас немощь – когда бываем веселы или недовольны, судить и осуждать ближнего. Немощь эта многим из нас кажется маловажною, а в самой вещи она очень велика и подвергает нас великому осуждению пред Богом. Св. апостол Павел пишет: Имже бо судом судиши друга, себе осуждаеши: таяжде бо твориши судяй334, то есть, такой же подвергаешь себя ответственности, как и согрешающий, которого осуждаешь. Св. Иаков, брат Божий, пишет: Един есть Законоположник и Судия, могий спасти и погубити; ты же кто еси осуждаяй друга335? И Сам Господь во св. Евангелии глаголет: Не осуждайте, да не осуждени будете336. Св. Димитрий Ростовский грех осуждения уподобляет седмиглавому змию, который хоботом своим отторг третью часть звёзд небесных, то есть ангелов. И грех осуждения, по словам сего угодника Божия, отторгает от неба третью часть и добродетельных людей, которые без греха осуждения просияли бы, как звезды337.

Некоторые греху осуждения подвергаются от привычки, иные – от памятозлобия, другие – от зависти и ненависти, а большею частию подвергаемся мы греху сему от самомнения и возношения; несмотря на великую свою неисправность и греховность, нам всё-таки кажется, что мы лучше многих.

Если желаем избавиться от греха осуждения, то должны всячески понуждать себя к смирению пред Богом и людьми и просить в этом помощи Божией, памятуя евангельское слово: Нудится Царствие Божие и нуждницы восхищают оное338, и евангельское увещание тридневно Воскресшего Господа: Возмите иго Мое на себе и научитеся от Мене, яко кроток есмь и смирен сердцем, и обрящете покой душам вашим. Иго бо Мое благо и бремя Мое легко есть339. Аминь.

Недостойн. Иеромон. Амвросий.

1887, апрель.

36. Братия о Господе, сестры и матери! Милосердием и долготерпением Божиим и ещё сподобляемся встретить великий праздник Рождества по плоти Господа нашего Иисуса Христа. Поздравляю вас с сим всерадостным христианским торжеством и сердечно желаю вам провести оное в мире и утешении духовном.

По обычаю своему для пользы душевной предлагаю вам на рассмотрение псаломские слова: Благ и прав Господь, то есть праведен и правосуден, сего ради законоположит согрешающим на пути340. Что законополагает Господь согрешающим? Законополагает, чтобы каялись, глаголя во св. Евангелии: Покайтеся; аще не покаетеся, погибнете341.

Некоторые из христиан от неверия совсем не каются, а некоторые хотя и каются для порядка и обычая, но потом без страха опять тяжко согрешают, имея неразумную надежду на то, что Господь благ; а другие, имея в виду одно то, что Господь правосуден, не перестают грешить от отчаяния, не надеясь получить прощения. Тех и других исправляя, Слово Божие объявляет всем, что благ Господь ко всем кающимся искренно и с твёрдым намерением не возвращаться на прежнее. «Несть бо грех побеждающ человеколюбие Божие»342. Напротив, правосуден Господь для тех, которые от неверия или нерадения не хотят каяться; также и для тех, которые, хотя иногда и приносят покаяние для порядка и обычая, а потом опять без страха тяжко согрешают, имея неразумное упование, что Господь благ. Есть и такие христиане, которые приносят покаяние, но не все высказывают на исповеди и утаивают, стыда ради. Таковые, по слову апостольскому, недостойне причащаются Св. Тайн, а за недостойное причащение подвергаются различным немощам и болезням и не мало умирают343. Сказано апостолом: ядый и пияй недостойне суд себе яст и пиет, не разсуждая тела Господня344.

Скажут некоторые: как же нам быть, когда мы часто как бы невольно согрешаем от немощи? Иное – согрешать от немощи и согрешать удобопростительным грехом; а иное– согрешать от нерадения и бесстрашия и согрешать тяжким грехом. Всем известно, что есть грехи смертные и есть грехи удобопростительные словом и мыслию. Но во всяком случае потребно покаяние искреннее и смиренное, и понуждение, по слову евангельскому, с твёрдым намерением не возвращаться. Сказано в Отечнике: «Пал ли еси, востани! паки пал еси, паки востани!». Не удивительно падать, но постыдно и тяжко пребывать во грехе.

Всеблагий Господь да подаст нам всесильную Свою помощь, чтобы держаться покаяния искреннего и истинного, во исполнение евангельского слова: нудится Царствие Небесное, и нуждницы восхищают оное345. Еже буди всем нам получити неизреченным милосердием вочеловечшегося Сына Божия и Рождшегося от Пресвятой Девы. Аминь.

