Послание святого апостола Павла к римлянам

Приступая к толкованию сего высокого Апостольского Послания хочу наперед кратко изъяснить, какое было намерение и конец, для которого премудрый языков Учитель предприял написать сие Послание? Оный, как видно из истории древних времен, был следующий:

Церковь тогда состояла из двух различных по состоянию и нравам народов, а именно, из обращенных иудеев и язычников, из которых первые хвалились святостью своих предков, и говорили, что они добродетельным своим житием велики были пред Богом, и потому удостоились принять от Бога письменный закон, Пророков, письменное Богослужение и обещанного Мессию. А другие представляли свою философию и некоторые нравственные добродетели. Иудеи, будучи надменны своими преимуществами, презирали язычников и утверждали, что к оправданию пред судом Божьим довольно быть может соблюдение закона и обрядов, oт Моисея предписанных. Язычники, напротив много говорили что иудеи от Бога отвержены вместо них они во усыновление приняты; от чего между обращенными происходило великое несогласие, раздоры и ненависть.

И как дошла до Апостола сия неприятная ведомость, то он, желая пресечь такое между обращенными проповедью Евангельскою иудеями и язычниками несогласие, пишет им из Коринфа в Риме сие Послание, в котором показывает, что ни иудеи, ни язычники ничего такого не имеют, чем бы могли похвалиться перед Богом; понеже как те, так и другие подлежат вечному осуждению, ежели не оправдятся благодатью Иисуса Христа через веру. И потому прежде показывает заблуждение язычников яко не познавших истинного Бога, и обоготворивших создание; потом иудеев, яко не сохранивших закон и обесчестивших Бога.

А как учение сие о благодатном через веру оправдании иудеям, которые высоко думали о своих через дела заслугах и святости, показалось новым и странным, того ради Апостол утверждает оное знаменитым примером Авраама, и говорит, что Авраам не делами, ниже обрезанием оправдался пред Богом, но верою. А через сие как учение лжеучителей и лжеапостолов, которые между иудеями завелись, опроверг, так и свойство истинной оправдывающей веры утвердил.

Но понеже лжеучители из благодатного через веру оправдания выводили нелепое мнение, и говорили, что такое учение о благодатном через единую веру оправдании вводит жизнь своевольную и распутную, много ради Святой Апостол таковое их ложное умствование сильными доводами отражает, и взяв отсюда случай, беседует о освящении верных, которое состоит в обновлении духа.

А дабы не подумали иудеи, что через сие благодатное оправдание закон совершенно истребляется, яко бесполезный, как потому, что Апостол оправдание приписывает единой вере, а не закону, так и потому, что людей от законного ига совсем свободными творит; дабы, говорю, не подумали сего, и закон для себя совсем бесполезным не почли, того ради предлагает о истинном закона употреблении, показывая притом, что как проклятие, которому закон подвергает людей за не исполнение оного, ныне уже верных не поражает, так и остатки греха, которые люди ощущают в теле своем, им не вредят, лишь бы только они, при содействии благодати Божией, тело свое повседневно умерщвлять старались.

Cиe доказав и утвердив, новое предприемлет рассуждение об отвержении иудеев, и показывает, что иудеи отвержены были от Бога за то, что презревши правду веры, оправдание свое полагали в единых делах закона, и потому на место их приняты были язычники, веру приемшие.

А дабы через сие не ожесточить иудеев и не привесть их до отчаяния, далее утешая их, говорит, что если они уверуют во Христа, то и им не затворена будет дверь ко спасению. А язычникам обращенным повелевает, дабы они не возносились на Израиля, сиречь не порицали бы иудеев, яко отверженных от Бога, но ведали бы, что они к ним прицепились так, как ветви к корню.

Наконец увещательными словами поучив и тех и других о исправлении нравов и добродетельном житии, тем оканчивает Послание.

Из сего явствует, что Послание сие разделяется на три главные части, из которых первая содержит в себе учение о благодатном человека грешника перед Богом оправдании, которое бывает не через заслуги, или добрые дела человеческие, но через единую веру во Иисуса Христа, яко единственного Ходатая и Избавителя человеческого рода. Вторая содержит в себе учение о всеобщем звании человеков ко оправданию и спасению. Ибо как иудеям неприятно было, что Павел необрезанных язычников равной чести сподобляет с ними, и Божью благодать как тем, так и другим без различия обещает, повелевая притом язычникам не обрезываться через что по мнению их уничтожался закон Моисеев, и все те преимущества, которыми народ Еврейский хвалился перед язычниками, коих он от наследства небесного царствия отлучал, себе только право сие предоставляя, того ради истребляя в них такое предрассуждение, а притом ободряя и язычников, предлагая учение о всеобщем звании, которое утверждает различными пророчествами. В третьей части предлагает учение о должностях Христианских, относящихся: 1) до благочестия и любви Христианской; 2) до политики, или до внешнего друг с другом обхождения; 3) до гражданского правительства; 4) до вольности, или свободы Христианской, в рассуждении употребления пищи и пития и других обстоятельств.

Содержание. Она содержит в себе 1) надпись Послания и поздравление Апостольское; 2) главное предложение всего Послания, в котором кратко показывает Апостол, что человек не делами оправдывается пред Богом, но верою; 3) что люди до пришествия Христова были все под грехом, и потому подлежали гневу Божию и вечному осуждению.

1. Павел, раб Иисус Христов, зван апостол, избран в благовестие Божие. Рабом себя называет Апостол, дабы через сие показать, что он посвятил всего себя на служение Иисуса Христа; что призван к проповеди Евангельской не по какому-либо человеческому изволению, но беспосредственно по благодатному званию Иисуса Христа, как свидетельствует история о звании его, в Деяниях Апостольских в главе 9 описанная; и потому рабом себя именует не простым, но Христовым.

Избран в благовестие Божие, т. е. предопределен к служению Слова Божия чрез самого Бога от чрева матери своей. (Гал.1:15). Хотя прежде по неведению и гнали церковь Божью, ревнуя по отеческим преданиям; но после пред лицом всей церкви силою и действием Святого Духа в служителя Господня определен.

В благовестие Божие, чтоб учить язычников Евангелию, благовествовать им радостную весть о благодатном отпущении грехов и о жизни вечной.

2. Еже прежде обеща пророки Своими в писаниих святых. Сие Евангельское благовестие не есть новое учение, недавно от меня самого вымышленное как думают некоторые иудеи; но весьма древнее и такое, которое еще прежде обещал Бог чрез Пророков своих в Священном Писании.

3. О Сыне Своем, Искупителе мира, бывшем от семене Давидова по плоти. Здесь показывает сугубое естество Христово; ибо называет Его и Сыном Божиим и Сыном Давидовым, означая чрез cиe плотское Его рождение oт Пречистой Девы Марии, которая происходила от царского племени Давидова.

4. Нареченнем Сыне Божии в cиле, по духу святыни, из воскресения от мертвых Иисуса Христа Господа нашего. Сими словами показывает Божество Христа Спасителя нашего, в подтверждение чего три знаменитые приводит доказательства: первое берет от чудес Иисуса Христа, которое разумеет под сим словом: в силе, чем показывает как всемогущество Его, так и равенство с Отцом. Втрое – от Духа Святого, которого дары чудесно излил Иисус Христос на Святых Апостолов своих и на всех верующих во имя Его, и силою которого сотворил Он столь преславные чудеса, обращаяся на земле с человеками. Третье – от воскресения Его из мертвых; ибо Он, быв убит и заключен во гробе, странным и доселе неслыханным чудом по трех днях воскрес из мертвых. Далее называет Апостол Сына Божия Иисусом Христом, Господом нашим. Иисусом потому, что Он человеческий род избавил от работы греховной; ибо Иисус на Еврейском языке значит Избавитель или Спаситель. (Мф.1:21). Христос потому, что Он помазан Духом Святым паче причастников своих; ибо Христос с греческого языка толкуется помазанный a cиe помазание означало тройственную должность Его, т. е. Царскую, Священническую и Пророческую. Господом нашим потому, что Он приобрел нас себе ценою искупления, т. е. дражайшей кровью своею, на кресте за нас излиянною.

5. Имже, т. е. Христом, Сыном человеческим и Божиим, прияхом, принял я не только благодать, т. е. отпущение грехов моих и усыновление, но и Апостольство, т. е. такое посольство, по которому надлежало мне проповедовать всем язычникам Слово Божие и увещевать их, чтоб они примирились с Богом. (2Кор.5:20).

О имяни его, чтобы такое примирение исходатайствовать имени Иисуса Христа, яко единственного Ходатая нашего. В послушание веры во всех языцех. Через сии слова означает конец Апостольского служения своего, которое состоит в приведении к Евангельскому учению всех человеков не только иудеев, но и язычников. Как таковое приведение зависит от послушания, оказуемого с стороны человека, то не говорит Апостол, что послан он во испытание веры, но в послушание. Ибо вера не требует любопытного испытания, но простого согласия и послушливого сердца; не требует чудес и знамений, но смиренного покорения сердца.

6. В них же, т. е. в числе язычников обращенных, и вы, о римляне! звани через Евангелие Иисуса Христа к вечному спасению. На сем кончится первая часть надписи.

7. Всем сущим в Риме, возлюбленным Богу, званным Святым. Отсюда начинается вторая часть надписи, то есть поздравление, в котором показывает Апостол, что он Послание сие пишет к верным римлянам; и потому не простыми приветствует их словами, но яко истинных сынов и служителей Иисуса Христа превосходными и отменными почтил титулами. Ибо называет их, первое, возлюбленными Богу, дабы сим лестным названием произвести в них живейшую радость и сладчайшее утешение. Второе, званными, дабы тем изъявить, что они призваны в царствие Христово во град живого Бога, в лик Святых Ангелов, в сожительство блаженных небесных жителей и в бесконечное наследство неувядающих венцов славы. Третье, Святыми, как в рассуждении святости Иисуса Христа, им вмененной, так и в рассуждении Святого Духа, в них обитающего и их освящающего.

Благoдaть вам и мир oт Бога Отца нашего, и Господа Иисуса Христа. Т. е. я желаю вам милости Божьей, благодатного отпущения грехов, мира и спокойствия совести, и наконец всех благ, как временных, так и вечных. Итак поздравление сие не есть политическое, употребляемое между людьми для оказания наружного учтивства; но такое, которое достойно высокой и блаженной Апостольской души, возвещающие римлянам духовные дары, присвояемые истинною верою. Оно возвещает им небесную благодать, возвещает мир или примирение с раздраженным прежде Богом; возвещает спокойствие совести, которое из сладчайшего оного Божественной благодати чувствия, в сердце человека родится. Все же сие возвещает им, первое, от лица самого Бога Отца, яко от Виновника и Источника всех благ, от которого исходит свыше всякое даяние и всяк дар совершен; потом от лица Иисуса Христа, яко от Споручника и Ходатая, который все сии небесные дары приобрел нам своими неоцененными заслугами.

За сим следует приступ, в котором Апостол просит у римлян от лица своего благосклонного выслушания.

8. Первое убо благодарю Бога моего Иисус Христом о всех вас, яко вера ваша возвещается во всем мире. Т. е. посылая сие мое Послание к вам, римляне, за первый долг мой почитаю принести мою благодарность премилосердному Богу и прославить чудный Его промысел, что Он по благости своей просветил вас истинным познанием Иисуса Христа, возлюбленного Сына своего, коего спасительное Евангелие приняли вы с верою и с толиким усердием, что везде, даже и во отдаленнейших странах света, слух о вашей вере распространился. Сие научает, чтоб Христиане молились и благодарили Бога не только о себе, но и о других, наипаче, когда кто в подвигах добродетельных преуспевает. Ибо такое расположение к ближнему и зависть с злобою в сердце истребляет, и Божие привлекает благословение.

Апостол в благодарении своем упоминает везде имя Иисуса Христа, означая чрез сие, что как о имени Его надлежит призывать Бога, так о Его же имени и благодарить Его. Благодарю Бога моего Иисусом Христом, яко вера ваша возвещается во всем мире.

А дабы кто не усомнился и не сказал, как бы то вера римлян могла в столь краткое время прославиться во всем мире? На сие Св. Златоуст причину дает, что Рим был не простой, но самой знаменитый и цветущий город, которого Государи обладали тогда всем почти светом, и потому всему свету был он известен.

9. Свидетель бо ми есть Бог, ему же служу духом моим по благовествовании Сына Его, яко безпрестани память о вас творю. Понеже Апостол прежде никогда не имел случая видеть римлян самолично, и сам им не известен был, то, дабы римляне не подумали, что он не от искреннего сердца к ним сие пишет, призывает во свидетеля самого Бога, испытующего сердца и утробы, которым клянется, что он беспрестанно римлян в памяти своей содержит, и о них в молитвах своих у Бога ходатайствует. Свидетельствуюсь, говорит, Богом, которому я хотя более не приношу уже внешних жертв по принятому в Ветхом Завете обычаю, однако же служу внутренним образом, т. е. усердным моим духом, чистым и нелицемерным моим сердцем, истинною верою, призыванием имени Его, благодарением, молитвами, страхом сыновним, а наипаче проповедью Евангелия Христова, которое я по вере моей стараюсь во всем мире распространять и тем приносить приятнейшую Богу жертву: сим Богом моим, свидетельствуюсь, яко беспрестани память о вас творю.

10. Всегда в молитвах мoих моляся, еще убо когда поспешен буду волею Божиею приити к вам. Т. е. имея к вам такую нелицемерную любовь непрестанно о вас молюсь Богу, дабы как веру вашу утвердил, так и мне бы подал вожделенный случай прийти к вам и узреть вас лицем к лицу. Я свидетельствуюсь пред вами сим же Богом, что хочу прийти к вам и предпринять столь далекое путешествие не из какого-либо тщетного любопытства, но для засвидетельствования любви моей, которую я к вам заочно имею о Христе Иисусе.

11. Желаю бо видети вac, да некое подам вам дарование духовное, ко утверждению вашему. Здесь дает причину, для чего видеть их желает. Не любопытство де, влечет меня к вам, которое других понуждает приходить к вам из далечайших стран света, чтоб только посмотреть славного и прекрасного вашего города; кольми же паче не какая-либо корысть, но желаю видети вас, да некое подам вам дарование духовное, т. е. не для того желаю видеть вас, чтоб от вас обогатиться мира сего благами, но для того, чтобы сообщить вам Духовные сокровища, которые бы могли послужить к вашему утверждению; дабы через устное мое с вами собеседование могли вы приобрести большее приращение в вере, надежде и любви Христианской.

А дабы римляне не подумали, что Апостол говорит cиe oт высокоумия и гордости, того ради предупреждая сие их мнение объясняет, что он через сообщение духовных даров ничего другого от них приобрести не желает, кроме взаимного с обеих сторон утешения, основанного на вере и любви взаимной.

12. Сие же есть соутешитися с нами общею верою, вашею же и моею. Хотя же и едино послание Апостольское довольно было произвести желаемое действие в сердцах римлян и принести такие плоды, какие только живая вера произрастить может, однако ж Апостол не удовольствовался сим, но восхотел их самолично видеть. Ибо знал он, что самое присутствие и живой голос большие в сердцах человеческих производит впечатления, и что вера, подкрепляемая частым изустным увещанием, более возрастает и умножается.

13. Не хощу же не ведети вам, братие, яко множицею восхотех приити к вам, и возбранен бых доселе. Сими словами паки предупреждает мнение римлян, ибо могли они сказать ему: когда де, ты имел желание прийти к нам и видеть нас и когда сие справедливо, то для чего доселе медлил и не приходил? На cиe ответствую, говорит, что не от лености сие происходило, но что доселе удерживаем был многими необходимо нужными делами, хотя и многократно покушался идти. А какими делами, от смирения не изъяснил; ибо без сомнения дела сии касались до управления церквей, которые тогда повсюду благодатью Божьею распространяться начинали.

Да некий плод имею и в вас, якоже и в прочих языцех. И так желал я к вам прийти не всуе и напрасно, но дабы служение мое и у вас обильный плод Богу и вам принесло, так как я и у других народов Евангелие Христово при помощи Его не без великого плода проповедовал. Надобно здесь со Св. Златоустом приметить, что Апостол сильных владетелей и знатных вельмож Римских с подвластными вместе поставляет, и тех, которые бесчисленные одержали победы и прославились во всем свете торжественными трофеями, наряду считает с варварами. Да и справедливо, ибо где находится благородство веры, там нет ни варвара, ни еллина, ни странного, ни пришельца, но все во единое восходят достоинства преимущество (Златоуст в толковании на сие место).

14. Еллином же и Baрваром, мудрым же и неразумным должен есмь. т. е. Христос повелел нам, Апостолам своим, чтоб мы шли во весь мир и проповедали Евангелие всем тварям разумным, какие бы они ни были, язычники ли непросвещенные, или философы искусные в различных науках, иудеи ли, или другие народы. И потому проповедь наша касается всех людей вообще и без различия лиц. Итак, под именем еллинов разумеются здесь люди разумные и ученые, каковы были греки и римляне, а под именем варваров, люди простые, грубые и неученые.

15. Тако есть, еже по моему усердию и вам сущим в Риме благовестити. Итак, понеже звание мое не до одного только народа, но до всех без изъятия простирается, то я всеусердно желаю и вам, римляне, так как и другим народам благовествовать Евангельскую проповедь. На сем месте оканчивается все заглавие послания сего, в котором Апостол и любовь свою к римлянам открыл, и отвратил от себя всякое подозрение. За сим начинает уже ближе подходить к главному предложению своему.

16. Не стыжуся бо благовествованием Христовым. Т. е. проповедь Евангельская, о которой многие низко думают, не только не делает мне никакого стыда, но еще превеликую доставляет честь, яко вещь превысочайшая и Божественная. Cиe слово не стыжуся, употребляет Апостол для того, что римляне до обращения своего ко Христу, были более прилеплены к мирским вещам, как: к богатству, славе, роскоши и веселостям. Сверх сего гордились они своим великомочием, победами и своими Государями, которых они равно как богов почитали, почему в честь их капища и храмы созидали. Павел же проповедовал Иисуса, которого они почитали за Тектонова сына, рожденного и воспитанного в доме убогом и подлом, не имевшего ни богатства, ни славы, ни побед, ни рабов; а сверх того, яко, злодея умершего с разбойниками. И потому вероятно, что римляне будучи столь высокоумны, но не зная еще ничего о великих и чрезъестественных таинствах Христианских, за стыд себе вменяли веровать в такого Бога, о котором они прежде ничего, кроме худого не слыхали, того ради Апостол предварительно говорит, не стыжуся, научая и их благовествованием Христовым. И ты убо Христианин, если кто скажет тебе: по что Распятому поклоняешься? Не стыдись и не красней от вопроса сего; ибо крест распятого есть торжественное неизреченного Божия человеколюбия знамение.

Сила бо Божия есть во спасение всякому верующему, Иудеови же прежде и Еллину. т. е. Проповедь Евангельская о распятом Христе есть одно действительнейшее средство, через которое Бог спасает всех тех, кто веруют Евангелию. Сие спасение получает прежде иудей, ибо иудеям прежде всех народов обещанный Мессия проповедуем был; а потом еллин, т. е. язычник.

17. Правда бо Божья в нем является от веры в веру. Для того де Евангелием я не стыжуся, что оно показывает нам истинный способ к оправданию, оно делает нас пред Богом праведниками и на суде Его не постыдными нас поставляет. Cиe оправдание бывает от веры в веру т. е. оное приобретаем мы верою, и притом от веры Ветхого Завета приходим в веру Нового благодатного Завета. Ибо и древние Праотцы наши в Ветхом завете жившие, оправдались тою же верою, какою и мы, т. е. основанною на заслугах Христовых, с тем только различием, что они веровали во грядущего Мессию, а мы веруем в пришедшего.

Яко же есть писано: праведный же от веры жив будет.

В сих словах содержится главное предложение всего Апостольского послания, и сила оного есть такая, что человек грешник оправдается пред Богом не делами, но верою во Христа. А дабы доказать, что учение сие o благодатном оправдании не есть новое, но самое древнее, и такое, о котором еще в Ветхом 3авете известно было, для того приводит Апостол свидетельство, взятое из Пророка Аввакума: (Авв.2:4) Праведник от веры жить будет.

А как некоторые лжеучители отвергали сие благодатное через веру оправдание говоря, что не от веры, но от закона и дел Его оправдается человек, для того Апостол во опровержение мнения сего берет доказательство от противного, говорит, что законом не оправдается человек, но паче подвергается вечному осуждению и гневу Божию.

18. Открыватся бо гнев Божий с небесе на всякое нечестие и не правду человеков, содержащих истинну в не правде. Слова сии хотя ко всякому нечестивому относиться могут; однако Апостол относит их к язычникам, и обличает их нечестие, под именем которого гнусное идолослужение их разумеет. Порицает еще их неправду, под именем которой разумеет развращенное их житие и несправедливость, каковую они оказывали как в рассуждении ближних, так и самих себя; ибо неправда есть несохранение прав, по которым должны мы воздавать каждому свое. А когда говорит, что язычники содержали истину в неправде, тем показывает, что они чрез свое нечестие и злость погасили тот естественный свет, который имели они о Боге и добрых делах, от природы в них возженный; и потому ни Бога истинного не почитали, ни старались о честности жития, хотя нехороший луч познания о том и имели.

19. Зане, разумное Божие яве есть в них: Бог бо явил есть им. Сими словами предупреждает Апостол возражение язычников. Ибо могли они вопреки Ему сказать, что когда Бог не благоволил их привести к познанию своему ни через слово свое, ни через каких-либо проповедников, то напрасно он порицал их нечестием. Нa cиe ответствует здесь, что такое язычников извинение принято быть не может. Ибо сие произошло от их собственного нерадения и от заблуждения предков их, которые безумно предавшись идолопоклонству как сами потеряли истинное Богопознание, так и потомков своих от оного отвели. Но со стороны Бога никакой вины в том не было; ибо могли они познать Его от тварей мира сего.

20. Невидимая бо Его от создания мира творенми помышляема видима суть, и присносущная сила Его и Божество. Т. е. хотя де ни вечное Божественное существо, ни Его премудрость, ни благость, ни правосудие телесными очами зримы быть не могут; однако из сотворения мира, а наипаче oт устроения человека, который по справедливости называется малым миром, весьма удобно познать можно что есть некоторый Бог вечный, премудрый, всеблагий, праведный и всемогущий, которой небо и землю и все яже на них, а особливо человека и его бессмертную душу, одаренную разумом и чудными способностями, премудро создал; ибо художник от дел познается. Итак, видимый мир сей есть наподобие театра, невидимую славу Божию нам представляющего; наподобие зерцала, в котором усматриваем ясные премудрости Божией изображения; во еже быти им безответным. A как язычники в зерцало сие смотреть не хотели, но при стольком сиянии Божественных чудес по всему свету рассеянных, как бы слепые ходя, предались бесчестному пороку идолослужения; то и остаются безответными пред Богом. Положим, что тот свет, который в сердца человеческие от естества о познании Бога и воли Его, влиян был, и который через твари руководствовал к Богопознанию; положим, говорю, что сей свет не был доволен к совершенному познанию Бога; однако обличает язычников cиe, что они и того не делали, что знали, но и сию малейшую искру истины погасили, или, как Апостол говорит, в неправде содержали; почему и остаются безответными не потому однако, аки бы Бог со своей стороны хотел их лишить ответа; но потому, что они сами, ожесточению своему неблагодарными перед ним сделавшись, всякого ответа себя лишили.

21. Занеже познавше Бога, не яко Бога прославиша или благодариша. Т. е. познавши, что Бог есть всемогущ, премудр, праведен, благ и проч. не оказали Ему надлежащего Богопочитания, и не изъявили своей благодарности пред ним за столькие Его благодеяния, роду человеческому оказанные.

Но осуетишася помышлении своими. Т. е. когда стали рассуждать, и между собою спорить, каким бы образом надлежало Бога сего почтить; то вместо того, чтоб выбрать истинный и приличный величеству Eгo способ Богопочитания, приняли ложный и совсем неприличный; но такой, который сходствовал с их ослепленным разумом и развращенными нравами. От чего воспоследовало, что те, которые имели нравы жестокие, вздумали Бога почитать в изображении Марса, а которые преданы были любострастию, те Венере Божескую честь приписали.

Св. Златоуст рассуждая о такой их суетности говорит: якоже в не светлой и мрачной ночи, по неизвестному шествующий пути, или через морскую пучину плывущий, не только не достигает желаемого конца, но и погибает скоро. Так и cии начавши шествовать путем, ведущим к небесам, но погасивши светильник здравого разума, данный им от Бога вместо руководителя, бедственное претерпели кораблекрушение. Ибо возложась на свои рассуждения и во тьме безумия своего пресмыкаясь, желали сыскать существо бестелесное в бездушных телах, и не описанного хотели найти в начертаниях и видах, но преткнулись и пали.

И омрачися неразумное их сердце. Т. е. чем больше в ложном Богопочитании упражнялись, тем делались безумнее и тем далее от истинного Богопочитания уклонялись.

22. Глаголющеся быти мудри объюродеша. Т. е. великое нечто о себе возмечтавши, и не восхотевши оным путем идти которым Бог повелевал им через природу, погрузились в неразумных умствованиях, и через то от пути истинного далеко заблудили. Ибо когда думали, что учредили истинный образ Богопочитания, тем самым величайшую глупость в религии оказали.

23. И измениша славу нетленнаго Бога в подобие образа тленна человека и птиц и четвероног и гад, Т. e. хотя язычники ведали по внушению разума, что Бог есть существо нетленное и бессмертное; однако ж по неслыханному некоему сердец своих ожесточению, славу сего нетленного и присносущного Божества пременили в славу смертного человека. т. е. презревши Бога, который им открыл славу свою чрез видимые твари, стали воздавать Божественную честь таким же, как и они, людям, и не только людям, но и их бездушным истуканам и изображениям каменным, деревянным, златым и серебряным; сделанным под вид человека. И не только сим бездушным истуканам, но и самым бессловесным животным, самым гнусным четвероногим, птицам и гадам Божескую воздавали честь.

24. Темже и предаде их Бог в похотех сердец их в нечистотy, во еже сквернитися телесем их в себе самех. За такое нечестие наказал их Бог жесточайшим образом, попустив им впадать в самые гнусные грехи, о которых без отвращения и слышать невозможно. Ибо предал их в нечистоту, т. е. отнял свою благодать и попустил им свободно следовать своему нечестию, чтоб делали все то, что растленной плоти их угодно было. Итак, каково было богослужение их, такова и жизнь, т. е. самая мерзкая и безместными беззакониями исполненная.

В столь постыдные грехи по Божию правосудию впали те,

25. иже премениша истинну Божию во лжу, которые, оставя истинное о Боге понятие, прилепились к служению ложных Богов.

И почтоша и послужиша твари паче Творца: которые бездушным истуканам Божескую воздали честь. Бог де ввел в мир человека, где куда б он ни обратил глаза свои, везде Божия премудрость сияла в величии славы, в богатстве, и расположении его творения, однако ж человек не познал Его. Твари, представляющиеся очам нашим, чтоб вознести ум наш выше, его одержали. Человек ослепленный и грубый послужил им. Слепота его и крайняя грубость велела вымыслить богов себе подобных. Богов, которые действительно, не что иное были, как люди, подверженные страстям, слабости и порокам, так что под именем божества скрывалось не что иное как веселости и прихоти, коим язычники поклонялись. Ибо Венере поклонялись для того, что попускали владеть собою любострастию, и за то любили силу оных. Бахус самый веселый бог из всех богов имел алтари свои для того, что язычники вдавались, или так сказать, в жертву приносили свои чувства веселостям и плотской неге, которая казалась им сладче и пьянее самого вина. Не было такого места в человеческой жизни, откуда бы с большим тщанием изгнана была добродетель и чистота, как из древних таинств идолослужения. (Смотри Босс. историю).

Иже есть благословен во веки. Но сколько де неистовая страсть идолослужения ни господствовала, однако Божьему величеству вреда никакого не причинила, ибо оно пребывает вовеки благословенно. Аминь. Истинно есть да будет тако.

26. Сего ради предаде их Бог в страсти безчестия, и жены бо их измениша естественную подобу, (употребление) в презъестественную.

27. Такожде и мужие, оставльше естественную подобу женска пола, разжегошася похотию своею друг на друга.

Здесь, как и выше, изображает Апостол нечестивое и скотское житие язычников, показывая, что не было ни одного столь гнусного греха, которым бы они не осквернились, а особливо обличает их в гнусной склонности к чрезъестественной блудной страсти, о которой и говорить здесь срамно.

И возмездие, еже подобало прелести их, в себе восприемлюще. А такая де гнусная и всякого проклятия достойная жизнь была не только плодом их идолослужения, но и праведным возмездием, или наказанием, ниспосланным от Бога за столь неслыханные беззакония. Ибо когда Бог на кого прогневается, тогда грехи грехами наказывает.

А дабы не сказали язычники вопреки, что не все они вышепомянутым порокам подвержены были, и потому не все достойны обвинения; тo присовокупляет к сему исчислению других пороков, от которых никакой язычник свободен быть не мог, и потому должен признаться, что он, ежели не всем, то по крайней мере одному или двум из тех пороков подвержен был, дабы через сие доказать, что человек не может иначе пред Богом оправдаться, разве через единое Божие милосердие и веру.

28. И якоже не искусиша имети Бога в разуме. Т.е. как де не о том они старались, чтоб Бога прямо познать и научиться приличному Богопочитанию, то и препровождали жизнь прераспутную; а для того и предаде их Бог в неискусен ум творити не подобная; т. е. попустил впасть в безумие и питать развращенные мысли, которые не только ни к какому доброму делу неспособны; но напротив того, стремительны и готовы ко всякому злу, т. е. ко всему тому, что противно Богу, противно Его Святому закону, противно разуму, совести и честности. Итак, под именем неискусного ума, разумеется здесь крайнее развращение или злая привычка ко греху; в таком находясь состоянии, были они сверх сего.

29. Исполнены всякия неправды. Т. е. не знали, да и знать не старались, что есть честность и справедливость; не знали, как наблюдать общественное благо и пользу ближнего, но на свои только выгоды смотрели. Исполнены блужения, т. е. преданы пороку блудодеяния, которым человек сам себя обижает, оскверняя тело свое через любодеяние и грешную похоть.

Лукавства, чрез что разумеется нечистосердечное и коварное с ближним обхождение.

Лихоимания, т.е. сребролюбие и любостяжание, которым человек обиду делает как самому себе, запирая в сундуки данное ему от Бога имение, и тем лишая себя Божией милости, которая приобретается чрез щедроту; так и другим, не уделяя им, ничего своего, а иногда и чужое похищая.

Злобы, чрез которую разумеется злое расположение сердца к ближнему и не доброжелательство, оказываемое при всяком случае.

Исполнены зависти, через которую разумеется печаль о благополучии ближнего, и неудовольствие, когда кто видит другого, находящегося в счастье.

Убийства или кровопролития. Часто бо завистливый человек завидуя счастью другого и не возмогши оного стерпеть отъемлет жизнь у ближнего.

Рвения, через что разумеются споры, распри и раздоры, которые часто доводят людей не только до несогласия, но и до самого смертоубийства.

Лести, под именем которой разумеется коварство, разные происки и ухищрения, через которые один другому наносит вред или в имении, или в самой жизни.

Злонравия, под именем которого разумеется такой порок, который все доброе толкует в худую сторону. Ибо есть такие люди, которые и добрые других поступки всегда описывают черными красками. Они когда только о малейшей чужой погрешности узнают, то повсюду ее разглашают, смеются и радуются о том, что ближний их погрешил.

30. Шепотники, которые тайно стараются честь ближнего повредить перед другими, а особливо перед высшими, которые заочно наговаривают и взводят то, чего ближний их совсем за собою не знает; а через то рассеивают семена несогласия между начальниками и подчиненными.

Богомерзки, которые во грехах своих не только нераскаянны пребывают, но еще и услаждаются, и потому мерзки пред очами Божьими становятся.

Досадители, которые ближним своим причиняют явные обиды, насилия и разорения.

Величавы, которые гордятся своими дарованиями, например, разумом, красотою, храбростью, богатством и проч.

Горды, которые хвалились тем, чего не имеют и ложное о себе думают, что они отлично разумны, богаты, прекрасны, добродетельны, и проч.

Обретатели злых, которые все силы разума своего употребляют на то, как бы выдумать что-нибудь вредное; зависть, например, новую какую-либо секту, бунтующую против Бога, против веры и против общества.

Непокоривы родителям, которые не слушают и презирают родителей, не почитают начальников и благодетелей своих.

Неразумны в делах, до честности и справедливости касающихся; но в делах бесчестных и зазорных весьма замысловаты.

Непримирительны, которые единожды будучи чем-нибудь обижены, никогда примириться не хотят, и которые за малую обиду в сердцах своих вечную питают ненависть.

Нелюбовны, которые погасили огонь естественной любви возжженной в сердцах их от самого Творца.

Неклятвохранительны, которые ни в словах, ни в делах своих твердо не стоят и которые по легкомыслию своему бесстыдно нарушают данную ими или пред Богом или пред человеками клятву, которую свято хранить самый естественный закон повелевает.

Немилостивны, которые бедствием ближнего не только не трогаются и не состраждут, но еще и более оное умножать стараются чрез свою жестокость и немилосердие.

32. Нецыи же и оправдание Божие приемше, яко таковая творящии достойни смерти суть, не точию сами творят, но и соизволяют творящим.

Исчислив все роды беззаконий, коими заражены были язычники, увеличивает здесь осуждение их тем , что некоторые из язычников хотя подлинно ведали, что все оные беззакония, Апостолом исчисленные, противны Богу, здравому разуму и совести, и что делать их не надлежало, однако ж они в противность естественного закона не только сами во всех тех беззакониях утопали, но и похваляли когда другие тоже делали, и не только похваляли, но и в том им предшествовали, а предшествующий или содействующий в греховных начинаниях гораздо тягче согрешает, нежели тот, который по слабости или по незнанию грешит.

Содержание. В ней 1) продолжает Апостол начатое против язычников обличение, 2) Уличивши язычников, обращается ко иудеям, коих в тех же обвиняет злодеяниях, а потом отъемлет у них суетное их тщеславие и похвалу, которую они полагали в законе и обрезании.

1. Сего ради безответен еси о человече! всяк судяй: имже бо cудом судиши друга, себе осуждаеши. При конце первой главы обличал Апостол явных беззаконников, которые не только сами во всех грехах утопали, но и других к тому же привлекали, и здесь против лицемеров вооружается, которых великое множество между язычниками находилось, и которые искусно прикрывали себя перед очами человеческими всяким внешним видом добродетели. Они являли себя людьми честными, справедливыми, набожными, порядочными в поведении, скромными и тихими в обхождении, давали о себе знать что они, как грехов, так и грешников не любили, но при всем том были они по внутреннему расположению люди грешные и растленные в своих нравах, люди такие, которые хотя явных грехов и удалялись; но тайно всеми теми беззакониями сквернились, которые видя в других, осуждали. Итак, разум словес Апостольских будет такой: не думайте вы, О лицемеры! чтоб наружная ваша святость могла вас оправдать пред Богом, от суда Его избавить. Нет! ибо хотя вы всемерно беззакония ваши от людей скрывать стараетесь, но от суда Божия скрыть оных никак не можете.

Имже во судом судиши друга, себе осуждаеши. Сей строгости суда тем паче подвержен будешь, что ты утопая сам в беззакониях, других за то осуждаешь, и говоришь, что кто нечестиво живет, тот достоин наказания, а через cиe сам на себя приговор и наносишь.

Тажде бо твориши судяй. Ибо хотя других и осуждаешь, что они нечестно живут; но сам не исправляешься, и тоже делаешь, что и они.

А дабы кто из беззаконников не подумал и не сказал, что суд Божий есть один только вымысел и предуверение пустое, того ради отражая такое мнение и устрашая неизбежным правосудием; далее говорит:

2. Вемы же, яко суд Божий есть поистинне на творящих таковая. Сим показывая, что непременно будет суд Божий, и будет самый справедливый, а не такой, какой часто бывает на земле между человеками. Ибо, здесь иные наказываются, а другие удобно избегают наказания, потому, что суды человеческие несовершенны; ибо где сыщет такой человеческий суд, которого бы власть простиралась даже до грешных и злых похотений сердец наших? Сколько злодеяний остаются на судах человеческих не доказанными, не обличенными или вовсе в неизвестности оставшимися, и сколь многие явные злодеяния остаются без наказания? Для нынешнего света было б и тo уже великим блаженством, если бы злодеи всегда могли меч мщения судей земных ощущать на себе; добродетельные охотно б согласились уже награждений себе ожидать в будущем мире. Кроме сих всеобщих недостатков, примечаемых в судах человеческих, находится еще во многих из них великое и плачевное следствие, производящее повреждение, на которое жалуясь сам Господь восклицает у Исаии: Горе пишущим лукавство, горе уклоняющим cyд убогих, возхищающим суд нищих людей моих, яко быти им вдовиц в расхищение и сирот в разграблениe.(Ис.10:1–2). И на другом месте: Коль многи видимы оклеветания, бывающие под солнцем, коль многи слезы оклеветанных и несть им утешающего? (Еккл.4:1). Но не таков им суд праведного Бога, который проникает во внутренность сердец наших и воздает каждому по делам его. А такое воздаяние, такое праведное распределение непременно воспоследует, и конечно означится в свое время в полном своем сиянии, хотя оно в течении нынешнего времени покрыто и сокровенно от глаз наших некоторым еще мраком, но в будущем мире окажется оно в высочайшем своем совершенстве; там не услышится уже вздохов и жалоб, избранных рабов Божиих, и никаких радостных восклицаний врагов его. Там получат все замешательства сего видимого мира свое окончание, все награждения и наказания располагаемы будут уже по всей строгости правосудия. Слезы праведных отрет сам Бог с очес их, а злочестивые не возвеселятся уже никакими ложными благими. Там увидим мы очевидно, что у Бога нет лицеприятия, и что не поможет ни знатность и ничто иное, но что Он воздаст коемуждо по делом его: овым уво по терпению дела благаго, славы и чести, и нетления ищущим, живот вечный, а иже по рвению, противляются убо истине, повинуются же неправде, ярость и гнев. (Рим.2:7,8).

3. Помышляеши ли же сия о человече! судяй таковая творящим, и творя сам таяжде, яко ты избежиши ли суда Божия? А когда де столь праведный будет суд, и притом будет непременно, то напрасно ты, беззаконный человече, тщетною ласкаешь себя надеждою; напрасно воображаешь, яко бы суд Божий, на котором все будет откровенно, мог бы обмануть лицемерным святости твоей видом, и чрез то избегнуть заслуженной тобою казни. Ибо если де не можешь ты избегнуть собственной совести твоей суда, и если де толикая на собственном суде открывается строгость, что ты сам себя за беззакония свои пощадить не можешь, то как уже Бог безгрешный, Бог Пресвятой и праведный беззакония твои покрыть восхочет, а особливо когда ты осуждаешь за то других и признаешь их достойными казни; хотя сам оную гораздо больше заслуживаешь?

4. Или о богатстве благости Его и кротости и долготерпении нерадиши, не ведый, яко благость Божия на покаяние тя ведет? Сими словами предваряет возражение тех лицемеров, кои могли вопреки ему так сказать: по что де ты нам Божиим угрожаешь судом, когда мы силы свои к действию не чувствуем? И истину, ответствуя говорит: или о богатстве и пр. Любовь де и премудрость Божеская требует того, чтобы Он полное награждение добрых и наказание злых дел человеческих отлагал до вечности. Добродетельный должен испытан, искушен и очищен быть, да дается ему венец живота; а нечестивый должен иметь время и место к покаянию. Благодати Господней надобно еще приводить его в чувство; надлежит испытывать и преклонять его милостынями к покаянию, прежде нежели Господь полное течение своего правосудия на него изольет и проклятие на него изречь может. А потому не редко в нынешнем мире и кажется нам, яко бы Господь иногда свое правосудие забывает; и мы весьма легко на сии неправильные мысли попасть можем, когда едиными очами нашего разума и без света откровения взирать будем на такие случаи, когда по внешнему виду с праведниками случается то, чему надлежало случаться с нечестивыми, а с беззаконными чему надлежало б происходить с праведными; и когда мы страдания сего времени, поражающие нередко детей Всевышнего, испытание злом, а напротив того благая мира сего, которыми Господь насыщает мамон нечестивых, истинным добром признавать будем.

