блаженный Иероним Стридонский

Толкование на книгу пророка Ионы

Содержание

Пролог

Глава I Глава II Глава III Глава IV
Пролог

Около трех лет протекло с того времени, как я составил толкования на пять пророков: Михея, Наума, Аввакума, Софонию и Аггея и, будучи задержан другою работою, не мог докончить того, что начал; потому что я написал книгу о знаменитых мужах и две книги против Иовиниана, также апологию и о наилучшем способе толкования к Паммахию, две книги к Непоциану или о Непоциане и другое, что долго было бы перечислять. Итак, после столь долгого времени и как бы по возвращении домой начав толкование с Ионы, я молюсь о том, чтобы тот, кто служит образом Спасителя и чрез пребывание в течение трех дней и ночей во чреве китовом прообразовал воскресение Господа, даровал нам прежнее рвение и чтобы мы удостоились наития на нас Духа Святого. Ибо если «Иона» значит «голубь», а голубь означает Духа Святого, то и мы должны изъяснять голубя чрез нисшествие на нас голубя. Я знаю, что древние церковные писатели, как греческие, так латинские, много говорили об этой книге и чрез столь многие исследования не столько разъяснили, сколько затемнили мысли, так что самое толкование их нуждается в толковании, и читавший их остается в гораздо большем недоумении, нежели в каком он находился прежде чтения. Это я говорю не для унижения великих умов и не для того, чтобы порицание других обращать в похвалу себе; но потому, что долг толкователя состоит в том, чтобы коротко и вразумительно разъяснять то, что темно, и не столько выказывать свое красноречие, сколько выяснять смысл того, что излагаешь. Итак, спрашиваем: где еще в Священных Писаниях говорится об Ионе пророке, кроме его книги и Евангелий (или Евангелия)1, то есть, свидетельства Господа о нем? Если не ошибаюсь, в книге Царей о нем написано так: «в лето пятоенадесять Амасии, сына Иоаса, царя Иудина, царствова Иеровоам, сын Иоасов, над Израилем в Самарии четыредесять и едино лето. И сотвори лукавое пред Господем: не отступи от всех грехов Иеровоама, сына Наватова, иже в грех введе Исраиля. Той приврати предел Израилев от входа Емафова даже до моря пустыни, по глаголу Господа, Бога Израилева, егоже глагола рукою раба Своего Иони, сына Амафиина, пророка, иже от Гефа, который в Офире» (4Цар. 14, 23–25). Евреи передают, что этот Амафия был сыном вдовы Сарептской, которого пророк Илия воскресил из мертвых, после чего мать сказала пророку: «се уразумех, яко человек Божий еси ты, и глагол Божий во устех твоих истинен» (или есть истина) (3Цар. 17, 23). Отсюда и этот отрок получил свое имя, потому что «Amathi» на нашем языке значит «истина»: так как Илия сказал истину, то тот, кого он воскресил, назван сыном истины. Затем, Геф, на второй миле от Сафорима (или Сапфирима), называющегося теперь Диовесарией, по пути в Тивериаду, есть небольшое селение, где указывают и место погребения его. Впрочем, некоторые утверждают, что он родился и погребен близ Диосполиса, то есть Лидды, не понимая того, что слово Офир прибавлено для отличия этого Гефа от других городов, носящих это название, которые и теперь указываются близ Елевферополя или Диосполиса. Также в книге Товии, хотя она не находится в каноне, но употребляется церковными мужами, приводится нечто подобное, именно в словах Товии к своему сыну: «чадо, се состарехся, и при исхождении от жития есмь; возми сыны твоя и пойди в Мидию, чадо; уверихся бо, елика глагола Иона пророк о Ниневии, яко разорится» (Тов. 14, 3–4). И действительно, как в еврейской, так в греческой истории и особенно у Геродота мы читаем, что Ниневия была разрушена в царствование Иосии у евреев и при Астиаге, царе мидийском. Отсюда мы видим, что сначала ниневитяне, покаявшись вследствие проповеди Ионы, получили помилование, во впоследствии, оказав упорство в прежних преступлениях, навлекли на себя божественное наказание. Евреи также передают, что Осия, Амос, Исаия и Иона пророчествовали в одно и тоже время. Это сказано нами применительно к истории. Но нам не безызвестно, досточтимый папа Хроматий2, что чрезвычайно трудно все то, что говорится о пророке, изъяснить в отношении к Спасителю, то есть, что он бежал, спал, был выброшен в море, был поглощен китом, быв выброшен на берег, проповедовал покаяние, огорченный спасением многочисленного города, утешался тенью тыквы, был обличен Богом за то, что он более заботился о растении, которое было зеленым и вдруг засохло, нежели о таком множестве людей, и прочее, что мы постараемся объяснить в самой книге, тем не менее, чтобы в кратком предисловии выразить весь смысл пророчества, мы скажем, что никто не может быть лучшим истолкователем своего образа, как сам Тот, кто вдохновил Своих пророков и преднапечатлел в Своих рабах черты будущей истины. Так, Он говорит иудеям, неверящим Его слову и не признающим Его Христом, Сыном Божиим: «мужи Ниневитстии восстанут на суд с родом сим и осудят его, яко покаяшася проповедию Иониною: и се боле Ионы зде» (Матф. 12, 41). Род иудеев осуждается, между тем как мир верует, и Израиль погибает чрез неверие, между тем как Ниневия приносит покаяние. Они имеют книги, а мы – Господа книг, они обладают пророками, мы – разумением пророков, их убивает буква, нас животворит дух (2Кор. 3); у них отпускается Варавва разбойник (Ин. 18), нам отпускается Христос, Сын Божий.

* * *

1

О своем народе.

2

См. письмо 35 в Творен. блаж. Иеронима в русск. перев. ч. 1 стран. 193–195. Сн. также Толков. блаж. Иеронима на книгу пророка Исаии гл. II ст. 16 (в русск. перев. ч. 7 сгран. 46–48).

Комментарии для сайта Cackle