Недостойн. Иеромон. Амвросий.

1887, декабрь.

37. Христос воскресе, Христос воекресе, Христос воскресе, братия о Господе, и сестры и матери! Милосердием и долготерпением Божиим и ещё сподобляюсь поздравить вас с всерадостным праздником Воскресения Христова. Сердечно желаю всем вам великое сие и знаменательное торжество торжеств встретить и провести в мире и утешении духовном.

По обычаю своему для пользы душевной предлагаю на рассмотрение апостольские слова: Несть бо Царствие Божие брашно и питие, но правда и мир и радость о Дусе Святе346.

Как ни дорого для христиан Царство Божие и Царство Небесное, но, по немощи человеческой, мы прежде всего заботимся о пище и питии и о прочем, за что и подвергаемся евангельскому упреку Господа: Не пецытеся убо, глаголюще: что ямы или что пием или чим одеждемся. Весть бо Отец ваш Небесный, яко требуете сих всех: ищите же прежде Царствия Божия и правды его, и сия вся приложатся вам347. Господь порицает заботливое житейское попечение, как препятствующее к приобретению Царствия Божия; а св. апостол Павел выставляет и другую причину, также препятствующую, когда кто употребляет пищу или питие на соблазн или претыкание ближнему. Такому он угрожает наказанием, глаголя: Зло человеку, претыканием ядущему348. Древним христианам апостол сей подавал такой совет: Добро не ясти мяс, ниже пити вина, ни о нем-же брат твой претыкается или соблазняется или изнемогает349; а свв. отцы Соборов, снисходя немощи человеческой, кроме постов, запретили употреблять мясо только в два дня недели – среду и пяток, в воспоминание предания и страдания за нас Христа Спасителя. Но в настоящее время многими православными христианами и эти два дня презираются и нарушаются из подражания неправославным. Впрочем, не одною мясною пищею или вином можно соблазнять ближнего, но и беспорядочным и неблаговременным употреблением всякой другой пищи и пития.

В том и другом случае потребно каяться и исправляться, чтобы не постигло нас зло, которым угрожает Апостол. В Слове Божием говорится и о Царствии Божием и о Царствии Небесном,– какое в этом различие? – Царствие Небесное получают достойные по смерти в будущей жизни, а Царствие Божие – твёрдо верующие и тщательные приобретают и в настоящей жизни, внутри себя, в своей душе и сердце, по сказанному в Евангелии: Царствие Божие внутрь вас есть350.

Как и чем приобретается Царствие Божие внутрь нас? По слову апостольскому, оно приобретается, во-первых, правдою или праведностию, которая состоит в исполнении заповедей Божиих и милостивом и сострадательном расположении к ближним; во-вторых, миром с ближними, миром от страстей, миром со своею совестию и миром с Богом чрез покаяние и смирение. Когда христианин понудится так себя устроить, тогда он получает благодатную помощь и, при содействии Святого Духа, среди самых скорбей будет радоваться, твердо веруя апостольскому слову, что скорбь терпение соделовает, терпение же искусство, искусство же упование, упование же не посрамит351, что не достойны страсти нынешняго времени к хотящей славе явитися в нас352 в жизни будущей, что многими скорбми подобает нам внити в Царствие Божие353.

Смиренный Никита Стифат в книге «Добротолюбие» пишет, что стяжавшие внутреннее Царствие Божие в жизни сей имеют свободный переход и в Царство Небесное; а для нестяжавших сего в этой жизни переход в будущую бывает со страхом. Блажен тот, кто приготовит себя здесь к свободному переходу в Царствие Небесное; еже буди всем нам получити неизреченным милосердием и человеколюбием нас ради волею пострадавшего и умершего на кресте и тридневно Воскресшего Христа Спасителя нашего. Аминь.

Недостойн. Иеромон. Амвросий.

1888, апрель.

38. Братия о Господе и сестры и матери!

Милосердием и долготерпением Божиим сподобляюсь я немощный и ещё поздравить вас с наступающим всерадостным праздником Рождества Христова и пожелать вам всего благого и спасительного. По прежнему моему обыкновению желательно мне и ради наступающего праздника сказать вам нечто для пользы душевной.

Верховный апостол Пётр в послании своём к христианам пишет: Возлюбленнии! яко чада послушания, не преибразуйтеся первыми неведения вашего похотении; но позвавшему вы Святому и сами святи будете, зане писано есть: святи будете, яко Аз свят есмь354.