5. По жестокости же твоей и непокаянному сердцу, собираеши себе гнев в день гнева, и откровения праведного суда Божия. Понеже в предыдущем стихе упомянул о благости Божией и долготерпении, показав из того превеликий признак для грешников, то дабы кто не употребил во зло столькое Божие снисхождение, и не взял отсюду свободы дерзновенно грешить, страшное прещение присоединяет и возвещает о тех ужасных муках, которыми Бог в День праведного суда своего казнить имеет нераскаянных грешников и дерзких презрителей благости его. Многие бо, ложно и излишне надеясь на благость Божию и великое милосердие его во зло употребляя, непрестанно во грехах утопают. У сих предрассудками зараженных людей такая обыкновенная отговорка: «Милосердный Бог нас, создание свое, не на погибель сотворил; Он немощи наши человеколюбиво нам простит, Идеже бо преумножися грех, там преизобилует благодать». Это правда, что Бог милосерд; Его милость есть основание надежды и блаженства нашего. Но милость Его преизобилует только там и тогда, когда человек, свергнув с себя греховное бремя, к Богу и на покаяние обращается; в противном случае на преизобилие благодати полагаться есть то же самое, что грех ко греху прилагать и собирать гнев в день праведного суда. Бог немощи наши воистину прощает; но можно ли наречь то немощью, когда человек целый век свой во всех мерзостях греховных препровождает, а о праведном воздаянии и помыслить не хочет? И потому сколь милосердие Божие велико ни есть; однако нельзя ему столь далеко простираться, чтобоно праведных с беззаконными не токмо смешало, но еще бы грешников и защищало. Итак, Апостол Павел, опровергая суетную многих на долготерпение и благость Божию надежду, и ожесточение сердец нераскаянных грешников суду Божию подвергая, сии слова сказал: по жестокости же твоей и нераскаянному сердцу собираеши себе гнев в день гнева. Великое нечто заключает в себе и речение сие: собираеши себе. Не Бог де гнев свой на тебя собирает, но ты сам на себя; ибо Он со своей стороны все то сделал, что сделать надлежало. Он даровал тебе разум, способный различать доброе от худого и полезное от вредного; Он долготерпение свое явил, к покаянию тебя призывал, страшным судом своим угрожал, и одним словом, всячески тебя к себе привлекал; но ты де Его не послушал, презрел звание Его, и долготерпение Его во зло употребил. Сего ради собрал ты на главу свою оное бедственное бремя, которого всю тяжесть восчувствуешь в день гнева и откровения праведного суда Божия.

6, 7, 8. Иже воздаст коемуждо по делом его: Овым убо по терпению дела благого, славы и чести и нетление ищущим, живот вечный: а иже по рвению противляются убо истинне, повинуются же неправде, ярость и гнев. Упомянув о суде вообще, по том тотчас и в особенности показывает, какое на том суде воспоследует решение для праведников, и какое для грешников. Для праведников де воспоследует решение радостное и вожделенное; ибо тогда получат они полное награждение за все те труды и подвиги, которые они в жизни своей из любви к Богу и к Его Святому закону предпринимали, но для грешников де воспоследует решение страшное за то, что они не веруя гласу небесной истины, захотели лучше остаться в своем упорстве и ожесточении, пожелали лучше повиноваться неправде, то есть ложным своим предрассудкам, отвергающим вечность и будущую жизнь, нежели покориться законам Святой истины, возвещающей суд и Божию правду.

9. Скорбь и теснота на всяку душу человека, творящаго злое, Иудеа же прежде и Еллина. т. е. Хотя бы де был кто царь, хотя бы князь, хотя бы вельможа, хотя бы богатый, хотя бы всеми достоинствами превознесенный, хотя бы иудей, хотя бы еллин, однако все без изъятия на суде оном подвержены будут истязанию; ибо суд оный никого не стыдится. Чины и достоинства там никакого места иметь не будут. Впрочем кто большие принял дарования и принятые употребил во зло, тот большего и наказания достоин будет, чем большее получил кто богатство, тем большего потребуют от него ответа в имении, чем больше разума имеет кто, тем большее от него востребуется исправление, чем большее получил кто могущество, тем светлейшие должен на суде показать добродетели, и словом, каждый против силы и меры своей должен будет дать отчет на суде.

10. Слава же и честь и мир всякому делающему благое, Иудееви же прежде и Еллину. Т. е. милосердный Бог вечною славою и бесконечным блаженством вознаградит всех тех, которые по вере благочестно живут и добрыми делами украшаются, иудеи ли будут они, или язычники, или какие-нибудь другие народы. Отсюда явствует, что не одна только вера востребуется на суде, но и добрые дела; и потому когда Апостол в послании сем говорит, что оправдается человек пред Богом единою верою, не отвергает чрез сие добрых дел, но паче утверждает, что без оных жизни вечной получить невозможно. Бог нам даровал веру, но даровал не для того токмо, чтоб вера наша служила правилом верования, но и правилом поведения. Избра нас прежде сложения мира, говорит Апостол, быти нам святым и непорочным пред ним.

Cиe научает, что избрание в царство небесное не обещано житию сладострастному, но житию строгому и прискорбному. Внидите, говорит Евангелие, узкими враты; царствие небесное нудится, и нуждницы восхищают е. Всяко древо, еже не творит плода добра, посекаемо бывает и во огнь вметаемо. Все сие кратко, но точно и решительно; глаголет то, и учит тому Иисус Христос, дает нам правила, дабы судить, будем ли мы спасены или осуждены. Всякая жизнь, сим началам сообразная, есть жизнь спасительная; но всякая жизнь, сим началам противная, есть жизнь осужденная.

11. Несть бо на лица зрения у Бога. На лице взирает тот, который в суде не самое дело преступника разбирает; но смотрит или на чин его, или на знатную породу, или на богатство и проч. И такое лицеприятие часто бывает в судах между людьми; но Бог, яко праведный и Всеведущий Судия, такого лицеприятия не имеет, Он когда будет судить людей, то не станет взирать ни на чины, ни на знатную породу, ни на богатство, ни на что-либо другое, почитаемое у нас знатным и отличным, но на чистую веру, соединенную с делами. По силе убо сего суда как язычники, так и неверные иудеи без изъятия погибнут: язычники потому, что естественный закон презревши, не познали истинного Бога; а иудеи потому, что прияв от Бога письменный закон, оного не сохранили.

12. Елицы бо беззаконно согрешиша, беззаконно и погибнут, и елицы в законе согрешиша, законом суд приимут. Т. е. те, которые без закона писанного согрешили, без закона писанного и осуждение воспримут; а как язычники согрешили без закона писанного, то и осудятся не по закону писанному, но по закону естественному; и потому суд для них будет несколько легчайший, нежели для иудеев, которые, понеже согрешили в законе, то и осуждены будут законом, и тем строжайшую воспримут казнь, чем больших удостоились они от Бога благодеяний, приняв от него писанный закон.

13. Не слышателие бо закона, праведни пред Богом, но творцы закона, сии оправдятся. Сими словами порицает Апостол иудейское тщеславие, которым они будучи надменны безумно думали, аки бы данный им от Бога закон и одно слушание оного без исполнения предписанных в нем заповедей могло отворить им путь ко оправданию пред Богом. И так, отражая такое их заблуждение, показывает что к получению совершенного перед Богом оправдания, не довольно, чтоб только слушать закон Божий и знать Его правила по одной только теории, но чтоб и самую жизнь по правилам Его вести и живое делать употребление.

14, 15, 16. Eгда Бо язы́цы, не имуще закона, естеством законная творят, сии закона не имуще, сами себе суть закон и проч. Сими словами предупреждает Апостол возражение язычников, ибо могли они вопреки ему сказать: как де суд Божий может праведен быть, когда осуждает нас без закона. Законы справедливости и правосудия гласят, что где нет закона, там нет и преступления. Итак, на сие возражение ответствуя Апостол говорит, что язычники хотя не имели закона писанного, однако же не были совсем оставлены без всякого закона. Они имели закон естественный, которым будучи управляемы все то делали, что делать надлежало по закону писанному. Ибо закон естественный ничем от писанного не отличается, иначе бы как могли они делать такие добродетели, которые во многом согласны с законом, если бы никакого закона не имели? Ибо многие из них были люди справедливые, люди набожные, люди милосердные, трудолюбивые, порядочные в поведении жизни, и исправные в должностях своих. A cиe самое и доказывает, что они закон Божественный на сердцах своих написанный имели. К сему доказательству присоединяет еще Апостол и свидетельство от совести, показуя, что хотя язычникам закон и не проповедан был; однако собственная совесть их велегласно возвещала им, в чем состоит добродетель и в чем порок; она обитая в душе их, так как некоторый домашний судья, за добродетель их спокойствием и внутренним увеселением награждала, пороки и преступления строго наказывала и мучила. От сих убедительных доводов заключает, что язычники не могут извиниться неимением закона; и потому не могут также избежать будущего суда Господня; не могут, говорю, извиниться, довлеет бо вместо закона совесть и рассуждение, которое ясно каждому показывает, что Бог довольными снабдил человека силами, чтоб следовать добродетели, и уклоняться от порока.

17. Ce ты Иyдей именуешися, и почиваеши на законе и хвалишися о Бозе. Доказав, что язычники имели премногие способы ко спасению, но не хотели оными пользоваться, и таким образом отняв у них всю надежду ко оправданию, наконец, обращает Апостол слово свое ко иудеям, и показывает, что внешние их преимущества, какими они от язычников и от прочих народов отличались, без внутреннего расположения к Богу ни мало не могут их оправдать пред судом Божиим. Разберем каждое слово порознь: Се ты Иудей именуешися. Сие имя, Иудей, в Ветхом Завете было столь же знаменито, как и в новой благодати Христианин; и потому оно в сем месте не значит просто человека, родившегося и воспитанного в Иудействе, но означает человека отменных достоинств, искусного в законе и знающего Бога. Именуешися: Не сказал, се, ты Иудей еси, но именуешися, то есть, что тебя простой народ называет набожным и благочестивым ревнителем по законе; но ты в самой вещи не таков, как другие о тебе думают. И почиваеши на законе: то есть, всегда имеешь в руках и перед очами книгу Закона и не требуешь светских или посторонних книг которые бы могли тебя научить, что делать, и чего не делать должно, но закон Божий без всякого твоего труда наставляет тебя и руководствует к тому, чтоб узнать, в чем состоит Святая и благоугодная воля Божия. И хвалишися о Бозе: то есть, гордишься, и превозносишься перед язычниками, что ты один знаешь Бога, что Он тебе единому дал закон, тебя единого возлюбил и многими преимуществами предпочтил, а их яко не достойных, презрел и отвергнул.

18. И разумееши волю: т. e. хвалишься, что ты из закона знаешь всю волю Божию, чего Он от тебя требует, и каким образом должен ты ему служить, из закона, говорю, то есть, из книг Моисеевых и Пророческих тому научился, а не от разума и естественных побуждений. И разсуждаеши лучшая: то есть, ты совершенно знаешь, в чем состоит вся важность закона, в чем состоит добро и зло, что законом запрещается, и что позволяется. Научаем от закона: то есть, не только хвалишься тем, что дан тебе закон от Бога, но что ты Ему совершенно изучен и во оном наставлен так, что нет в нем ничего такого, чего бы ты не знал.

19. Уповая же себе вожда быти слепым. Не сказал, что ты еси вождь слепым, но уповаешь, то есть, не только де думаешь о себе, что ты сам довольно в законе просвещен, но что и других через учение свое в оном просветить можешь. Великую чрез сие означает гордость иудеев, почему неоднократно те же самые повторяет слова, которые они сами о себе от высокоумия произносили; ибо во Евангелии они же ко исцеленному слепцу говорили: во гресех ты родился и нас ли учиши? Сие говорили от чрезмерного о себе высокоумия. Ибо они почитали себя за таких великих учителей и наставников, которые не только в наставлении других учителей нужды не имели, но и сами о себе мечтали, что они других учить весьма способны, и потому язычников, яко непросвещенных и от Бога отверженных называли они слепыми, невеждами и несмысленными, а притом такими, которые при помощи их одних могли только обращены быть к истинному просвещению. Такова была гордость иудейская, таково было их высокоумие, которым они будучи упоены, безумно думали, что вся сила спасения и оправдания их пред Богом, состояла в одних только внешних преимуществах, которыми они от других отличались.

20. Наказателя безумным, учителя младенцам, имуща образ разума и истины в законе. Чрез наказателя разумеется иудеанин, искусный в толковании закона; а через безумных и младенцев означаются все те, которые не были искусны в законе, или люди простые, которые наподобие младенцев, по мнению иудеев, требовали руководителя к истине. Через имущего образ разума, паки разумеется иудеанин, искусный в правилах закона и в наставлении других, но только по одной наружности, а не по внутренности; ибо образ не значит внутреннее вещи расположение, но наружный вид, или изображение какого-нибудь вещества, а чрез истину означается святость закона, которой иудеи пред другими хвалились. Cиe научает, что сила истинного благочестия не состоит в пышных и громких титулах, или в пустом и наружном имени. Ибо имя, сколь бы впрочем светло ни было, никакого однако не делает различия между благочестивым и нечестивым человеком, когда и самый гнусный лицемер нечестивые свои поступки может прикрывать видом благочестия и набожности, так как иудеи, которые хотя именем народа Божия были почтенны; но вещью были удалены от истинного благочестия. Но что Павел Святой сказал об иудеях, живших в древние времена, то самое и мы должны применить к нынешним, нашим временам. Ибо и ныне к несчастью нашему многие находятся ложные Христиане, которые хотя сынами церкви именуются, однако же самою вещью суть недостойные изверги, суть враги благочестия, суть волки, облеченные во одежду овчу. Таковы суть Еретики и раскольники, таковы суть ложные учители, которые, по слову Святого Апостола, хотя имеют образ благочестия, но силы его отреклись, то есть, что они по наружности суть люди набожные, но по внутренности, не что иное, как гнусные чудовища. Они суть те, которые с удивительным искусством умеют подражать учителю своему Сатане, который и сам часто в Ангела света преобразуется, дабы тем скорее уловить неосторожного человека.

21. Научая убо инаго, себе ли не учиши? Выше говорил там: не слышателие бо закона праведни пред Богом, но творцы, сии оправдятся, а здесь говорит: научая убо инаго, себе ли не учиши? т. e. почто ты хвалишься, что искусен в толковании закона, когда житием своим учению твоему не соответствуешь? Тем доказываешь, что не только слышание закона, но и самое учение ни мало не воспользует учащему, ежели с оным дела не будут соединены; и не точию не воспользует, но еще соделается причиною к большему наказанию. Итак, почто вы учительскою вашею важностью гордитесь, о безумные иудеи, когда вы других только учите, а сами неисправны пребываете? Почто на других возлагаете бремена тяжка, а сами и перстом до них прикоснуться не хотите? Почто учите только словами, а делами бесчестите Бога и Святой закон Его? А что иудеи подлинно житием своим опровергали учение свое, для того Апостол представляет некоторые из закона заповеди, которые они более других нарушали. Ибо далее говорит:

22. Пропопедуя не красти, крадеши. Приводит седьмую заповедь из Десятословия и тем иудеев уличает, что они были грабители и хищники; потому что как иудеи были великие лихоимцы, который порок и ныне в них наипаче господствует, то и искали всякими образами похищать имение у своих ближних. Глаголя не прелюбодействовати, прелюбодействуеши. Приводит доказательство из нарушения шестой заповеди, и уличает их другим важнейшим пороком прелюбодеяния, которым они часто осквернялись; о чем свидетельствуя, и Святой пророк Давид говорит: Аще видел еси татя, текл еси с ним, и с прелюбодеем участие твое полагал еси. (Пс.49:18) и Пророк Иеремия свидетельствует: Кони женонеистовни сотворишася, кийждо к жене искренняго своего ржаше. (Иер.5:8).

Гнушаяся идол, святая крадеши. Сим доказывает, что иудеи нарушили и первую заповедь в рассуждении Богослужения; ибо хотя они по внешнему виду и гнушались языческими идолами, однако ж не могли они быть совершенно свободными oт идолослужения внутреннего, не потому, акибы они идолам поклонялись, но что служили истукану плоти своей и угождали телесным своим склонностям. Святая крадеши. Как могли иудеи красть Святая? Разными образами, а именно: или презрением Божия величества и нарушением истинного Богослужения чрез суеверные обряды и церемонии, или отношением чести, должной единому Богу, к вещам телесным, который род похищения есть всех других непростительнее, или похищением священных жертв, приносимых ко алтарю, или удержанием всесожжений, должных по закону Богу. А притом как не редко священники иудейские вместо чистой жертвы приносили жертву нечистую и негодную; то Пророк Малахия, обличая их за cие от лица Божия, говорит: Зане аще приведете слепо на жертву, не зло ли? и аще приведете хромо или недужно, то не зло ли? приведи с князю твоему, еда приимет? eдa пpиимет лице твое? И далее: От восток солнца и до запaд имя Moe прославися во языцех, и на всяком месте фимиам приносится имени Моему и жертва чиста: вы же сквернитe e, приносяще ко олтареви моему хлебы скверны (Мал.1:8,11,12).

23. Иже в законе хвалишися, преступлением закона Бога бесчествуеши. Три описывает преступления: первое, что Бога обесчестили; второе, обесчестили Бога такого, который их столькими облагодетельствовал благодеяниями; третье, что обесчестили Его теми же самыми благодеяниями, которые они от руки Божией получили которые во зло употребили. Ибо приявши священный закон и все таинства оного познавши, не сохрани ли сей святой залог, но нарушили; и тем обесчестили Бога. А дабы не подумали, что Апостол от себя сие глаголет, того ради свидетельство Пророка Исаии приводит, и в след. 24 стихе так говорит: Имя бо Божие вами хулится во языцех, якоже есть писано. Не я де вас обличаю, но Пророк, который предвидя ваше нечестие, написал: Вас ради присно имя мое хулится во языцех. А чрез то двоякое их показывает беззаконие; ибо не только де сами бесчестите Бога, но и других к тому привлекаете. Не только сами беззаконную препровождаете жизнь но и других тем соблазняете, что видя язычники берут отсюда случай хулить имя Божие.

25. Обрезание убо пользует, аще закон твориши: аще ли же закона преступник еси, обрезание твое не обрезание бысть. Сими словами опровергает Апостол тщетную иудеев похвалу, которую они поставляли во обрезании, и тем перед язычниками гордились, яко отменным знаком Божьего к ним благоволения. Почему Апостол, как бы предваряя их возражение, которое они во уважение сего преимущества своего представить ему могли, и сказать что обрезание, яко завет от Бога уставленный есть дело великое и важное, предваряя, говорю, такое возражение, говорит: обрезание твое пользует, как бы так изъясняясь: вы де скажете, что обрезание ваше есть дело великое, я в том не спорю, что оно есть священный завет, уставленный между Богом и между благочестивыми предками вашими; но он де пользует тогда, когда при внешнем обрезании плоти, не будете оставлять и обрезания внутреннего, то есть, истребления гнусных страстей ваших и телесных похотений, в противном случае ничем не лучше будете язычников. Приметим здесь благоразумие Святого Апостола Павла, как он благовременно об обрезании слово завел. Ибо не вдруг об обрезании говорить начал; поскольку ведал, что иудеи обрезание в великом имели уважении, и потому прежде показал, что они преступлением закона прогневали Бога, и через то недостойными учинились тех преимуществ, которыми Бог отличил их от других народов. А потом уже ввел слово об обрезании, в каких случаях оно полезно, и в каких неполезно. Обрезание, говорит, полезно, аще закон твориши; аще же закона преступник еси, обрезание твое не обрезание бысть. Не сказал, что обрезание есть излишнее, неполезное и непотребное, дабы чрез сие не привесть иудеев в ожесточение, но говорит, что не полезно тогда, когда закона не твориши. И потому два здесь обрезания Святой Апостол разумеет: одно плотское, а другое духовное, состоящее в произволении, которого наипаче требовал Апостол, паче же сам Бог.

26. Аще убо не обрезание оправдание закона сохранит, не необрезание ли его во обрезание вменится? Через необрезание в смысле отвлеченном разумеются здесь язычники. Через оправдание, Божественные повеления, или заповеди, в законе предписанные. Речение, сохранит, означает совершенное исполнение всего того, к чему обязывало иудеев обрезание. Вменится, то есть, необрезанный язычник по исполнении закона не менее перед Богом почтется, как и самый иудей, и не иначе вступит в благодатный завет с Богом, как и самые древние Патриархи, через обрезание в завет с Богом вступали. И как Разум сих Апостольских словес в том состоит, что иудеи и язычники суть равны перед Богом, и что язычники, сохраняя оправдание закона через во Иисуса Христа, и без обрезания не меньше суть любезны Богу, как и самые иудеи при своем обрезании.

27. И осудит еже от естества необрезание закон совершающее, тебе, иже писанием и обрзанием еси преступник закона. И осудит. То есть, язычник, в необрезании рожденный, честными делами своими подаст случай ко осуждению тебя о гордый иудей! Потому что он, следуя естественному закону, и не имея обрезания благочестиво жил, нежели ты, хвалящийся своим законом писанным; и не только де предварит тебя в царствии Божьем, но еще и осудит за то, что ты имея внешние знаки обрезания, не был однако обрезан духом и сердцем, то есть, не имел внутреннего к закону расположения; и как сам не удовлетворил Богу исполнением закона, так и удовлетворение Иисуса Христа отвергнул.

28. Не бо иже яве Иудей есть, ни еже яве во плоти, образание: но иже в тайне Иудей, и образание сердца духом, а не писанием: Ему же похвала не от человек, но от Бога. Исключив все внешние иудеев преимущества, как то обрезание, Субботу, жертвоприношения, очищения и другие наружные церемонии, наконец и самое главное их преимущество опровергает; самое, говорю, имя их отмещет, в котором они всю похвалу свою полагали. Ибо имя, Иудей, на Еврейском языке значит знающего Бога. А как иудеи имени своему делами не соответствовали, то Апостол, отъемля пустое их о имени своем воображение, сказал: не во иже яве Иудей есть. То есть, не ласкайте вы себя тщетным иудейского имени превосходством, ниже тем, что вы нарицаетеся избранным Божиим народом; ибо де перед очами Божиими не тот есть истинный Израильтянин, которой яве иудей есть; тo есть, который по внешнему только исповеданию показывает себя, что он знает Бога, а внутренне не имеет веры во Иисуса Христа, но тот де, только может назваться истинным Израильтянином и прямым сыном Авраамовым, который в тайне Иyдей есть, то есть, который внутреннею объемля верою Христа, имеет сердце чистое от всякой скверны. Каковыми Израильтянами могут по справедливости почесться и все верующие язычники; ибо хотя они по плоти и не суть чада Авраамовы, но суть чада по обетованию, поскольку они идут путем веры отца нашего Авраама. А что сказал Апостол о имени иудеев, то же самое говорит и об обрезании их, научая, что тогда только обрезание за истинное и Богоугодное почитаться надлежит, когда самое сердце обрезано будет, то есть, когда человек истинно к Богу обратившись и отрекшись всех плотских похотей, посвятит свое сердце на служение Творцу, через веру во Иисуса Христа при содействии и помощи Всесвятого Духа. Таковое обрезание и язычники де могут иметь, ежели только веровать будут во имя Иисуса Христова. Сию внутреннего обрезания силу и действие весьма высоко поставляет Апостол и противополагает оную обрезанию внешнему, которое состояло во обрезании крайней плоти, руками человеческими отсекаемой; и потому сиe называет обрезанием по плоти, оное обрезанием сердца по Духу. Наконец достоинство и важность внутреннего обрезания превозносит и от действующей причины, утверждая, что оно похвалу свою имеет не от человек, но от Бога, и не человеческими производится силами и действием, но есть дело единого Бога, и потому несравненно есть высочайшее и превосходнейшее. Такового сердечного и духовного обрезания понеже иудеи не имели; то справедливо называются в писании необрезанными сердцем и ушесами.

Содержание. Глава сия разделяется на три части, из которой в первой части ответствует Апостол на возражение, предложенное oт иудеев, и отражает клевету, которую они на учение его возводили, аки бы оно было Богохульное. Во второй части к другому приступает предложению, в котором доказывает что не токмо язычники и иудеи, о которых он доселе порознь говорил, но и весь мир повинен сделался греху; и cие утверждает Пророческими свидетельствами. В третей части наконец приступает к главнейшему предложению, которое есть содержанием всего Послания к Римлянам, и к которому он доселе как бы косвенною шел дорогою через посторонние доказательства. В оном пространным словом доказывает Апостол, что от дел закона никто перед Богом оправдаться не может, и потому силу оправдания у дел отъемля, открывает другие способы и пути к благодатному человека грешника оправданию, и показав оного источники и причины, утверждает учение сие важнейшими и пространнейшими доводами.

1. Что убо лишшее Иудею или кая польза обрезания? Сими словами предупреждает Апостол возражение, от стороны иудеев предложенное. Ибо как в предыдущей главе доказывал он, что на суде Божьем не будет различия между заслугами иудеев и язычников, или, что то же есть, перед Богом иудеи и язычники в равном находятся достоинстве, то сие показалось иудеям крайне оскорбительно и неприятно; почему с великою злобою и негодованием говорили ему: ежели де, по мнению твоему, Бог без всякого различия и уважения рода, на единое точию взирает чистое сердце, и обещает небесную награду за единую токмо веру; какое же будет преимущество иметь избранный Божий народ перед язычниками? Чем же будут отличаться чада Авраамовы перед нечестивым необрезанным родом? Какая будет проистекать польза от учрежденного самим Богом обрезания? Зачем оно уставлено и почто повелено праотцам нашим свято хранить его? И ты не причиняешь ли чрез сие учение твое оскорбления самому Богу? Что убо лишшее Иудею, или кая польза обрезания, скажи нам? На такое иудеев возражение ответствуя и укрощая их негодование через уступление во втором стихе говорит:

2. Много, по всякому образу: наипаче же яко вверена быша им словеса Божия. Аки бы так сказал великое де по всему имеет обрезание ваше преимущество, и я конечно не отрицаю, что народ Еврейский имел свои привилегии, данные ему от Бога, и особенными почтен благодеяниями, которыми он похвалиться может перед всеми живущими на земле народами. Ибо не великое ли cиe есть благодеяние, и не особенный ли благоволения Божия знак, что вам вверена суть словеса Божия, то есть, что поручено вам небесное учение, предан закон, свыше открыта святая истина, руководствующая в живот вечный? Все сии знаменитейшие залоги к вящшей славе и блаженству вашему преданы в хранение вам только, а не другому какому народу. И не я один говорю вам сие, но и свидетельствует царствующий Пророк: Сказа де пути своя Моисеови, сыновом Израилевым хотения своя. И на другом месте: Возвещаяй слово свое Иакову, оправдания и судьбы своя Израилеви: не сотвори тако всякому языку, и судьбы своя не яви им. А под именем словес Божиих не одно только учение закона разумеет, но наипаче означает содержащееся в оном обетование о грядущем Мессии, и следовательно все Богослужение иудеям предписанное коего главнейшая часть заключала Евангельское учение и состояла отчасти в пророчествах о грядущем Мессии, а отчасти во внешних обрядах, пришествие Его прообразовавших.

3. Что бо, аще не вероваша нецыи? Eдa убо неверствие их веру упразднит? да не будет. Упомянувши о главнейшем преимуществе народа Еврейского, состоявшем в предании закона и словес Господних, между которыми главнейшее занимало место обетование, данное отцам их о Мессии и содержался завет, предупреждает второе возражение, и на оное ответствует. Ибо предусматривал он, что некоторые или из язычников, или из самих иудеев, могли ему вопреки представить, и сказать, что де оное преимущество, которое прежде дано было иудеям, ныне уже совершенно у них отнято; потому, что Бог за неверствие народ оный совсем отринул, и потому де и завет оный, который составлял веру их, ныне совсем уже тщетным сделался. Итак, предупреждая сие возражение, ответствует на оное через отрицание, и говорит, что народ иудейский не совсем еще отвержен от Бога, и следовательно обетование о Мессии и завет с ними уставленный тщетным быть не может. Ибо хотя де некоторые, или лучше сказать премногие из иудеев и сделались неверными, однако сие неверствие их не учинило Бога нарушителем завета данного им, и не довело до такой строгости, чтоб отрекся Он обетования своего и отверг весь народ за неверствие только некоторых. А хотя бы де и все вы отреклись от веры, однако он и в таком случае завета пресечь и уничтожить не благоволил бы. Итак, речение сие, да не будет у Апостола часто полагаемое, означает сильное отрицание противного мнения, и содержит как бы такое изъяснение: сохрани де меня Бог от такого мнения, чтоб подумать, аки бы Бог был несправедлив и непостоянен в своем слове.

4. Да будет же Бог истинен: всяк же человек ложь, якоже есть писано: Богу де, яко существу праведнейшему, солгать невозможно; почему в обетованиях своих Он всегда истинствует, не так как человек, который по растленному естеству своему, как свидетельствует Божие слово, всегда бывает склонен ко лжи и обманам. Почему человеку свойственно быть непостоянным, переменчивым и вероломным, а не Богу, который всегда истинен есть, или паче самая истина. Отсюда наводит, что Бог не только для некоторых неверных не хотел отвергнуть верных своих Израильтян, но еще и неверным по благоутробию своему показал способы и пути к примирению, если бы только захотели они отвергнуть неверствие свое и ожесточение. Из сего явствует, что Бог единожды данное обетование сохраняет навсегда свято и непоколебимо, так что не можно без крайнего нечестия и хулы обвинить его ни в несправедливости, ни в нарушении слова; в противном случае готов он дать отчет в несоблюдении словес своих, и в том оправдаться, если бы кто по неслыханному ожесточению восхотел от Него потребовать такого отчета. Почему и приводит свидетельство Пророка глаголющего: яко да оправдишися во словесех твоих, и победиши внегдa судити ти (Псал.50:6). Что значит, и победиши внегда судити ти? Значит, что если де взять на суд дела Божия, учиненные Богом для иудеев, и исследовать дела учиненные иудеями против Бога; то конечно победа останется на стороне Бога.

5, 6. Аще ли неправда наша Божию правду составляет, что речем? Eда ли неправеден Бог наносяй гнев? по человеку глаголю, да не будет: понеже како судити имать Бог миру? Третье приводит возражение, oт иудеев Апостолу предложенное, которого разум есть следующий: Ежели де нас Бог за грехи и неправды наши отверг от Себя, и отвержение сие послужило Ему для прославления; и ежели де правда Его от неправды нашей нимало не пострадала, но еще более просияла и прославилась, то Бог несправедлив, если прогневался на нас и стал нас наказывать за неправду нашу; ибо де несправедливо Богу наказывать за то, что послужило к прославлению и чести имени Его а как де наша неправда и грехи наши послужили Богу к большему прославлению; потому что Он через сие явил силу свою и могущество, без чего слава Его не была бы столько известна; следовательно де Бог несправедлив будет, если за грехи наши, от которых он получил себе славу, на нас прогневается и будет наказывать. Прежде нежели услышим решение на такое богохульное возражение, оговаривается Апостол таким изъяснением: по человеку глаголю. То есть, такие де богохульные слова не я произношу, но произносят их люди нечестивые всегда ищущие во грехах своих оправдаться и вину оных не на себя, но на Бога возлагать; я сие произношу не для того, чтоб такое их мнение похвалить, но дабы предложа слова их на среду, нечестие их обличить и опровергнуть; и потому тотчас в следующем стихе полагает обыкновенное речение свое, да не будет, чем означает, что не только говорить таким образом, но и подумать о Боге страшно и ужасно. За сим приступает к решению предложенного возражения и опровергает оное возвещением будущего суда Господня через вопрошение так говоря: Ежели де Бог по вашему мнению, о беззаконные богохульники! есть несправедлив, как Ему возможно будет судить мир? Како судити имать Бог миру? Но как Бог для того будет судить мир, чтоб учинить достойное мщение за человеческое нечестие и неправду; так видно, что сам Он удален от всякой неправды, и следовательно не может услаждаться неправдою человеческою. А если де через наказание неправды человеческой имя Его прославляется, тo cиe не должны вы приписывать самому греху, или неправдам вашим, но Божией Премудрости, которая и самое зло через спасительные некие средства знает обращать к распространению славы пресвятого имени своего.

7. Аще убо истина Божия в моей лжи избыточествова в славу Его, что еще и аз, яко грешник, осуждаюся? Сими словами продолжает Апостол возражение, предлагаемое в стороны противников, и как бы так говорит: ежели де прославление имени Божия есть плод, или действие человеческой лжи, то почто мне за грехи бояться наказания? Почто мне, или кому другому трепетать будущих мук, верою нечестивым возвещаемых? Для чего по примеру других не делать зла, чтоб вышло оттуда добро, как некоторые говорят хулящие учение наше: Сотворим злая, да приидут благая? А что некоторые лжеучители подлинно хулили учение Апостольское, и выводили из него последствия развращенные, о том говорит в следующем стихе:

8. ...Якоже хулимся, и яко же глаголют нецыи нас глаголати: яко сотворим злая, да приидут благая: их же суд праведен есть. Понеже Апостол говорил негде, что идеже де умножися грех, там преизбыточествовала благодать, то некоторые из лжеучителей, державшиеся софистических хитростей, ненавидя Апостольское учение о благодатном оправдании, и желая оное привести у всех в ненависть, выводили из того развращенные заключения, и другим образом толкуя вышереченные слова, старались подорвать учение его, и явно говорили, что должно делать зло, дабы вышло оттуда добро: Сотворим злая, да приидут благая. Что на сие ответствует Апостол? Не удостоивает и ответа; но только возвещает, что на таких людей, яко явных ругателей Божиих и презрителей Слова Его, будет праведный cyд; показуя через сие, что ответствовать многими словами на сии их возражения, яко на явную хулу против Бога, не для чего; Бог де сам некогда на праведном суде своем решит сии клеветы вечным осуждением.

Но отсюда выходит вопрос: когда не должно делать зла, чтобы оттуда вышло добро, то для чего Бог попускает быть злу? Ha cиę ответствует, что иное есть делать зло, а иное попускать оному быть. Бог не делает зла, но только попускает оному быть; не потому, аки бы Он благоволил о зле; но для того, что он по течению учрежденного в мире порядка знает и из самого зла выводит добрые и полезные концы. В противном случае не попускал бы Он зла, если бы оно не текло к благоучрежденным и Ему единому известным концам.

9. Что убо, преимеем ли? Никакоже: предукорихом бо Иудеи и Еллины вся под грехом быти. Решив заданные от иудеев возражения, к другому теперь приступает предложению, в котором доказывает, что не только иудеи и язычники друг перед другом не имеют никакого преимущества, но и целый свет равному подпал жребию, то есть что все повинны суть греху. Слова сии яснее могут предложены быть так: что ж мы можем о себе сказать? Имеем ли мы какое-нибудь преимущество перед язычниками? Конечно никакого. Ибо мы наперед показали уже многими доводами, что иудеи и еллины все без изъятия повинны суть греху. Полагает и себя в числе грешных иудеев, дабы тем укротить злобу их. Что убо, преимеем ли? То есть, можем ли похвалиться перед язычниками, что вверена суть нам словеса Божия? Никак; ибо благодать Евангелия и на них столько же может изливаться, сколько и на нас.

Предукорихом бо Иудеи и Еллины вся под грехом быти. Речение предукорить значит наперед кого обвинить, или неоспоримыми доказательствами уличить. И как Апостол выше доказывал, что не тoлько язычники, но и иудеи все лишились благодати, и подпали праведному гневу Божию, того ради, не отступая от своего предложения, и здесь то же самое означает, утверждая что все сделались повинными греху, и следовательно подпали гневу Божию. A дабы большую важность и вероятие придать словам своим, то в следующих стихах утверждает оные Пророческими свидетельствами, и из разных мест Священного Писания показывает истину словес своих. Несть, говорит, праведен никто же. Несть разумеваяй, и несть взыскаяй Бога. Вси уклонишася, вкупе непотребни быша: несть творяй благостыню, несть даже до единаго. Гроб отверст гортань их; языки своими льщаху. Яд аспиден под устнами их. Их же уста клятвы и горести полна суть. Скоры ноги пролияти кровь. Сокрушение и озлобление на путех их, и пути мирнаго не познаша. Несть страха Божия пред очима их.

Всеми же сими свидетельствами, взятыми из Псалмов Давидовых и из Пророчества Исаиина, доказывает Апостол крайнее всех людей по естеству растление, что все даже до единого, не выключая ни иудея, ни язычника, от истинного пути благочестия уклонились; что, лишаясь благодати Божией, все мерзки перед Богом учинились; и что Бог, приникая с небес на весь род человеческий, не находил ни единого такого человека, кoтoрый бы без помощи благодати Его собственными своими силами, по падении оставшимися, что-нибудь доброе не только сделать, но хотя бы помыслить был в состоянии. Все сие научает, что человеческое естество по падении совершенному подпало растлению и что сие всеобщее повреждение распространилось по всему человеческому роду, так что первородный оный грех, наподобие ужасной заразы, в самое существо человека, в самую душу и во все ее как внешние, так и внутренние способности с такою силою проник, что ничего в нас не оставил здравого и неповрежденного, но все растлил, осквернил и опустошил. От сего разум так сделался слеп в духовных вещах, что ничего не может разуметь, яже суть Духа Божия. Воля также по естеству своему совсем уклонилась от Бога, и преклонилась ко злу. А куда главнейшие души способности уклонились, туда же последовали и прочие душевные и телесные силы; и сколько сделались растленны, о том довольно уверяет вышереченное Апостольское описание. Однако ж сие не так надобно толковать, аки бы между грехом первородным и между существом человека поврежденного не осталось никакого различия; ибо хотя самое существо человеческое, самая душа его, самое тело его, и следовательно весь человек от главы даже до ног перворожденным грехом, яко прегнусною проказою поражен сделался, так что ничего в нем не осталось, чтоб не было не заражено; однако ж и после сего плачевного поражения, после сего ужасного пожара, истребившего чудное строение Всемогущего, видны еще в расстроенном здании сем следы Божиих дел. Ибо известно, что и по падении человеческое естество осталось творением Божиим. Первородный грех не такое возымел втечение в существо человеческое, чтоб самому превратиться в оное; и потому хотя по падении естество наше учинилось грешным, однако ж не самым грехом; разум хотя сделался слеп, однако ж не есть самая слепота; воля хотя уклонилась ко злу, однако ж не превратилась в самое зло. Внемли ты истине сей, Христианин! и отселе научись, сколь опасно тебе должно быть в действиях твоих, дабы за временную греха сладость не подпасть всей тяжести Божеского гнева. Ибо хотя испорченная наша природа всегда на запрещенное стремится и вредного для нас принуждает желать, так что мы сему злу противиться почти не в состоянии; однако ж не совсем не достает у нас средств, которыми сию стремительность можно обуздать. Именно ж, узда сия есть воображение милости и мщения Создателя; первая ободряет надеждою блаженства, а последняя наказанием страшим. Сии спасительные мысли довольны к тому, чтоб ослабевающего в подвигах добродетели подкрепить, падающего восставить, и ужас врагов отвратить. Блаженные люди, такими рассуждениями вооружаясь, самих себя победили, и были столь тверды в святости своей, что ни огонь, ни меч постоянства их поколебать не могли. Следовательно и нам против самих себя должно идти, и по увещанию Святого Павла, во временной жизни сей, яко на торжище, так поступать, чтоб вместо благовонных цветов добрых дел, не купить колющего терния грехов, имеющего пробость бессмертную душу. К сему надлежит неотступно укрепляющей просить благодати, дабы, просветив наш разум, отверзла нам всяк путь правды и истины.

19. Вемы же, яко елика закон глаголет, сущим в законе глаголет: да всяка уста заградятся и повинен будет весь мир Богови. Доселе имел Апостол рассуждение о законе естественном и о законе писанном, и доказывал, что ни закон естественный, ни закон писанный оправдать человека не могут; потому что люди оба сии законы не так употребляли, как надлежало; и потому оба они послужили только случаем к осуждению и к большему наказанию человеческому; пути же ко спасению не открыли. Теперь хочет показать другой путь, через который доходим мы ко спасению, и который руководствует нас к вере Иисуса Христа. Но наперед предупреждает несправедливую отговорку иудеев; ибо когда описывал Апостол всеобщее растление человеческого естества и великие беззакония, в коих как язычники, так и иудеи погружены были; и когда в доказательство всеобщего повреждения приводил из разных мест Священного Писания свидетельства, тo иудеи, высокомыслием и гордостью зараженные, не принимали словес его, но говорили, что все оные свидетельства, обличающие беззакония и пороки, касаются не до них, но до одних только язычников. Того ради Апостол, отражая сию их отговорку, следующие произносит слова: Вемы же, яко елика закон глаголет, сущим в законе глаголет: да всяка уста заградятся, и повинен будет весь мир Богови. – Вемы же, яко елика закон глаголет. Известно де нам, да и всякому упражняющемуся в чтении Священного Писания, что Бог через закон и Пророков не к кому другому глаголет, но к вам только, ваши наипаче описывает нравы и вашу жизнь; поскольку язычникам не благоволил Он сначала открыть Слова своего. Почему свидетельства сии наипаче до вас касаются, а не до язычников, которые имели закон естественный, а не писанный. Закон здесь берется или в особенном смысле вместо закона Моисеева, который содержится в пяти книгах Моисеевых, или в общем, то есть вместо всех книг Ветхого завета, содержащих в себе писания Моисеевы, Псалмы Давидовы и других Пророков, исторические повествования и догматические правила, до веры касающиеся.