Святости жизни требует от нас Бог, эта святость прежде всего состоит в целомудрии, а потом в исполпенни и других заповедей Божиих и, при нарушении оных, в искреннем и смиренном покаянии. Целомудрие есть двоякое – девственное и супружное. Древняя Сусанна и в супружестве названа целомудренною – за то, что решилась лучше умереть, нежели исполнить злое пожелание беззаконных судей. А из евангельской притчи о десяти девах видно, что не все девы были мудры, но пять из них было юродивых. Последние юродивыми или неразумными названы за то, что, соблюдая телесное девство, не заботились соблюдать чистоту душевную и оскверняли ум и сердце нечистыми помыслами и пожеланиями или возмущались помыслами гнева и памятозлобия, или – зависти и ненависти, или ослеплялись сребролюбием и от скупости несострадательны были к ближним. Если же некоторые из них, по-видимому, и удерживались от этих страстей, но, побеждаясь самомнением и гордостию, осуждением и уничижением ближних теряли чрез это душевную чистоту, по сказанному: Нечист пред Богом всяк высокосердый355. Что говорится о страстях в отношении девствующих, то относится и к вдовствующим и к супружным, так сказал сам Господь апостолам: А яже вам глаголю, всем глаголю356.

В чём состоит главное средство, чтобы проводить жизнь свято?

Сам Господь чрез того же апостола Петра указывает на это средство, глаголя: Аще называете Мя Отцем нелицемерно судящим комуждо по делу, со страхом жития вашего время жительствуете357. Слова сии показывают, что главное средство к тому, чтобы жить благочестиво и свято, состоит в страхе Божием и страхе будущего Суда и вечных мук. Только при содействии этого страха, с помощию Божиею, и бывает соблюдение заповедей, как сказано в Псалмах: Блажен муж бояйся Господа, в заповедех Его восхощет зело358.

А без страха, если бы кто и на небеси жительствовал, по слову преподобного Петра Дамаскина, не воспользуется, имея гордыню, ею же сатана и Адам и мнози падоша359. Ежели и святым всем в Слове Божием предписывается иметь страх Божий, по сказанному: Бойтеся Господа вси святии Его, яко несть лишения боящимся Его360, то кольми паче нам грешным и неисправным необходимо иметь страх Божий и страх смерти и страшного суда Божия, и вечных мук во аде, растворяя страх сей надеждою наследовать Царствие Небесное, если будем елико возможно понуждаться на покаяние и исправление. Страх Божий и памятование четырёх последних удерживают от грехопадения, по сказанному: Помни последняя твоя и во веки не согрешиши361.

Еже буди всем нам получити неизреченным милосердием и всесильною помощию Рождшегося от Святой Девы, Господа нашего Иисуса Христа, Его же усердно о сём да молим. Аминь.

Недостойн. Иеромон. Амвросий.

1888 г., декабрь.

39. Христос воскресе, Христос воскресе, Христос воскресе, братия о Господе и сестры и матери! Милосердием и долготерпением Божиим и опять сподобляемся встретить всерадостный праздник Воскресения Христова. Поздравляю всех вас с сим великим и знаменательным христианским торжеством торжеств. От души желаю вам провести оное в мире и утешении духовном. По обыкновению своему для пользы душевной предлагаю на рассмотрение псаломские слова: Бог наш на небеси и на земли вся елика восхоте, сотвори362.

На земле Бог сотворил более, нежели на небе. На небе сотворил Бог ангелов, духов бесплотных, умов совершенных, но не утвержденных ещё, конечно, в добре, а оставленных на испытание их произволения, какое покажут в отношении их покорности или непокорности Богу. Третья часть ангелов отпала от Бога, быв увлечены начальнейшим ангелом, который возгордился против Бога и пожелал быть равным Ему, помышляя в себе: Поставлю престол мой выше звёзд небесных и буду подобен Вышнему363; за каковую гордость и дерзость из светоносного ангела превратился в змия-дракона, о котором сказано в Откровении св. Иоанна Богослова, что хоботом своим отторг третью часть звёзд небесных364, т. е. ангелов. Падшие ангелы с их злоначальником свержены с неба и оставлены на их злую волю до Страшного Суда, на котором и получат должное воздаяние.

На земле Бог сотворил человека Адама плотяного, взем персть из земли и вдуну в лице его дыхание жизни365, т. е. душу разумную и бессмертную. Человека плотяного сотворил Бог, во-первых, для того, чтобы человек смирялся, памятуя, что тело его создано от земли и в землю должно обратиться; во-вторых, для того, чтобы человека плотяного можно было помиловать как немощного. Сотворил Бог и помощницу Адаму из ребра его и поселил первозданных в раю сладости, в жизни блаженной, заповедав им не вкушать только от одного древа; но тот же змий, превращенный из светоносного ангела, по зависти прельстил прародителей наших, уверив их, что если вкусят плодов сего древа, то будут аки боги, ведяще доброе и лукавое366. Обманутые праотцы наши, хотя и изгнаны за непослушание и преступление из рая, но совсем не оставлены Богом, как падшие ангелы. Всеблагий и милосердый Господь обещал послать им Избавителя, сказав, что семя жены сотрёт главу змия367. Но так как обещанный Избавитель не вскоре явился на землю, то Адам и Ева и потомки их должны были жить только верою в грядущего Избавителя или Мессию, и потому пришлось им потомиться сперва в жизни, в разных трудах и разных скорбях и разных болезнях, а потом, по смерти, в тёмных заклёпах ада, в продолжении пяти тысяч лет и более. Наконец, Бог исполнил своё обещание, послав им Избавителя в лице Сына Своего Единородного, который, как младенец на земле, родился от Пресвятой Девы наитием Святого Духа, пожил с человеки и, пришед в возраст, проповедовал Слово Божие, наконец, пострадал и умер на кресте и тридневно воскрес, чтобы избавить человеков от насильственной власти и мучительства диавола, седмиглавого змия и сатаны, как сказано у евангелиста Иоанна: Тако возлюби Бог мир, яко и Сына Своею Едннороднаго дал есть, да всяк веруяй в Онь не погибнет, но имать живот вечный368.

Бог на земле сотворил более, нежели на небе, особенно в том отношении, что Единородный Сын Его, воплотившись, соединился с естеством человеческим и стал Богочеловеком и, после страданий и крестной смерти и воскресения, вознёс естество человеческое на небо и спосадил на престоле Царствия Своего, чего ангельское естество не сподобилось. Многомилостивый Господь благоволил обожить и всех человеков, но мешает тому человеческое неверие и зловерие или нечестивая жизнь и вообще нерадение и заботы земные, за что и упрекает нас Господь чрез пророка Давида: Аз рех: бози есте, и сынове Вышняго вси. Вы же яко человецы умираете и яко един от князей падаете369.

Быв удостоены со стороны Божией такой великой милости, всячески должны мы позаботиться о себе. Если не можем жить вполне так, как требует слово Божие, по крайней мере постараемся приносить искреннее и смиренное раскаяние в своих ошибках и согрешениях с посильным исправлением, чтобы на Страшном Суде не оказаться в числе нераскаянных грешников, о которых говорит Евангелие: Идут сии во огонь вечный, уготованный диаволу и ангелом его370. Эти евангельские слова явно показывают, что люди как бы добровольно по неразумию и нераскаянности идут в мучение, уготованное не им, а падшим ангелам.

Нас ради Вочеловечшийся и волею Пострадавший на кресте и тридиевно Воскресший Христос Господь Иисус да помилует нас и всех, ищущих спасения. Аминь. Аминь. Аминь.

Недостойн. Иеромон. Амвросий.

1889 г., апрель.

40. Братия о Господе и сестры и матери! Приближается праздник Рождества Христова. По принятому порядку поздравляю всех вас с сим всерадостным христианским торжеством, а по обычаю своему для пользы душевной предлагаю на рассмотрение псаломские слова: Наказуя наказа мя Господь, смерти же не предаде мя. Отверзите мне врата правды, – вшед в ня, исповемся Господеви: сия врата Господня, праведнии внидут в ня371.

Слова сии св. Давид произнёс и написал, когда согрешил и наказан был бедствиями, угрожавшими ему смертию, а милосердием Божиим остался в живых, – за каковую милость он в благодарном чувстве взывал: Отверзите мне врата правды, – вшед в ня, исповемся Господеви.

Какие это врата правды? Врата правды – заповеди Господни и закон Божий. Грехами врата сии затворяются и паки отверзаются искренним сознанием и смиренным покаянием и благодарением Господу за помилование и избавление от смерти. Врата правды называются и вратами Господними, чрез которые и праведные восходят ко Господу также покаянием, которое, по слову преподобного Марка Подвижника, потребно и необходимо до самой смерти не только грешным, но и праведным372, потому что и праведник ежедневно может падать седмижды, если не делом, то словом или помышлением, или зрением, или слухом и подобными, только, по словам св. Епифания, грехи праведных – грехи уст, а грехи грешника – грехи всего тела.