Сущим в законе глаголет; то есть вам, о иудеи! Которые живете по законам, учрежденным от Моисея; которые почитаетеся избранным Божьим народом, и происходите от знаменитых предков: Авраама, Исаака и Иакова; вам глаголет, вам повелевает, вам внушает, вас первых обличает в неисправлении вашем, вам за беззакония грозит, и до вас во-первых касается, а не до другого какого народа. Итак, не думайте вы, чтоб слова сии, в законе вашем положенные, надлежали до язычников, и Вас бы не трогали. Нет! Они не столько к язычникам, сколько к вам глаголются.

Да всяка уста заградятся, и повинен будет весь мир Богови. А когда де так, то заградите уста ваши, и признайтесь, что в вас не только нет никакой святости, но и все вы, равно как и весь мир, преисполнены беззакониями; и потому повинны Богови, то есть подвержены гневу Его и вечной подлежите смерти. Признайтесь, что закон, не исключая никого, всех подвергает осуждению, и следовательно никто от дел закона оправдаться не может. Вси бо согрешиша, и лишени суть славы Божия.

20. Зане от дел закона не оправдится всяка плоть пред Ним: законом бо познание греха. Частица зане не есть здесь винословная, но заключительная, соединяющая настоящее рассуждение с предыдущими доказательствами, начиная от самой первой главы даже доселе. Разум же сих слов есть таков: когда де мы уже доказали, что ни язычники, ниже иудеи оправдаться пред Богом не могут, но первые законом естественным, а вторые законом писанным осуждению подвергаются, следовательно ни те, ни другие законом оправдаться не могут. Зане от дел закона не оправдится всяка плоть. Не говорит от закона, но от дел закона, дабы через сие показать, что закон сам по себе не силен нас оправдать перед Богом, но дела наши с законом несогласные. Закон же здесь разумеет как естественный языческий, так и писанный иудейский, и дела закона не только церемониальные, или обрядовые, но наипаче нравственные, в преступлении которых обличает Апостол иудеев и язычников. Не оправдится всяка плоть, то есть всякий человек, живущий по плоти, или подверженный греху и по естеству своему сын гнева, не явится праведен на суде Господни. Ибо никто совершенно закона не хранит; и потому никто перед судом Господним делами своими оправдаться не может. Taкo бо писано есть: Не вниди в cyд c рабом Твоим, зане не оправдится перед Тобою всяк живый. То есть, никто перед судом Твоим, Господи! правым быть не может, ежели Ты по заслугам нашим, а не по Твоему милосердию судить будешь нас. Cиe Апостольское рассуждение есть неоспоримым доказательством против тех, которые, о делах своих высоко мечтая, думают через оные что-нибудь заслужить у Бога. И для того Апостол приводит здесь из Пророка Давида слова не без особливого намерения, но для того, дабы тем больше поразить иудеев, чем важнее и вероятнее пример Давидов. Ибо как бы так говорит Он: ежели де Давид, муж по сердцу Божию, муж совершенно знающий закон Господень, как о себе, так и о других себе подобных, что он повинен есть гневу Божию, и просит милостивого суда Господня, не полагаясь на тo, что он всевозможно исполнял закон Господень и был святого жития, то признался, что надобно думать о тех, которые с Давидом ни мало сравняться не могут, и которых сам Давид проклинает за их нечестивое житие и за нарушение закона?

Причины, для которых мы законом оправдаться не можем, суть следующая: 1) поскольку мы, как выше сказано, закона совершенно исполнить не можем; а Божие правосудие требует совершенного исполнения, так чтоб ни малейшего ни в чем не было упущения. Ибо святость Eгo столь совершенна есть, что перед очами Его самые Херувимы и Серафимы нечисты суть, кольми ж паче человек! как точно пишется о сем у Иова в гл.15.ст.15 (Иов.15:15): Аще во святых не верит и небо нечисто перед Ним, кольми паче мерзский и нечистый муж, пияй неправды, якоже питие. И в гл.25.ст.5 (Иов.25:5): Aще луне повелевает, и не сияет, звезды же суть нечисты перед ним, кольми паче человек гной, и сын человеческий, червь. 2) поскольку закон есть духовен, и потому требует совершеннейшего повиновения и в сердце и в делах; мы же плотяны и проданы под грех. 3) поскольку единого Искупителя нашего дело есть освобождать от греха и с Богом нас примирять. А закон сего учинить не может; ибо он не только не дает сей благодати, но еще и проклятию подвергает, по оному: Проклят всяк человек, иже не пребудет во всех писанных в законе.

Законом бо познание греха. Здесь предупреждает Апостол возражение, которое могли бы представить иудеи и сказать: ежели де закон не оправдает, то будет бесполезен, за чем же и дан? На cиe ответствует: для того де дан закон, чтоб быть ему вместо зеркала, в котором бы вы могли узнавать и гнусность своих пороков и святость добродетели; для того дан, чтоб вы, усмотрев в оном ясное изображение Божественной воли, отложили свои гнусные нравы, которые приобрели вы, находясь в работе Египетской; когда, забыв истинного Бога, Благодетеля и Отца своего, предались служению идолов. Наконец, дан для того, дабы могли вы познать, сколь далеко удалились вы от истинного благочестия и правды; и дабы все сие узнав, искали средства к очищению стольких беззаконий ваших. А как де такого средства закон не показывает, то и надобно искать его во оправдании веры; и потому в следующем стихе говорит:

21. Ныне же кроме закона правда Божия явися, свидетельствуема от закона и Пророков. – Ныне же кроме закона, то есть в нынешние наши счастливые и блаженные времена, во времена Евангельского учения, во времена, в которые воссиял свет Христовой проповеди, милосердный Бог открыл нам другой способ к оправданию, по которому получаем мы вечное спасение, и которым оправдаемся без дел закона и без всяких заслуг наших, оный способ есть правда Божия, под именем которой разумеется здесь благость Его и милосердие, оказанное в искуплении нашем через Иисуса Христа, которой за нас совершенно закон исполнил, и своею пречистою кровью очистил нас от всякого греха, и тем освободил от клятвы законной. Сии заслуги Христовы, верою от нас объемлемые, составляют правду нашу, или оправдание перед Богом; о чем Святой Павел в 1 Послании к Коринфянам пишет так: Иже бысть нам премудрость от Бога, правда же и освящение и избавление. Свидетельствуема от закона и Пророков. Та де правда, о которой я вам говорю, o иудеи! не от меня вымышлена и не на моих основывается догадках, но есть правда предвечная, о которой засвидетельствовали гораздо прежде меня жившие Пророки и закон, и о которой читаете вы в книгах Моисеевых и в других Пророках. Ибо все обетования, какие о Иисусе Христе в Ветхом Завете ни содержатся, о сей правде Божией ясно свидетельствуют; и как сия правда Божия, в Ветхом Завете прообразованная, в новой благодати уже совершилась, то по силе оной заслуги Иисуса Христа нам вменяются, грехи отпущаются и вечная правда радуется, туне.

22. Правда же Божия верою Иисус Христовою, во вся и на всех верующих. Несть бо разнствия. Через сие показывает, чем оная правда, о которой выше говорено, заслуживается. Заслуживается де верою во Иисуса Христа, а не делами и какими-либо другими наружными заслугами. Но что есть вера во Иисуса Христа? Вера есть сердечное принятие заслуг Иисуса Христа, или непоколебимое упование, по которому человек грешник всею душою своею и всею крепостью своею себя обнадеживает, что Бог по своей Отеческой милости не только другим, но и ему, хотя превеликому грешнику, хочет ради заслуг и ходатайства Сына своего грехи отпустить, во Христе за праведника почесть, и живот вечный даровать. Итак, который человек такое упование стяжал, тот у Бога за праведника во Христе почитается, истинный есть Христианин и известную имеет надежду к животу вечному.

Во вся и на всех верующих. Несть бо разнствия. Через сие показывает, что удовлетворение Христово простирается до всех и до каждого человека, верою объемлющего заслуги Его. В сем случае нет никакого разнствия. И потому всем спасение от Бога через Христа равномерно возвращается. То есть, Бог со своей стороны Христа за весь род человеческий дал. Cиe доказывается во-первых тем, что вси, по свидетельству Святого Павла, и самого опыта, согрешиша и лишени суть славы Божией. Вси уклонишася, вкупе непотребни быша, несть до единаго, то и за всех Христу пострадать надлежало. А когда бы за некоторых только умер Христос, то может для того, что они то заслужили; но заслуга наша, как мы видели, совсем в нашем избавлении места не имеет. Второе, что того же требует заслуг Христовых бесконечность; а когда бы не все через Христа спастись могли, то для того бы может, что заслуга Христова не для всех бы довольна была; но сие неправда, как весьма видно из Послания к Евреям (Евр.5:9). Бысть всем послушающим Его виновен спасения вечнаго. Итак, все те спасаются, которые истинною верою Христу прилепляются и Его благодеяния приемлют. Есть же и такие, кои не спасаются. Cиe для того во-первых, что Бог никого насильно спасти не хочет; а когда бы Бог восхотел и тем спастись которые благодеяний, Христом предложенных, не принимают, то принужден бы был насильно спасать. Во-вторых потому, что Бог с таким договором Сына своего за нас дал, чтоб только те через Него спасались, которые бы Его верою сердечною приняли. Елицы прияша Его, даде им область чадом Божиим быти. Скажет кто: так по сему человеческий грех победил бы Христову благость; понеже через грех Адамов все погибли, а через благость Христову не все бы спаслись? Ответ: благодать превышает грех по удовлетворению а не по спасению; то есть тем всех людей, во Адаме погибших, со своей стороны можешь спасти; а что не все спасаются, то делается не oт недостатка благодати Христовой, но по неверствию окамененных сердец, которые Христа не хотят за своего признать Ходатая и Его заслуги верою не объемлют. Из сего следует, что тому, который хочет спастись, надобно иметь истинную веру в единого Бога и Искупителя Христа.

23. Вси бо согрешиша, и лишени суть славы Божия. То есть, все подпали первородному греху, все сделались растленны по естеству. Итак, не удивительно, что Бог не делает здесь различия ни между иудеями, ни между язычниками, но всех в равном поставляет недостоинства степени. Почему не говорите мне, о иудеи! что такой-то еллин, такой-то скиф, такой-то варвар согрешил, а не мы иудеи. Нет! все находимся в равном состоянии греха; и хотя де вы, о иудеи! первые приняли закон, однако не другому чему из оного научились, как только что узнавать грехи свои, а избавления от оных не получили.

А дабы они не сказали, что хотя мы и согрешили, но не так как язычники, для того наводит: И лишени суть славы Божия. То есть, пусть хотя де и не так вы согрешили, как язычники, однако же равномерно лишились славы Божьей, как и все. Подобно как лишаются на светских позорищах венцов и почестей те, которые, вступивши в подвиг течения, ослабели, остались позади других и не достигли назначенной меты, так и вы де равномерному подпали лишению славы Божия. Под именем славы Божия разуметь надобно или то блаженство, которое человеку дано было в раю при первом его творении; или жизнь вечную, которая приобретается верою и добрыми делами, а теряется неверием и грехами.

Скажешь: Почему же все мы во Адаме сделались виноватыми? На сей вопрос примечай следующие доводы.

«Первый: Адам был глава всех, и в его лице весь род человеческий представлялся, и мы в нем заключались так, как в семени плод, как в стебле отрасль, как в реке ручей. А когда так, то Адаму райская заповедь дана была не просто, но так, что и до нас всех простиралась; и когда он не устоял, то и нам пасть надобно так, как попорченного семени портится и плод. Второй: Адам все Божии дарования, которыми он в раю украшался, с тем от Бога принял, чтоб и нам их сообщить, так что ежели бы не согрешил Адам, и нам бы от него таким же родиться надлежало, какой он сам. А когда так, то праведным судом, когда Адам пал, то и все погубил, не только для себя, но и для нас. Почему принужден родить подобных себе грешников, а не праведников. Каков бо перстный, таковии и перстнии. Третий: все мы, да еще и младенцы умираем, а за что бы, когда не за грех? Четвертый: что все мы чувствуем завсегда грех. Откуда бы, когда бы в том не родились? И так-то мы во Адаме сделались виноватыми, и подпали Божескому гневу, или, по Апостолу, все лишились славы Божия.»

24. Оправдаеми туне благодатию его, избавлением, еже о Христе Иисусе. Но не страшитесь де и не трепещите. Сие не для того я сказал, чтоб привести вас в отчаяние, но чтоб показать Божие человеколюбие. Он не по беззакониям нашим сотворил, ниже по грехам нашим воздал; Он наши недостатки исправил, ниспослал такое средство, которое исхитило нас oт погибели и соделало сынами Божиими. Безмерная благость Его не потерпела видеть нас в вечной погибели бездне, но избрала такой избавления способ, по которому без всяких наших заслуг и без всяких предшествующих трудов, но туне, то есть благодатно, блаженное возвращает нам первое наше состояние, из коего мы испали. Чем же? Избавлением, еже о Христе Иисусе. Часто слово сие полагает, дабы через сие исключить дела, со стороны человека представляемые, и уважить заслуги Сына Божия. Оное де первое состояние, оную блаженную славу возвратила нам единая кровь Праведника Иисуса, излиянная на крестном жертвеннике. Она единая исходатайствовала нам примирение с Богом, исхитила из челюстей смерти и сотворила вход в вечное блаженство. Здесь избавление значит то же, что искупление; ибо на греческом стоит ἀπολύτρоσις, что значит искупление. A сие доказывает, что мы проданы были грехом под иго дьявола, но кровью Иисуса Христа из плена сего искуплены.

25. Его же предположи Бог очищение верою в крови Его, в явление правды своея за отпущение преждебывших грехов. – Его же предположи Бог. То есть, послал такого Избавителя и Искупителя, которого предопределил он во спасение наше прежде всех веков. Положил в предвечном совете своем быть Ему Ходатаем нашим. И хотя Бог предопределил Иисуса Христа предвечно быть нашим Искупителем, однако Павел, говорит о нем здесь, яко уже о пришедшем и явившемся. Очищение верою. Послал Иисуса Христа, яко Очистителя, или яко некую очистительную жертву, приносимую для умилостивления раздраженного Бога, Слово очищение взял Апостол из Ветхого Завета, и приложил оное к своему рассуждению о Христе; ибо в Ветхом Завете очищением, или очистилищем называлось оное златое покрывало, которое находилось над Кивотом Свидения, в котором присутствовал сам Бог, давал оттуда ответы, и в нем умилостивляем быль жертвами. Во время присутствия Божия кивот оный покрывался некоторым облаком; и сколькократно облако сие сходило и являлось над Кивотом, столькократно служило оно для народа знаком о Божием к нему благоволении, как точно о сем пишется в левитских книгах так: И рече Господь к Моисею: глаголи Аарону брату твоему, да не входит во вся часы во Святая внутрь завесы пред лице очистилища, еже есть над кивотом свидения, и да не умрет: во облаце бо явлюся над очистилищем (Лев.16:2). Сие очистилище, или сие священное покрывало, было прообразованием Христа; ибо как в Ветхом Завете через оное очистилище оказывал Бог благоволение свое к народу, и не прощал грехов, как только посредством сего очистилища, так и в новой благодати не хочет быть умилостивляем, разве через очищение Сына своего. А дабы кто не подумал и не сказал, что отпущение грехов наших есть дело не великой важности, того ради Апостол показывая, какой цены стоило дело искупления нашего, присоединил сии слова: В крови Его, то есть в крови Сына Божия, аки бы так сказал: грехи де наши очищены не кровью тельчею, или козлею, но чистейшею и неоцененною кровью самого непорочного Агнца, Иисуса Хриcтa, которого кровь прообразуема была еще в Ветхом завете кровью животных, в жертву закалаемых; и как де Христос в едином своем лице есть купно и Бог и человек, то по причине столького достоинства лица кровь Его довольна была очистить грехи всего мира, по оному Святого Иоанна изречению: Кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас oт всякаго греха (1Ин.1:7). Ибо если бы простой только человек пострадал за нас, то не мог бы искупить, хотя бы впрочем был наиправеднейший; но кровь Иисуса Христа была кровь истинного Богочеловека: следовательно была довольна ко очищению грехов всего мира. В явление правды своея. Что значит явление правды? вопрошает Святой Златоуст. И на то сам же дает такой ответ: якоже явление богатства в том состоит, дабы не токмо самому быть богатым, но и иных богатыми творить; якоже явление живота в том заключается, дабы не токмо самому быть живу, но и мертвых животворить; якоже явление силы в том показуется, дабы не точию самому быть сильным, но и немощных укреплять, тако и правды явление, еже не точию самому быть праведным, но и иных, во грехи ниспавших, праведными творить.

За отпущение прежде бывших грехов. Видите ли, говорит Святой Златоуст, как часто воспоминает Апостол иудеям об их грехах, ибо выше говорил в Рим.3:20. Законом бо познание греха, потом в Рим.3:23 яко вси согрешиша; а здесь гораздо сильнее прежнего глаголет; ибо не просто сказал за грехи, но за отпущение грехов; или как в греческом оригинале стоит: за истребление греховных язв (πάρεσις, значит крайнее расслабление тела). Сие показывает, что не оставалось в них никакой надежды ко исцелению, но были все поражены грехом как бы некой жесточайшей расслабой; от которой всеконечно погибли бы, если бы милосердный Бог не благоволил свыше ниспослать им Спасительного врачевства, Сын Божий, сошедший с небес, уврачевал их; отпустил грехи их не только нынешние, но и те самые, которые прежде ими соделаны были.

26. В долготерпении Божии. Оные де грехи, коими вы заражены были, о иудеяне! терпел вам Бог и не казнил за них, но ожидал того от век предопределенного времени, в которое имел прийти на землю возлюбленный Сын Его, и своею кровью все оные грехи совершенно очистить. И в показание правды его в нынешнее время. Такое де долготерпение для того Он оказал, дабы через сие открыть новый способ оправдания, и дабы грешники, познавши оный способ, могли употребить себе во спасение. В нынешнее время. То есть во время благодати, во время Нового Завета. Ветхозаветные де жертвоприношения не имели такой силы чтоб очищать грехи, но были токмо типом, или прообразованием истинного очищения, которое совершить долженствовал Иисус Христос, истинный Мессия и Ходатай, и которое Он действительно совершил в нынешнее время, то есть в Новом благодатном Завете, принесши себя на крестном алтаре в воню благоухания, в жертву благоугодну Богови. Во еже быти ему праведну, и оправдающу сущаго от веры Иисусовы. То есть, дабы познали все и повсюду прославили Бога, не токмо яко правосуднейшего Судию, но и яко премилосердного и чадолюбивого Отца, который туне оправдает всякого человека, верующего в обетованного и пришедшего Мессию. Бог бо праведен есть как сам в себе, так и в других. Праведен сам в себе, поскольку свят и справедлив, так что никогда не оставляет грехов без наказания и никого не оправдает, разве через посредство заслуг Христовых. Праведен в других, поскольку изобрел премудрый способ к оправданию людей и к примирению с грешниками через удовлетворение и смерть Христову, ни мало не нарушив вечного правосудия своего. Cyщагo oт веры Иисусовы. То есть, оправдает только того, который верою своею объемлет заслуги Иисуса Христа; который отложа тщетную надежду на дела и закон, ищет успокоения в единых заслугах Его, и ожидает оправдания через единую веру во Искупителя своего.

27. Где убо похвала? Отгнася. Которым законом? Делами? Ни, но законом веры. Доказавши совершенно истинный способ оправдания, и утвердивши оный неоспоримыми резонами, как бы с некоторою насмешкою говорит иудеям: Где убо похвала ваша, о иудеи? Где те преимущества ваши, которыми вы столько надменны были? Где ваша законная правда, где ваше обрезание и другие внешние обряды, в которых вы спасение поставляли? Отгнася. То есть, все то исчезло и пропало. Все ваше тщеславие в ничто обратилось. Чем же? Kaким законом, или каким учением? Лицемерным ли и фарисейским о делах и заслугах ваших толкованием? Никак, ибо учение сие заслугам и благодеяниям Иисуса Христа противно, и помрачает славу и величество милосердия Божия; потому что кто уповает оправдаться от дел закона, тот уже не требует благодати и веры оправдающей. Следовательно законом веры. На сем основании хочет создать Бог правду нашу и блаженство. Когда же бы правда наша основана была на нас самих, на делах наших и заслуге, то благодать была бы ничто, и не имели бы мы ни благодати, ни милосердия, ни прощения грехов. Итак, не полагайтесь вы на собственные силы ваши и не ищите помощи от дел ваших, но все к единому Богу относите, на Него единого уповайте. Сей есть единый способ, служащий к прославлению имени Божия и к вашему собственному благополучию.

28. Мыслим убо верою оправдатися человеку без дел закона. А когда де так, то надобно заключить, что не дела закона, но единая вера оправдает нас перед Богом; единая вера обновляет человека, очищает сердце от грехов, прилепляется к Богу и ко Христу через Его бесконечные заслуги. Но вера не историческая, то есть не одно только пустое познание удовлетворения Христова без всякого внутреннего расположения и сердечной горячности, каковую веру не только люди нечестивые имеют, но и самые бесы, по свидетельству Святого Иакова; но вера живая, вера мужественная, соединенная с твердым упованием на милость и человеколюбие Господне, с крепким уверением о заслугах Христовых. Сия то потребна вера, если хотим оправдаться; в противном случае заслуги Христовы не воспользуют нам. Ибо чтоб Христовыми заслугами оправдаться, то надобно неотменно иметь через что бы сделалась Христова заслуга – наша заслуга, Христова правда – наша правда; чтоб Божия милость, предложенная всем, и до нас надлежала. A cиe бывает чрез упование твердое, которым сердечно веруем, что Бог Отеческую свою милость, которую ко всем во Христе явил, и нам не откажет, и Христово удовлетворение и нам вменит. Ибо Христос равномерно за всех умер; и потому Апостол говорит: Мыслим верою оправдиться человеку. Не сказал единому иудею, под законом сущему, но человеку, то есть всякому верующему, как иудею, так и язычнику. Не ограничил спасения человеческого в одном народе, но положил общее имя дабы тем показать, что всякому человеку, верующему во Христа отверсты суть спасения двери. И потому в следующем стихе говорит:

29. Или Иyдeeв Бог токмо, не и языков? Ей и языков. Слова сии так толкует Св. Златоуст: зачем де тебе, о иудее! несносно кажется сие, что всякому человеку отворена дверь ко спасению? Или де милосердный и праведный Бог на части разделился, так, чтоб одних токмо вас любил, а язычников ненавидел? Одних ли вас хочет спасти и оправдать, и с одними ли вами благодатный завет положил Он, как-то вы думаете? Нет! Он есть Бог всех и над всеми; а если Бог всех, то и промышляет, так равно всех и спасает. Спасает убо и язычников верных; ибо и язычники равномерно суть творение Божие, разумною душою одаренное, и к вечному блаженству – определенное. Милосердный Бог хочет любим и почитаем быть и от язычников, равно как и от вас; и со своей стороны так же хочет сообщить им все те блага, какие обещал и вам.

30. Понеже един Бог, иже оправдит обрезание от веры, и необрезание верою. То есть тот, который есть всех Господь и Владыка, у которого нет лицеприятия; тот, говорю, оправдает, как вас обрезанных иудеев верою, так и язычников необрезанных верою же. А если де вы хотите мне древние представить примеры, когда Божие благоволение к одним только вам простиралось, то и в сем обманываетесь; ибо и тогда общий Божественный промысел ко всем простирался, но только не одинаковым образом; потому что вам дан был закон писанный, а тем закон естественный; и потому язычники и тогда ничем вас хуже не были, но еще и превзошли бы, если бы только захотели. Сим приводит им на память вышеупомянутое учение о обрезании, когда доказывал что между обрезанием и необрезанием нет никакого различия; а ежели де тогда не было различия, то кольми паче ныне в новой благодати.

31. Зaкoн ли убо разоряем верою? да не будет, но закон утверждаем. Сими словами предупреждает Апостол возражение, дабы не сказали иудеи, что он учением своим об оправдании через единую веру закон Божий отвергает так как совсем бесполезный. Того ради глаголет: Закон ли убо отвергаем верою? да не будет. Не дай де Боже, чтоб мы какую-либо обиду сделать хотели закону через Евангельское учение, или какое-либо бесчестие оному нанести? Но мы паче через такое учение утверждаем закон и от презрения защищаем. Ибо и выше говорил я, что закон великую имеет силу и важность; потому что он показывает человеку грехи, и заставляет его искать спасительного врачевства ко исцелению своих болезней; и здесь тоже утверждаю. И потому как тот великую оказывает милость больному, который показывает ему род болезни, великость оной и причины ее, так и закон, показывающий грехи человеческие, открывающий тяжесть преступлений наших и надлежащее за оные осуждение, превеликое имеем в церкви употребление и пользу. Почему будьте уверены, что учение Евангельское, которое изливает обильные дары Духа Святого, и подает силы, чтоб жить по правилам закона Божия, не только не отвергает и не уничтожает закона, но паче показывает истинный источник добрых дел, так что те, которые спасительное учение о вере искренно приемлют, не могут сердечно не принять и закона. A cиe и значит, что мы закон не отвергаем, но паче оный на высший достоинства степень возводим. Таким образом, опровергнув иудейское возражение, в следующей главе приступает Апостол к другим доказательствам, чтоб более утвердить благодатное через веру оправдание, как то мы увидим.

Содержание. Глава сия разделяется на две части, из которых в первой дело оправдания нашего доказывает Апостол примером Авраама, во второй описывает свойство и сущность оправдающей веры и действие оной утверждает примером того же Авраама.

1. Что убо речем, Авраама отца нашего обрести по плоти? Понеже иудеи, надеясь на добродетели предков своих, а особливо на благочестивое житие Авраамово, безумно думали о себе, что они всегда пребудут избранным Божиим народом, как бы впрочем ни жили; и что Бог никогда столь строго с ними поступать не будет; как поступал с другими, каковое их безумное мнение как сам Спаситель многократно так и Святой Иоанн Креститель часто обличал. Смотри о сем у Мф.3:9, Лк.3:8, Ин.8:33,37,39,40. И как сие же иудеи оправдание свое поставляли в одних только делах, как, мы многократно сиe из Апостола видели, ложно основываясь на примере Авраамовом, того ради Апостол, истребляя таковое их мнение и показывая, что они несправедливо на Авраама ссылаются, думая, аки бы он некоторыми своими заслугами и святостью оправдание получил, говорит: что убо речем, Авраама отца нашего обрести по плоти? То есть, я де признаюсь, что Авраам отец наш, был муж презнаменитый, и по внешнему поведению жизни человек праведный и непорочный. Ho посмотрим, послужила ли ему сия внешняя правда ко спасению, и получил ли он какую-нибудь благодать перед Богом по плоти, то есть по своим собственным заслугам, по закону и по плотскому обрезанию; посмотрим, что нам о том писание покажет.

2. Аще бо Авраам oт дел оправдася, имать похвалу, но не у Бога. Ежели де какая похвала приписывается Аврааму за его добрые дела, то оная похвала есть похвала низкая и маловажная; поскольку есть внешняя, политическая и происходящая от людей, а не от Бога, который требует от нас внутренней святости и доброго расположения сердца. И ежели Авраам по внешнему только виду праведен был, то ничего не заслужил от Бога, поскольку таковая правда есть несовершенная, не освобождает от греха и с Богом не примиряет. Послушаем свидетельства Священного Писания.

3. Что бо глаголет писание? Верова Авраам Богови, и вмнися ему в правду. Слышите ли, что не за дела, но за веру оправдался Авраам перед Богом? Видите ли, что он верою, а не делами заслужил Божие благоволение? Вера его от Бога принята так, что он объявлен был не только праведным, но и другом Божьим. Здесь примечать надобно, что вменяется нам вера не потому, аки бы она сама по себе заслуживала вменение правды; но потому, что заслуги Иисуса Христа делают ее достойною принятия. И как Авраам веровал в грядущего Мессию то вера ему и вменилась в правду, по благодати Божьей.

4. Делающему же мзда не вменяется по благодати, но по долгу. Делающим здесь называет того, который делает добрые дела с тем, чтоб за них получить что-нибудь; который делает наподобие наемника в ожидании за труды свои награды, такому же мзда хотя и дается, не по благодати, а по долгу. Сим научает Апостол, что человек, если бы совершенно исполнил закон, мог бы получить спасение, однако ж не по благодати, но яко наемник, получающий награду по договору. Поскольку заслуга и благодатное вменение суть между собою противны. Следовательно когда Бог вменяет нам в правду, то вменяет без всяких наших заслуг, по единой благодати, а не по долгу.

5. А не делающему, верующему же во оправдающаго нечестива, вменяется вера его в правду. А не делающему, то есть не ищущему оправдания от дел, но верующему, то есть всю свою надежду полагающему на заслуги Иисуса Христа, который оправдает нечестиваго, то есть такого грешника, который признает свои грехи, и во уповании на милосердие Божие старается жизнь свою по возможности исправлять такому, говорю, вменяется вера его в правду, так что он праведным почитается перед Богом не иначе, как бы весь закон исполнил совершенно. А дабы кто не сказал, что Авраам, хотя подлинно оправдался единою верою, a не делами, однако де сего одного Авраамова примера не довольно к доказательству того, что истинный и всеобщий оправдания способ состоит в единой вере. Для того в следующем стихе приводит другое свидетельство, и истину свою объясняет примером Давида, удостоверяя тем, что оправдания и спасения нашего не должно искать в заслугах человеческих, но в едином милосердии Ходатая нашего.

6. Якоже и Давид глаголет: блаженство человека, ему же вменяeт Бог правду без дел закона. Свидетельство Давида присоединяет к примеру Авраама; поскольку оба сии мужи были знаменитые, и в великом уважении у иудеев находившиеся, как для их знатной породы, так и для их добродетелей и благочестия; почему и сказано: яко же и Давид глаголет. И Давид де оный, муж презнаменитый и всякого вероятия и почтения достойный, истину сию утверждая, блаженным называет того человека, которому Бог вменяет правду без дел закона, не взирая ни на какие человеческие заслуги, но по единой своей благости.

7. Блажени, их же отпустишася беззакония и их же прикрышася греси. А ежели де блаженны, то и праведны; ибо никто не может быть блаженным, ежели прежде не оправдается перед Богом. Итак, блаженны те и преблаженны, их же отпустишася беззакония, то есть, прощены по благодатному отпущению, а не по заслугам дел; и их же прикрышася греси, то есть так милосердием Божием заглажены, как будто их не было; так прощены, что Бог на страшном своем суде к тому их не воспомянет. Причина же того, что Бог не хочет помянуть наших грехов; есть совершенная уплата и примирение наше c Ним; ибо что совершенно, да еще и с лихвою заплачено, то должно быть позабыто. А понеже Бог совершенно примирен с нами всесвятою жертвою Христовою, то не может уже Он гневаться на нас и памятовать вечно грехи наши. Сюда надлежат и следующие свидетельства: 1) (Ис.43:25) Аз есмь заглаждаяй беззакония твоя Мене ради, и грехи твоя, и не помяну. 2) (Иер.31:34) Сей завет, его же завещаю: яко милостив буду неправдам их, и грехов их не помяну к тому. 3) (Иез.18:21) Беззаконник аще обратится от всех беззаконий своих, жизнию поживет и не умрет: вся coгpешения eгo, елика сотворил, не помянутся ему.

8. Блажен муж, емуже не вменит Господь греха. И так де стократно блажен тот человек, которого Бог не почитает уже более грешником, которому простил все его преступления и сделал свободным от наказания. Из сего свидетельства Давидова видите, о иудеи! что блаженство человеческое в том единственно состоит, когда Бог не вменяет нам грехов. Следовательно все те, которые верою получают грехов своих отпущение, суть праведны и святы перед Богом, лишь бы только в истинной вере до конца жизни своей постоянно пребыли.

9. Блаженство убо сие, на обрезание ли, или на необрезание? Глаголем бо: яко вменися Аврааму вера в правду. Сими словами предваряет Апостол возражение иудеев, дабы они не сказали что блаженство сие, о котором говорит Давид, собственно надлежит до иудеев, а не до язычников. Поскольку Давид был иудеянин, a не язычник. Сего ради сказал: блаженство убо cиe, которое через веру благодатно от Бога дается, на обрезание ли, или на не обрезание? т. е. до одних ли только обрезанных иудеев, или и до язычников необрезанных купно касается? Конечно и до тех и до других. И cиe де можем мы доказать из истории о Аврааме, повествуем, яко вменися Аврааму вера в правдy.

10. Како убо вменися ему, во обрезании ли сущу, или в необрезании? Не во обрезании, но в необрезании. В которое де время Аврааму правда сия вменена была, до обрезания ли, или после обрезания? Писание повествует, что получил он оправдание прежде обрезания, находясь еще во язычестве, а по повествованию достоверных историков за 25 лет до обрезания. Сим доказывает Апостол; что необрезание ни мало не препятствует и язычникам по примеру Авраамову вступить с Богом в благодатный завет.

11. И знамение прият обрезания, печать правды, яже в необрезании, яко быти ему отцу всех верующих в необрезании, во еже вменитися и тем в правду. Т. е. хотя де и принял Авраам обрезание, которое было знамением завета между им и Богом; однако же обрезание сие его не оправдало, но оправдала вера, которую имел он в Бога прежде обрезания. Обрезание же было только знамением, или печатью, данною для воспоминания Божиих благодеяний которые он при сем обрезании через веру получил, кроме сего служило оно знаком того завета, уставленного между Богом и Авраамом, который содержал в себе три обетования, данные Аврааму: 1) о умножении семени его, 2) о обладании земли Ханаанской, 3) o Meccии, имеющем родиться от его племени. Наипаче же служило оно знаком того, чтоб быть Аврааму отцом всех верующих, отцом же не по произвождению веры, т. е. не потому, аки бы Авраам сам собою мог производить в людях веру; но чтоб был он примером обращения другим, и чтоб был наставником, руководствующим к правде, и распространителем благочестия не только во всем своем потомстве, но и во всех племенах не обрезанных язычников, во еже вменитися и им в правду. Т. е. дабы и они могли быть причастниками того же оправдания, и по примеру Авраамову получить спасение через веру во Иисуса Христа.

12. И отца обрезания не сущим точию от обрезания, но и ходящим в cтoпax веры, яже в необрезании отца нашего Авраама. А из сего де видно, что Бог определил быть Аврааму отцом не только иудеям, которые род свой ведут от Авраама по обрезанию, но и ходящим в стопах веры, т. е. язычникам и всем тем, которые будут ходить по следам веры Авраамовой и подражать его благочестивому и праведному житию.

13. Не законом бо обетование дара или семени eгo, еже быти ему наследнику мирови, но правдою веры. В предыдущих стихах доказывал Апостол от обстоятельств времени Авраамово перед Богом оправдание, и утверждал, что Авраам оправдался перед Богом прежде своего обрезания, а не после обрезания. Из чего выводил, что оправдание его воспоследовало не за то, что он обрезался, но за то, что веровал в Бога. Теперь приводит доказательство от обетования, данного Аврааму в рассуждении земли Ханаанской. Из чего делает такое рассуждение: когда де Бог обещал сделать Авраама и его потомков наследниками мира, под именем которого разумеется здесь через фигуру Синекдохе Ханаанская земля; а под именем Ханаанской земли прообразовалось небесное отечество, или вечная жизнь; когда, говорю, обещал его сделать наследником сей земли, тогда ни о каком не воспоминал ему законе, но просто и без всякого условия изъявил ему Бог милостивое снисхождение свое, которое Авраам принял верою, т. е. не усомнился ни мало в истине обетования сего, но с верою восприял слова Господни, того ради и оправдание получил. Откуда выводит следующее заключение: если де наследие Ханаанской земли было благодатный дар Божий, а не плод, заслугами или правдою человеческою приобретенный, то кольми паче наследие вечного живота через землю Ханаанскую прообразованное, не должно приписывать заслугам, но вере.

14. Аще бо сущии oт закона наследницы, испразднися вера, и разорися обетование. Ежели бы де по силе закона и по заслугам даруемо было нам наследие живота вечного то отсюда бы вышли два нелепые следствия: первое, что тщетно бы сделалось обетование оное, по которому Бог наследие живота дарует туне; второе, что через сие и самая бы вера, до оного обетования относящаяся, уничтожилась, и Бог бы в слове своем не устоял, чего не только сказать, но и подумать о Боге страшно. Следовательно наследие живота вечного не должно приписывать закону.

15. Закон бо гнев соделовает. Идеже бо несть закона, тy ни преступления. Мнение свое доказывает от эффекта, или от следствий какие проистекают из закона. Из чего делает такой силлогизм: что соделывает гнев, из того не должно ожидать спасения. А как закон соделывает гнев, убо от закона не должно ожидать спасения. Поскольку закон подвергает нас проклятию Божью и угрожает временными и вечными муками по оному: проклят всяк, иже не пребудет во всех писанных в книзе законней, яко творити я. А притом не только спасения и правды исходатайствовать нам не может, но еще и усугубляет грехи. Ибо чем больше закон предписывает заповедей и запрещений, тем больше человек против оных согрешает, нарушая оные. Как напротив того, если бы не было никакого закона, то не было бы никаких и грехов, или по крайней мере меньше их находилось. Потому и сказано: идеже несть закона, тy ни преступления; ибо что не запрещено Божиим законом, то и грехом почесться не может. Итак, от растления естества нашего происходит то, что чем больше предлагается нам законов тем больше мы согрешаем. Когда ж так, то как же бы человек через закон мог оправдаться, т. е. через такую вещь, которая не только не очищает грехов, но еще и умножает преступления, делает горшими грешниками, а не праведниками? Почему надобно найти другой способ к оправданию, который бы из грешников соделал нас праведниками.

16. Ceго paди oт веры, да по благодати, во еже быти известну обетованию всему семени, не точию сущему от закона но и сущему от веры Авраамовы, иже есть отец всем нам. Оный де благодатный способ есть оправдание через веру. И Бог для того хочет оправдать человека верою, дабы познали мы, что оправдание наше не зависит от заслуг наших, но от благодати, или милостивого Божия о нас благоволения, ибо Бог, яко высочайший и во всем предовольный Господь, не хочет быть одолженным от нас, но паче благоволит, дабы мы Ему одолжены были, т. е. дабы все наше спасение и оправдание приписывали Его единой благости. Во еже быти известну обетованию всему семени. Если бы де по силе закона дано было нам наследство жизни вечной то бы непрестанно надлежало нам о том сомневаться, получим ли мы оное, или нет; поскольку никто закона совершенно исполнить не может. А теперь, поскольку обетование о наследстве жизни вечной дается не по силе закона, но по вере, то надежда наша не есть уже слабая, но крепкая, известная и несомнительная; поскольку и обетование есть крепкое и известное для всего семени Авраамова, т. е. для всех верующих, не только иудеев, которые закон и обрезание имели, и которые по рождению своему произошли от семени Авраамова; но и язычников, сущих от веры Авраамовой, т. е. таких, которые подобную Авраамовой имели веру, хотя не имели плотского по закону обрезания. Иже есть отец всем нам. Отец не по плотскому рождению, но по духовному распространению веры. Bсех нас т. е. верующих, не только иудеев, но и язычников.

17. Якоже есть писано: яко отца многим языком положих тя. Прямо емуже верова Богу, животворящему мертвыя, и нарицающему не сущая, яко сущая. О сем писано в Бытейских книгах в гл. 17 так: Не наречется к тому имя твое Аврам, но будет имя твое Авраам, яко отца многим языком положих тя. Сие сказано не столько потому, что имели произойти от Авраама по плоти многие народы, как то Израильтяне, Агаряне, Мадиамиты и проч. сколько потому, что многие имели назваться детьми Авраамовыми в духовном смысле, т. е. по вере. Прямо ему же верова Богу. Сие речение прямо по толкованию Св. Златоуста значит то же, что подобно. Итак, разум сих слов будет такой: подобно как де Бог не есть частный, но Бог и Отец всех, так и Авраам не есть отец одного какого-нибудь народа, но отец всех. И паки как Бог есть не по естественному сродству Отец, но по усвоению веры, так и Авраам не по плоти всех верующих отец, но по духу. Богу, животворящему мертвыя, и нарицающему не сущая, яко сущая. Праведно де поверил Авраам Богу, яко истинному и всемогущему Господу, который животворит и воскрешает самых мертвых который нарицает не сущая, яко сущая, т. е. производит все из небытия в бытие. Описывает здесь Божие всемогущество и силу от двух вышеестественных действий, т. е. от воскресения мертвых и от произведения вещей из ничего. Откуда такое выводит рассуждение: ежели де возможно Богу мертвых воскрешать, и не сущая яко сущая нарицать, то можно Ему сделать и то, дабы язычники духовную получили жизнь через веру, и через то учинились бы сынами Авраамовыми, не быв от него рождены. И потому не сказал: производящему не сущая, но нарицающему великое через сие Божие показывая могущество. Якоже бо нам, говорит св. Златоуст, удобно сущая призывать и нарицать, так Ему удобно и гораздо еще удобнее не сущая производить.

18. Иже паче упования во упование верова, во еже быти ему отцу многим языком по реченному: тако семя будет твое. Показав Божье всемогущество и великое к Аврааму снисхождение, показывает и Авраамову веру, достойную столького Божия благоволения; и дабы кто не подумал, что Авраам всуе почтен был столькую честью, того ради приводит слово о Патриархе, и глаголет: Иже паче упования во упование верова. Судя де по человеческому разуму, казалось, что невозможно исполниться обещанию Божию; ибо было паче всякого упования, или паче всякой человеческой надежды, однако вера Авраамова все препобедила, противные друг другу вещи вместе соединила, и превозмогла все сомнительства. Поскольку праведный сей муж не то разбирал, что был стар и в летах заматерелых; но оком веры взирал на оное несомнительное обетование Божие: Тако будет семя твое. Которое обетование, как мы выше говорили, не до плотского только Авраамова потомства относилось, паче означало духовное оное верующих многочисленное рождение, в котором заключалось и то благословенное семя, которое имело родиться в определенное время.

19. И не изнемог верою, неусмотре своея плоти, уже умерщвленныя, столетен негде сый, и мертвостию ложесн Сарриных. Видишь ли, толкует св. Златоуст, как полагает и препоны, и высокий разум праведного, вся превосходящий? Первая была препона, что обетование было паче упования, т. е. паче надежды. Вторая препона тело умерщвленное, ибо имел себе тогда Авраам почти сто лет от роду, и потому силы его к деторождению неспособны были. Третья препона мертвость ложесн Сарриных, т. е. что и жена его Cappa, быв от природы бесплодна, в таких уже находилась летах, в коих родить ей невозможно было.

20. Во обетовании же Божии не усомнеся неверованием, но возможе верою, дав славу Богу. И хотя де Бог ни доказательства, ни знамения никакого Аврааму не дал, по чему бы можно было ему положиться на одни только слова Господни и ожидать исполнения обетования, однако же он ни мало сомнением не поколебался, но все вышереченные препоны презрел, и ниже мыслию подумал, что бы было то обещание ложно. Но возможе верою, т. е. не стал любопытствовать и вопрошать, каким образом могло cиe учиниться; но с твердою, несомненною и истинною верою принял Божественное о распространении потомства своего обещание. Дав славу Богу. И се де не последний знак веры Авраамовой был, что он прославил Бога, Виновника столького благодеяния. И во-первых прославил яко милосердного, что туне обещал даровать толикий дар; второе, прославил яко истинного, что данное единожды обещание не хотел нарушить и сделать тщетным, третье, препрославил яко всемогущего, что сверх обыкновенного естественного порядка может всe то делать, что Ему благоугодно.

21. И известен быв яко еже обеща, силен есть и сотворити. Т. е. пленив разум свой в послушание веры, пребыл совершенно уверенным, что Бог, который обещал ему великое сделать благодеяние, может оное исполнить непременно, хотя бы оно невозможным разуму человеческому казалось. Но скажет, может быть, кто: великое ли де сделал Авраам дело, что поверил Богу? Подлинно великое и похвальное, потому что вера его была скорая, искренняя и послушливая, каковая в редких найтись может, а особливо в тогдашнее время, когда весь поҹ̧ти свет погружен был в идолопоклонстве.

22. Тем же и вменися ему в правду. Понеже де Авраам из обетования Божия истинную и известную восприял веру; веру такую, которая относилась до будущего Мессии, oт племени его произойти, имущего, до его смерти, страдания, и воскресения, то и вменися ему в правду, т. е. сия его мужественная и живая вера почтена за дело великое, знаменитое, похвальное, и такое, которое его не только оправдало перед Богом, но и другом Божиим сделало. А из сего и открылась оная истина, что Авраам не делами, но верою оправдался.

23. Не писано же бысть за того единаго точию, яко вменися ему: но и за ны им же хочет вменитися верующим во воскресившаго Иисуса Христа Господа нашего из мертвых, иже пpeдaн бысть за прегрешения наши, и воста за оправдание наше. Все де что ни написано в священных книгах о Аврааме, не должно относить до одного только Авраама, но и до нас Христиан, дабы познали все, что и мы таким же образом оправдаемся перед Богом, каким и Авраам. Ибо тому же Богу веруем и того же Искупителя Иисуса Христа признаем, которого Отец небесный ниспослал к нам на землю для избавления нашего, которого предал на вольное страдание и крестную смерть за грехи наши, не за собственные Его какие-либо преступления; который исполнением закона, страданием своим и смертью исходатайствовал нам отпущение грехов. И наконец, преславным своим из мертвых воскресением засвидетельствовал, что Он грех и смерть, дотоле царствовавшие над нами, совершенно победил, и тем приобрел нам оное высочайшее право, по которому все верующие во имя Его вменяются за праведников и делаются наследниками небесного царствия.

Содержание. Сия глава разделяется на две части: в первой пишет Апостол о плодах благодатного оправдания, как-то о мире, или спокойствии совести; о утешении святых в злоключениях и напастях; о надежде, в чем сия богословская добродетель состоит. Во второй показывает через противоположение, какое находится различие между грехом, через Адама в нас распространившимся, и между благодатью, через Иисуса Христа нам приобретенною.

1. Оправдившеся верою, мир имамы к Богу Господем нашим Ииcyc Христом. Т. е. примирившись с раздраженным Богом, не боимся уже осуждения; и потому можем иметь спокойную совесть, доподлинно ведая, что Бог уже грехи наши простил, и что мы не имеем более в нем строгого Судью, но милосердного Отца. А сие благодеяние исходатайствовал нам не кто другой, как Ходатай и Споручник наш Иисус Христос. И потому сказано: Господем нашим Ииcyc Христом. И так, когда враг наш дьявол будет возмущать совесть нашу и устрашать душу, приводя на память прежние наши грехи, то мы должны смело ему противиться и с дерзновением говорить: Mиp имамы к Богу Господем нашим Ииcус Христом. И так ты, коварный и лживый дух! не представляй нам Бога раздраженным. Мы верою взирая на распятого и воскресшего Христа, совершенно удовлетворившего за грехи всего мира, не гнева уже Божия, которому ты нас прежде подверг, но милости и вечного блаженства ожидаем.

2. Им же и приведение обретохом верою во благодать сию, в ней же стоим, и хвалимся упованием. Им же, т. е. Христом, а не другим каким-либо ходатаем приведены мы в толикую Божию милость без всяких наших заслуг единою верою. Приведение обретохом в благодать сию. B какую благодать? В ту, что удостоились Бога познать, что освободились от прелести дьявольской, что познали истину, что все возможные блага через крещение получили. В сию-то благодать привел нас Христос. Сии-то благодатные дары исходатайствовал нам кровью своею. Однако и на сем еще не остановился и не удовольствовался одним тем, что отпустил нам грехи и свободу даровал, но и другие бесчисленные обещал достоинства, т. е. оные неизреченные ум и слово превосходящие блага, которые получим мы на небесах по переселении нашем отсюда. Такова бо есть Божия благодать: не имеет конца, не знает границ, но на большее всегда восходит, чего между людьми не бывает. Здесь например хотя и получает человек начальство, славу и могущество, но не всегда в том пребывает. Часто всего того лишается. Если не человек, то смерть нашедши отымет. Божья же слава не такова; ибо ни человек, ни время, ни обстоятельства вещей, ни сам дьявол, ни смерть оную похитить у нас не могут. Но когда умрем, тогда с большею еще безопасностью наслаждаться небесною славою имеем. Почему и сказано: И хвалимся упованием славы Божия. Т. е. понеже ведаем, что мы уже через Христа примирились с Богом, то несомненную имеем надежду, что получим непременно вечное небесное блаженство, которое Бог уготовал избранным своим рабам. А дабы кто не сказал, что оная надежда наша есть тщетная, то в следующих стихах даже до 12 главы будет пространно описывать и изъяснять на чем основывается оная Христианская надежда.

3. Не точию же, но и хвалимся в скорбех, ведяще, яко скорбь терпение coделовает. Т. е. не токмо хвалимся тою надеждою, что непременно получим небесное царствие; но и хвалимся в скорбях, т. е. в различных злоключениях и напастях, которые мы сносим великодушно во ожидании небесного мздовоздаяния; и не только не почитаем оные за бесчестие, или за вред, но еще и за надежное средство к получению вечного спасения. Пусть мир иначе судит о наших бедствиях, но Христианин должен быть уверен, что скорби, гонения, теснота и крест перед очами Божиими суть яко пресветлые некие клейноды, или яко торжественные венцы, которые возлагаются на победителей за одержание победы над врагами. Поскольку де имеют они, как мы выше увидим, многоразличную пользу; и потому не просто и не без резону хвалимся во скорбех наших, но ведяще, т.е., будучи совершенно удостоверены, что скорбь терпение соделовает в благочестивых людях, т. e., что они, на всех бедах и злоключениях будучи вспомоществуемы благодатью Божьею, не унывают и не отчаиваются, во всем полагаясь на волю Божию терпят различные оскорбления, жизни сей случающиеся, ведая, что все такие оскорбления от Бога Отца для их пользы посылаются.

4. Терпение же искусство. Ибо те, которые терпеливо и без роптания сносят бедствия и противные случаи в жизни, самым искусством, или самым опытом дознают, что Бог яко милостивый Отец, верных рабов своих, со страхом и трепетом работающих Ему, никогда не оставляет, но Духом своим святым утешает их, ободряет и укрепляет, подавая довольные силы, дабы в искушениях и злостраданиях не ослабевали, о чем свидетельствуя в 1Кор.10:13 пишет так: Верен есть Бог, иже не ocтавит вас искуситися, паче, еже можете; но сотворит со искушением и избытие, яко возмощи вам понести. Искусство же упование. Т. е. те, которые многократно уже Божию всесильную помощь самым искусством познали, несомненную имеют на Бога надежду, что Он не оставит их ни в настоящих, ни в будущих злоключениях погибнуть, или паче меры искуситься.

5. Упование же не посрамит. Т. е. те, которые ищут своего утешения не во временных каких-либо увеселениях, но в едином превечном Существе, ожидая от Него избавления от злых обстояний, никогда посрамлены не будут и надежды своей не лишатся. Ибо надежда наша не есть надежда тщетная и ложная, какова бывает человеческая; но есть самая известнейшая и необманчивая, которая прямо ведет нас к обетованиям известным и несомнительным. И потому как земледелец ожидает с терпением жатвы, и презирает все труды свои в надежде той, что работа его великою прибылью с изобилием наградится, так и Христианин должен душу свою в страданиях укрепить и несомненно верить, что великая жатва грядущего суда Божия возвратит ему все то, что он здесь потерял, так, что он узнает, что воистину ничего не потерял, но посеял и насадил здесь. Ибо как поселянин не теряет семян своих, потому что бросил их в землю, но паче сеет и насаждает их в надежде, так и то, что ты здесь сеешь и насаждаешь, тело, имение и честь, не думай, что ты потеряешь их, но что ты сеешь их и насаждаешь в надежде будущей великой жатвы, когда мы без конца пожинать будем. Сего-то ради Псалмопевец Давид крест и бедствие наше сравнивает с произрастающим семенем: сеющие слезами, радостию пожнут, ходящии хождаху и плакахуся, метающе семена своя: грядуще же приидут радостию вземлюще рукояти своя. (Пс.125:6)

Яко любы Божия излияся в сердца наша духом святым данным нам. Т. е. та любовь, которую имеет к нам милосердный Отец наш, яко к чадам своим, не попускает сомневаться о Его к нам отеческом милосердии и неоставлении в бедности нашей. Она производит великое в сердцах наших действие, и уверяет нас о непреложной Божией помощи, которую подает нам Бог через Духа своего, данного нам изобильно в крещении. Самый бо Дух послушествует духови нашему, яко есмы чада Божия (Рим.8:16). Имея таковой залог, не для чего нам сомневаться , чтоб Бог к нам, яко к чадам своим, не имел отеческого расположения, хотя иногда миру и кажется, что Бог с нами не яко с сынами поступает. А потому, дабы кто не усомнился о любви Божией к человеку, далее говорит так:

6. Еще бо Христос сущим нам немощным по времени за нечестивых умре. Может ли де быть другое какое-либо большее доказательство любви Божией к нам, как cиe, что Он единородного Сына своего не пощадил, но за нас на смерть предал есть. За нас по времени немощных, т. е. когда мы находились под строгостью закона; когда подлежали всей жестокости гнева Божия; когда сами в себе не имели никаких сил к примирению с Богом и к получению благодати Его, тогда единородный сын Божий по благоволению Бога Отца, и по собственному согласию за нас беззаконных и нечестивых на смерть пошел, и приняв на себя тяжкое иго грехов наших, принял купно и тяготу всех тех казней, которые мы по делам нашим заслужили.

7. Едва бо за праведника кто умpeт, за благаго бо негли кто и дерзнет умрети. Сим прекрасным сравнением изображает несравненную к нам любовь Христову, выводя из того такое рассуждение: если де за человека добродетельного и честного никто бы не согласился умереть, то помысли твоего Владыки любовь, когда Он не за добродетельных, но за грешников и за врагов смерть претерпеть не отрекся. Ho положим, что и сыскался бы такой человек, который бы согласился умереть за человека честного и доброго. Положим, что были такие в древности примеры, как читаем в историях о Дамоне и Пифие, о Давиде и Ионафане, о Куриациях и Дециях вернейших друзьях, которые поскольку уверены были о честности и добродетелях один другого, то и не отрицались друг за друга в случае нужды умереть. Но чтобы сыскался такой человек, которой бы согласился умереть за человека злого, беззаконного, за врага, таких примеров любви свет еще не видал. Сия неслыханная любовь свойственна единому только Христу. Он не за праведника какого-либо, ниже за добродетельного мужа, но за весь человеческий род, во грехах погруженный, умереть не отказался.

8. Составляет же любовь свою к нам Бог, яко еще грешником сущим нам Христос за ны умре. Здесь теми же почти словами изображает неизреченную Божию любовь к роду человеческому, и часто о сем беседует, дабы людей внимательнейшими сделать к столькому Божию благодеянию.

9. Много же убо паче оправдани бывше ныне кровию Его, спасемся Им от гнева. Показав свидетельство неизреченной любви Божией к роду человеческому, доказывает отсюда известность нашей надежды, и делает такое рассуждение: ежели де Бог по неизреченной любви своей показал толикую благодать свою к нам, когда мы были еще неоправданны, то кольми паче по оправдании и по очищении грехов наших кровью возлюбленного сына своего избавит нас от грядущего гнева своего так, чтоб никто нас из руки Его исхитить не мог.

10. Аще бо врази бывше, примирихомся Богу смертию Сына Его, множае паче примирившеся, спасемся в животе Eгo. И ежели де Бог в то самое время, когда мы были еще врагами Его, когда грехами нашими жестоко прогневляли Его, не токмо допустил нас к примирению с собою, но и Сам добровольно ниспослал нам средство к примирению через возлюбленного Сына своего, то кольми паче в нынешнее блаженное время по совершенном примирении, когда мы уже не врагами Божьими, но сынами Его почитаемся, получим спасение через ходатайство и заслуги Христовы. Ибо сей Споручник и Ходатай наш по воскресении своем вечно царствует на небесах, сидит одесную Бога Отца, равную имеем с ним власть и силу, и потому непрестанно о нас ходатайствуем.

11. He точию же но и хвалимся о Боге Господем нашим Ииcyc Христом, Им же ныне примирение прияхом. Итак, не только ожидаем мы спасения нашего, но еще и хвалимся против нападений дьявольских Божьею к нам милостью и отеческим благоволением Господа нашего Иисуса Христа, примирившего нас с раздраженным Богом. Cиe примирение – исходатайствовал Он нам прежде посредством Креста своего, а ныне оное же ходатайствует через проповедь Евангельскую. И так истинный Христианин должен рассуждение сие всегда противополагать всем искушениям, которые колеблют надежду нашу о будущем спасении, и должен сам к себе говорить: если бы Бог восхотел мне погибать во грехах моих, то не искупил бы меня смертью единородного Сына своего; и если Он такое возымел попечение о спасении врага своего, то кольми паче приимет меня в характере сына, возвращающегося к отцу своему через истинное покаяние.

12. Сего ради, якоже единем человеком грех в мир вниде, и грехом смерть, и тако смерть во вся человеки вниде, в нем же вси согрешиша. Здесь приводит доказательство в подтверждение Христианской надежды, и делает через противоположение пространное сравнение между Христом и Адамом, откуда выводит такое рассуждение: ежели де Адам через преступление свое мог подвергнуть все потомство свое великому бедствию и крайней погибели, кольми паче Иисус Христос потомков своих, т. е. всех верующих в Него, может из оного бедствия исхитить, и даровать спасение и вечный живот. Но прежде доказывает, каким образом преступление Адамово распространилось на потомков его, и каким образом все без изъятия первородным грехом заразясь, подпали смерти и вечному осуждению. А дабы кто не сказал, почему виноватыми сделались потомки Адамовы, когда во грехе его участия не имели; и каким образом смерть могла распространиться через грех на весь человеческий род, когда многие тысячи людей против закона Моисеева, данного уже по прошествии двух тысяч лет oт создания мира, не согрешили, и не вкусили от того плода, который запрещен был Адаму? на сие ответствует в следующем стихе, так говоря:

13. До закона бо грех бе в мире, грех же не вменяшеся, не сущу закону. Т. е. не тогда де только грехи начали показываться, когда был закон обнародован, но с самого времени Адамова падения люди согрешали, ежели не против писанного закона, так против закона естественного, напечатленного в сердце каждого человека, о чем в предыдущих главах довольно говорено было.

Гpех же не вменяшеся, не сущу закону. Т. е. люди хотя совсем были грехом заражены, однако не примечали его; и хотя иногда совесть их за то и уличала, однако они действие ее презирали, и жили в великой безопасности плотской, понеже не имели еще писанного закона. 3aкон же естественный хотя и был, однако ж крайне помрачен и страстями человеческими заглушен. А где находится сильное страстей действие, там при помрачении мыслей и грехи неприметны бывают.

14. Но царствова смерть oт Aдaма даже до Моисея и над несогрешившими по подобию преступления Адамова, иже есть образ будущаго. Но хотя де люди до закона не весьма примечали грехов своих; однако же смерть власть свою над всеми оказывала так, что никто силе ее противиться не мог от времени падения Адамова даже до времен Моисея, который естественный в людях закон обнародованием закона писанного восстановил и исправил. Она царствовала и над несогрешившими, по подобию преступления Адамова. Т. е. хотя потомки Адамовы, а особливо младенцы, и не вкусили по примеру Адамову от плода от заповеданного древа, однако ж и они заражены сделались первородным грехом от которого произошли и другие беззакония, достойные временной и вечной смерти. Отсюда явствует, что Адамов грех распростерся на все его потомство а через грех взошла и смерть. Оброцы бо греха смерть (Рим.6:23). Ибо как потомство все произошло от Адама, так оно находилось в нем, как в дереве ветви. Между причиною и происхождением имеется естественный союз; убо между Адамом и потомством его имелся союз естественный. Союз сей, который никто нарушить не может, делает то, что все приключения потомства зависят от приключения Праотца. С Адамом учинен договор, чтоб быть ему утвержденным в благодати, если исполнит закон, в противном же случае великому злополучию себя подвергнет, и на то он согласился; убо и мы все то принимали, что он. Лицо, именем всегo общества действующее, и коего дела за дела всего общества почитаются именуется заветная глава, или представляющее лицо. Таков-то был Адам. Но понеже Адам согрешил, следовательно грех его и на нас пал, и нам вменен (Рим.5:12). A cиe сделалось средством относительного согласия, коим мы будучи в Адаме, не имея же еще употребления сил душевных, соизволение свое Адамову действию приложили. Никто говорить не должен, что б сей устав Богу приличен не был. Божье бо намерение было, чтоб все мы благополучны были; за тем Праотцев и создал по образу своему. Положим же, что Адам не был представляющим, но только производительным лицом; так не следовало ли б от поврежденных родителей поврежденным рождаться детям. Премудрый Бог то предвидел; порядок сей уставил тем, дабы удобнее падший человеческий род восставить. Два бо ныне, такие всеобщие начальники имеются, Адам и Христос; и якоже о Aдаме умираем, тако о Христе воставаем (1Кор.15:22). Иже есть образ будущего. Т. е. Адам, Праотец наш был прообразованием Христа Спасителя нашего, имеющего прийти в мир. Между бо Адамом и Христом великое некоторое находится сходство. Оба они, как мы уже сказали, были всеобщие Начальники над своим потомством, с тем только различием, что от Адама через плотское рождение произошли грешники а от Христа через отрождение духовное и благодатное оправдание происходят праведники. Адам распространил на сынов своих первородный грех, за которым последовала смерть; а Христос распространил на своих чад правду и вечный живот.

15. Но не якоже преступление, тако и дaр. Аще бо прегрешением единаго мнози умроша; множае паче Благодать Божия и дар Благодатию единаго человека Иисуса Христа во многих преизлишествова. Через сие показывает Апостол, какое находится различие между Христом и Адамом. Оно есть троякое: первое, что от Адама произошел грех, а от Христа дар, который состоит в благодатном через искупление оправдании. Второе, что благодать Божия, через Христа на нас излиянная, гораздо сильнее в нас воздействовала, нежели грех Адамов. Третье, что Адам единым грехом подверг всех своих потомков вечному осуждению; а Христос не от единого греха, но от многих, или лучше сказать от бесчисленных грехов нас правдою своею избавляет, которую дарует нам туне без всяких заслуг, почему она и даром именуется.

16. И не якоже единем согрешшим дарование, грех бо из единаго во осуждение; дap же от многих прегрешений во оправдание. Через сие означает, что посредством греха Адамова смерть и осуждение в мире взошли; а благодать не только единый оный грех потребила, но и другие бесчисленные с оным соединенные. А дабы кто, услышав слово о едином Адаме, не подумал, что один только Адамов грех заглажен, а наши остались; того ради говорит, что многие согрешения заглажены суть. Чем же? Благодатным оправданием. Ибо где оправдание, говорит Св. Златоуст, там живот и прочая бесчисленная благая непременно последуют так, как напротив, где грех, там и смерть.

17. Аще бо единаго прегрешением смерть царствова единем; множае паче избыток благодати и дap правды приемлюще, в жизни воцарятся единем Иисусом Христом. На сии слова св. Златоуст такое делает изъяснение: «аще, говорит, смерть толикую возымела силу из единого прегрешения, то едва обрящутся нецыи многовящшую греха онаго приемше благодать; како возмогут быши прочее повинни смерти? Сего ради не рече зде благодать, но избыток благодати. Не бо елико требуем силы на истребление греха, столько точию прияли мы от благодати, но с избытком множае. Ибо и муки свободихомся, и отродихомся свыше; востахом древнему погребшеся человеку, и искупихомся и освятихомся, и в сыноположение приведени быхом; и oпpaвдихомся и быхом братия единородному Сыну Божию, и наследницы Ему устроихомся; и якоже тело с главою тако мы с Ним соединихомся. Сия вся избытком благодати нарицает Павел, показывая, яко не точию восприяли мы врачество соразмерное язве нашей но и здравие и благообразие, и честь и славу, и достоинства, превосходящие наше естество. И хотя каждое из сих довольно было собою разорити владычество смерти, но егда совокупно все стекутся, тогда ни следа, ни тени ее явитися не можно будет. Не сомнися убо, о человече! столькое зря богатство благих; ниже испытуй, како искра оная смерти и греха угасла, столькому дарований морю излиявшуся на нея». На сем кончаются слова св. Златоуста.

18. Тем же убо, якоже единаго прегрешением во вся человеки вниде осуждение: тако и единаго оправданием во вся человеки вниде оправдание жизни. N. В. Должно соединить с предыдущим 17 стихом.

19. Якоже бо ослушанием единаго человека грешни быша мнози: сице и послушанием единаго праведни будут мнози. Т. е. как де, от непослушания Праотца Адама произошло такое бедственное следствие, что все подвержены сделались греху и смерти, так послушание Христово сей ужасный проступок исправило так, что все те, которые несомненно веруют во Христа, через вменение правды Его делаются праведны перед Богом, и получают в награду вечную жизнь. Непослушание же Адамово не по легкомыслию слабого нашего разума судить надлежит; ибо хотя нам и кажется, что грех Адамов был не очень важен и по видимому не достоин столь великого наказания; хотя по мнению нашему есть дело маловажное съесть от заповеданного древа яблоко, однако же знать надлежит, что важность греха не в яблоке состояла, но в нарушении Божией заповеди. Важное есть дело не поверить Богу, а паче послушать дьявола, отречься добровольно от наслаждения высочайшим благом и предаться в волю лживого духа. Так равномерно не должно легкомысленно рассуждать и о послушании Христовом. Ибо невеликой ли важности есть дело сие, что Христос, быв прежде на небесах в полном величестве Божества, потом сошел на землю в подобии смиренного раба; быв истинный Бог, сделался купно и истинный человек; быв предвечный законодатель, подверг себя добровольно под иго закона, и оный совершенно за нас исполнил. А что вceгo важнее, столь совершенное повиновение свое окончил смертью, да еще смертью крестною.

20. Закон же привниде, да умножится прегрешение; идеже бо умножися грех, преизбыточествова благодать. Но если бы де кому пришла такая мысль: к чему же стал потребен быть закон, когда все спасение наше зависит не от закона, но от единой правды и послушания Христова? На сие возражение ответствует Апостол, и говорит: Закон же привниде. Т. e. хотя де закон нам к оправданию не служит, и предан не для показания способа к приобретению благодати и отпущения грехов; но имеет другую пользу. Какую же? Такую, что он ясно показывает приумножение наших грехов, и растление естества человеческого. Итак, хотя закон греха не истребляет, но паче через показание слабостей наших умножает тягость наказания; однако же для сей самой причины в церкви Божией неотменно есть потребен, дабы мы чаще за собою и за грехами нашими примечали, и признавая оные, с соболезнованием перед Богом покаяние приносили. А если бы кто ясно сказал, что гораздо бы лучше было закона совсем не давать, нежели дать такой, который часто приводит нас до отчаяния, на сие возражение противополагает Павел оное сладчайшее утешение: Идеже де умножися грех, там избыточествова благодать. Т. е. где признаваемо бывает в совести множество грехов и испрашивается от Бога прощение, там Бог тем милостивейшее являет снисхождение, чем большие и важнейшие учинены грехи, так что Он никогда не допустит, чтоб грехи множеством своим и великостью превзошли Божию благодать и милосердие, лишь бы только человек с своей стороны во грехах своих не закосневал, но принося в оных истинное раскаяние, полагался на заслуги Христовы и Божие милосердие. Почему далее говорит Апостол.

21. Да якоже царствова грех во смерть, тако же и благодать воцарится правдою в жизнь вечную Иисусом Христом. Т. е. как де грех взошел во все человеки, и наподобие жесточайшего тирана царствовал без изъятия над всеми, а потом всех подверг смерти и вечному осуждению, так напротив премилосердный Господь хочет, дабы благодать Его и милость всегда преизбыточествовали, препобеждая множество грехов человеческих, так что б люди, избавясь от тиранства греховного посредством вмененной верою правды, могли быть причастниками вечной жизни благодатью Иисуса Христа Господа нашего, на котором все наше спасение, яко на твердом якоре и нерушимом основании, непоколебимо стоит.

Содержание. В сей главе ответствует Апостол на возражение некоторых противников; ибо как он в предыдущих главах показывал, что оправдание наше зависит не от дел, но от веры, которая нас изъемля от гнева Божия, делает достойными Егo благодати; притом когда учил, что хотя грехи наши бывают иногда крайне велики; однако ж никогда не превосходят меру щедрот и милосердия Божия, которое всегда на нас в большем количестве изливается, нежели сколько мы оное заслуживаем; когда, говорю, такое учение предлагал Апостол, и оное утверждал разными доказательствами; то некоторые из ложных Христиан сие его благодатное учение начали в худую толковать сторону, и необузданно устремляться на всякие беззакония, выводя отсюда такое заключение, что когда де Бог оправдает нас через единую веру, то уже о делах пещися не должно и нет нужды в том, как бы кто жизнь свою ни препровождал. А были и такие, которые клеветали на Павла, говоря, что учение его есть богохульное; потому что он через такое свое учение отворяет дверь к беззаконному и развращенному житию. Для отвращения такой клеветы Святой Апостол Павел в сей и в следующей главе показывает, что учение его не должно употреблять во зло что клевета его противников есть ложная и всякого отвращения достойна; потому что она богохульная, и Богу обиду причиняющая; что следуя учению его, не должно ничего делать во угодность плотских прихотей но паче упражняться в благочестивом и непорочном житии. Почему и говорит:

1. Что убо речем? пребудем ли во гресе, да благодать приумножится? Т. е. будем ли, как противники наши думают, препровождать беззаконную и распутную жизнь с тем что б Богу подать через сие случай явить нам свое милосердие и открыть великость благости своей? Да не будет. Т. е. такая мысль, яко нечестивая и богохульная, не должна входить и в голову нашу.

2. Иже бо умрохом греху, како паки оживем о нем. Т. е. когда де мы уже вступив с Богом в благодатный завет, так от греха отреклись, что оный не более над нами власти должен иметь как над мертвыми, так почто же нам опять грешить и оскверняться беззакониями? Почто исполнять волю не примиримого врага нашего дьявола, с которым надлежит нам или вести вечную войну, или яко мертвым никакого с ним дела не иметь? Ибо как мертвые никогда уже не грешат, так и нам должно быть удаленным от греха.

3. Или не разумеете, яко елицы во Христа Ииcyca кpecтихомся, в смерть Его крестихомся? Сие де вам не безызвестно, братья! что мы через святое крещение облекшись во Иисуса Христа, учинились членами Его. А когда так, то должны участвовать и в смерти Его через умерщвление плотских наших похотей и не иначе страданию Его приобщаться, аки бы сами за грехи с Ним страдали. Ибо ежели Он за всех нас умер, то и мы все с ним должны умирать так, чтоб все грехи в теле нашем были совершенно умерщвлены. Как о сем Павел Святой на другом месте так говорит: Христос за вся умре, да живущии не к тому себе живут, но умершему за них и воскресшему.

4. Спогребохомся убо Ему крещением в смерть, да якоже воста Христос от мертвых славою Отчею: тако и мы во обновлении жизни ходити начнем. Мы когда крещаемся, и когда в воде погружаемся, то через cиe таинство прообразуем смерть и погребение Христа Искупителя нашего, и как бы вместе с ним умираем и спогребаемся. И потому таинство cиe никогда не должно нам осквернять грехами нашими, и на старые не возвращаться беззакония; но по примеру Иисуса Христа, из мертвых со славою воскресшего, всегда во обновлении жизни ходить долженствуем. Т. е. так жить свято и добродетельно, чтоб жизнь наша была сообразна с жизнью Иисуса Христа, с Его святыми заповедями, и ничего бы в себе мертвенного не имела, но всегда бы новые и живые плоды исправления приносила. И хотя Христос единожды в лице своем умер, и единожды воскрес; но в членах своих многократно Он умирает, и многократно воскресает. Ежели мы грехом душу умерщвляем, то и он умирает в нас; а ежели мы через покаяние и исправление воскресаем, то и Он воскресает в нас. Сие доказывают оные Павловы слова: Чадца моя, ими же паки болезную, Дóндеже вообразится в вас Христос. Т. е. дети! я духовно родил вас, и изобразил в вас лице Христово, но вы грехами своими его умертвили. Почему я принужден, яко жена рождающая, мучиться, доколе в вас паки умершего Христа не воскрешу. Дондеже вообразится Христос в вас. И так де надобно тебе, Христианин! прилежно смотреть что дух Христов не умерщвлен ли в тебе каковыми грехами? Действует ли он в тебе по всей силе своей? Все ли в тебе дела суть таковы, каковы свойственны человеку, имеющему живого в себе Христа, и одним словом, ходишь ли ты во обновлении жизни?

5. Аще бо сообразни быхом, подобию смерти Его, то и воскресению будем. Сообразни на греческом оригинале стоит Σύμφυτοι, т. е. снасажденни. Речение переносительное, взятое от молодых дерев, кои вместе будучи насаждены, друг с другом срослись. Оно изображает наше со Иисусом Христом тесное соединение как в рассуждении смерти Его, так и воскресения; аки бы сказал: ежели де мы через крещение наше, яко младые ветви так со Христом срослись, что смерть Его учинилась нашей смертью, то непременно уже и воскресение Его будет наше воскресение; и ежели были Ему подобны в смерти, то будем подобны и в воскресении. А через сие разумеет Апостол как будущее общее воскресение наше, так и настоящее, которое состоит во истреблении грехов и во обновлении жизни.

6. Сиe ведяще, яко ветхий наш человек с Ним распятся, да упразднится тело греховное, яко ктому не работати нам греху. Т. е. ежели мы доподлинно ведаем, что Ходатай наш распялся, то и cие должны ведать, что купно с ним распялся и ветхий наш человек, т. е, первородный наш грех, которого Иисус Христос пригвоздил c собою ко кресту не с тем, чтоб мы отреша его, дали ему прежнюю власть над собою; но с тем, чтоб освободясь oт его мучительства, никогда и подумать не могли паки поработиться ему. Отсюда явствует, что всякий христианин сугуб, и обретаются в нем два противные человека с плодами своими, т.е. ветхий и новый; под именем ветхого человека разумеется Адам, а под именем нового Христос. Cиe рассуждение основывается, на том, что Адам должен в нас умереть, а Христос жить. Ибо когда умрет в нас Адам, то умрет и погибнет с ним все, еже есть от Адама; когда же Адам в нас живет, то живет и владычествует в человеке ветхий человек, ветхое рождение, плоть, естество, смерть, грех и дьявол. А если живет в нас Христос, то живет и владычествует в нас новый человек новое рождение, дух, благодать, вера, свет, правда, жизнь, спасение, духовный человек и небесный образ. Итак, всякий человек довольно имеет духа с самим собою; понеже живет он для того, чтоб не давать жить, и владычествовать в нем старому Адаму и стараться, чтоб жил и владычествовал в нем новый Адам, тo есть Христос.

7. Умерый бо оправдися от греха. Аки бы сказал: как де тот, который освободясь от тяжкого рабства, получил приятнейшую свободу, не ищет уже паки прежнего ига, но всячески тщится приобретенную удержать свободу, так и оправданный человек. Поскольку уже умер греху, свободен пребывает от власти его, и потому служить ему больше не должен. Ибо как слуга до тех пор служит своему господину, доколе жизнь его продолжается, когда умрет, то уже господин власти над ним не имеет, так и мы через духовную смерть, которая состоит во истреблении греха, совершенно освобождаемся от насильственной власти греховной. Итак, если ты умер во крещении, говорит св. Златоуст, пребуди мертв греху, ибо всякий умерший уже не может согрешати. Если же согрешаеши, погубляеши дар Божий.

8. Aще ли умрохом со Христом веруем, яко и живи будем с ним.

9. Ведяще, яко Христос воста oт мертвых, к тому уже не умирает, смерть Им к тому не обладает. Итак, если мы по подобию Иисуса Христа, Начальника спасения нашего, умерли греху; то веруем и несомненно надеемся, что по воскресении нашем вечно с ним будем жить на небесах, ведая доподлинно, что Христос по воскресении своем уже более не умирает, но вечно пребывает в новой оной небесной жизни, в которую Он через воскресение свое переселился. Смерть уже никакой власти иметь над Ним не будет; поскольку грех, через который смерть взошла в мир, Им совершенно истреблен и разрушен.

10. Еже бо умре, греху умре единою; а еже живет, Богови живет. Христос де умер не за свои какие-либо грехи, поскольку греха Он не имел; но умер единственно за грехи наши, умер за спасение всех верующих во имя Его, и притом умер единожды. Почему нет нужды умирать Ему паки. А еже живет Богови живет. Т. е. уже более не умирает, но живет с Богом Отцом во славе вечной, в жизни бессмертной и препрославленной.

11. Тако же и вы помышляйте себе мертвым убо быти греху, живым же Богови о Христе Ииcyсе Господе нашем. Аки бы сказал: уже де вам сказано о смерти и воскресении Иисуса Христа. Остается только вам воспользоваться сими спасительными плодами смерти и воскресения Его; а воспользуетесь тогда, когда более будете служить греху; но так препровождать жизнь свою, как требует небесный Отец ваш; когда отвергнув прежнее нечестивое ваше житие, посвятите всех себя Богу, и будете сообразоваться с Его святою волею. Сим доказывает Апостол, что Евангельское учение о благодатном отпущении грехов через заслуги Иисуса Христа не отвергает добрых дел, как клеветали противники на св. Апостола Павла; но паче силу и действие оных возвышает и утверждает. Следовательно те, которые под претекстом Евангельской свободы живут беспечно в плотоугодии, должны знать, что они Евангелию не веруют.

12. Да не царствует убо грех в мертвеннем вашем теле, во еже послушати его в похотех ваших. Сими словами заключает свое рассуждение, и аки бы так говорит: из всего вышереченного заключаю я, что хотя вы в мертвенном теле вашем еще обносите первородный грех, и через всю жизнь свою от него избавиться не можете; однако ж по крайней мере не должны вы попускать чтоб он в вас царствовал. Почему не должно прихотям вашим так далеко распространяться, чтоб делать все то, что испорченная воля ваша и телесные склонности вам повелевают, но паче старайтесь покорять волю вашу здравому рассудку, и быть победителями самих себя, а наипаче греха и худых склонностей, так, чтоб вы над грехом господствовали, а не грех над вами. Господствует же грех над нами тогда, когда мы отдаемся во власть скверных прихотей телесных. А мы господствуем над грехом, когда не попускаем оному распространяться в нас и совершенно обладать нами так, как учинил Давид в рассуждении Саула, когда имея благовременный случай умертвить его, и тем отомстить ему за его премногие озлобления; однако ж не умертвил его, но великодушно удержал гневную страсть в себе. Почему кто старается господствовать над грехами, тот приобретает благодать св. Дуҳа. А кто допускает в себе царствовать греху, тот лишается благодати сей, и вечно погибает, аще не покается.

13. Ниже представляйте уды ваши, оружия неправды греху, но представляйте себе Богови, яко от мертвых живы, и уды ваши оружия правды Богови. Т. е. не делайте из тела вашего злоупотребления, и не представляйте уды ваши, которые в честь и славу Божию созданы, орудиями неправды, т. е. грехов, нечистоты, невоздержания, несправедливости и других беззаконий, в вас еще обитающих. Ибо, например, кто лжет, тот язык свой представляет орудием несправедливости. Кто упивается, тот уста свои, чрево и все члены представляет орудием пьянства. Кто крадет и похищает, тот руки свои представляет орудием злоприобретения. Кто нерадит учащать в храм Божий для принесения молитв и благодарности Богу, а вместо того ходит в домы невоздержания, тот ноги свои представляет орудием своевольства и бесчиния. Кто завидует чужому благополучию, и в нуждах ближнему не помогает, тот сердце свое представляет орудием ненависти и недоброжелательства. А по сему и о прочих членах тела рассуждать надлежит. Но представляйте себе Богови, яко от мертвых живы. T. e. будучи через Иисуса Христа исторгнуты из челюстей смерти, и получив обетование вечной жизни, душу и тело ваше посвящайте на служение Богу; и вce cиe прилежно рассуждая, уды ваши так располагайте, чтоб были они орудиями правды, т. е. всех добродетелей, и тем докажите должное Богу Творцу вашему повиновение. А дабы кто сказал, что де никак невозможно воспротивиться греху в нас обитающему, и истребить его так, чтоб он в нас не царствовал. Того ради во утешение нам в следующем стихе говорит:

14. Грех бо вами не обладает. Hестe бо под законом, но под благодатию. Т. е. грех хотя внутрь вас и находится, и хотя движения его в себе вы и ощущаете, однако ж он совершенно вас преодолеть не может, если только вы, призвав в помощь Бога, будете стараться о исправлении вашей жизни и нравов. Несте бо под законом, но под благодатию. Т. е. не живете вы под строгостью закона Моисеева, который за неисполнение заповедей подвергал проклятью и строгости гнева Божия; но живете под благодатью, которая все немощи ваши подкрепит, совесть успокоит и грехи простить может. А дабы кто не сказал, что ныне уже можно свободно грешить, когда мы не под проклятием закона состоим, но под благодатью милосердного Бога, который нас яко чад своих неограниченно любит, того ради в следующем стихе, отражая такое мнение, ответствует так:

15. Что убо coгpешим ли? зане несмы под законом, но под благодатию? дa нe будет. Т. е. что ж из ceгo следует, о чем мы говорили? То ли, что враги Евангелия о нас говорят? Надобно ли грешить и преступать закон, когда мы под игом его не находимся, когда уже по благодати Господней отпущение грехов имеем готовое? Да не будет.