Так ли мы поступаем, как поступал св. Давид, когда наказываемы бываем от Бога за грехи наши или бедствиями или болезнями? – Св. Давид, согрешивши, каялся, исповедовался Богу и благодарил Господа за то, что согрешившего не предал его смерти, а оставил на покаяние и исправление. Нет! мы, маловерные и малодушные, не подражаем св. Давиду, а, будучи наказуемы за грехи наши, ропщем на Бога и людей, обвиняем всех и всё, вместо того, чтобы смириться и приносить искреннее раскаяние в своей грешной жизни и постараться исправиться или, по крайней мере, хоть не роптать и не обвинять других, а сознавать, что терпим болезнь или бедствие достойно и праведно. Чрез такое смиренное сознание и раскаяние с твёрдою решимостию не возвращаться на прежнее можем получить помилование от Господа и в сей и в будущей жизни. В настоящей жизни можем сподобиться помилования от Господа христианским напутствием пред кончиною, а в будущей – блаженного вселения с праведными.

Еже буди всем нам получити неизреченным милосердием Рождшегося ныне от Пресвятой Девы Сына Божия. Аминь.

Недостойн. Иеромон. Амвросий.

1889, декабрь.

41. Братия о Господе и сестры и матери! Христос воскресе, Христос воскресе, Христос воскресе! Милосердием и долготерпением Божиим ещё сподобляемся встретить всерадостный и светлый праздник Воскресения Христова, с которым всех вас поздравляю и сердечно желаю вам провести сие великое христианское торжество в мире, радости и утешении духовном. По обычаю своему для пользы душевной предлагаю на рассмотрение псаломские слова: Уста моя возглаголют премудрость и поучение сердца моего разум373.

Слова эти повторяет святая Церковь преимущественно в праздники святителей на службах их, но они равно относятся и ко всякому истинному христианину. Всякий благочестивый христианин обязан устами говорить о премудрости Божией, а сердцем – поучаться в благих размышлениях и в благих разумениях.

Что такое премудрость Божия? – Премудрость Божия есть, во-первых, сам Сын Божий, Воплотившийся от Пресвятой Девы и нашего ради спасения Пострадавший и тридневно Воскресший. Во-вторых, премудрость Божия есть всё то, о чём говорится во св. Евангелии и во всём Священном Писании и писаниях святоотеческих о спасении душ христианских.

Сказано ещё в Ветхом Завете, что начало премудрости страх Господень, разум же благ всем творящим его374, т. е. всем живущим по страху Божию даётся благой разум, разум духовный. Св. Исаак Сирин пишет: «Положи в основание в житии твоём страх Божий и в нескольких днех обрящешися во вратах Царствия»375. А живущий без страха, как говорит Пётр Дамаскин, хотя бы жительствовал на небеси, нисколько не воспользуется, как Адам и диавол376.

Когда кто начинает забывать страх Божий, не подражая св. Давиду, глаголющему: Предзрех Господа предо мною выну, яко одесную мене есть, да не подвижуся377, – тогда такой человек помрачается и начинает устами празднословить, судить и осуждать, злословить и уничижать ближних и сердцем поучаться в помыслах гнева и памятозлобия или в помыслах плотских, нечистых. И если он скоро не опомнится, то дойдёт и до худых дел, называемых диавольскими, потому что, по слову апостола, исперва диавол согрешает378, внушая грешное человеку-христианину. Такие-то дела пришёл на землю разрушить Сын Божий, нас ради Пострадавший и Умерший на кресте и тридневно Воскресший.

Может быть, кто-нибудь скажет: неужели нельзя уже говорить ни о чём житейском, кроме одного душевного спасения? О всём можно говорить, только с сознанием и благодарным памятованием, что Господь, по благости и милосердию Своему, создал для человека всю вселенную,– землю сотворил для временного его пребывания на ней и вместе для испытания его воли к чему она склонна, к добру или злу; а небо – для вечного блаженства достойных и не противящихся Слову Божию и покаявшихся. Только одни непокорные Слову Божию и нераскаянные грешники идут в огнь вечный, уготованный не людям, а диаволу и ангелам его; люди же как бы добровольно идут туда.

Также, если взираем на солнце, должны помышлять с благодарным памятованием, что и оно создано для человека – освещать и согревать землю, на которой живём. Если видим дождь идущий, то должны помышлять, что чрез него утучняются засеянные хлебные нивы и другие произрастения, которые доставляют нам питание. Если вкушаем пищу и питие, то должны благодарно помышлять, что в настоящей временной жизни без этого не можем и существовать. Если находимся в благополучии и благоденствии, то должны помышлять с благодарным чувством, что Господь посылает это не по нашему достоинству, а по благости Своей и милосердию. Если постигает нас болезнь или какое-либо бедствие, должны помышлять, что это послал нам Господь за грехи наши для нашего вразумления и исправления.

Если так будем расположены внутренно в душе нашей и так поступать согласно с сим и наружно, тогда будем благонадежны, что нас ради Пострадавший и тридневно Воскресший Господь наш Иисус Христос не оставит нас милосердием Своим ни в сей, ни в будущей жизни. Аминь.