16. Не весте ли, яко ему же представляете себе рабы в послушание, раби есте, его же послушаете, или греха в смерть, или послушания в правду. Т. е. кому де кто препоручает себя в служители, тому и служит охотно. Но вы де себя благодатью Божьею посвятили в служительство Евангелия, следовательно и сделались его служителями и потому не греху уже работать обязались, но делам правды, которая Евангелие предписывает. Два у вас находятся господина, а именно: грех и Евангелие. Итак, от вас зависит, которому из них себя определить во служение, а дабы в выборе служения вам не ошибиться, то прилежно смотрите, какой будет конец обеих сих служений. С одной стороны предлежит смерть, и притом смерть вечная; ибо Христос паки не умирает, дабы ее разрушить. С другой, правда, т. е. оправдание, ходатайствующее жизнь вечную. Итак, если вы изберете служение греху, то не избежите смерти; а если Евангелию, то наследуете живот вечный.

17. Благодарим убо Бога, яко бесте раби греху, послушасте же от сердца, в оньже и передастеся образ учения. Итак, достойно и праведно благодарим мы Бога, милостивого Творца и владыку нашего, что хотя вы прежде были рабы греха, однако же не пребыли навсегда в оном бедственном и плачевном рабстве, но послушастe oт сердца образ учения. Т. е. всем сердцем приняли, и облобызали священное Иисуса Христа Евангелие, в котором находится совсем отменный образ учения, нежели какой прежде вы имели, когда, находились вы в языческом ослеплении, и держались учения ложных богов ваших.

18. Свобождшеся же от греха поработистеся правде. А когда уже приняли вы новый образ благодатного учения Евангельского, и когда отвергли ложное богослужение, тo должно уже отвергнуть и дурные ваши нравы. И как прежде упражнялись вы в делах греховных, так теперь должны упражняться в делах правды, т. е. в делах духовных.

19. Человеческо глаголю, за немоща плоти вашея. Якоже представисте уды ваши, рабы нечистоте и беззаконию в беззаконие, тако ныне представите уды ваши рабы правде во святыню. Аки бы сказал: заповедь предписываю вам человеческую, т. е. удобоносимую, умеренную и силы ваши не превосходящую. И хотя бы должно было требовать от вас гораздо большего послушания, и тем большего чем служение, мною вам возвещаемое, есть превосходнее и блаженнее служения греховного; однако снисходя немощи вашей, будет довольно и того, если все сие исполните, т. е. ежели представите уды ваши рабы правды во святыню как прежде представляли оные рабы нечистоте т. е. невоздержанию, плотоугодию и сладострастию, чем вы Бога и ближнего оскорбляли.

20. Егда бо раби бесте греха, свободни бесте от правды. Т. е. когда вы жили в языческом нечестии, в мерзостях и крайних беззакониях, то были вы удалены от всякой правды, т. е. ничего доброго в вас не было. Не имели вы ни одной такой добродетели, которая бы удерживать вас могла от гнусных страстей ваших и вы даже помыслить не могли о том, что есть честное, справедливое и благоугодное перед Богом.

21. Кий убо тогдa имеете плод? О них же ныне стыдитеся; кончина бо онех смерть. И так де подумайте, какой вы плод получили от злых дел ваших, о которых и воспоминать теперь стыдитесь? Какую пользу принесли вам гнусные грехи ваши, которыми вы заслуживали от людей бесчестие, a от Бога проклятие и осуждение. A cиe приметно и вам самим, когда вы, сделавшись лучшими, не можете без стыда вспомнить о прежнем вашем жительстве. Если же единое воспоминание о прежних делах ваших приводит вас в стыд, кольми паче самые дела? Кончина бо онех смерть. Подумайте де и о том, какой бы был конец нечестивому житию вашему? Оной есть смерть временная и вечная. Ибо таковы суть плоды греха: они делают смыл перед Богом и перед человеками, и влекут за собою как здесь бесчисленные бедствия, так и там вечному подвергают мучению. И потому никто не должен себя ласкать тем, что иногда наказание не скоро постигает нечестивого, никто, говорю, не должен себя ласкать сею надеждою, что Бог коснит наказанием. Нет! рано, или поздно исполнится сие Апостольское уверение, яко кончина греха смерть.

22. Ныне же свобождшеся от греха, порабощшеся же Богови, имате плoд ваш во святыню, кончину же жизнь вечную. Ныне же, т. е. в нынешнее блаженное время, когда благодать Божия вас озарила, обстоятельства жизни вашей много переменились; ибо прежде были вы рабы греха, а ныне сделались служители Бога. Почему и плоды служения сего вкушаете сладчайшие, которые состоят в освящении вашем и в благоволении как перед Богом так и перед людьми. И сие в настоящей жизни; в будущей же ожидает вас бесконечная слава и неизглаголанное блаженство.

23. Оброцы бо греха, смерть: дарование же Божие, живот вечный, о Христе Иисусе Господе нашем. Здесь паки через противоположение показывает Апостол, какими следствиями сопрепровождаем бывает порок, и какие плоды рождает добродетель. Оный вместо награды влечет за собою смерть, а сия жизнь вечную. Но дабы кто не подумал, что жизнь вечная даруется нам по каким-либо заслугам нашим, того ради называет оную дарованием Божиим, т. е. Божиим благодатным даром, который приобретаем мы не делами нашими, но заслугами Иисуса Христа, Господа нашего.

Содержание. В предыдущей главе предлагаемо было учение о благодатном освящении и отрождении человека грешника; а в сей ту же самую материю новыми доказательствами утверждает, и притом делает сношение между двумя состояниями человеческими, а именно между состоянием, в котором находится человек до отрождения и между состоянием, в котором находится после отрождения, а отсюда берет случай рассуждать о законе и о его действии. При чем показывает растление естества человеческого и своим примером объясняет, что отрождение человеческое в жизни сей есть не совершенное. Почему всю главу сию разделяет на три части: в первой говорит об освобождении людей, отрожденных от ига законного; во второй о свойстве закона и о его действии; в третьей доказывает собственным примером растление естества человеческого и через противоположение изъясняет великое совершенство закона и свою благость. И конец учит, каким образом совершается отрождение в верных.

1. Или не разумеете братие, ведущим бо закон глаголю, яко закон обладает над человеком, во елико время живет.

2. Ибо мужатая жена живу мужу привязана есть законом: аще ли же умрет муж ее, разрешитcя oт закона мужескаго.

Как не безызвестно было Апостолу Павлу, сколь леностно есть человеческое естество на всякое дело благое, и сколь напротив удобопреклонно ко всякому делу злому, того ради продолжает увещевать верных к благочестивому и добродетельному житию, напоминая им о великом благодеянии Иисуса Христа, что Он избавил нас от ига законного не с тем, чтоб жить нам развращенно, но чтоб более и более преуспевать в добродетелях, и тем доказать нашу привязанность к закону и любовь ко Иисусу Христу. В следствие чего приводит подобие, взятое от жены, которая законом обязуется к повиновению мужу своему во все время сожительства своего с ним и говорит, что какое имеет обязательство жена в рассуждении мужа своего, такое, или еще большее повиновение благочестивый человек должен оказывать Иисусу Христу и Его пресвятому закону, ведая доподлинно, что Христос, освободя нас от закона, освободил не от дел его, но от клятвы, которая за неисполнение дел законных на нас належала. Или не разумеете братие, яко закон обладает над человеком, по елико время живет? Ибо мужатая жена живу мужу привязана есть законом. Т. е. довольно ведаете вы, о верные римляне! что муж и жена обязаны законом к взаимному сожительству, и что сей же закон предписывает жене чтоб она совершенное мужу своему оказывала повиновение, которое должно продолжаться до тех самых пор, пока муж ее находится в живых. Закон, который есть всегда непременен, так ее привязывает к мужу, с которым она сочеталась, что она невольна оставить мужа и отречься от должности супружеской дотоле, пока муж ее жив. Аще ли же муж ее умрет, разрешится от закона мужескаго. Т. е. тогда только будет свободна от закона, которым была обязана покоряться власти и хотению мужа, и посягнуть за другого, ежели захочет, когда первый муж ее умрет; в противном случае заслужит имя прелюбодейки. Почему далее и говорит:

3. Тем же убо живу мужу сущу, прелюбодейца бывает, аще будет мужеви иному: аще ли умрет муж ея, свободна есть от закона, не быти ей прелюбодейце, бывшей мужу иному. Отсюда выводит такое рассуждение: как де жена по установлению законному непременно подлежит повиновению мужу, с которым она сопряжена неразрывным союзом супружества, так что, если ли бы она вышла за другого при жизни первого мужа своего, то была бы почтена за явную прелюбодейку, так де и мы прежде отрождения нашего подвержены были закону, яко жена мужу, так что не могли от оного освободиться иначе, разве с бесчестным именем прелюбодеев. А ныне де, т. е. в состоянии отрождения, по благодати Божией от сего столь строгого мужа, т. е. от жестокого ига законного мы, уже свободны. Христос Иисус исполнив за нас закон совершенно, и взяв на себя проклятие Его, разрешил нас от сих тяжких оков. Почему и говорит далее:

4. Тем же братие моя, и вы умросте закону телом Христовым, во еже быти вам иному воставшему из мертвых. Т. е. смертью Иисуса Христа и вы умерли закону, так что он уже никакого права над вами иметь не может, т. е. не может вас, как строгий и жестокий муж жезлом проклятия поражать. Во еже быти вам иному воставшему из мертвых, да плод принесем Богови. T. e. a когда вы освободились от столь бесчеловечного и сурового мужа и сочетались с другим милостивым, кротким и благодетельным мужем, т. e. со Иисусом Христом, воскресшим из мертвых, то, живучи под властью и правлением нового мужа сего, должны вы через ваше Ему повиновение приносить плоды добрых дел во славу Божию и в пользу ближнего.

Cие прекрасное Апостольское подобие, которое под именем брачного соединения мужа и жены изображает тесное соединение Иисуса Христа с церковью, долженствует уверить нас о горячей Спасителя нашего любви к роду человеческому, и возбудить в нас истинную благодарность и повиновение к начальнику спасения нашего. Сие духовное сочетание несказанно долженствует услаждать мысли наши; ибо оно есть небесный дар, благодатное дело Искупителево, благословенная воля небесного Жениха Христа особливая прерогатива сладчайшей любви Его, которая дается тем только, кои имеют смиренное сердце, кои себя истинно познают; и если душа наша не будет добродетелью смирения украшена, сиянием чистоты одеяна, пламенем небесного желания воспалена, всегдашнею молитвою освещена, то никогда она не будет достойна сего духовного и тайного брака и сочетания Сына Божия. Послушаете, как изображает премудрый Соломон такое таинственное сочетание Христа с верною душою через внутренний таинственный разговор: Востани, говорит Хриcтоc к благочестивой Христианской душе, приди ближняя моя, добрая моя, голубице моя, и прииди ты голубице моя в покрове каменне, близ предстения; яви ми зрак твой, и услышан cотвори ми глас твой, яко глас твой сладок, и образ твой красен (Песн.2:13,14). Невеста же, сиречь чистая душа Христианская, которая от уязвляющей сердце приятной беседы разболелась, говорит от любви: Наpд мой дaдe воню свою; вязание стакти возлюбленный мой мне посред сосцу моею водворится, грезн кипров бpaт мой мне, в виноградех Енгаддовых (Песн.1:11,12). А жених повторяет хвалу невесты, дабы далее воспалить ее в любви, и глаголет: Coт искапают устне твои невесто, мед и млеко под языком твоим, и благовоние риз твоих яко благовоние Ливана. Вертогpaд заключен сестра моя невеста, вертоград заключен, источник запечатлен. Леторасли твоя caд шипков с плодом яблочным (Песн.4:11–13). Невеста же, полна сладкой любви, ответствует: Брат мой бел и чермен, избран от тем (Песн.5:10).

В сем святейшем разговоре многие радостные произносятся глаголы; ибо когда небесный сей Жених к своей невесте, т. е. к благочестивой душе приходит, тогда сердце ее наполняется сладкою радостью, текут воды благоговения, душа тает от любви, дух радуется страсти и вожделения исчезают, любовь возжигается, ум с веселием восклицает, и все силы души веселятся о Женихе столь вожделенном. В то время душа соделовается храмом Божиим, седалищем премудрости, жилищем целомудрия, кивотом завета, скиниею святости, чертогом Жениха, духовным небом, приятным садом, покоищем и чертогом брака, в который входит Господь и Царь славы, дабы сочетать Себе возлюбленную невесту, которая нетерпеливо ожидает своего сердцем возлюбленного, когда Он во своей красоте придет. Но поступим далее.

5. Егда бо бехом во плоти, страсти греховныя, яже законом действоваху во удех наших, во еже плод творити смерти. Т. е. когда мы еще находились в плотском состоянии жизни, в состоянии ветхого человека, рожденного по плоти, т. е. во грехах и беззакониях; когда еще не были отрождены и просвещены светом Евангелия; когда еще плоть наша действием Святого Духа не была умерщвлена, тогда страсти греховные, сиречь злые вожделения, в нас кроющиеся, но законом наружу выводимые, действоваху во удех наших. Т. е. царствовали во всем теле нашем, возбуждая нас ко всякому беззаконию, то через внешние члены, как то через очи, через язык, через руки и ноги; то через внутренние способности, как то через волю, разум и желание. От чего не другие какие рождались плоды, как только смертоносные.

6. Ныне же упразднихомся от закона, умерше имже держимы бехом: яко работами нам Богови во обновлении духа, а не в ветхости писмене. Ныне же упразднихомся от закона, т. е. в нынешнее благодатное время, когда древний человек наш умер в крещении, освободились мы от тяжкого ига закона который содержал нас, яко суровый и немилосердный муж, в неволе. И потому ничего мы доброго с охотным духом творить не могли. А хотя что доброе и творили, но все то происходило не от усердия и не прямого расположения сердца, но под видом лицемерия. А ныне, когда уже по благодати Божией сделались мы свободны от сего принужденного служения, то можем уже служить Богу с духом охотным. Можем работати Иисусу Христу, новому нашему Законоположнику с чистейшим и горячим расположением сердца, которое производится через проповедь Евангельскую в верующих; с горячим, говорю, расположением сердца, а не с холодным и принужденным, как делали те которые жили в ветхости писмене, т. е. под игом ветхого закона, на каменных скрижалях написанного.

7. Что убо речем? закон ли грех? да не будет. Но греха не знах, точию законом: похоти же не ведах аще не закон глаголаше: не похощеши. Доселе Апостол говорил о действии закона, какое он оказывал в людях неотрожденных, т. е. что закон грехов человеческих не уменьшал, но паче умножал. А дабы кто отсюда не взял случая клеветать на учение Апостольское и не сказал бы, что закон есть причиною греха, того ради предупреждая такое мнение и отражая возражение говорит: Что убо речем? закон ли грех? да не будет. Т. е. надобно ли де отсюда заключать, что закон есть неправеден и вреден, поскольку он не истребляет и не уменьшает грехов, но паче умножает? Да не будет. Т. е. такая мысль яко нечестивая и в голову входить не должна нам. Закон не производит в нас грехов, но только открывает их и показывает слабость нашу; и потому не есть причиною греха, но только указатель. Ибо не с тем он дан нам oт Бога, чтоб возбуждать в нас грехи, но с тем, чтоб показать человеку слабость его и природное растление. Следовательно закон в обществе человеческом не только не есть вреден, но и зело полезен, потому что он грехи наши открывает, дабы мы, познав гнусность их, искали врачевства во Иисусе Христе.

Похоти же не ведах, аще не закон глаголаше: не похощещи. Т.е естество мое грехами растленное, и воля развращенная, взявши повод от оной заповеди: не похощеши, повергли меня в большие преступления и гораздо сильнее прежнего внутрь меня распространившись, возбудили во мне все злые склонности, которые доселе в грешном теле моем как бы усыпленные скрывались. Прежде закона писанного премногие люди самые важные преступления во грех себе не ставили; и хотя бы кто похитил чужое имение, хотя бы жену у ближнего отнял, во грех сего не поставляли лишь бы только было cиe учинено не силою и не оружием. Не только же во грех сего не поставляли, но еще и почитали то за отменное проворство разума и за искусство в вымыслах; и хотя были политические в обществах законы, однако ж они, как пишет Лактанций, не обуздывали беззаконий но только до явных своевольств не допускали. А хотя иногда и наказывали они преступления, но совести обуздать не могли. Почему что прежде делалось тайно, то после в явное вошло злоупотребление. А когда уже настал закон письменный, то открылось, что не только похищение чужого имения, но даже и пожелание оного во грех вменилось. Почему и написал Апостол: Похоти же не ведах, аще не закон глаголаше: не похощеши. Итак, под именем похоти разумеет здесь Апостол растленное человеческое пожелание, или первые внутренние движения, которые возбуждают в человеке чувства, мысли, разум и волю к какому-нибудь непозволительному вожделению.

8. Вину же прием грех заповедию, содела во мне всяку похоть: без закона бо грех мертв есть. Паки здесь защищает закон от клеветы и поношения. Вину прием грех, говорит, а не закон соделал во мне похоть. Противное де вышло со стороны человека, а не со стороны закона. Ибо когда мы, говорит св. Златоуст, чего-нибудь желаем, но в том нам запрещают, больше к запрещенной вещи возгорается в нас пламень желания. Обыкновенно бо стремимся мы на то, что запрещено, и желаем того, что не позволено; но сие происходит не от закона; ибо закон запрещаем тебе делать зло, дабы отвести от зла, но воля твоя растленная и развращенная доброе в противное обратила. Итак, вина не состоит во враче но в болящем, который не так употребил лекарство, как предписывал лекарь; ибо не для того дан нам был закон, дабы возбудить в нас злое желание, но чтоб истребить оное. А когда противное воспоследовало, то не от закона, но от нашего произволения; ибо если бы больной человек, страждущий огневицею, для утоления палящей жажды стал у лекаря требовать питья, но лекарь не дал бы ему пить, и тем бы еще более усугубил пагубную в болящем жажду, то заслужил ли бы порицание? Конечно нет. Ибо врача должность требует вредное запретить, а болящему должно oт того удержаться. To же самое и о запрещении закона разуметь надлежит, и ведать, что не закон греха причиною бывает, но наша не благоустроенная воля. Ибо многие не благонамеренные люди и добрые намерения обращают в повод к развращению. Таким образом Иуда вверенный ему ковчежец обратил в повод к сребролюбию и к похищению вещей, для нищих определенных; но не в ковчеге зло состояло, а в порочной воле человека. Таким образом, Адам и Ева, вкусивши от заповеданного древа, извержены были из рая, но не древо было причиною извержения, хотя прародители и взяли от него случай к преступлению. Без закона бо грех мepтв есть. To есть, когда не было закона, то и грех не познаваем был, не знал человек всей тяжести греха, доколе закона не было; почему и делал без зазрения совести все то, к чему развращенная воля и худые склонности влекли. Или так: доколе я закона не знал и не столь прилежно об оном рассуждал, то и важности греха не познавал. Самая совесть не столько меня беспокоила представлением гнева Божия; и потому жил я, как будто не имея никакого закона, чего ради и говорит:

9. Аз же живях кроме закона иногда: пришедши же заповеди, грех убо оживе.

10. Аз же умрох, и обретеся ми заповедь, яже в живот, сия в смерть.

Aз же живях, кроме закона иногда, т. е. было такое время, когда жил я в полной плотской безопасности не рассуждая о истинной силе закона, не понимая множества и великости грехов, и не чувствуя той великой тягости законной, которая на совести моей лежала. Пришедши же заповеди, грех убо оживе. А когда де прилежнее начал я вникать в силу закона, когда начал познавать, какой требует от меня закон непорочности, и какая казнь предлежит преступникам закона: тoгдa грех оживе, т. е. тогда восчувствовал я, столькое сонмище находится во мне пороков; тогда отворились мои глазa, открылась совесть, и я увидел грех во всей его гнусности; усмотрел, каким пагубным и тлетворным ядом был я упоен.

Аз же умрох, т. е. восчувствовал в совести моей, что я достоин вечной смерти, и так повергся в отчаяние, и начал сомневаться о моем спасении; и конечно бы погиб, если бы благодать Божия из сей погибели меня не исторгла. И обретеся ми заповедь яже в живот, сия в смерть. Т. е. тогда я на самом опыте узнал, что заповедь, которая была мне дана от Бога к получению вечной жизни, если бы я оную сохранил, сия, говорю, заповедь послужила мне к вечной погибели. Ибо закон воистину показывает наш путь к вечному животy; но понеже никто его совершенно не исполняет, то и подвергает он не покоряющихся вечной погибели.

11. Грех бо вину прием, заповедию прельсти мя, и тою умертви мя. T.е. грех, возбужденный во мне через закон, вложил мне такую пагубную мысль, чтоб следовал я злым моим склонностям и испорченной воле. Он через гнусное доказательство свое склонил меня к тому, чтоб я против явного Божия запрещения передался в волю его. A потом когда уже я самою вещью воле его последовал, и сделал грех по поводу данной мне заповеди: тотчас прельстил меня, т. е. вовлек меня в заблуждение, далеко отвел от пути истинного, и под видом некоторого мнимого добра убедил меня, чтоб я следовал своим склонностям, нежели покорялся заповеди Божьей, через что и умертвил меня, т. е. подвергнул смерти греховной и отнял случай к получению вечной жизни. А дабы кто не подумал, что все сие произошло от закона, того ради паки защищает закон и говорит:

12. Тем же убо закон свят и заповедь свята и праведна и блага. Закон свят, поскольку произошел от Бога и дан для нашего спасения, и ничего такого не повелевает, чтоб противно было святой воли Божией. И заповедь свята и праведна и блага, поскольку ничего вредного, несправедливого, беззаконного не предписывает, но воздаст каждому свое по заслугам, иному награду за добродетели, а другому наказание за пороки и потому блага и всякого почтения достойна.

13. Благое ли убо бысть мне смерть? Да не будет. Но грех, да явится грех, благим ми содевая смерть. Да будет по премногу грешен грех заповедию. Как же де, скажешь, сия столь благая и столь святая заповедь сделалась мне причиною смерти? Сего ли желал Бог, когда предавал закон свой святой, чтоб я вечным через закон подвержен быль мукам? Да не будет, т.е. не на тот конец нам дан закон от Бога, чтоб через него вечно нам погибать. В противном случае лучше б было никогда не давать его, нежели давши подвергнуть людей вечной погибели. Не хочет бо Господь смерти грешника, но еже обратитися, и живу быти ему. Следовательно не с тем закон дан нам чтоб вечно погибать; но с тем, да явится грех, т. е. чтоб посредством закона открылась гнусность греха. Итак, намерение Апостола паки клонится к тому, чтоб оправдать закон и осудить грех, коего великая гнусность и безобразие нигде более не открывается, как в законе. Да будет по премногу грешен грех заповедию. Грех здесь грешным называется в превосходной степени, дабы через сие означить сколь сильно распространился он, умножился, и так сказать, разделился на многие и бесчисленные виды других грехов.

14. Вемы бо, яко закон духовен есть; аз же плотян есмь, продан под грех. Паки говорит в защищение закона и увеличивает силу живущего в нас греха, утверждая вышереченные свои слова, что не закон есть причиною смерти, но грех. Притом дает причину, для чего с человеком другое воспоследовало приключение, нежели какое законом намеряемо было, Причину сего полагает в различном свойстве закона и естества человеческого. Иное де есть свойство закона, а иное есть естества человеческого. Вемы, яко закон духовен есть аз же плoтян есмь, продан под грех. Т. е. закон требует такого человека, котopый бы обильными снабден был Дарами Духа Святого, и который бы ощущал в душе своей движения не телесные, но духовные, святые и с законом Божьим согласные; и который бы не только внешнее, но и внутреннее по всем заповедям Божьим оказал перед Богом повиновение. Итак, закон требует, как мы уже сказали, человека по всему духовногo. Аз же плотян есмь, продан под грех. Но я де человек плотский и грешный; еще обношу в себе ветхого нечистого Адама; еще подлежу первородному греху, который меня яко купленного невольника, во узах своих содержит. Власть его и силу непрестанно я в себе ощущаю. Я еще совершенно не отрожден. И потому не токмо не могу ветхого моего Адама принудить к тому, чтоб творил он и мыслил, яже суть Божия; но еще сам часто от него понуждаюсь и мыслить и творить то, чего бы я не хотел.

15. Еже бо содеваю, не разумею. В греческом оригинале стоит, не похваляю, т. е. премногие внутрь сердца моего родятся злые помышления сомнительства, тайный и явный ропот, желание мщения, гордость, честолюбие, гнев, зависть и ненависть. Вот сии суть движения такие, которых не похваляю, и желал бы, чтоб они никогда и на мысль мою не приходили; однако ж при всем том так бываю опрометчив, что говорю, предпринимаю и делаю то, чего б делать не надлежало. А часто и в самых моих добрых действиях нечто вмешивается такое, что мне после неприятно бывает. Кратко сказать: все, что ни делаю, делаю против собственного суда совести моей по оному: Вижу лучшее и похваляю, но хуждшему следую. Отсюда явствует, что и святые Божии человецы, истиӊно отрожденные никогда совершенно в жизни сей закону Божию удовлетворить не могут. Не еже бо хощу, cиe творю; но еже ненавижу, тo coдеваю. Т. е. желал бы я от сердца совершенно жить по Божью закону без всякого преступления, но того учинить не могу. И хотя греха ненавижу и осуждаю, но не удержаться от него во всякое время не могу. Отсюда видно, что хотя бывает в грешнике желание к добру, однако несовершенное. Часто хочет он делать добро, но cиe хотение есть не прямое; ибо если б было прямое, то исполнил бы оное самым делом. В таком случае воля наша бывает подобна такому купцу, который во время жестокой на море погоды броcaeт в море свои товары, которые бы с радостью хотел у себя удержать, но не может.

Когда ж Апостол описывает здесь склонность свою ко греху, то не представляет себя яко великого злодея и преступника. Ибо известно нам, что препровождал он жизнь честную и добродетельную; притом не о внешнем говорит поведении жизни, но признается в разных внутренних слабостях, в неведении и недостатках, которым и святые мужи подвержены бывают. Почему, признаваясь в оных, часто молятся с Давидом, говоря: Господи! не вниди в cyд c рабом Твоим. А когда Павел, толикий столп благочестия и веры, в слабостях своих признавался, то разве тот не стал бы следовать ему, кто был бы великой лицемер.

16. Аще ли, еже не хощу, сие творю, хвалю закон, яко добр. А хотя де я по ветхому человеку, которого сложить с себя не могу, и не в состоянии что-либо сделать доброе, однако по крайней мере, не отвергаю закон и не противлюсь ему, но соглашаюсь, хвалю и утверждаю, что он есть добр, свят и непорочен. Ибо я сожалею и сокрушаюсь что не могу так совершенно жить, как святость его требует.

Видишь ли, говорит св. Златоуст, непорочную и нерастленную мысль блаженного Павла, который повсюду сохраняет свое благородство? Ибо хотя и поползнулся во грех, но паки восстал и укрепился.

17. Ныне же не к тому аз сие содеваю, но живый во мне грех.

18. Вем бо, яко не живет во мне, сиречь по плоти моей, доброе. Слова сии св. Златоуст толкует так: что де выше говорит о законе, то самое и здесь глаголет; ибо как там всю вину греху приписывает так здесь; понеже не сказал, яко плоть то соделовает, но живый во мне грех. А что де говорит, яко не живет во плоти благое, сие еще не есть согрешение плоти. И сие еще не доказывает, чтоб плоть была не добра; поскольку в ней не обитает доброе. И потому не тело здесь обвиняет Апостол, но произволение души, которая будучи одарена разумом, ведает, что делать, и что не делать надлежит. И так де не должно думать, аки бы тело противилось душе; но яко же гусли гуслиcтy и корабль кормчию, так тело подлежит душе. И как сии вещи художникам своим не сопротивляются, но и зело с ними соглашаются, так и о правлении души над телом разумей. Почему хотя многие cиe Апостольское место берут к извинению своих телесных слабостей, однако напрасно. Ибо здесь Апостол не слагает с себя вины на тело, но только свидетельствует о сильном действии греха в плоти своей.

19. Не еже бо хощу доброе, творю: но еже не хощу злое, сие coдеваю. Т. е. хотя искренно и от всего сердца желаю я исполнять заповеди Господни, однако ж до сего намерения совершенно достигнуть не могу. Внутренние грехи к добрым действиям моим как бы силою примешиваются, и потому всегда я побежденным остаюсь. Сие надобно разуметь о состоянии людей неотрожденных, ибо отрожденные при помощи благодати Божией часто над грехом победу одерживают. Сие также научает, что не должно, отчаявшись победы, отступать oт добрых дел и передаваться в слабость; ибо силен есть Бог немощи наши благодатью своею подкрепить. Сие же научает, что когда мы не нарочно согрешаем, и сами себя в преступления с умыслу не повергаем: то Бог не вменяет нам таких грехов и не отъемлет благодати своей; знает бо Отец наш небесный, что действует cиe в нас ветхий наш человек против нашей воли.

20. Аще ли еже не хощу аз, творю, уже не аз сие творю, но живый во мне грех. Сие выше изъяснено.

21. Обретаю убо закон, хотящу ми творити доброе, яко мне злое прилежит. Под именем закона разумеет здесь грех, живущий в человеке, который наподобие злого учителя строго принуждает творить злое. Итак, разум сих слов будет такой: сколькократно ни предприемлю я учинить что-либо доброе, столькократно ощущаю встречающийся внутрь меня грех, который всегда мне противится и тщится всячески не допустить сделать добро. И хотя не всегда удается ему побеждать меня, однако ж по крайней мере усилено старается он, чтоб хотя отчасти нечистотою своею доброе мое дело осквернить, и тем добродетель представить в виде порока.

22. Соуслаждаюся бо закону Божию по внутреннему человеку.

23. Вижду же ин закон во удех моих, противу воюющь закону ума моего, и пленяющь мя законом греховным, сущим во удех моих. Т. е. зело услаждает меня Божественный закон, крайне любезны и приятны мне заповеди Господни, яко святые, праведные и непорочные, по внутреннему, т. е. по новому человеку, поскольку я уже отрожден. Почему и желал бы я совершенное закону сему оказать послушание. Но вижу ин закон, т. е. ощущаю другую некую противную во мне силу, противное владычество. Чувствую грех, обладающий телом моим, как бы некоторый другой закон, который воюет противу закона ума моего, т. е. противится отрожденной воле моей и пленяет меня законом греховным во удех моих. Не говорит, пленяет стремлением плоти, или естеством плоти, но законом греховным, т. е. мучительством и силою греха.

24. Окаянен аз человек: кто мя избавит от тела смерти сея? Итак, бедный я и несчастливый человек, который должен непрестанно в столь бедственной и опасной войне находиться, должен непрестанно оружие в руках держать, а притом снедаться печалью и слезы проливать, чтоб не упустить победы, которую иногда насильно из рук вырывают. Кто мя избавит от смерти сея? Кто освободит меня oт столькой растленности телесной, которая самой смерти мне горестнее и несноснее? Однако ж не тело паки здесь обвиняет, но смертоносное действие греха, на тело воюющего. Не говорит паки, кто мя избавит от закона, но от тела сего, означая через сие, что не от закона преступление бывает, но от нас самих. Говорит же через вопрошание кто не потому, аки бы не знал своего Избавителя; но как бы в крайнем находясь мучении, размышлял, какому и сколькому надлежит быть тому, который бы исторгнул его из столь бедственного состояния. Итак, через недоумение сие означает великую силу Иисуса Христа.

25. Благодарю Бога моего Иисусом Христом Господем нашим. Тем же убо сам аз умом моим работаю закону Божию, плотию же закону греховному. Через сие свидетельствует благодарный дар перед Богом за то, что он хотя в столь опасном и бедственном сражении с грехом много претерпел трудностей, однако же благодатью Божьею не был оставлен в подвиге сем, но будучи подкреплен свыше, препобедил врага и силу его. Тем же убо caм aз и проч. В сих словах содержится краткое заключение всего вышеречного учения, в котором показывает Апостол, что он, яко уже человек отрожденный, разумом своим и волею служит закону Божию не по силе ветхого письмена, но по силе новой благодати. Однако же как человек плоть еще носящий работает и закону греховному, с тем только различием, что в состоянии неотрожденном грех над ним господствовал, а в состоянии благодатного отрождения он уже над грехом господствует.

Содержание. Глава сия разделяется на три части, из которых в первой Апостол учит, что верующим в Иисуса Христа не должно бояться осуждения, ежели только будут они жить по духу, а не по плоти. Во второй преподает верным увещание ко святому и непорочному житию. В третьей дает наставление, чтоб Христиане в искушениях и в различных бедствиях, случающихся в жизни сей, не унывали, но утешали бы себя надеждою будущей лучшей жизни. И как в передыдущей главе предлагал Апостол учение о отрождении и утверждал собственным примером своим, что отрождение в жизни сей есть несовершенное, поскольку человек чувствует еще в плоти своей остатки греха; то, дабы отрожденные не взяли отсюда случая думать, что они по причине сих остатков греховных несовершенно еще примирились с Богом, и подлежат праведному гневу Его, сего ради показывает, что уже тот приговор, который осуждал их на вечную казнь, совершенно, уничтожен, и что отрожденные бояться его не должны; почему и начинает:

1. Ни едино убо осуждение ныне сущим во Христе Иисусе не по плоти ходящим, но по духу. Т. е. хотя де благочестивые люди еще чувствуют в себе остатки греха, однако же они сим беспокоиться и во отчаяние приходить не должны; ибо совершенно освобождены уже от того осуждения, которое лежало на них до пришествия Христова. И потому все те, которые верою в Иисуса Христа прилепились к Нему, яко члены к главе, уже законному проклятию не подлежат. Ибо Евангельская свобода, повсюду ныне царствующая, совершенно уволила нас от сего порабощения. А дабы кто из ложных Христиан не похвалился, что сия свобода надлежит без изъятия до всех, что и он со Христом благодатным сопряжен союзом: того ради полагает Апостол признак, по которому истинно верующие различаются от неистинных и ложных, и тщетно верою своею хвалящихся Христиан, сказав: Не по плоти ходящих, но по духу. То есть, не те, которые плотским порабощены прихотям, суть Христовы и свободны от осуждения; но те, которые управляются Духом Святым, и препровождают жизнь духовную, святую и непорочную.

2. Закон бо духа жизни о Христе Ииcycе свободил мя есть от закона греховнаго и смерти. Т. е. учение Евангелия, чрез которое изливается на верующих от Отца светов дух животворящий, дух освящающий и веселящий сердца; сие, говорю, учение, верою от меня принятое освобождает меня от осуждения греховного и от смерти вечной так, что она меня ни мало уже не устрашает; ибо я из сына погибельного сделался сыном благодати. Под именем Духа разумеет здесь третье лицо пресвятой Троицы, т. е. Духа Святого; почему и закон духовным нарицает. И как закон греха выше называл грехом, так закон Духа Духом именует. И хотя также закон Моисеев называет Апостол законом духовным; однако ж закону благодати особенное перед оным дает преимущество, и великое между тем и другим полагает различие; ибо де закон Моисеев дан только от Духа, а сей не только дан есть от Духа, но и подает благодатные дары Его изобильно приемлющим Его с верою; и потому законом жизни нарицает его для различия от закона греховного и закона Моисеева. А когда говорит: свободил мя есть от закона греховнаго и смерти, не закон Моисеев здесь разумеет; ибо нигде его законом греховным не называет, да и как бы мог его таким назвать, когда на других местах называет его законом Святому и препровождает жизнь святую; ибо истинное Христианство состоит не в словах, или внешнем виде, но в живой вере, из которой, яко из самого Христа, проистекают правотворные плоды и все добродетели Христианские. Вера, пребывая сокрыта и невидима глазам человеческим, должна доказываться плодами.

5. Сущии бо по плоти, плотская мудрствуют; а иже по духу, духовная. Сиречь люди, плотским похотям порабощенные и неотрожденные, плотская мудрствуют, т. е. мыслят, и предприемлют только то, что плоти угодно, которые ищут, и гоняются только за тем, что льстит чувствам телесным, как тo: богатство, честь, веселости и забавы мира сего. Таковые хотя что и делают доброе, однако все то не от доброго расположения сердца, но под видом лицемерия. А иже по духу, духовная, т. е. те, которые Духом Святым отрождены, пекутся только о том, что от Святого Духа происходит, и что Ему угодно; услаждаются и утешаются только тем, что достойно человека отрожденного, т. е упражняются в таких делах, которые служат к прославлению имени Божия, к пользе и созиданию ближнего.

Плотски мудрствующий человек гордится мнимыми своими преимуществами и мечтает, что он в себе самом имеет склонность и побуждение к добру. Но мудрствующий духовно думает, что в нем не живет никакое добро, что он зачат во грехе и произведен в неправде, естеством своим чадо гнева, и склонен ко злу, что разум его потемнен и отчужден от Бога, что сердце его есть вместилище пороков, и что всякий помысел его есть зло во всякое время; и потому не может сам собою помыслить что-либо доброе, ни иметь какое праведное хотение, разве токмо Бог ему то дарует.

Плотски мудрствующий человек мнит, что мудрые и ученые мира сего суть самые способные и знающие люди в распознании Божеских истин. Но мудрствующий духовно иначе рассуждает. Он мнит, что мудрые и ученые мира не способнее всех распознавать духовные вещи. Он называет ослеплением, невежеством и буйством все приобретения человеком святым, праведным и непорочным? Не Моисеев, говорю, закон; но оный, который воюет против закона ума нашего. Oт ceгo тo закона освободила нас духовная благодать. Сию то лютую и ужасную войну разрушила, умертвивши грех, и подвиги наши легчайшими чрез помощь свою учинивши.

3, 4. Немощное бо закона, в нем же немоществоваше плотию, Бог Сына своего посла в подобии плоти греха, и о гресе осуди грех во плоти, да оправдание закона исполнится в нac не по плоти ходящих, но пo духу. То есть, когда закон не мог нас оправдать и свободными сделать от вечного осуждения (что однако не от закона происходило, но от растленной плоти нашей, которая препятствовала нам совершенно закон исполнить), тогда Бог, умилостивившись над нами, послал единородного Сына своего в мир сей, который, облекшись в плоть нашу, и принявши человеческое естество, сделался подобным нам человеком, кроме греха. Но хотя во всё время пребывания своего на земле ни единого греха не сотворил, однако ж многие Его за величайшего беззаконника и за человека, от Бога отверженного, почитали; в числе которых первые были старейшины иудейские, которые избивши ранивши и измучивши передали непорочнейшего Иисуса поноснейшей и мучительнейшей смерти. Ибо он ко кресту пригвожденный умер; а сим-то способом и истребил Он царствовавший доселе грех, тот приговор уничтожил, который подвергал нас вечному осуждению. Итак, смертью сего великого Ходатая нашего и Его совершенным послушанием получили мы перед Богом истинное оправдание; а исполнение закона, за нас учиненное, так нам вменено, аки бы мы сами оный исполнили. Почему и сказано: да оправдание закона исполнится в нас не по плоти ходящих, но по духу. Что ж значит не по плоти ходящих, но по духу? То, что сия умилостивительная жертва на крестном алтаре принесена небесному Отцу не за тех, которые словами только веру свою во Иисуса Христа свидетельствуют, а жизнью и делами отметутся, таковые бо ходят по плоти; но только за тех, которые покоряются Духу Святому и препровождают жизнь святую, ибо истинное Христианство состоит не в словах, или внешнем виде, но в живой вере, из которой, яко из самого Христа, проистекают правотворные плоды и все добродетели Христианские. Вера, пребывая сокрыта и невидима глазам человеческим, должна доказываться плодами.