Недостойн. Иером. Амвросий.

1890, март.

42. Братия о Господе, сестры и матери! Приближается великий христианский праздник Рождества по плоти Господа нашего Иисуса Христа. Поздравляю всех вас с сим знаменательным христианским торжеством и сердечно желаю вам встретить и провести оное в мире и радости и утешении духовном.

По обычаю своему для пользы душевной предлагаю на рассмотрение псаломские слова: еда забудет ущедрити Бог или удержит в гневе Своем щедроты Своя379. Многие из христиан и верующих, по слабости человеческой и малодушию своему, особенно в скорбях и болезнях, имеют обычай нередко говорить: забыл меня, или нас, Бог. Вот святой Давид за это и упрекает нас псаломскими словами: Еда забудет ущедрити Бог или удержит во гневе Своем щедроты Своея? Слова эти показывают, что Господь изливает щедроты Свои на создание Своё не только тогда, когда люди ведут себя, как должно, но и тогда, когда они прогневляют Господа, как сказано в Евангелии, что всеблагий Господь, по милосердию Своему, солнцем Своим сияет на злыя и благия и дождит на праведныя и неправедныя380. Сам Господь чрез другого пророка глаголет к созданию Своему: Скорее жена забудет исчадие свое. Аз же не забуду тебе381.

Ошибка и заблуждение человечества происходит от того, что мы не понимаем, как следует, намерения Божиего и волю Божию о нас. Господь, по благости Своей и милосердию Своему, хочет даровать нам вечное блаженство на небе в Царствии Небесном, а мы, по слепоте своей, более желаем и ищем счастия и благополучия временного на земле. Вот Господь по благости Своей и по любви к роду человеческому и вразумляет нас разными скорбями и болезнями и другими бедствиями, как свидетельствует апостол: Его же любит Господь, наказует; биет же всякаго сына, его же приемлет. Аще ли же без наказания есте, убо прелюбодейчищи есте, а не сынове382.

Немало между нами и таких, которые хотят и вечное блаженство получить в Царствии Небесном и вместе желают и временное иметь счастие и полное благополучие. Но это невозможно, как объявляется в Слове Божием, что многими скорбьми подобает нам внити в Царствие Небесное383, и что наследие со Христом получают только те, которые Христа ради на земле переносят различные скорби и страдания, как свидетельствует апостол: аще с Ним, то есть со Христом, страждем, то с Ним и прославимся384. Когда же в скорбях наших и болезнях будем малодушествовать и роптать на Бога и на людей и на участь свою, в таком случае не только не прославимся со Христом, но и спасение наше вечное сомнительно будет, если не покаемся и не постараемся исправиться, хотя не делами, по крайней мере душевным и мысленным расположением, как говорит Иоанн Лествичннк: «Не постихся, не бдех, ни на земли легах, но смирихся, и спасе385 мя Господь»386. И другой святой, Исаак Сирин, говорит: «Смирение и без дел прощает многие согрешения, а дела без смирения бесполезны»387.

Ради спасения нашего Рождейся от Девы Господь наш Иисус Христос да вразумит всех нас на полезное и спасительное. Аминь.

Недостойн. Иеромон. Амвросий.

1890 г. декабрь.

43. Братия о Господе и сестры и матери! Поздравляю вас с светлым праздником Воскресения Христова и приветствую всех вас радостным христианским приветствием: Христос воскресе, Христос воскресе, Христос воскресе!

По великому значению своему, светлый праздник Воскресения называется праздником праздников, торжеством торжеств христианских, Пасхою Христовою, которая означает преведение от смерти к жизни и от земли к небеси. В этот праздник обрадованные христиане братски приветствуют друг друга воскресением, прощая всё и ненавидящим их.

По обычаю своему для пользы душевной предлагаю на рассмотрение псаломские слова, которыми молился святой Давид Богу: благости и наказанию, и разуму научи мя388.

Ежели святой Давид, будучи пророком, имел нужду молиться Богу о даровании ему означенных качеств, то кольми паче всякому христианину, человеку обыкновенному, необходимо заботиться о приобретении этих качеств, молясь Богу о помощи свыше.

Благости научи мя. Благость и милосердие есть главная часть любви, а любовь есть главная добродетель и заповедь, как сказано в Евангелии: Возлюбиши Господа Бога твоего от всея души твоея, а ближняго, яко сам себе. На сих двух заповедях весь закон и пророцы висят389.

Любовь рождается от веры и страха Божия, возрастает и укрепляется надеждою, приходит в совершенство благостию и милосердием, которыми выражается подражание Богу, как сказано в Евангелии: будите милосерди, якоже Отец ваш Небесный милосерд есть390, и ещё сказано в Евангелии Господом: Милости хощу, а не жертвы391. Милость и снисхождение к ближнему и прощение недостатков его – выше жертвы, которая не принимается без мира с ближним, по слову Евангелия: Аще принесены дар твои ко алтарю и ту помянеши, яко брат твой имать нечто на тя: остави ту дар твой пред алтарем и, шед, прежде смирися с братом твоим и тогда, пришед, принеси дар твой392. Любовь к Богу доказывается любовию и милосердием к ближнему, а милосердие, и милость, и снисхождение к ближнему и прощение недостатков его приобретаются чрез смирение и самоукорение, когда во всех скорбных и неприятных случаях будем возлагать вину на себя, а не на других, что мы не умели поступить как следует, – оттого произошла неприятность и скорбь. Ежели так будем рассуждать, то менее будем огорчаться и предаваться гневу, который правды Божия не соделовает393. Страшны слова апостола Иоанна: Не любяй брата, то есть всякого ближнего, пребывает в смерти и во тьме ходит и не весть, камо идет, а ненавидяй брата – человекоубийца есть394.

Наказанию научи мя. В славянском наречии слово наказание означает душеполезное наставление, как деятельно проходить путь добродетели в страхе Божием, согласно заповедям Божиим и постановлениям Церкви. Ещё в Ветхом Завете сказано: Сын ненаказанный скорбь отцу и печаль матери395, то есть сын, не наставленный в страхе Божием и законе Господнем. В настоящее время многие родители детей своих учат многому, часто ненужному и неполезному, но нерадят о том, чтобы наставлять детей страху Божию и исполнению заповедей Божиих и соблюдению постановлений единой соборной апостольской Церкви, отчего, большею частию, дети бывают непокорны и непочтительны к родителям, и для себя и для Отечества непотребны, а иногда и зловредны.

Разуму научи мя, то есть разуму истинному и правильному. В Святом Писании сказано: взыщи разума, да поживете и исправите разум в ведении396, то есть старайтесь разуметь Святое Писание не кое-как и как вам вздумается, а разуметь как следует: правильно и истинно. Доказательством тому, насколько это необходимо, служит то, что все народы читают одно Евангелие, а разумеют различно. Не одинаково понимают оное православные и католики, иначе понимают армяне, копты и ариане, иначе – реформаты и лютеране и подобные им. Такое различие происходит от того, что не все обращают должное внимание на значение Евангельских слов Самого Господа: Шедше убо научите вся языки, крестяще их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, учаще их блюсти вся, елика заповедах вам!397 Одна Православная Церковь принимает Святое Писание, Ветхое и Новое, всё вполне, а несогласные с Православною Церковию принимают по выбору из Писания только те места, которые им нравятся, и за это причисляются к еретикам, потому что слово «еретик» происходит от греческого слова «αιρέω» (выбираю). О таких людях пишет апостол Павел так: еретика-человека, по первом и втором увещании отрицайся: ведый, яко развратися таковый и согрешает и есть самоосужден398.

Подобно Давиду будем молиться и мы, чтобы Господь, ими же весть судьбами, помог нам научиться благости и милосердию, и наказанию душеполезному, и разуму истинному, без которых сомнительно и ненадежно вечное наше спасение, если не прибегнем в покаянии со смирением к Пострадавшему за нас и Умершему на кресте и тридневно Воскресшему Господу нашему Иисусу Христу, Которому подобает всякая слава, честь и поклонение со Безначальным Его Отцем и Пресвятым, Благим и Животворящим Духом во веки веков. Аминь.

Недостойн. Иеромон. Амвросий.

1891, апрель.

* * *

189

В этих посланиях старец весьма часто приводит тексты Св. Писания; по всему видно, что он их приводил по памяти. Мы взяли на себя труд отыскать и проставить точно цитаты по всем этим текстам и сверить их с последним славянским изданием Библии.

193

[Ср.: «Если бы ты увидел кого-нибудь согрешающего даже при самом исходе души из тела, то и тогда не осуждай его, ибо суд Божий неизвестен людям». Лествица. 10: 8.]

194

Это вторичное пасхальное послание в 1871 году.

208

[Ср.: ‹‹Дарования Божии к человеку привлекает сердце,

возбуждаемое к непрестанному благодарению». Исаак Сирин, Слово 85 // Слова подвижнические. Сергиев Посад. 1911. С. 403.]

234

[Ср.: Не позволяй себе быть, как мрачным облаком покрываему, пагубным забвением, ни преграждаему в шествии разленением, ... ни омрачаему в помысле неведением – этою причиною всех зол››. Марк Подвижник. Послание к иноку Николаю. // Добротолюбие. СПб.. 1877. Т. 1. С. 413.]