5. Сущии бо по плоти, плотская мудрствуют: а иже по духу, духовная. Сиречь люди, плотским похотям порабощенные и неотрожденные, плотски мудрствуют, т. е. мыслят, и предприемлют только то, что плоти угодно, которые ищут, и гоняются только за тем, что льстит чувствам телесным, как тo: богатство, чести, веселости и забавы мира сего. Таковые хотя что и делают доброе, однако все то не от доброго расположения сердца, но под видом лицемерия. А иже по духу, духовная т. е. те, которые Духом Святым отрождены, пекутся только о том, что от Святого Духа происходит, и что Ему угодно; услаждаются и утешаются только тем, что достойно человека отрожденного, т. е упражняются в таких делах которые служат к прославлению имени Божия, к пользе и созиданию ближнего.

Плотски мудрствующий человек гордится мнимыми своими преимуществами и мечтает, что он в себе самом имеет склонность и побуждение к добру. Но мудрствующий духовно думает, что в нем не живет никакое добро, что он зачат во грехе и произведен в неправде, естеством своим чадо гнева, и склонен ко злу, что разум его потемнен и отчужден от Бога, что сердце его есть вместилище пороков, и что всякий помысел его есть зло во всякое время; и потому не может сам собою помыслить что-либо доброе, ни иметь какое праведное хотение, разве токмо Бог ему то дарует.

Плотски мудрствующий человек мнит, что мудрые и ученые мира сего суть самые способные и знающие люди в распознании Божеских истин. Но мудрствующий духовно иначе рассуждает. Он мнит, что мудрые и ученые мира не способнее всех распознавать духовные вещи. Он называет ослеплением, невежеством и буйством все приобретения человеческие, и что благодать избирает бедных, худородных и простых, дабы уничижить и постыдить надменность мудрости светской. Плотское мудрствующий предполагает, что человек имеет в себе самом хотение и силу обратиться к Богу, но духовное мудрствующий рассуждает, что наследники обетования рождены ни от похоти плотской, ни от похоти мужеской; но от Бога, который по собственному изволению породил их словом истины, и который производит в них хотение и исполнение, усыновя их чрез Иисуса Христа по своему благоволению.

6. Мудрование бо плотское смерть есть, и мудрование духовное живот есть. T. е. те, которые совершенно предались склонностям телесным и живут не иначе, как бессловесные животные, угождая чреву своему, а о душе ни мало не помышляя; те, гoворю, не другие какие отсюда собирают плоды, как разве смерть и осуждение вечное. А, напротив того, которые действия свои располагают по духу и живут в сходственность закона благодати; которые мнят, что не можно служить Богу и мамоне, что любовь мира есть вражда на Бога, те получают в награду живот вечный, и в жизни сей спокойствие совести и доброе имя.

7. Зане мудрование плотское вражда на Бога, закону бо Божию не покаряется, ниже бо может. Под именем мудрования плотского разумеется здесь развращенное мирское понятие о Боге, низкие мысли о вещах духовных и крайнее прилепление ко всему плотскому. Кто такими мыслями занимается, тому не возможно, говорит, покоряться Богу. Здесь задает Святой Златоуст вопрос: какая же будет надежда спасения, когда злому сущу не возможно быть благим? На что сам и ответствует следующим образом: не о том де здесь Апостол говорит, аки бы злому не возможно быть благим. В противном случае как бы мог Павел сделаться таковым из гонителя? Как бы разбойник? Как бы Манассия? Как бы Ниневитяне? Как бы Давид падший сам себя исправил? Как бы Петр, отвергшись, паки в чувство пришел? Как бы блудный сын к стаду Христову был причтен? Как бы Галатяне, лишившись благодати, паки оную получили? Итак, не о том глаголет яко невозможно злому человеку добрым быть; но яко невозможно во всеконечной пребывающему нераскаянности покориться Богу, но исправившемуся и пришедшему в раскаяние быть добрым и покорным Богу очень удобно есть; ибо не говорит, яко человек не может покоряться Богу, но яко злое деяние не может быть доброе, аки бы глаголал: ложь не может быть правдою, или порок не может быть добродетелью, так как и в Евангелии говорит: не может дрeво злое плоды добры творить. Не сказал: не может древо зло добро быть, но яко приносить добрых плодов не может, донеле же пребывает зло. А что может человек из злого перемениться в доброго, сие показал Христос притчею о плевелах, могущих быть пшеницею, почему и исторгать их не повелел: да не когда бо, говорит, с теми изторгнете и пшеницу, сиречь те плоды, которые имели от оных плевел родиться. Итак, под именем мудрования плотского разумеет здесь порок; а под именем мудрования духовного благодать, данную от Бога, и чудные действия ее, в нынешнем благодатном состоянии оказываемые, ибо уже и грех не воюет против закона ума нашего, ниже пленяет, якоже прежде, но все действие его истреблено и разрушено. Страсти удержаны, пороки скрылись; ибо боятся и трепещут Духа благодати. А что сие истинно есть, и что ныне удобнее, стала добродетель и больше является приращение духовного любомудрия, то научись отсюда, и познай, в каком состоянии находились дела человеческие под законом, и в каком ныне, когда уже благодать воссияла. Ибо которые добродетели совсем невозможными прежде почитались как-то девство, презрение смерти и другие премногие, оные ныне повсюду исполняются и не токмо у нас, но и между скифами, между фракианами, между индийцами, между персами и между прочими варварскими народами найдешь ты премногое число непорочных дев, мучеников, иноков, девственников, постников, воздержников и других стольких подвижников, каких в Ветхом Завете, кроме одного, или двух никогда не бывало. Зря убо трубы светлее вопиющую истину, не ослабевай, и столькой благодати не изменяй; ибо и по приятии веры человеку ленивому и нерадивому спастись невозможно. Подвиги бо и борения тогда бывают удобны, когда ты победить стараешься и не во сне время препровождаешь, и когда великость благодати не во зло употребляешь, в прежней тине греховной валяясь. До зде Святой Златоуст.

8. Сущии бо по плоти Богу угодити не могут. Под именем плоти паки не разумеет здесь просто тело человеческое, или существо телесное; ибо ежели принять плоть в простом означении, то надобно было бы нам плоть свою или жечь, или резать, дабы угодить Богу, и быть бы самоубийцами; но сего делать не велено. Итак, под именем плоти разумеется здесь нечистое житие плотское, исполненное любострастья и других пороков, которые делают человека всего плотским и неспособным угождать Богу и любить Его. Понеже человек имеете две части, т. е. тело и душу, от сего и происходит двоякая различная любовь: одна по причине души, вторая по причине тела. Из души проистекает к высоте, или изяществу, из тела проистекает любовь к сладострастию: и потому кто первее любит сам себя, тот в то же время любит и похоть плоти: а кто любит похоть плоти, тот есть враг всему тому, что может разорять сию поносную любовь. Отсюда происходит гнев и мщение, отсюда зависть, отсюда леность и убегание трудов, которые противны плотскому сладострастию. Итак, все пороки происходят от собственной любви и плотоугодия.

9. Вы же несте во плоти, но в дусе; понеже Дух Божий живет в наc. Не просто паки плоть разумеет, но такую, которая страстям порабощена, и тиранством греха одержима. Что ж? Разве верные римляне не имели плоти, и жили как бесплотные, вопрошает Святой Златоуст. Нет! но плотское и греховное житие здесь разумеет. Чего же ради не сказал: вы же несте во гресе? Дабы ты познал, что Иисус Христос не только истребил мучительство греха, но и плоть легчайшей и духовнейшей сотворил, не естество плоти пременивши, но как бы давши ей новые некие крылья, на которых бы она к небесам могла парить. Яко же бо железо, во огонь положенное, хотя все кажется быть огненное, однако естества своего не переменяет, так и плоть верных и Духом Святым озаренных людей тайную некую восприемлет силу, по действию который становится она вся духовною, и как бы на крыльях возлетает к небесам.

Аще ли кто Духа Христова не имать, сей несть Егов. Праведно называет Духа Святого Духом Христовым; ибо по откровении Евангельского учения Дух Святой дается, разве посредством Иисуса Христа, как о сем засвидетельствовал сам Иисус Христос: и Аз умолю Отца иного утешителя даст вам, да будет с вами вовек (Ин.14:16).

Сей несть Eгoв, т. е. тот, который не удостоился Духа Христова, несть истинный сын и ученик Христов. До Христа не принадлежит и не соединяется с ним; понеже не есть живой член, но мертвый. И хотя крещен есть, однако, понеже осквернил крещение нечистым житием, то не принадлежит к числу истинных Христиан.

10. Аще ли Христос в нас, плоть убо мертва греха ради, дух же живет правды ради. Т. е. когда де вы сподобились столького счастья, что Христос не гнушается в вас обитать со Отцом и Святым Духом, то уже о плоти вашей не пекитесь; ибо хотя она по причине греха, в вас еще живущего, подвержена смерти и различным искушениям, как внутренним, так и внешним, однако ж дух ваш живет, т. е внутренний духовный человек, который отрожден от Бога, от часу более возрождается, просвещается и укрепляется в вере, надежде и любви, потому что вы уже находитесь праведны перед Богом и примирение с ним получили. А дабы кто не подумал, что кроме сего, т. е. кроме внутреннего возрождения и обновления, Христианину ничего более ожидать не надлежит, как то во времена Павловы многие были такие, которые не верили воскресению плоти, говоря, что одно только есть воскресение, которое состоит во удалении от грехов и в праведной жизни, тoгo paди отражая такое мнение, в следующем стихе говорит:

11. Аще ли же Дух воскресившагo Ииcyca oт мертвых, живет в вас, воздвигий Христа из мертвых, оживотворит и мертвыя телеса ваша живущим Духом Eгo в вас. Т. е. понеже де телеса ваша суть храм живущего в вас Духа Святого, того ради милосердный Бог не оставит их вечно в тлении пребывать, но воскресит их во время свое и прославит славою нетленною. И как де Отец небесный бесконечною силою своею воскресил Сына своего из мертвых, разрешивши все болезни смертные, так и ваши мертвенные телеса оживотворит Он, и не только от смерти греховной к жизни правды приведет и в святости утвердит; но и в последний день в бессмертие облекши вечною славою прославит, понеже вы со Иисусом Христом того же духа сделались причастниками, и яко единого тела уды с главою Христом соединились. И потому, когда глава ваша Христос воскрес, то и члены Его, т. е. вы верные, сопряженные единством того же духа с воскресшею Главою, соединитесь паки и в свое время непременно воскреснете.

12. Тем же убо братие, должни есьмы не плоти, еже по плоти жити. Показав, какие плоды приносит жизнь духовная, т. е. что она Христа в нас вселяет, что мертвенные тела животворит, что на небеса яко на крыльях возносит и добродетели удобнейший путь делает, наконец, увещательное предлагает слово, повелевая удаляться от плотских похотей и нечистой жизни, которая подавляет все добродетели и прогоняет благодать Святого Духа; и потому советует, чтоб они наблюдали плоть свою, и жили бы в целомудрии и умеренности, сиречь, чтоб они телу служили так, дабы оно не было любострастно, и всегда бы готово было ко исправлению звания своего. Сего ради и нам, Сл. великое должно прилагать тщание о укрощении воюющей на дух плоти нашей, и всегда во смирении к Божией помощи прибегать. К сему нас сладчайший Спаситель увещевает и глаголет: блюдитеся, да не отягчают сердца ваши обьядением и пиянством. Ибо Спаситель наш совершенно знал, что ничто такого возжжения всех пороков не причиняет, ничто раба Господня в добрых делах столь сонливым не делает, ничто от хвалы Божией столь не отвлекает, как объедение и пьянство. Сего ради Он столь отечески увещевает нас, глаголя: блюдитесь, чрезмерно ястие и питие чаду Божью вовсе бесполезно. Оно не попущает ему рано вставать для совершения хвалы Божьей с веселием. Оно отъемлет и самое здравие и повергает безвременно во гроб.

13. Аще бо по плоти живете, иматe умрети: аще ли духом деяния плотская умерщвляете, живи будетe. Аки бы сказал: когда де вы даете свободу царствовать в вас ветхому человеку, и неумеренно предаетесь в телесные вожделения, имате умрети, т. е. будете подвержены вечному осуждению, от которого прежде вы через веру вашу освободились. Аще же духом деяния плотская умерщвляетe, т. e. ежели грех живущий в вас покоряете вы правлению разума, удерживаете его в своих границах и не даете ему иметь в вас места, но при помощи Божьей стараетесь преодолевать его, живи будeтe, т.e получите право к приобретению вечного живота. Почему и надежда ваша, по которой вы ожидаете откровения и явления великого оного дня, будет не тщетна.

14. Елицы бо Духом Божиим водятся, cии cуть сынове Божии. Т. е. те, которые наставляемы будучи Духом Божиим, упражняются в творении всякого благого дела, суть сыновья Божии и чада благодати. А как де вы Духом Божиим управляетесь и небесного Отца с сыновним духом в молитвах ваших призывая, стараетесь упражняться в творении добрых дел, тo и не сомневайтесь, что вы находитесь в числе истинных сынов Божьих.

15. Не приясте бо духа работы паки в боязнь, но приясте дух сыноположения, о нем же вопием, Aвва Отче! Т. е. принявши проповедь Евангельскую, не чувствуете в себе духа рабского, соединенного с боязнью, как некогда чувствовали Израильтяне, которые, принимая закон, содрогались, трепетали и едва не лишались от страха жизни, так что бегали от Бога и просили Моисея, чтоб он за них у Бога предстательствовал; ибо сами они не могли сносить гласа Бога, к ним глаголющего. А такой де дух боязни и в вас некогда находился, когда вы стенали еще под игом закона, когда благодати не было, и когда служили вы Богу не сыновнею любовью, но с рабским страхом. Но ныне приясте дух сыноположения, т. е. получили такого благодетельного духа, который возбуждает в вас сладчайшее и приятнейшее чувствование сыновней любви, который во внутренности вашей свидетельствует вам, что вы уже не чада гнева, но чада благодати. Сиe таинственное в сердцах ваших движение сами вы чувствуете, когда от чистого сердца и от души, воспламененные жаркою любовью, взываете к небесному Отцу: Авва Отче!

16. Самый Дух послушествует духови нашему, яко есьмы чада Божия, Сам, говорит, Утешитель, производящий внутрь нас таковые сладкие воздыхания, с сыновнею любовью к небесному Отцу препровождаемые, уверяет нас несомненно о нашем сыноположении и вечном примирении. Сам дух научил нас так вещать. А когда так, то уже никакого сомнения не остается о нашем сыноположении. Ибо если бы человек, или Ангел, или Архангел или иная какая-либо тварь сие нам вещала, то можно б было и усомниться. Но когда самое высочайшее существо, когда сам Дух, который есть превечная Правда, о том нас уверяет, то кто бы мог усомниться о стольком достоинстве?

17. Аще же чада и наследницы: наследницы убо Богу, снаследницы же Христу, понеже с ним страждем дa и c ним прославимся. Не одно де пустое имя сынов дает нам премилосердный небесный Отец, но еще присовокупляет к оному и высокое право наследства вечной жизни, так что какое право в наследстве имеет единородный Сын Его, такое и нам сообщил. Почему и говорит: Наследницы убо Богу, снаследницы же Христу: a cии слова означают оное высокое братство по которому мы со Иисусом Христом яко братья, и яко дети единого Отца духом совокупились. И хотя между сыновством Иисуса Христа, и между сыновством нашим находится некоторое различие; ибо Ииcуc Христос есть Сын Божий по естеству, а мы по благодати, однако ж право наследства имеем единое, яко единого и того же Отца дети. И хотя наследство сие еще от нас сокровенно в недрах Бога Отца, и мы не иначе на него взираем, как токмо оком веры; однако же Отец небесный не оставил нас без удостоверения, но дал нам вместо залога Духа своего, который внутренне извещает нас об известности сего столь вожделенного наследства. Впрочем, дабы кто не подумал, что вечное оное наследство получим мы без всякого на земле страдания и искушения, и что достигнуть оного можем, не быв здесь искушены никаким бедствием, того ради воспоминает верным о кресте, и увещевает, дабы мы всегда готовы были к ношению оного. Понеже, говорит, с Ним страждем, да и с Ним прославимся. Т е. хочет Бог, чтоб те, которые желают взойти в вечное наследство со Иисусом Христом, были готовы нести с Ним всякие бедствия; так бо участниками быть могут славы вечной, как сказано в Евангели: аще кто хочет по мне итти, дa отвержется себе, и возмет крест свой. В противном же случае не может быть мой ученик. А дабы кто, слыша о кресте и бедствиях, не пришел в малодушие, тотчас Апостол присовокупляет ободрительное утешение, и говорит:

18. Непщую бо, яко не достойны страсти нынешняго времени к хотящей славе явитися в нас. Т. е. хотя бы де бесчисленные и самые жесточайшие злоключения в жизни сей с нами встретились, и отовсюду нас окружили; однако я так рассуждаю, что все они ни мало сравниться не могут с тою бесконечною славою, которая нас на небесах ожидает, и которую Мы теперь только оком веры созерцаем; а тaк в полном величестве откровенную узрим. Итак, не должны мы, Сл. терять мужества при всех наших искушениях. Ибо наказания насылаются на нас не для сокрушения нашего, но для исправления. Все страдания, сколь бы велики или малы ни были, происходят от Бога и неизреченной любви Его, и все они служат к пользе человеческой. Не приключается нам ни малейшего страдания, которого бы не предусмотрел Бог от века: cиe Ему приятно, и о сем благоволит Он.

Итак, если бы все дьяволы в аду, говорит Августин, и все злобные человеки, на земли сущие, сделали вместе заговор, то бы и все они не могли повредить верующему и Богом любимому человеку; чем более стараются они вредить ему, тем более возвышается он перед Богом.

19. Чаяние бо твари, откровение сынов Божиих чает. Сими словами продолжает утешать верных, дабы они во искушениях и бедствиях не ослабевали, и как бы так говорит: самые де безумные твари, как-то небо, земля и все, яже на них, с великою нетерпеливостью ожидают, и некоторым образом желают, чтоб блаженство избранных Божиих сынов и обещанное им наследство после стольких страданий их, при откровении великого дня Господня, в полном величестве и славе открылось. Говорит сие Апостол чрез фигуру Прозопопею, которую часто во всех Посланиях своих употребляет, которую и здесь весьма изрядно привел с тем, чтоб через сие означить что и самые неодушевленные твари приемлют учаcтиe в будущем блаженстве верных. А отсюда наводит, что когда де неодушевленные твари как бы воздыхают о будущем откровении и явлении великого оного дня, то кольми паче должен он быть верным вожделенен.

20. Cyeте бо тварь повинуся не волею, но за повинувшаго ю на уповании.

21. Яко и сама тварь свободится от работы истления в свободу славы чад Божиих. Т. е. тварь сначала для того от Бога произведена была, дабы служила человеку; но когда человек согрешил, то воспоследовало другое, и тварь, обратясь в наказание, стала ему сопротивляться, и как бы принужденною нашлась войну против него производить. Хотя же благочестивым и отрожденным людям, по восстановлении в них образа Божия, возвращено отчасти потерянное господствование над тварями, однако, понеже Бог попускает злым и нечестивым людям наслаждаться в жизни сей временным благополучием, которых после в вечности за их нечестие непременно накажет, то часто случается что самые лучшие творения Божии по Его попущению служат сим беззаконникам, хотя они их всегда во зло употребляют. Сие делают они неволею; ибо хотели бы лучше служить избранным сынам Божьим в прославление имени Господня, и в пользу ближнего; но Бог так благоволит, дабы на некоторое время подвержены они были прихотям и непотребному своевольству беззаконников, с тою только надеждою, что они некогда от сего мучительства злых людей свободны будут, т. е. в последний день суда Господня; ибо тогда все они возобновятся, и в лучшем явятся виде; тогда уже более не будут служить прихотям нечестивых людей, у которых доселе были оне вместо игралища, но будут служить единому Богу Творцу своему и Его избранным рабам, в истинную свободу призванным, по оному Святого Петра свидетельству: Новаго небеси и новыя земли по обетованию его чаем, в них же правда живет (2Пет.3:13). Всеми же оными словами хочет показать Апостол, что все видимые твари как бы с негодованием сносят превратность мира сего, в котором добродетельные люди страждут, а злые благоденствуют и утешаются; и потому как бы воздыхают к Богу о применении таковой превратности.

22. Вемы бо, яко вся тварь с нами совоздыхает и соболезнует даже до ныне. Сими словами изъясняет Апостол вышепредложенное мнение свое и неодушевленным тварям, и приписывает воздыхание и соболезнование через риторическую фигуру, как мы уже говорили, дабы через сие показать сострадание тварей, которое они имеют в рассуждении праведных людей. Аки бы сказал: как де человек, утружденный от тягости лежащего на нем бремени, воздыхает, и от него освободиться желает, или как жена рождающая мучится и воздыхает, желая освободиться от мучительного бремени своего, так и твари, подверженные суете и злоупотреблению беззаконных людей, желают освободиться от такого бедственного порабощения. Итак, не буди, человече! не смысленнее тварей, говорит божественный Златоуст, и к настоящим суетностям не прилепляйся, не точию бо пленятися ими не подобает, но и воздыхати о продолжительном в плачевной юдоли сей странствовании. Аще бо тварь cиe творит, то кольми паче тебе праведно сие показати, словесностию и разумом одаренному.

23. Не точию же, но и сами начаток духа имуще, и мы сами в себе воздыхаем, всыновления чающе и избавления телу нашему. Что доселе приписывал фигуратно тварям, то ныне литтерально приписывает святым и верующим, как бы так говоря: не только де неодушевленные твари воздыхают о избавлении нашем, но и мы сами, имеющие начатки т. е. предвкушение благодатных даров Святого Духа, воздыхаем и желаем освободиться от тяжкого бремени житейских бедствий, кои нас угнетают, в надежде полного откровения небесной славы, которое откровение называет Апостол всыновлением; а начатками духа именует благoдaтные дары Святого Духа, которые мы здесь как бы начинаем вкушать отчасти; а в будущем веке во всем совершенстве и полностью оные получим. Ныне бо чада Божия есьмы, говорит Божественный Иоанн, и не у явися, что будем. Под именем же избавления от тела разумеет будущее бессмертие, в которое некогда облекутся тела наши на небесах. А как все сие сокровенно еще ныне во Христе, и как бы некоторым прикрыто покрывалом: то, дабы мы о том не сомневались возбуждает в нас надежду, и употребляет утешительный довод, взявши оный от свойства Христианского упования. Почему далее и говорит:

24. Упованием бо спасохомся; упование же видимое несть упование, еже бо видит кто, что и уповает?

Упопанием бо спасохомся. Аки бы сказал: хотя де мы и ныне по благодати Божьей блаженны есть, но еще несовершенно; ибо совершенного откровения славы еще ожидаем. Итак, не должно здесь всего искать, говорит св. Златоуст, но уповать. Ибо сего дара требует oт нас Бог, еже веровать Ему, будущая обещавающему. Если же сие погубим, то и всего лишимся. Ибо вопрошаю тебя: не был ли ты подвержен бесчисленным бедствиям? Не был ли отчаян? Не ожидал ли страшного суда? Не все ли отчаивались о твоем спасении? Что убо тебя спасло? Не единая ли надежда на Бога? Не единая ли вера, которою ты принимал все то, что Бог тебе обещал даровать? А более ничего не имел ты Ему принести. Если убо сия тебя спасла, тую содержи ныне. Ибо тот, который в жизни сей столькие даровал тебе блага, конечно и в будущих тебе не солжет. И ежели Он тебя из мертвого, из погибшего, из пленника и из врага своим другом, сыном, свободным, праведником и наследником сотворил, и столькими облагодетельствовал благодеяниями, какими никто не чаял никогда, то как по стольком даровании и присвоении откажет тебе в будущем блаженстве? Упование же видимое несть упование, еже бо видит кто, что и упопает? Впрочем, ежели де все здесь хочет получить, то какая нужда во уповании? Ибо что есть упование? Есть чаяние будущего. Да и чего Бог ищет от тебя великого, когда Сам oт себя все тебе даровал? Единого ищет от тебя упования, дабы и ты что-нибудь с своей стороны принес ко спасению своему.

25. Аще ли его же не видим, надеемся, терпением ждем. Итак, если де имеем мы надежду, то надежда сия никогда тщетною в нас не остается, но бывает плодоносна, и производит прекрасную добродетель, т. е. терпение. И хотя долговременное ожидание желаемой вещи есть прискорбно, однако оно напоследок обращается в приятнейшее удовольствие, и как Бог человека, в трудах обращающегося, не только оставляет, но и подкрепляет силы его, и подвиги его желаемым концом увенчавает: так и упование наше увенчать не оставит Он. Потом, дабы более подкрепить нас во уповании и в великодушном снесении временных искушений, и показать, что сие дело есть не трудное, употребляет Апостол новое доказательство, взятое от помощи Святого Духа, и говорит:

26. Сице же и Дух способствует нам в немощах наших, о чесом бо помолимся, якоже подобает, не вемы, но сам Дух ходатайствуeт о нас воздыхании неизглаголанными. Т. е. если де мы сами в себе не находим довольных сил к преодолению разных в мире сем случающихся печальных обстоятельств то имеем у себя другого надежнейшего Предстателя и помощника, от Самого Христа нам обещанного и излиянного в сердца верующих, т. e: Святого Духа утешителя, который слабости наши подкрепляет, силу свою в немощах наших совершая, которого благодатное действие верующие наипаче в молитвах своих ощущают, почему и говорит: о чесом бо помолимся, якоже подобает, не вемы, но сам дух ходатaйcтвyeт о нас воздыхании неизглаголанными. Т. е. Поскольку мы собственными нашими силами никогда Богу приятных молитв принесть не можем, или тaк учредить наши прошения, чтоб они были приняты у престола величества Божия, то Дух Святой, исправляя и дополняя сей недостаток наш, ходатaйcтвyeт за нас воздыхании неизглаголанными. Впрочем хотя Иисус Христос предписал нам совершенный образец молитвы Господней, и хотя находятся другие многие изображения молитвы во псалмах и на других Священного Писания местах, однако ж, поскольку часто случается, что мы образу моления сего не последуем, и часто просим того, чего сами не знаем, или что для нас неполезно и вредно, того ради имеем необходимую нужду в предстательстве Святого Духа, который бы учреждал наши молитвы так, как требует святая воля Божия; почему и сказано: Сам Дух ходатaйствует о нас, воздыхании неизглаголанными. Когда же говорится что дух Святой ходатайствует о нас воздыхании неизглаголанными, то не надобно думать, аки бы Дух Святой сам или молился, или бы таковые воздыхания сам в себе ощущал; но через сие воздыхание разумеется оное благодатное действие Святого Духа, по которому Он нас к молитве возбуждает, производя в нас сердечные воздыхания, и возжигая пламень сыновней любви к Богу способом неизглаголанным и нам неудобопонятным. А в сем разуме сказаны и оные Апостольские слова: приясте дух сыноположения, о нем же вопием, Авва Отче!

27. Испытаяй же сердца весть, что есть мудрование Духа, яко по Богу ходатайствует о святых. Т е. понеже де Дух Святой сообразно воли Божией ходатайствует за верных, то хотя бы мы, иногда побуждаемы будучи телесными нашими склонностями, не того просили, что благоугодно Богу; но Дух Святой, действуя своею благодатью, просит за нас у Бога только то, что может единственно служить к прославлению имени Божия и к нашему спасению. И таковые Святого Духа воздыхания, поскольку суть праведные, и с волею вся испытующего Бога согласные приемлются, и всегда услышаны бывают. Итак, имея такого Ходатая и Передстателя надежда наша и упование наше никогда нас не посрамит.

28. Вемы же, яко любящим Бога вся споспешествуют во благоe, cущим по предуведению званным. Новое передлагает доказательство к подкреплению нашего упования, показывая, что все, что с ними ни случается, происходит по Божьей воле к нашему спасению, хотя сие человеческому разуму иногда совсем противно кажется. Вемы, говорит, яко любящим Бога вся поспеществуют во благое. Ибо счастье ли нам Бог подает, тем нас уверяет о своей Отеческой к нам любви. Несчастье ли на нас посылает, тем самим напоминает нам о наших или прошедших или настоящих согрешениях, и возбуждает нас к признанию своих слабостей и к покаянию. Делаем ли что доброе, тем самым известно творим знание наше, да от плодов наших познается вера наша. Падаем ли по слабости в новые пороки и преступления, тем самым научаемся о себе не высокомудрствовать, дабы, признавая в себе живущий грех, осторожнее впередь жительствовали, и ходили бы перед очами Божиими в истинном всегда смирении. Итак, все cиe споспешествует во благое; но только тем которые по предуведению Божию, или по предвечному Божию опеределению к познанию Евангельского учения призваны, и суть святи, т. е. освященны кровью Сына Божия через веру, ибо людям отверженным, неверным и необращающимся к свету Евангельскому вся споспешествуют во злое.

29. Их же бо передуведе, теx и передустави сообразных быти образу Сына своего, яко быти Ему первородну во многих братиях. Паки новое приводит доказательство ко утешению верных и к возбуждению надежды их, взятое от Божия промысла и от предопеределения, которое пространнее будет изяснять через следующие три главы. Здесь показывает, что Бог, как бы постепенно, ведет к себе тех, которые во уповании на Него твердо пребывают; и потому прежде говорит о передуведении, потом o предопеределении, засим о звании, а наконец о освящении и оправдании, Их же бо предyведе, тех и предустави. Т. е. которых Бог по своей бесконечной премудрости, прежде нежели они родились, предвидел, или передусмотрел быть достойными наследниками небесного царствия своего, тех и предуставил, т. е. предопеределил к вечной жизни, но только под условием, т. е. если будут сообразны образу Сына Его, если будут веровать во Христа, и примут участие в Его страдании, тaкиe то будут царствовать купно со Христом в вечной славе Его: Яко быти ему первородну во многих братиях. Впрочем хотя де Иисус Христос блаженство свое с верными и разделит, однако ж всегда иметь будет перед ними преимущество, яко Сын Божий по естеству; ибо и по закону Моисееву древле перворожденные при разделении отеческого наследства сугубую перед прочими братиями получали часть.

30. А их же предустави, тех и призва; а их же призва, сих и оправда; а их же оправда, сих и прослави.

А их же предустави, теx и призва. Т. е. которых от вечности предопеределил к славе своей, тех в опеределенное время через проповедь Евангельскую и призвал в царство небесное. Следовательно, вне числа избранных находятся те, которые не удостоились звания. Почему несправедливо умствуют, которые говорят, яко бы некоторые язычники, прославившиеся своими добродетелями, приняты будут в царство небесное. A их же призва, сих и оправда. За званием следует и оправдание; под именем же оправдания разумеется благодатное отпущение грехов через веру во Иисуса Христа. Сие говорит Апостол не в таком разуме, аки бы все те, которые через проповедь Евангельскую призваны, оправдание получали. Hет, ибо сам Иисус Христос свидетельствует, что много есть званных, но мало избранных; потому что в числе званных многие суть такие, которые звания сего или не слушают, или совсем оное презирают, ибо семя слова Божия, в сердцах их посеянное, не дает своего плода, но иссыхает, яко на камне, как притчею назнаменовал сие Спаситель. Итак, под именем званных не должно здесь разуметь неопеределенное, или неизвестное число званных, но только верующих и любящих Бога постоянно через всю свою жизнь, во утешение которых все сие Апостол написал. Наконец надобно знать, что Бог оправдает и спасает нас не по силе непременяемого какого-нибудь декрета, или определения, но пoд условием, или как Богословы говорят, hypothetice, или condicionaliter, т. е. хочет Бог всем спастися и готов свою помощь подавать при всяком случае, но так, чтоб и человек со своей стороны содействовал благодати Божией; в противном случае удобно ее лишиться может, ежели нерадив и неосторожен будет. Отсюда видно, которые люди спасаются, и которые нет.

Исчислив таким образом все благодеяния Божии, в предопределении на верных изливаемые, наконец известность оных через разные вопросы утверждает, говоря:

31. Что убо речем к сим? Аще Бог по нас, кто на ны? Аки бы сказал: когда де Бог столькое о избранных своих имеет попечение, что вся им споспешествуют во благое, так зачем нам сомневаться о Его к нам благоволении, и зачем устрашаться временных бедствий и искушений? Нет! Остается только благодарить Бога за столькие Его благодеяния, и перед всем светом хвалиться столькую Его любовью. Аще Бог по нас, кто на ны? Если де Бог стоит с нашей стороны, то сыщется ли такая могущественная тварь, которая бы силою своею превозмочь нас могла? Сыщется ли столь великое злоключение, которое бы спасение наше и известную надежду нашу поколебать могло? Такое Божие о нас благоволение, покровительство и защищение еще сильнейшим доказывает доводом, который берет от бесконечной любви Его к роду человеческому, оказанные во искуплении нашем, и от меньшего восходит к большему; почему далее говорит:

32. Иже убо своего Сына не пощаде, но за ны вся предал есть Его: како убо не и с Ним вся нам дарствует? Аки бы сказал: кто де даровал нам самое великое, тот в меньшем конечно не откажет; но как Бог наш даровал нам Сына своего, даровал самое великое благо, какого ни на небеси, ни на земли больше и преимущественнее найтись не может; следовательно в меньших благах удовольствовать нас не отречется. Иже Сына своего, Сына единородного и соестественного, рожденного превечно, Сына единосущного и сопрестольного не пощадел, но предал для нашего искупления на смерть, да еще самую поноснейшую и горчайшую, и предал не за одного, но за весь человеческий род. И через сей неоцененный залог, который един только и был у Него, засвидетельствовал бесконечную любовь свою к нам истощив на нас все сокровища благости, благоволения и милосердия своего. Когда же столь великий и столь драгоценный залог ниспослал к нам небесный Отец наш, то невозможно, чтоб всего ко спасению нашему нужного не даровал нам с ним.

33. Кто поемлет на избранныя Божия? Бог оправдаяй. Доселе Апостол подкреплял верующих против внешних искушений, а теперь хочет подкрепить и против внутренних усилий греха, показывая что грехи вредить тем не могут, которые суть во Христе Иисусе; потому что они перед судом Божиим ходатайством Иисуса Христа от грехов свобождены. Cиe есть прекраснейшее заключение Апостольского к верным утешения, в котором он против гонений, против обвинения дьявольского, против силы греха и против мучительской боязни смерти и ада неустрашимо стоять повелевает, и будучи известен о одержании победы, как себя самого, так и всех верных к пресветлому торжеству возбуждает. Кто поемлет на избранныя Божия? Бог оправдаяй. Аки бы сказал: пусть выйдет на среду тот, который дерзает обвинять нас перед Богом. Бог оправдаяй. А когда де Бог оправдает, то кто бы столь дерзок и столь безрассуден был, который бы осмелился сей Божий милостивый о нас приговор, сие Божие опеределение опорочить и осудить, которых Сам высочайший Судья перед судом своим неповинными признает?

34. Kтo осуждаяй? Христoc Иисус умерый паче же и воскресый, иже есть одесную Бога, иже и ходатайствуeт о нас. Сей Иисус, который для спасения нашего на древе крестном претерпеть благоволил страсть и смерть, да нас от смерти вечной избавит; сей Иисус, который во ад снизшел и в третий день воскрес со славою, яко победоносец, прияв священное тело, на небеса восшел, прошед все чины Ангельские, сел одесную Бога Отца в равной славе и величии; сей, говорю, Иисус, ходатайствуя о нас, умилостивляет небесного Отца нашего, да милостив будет о гресех наших. Так как же бы мы на суде обвинены были, когда столький Aдвокат дело наше защищает, которому Отец небесный, яко единородному сыну своему, ни в чем отказать не может? убо надежда наша нас не посрамит.

35, 36. Ктo ны разлучит от любви Божия? Скорбь ли, или теснота, или гонение, или глaд, или нагота, или беда, или меч, якоже есть писано: яко Тебе ради умерщвляемы есмы весь день, вменихомся якоже овцы заколения. А когда де так, когда Отец наш небесный так нас любит, что и Сына своего единородного не пощадил, но за нас предал; когда Иисус Христос Бог и человек, сидя одесную Бога Отца, непрестанно за нас ходатайствует, то найдется ли на небесах и на земле такая сила, которая бы нас от любви Божьей, столькими знаками запечатленной, могла отлучить? Скорбь ли, или теснота, или гонение, или глaд, или нагота, или беда, или меч? Здесь исчисляет Апостол всякого рода бедствия, которым благочестивые люди нередко в жизни сей подвержены бывают; и о которых засвидетельствовал царствующий Пророк, сказав: яко тебе ради умерщвляемы есмы весь день: вменихомся яко овцы заколения. Т. е. тебя ради Господа Бога нашего, которого истинное благочестие исповедуем, и которого правду любим, умерщвляеми есмы, или убиваемы бываем весь день, так что кажется будто и не будет конца жестокости мучителей наших которые кровью нашею насытиться не могут, и которые, почитая нас за овец, к закланию назначенных, влекут нас на смерть, на узы и на заточения без всякого милосердия, так что иные приходят в сожаление, видя разбойников, и злодеев влекомых на смерть, но сии враги Евангелия над нами сжалиться не могут.

37. Но о сих всех препобеждаем за возлюбльшаго ны. Т. е. во всех таковых и сим подобных бедствиях и злостраданиях мы препобеждаем; т. е. преславную и торжественную одерживаем победу, и через тысячу опасностей, через тысячу смертей проходим, или так сказать, продираемся в царствие небесное, За возлюбльщаго ны. T. e. стремимся к тому небесному Отцу нашему, который так нас возлюбил, что не пощадил Сына своего, но за нас передал, и который во всех злостраданиях наших подкрепляет немощные наши силы, дабы мы всячески достигали к Нему в небесное царствие Его.

38. Известихся бо, яко ни смерть, ни живот, ни Ангел, ни начала, ниже силы, ни настоящая, ни грядущая.

39. Ни высота, ни глубина, ни ина тварь кая, возможет нас разлучити от любве Божия, яже о Христе Иисусе Господе нашем.

Известихся бо. Итак, я, доподлинно будучи уверен, несомненно надеюсь, что ни смерть телесная, хотя впрочем ужасная и горестная, ни жизнь бедственная и скорбьми преисполненная, ни Ангелы злые и падшие, ни начала, ниже силы могущественнейших злых духов, которые часто по Божьему попущению вооружаются на погибель человеческую, и одним словом, никакая тварь, хотя бы она была на небесах, хотя бы на земле, хотя бы в преисподних, или каким бы именем она ни называлась, и какое бы могущество ни имела, никакая, говорю, тварь победительного лавра нашего спасения похитить у нас не может; и что еще более, хотя бы все твари, не только порознь но и совокупными силами на нас устремились, не возмогут однако из недр Божиих и от благодатных объятий Его нас исторгнуть. И хотя тело наше могут они смерти передать, но души убить не могут, кольми же паче исхитить из всемогущей Божьей десницы, которая нас всегда покровительствует и защищает.

Сей пример великого Павла должны мы, Сл. непрестанно иметь перед очами нашими для подражания горячей его любви к Богу, который примера нет. Он служил Господу чрез всю жизнь свою алкая и жаждая, претерпевая стужу и наготy, в трудах и изнурениях, во бдениниях, постах, молитвах, гоним и поносим будучи. О! сколько бед и напастей и лютых скорбей претерпел он шествуя по стопам Христовым! Ибо он возненавидел душу свою в мире сем, дабы обрести оную в жизни вечной. О! сколь тяжкие и долговременные искушения претерпел Он! сколь часто мучим был врагом! сколь частые и теплые молитвы к Богу возсылал! сколь строго себя воздерживал! Сколькую ревность и усердие показывал к успеху духовному! с каким мужеством воевал против пороков! сколько чистое и прямое имел стремление к Богу!

Днем трудился, ночью на молитве стоял, да и трудяся не переставал мысленно молиться. Он не препровождал безполезно времени, не было ему довольных часов на размышление о Боге. Он ради великой сладости созерцаний небесных забывал даже нужду укрепления телесного. Отрекся от всех сокровищ, достоинств, честей, чинов, друзей и сродников, ничего от мира не хотел иметь, едва брал нужное к продолжению жизни. Вне нищенствовал, во внутренности же Божественною благодатью и утешением наслаждался. Он себе казался ничтожеством, миру был презрительным, но в очах Божиих любезным и драгоценным. Пребывал в истинном смирении, жил в простом послушании, ходил в любви и терпении, и того ради ежедневно более успевал в духе, и великую благодать от Бога получил. Он представлен в пример всем истинно веровать желающим. Свидетельствуют то еще и ныне оставленные его богодухновенные Послания, которые церковь приемлет, яко неоцененное для душ наших сокровище, и которые доказывают, что был он истинно святой муж и совершенный. Сей пример должен возбудить нас к ревнованию сему столь великому мужу, как в рассуждении великих его добродетелей, так наипаче в рассуждении беспримерной его любви к Богу. Мы о сей драгоценнейшей добродетели взойдем несколько в пространнейшее рассуждение, и тем окончим беседу нашу.