248

[Ср.: «В заповедях ... найдешь ты всякий вид добродетели, особенно же три сии: смирение, любовь и милосердие, без коих никто не узрит Господа. – Сии три суть непобедимый оружия против диавола, кои даровала нам Святая Троица, – смирение, говорю, любовь и милосердие». Каллист патриарх и сподвижник его Игнатий. Ксанфопулы. Наставление безмолвствующим в сотне глав. // Добротолюбие. СПб., 1877. Т. 5. С. 420.]

252

Лествица 25: 19.

253

[Ср.:‹‹… авва Пимен сказал со стенанием: ‹‹Все добродетели вошли в дом сей, кроме одной, без которой трудно устоять человеку››. И когда его спросили: ‹‹Какая это добродетель?». он отвечал: ‹‹Та, чтобы человек во всём укорял себя››. Преподобного отца нашего Аввы Дорофея. Поучение седьмое. О том, чтобы укорять себя, а не ближнего. // Душеполезные поучения и послания. Калуга, 1895. С. 103.]

261

[Марк Подвижник. Послание к иноку Николаю.//Добротолюбие. СПб., 1877. Т. 1. С. 415.]

275

[Иоанна Карпафского. К монахам, находившимся в Индии, писавшим к нему, сто увещевательных глав. // Добротолюбие. М., 1888, Т. 3. С. 89.]

279

[Стихира самогласная 1-го гласа на Утрене Великой Среды.]

291

[Ср.: «Неизследный Божий совет, еже от Девы воплощения, Тебе Вышняго, пророк Аввакум усмотряя зовяше: слава силе твоей, Господи››. Ирмос 4-й песни Канона Праздника Введения во храм Пресвятой Богородицы.]

292

[Ср.: Возврати, Господи, пленение наше, яко потоки югом. Сеющии слезами, радостию пожнут. Пс. 125: 4–5.]

309

[Ср.: многи раны грешному. Пс. 31: 10.]

333

[Лествица. 25: 15.]

337

[Ср.: «Но зачем малым змеям или ехиднам уподобляю я род осуждателей и хулителей ближнего? Не ярче ли обнаружу их нрав змеиный, если уподоблю их некоему великому семиглавому змею, хобот которого отторг третью часть звезд небесных? (0ткр. 12: 3–4)… Змей, виденный Богословом, своим хоботом отторг третью часть звёзд небесных; грех же осуждения погубил, можно сказать, третью часть добродетелей, желавших просиять, как звезды небесные››. Дмитрий Ростовский. Слово в неделю о мытаре и фарисее.]

342

[4-я молитва Последования ко Святому Причащению.]

343

[См.: Оттого многие из вас немощны и больны и немало умирает. 1Кор. 11: 30.]

359

[Ср.: ‹‹И Господь прежде начал учить о страхе, ибо говорит: блажени нищии духом (Мф. 5: 3), то есть да будет каждый весь проникнут страхом Божиим, имея неисповедимое сокрушение души. Господь положил эту заповедь, как основание, зная, что без неё, если бы кто-нибудь и на небе жил, не получит пользы, имея гордость, чрез которую диавол, и Адам, и иные многие пали››. Преподобный Пётр Дамаскин. О том, что желающий соблюдать заповеди должен начинать со страха Божия, чтобы не поползнуться в пропасть.//Творения. М., 2011, С. 41.]

364

Отко. 12: 4.

372

[Ср.: ‹‹…полагаю, что покаяние прилично всегда и всем хотящим спастися; грешным и праведным››. Марк Подвижник. Добротолюбие. СПб., 1877. Т. 1. Гл. 34. С. 435.]

375

[Исаак Сирин. Слово 1. // Слово подвижнические. Сергиев Посад, 1911. С. 5.]

376

[Преподобный Пётр Дамаскин. О том, что желающий соблюдать заповеди должен начинать со страха Божия, чтобы не поползнуться в пропасть. // Творения. М., 2011, С. 41.]

386

[Лествица. 25: 15.]

387

[Ср.: ‹‹Смирение и без дел многих прегрешения делает простительными. Напротив того, без смирения и дела бесполезны, даже уготовляют нам много худого››. Исаак Сирин, Слово 46. // Слово подвижническиею Сергиев Посад, 1911. С. 198–199.]



Источник: Сказание о житии оптинского старца отца иеросхимонаха Амвросия / Вступительная статья, подготовка текста, комментарии В. В. Кашириной. – Серпухов, 2015. – 320 с.

Комментарии для сайта Cackle