Сердце человеческое сотворено Богом так, что оно без любви жить не может. Оно должно любить что ни есть: Бога ли, мир ли, или самого себя. Итак, понеже человек должен что ни есть любить, то и надлежит ему любить самое лучшее, которое есть Сам Бог. И должен склонность сию, Богом в сердце его насажденную и возжженную через Святого Духа, отдать паки Богу, и просить, да паче и паче возжжет в нем любовь свою. Бог бо любит тебя первее, и любовь твою своею любовью возжигает. Ежели ж ты Его любишь, тo и oт Него любим будешь. Любяй мя возлюблен бyдeт Отцем моим. (Ин.14:21).

Миp и вce в мире сущее не должно быть так любимо, чтобы через то оскорблялась, или была препятствуема любовь Божия. Что бо есть ничтожество и суета мира сего в сравнении с высочеством и изящностью Божьею, ибо как Бог превосходит бесконечно все творения свои, так и святая любовь преизобильно без всякого сравнения благороднее и драгоценнее всякой другой любви, которою творения любимы бывают.

Святой Павел говорит: чей плод на древе, ежели не насадившего оное? Кто насаждает виногрaд, и не ест oт плодов онаго? Итак, кого же ты должен любить более, как не насадившего любовь в сердце твоем, чрез которую любовь ты живешь? Через любовь Божию во Христе живем мы все. Сей-то любви должно нам придержаться во всю нашу жизнь, чтобы с нами ни происходило. И подобно как мореходцы при великом волнении моря кидают якорь, на котором держится корабль, так когда и мир сей, который есть ярящееся море, волнением различных пороков, гордости, гнева, нетерпения, скупости, плотского сладострастия и проч. бьет корабль сердца нашего, надлежит нам придержаться любви Божией и Христовой, яко якоря, и не попускать себя отрываться от любви Христовой. Тоже и в духовных нуждах, когда грехи, смерть, дьявол, ад, скорби и бедность, яко морские волны против нас борются, надлежит нам придержаться любви Божией и Христовой. Сие бо есть гора, показанная Лоту, когда он выходил из огня содомского; гора, на которой он должен был избавить душу свою.

Итак, Христианин должен убегать содома мира сего, и придержаться любви Божьей, ежели не хочет впасть в наказания мирских похотей, которые суть горше огня содомского. Любовь и страх Божий суть Ангелы-хранители, охраняющие человека от мира, яко Иосифа от жены Пентефриевой.

Что человек любит столько мир сей, сие происходит токмо от того, что он никогда не вкусил любви Божией. Что человек ненавидит ближнего своего, завидует, обманывает, плутует, происходит токмо oт того, что он не имеет любви Божьей. Откуда происходят столь многие заботы и скорби? Единственно оттуда, что не любим сердечно Бога. Божья бо любовь столько любезна и сладка, что во всех несчастьях, даже и в самой смерти человека радостным и утешным делает.

Прежде сего святые Божии творили cиe, которые столь жадно любви Божьей и сладости ее желали, что забывали притом и мир и самих себя. Сего ради в мире почитались они буиими, хотя и были они самые мудрейшие. Кто бо есть мудрейший? Тот, который любит и ищет более всего блага вечного. Итак, высочайшие мирские глупцы были те, которые таких святых людей буиими почитали.

Истинно любящий Бога ищет и любит Бога так, якобы ничего иного, кроме Бога, под небесами не было, и так в Боге находит он все что он когда токмо в мире любить мог. Бог бо есть все: Он есть истинная честь и радость, мир и удовольствие, богатство и слава; все сие найдешь ты лучше в Боге, нежели в мире. О Боже! даждь нам навсегда такое мыслей расположение Иисуса ради.

Содержание. Глава сия разделяется на три части, из которых в первой свидетельствует Апостол великую любовь свою к иудеям; и в доказательство, что он хочет им передлагать увещания свои не из какого-либо пристрастия, утверждает сие клятвою; потом исчисляет их преимущества, какими они были почтены от Бога перед прочими народами, прежде нежели были от него отвержены. Во второй части передлагаeт учение о отвержении иудеев. В третьей, наконец, говорит о избрании язычников, которые через веру во Иисуса Христа учинилися чада обетования.

1. Истину глаголю о Христе, не лгу послушествующей ми совести моей Духом Святым. Понеже не безызвестно было Апостолу Павлу, что иудеи крайне ненавидели его за то, что он, оставя отеческий их закон, принял учение Иисуса Христа; и думали, что он уже не может никогда быть им доброжелательным, наипаче когда приметили, что он более привязан был к язычникам, того ради, отражая от себя такое их подозрение, с клятвою утверждает что он пишет к ним послание сие не от какого-либо пристрастия, но от истинной и совершенной любви к ним, основанной на ревности и усердии о их спасении. Почему и говорит: Истинну глаголю о Христе, не лгу, т. e. не говорю яко ласкатель и человекоугодник, но предлагаю вам истину от чистого сердца. Пусть кто хочет лжет, а я от такого гнусного порока лжи весьма далеко отстою. Послушествующей ми совести моей Духом Святым, т. е. не иначе говорю, как думаю, в чем свидетелем представляю как совесть мою, так и самого Святого Духа, испытующего сердца человеческие и проницающего во глубину человеческих помышлений; или короче, клянусь вам совестью Христианскою, Духом Святым управляемою.

2. Яко скорбь ми велия и непрестающая болезнь сердцу моему. Дает причину, для чего так клянется, и аки бы говорит: великую де производит во мне печаль и непрестанною сердце мое мучит болезнью вaшe крайнее ослепление. Мучусь и несказанно терзаюсь, когда воображаю, что премногие из вас и притом самые великие люди находятся вне истинного оправдания и вечного спасения. Однако ж причину сию ясными словами вдруг не открывает: первое для того, что от великой печали страшился явно о том сказать; второе, чтоб через сие не привести иудеев в большее ожесточение; тpeтьe, чтoб приобресть у них доверенность, и тем лучше достигнуть до своего намерения. Итак, сперва прикровенными говорит словами: Яко скорбь ми велия и непрестающая болезнь сердцу моему.

3. Молил бых бо ся сам аз oтлyчeн быти от Христа по братии моей, сродницех моих по плоти. Слова сии доказывают чрезмерную любовь Апостольскую к иудеям, которую он так увеличил, что она другим показалась бы невероятною, если бы он не утвердил сие клятвою; ибо говорит, что он желал бы собственною своею погибелью и вечным отлучением от Христа, если бы то возможно было, искупить спасение любезных собратьев своих иудеев. Не надобно здесь думать, аки бы Апостол погрешил чем-нибудь против любви к Иисусу Христу, когда желал отлучен быть oт Hего; но паче надлежит удивляться горячей его любви, которой он пылал ко Христу. Ибо, любя Его, желал он, чтоб и все Его любили, так как и он; почему торжественно и признается что не отрекся бы он если б то возможно было, пойти на вечные мучения, лишь бы только других ко Христу привлечь и исходатайствовать им через сие вечное спасение. Знатное поистине и героическое было сие в Апостоле движение, происшедшее от самого Духа Святого, которое так сильно возбуждало в нем любовь к собратии своей! Братиею же называет иудеев и сродниками по плоти потому, что и сам Павел был родом иудеянин, от колена Вениаминова.

4. Иже суть Израильтяне, их же всыновление, и слава, и завети, и законоположение, и служение, и обетования.

5. Их же отцы, и от них же Христос по плоти, сый над всеми Бог, благословен во веки аминь. Здесь в коротких словах исчисляет Апостол по порядку великие преимущества иудеев, которые имели они перед прочими народами. И, во-первых, говорит что они суть Израильтяне, которым наименованием благородство и знаменитость рода и происхождения их означает; поскольку ведут они начало свое от самого древнейшего и светлейшего Патриарха Иакова, который имел таинственную борьбу с Богом; почему и назван Израилем т. е. видящим Бога. Во-вторых, говорит о их всыновлении; поскольку Бог народ сей перед всеми прочими народами, древле бывшими, предпочтя, себе усыновил, назначив его в свое наследство и назвав своим первенцем. В-третьих, говорит о их славе, под именем которой разумеет те великие и преславные чудеса, коими Господь Бог народ сей во всем свете перед всеми прочими народами прославил. В-четвертых, говорит, что завет Господень собственно им принадлежит, ибо как в Ветхом Завете через обрезание вступил с отцами их в договор, так и в Новом обещал через крещение другой преимущественнейший установить с ними союз, как о сем засвидетельствовал через Пророка Иеремию, скавав: Се дние грядут, и завещаю дому Израилеву и дому Иудину завет нов, не по завету его же завещах отцем их,... но буду им в Бога, и тии будyт ми в люди (Иер.31:31–33). В-пятых, говорит о их законоположении, под именем которого разумеет закон или десятословие, для передания которого сам Бог сходил на гору Синайскую, где присутствие свое перед всем сонмом Израилевым ознаменовал страшными чудесами, сопровождаемыми громом, молниею и курением дыма, чего ни для какого народа во всем свете учинить не благоволил. В-шестых, говорит о их служении, под именем которого разумеет закон церемониальный, в котором содержался устав, касающийся до жертвоприношений и до благочиния Священства левитского. В-седьмых, говорит о их обетованиях, не только телесных, касающихся до обладания земли Ханаанской, но наипаче до духовных, относящихся до грядущего Мессии Спасителя мира, которому надлежало произойти от племени Израильского народа. В-восьмых, наконец, говорит о их отцах, которые по святости своей были самые любезнейшие Богу, и к фамилии которых принадлежал по плоти Мессия, истинный Бог и истинный человек, сый благословен во веки.

Описав таким образом преимущества иудеев, и отвратив от себя всякое подозрение через засвидетельствование своей любви и крайнего к иудеям доброжелательства, приступает наконец ближе к своему намерению, и откровеннее начинает обяснять, каким образом иудеи, имев столькие преимущества, всего того лишились и сделались недостойными любви Божьей; каким образом совершенно отверг их Бог от себя и призвал на их место язычников.

А как Апостол передвидел притом, что иудеи могли ему противоположить и сказать, что через отвержение их делаются ложными Божьи обетования, данные им с такими уверениями, и что Бог по сему будет несправедлив, того ради, отражая такое возражение, говорит:

6. Не тако же, яко отпaдe слово Божие.

7. Не вси бо сущии от Израиля, сии Израиль: ни зане суть семя Авраамле, вси чада: но о Исааце, рече, наречется ти семя. Аки бы сказал: хотя де Бог ожесточенных и непокорных иудеев за их неверие отвергнул, однако ж не должно думать, аки бы вместе с нами уничтожил и обетование свое; поскольку де обетование благодати Божьей данное Аврааму и семени его, не без различия до всех от Авраама по плоти рожденных простирается, но только до верующих. Чему и причину дает, что де не все те могут назваться истинными Израильтянами, которые произошли от Израиля; и не все суть чада Авраамовы, которые родились по плоти от Авраама; но о Исааце, рече, наречется ти семя, т. е. как де древле Патриарх Авраам двоих имел сынов, единого по плоти, т. е. Исмаила, от Агари рабыни Египетской рожденного, а другого Исаака, по обетованию от неплодной Сарры восприятого, который и был единственный наследник. Ибо о Исмаиле сказано: Иждени рабыню и сына ея, не бо наследит сын рабыни купно с сыном свободныя. Того ради через сих двух сынов Авраамовых и проображено было двояко потомство его, т. е. одно плотское, а другое духовное, из которых последнее было назначено к законному наследству, яко рожденное по обетованию. Почему и сказано:

8. Не чада плотская, сия чада Божия, но чада обетования причитаются в семя. Т. е. не те сынами Божиими назваться могут, которые по плоти произошли oт Авраама; но только те, которые суть по обетованию, и которые по примеру Авраамову шествуют по стопам веры.

9. Обетования бо слово сиe: на cиe время прииду, и будет Cappе сын. Cиe было сказано о Исааке, но о Исмаиле ничего такого не сказано. Ибо хотя и был он сын Авраамов, но только по плоти, а не по обетованию; почему и не удостоен был отеческого наследства. А по сему де примеру надобно рассуждать и о обетовании вечного наследства в котором имеют право одни только истинные преемники Авраамовы и подражатели вере его.

Впрочем, дабы кто вопреки не сказал, что Измаил для того не причтен был к семени Авраамову, понеже рожден был от рабыни, но иудеи произошли от госпожи, и потому де обетование благодатного завета необходимо принадлежит до иудеев, ниже могут быть они отвержены без нарушения справедливости. Нa cиe oтветствуя, другой приводит пример в подтверждение первого, взявши оный из истории Исава и Иакова, и говорит, что хотя оба они рождены были от свободных родителей, и в одно и то же время зачаты; однако ж при всем том обетование, или право первенства осталось при меньшем; а старший брат, яко недостойный, от первенства оного был исключен. Почему и говорит:

10. He точию же, но и Ревекка от единого ложа Исаака отца нашего имущи, произвела на свет двух сынов, весьма друг другу не подобных; ибо один из них был от Бога избран, а другой праведными судьбами Божиими отвержен.

11. Ни убо рождшимся, ни сотворшим чeco благо, или зло, да по избранию предложение Божие пребудет.

12. He oт дел, но от призывающаго речеся ей: яко болий поработает меньшему.

13. Якоже есть писано: Иакова возлюбих Исава же возненавидех. То есть; прежде нежели на свет произошли Исав и Иаков; прежде нежели успели что-либо сделать доброе, или злое, Божье предопеределение о них воспоследовало, по которому один, избран к жизни вечной, а другой отвержен не oт дел, но от призывающего, т. е. не взирая на какие-либо дела, или заслуги, но по единой благодати Иаков возлюблен, а Исав отвержен. Однако ж произошло сие не по необходимому какому-либо декрету, как мы уже прежде о сем говорили, но под услoвием веры во Иисуса Христа, которую понеже Бог во Иакове предвидел, то и передопеределил его к наследию живота; а Исава, понеже на передвидел в нем веры, праведно отвергнул.

14. Что убо речем? Еда неправда у Бога? да не будет. Т. е. не противно ли сие покажется человеческому разуму, что Бог некоторых людей к спасению от век передназначает, когда еще они ничего доброго не оказали; а других осуждению подвергает, когда еще они ничего худого не сделали? Не будет ли Бог по сему несправедлив? Ибо cиe человеческому разуму кажется быть противно. Да не будeт.

15. Моисеови бо глаголет: помилую, его же аще помилую, и ущедрю, его же аще ущедрю. Т. е. никто не может без милосердия Моего заслужить какими-либо собственными своими делами; но cие состоит в единственной воле Моей, и я милую того, кого хочу, не взирая на достоинство или заслуги человеческие. И так, Сл. не должно нам о судьбах Божиих судить по человеческим догадкам, ниже испытывать глубину таин Божиих, в бездне премудрости Его сокровенных; но держаться слова Божия, открывающего нам бесконечное милосердие небесного Отца, пекущегося о спасении нашем.

16. Тем же убо ни хотящаго, ни текущаго, но милующаго Бога. Т. е. хотя де бы кто c великим усилием старался о получении вечной жизни, однако ж не получит ее, если не будет к тому свыше от Бога избран. Ибо не в воле человеческой, но в воле Божьей состоит спасение человека; и спасается только тот, кого Бог милует. Впрочем, что сказано о хотящих и текущих, сие не так должно понимать, аки бы люди отрожденные с великим усердием Богу служащие и истинное имеющие желание к получению вечной жизни были отвергаемы от Бога; ибо cиe их желание есть великим знаком предопеределения. Но cиe должно разуметь о людях неотрожденных. Ибо были и между язычниками многие такие, которые стремились к будущей лучшей жизни, что показывает пример Сократов и многих других философов. Но понеже они истинного богопознания не имели, то тщетно старались получить спасение, понеже Бог не оказал к ним своего милосердия. В противном случае открылись бы их очи, и они нашли бы путь истинный. Однако ж при всем том судьбы Господни в рассуждении язычников остаются праведными. Бог есть самовластный Господь. И так может во избрании одних являть свое милосердие, а во отвержении других показывать правосудие.

17. Глаголет бо писание Фараонови, яко на истое сие воздвигоx тя, яко да покажу тобою силу мою, и яко да возвестится имя мое по всей земли.

18. Tем же убо его же хощет, милyeт; и его же хощет, ожесточает. Здесь должно особливо обяснить столь сильно возражаемый Божий суд ожесточения и разрешить сей великий узел сомнения. Признаться должно, что ничто столь жестоко во всем Св. Писании не кажется, как сие учение Апостольское. Его же хощeт милyeт; a eгo же хщчет, ожесточает. И пример Фараонов, которому Писание говорит: На истое cиe воздвигох тя, яко да покажу тобою силу мою. Подобное сему читаем у Ис.9:6. Слово Господне да ожесточит сердце народа сего и да заградит уши его, и ослепит очи его, да не видят очами своими, да не слышат ушами ниже да разумеют сердцем своим, и обратятся и исцелеют. Из чего кажется будто Св. Писание подлинно проповедует страшное учение безъизятного совета Божия о неминуемом спасении и осуждении к тому опеределенных. Притом же сравнивает Апостол предопределение не только с свободною властью скудельника над сосудами его, но упоминает еще и о сосудах гнева, к проклятью осужденных. Богословы из сего Павлова правила: Аще кто имеет пророчество (т. е. толкование Писания), тo да будeт оно по мере веры, т. е. соразмерно учению веры откровения, учинили весьма благоразумное правило cиe: темные места Писания должны обясняемы быть другими яснейшими, где находится главное место учения. Сим правилом разрешается всякое недоумение о Божеском суде ожесточения.

Ожесточиться, значит передать себя развращенному упрямству своему; а ожесточить другого, значит оставить его в развращенных мыслях. Таковым образом ожесточает Господь праведным судом своим презрителей, которых непреодолимая злость и упрямство известны Сердцеведцу.

По сему все является согласно, и оправдает поступок Божеский. Фараона воздвигнул Бог, дабы показать на нем силу свою, т. е. Бог избрал его передметом откровения, чудных судеб своих перед очами мира не по неминуемому року, потому, что совет Божий, всем в общей связи управляющий, передвидел жестоковыйность Фараонову. И тако передал его Бог в развратный ум, т. е. отнял от него духа своего и руку благодати своей, и передал его суемыслию. А сие называется ожесточил его, и употребил развращенные его мысли к показанию чудес своих.

Равным образом употребил Бог надмеру великую злость и ожесточение иудеев, врагов Христовых, к передназначенному страданию Его. Иначе возможно ли бы было поругать таким образом святейшего и величайшего Благодетеля всех человеков? Иудейское ожесточение превзошло Фараоново, который по крайней мере не произносил такой хулы, чтоб приписывать сатане дело перста Божия, так как они приписывали. Ceгo то ради Сердцеведец приписывает им грех против Св. Духа, состоящий в том, когда кто уже столько ожесточится, что и самовысочайшие побудительные причины к обращению, как-то явные знамение и чудеса, умышленно от себя отвергаeт и хулит, и через cиe уничтожает высочайшую степень благодатных действий Святого Духа.

Итак, когда иудеи не хотели слушать гласа Господня, то поразил их Бог слепотою и ожесточением, как-то передрек им Моисей, что тако им случится. Отсюда мы видим, что таковое ожесточение есть праведное наказание за неверствие и презрение Бога и Его истины, как то Святой Павел именно сие свидетельствует, глаголя: Зане любве истинны не прияша, во еже спастися им; и сего ради послет им Бог действо льсти, во еже веровати им лжи, да суд приимут вси неверовавшии истине, но благоволившии в неправде (2Сол.2:10–12).

19. Речеши же ми убо: чесо ради убо укоряет? Воли бо Его кто противитися может? В сих словах содержится возражение, которое многие неверующие люди против догмата о предопеределении представляют, говоря: для чего де Бог наказывает людей за их грехи и развращенные нравы, когда все мы по естеству своему растлены грехом и не в нашей воле состоит обращение на путь истинный; но тот только обращается, кому Бог восхочет, и кому даст благодать свою; ибо де воли Его кто противиться может? Т. е. если Богу не угодно, чтоб я обратился, конечно определения Его переменить не могу, ниже отвратить силою своею то, чему Он быть благоволил? Итак, для чего Он или не всех за грехи наказывает, или не всех спасает и обращает? Сие значит великую на Бога клевету и ужасное богохульство достойное вечного наказания. Чего ради Св. Апостол, таковые запросы предлагающих людей жестоко порицая, в следующем стихе, говорит:

20. Тем же убо, о человече! ты кто еси противу отвещаяй Богови? Т. е. остановись, о дерзский человек! как ты, будучи прах и пепел, можешь осмеливаться противоречить делам, намерениям и судам Господним? Должен ли Бог праведный и пресвятой тебе – неправедному и пребеззаконнейшему брению, давать отчет в делах своих? Должен ли высочайший Творец тебе – ничтожной твари ответствовать в своих намерениях и передприятиях? Еда речет здание создавшему е: почто мя сотворил еси тако? Т. е. кто когда-либо слыхал, чтоб дело рук человеческих укоряло своего художника, когда художник, каков бы он ни был, всегда бывает лучше своего произведения?

21. Или не имать власти скудельник на брeнии от того же смешения сотворити, ов убо сосyд в честь, ов же не в честь? Т. е. ежели никто не порочит скудельника то, что он из одной и той же глины делает разную посуду: одну для употребления честнейшего, а другую для употребления не столько честного, кольми паче Бог не должен быть опорочен, ежели он некоторых милует, а некоторых по праведным судьбам своим ожесточает.

22. Аще ли же хотя Бог показати гнев свой и явити силу свою, пренесе во мнозе долготерпении сосуды гнева совершенны в погибель.

23. И да скажет, богатство славы своея на сосудех милости, яже передуготова в славу. Итак, ежели де Бог сносит с несказанным великодушием и долготерпением беззакония нечестивых людей до времени, дабы в сих ненавистных сосудах гнева явити свою силу и могущество; a в cocyдax милости, т. е. в людях достойных Его милосердия, открыть свою славу и благость, то кто может Его в сем столь праведном деле передосуждать, или порицать? Апостол, положа в сих словах первую часть речи, скрыл вторую с намерением, дабы вдруг, прервав слово, прервать тщетные запросы любопытствующих в столь важном догмате, каков есть догмат о предопределении. Ибо не прилично бренной и слабой твари входить в спор со своим Творцом и испытывать Его высочайшие судьбы слабым рассудком.

24. Их же и призва нас не точию от Иyдей, но и от язык. Предложив таинственное учение о предопределении, ведет нас Апостол ко откровению и показывает, что Бог тех людей, коих от вечности избрал, никогда не оставляeт пребывать в заблуждении и слепоте; но изводя их от мрака неведения, призывает ко свету Евангелия. А дабы означить звание тех избранных людей, далее говорит: Их же и призва, не точию oт Иyдей, но и oт язык; т. е. когда де у Бога нет никакого лицеприятия; то Он всякого боящагося Бога и делающего правду к себе призывает не только oт иудеев, но и от язычников. В доказательство такового звания приводит Апостол свидетельство Пророка Осии.

25. Якоже и во Оcии глаголет: нареку не люди моя, люди моя, и не возлюбленную, возлюбленну.

26. И будет на месте, идеже речеся им, не людиe мои есте вы, там нарекутся сынове Бога живаго. К сему присовокупляет Апостол и другое пророчество из Исаии о отвержении иyдеев.

27. Исаия же вопиет о Израили: аще будет число сынов Израилевых яко песок морский, останок спасется. Т. е. хотя бы де народ иудейский умножился без числа, и распространился по земле наподобие песка морского; однако спасутся из них весьма немногие, да и то только некоторые из простого народа познают Христа и получат жизнь вечную.

28. Слово бо скончавая, и сокращая в правде, яко слово сокращенно сотворит Господь Бог на земли. Под именем слова означается решительный приговор, который в предвечном совете своем учинил Господь о отвержении иудеевв неверных, и которое имел в свое время немедленно в действо произвести, и тем решить судьбу ожесточенных и непокорных иудеев.

29. И якоже прорече Исаия: аще не бы Господь Caвaoф ocтaвил нам семене, якоже Содом убо были, и яко же Гоморру уподобилися быхом. Другое приводит из Пророка Исаии свидетельство, доказывающее отвержение иудеев, и говорит: что ежели бы милосердный Господь из народа иудейского некоторое малейшее число для восстановления церкви своей не сохранил, и к познанию Христову не привел, то бы весь народ Еврейский в неверствии и нечестии своем не иначе был истреблен, как жители содомские и гоморские, которые по причине ужасных злодеяний своих погибли вечно и телом и душею. Все сии пророческие свидетельства склоняет Апостол к тому, дабы доказать истину вышереченного рассуждения своего, т. е. что не все те, которые произошли по плоти от Израиля, бывают участниками обетования; поскольку де многие, и происшедшие oт плотского потомства Израилева при всем высокоумии своем стали быть отвержены и на место их приняты язычники.

30. Что убо речем? Яко язы́цы не гонящии правду, постигоша правду: правду же, яже от веры; Израиль же гоня закон правды, в закон правды не постиже. Когда уже сказал, что многие из иудеев исключены от царствия Божия, и что на место исключенных приняты язычники: то, дабы правосудие Божие отвсюду обьяснить и отразить клеветы и жалобы нечестивых людей, обвиняющих Бога в жестокости и неправосудии, ответствует здесь Апостол на возражение, которого сила и содержание есть следующее: каким бы образом могло случиться что язычники, не последуя правде, сделались наследниками правды; и напротив того, иудеи, которые с великим рачением и силою к приобретению правды стремились, но лишились всех плодов своего рачения, и правды не постигли?

Ответствуя на сие, доказывает Апостол, что иудеям через отвержение их никакой несправедливости не учинено, и что Божий приговор, исключающий их от наследия вечного живота, есть по всему праведен. Не потому, однако ж, аки бы Бог следуя единой только своей воле по неминуемому некоторому року, от правды и от участия во спасении исключить благоволил иудеев, ибо таковым глупым стоическим определениям Бог не подвержен, но по некоторому весьма справедливому резону. А по какому?

32. ...Зане не от веры, но от дел закона. Преткнушася бо о камень претыкания. Аки бы сказал: сия есть праведнейшая вина отвержения иудейского, что они оправдания своего не искали во Иисусе Христе, но отвергши как Его Самого, так и все заслуги и благодеяния Его, положились на одни только свои дела, которые по всему были не только не совершенны, но еще и гнусным прикрыты лицемерием. Таким образом утвердив собственную свою правду, покорились благодетельным законам правды Иисусовой.

Итак, удивительно ли, что все их труды и усилия сделались тщетными, когда они собственный некоторый способ оправдания и спасения от себя хотели выдумать, и думали спастись без Христа, не уважая того, что без Христа никому оправдания и спасения получить невозможно? И сия-то есть единственная причина бедности и несчастья иудеев. Сие есть начало вечной погибели их. Сей есть источник отвержения их; ибо, будучи прельщены ложной надеждой на собственную правду, преткнулись о камень претыкания. Ибо как Иисус Христос для верующих есть камень спасения и твердое основание правды, так для неверующих камень претыкания и соблазна.

33. Якоже есть писано: се полагаю в Сионе камень претыкания, и камень соблазна, и веруяй в онь, не постыдится. Каменем претыкания именуется Христос не по себе самому, но по случаю, или как говорят per accidens т. e. по причине неверствия людей, которые, сомневаяся о вере Христовой, бедственно о сей претыкаются камень. Так как напротив, которые веруют, те постыдными не остаются.

Содержание. Она разделяется на три части, из которых в первой показывает Апостол что иудеи от правды истинной далеко уклонились; ибо искали оную не в вере во Иисуса Христа, но в делах, коими они ложно хвалились. Отсюда взяв случай, показывает различие, какое находится между правдою закона и между правдою веры. Во второй передлагает учение о средствах, ведущих нас к вере оправдающей, которые состоят в проповеди Слова Божия, и в сердечном приятии оного. В третьей описывает упорство и ожесточение иудеев, о котором Пророки в Писаниях своих провозвестили. Причем кратко упоминает и о звании язычников.

1. Братие, благословение убо моего сердца и молитва, яже к Богу, по Израили есть во спасение. Братьями иудеев называет как по сродству телесному, так наипаче по соединению духовному, которое всех верующих делает сынами Божиими. Благословение убо моего сердца и молитва яже к Богу, по Израили есть во спасение. Аки бы рек: ничего я столько не желаю как вашего, о иудеи! спасения; никакая вещь столько сердца моего не услаждает и большего удовольствия не производит во мне, как ваше ко Христу обращение. Сие желание мое доказывают те молитвы, которые я о спасении вашем ежедневно воссылаю к Богу.

2. Свидетельствую бо им, яко ревность Божию имут, но не по разуму. Т. е. могу и я засвидетельствовать, что иудеи зело ревнуют по законе Божьем, так что скорее согласятся умереть, нежели нарушить закон Моисеев; но не по разуму. Т. е. не имеют они истинного и прямого познания о законе Божьем и не разумеют силы его. И хотя ревностно стараются о защищении закона Божия, однако же делают сие без всякого здравого рассуждения, т. e. не примечают того, на какой конец дан закон. Они думают, что законом можно оправдаться; а того не знают, что он не на сей дан конец, но на тот, чтоб познавать нашу слабость и растление естества. Итак, хотя иудеи с великим старанием искали своего оправдания, однако весьма далеко от оного отступили. А почему? Потому что

3. Не разумеюще Божия правды, и свою правду ищуще поставити прaвде Божией не повинушася.

Оное де бедственное незнание, которым заражены были иудеи, производит то, что вся их ревность; весь жар, все усилия и труды, предприемлемые к защищению закона обращаются в ничто. А почему? Потому что они не знают того высочайшего пункта, в котором вся сила нашего спасения заключается. Не знают, говорю, правды Божьей. Здесь под именем Божия правды разумеется или великая Божья святость, которая требует не только внешней, но и внутренней сердца нашего чистоты, которую иудеи не имели; или разумеется правда Христова, которую иудеи не принимали.

Но свою правду ищуще поставити правде Божией не повинушася. Т. е. иудеи вместо правды Божьей выставляли правду свою, т. е. правду человеческую, которая нас оправдает не перед Богом, но перед человеками; правду основывающуюся на законных делах; правду состоящую в наблюдении обрядов моисейских и преданий Фарисейских. Ибо премногие из иудеев за основание вечного спасения своего поставляли внешнюю оную правду, которая состоит в наружной честности действий, и имеeт некоторую силу только в обществах человеческих. Правде Божиeй не повинушася. Т. е. веру и Евангелие принять не восхотели, но с крайним упорством и презрением отвергли благодатный способ оправдания, который состоял в единой вере во Иисуса Христа.

А дабы показать, сколь жестоко иудеи обманываются, полагаясь на собственную свою правду, Апостол в следующем стихе делает сношение правды законной с правдою веры, и показывает, какое между ними находится различие; причем говорит, что правды законной никто, кроме Иисуса Христа, совершенно исполнить не мог.

4. Кончина бо закона Христос в правду всякому верующему. Т.е. когда мы собствeнными нашими силами закона исполнить не могли, тогда Иисус Христос, заступя наше место, оный за нас исполнил. И cиe учинил он не для себя; ибо был он полномощный Господь закона, и потому в рассуждении самого себя закону подвержен не был; но для того закон исполнил, дабы сие Его послушание послужило во оправдание всех тех, кои имели веровать в Него. Cиe оправдание наше называется правдою веры, или иначе правдою Евангельскою, которая учинена посредством Христа, а нам посредством веры вменяется. Что ж касается до правды законной, то Моисей не ограничивает ее верою, но поставляет в совершенном исполнении закона, которое исполнение должно происходить от нас самих, а не от кого-либо другого, почему и говорит:

5. Моисей бо пишет правдy, яже oт закона, что сотворивый та человек жив, будeт в них. Т. е. кто совершенно и без наималейшего нарушения исполнит закон, тот непременно получит жизнь вечную; но как сего никто исполнить не может, убо никто от закона и оправдаться не может. Почему когда иудеи искали оправдания в собственных делах своих, тем самым при всей ревности своей далеко уклонились от пути спасения.

6, 7. А яже от веры правда сице глaгoлeт: да не речеши в сердцы твоем: кто взыдет на небо, сиречь Христа свести или кто снидeт в бездну, сиречь Христа от мертвых возвести. Здесь показывает Апостол, какое находится различие между правдою закона и веры. Оное в том состоит, что правда закона для человека в жизни сей совсем не возможна; ибо и самые отрожденные люди до такой степени совершенства здесь достигнуть не могут, чтоб закон Божий совершенно исполнить. Но Евангельская правда столькие трудности в себе не содержит. Она удобовместительна для всякого верующего, так что и в сей жизни можем мы быть ее участниками. Она не так от нас сокровенна чтоб имели мы нужду восходить на небеса, или нисходить в ад, дабы паки вызвать Христа для истолкования нам, в чем состоит оправдание, Евангелием возвещаемое. Нет! мы в том нужды не имеем, чтоб Христос для нас паки с небес снизшел на землю, или бы паки воскрес из мертвых. Таких, говорю, опытов для нас не надобно; ибо все уже имеем в руках. Требуется одна только вера, которая опытов не ищет, но взирает очами душевными. Итак, не говори: кто взыдет на небо, сиречь Христа свести, и не сомневайся, аки бы Христос никогда на землю не сходил, и спасительного учения своего не открывал. Нет! такое нечестивое сомнение Христианину не прилично. Не говори также:

7. Кто снидeт в бездну, сиречь Христа от мертвых возвести? Т. е. не сомневайся и не представляй себе, аки бы Христос из мертвых не воскрес, и смертью своею не победил державу ада и смерти. Не говори, как тебе возможно избежать бездны вечного осуждения и погибели. Не беспокойся о сем, Бог и сие для спасения твоего учинил. Апостол описывает здесь два высочайшие и самые труднейшие таинства, т. е. снисшествие Иисуса Христа с небес на землю, и Его воскресение и восшествие на небеса. В сих двух таинствах заключается самое главнейшее веры нашей основание. Иудеи о сем сомневались и не верили, но вера Христианская в сем случае торжествует.

8. Но что глаголет писание: близ ти глaгoл есть во устех твоих и в сердцы твоем... Итак, когда Иисус Христос из недр небесного Отца своего Евангельское о оправдании и отпущении грехов благовестие к нам произнес, то не надобно тебе искать онаго в каких-либо отдаленных местах; не надобно для сего ниже восходить на небо ниже нисходить в бездну; не надобно переплывать морей, ни проходить землю. Но оно находится внутрь тебя, находится во устах твоих и в сердце твоем. Многие тысячи Христиан исповедуют Его устами, и истинною верою объемлют в сердце своем.

9. Сего ради аще исповеси усты твоими Господа Иисуса, и веруеши в сердцы твоем, яко Бог того воздвиже из мертвых, спасешися. Аще исповеси усты твоими, что Господь Иисус есть передвечный Сын Божий, что Он восприял на себя истинное естество человеческое, сошел с небес и искупил человеческий род от вечной погибели. Аще будешь веровать в сердце твоем, что Христос подьял смерть, и совершил все то, что до твоего и других спасения касалось, конечно получишь вечное спасение.

10. Cepдцeм бо веруется в правду, усты же исповедуется во спасение. Т. е. кто не только устами Христианскую веру исповедует, но истино и всем сердцем верует во Иисуса Христа, тот без сомнения оправдается перед Богом. А человек оправданный уже есть наследник вечного живота. Впрочем, дабы мы веры нашей и оправдания паки не лишились, требуется, чтоб мы Иисуса Христа перед всем светом исповедовали. Ибо сам он говорит: иже аще постыдится мене и моих словес в poде сем прелюбодейнем и грешнем, и сын человеческий постыдится его, eгдa пpиидeт во славе Отца своего со Ангелы святыми.

А что вера наша подлинно бываeт причиною нашего оправдания, сие Павел далее доказывает свидетельством Пророка Исаии, так говоря:

11. Глаголет бо Писание: всяк веруяй в Онь не постыдится. Которыми словами не что другое рекомендует нам Святой Пророк, нак веру во Иисуса Христа, которого он описывая в Ис.28:16 называет каменем многоценным, избранным, краеугольным, честным.

А дабы иудеи паки здесь не стали хвалиться внешними своими преимуществами, и язычников по обыкновенной гордости своей исключать oт сего всеобщего спасения, того ради Апостол в следующем стихе такое высокомерие их опровергает и никакого различия не полагает между иудеями и язычниками.

12. Несть бо разнствия Иyдееви же и Еллину: той бо Бог всех, богатяй во всех призывающих Его. Т. е. не только иудеи, но и язычники, ежели только истинно веровать будут во Иисуса Христа, без сомнения спасутся. Ибо Иисус Христос есть Господь не одних только иудеев, но и язычников. Богaт в милости ко всем тем, которые с истинною верою призывают имя Его. Богом называется здесь Христос не в рассуждении только творения но более в рассуждении искупления, которое до всех без изъятия относится.

13. Всяк бо, иже аще призовет имя Господне, спасется. Т. е. какого бы кто происхождения, состояния, рода, возраста и пола ни был, если только будет призывать Бога о имени Иисуса Христа, конечно спасение получит. А дабы кто не подумал, что спасение сие касается без изъятия и до тех, которые Евангелия не приемлют, как-то турки, жиды, скифы и все те, кои в неверии живут, однако ж хвалятся призыванием Бога, Творца неба и земли, того ради приводит нас Апостол к служению Евангелия, и в следующем стихе через фигуру восхождения (per gradationem) показываeт, что никто правильно призывать имя Божие не может, если прежде не приимет проповеди Евангельской и не будет иметь веры во Христа; почему и говорит:

14. Како убо призовут, в Него же не вероваша, како же уверуют, Его же не услышаша? Како же услышат без проповедающаго?

15. Како же проповедят, аще не послани будут? Якоже есть писано: коль красны ноги благовествующих мир, благовествующих благая!

Здесь показывает Апостол начало и происхождение веры, откуда она родится, и как Бог производит в нас веру, каким порядком в сем случае поступает, какие употребляет средства, и какими действует орудиями, а именно: употребляет проповедь и слышание слова. И так говорит: како убо призовут, в Heгo же не вероваша? В сих словах содержится первая часть восхождения, которого сила есть такая, что истинное призывание имени Божия без веры быть не может. Ибо нельзя призывать того, на кого ты не имеешь надежды в твоем услышании, или имеешь сомнение в его помощи. Како же уверуют, Eгo же не услышаша? Вторая часть восхождения, в которой учит Апостол, что люди естественными своими силами, или светом разума не могут дойти до веры во Христа; потому что Евангельское учение о Христе есть таинство, от всякого Разума человеческого сокровенное, и иначе не открывается, разве Бог соблаговолит открыть оное в слове своем, которое всякому велит Он слушать. Почему продолжая говорит: како же услышат без проповедающаго? Третья часть восхождения, в которой учит Апостол, что люди слова Божия слышать не могут, ежели прежде Евангелие не будет прилично проповедуемо и возвещаемо. За сим следует четвертая часть восхождения: како же проповедят, аще не послани будут? Ибо как Слово Божие человеческому разуму есть недоведомо, то и проповедано быть никогда бы не могло, если бы известные некоторые проповедники и служители слова от Бога не были посланы, кои были просвещены, как познанием высочайших небесных таинств, так и снабжены способностями, к проповеданию нужными. Cиe утверждает Апостол свидетельством, взятым из двух Пророков, а именно из Исаии и из Наума, которые, Духом Божьим будучи просвещаемы, провидели издалече исходящих Апостолов во все концы земные, проповедующих Евангелие Иисус Христово. О сем рассуждая Исаия в 52. гл., а Наум в 1 гл. с радостным удивлением оба восклицают: коль красны ноги благовествующих благая, благовествующих мир! Чрез ноги разумеется радостное и спасительное по всей вселенной странствование оных благовестников, которые в лице Апостолов были от Бога посланы. И сие странствование Апостольское самым приятнейшим и самым любезнейшим называют святые Пророки; потому что Апостолы, как бы из небесного Сената вышедшие, принесли с собою радостное от Бога послание к человеческому роду, которое они разнесли по всем концам вселенной. Еще через ноги означается то, что духовное царство Иисуса Христа распространилось не оружием или не силою вооруженных всадников, но смиренным проповеданием пешеходцев Апостолов.

16. Но не вси послушаша благовествования. Исаия бо глаголет: Гocподи! кто верова слуху нашему.

17. Тем же убо вера от слуха, cлyx же глаголом Божиим. Доселе показывал Апостол, что Бог ничего не пропустил, что требовалось к произведению веры не только язычников, но и иудеев. Ибо Евангелие свое через Апостолов потщился Он возвестить по всей земли, во всех народах. Теперь показывает причину, для чего не все спасение, Евангелием возвещенное, получили. Не вси де послушаша благовествования. Т. е. хотя слово Божие через Апостолов везде и во всех народах было проповедано, однако ж многие сей спасительной проповеди воспротивились и оную не приняли. Что и Пророк Исаия предрек, когда пророчествуя о смерти Христовой и ее плодах, такую к Богу произнес жалобу: Господи, кто верова слуху нашему? Через сие назнаменуя, что многие учение о распятом Христе, и о Его Евангелии, через проповедь возвещаемом, имели отвергнуть. Откуда следующие наводит слова: тем же убо веpa oт слуха, слух же глаголом Божиим. Т. е. понеже Бог не непосредственно веру в сердцах человеческих производит, но посредством слова: то всячески желает, чтоб сие Его спасительное средство, в пользу человеческую изобретенное, не было презираемо, но приемлемо с радостным и благодарным сердцем.

18. Но глаголю: еда не слышаша? Аки бы рек: а когда де вера от слуха рождается, то как же сделалось, что иудеи не уверовали? Уже ли не слышали они ничего о Христе и о Его Евангелии? На cиe ответствует Павел свидетельством, взятым из Пс. 19. и говорит, что причина неверия их не от того произошла, акибы они проповеди о Христе не слыхали. Ибо де вещание Святых Апостолов по всей земли распространилось, и не осталось ни одного уголка во всем пространстве света, куда бы проповедь их не проникла. Следовательно не могут иудеи в незнании своем извиниться потому наипаче, что к ним прежде всех учение Евангельское дошло, которое, во-первых, через самого Иисуса Христа Сына Божия, во плоти явившегося, а потом через Апостолов и их последователей было проповедано. Итак, совсем другую неверия их передлагает причину, именно: их упорство, которым они званию Божию воспротивились и неслыханную зависть против язычников, по которой они восхотели лучше сами отпасть от Евангелия, от царства и oт благодати Божией, нежели видеть язычников участниками Божьей благодати. Впрочем, дабы иудеи не подумали, что сие Апостол пишет по какому-либо пристрастию, или по ненависти к ним; того ради во оправдание свое приводит в следующем стихе два свидетельства знаменитейших Пророков, а именно: Моисея и Исаию, которым показывает, что падение иудеев и обращение язычников давно уже от Бога через Святых оных Пророков было предвозвещено. Свидетельства же сии приводит не на тот конец, дабы бедственному иудеев состоянию посмеяться, но да бы хотя некоторых из них сими пророческими угрозами к истинному привести покаянию, дабы они в крайнем ожесточении своем и в глупой против язычников ревности не погибли до конца.

19. ...Первый Моисей глаголет: Аз раздражу вы не о языце, но о языце неразумне прогневаю вас. Аки бы сказал: понеже иудеи, закосневшие в своем нечестии, в гнусном лицемерии и суеверном богослужении, Евангелия моего принять не восхотели, и через то меня к ревности возбудили. Ибо оставя меня не иначе, как неверная жена оставляет своего мужа, к чужим богам прилепились. Ceгo ради и я взаимно возбужу в них ревность. Ибо отвергши их, обручу себе язычников через веру, коих они почитают за народ слепой и непросвещенный в богопознании. И сие учиню я с тем, дабы хотя некоторые из них, возбуждены быв ревностью, обратились к покаянию, приняли Евангелие и спасение получили с язычниками.

20. Исаия же дерзает и глаголет: oбpетохся не ищущим мене, явлен бых не вопрошающим о мне. Cиe гoворит о звании язычников, аки бы так рек: те, которые некогда погружены будучи в суеверии идолопоклонства, почитали богов чуждых не имея сведения и ни малейшаго попечения о истинном Боге. Сии, говорю, познают меня и обратятся, когда явлю я им милосердие мое и открою свет Евангелия.

21. Ко Израилю же глаголет: весь день воздех руце мои к людем не покоривым, и пререкающим. Которыми словами живо написует Господь великую любовь свою, к народу Израильскому и крайнее желание спасения его, показуя, что Он как бы распростертыми руками призывает к обращению и к покаянию всех иудеев, как живших во времена Пророков, так наипаче тех, кои жили во времена Иисуса Христа. Весь день воздех руце мои. Т. е. привлекал я вас к себе, о иудее! через всегдашнее и непрестанное святых Пророков, Апостолов и самого Христа учение и увещание. Но что? Народ сей не только не поверил мне и не обратился, но еще с нарочным упорством и ожесточением противречил Пророкам, Христу и Его Евангелию.

Содержание. В предыдущей главе предлагаемо было учение о отвержении иудеев и о призвании на их место язычников. А в сей главе, продолжая Апостол то же самое учение, показывает, каким образом все сие разуметь надлежит т. е. не так о сем рассуждать надобно, аки бы ни един уже иудеянин не мог иметь истинного o Ииcycе Христе познания и не веровал бы в Него, но что милосердный Бог имеет еще между иудеянами некоторое число избранных людей, которых он к вечному предопределил спасению. Хотя число cие не весьма есть великое; поскольку все прочие в ужасной слепоте и крайнем ожесточении остались, и потому вечно погибли. Окончив учение о отвержении иудеев, обращается к язычникам, коих увещевает, дабы они, вступив на место отверженных иудеев, благодать Божию, избравшую их, во зло не употребляли, н не гордились бы перед иудеанами такою своею отличностию; но ведали бы, что Бог благодатью Своею ни к тому, ни к другому народу не привязан и потому может язычников, ежели они не пребудут постоянно в вере, паки отвергнуть, а иудеев принять через веру во Христа. Итак, главу сию разделяет Апостол на три части: в первой говорит о некоторых остатках избранных иудеев. Во второй о ослеплении многих отпавших иудеев. В третьей предлагает увещание к язычникам, дабы они столькое благодеяние Божие, оказанное в рассуждении принятия их, во зло не употребляли.

И так начиная через вопрошение говорит:

1. Глаголю убо, eдa oтрину Бог люди своя? На который вопрос ответствует через отрицание, да не будет. Cиe отрицание далее продолжая утверждает собственным примером, и выводит оттуда такое рассуждение: если бы де народ иудейский был совсем отвержен от Бога, то и я бы с ними был отвержен; понеже и я oт того самого народа происхождение свое имею. Ибо и аз, говорит, Израильтянин есмь, oт семене Авраамля, колена Вениаминова. Ho как сие происхождение мое ни мало спасению моему не воспрепятствовало; следовательно Бог и других, oт того же поколения произшедших, отвергнуть не может, а наипаче тех, коих он предопределил от век к наследию вечного живота.

2. Не отрину Бог людей своих, их же прежде разуме. В подтверждение мнения сего мимоходом приводит другое доказательство, взятое от Божия милосердия и благости, таким образом: Бог де по неизреченной милости своей еще издревле народ иудейский предпочтительно перед прочими народами избрал и вступил с ним в святейший завет. Сдедовательно нельзя сказать, чтоб Он завет сей забвению предал, и всех без различия, даже и верующих иудеян, от своея благодати отвергнуть благоволил: ибо сие было бы противно благости Его, святости и правосудию. Итак, не отрину Бог людей своих, их же прежде разуме. Потом далее идет, и мнение свое объясняет примером Пророка Илии.

3. Или не весте о Илии, что глаголет Писание, яко вопиет к Богу на Израиля, глаголя: Господи! Пророки Твоя избиша и олтари Твоя раскопаша: и аз остаx един, и ищут дyшу мою изъяти.

4. Но что глаголет ему божественный oтвет? Оставих себе седмь тысяч мужей, иже не преклониша колена пред Ваалом. Через сие показывает Апостол то состояние, в котором находилась иудейская церковь во времена Пророка Илии, и говорит, что в царство нечестивого Ахава, Израильского царя, который был идолопоклонник, гнусный порок идолослужения Ваалова столь далеко распространился, что истинная церковь в крайнее пришла опустошение и тесноту, так что Пророк, жалуясь на богоотступников иудеев, принужден был говорить перед Богом: Господи! Пророки твоя избиша, и Олтари Твоя раскопаша, и аз остаx един, и ищут душу мою изъяти. Пророк Илия думал, что Бог в то время совсем отверг народ свой, и воображал, что ни един уже человек не остался который бы не преклонил колен своих перед Ваалом, и истинного богослужения не оставил. Но при всем том какой он от Бога получил ответ? Не другой как сей: оставих себе седмь тясяч мужей, иже не преклониша колена пред Ваалом. Сим божественным ответом отразил Господь мнение Пророка, дав ему знать, что он церковь свою, хотя она в самом бедственном и плачевном находилась состоянии, не оставил без промысла, и истинных своих почитателей невредимых сохранил, и притом не в малом состоящих числе, но в седми тысячах мужей, которые Ваалова служения не приняли хотя и не знал о них Пророк, кто они были таковы.

5. Тако убо и в нынешнее время ocтaнoк по избранию благодати бысть.

6. Аще ли по благодати, то не oт дел: зане благодать уже не бывaeт блaгoдaть. Aще ли от дел, к тому несть благодать: зане дело уже несть дело. Итак, какое де состояние церкви было тогда, такое и ныне. Ибо и в нынешнее время хотя великое множество народа иудейского за неверствие отвержено, однако ж некоторые еще находятся остатки верных людей, которые истинною верою приемлют заслуги Иисуса Христа, и не лестным сердцем служат истинному Богу, почему и спасение получают. Однако ж не потому, аки бы они пред прочими иудеями для своей некоторой святости были предпочтительно приняты от Бога, но по избранию благодати, т. е. что сии малые остатки Израильского народа были избраны по единой благости Божьей, а прочие отвержены по их гордости. Ибо думали заслужить спасение и любовь oт Бога некоторыми маловажными своими делами, почему и сказал Апостол: аще ли по благодати, то не от дел; в противном случае, благодать не была бы благодатью, но зависела бы от заслуг, основывающихся на делах. Ибо то благодатным даром назваться не может, что дается делающему по заслугам; и напротив если бы избрание происходило по делам, то не происходило бы по благодати, и потому дело, или заслуги не были бы заслугою.

7. Что убо, Его же искаше Израиль, сего не получи, а избрание получи, прочие же ослепишася?

8. Яко же есть писано: Даде им Бог дух нечувствия, очи не видети и ушы не слышати, даже до днешняго дне. И Давид глаголет: Да бyдeт трапеза их в свет и в лов, и в соблазн и в воздаяние им. Доселе говорил Апостол о избранных из народа иудейского остатках: теперь начинает говорить о великом множестве отверженных иудеев. Для сего приводит разные свидетельства, взятые из Пророка Исаии и из псалмов Давидовых, дабы показать, что отвержение сие воспоследовало по особенному Божию правосудию. Таким образом Апостол делает различие между иудеями неверными и отверженными, и между остатками иудеев избранных и верных.

Что убо, Его же искаше Израиль, сего не получи? Под именем Израиля разумеет иудеев, и говорит что они не получили того, чего искали, то есть средства, могущего оправдать их перед Богом. А почему? Потому ли, что Бог хотел просто отвергнуть иудеев? Нет! но для иной причины, которую Апостол изъяснил уже в 9 главе послания сего, где он говорил, что иудеи для того отвержены, поскольку оправдания своего искали не в вере во Иисуса Христа, но в собственных делах своих. А избрание получили. Через слово избрание, в отвлеченном смысле взятого, означает Апостол избранных иудеев, как и на других местах часто под именем обрезания разумеет обрезанных, а под именем необрезания язычников. О сих избранных сказует Апостол, что они получили оправдание, которое искали не в делах, как оные отверженные, но во Христе.

Прочии же ослепишася, яко же писано есть: Даде им Бог дух нечувствия, очи не видети и уши не слышати, даже до днешняго дне. Здесь приводит Апостол из Исаии Пророка два различные свидетельства из которых первое взято из 29 главы, которое, дабы яснее нам уразуметь, приведем сюда все оное пророчество, которое читается так: Вострепещите и ужаснитеся, и упийтеся не сикером, ни вином. Яко напои вас Господь духом умиления, и смежит очи их, и пророков их, и князей их, видящих сокровенная. И будут вам вся сия словеса, аки словеса книги запечатленныя сея, аще дaдyт человеку ведущему писания, глаголюще: прочти сие: и речет, не могу прочести, запечатленна бо есть. И дастся книга сия по руце человеку неведущему писания, и речется ему: прочти сие: и речет, не вем писания. И рече Господь: приближаются мне людие сии усты своими, и устнами своими почитают мя, сердце же их далече отcтoит oт мене: всуе же почитают мя, учаще заповедем человеческим и учениям. Сего ради се аз приложу, еже преселити люди сия, и преставлю я и погублю премудрость премудрых, и разум разумных сокрыю. Всеми сими словами Св. Пророк весьма ясно изобразил крайнее и плача достойное ослепление народа иудейского; живо начертал, как они к проповедям Иисуса Хриcтa и Его Апостолов имели быть вовсе нечувствительны; притом предсказал, что хотя они повседневно будут читать Пророческие писания о Мессии, однако ж писания сии будут для них наподобие сокровенной и запечатленной книги, или яко книги, данной человеку, читать не умеющему.

Когда же здесь говорится о Боге, что Он напоил иудеев духом нечувствия, сие не так надобно понимать, аки бы Бог нечувствие оное и слепоту Сам производил во иудеях; но Богу все сие приписывается, яко высочайшему судье, который по праведным судьбам своим, ожесточенных и непокоривых иудеев предал сатане в отмщение и наказание за их презрение, оказанное к Евангелию.

Второе свидетельство взято из шестой главы того же Пророка Исаии, которое читается так: Иди и рцы людeм cим: слухом услышите, и не уразумеете: и видяще узрите, и не увидите: одебеле бо сердце людей сих, и ушима своима тяжко слышаша, и очи свои смежиша, да не когдa узрят очима, и ушима услышат и сердцем уразумеют, и обратятся, и исцелю их (Ис.6:9,10). К сему Пророка Исайи свидетельству присовокупляет еще Апостол свидетельcтво царствующего Пророка Давида, взятое из псалма 68, где он, рассуждая о ослеплении иудейского народа от лица Сына Божия, следующие произнес слова: Да будет трапеза их пред ними в сеть и в воздаяние и в соблазн; да помрачатся очи их еже не видети и хребет их выну сляцы (Пс.68:23,24). Здесь представляет Пророк Самого Сына Божия, молящегося ко Отцу Небесному о праведном отомщении и наказании ожесточенных иудеев, и как бы так говорящего: Небесный Отче! даждь, дабы иудеи, когда будут приступать к писаниям Пророческим, аки к некоей трапезе, сладчайшими и спасительными брашнами изобилующей, не только не насладились от нее, но паче в писаниях их, яко в некоей сети запутавшись, увязли, и яко звери уловленные погибли, дабы читая Св. Писание, ничего из оного не уразумели и не нашли бы спасительного пути. Даждь, дабы они o Книги Св. Писания, яко о камень, преткнулися. Даждь, дабы слово Твое обратилося ими в воздаяние суда и вечной казни. Да будут очи их ослеплены, дабы свет Евангелия их не облистал. И наконец даруй, дабы они во всех действиях своих и предприятиях никогда прямых успехов не получали; но ходили бы яко согбенные и сляченные. А что Пророк от лица Сына Божия о иудеях сказал, то и в самой вещи с ними случилось. Ибо Св. Писание, впрочем ко спасению других преданное, для иудеев сделалось пагубно, так что они от писаний Пророческих не только никакой не приобрели пользы, но еще через развращенные свои и суемудренные толкования запутались в них, как бы в некоей сети, и в возмездие за свое презрение Евангелия не другой какой получили плод, как один соблазн и всеконечную погибель. Сказав все, что нужно было рещи об отвержении иудеев, теперь обращается Апостол к язычникам, принятым на место отверженных иудеев. Напоминает им о должности их, дабы они не гордились званием сим, дабы иудеев не презирали и им, яко отверженным, не ругались. Не предавались бы в плотскую беспечность и нерадение, дабы через то паки не лишились они Божьей благодати. Ибо некоторые из числа язычников такою гордостью против Иyдеев заражены были, что думали, аки бы никто уже из иудеев спастись, а из язычников никто погибнуть не может. Того ради, во отражение такового несправедливого мнения их, далее продолжая учение свое, говорит Апостол:

11. Глаголю убо, еда согрешиша, да отпадут, да не будет. Ho теx падением, спасение языком, во еже раздражити их. Т. е. для того ли Бог попустил иудеям преткнуться и впасть в неверствие, дабы все они вечно погибли и никто бы из них обратиться не мог? На cие ответствуeт обыкновенным отрицанием. Да не будет. Но теx пaдeнием, спасение языком, во еже раздражити их. Т. е. сие неверствие, сие падение иудеев послужило для пользы вашей, язычники. Оно сделалось случаем вашего обращения к истинному Богу, дабы обращение ваше послужило для иудеев примером подражания достойным; ибо и они, взирая на обращение ваше раздражаются духом, т. е. ревнуют такому вашему обращению, и сами обращаются, хотя не многие. Итак, речение раздражить означает здесь то же, что и ревность произвесть.

12. Ащели же прегрешение их богатство миру, и отпадение их богатство языком, кольми паче исполнение их. Итак, не думайте вы язычники, аки бы блаженство ваше чем-нибудь уменьшиться могло, когда обратятся некоторые из иудеев на путь спасения. Ибо ежели от прегрешения их, т. е. от неверствия и ожесточения, такая по Божию устроению проистекла польза, что богатство небесное, т. е. отпущение грехов и вечное спасение не только вам язычникам, но и всему человеческому роду, доселе в неверствии уповавшему, дано без изъятия. Ежели, говорю, отпадение их, т. е. отступление многих иудеев от веры во Иисуса Христа, принесло столь великую пользу, и снискало вам небесные сокровища вечного спасения, то кольми паче большую получите вы и прочие неверные народы, ежели иудеи в великом множестве паки ко Христу обратятся. Ибо таким образом и церковь Христова знатно распространится, и вера язычников во Христа более возрастет и утвердится, когда едиными усты и единым сердцем будут прославлять Иисуса Христа вечного Ходатая своего как иудеи, так и язычники в сей и в будущей жизни.

13. Вам бо глаголю языком, понеже убо есмь аз языком Апостол, службу мою прославляю. Итак, я вам сказываю, понеже падение иудеев по неизреченной премудости Божией вам послужило во спасение, и Вы по случаю сему обогатилися вечными небесными сокровищами: то я, донележе пребуду Апостолом, дотоле не престану служение мое Апостольское прославлять, т. е. буду превозносить и величать благость и милосердие Божие, что он посредством служения моего многие тысячи язычников привел к вере во Христа и к вечному спасению направил.

14. Аще како раздражу мою плоть и спасу некия от них. T. e. cиe я дотоле делать не престану, доколе сродников моих по плоти, т. е. Иyдеев, не возбужу к ревности подражанию вере обращенных язычников; а таким образом, может быть возмогу спасти некоторых из них. Почему и вы, взирая на мой пример, должны мне последовать, и иудеев гордыми вашими поступками от Христианства не удалять, но паче старайтесь их благосклонностию, человеколюбием и кротостию вашею приобрести Христу.

15. Аще бо отложение их примирение миру, что приятие, разве жизнь из мертвых. Т. е. я вам сказываю, что не совсем надобно о обращении иудеев отчаиваться. Ибо если бы Бог для того отвергнул иудеев, дабы дать место язычникам в царстве небесном, то чтобы сие значило? Не то ли, чтоб принять одного, дабы отвергнуть другого? Не то ли, чтоб умертвить одного бедного грешника, дабы смертью его возвратить жизнь другому грешнику? Но такое мнение было бы нелепое и с Божьею благостью весьма несогласное. Следовательно язычники приняты для того, дабы иудеи примером обращения их могли быть возбуждены к приятию веры; тем наипаче, что Бог не все еще иудейское поколение, произшедшее от древних святых Патриархов, возненавидел.

16. Аще ли начаток свят, то и примешение; и аще корень свят то и ветви. В Ветхом Завете Евреи имели обычай, по собрании с полей всякого рода хлеба, первые начатки посвящать Богу. Брали некоторую часть муки и смешивали оную с водою, из сего смешения сделанные хлебы приносили в дар Богу, в знак своей благодарности. По принесении сего дара все прочее смешение, или все прочие полевые плоды почитались освященными, т. е. дозволялось хозяину те плоды после сего принесения с Божиим благословением пользоваться и употреблять в пищу без зазрения совести. Подобным образом когда первые начатки плодов древесных Господу Богу приносимы были, то уже древо оное, с коего плоды были принесены, почиталось также священным, и хозяин мог плоды его вкушать без запрещения. Cии два подобия приспособляет Апостол к иудеям и святых Патриархов предков их, сравнивает с священными оными начатками и с священным корнем; а их потомков с смешением и с ветвями. Cиe ж не потому, аки бы Патриархи по своему естеству были святы, или аки бы потомки их по плотскому от них рождению были праведны перед Богом, но потому, что Бог оные начатки и корень, т. е. древних Св. Патриархов особенно любил за их благочестие и любовь к Богу; почему и потомкам их желал, чтоб они обратилися и получили спасение. Сверх сего, Церковь Иудейская до пришествия Иисуса Христова процветала наподобие благосеннолиственного древа, которое сам Бог руками своими насадил и имел о нем особенное попечение. Итак, не надобно де безрассудно о человеческом спасении отчаиваться. Ибо некоторые, ежели не в шестой, или в девятый, то по крайней мере в единонадесятый час в виноград Христов призываются.

17. Aщe ли нецыи oт ветвей отломишася, ты же дивия маслина сый, прилепился еси в них и причастник корене и масти маслинныя был еси.

18. Не хвалися на ветви; аще ли же хвалишися: не ты корень носиши, но корень тебе. Итак, пусть некоторые ветви от древа отломились, т. е. пусть некоторые из иудеев за неверствие свое из церкви Божией извержены, и пусть ты язычник, который прежде совсем был отчужден oт народа Божия и отвержен, яко дивия маслина, пусть ты, говорю, ныне вместо их присоединился к церкви Христовой и имеешь участие с древними святыми Патриархами в небесных благодеяниях Сына Божия: однако ж не должен ты хвалиться и гордиться перед народом иудейским. Если же гордишься, или насмехаешься над отверженными Иyдеями, потому, что ты на место отломившихся ветвей прицепился к древу, то знай, что не ты корень носишь, но корень тебя, т. е. помысли, что церковь, коей начатки были святые Патриархи, ничего от тебя не заимствовали, но паче ты все, что ни имеешь, заимствовал от церкви, к которой ты без всяких твоих заслуг присоединился. Притом ведай, что церковь в тебе нужды не имеет, но ты имеешь нужду в церкви, чтобы быть ее членом. Итак, несправедливо сделаешь, ежели по причине некоторых отпавших иудеев будешь ненавистью вооружаться против всего народа иудейского.

19. Речеши убо: отломишася ветви, да аз прицеплюся.

20. Добре: неверием отломишася, ты же верою стоиши: не высокомудрствуй, но бойся.

21. Аще бо Бог естественных ветвей не пощаде: да не како и тебе не пощадит. Речеши убо: здесь предлагает Апостол возражение с стороны язычников обращенных: вы де скажетe: отломишася ветви, да мы прицепимся, т. е. для того де отвержены иудеи, дабы язычники на место их приняты были. На cиe ответствует Апостол прежде через уступление. Добре глаголеши: аки бы сказал, и я не спорю, что иудеи отвержены; но надобно взять в рассуждение вину их отвержения, т. е. их неверие, по причине которого они из церкви народа Божия извержены. Ho и ты де принят не потому, убо больше имеешь перед Богом достоинства и заслуг, но верою стоиши, т. е. благодатным обетованием о Иисусе Христе. А понеже сие благодеяние не по твоим каким-либо заслугам, но по единой благодати Божьей случилось тебе, то неприлично тебе с неистовым презрением ругаться несчастью бедных иудеев, но паче сие плачевное их состояние не гордость и высокоумие, но благоразумное смирение в сердце твоем произвести долженствует, дабы, взирая на сей ужасный правосудия Божия пример, научился ты бояться Бога, и так в себе рассуждать: ежели Бог естественных ветвей, т. е. иудеев, от великих и славных в древности Патриархов происхождение свое имеющих, не пощадил, то удобно сделаться может, что и тебя не пощадит, если ты данную благодать с подобающим смиренномудрием не сохранишь и будешь гордиться против иудеев. Следовательно, об отвержении сего несчастного народа и о восприятии тебя в благодатный завет так должен ты рассуждать, чтоб во иудеях через неверие их отверженных, признавал ты строгость и правосудие Божие, а в принятии тебя и усыновлении удивлялся благости Его и милосердию, и потому просил бы Его теплыми молитвами, дабы Он в тебе единожды произведенную веру навсегда благодатию своею утвердить благоволил; почему далее и говорит:

22. Виждь убо благость и непощадение Божие; на отпавших убо непощадение, а на тебе благость Божия, аще пребудеши в благости; ащели же ни, то и ты отсечен будеши. Т. е. смотри, что Бог есть милосерд, вкупе и строг. И отсюда всегда в страхе Божьем пребывать научайся. Строг к тем, которые через свою непокорность и ожесточение в невеpиe впали и от церкви Божьей отторглися. Но к тебе будет милостив и снисходителен, ежели только всегда будешь себя оказывать достойным сей милости, т. е. если навсегда останешься верен и грехами твоими не будешь раздражать милосердие Его. В противном случае и ты отсечен будеши, т. е. и ты извержен быть имеешь от церкви Христовой, так что Бог для тебя из кроткого и милостивого Отца сделается строгим и неумолимым судьею.

23. И они же аще не пребудут в неверии, прицепятся. Силен бо Бог паки прицепити их. И они же, т. е. иудеи, ежели не пребудут во всеконечном ожесточении и неверствии, конечно паки приняты будут в церковь Христову. Сие тем удобнее сделаться может, что Богу нет ничего невозможного. Он и самого отчаянного человека силен есть обратить и спасти.

24. Аще бо ты от естественныя отсечен дивия маслины, и чрез естество прицепился еси к добрей маслине: кольми паче сии, иже по естеству прицепятся своей маслине. Т. е. ежели де язычники, будучи по естеству своему дивия маслина, т. е. народ отчужденный от Бога, люди седящии во тьме и сени смертной; ежели, говорю, язычники сии прицепились к доброй маслине, т. е. присоединились верою к народу Божию, и то против естества, понеже язычники особенного оного обетования, данного отцам народа Еврейского в рассуждении Мессии, не удостоены, то кольми паче иудеяне, кои суть естественные ветви, и до которых собственно надлежит оное обетование, к маслине своей, т. е. к церкви Христовой, от которой они через неверствие свое отделились, паки возмогут прилепиться.

25. Не хощу бо вас братие не ведети тайны сея, да не будете о себе мудри, ако ослепление oт части Израилеви бысть, Дóндеже исполнение языков внидет.

26. И тако весь Израиль спасется, якоже есть писано: приидeт от Сиона избавляяй, и отвратит нечестие oт Иакова. Итак, вы, обратившиеся из язычников верные, не мечтайте о себе высоко не гордитесь перед народом иудейским, и не думайте, аки бы ни в ком уже из них к обращению надежды не было. Ибо я вам сказываю и не хочу от вас сокрыть тайны сей, которая сокровенна доселе находилась в неиспытанных судьбах Божиих, что ослепление оное народа Израильского не есть всеобщее, только частное, которое продолжится до тех только пор, пока исполнение языков внидeт, т. е. пока язычники в великом множестве обратятся и наполнят церковь Христову, после чего весь Израиль спасется, т. е. великая часть из народа Еврейского обратится к истинному Мeccии, и получит спасение. Ибо рассудя о долговременном и почти бесконечном своем по всей земле рассеянии, и наскучив тщетным ожиданием Мессии, познают они при помощи Божией, что время пришествия Мeccии давно уже исполнилось, и следовательно не можно никого другого за истинного признавать Мессию, кроме того, которого весь свет всеобщим согласием признал за такого, и которого таковым же признает и Евангелие. Из сих Апостольских слов, которые он произнес как бы Пророческим духом, усматривается, что иудеи незадолго перед вторым пришествием Христовым в великом множестве обратятся ко Христу, и вместе с верными язычниками спасутся. А дабы римляне cиe таинственное Павлово пророчество не почли за сомнительное и невозможное, тo cиe изречение свое в следующем стихе утверждает Пророческими свидетельствами, взятыми из Священного Писания, и говорит: Якоже есть писано: приидет от Сиона избавляяй, отвратит нeчecтиe oт Иaкoвa.

27. И сей им oт мене завет, eгдa oтъимy грехи иx. Cиe написано у Пророка Исаии в главе 59. ст. 20. и приведено сюда oт Aпостола не слово до слова, но только quo ad fenfum, как говорят. Разум оных Пророческих слов есть такой: будет де некогда такое время, в которое иудеи непременно признают истинного своего Мессию и Искупителя, рожденного в земле святой. Тогда приняты будут они паки в благодатный завет Божий из которого они прежде по неверствию своему испали. Сей завет в том будет состоять, что Господь Бог ради заслуг Иисуса Христа все грехи их простит, и усыновит их себе, а они с своей стороны засвидетельствуют благодарность свою пред сыном Божиим исповеданием Его имени и истинным благочестием.

28. По благовествованию убо врази вас ради, по избранию же возлюблени отец ради. И ... де в рассуждении Евангельского служения моего иудеи суть мои враги, которые гонят меня и ненавидят за то, что я возвещаю вам Евангелие Иисус Христово, и открываю вам путь ко спасению, а их обличаю за неверствие и нечестие; однако ж при всем том не могу их не любить, как потому, что они произошли от предков благочестивых, т. е. от святых Патриархов, так и потому, что есть еще между ними некоторые избранные, кои со временем обратятся ко Христу и получат спасение. Сей Апостольский дух в рассуждении иудеев научает нас, чтоб мы грехами человеческими и их нечестием гнушались; но самих человеков любили, и прилагали бы рачение о их спасении.

29. Нераскаянна бо дарования и звание Божие. т. е. милосердный Бог оказывал всегда иудеям как через Пророков и Апостолов тaк через самого Сына своего бесчисленные благодеяния, да и ныне не престает оказывать, и тем призывать их к вере Иисуса Христа и к вечному спасению. Он же и каждому верующему во Христа обещает спасение. Сие Его обещание пребывает вечно и непоколебимо. Ибо Он никогда в определениях своих не переменяется, и что единожды определил, в том никогда не раскаивается. Итак, сколь скоро иудеи Пророческих и Апостольских проповедей послушают и примут оные с радостью, так скоро Отец Небесный готов будет принять их в свою благодать. Сие Апостольское изречение великим служит утешением и ободрением для всякого кающегося грешника. Оно нас уверяет что Бог никогда обещания своего о спасении нашем не нарушает. И потому великая бывает радость на небеси о едином грешнике кающемся, нежели о девятидесяти девяти праведниках (Лк.15:7).

30. Якоже бо и вы иногдa пpoтивистеся Богови, ныне же помиловани бысте сих противлением.

31. Такожде и сии ныне противишася вашего ради помилования, да и тии помиловани будут. Т. е. как де вы, о верные римляне! некогда не веровали в единого истинного тpиипостасного и превечного Бога; но были долгое время погружены в столь многоразличном и в столь ужасном идолопоклонстве, что по видимому не осталось в вас ни малейшей надежды ко исправлению; однако ж проповедь Евангельская сверх всякого чаяния при Божией помощи так в вас воздействовала, что вы, как бы из глубокого сна пробудившись, восчувствовали звание Божие, и потому обратились, приняли веру и тем заслужили Божие помилование сих противлением. Т. е. к сему обращению подало вам случай неверие и ожесточение некоторых иудеев, кои Евангелия не приняли. Так и сии ныне т. е. иудеи, которые по глупой ревности своей ненавидели вашего спасения, и сии, говорю, не столь еще в отчаянном находятся состоянии, чтоб по неизреченным судьбам Божиим не могли когда-либо обратиться и получить спасение. По сей причине ниже иудеи перед язычниками, ниже язычники перед иудеями гордиться и друг над другом насмехаться не должны. Ибо как те, так и другие в равномерном находились, или находятся еще неверии.

32. Затвори бо Бог всех в противление, да всех помилует. Т. е. хотя де Бог попустил прежде язычникам, а потом Израильтянам впасть в неверствие, и хотя в Его власти состояло за такое преступление как тех, так и других яко злодеев осудить на вечное мучение; однако ж Бог того не учинил, и не восхотел, чтоб и те и другие в неверствии своем вечно погибли; но отворил им двери милосердия своего, дабы никто как из иудеев, так и из язычников спасение свое не приписывал каким-либо делам своим или заслугам, но единому Божью милосердию, которое всеблагий Господь на всех тех равномерно изливает, кои не хотят с упорным и ожесточенным намерением противиться благодати Его.

33. О глубина богатства и премудрости и разума Божия! яко неиспытани судове Его, и неизследовани путиe Eгo.

Понеже не безызвестно было. Св. Апостолу Павлу, что многие любопытные люди, слушая сие учение его о оправдании и о предопределении имели излишние предлагать запросы как-то обыкновенно случается ныне, что иные любопытствуя спрашивают, для чего Бог так сотворил человека, что мог он согрешить? Для чего он не удержал праотцов наших, когда они согрешить хотели, или для чего по согрешении их тотчас в ничто не обратил, и на место их не произвел других невинных человеков? Для чего он одних обращает на покаяние, а других оставляет в слепоте и нечестии, когда равномерно все во грехах рождаются? Для чего не во все времена и не во всех местах в мире Слово свое проповедать повелел? Для чего, наконец, осуждает людей за неверие, когда никто веровать не может, если кому сам он веры не дарует? Понеже, говорю, такие и симу подобные запросы Апостолу Павлу многие от своего разума предлагать могли, того ради в предупреждение таковых тщетных запросов предложив нам все то, что нужно и полезно было знать в рассуждении оправдания нашего и предопределения, вдруг здесь прерывает свое рассуждение и оканчивает оное возбудительным и поражающим восклицанием, отводя мысль нашу от тщетных умозаключений и возводя к чудным и неиспытанным судьбам Божьей премудрости; почему и говорит: О глубина богатства и премудрости и разума Божия! аки бы рек: О сколь глубокое, неизмеримое и неисчерпаемое есть море премудрость Божия! ибо Бог наш, Бог сый над всеми Ангелами и человеками, един совершенно ведает, что есть праведно и что неправедно, что достойно Его величества и что недостойно. Итак, предложил я вам и изъяснил учениe о оправдании столько, сколько мог постигнуть, и сколько польза ваша требовала, но далее уже умом моим простираться не могу; ибо в бездне судеб Божиих весь погружаюся и утопаю.

И для того не должно вам их испытывать, но только с благоговением удивляться и их с обожением почитать. Яко неиспытани судове Его и неизследовани путие Его. Здесь под именем суда и путей разумеет Апостол те высокие резоны, или лучше сказать, те непостижимые Божьи советы, по которым Бог его же Сам весть, спасает, и его же Сам весть, осуждает. Итак, если бы де стал кто изыскивать причин, для чего Бог сего спасает, а того осуждает, тот не только бы тщетной, но и беззаконной на сие употребил труд.

34. Кто бо разуме ум Господень, или кто советник Ему бысть? Т. е. кто бы столь дерзок и столь нечестив был, который бы осмелился говорить, что он без откровения может проникнуть волю Господню и подавать Ему в Божественных делах Его советы. Поистине не было, да и быть не может столь дерзкого человека, которой бы так сказать осмелился; ибо Господь наш есть Господь всемогущий. Сотворил Он мир, и не потребовал нашего coветa; ибо не имел нужды в нашей мудрости. Сохраняет промыслом своим доселе вся видимая и невидимая, и не имеет нужды в нашей помощи. Управляет доселе святую церковь свою, и никогда не требует наших к тому наставлений. Царям земным свойственно в управление Государственных дел употреблять советников знающих тайны царевы; но Бог в советы свои никого из смертных не допускает.

35. Или кто прежде даде Ему, и воздастся ему? Сими словами наконец исключает Апостол всякую нашу заслугу. Чем ясно свидетельствует, что никто из смертных делами своими похвалиться, или предварить ими Божие милосердие не можeт. Кольми ж паче не осмелится сказать, что он Богу оказал некоторое благодеяние, достойное возмездия. Отсюда выводит, что все начало, продолжение и совершение нашего спасения зависит oт единого Бога, яко от источника нашего блаженства, чему и причину дает.

36. Яко из тoгo и тем и в нем всяческая: тому слава во веки аминь. Через сие разумеется вся Пресвятая Троица, участвующая в деле нашего спасения, т. е. Отец, сын и Дух Святой. Отец яко Источник и Содетель всякого блага, Сын яко Восстановитель нашего спасения, Дух Святой яко Освятитель и Просветитель наш. Тому слава во веки, т.е. сей всеблагой и великий Бог, един существом и троичен лицами, да будет благословен и препрославлен во всю вечность. Аминь. Да будет так.

Содержание. Доселе рассуждал Апостол о благодатном оправдании и о проистекающем оттуда освящении; потом о свойствах отрождения, потом о вере и надежде, потом о избрании, или предопределении верных в жизнь вечную. В следующей главе будет говорить о добрых делах. Будет учить, каким образом Христиане жизнь свою и внешнее поведение долженствуют учреждать и как обращаться с людьми, в обществах находящимися, дабы все Христианские дела и поступки склонялись к созиданию, как вообще всего тела церкви Христовой, так и в особенности к пользе каждого Христианина и к славе Божьей. Итак, во-первых, увещевает верных римлян к духовному жертвоприношению, т. е. чтоб они души и тела свои посвящали в жертву Богу через истинное и словесное Богослужение, и во всех действиях своих сообразовались бы с волею Божьею, а не с обычаями века сего. Во-вторых, научает, что Бог дарования свои сообщает людям не для гордости и не для злоупотребления, но к созиданию общего таинственного тела Христовой церкви. В-третьих, показывает в чем состоит Христианская любовь, какие должности лежат на Христианах: 1) в рассуждении ближних, 2) в рассуждении самих себя и 3) в рассуждении врагов. Причем возбуждает Христиан ко взаимному согласию, и велит удаляться от склонности ко мщению. Все сие будет содержанием следующей главы.

Главу сию начинает Апостол важнейшими убедительнейшими словами, коими яко громом поражает сердца римлян, дабы они Апостольские увещания не с пренебрежением, но с уважением принимали.

1. Молю убо вас братие, щедротами Божиими, представите телеса ваша жертву живу, святу, благоугодну Богови, словесное служение ваше. Аки бы сказал: есть ли вы, о верные римляне! имеете ко мне, яко к соучастнику веры вашей или паче рещи, яко к Апостолу и учителю вашему, какую-либо любовь и доверенность; если мои увещания, мои советы, мое учение, мои молитвы, мои желания вам не неприятны; если наконец, Божие неизреченное милосердие, через Сына единородного вам оказанное, а через меня возвещенное, которое должны вы превыше всего почитать; если, говорю, все сие сколько-нибудь вы уважаете, то я прошу и заклинаю вас сими Божиими щедротами, сим Божиим милосердием, не презирайте моих полезных увещаний; послушайте моих советов, которые состоят в том чтоб вы представили телеса ваша в жертву живу, святу и благоугодну Богови. Представите телеса ваша в жертву живу. Аки бы рек: древле в ветхом завете прежде Христова в мир пришествия, приносимы были Богу на жертву тела бессловесных животных; а ныне уже по пришествии в мир Иисуса Христа, принесшего себя за нас в жертву на крестном алтаре, оное жертвоприношение животных совершенно уничтожено. Почему вы, яко священники Нового Завета, собственные уже ваши тела должны приносить в жертву Богу, которое жертвоприношение несравненно есть приятнее перед очами Божьими, нежели жертвоприношение животных; ибо оно бывает совершаемо истинною верою во Христа и освящением Св. Духа, в телах наших, яко во храмах, Ему посвященных, обитающего. Когда ж говорит Апостол: представите телеса ваша в жертву живу, через сие требует, 1) чтоб Христиане приносили Богу жертву не мертвую, каковая приносима была от Левитов в Ветхом Завете; ибо тогда жертва была прежде закалаема и убиваема, и потому мертвая приносилась; но от вас де требуется жертва живая и духовная, т е. Духом Святым оживотворяемая. Когда говорит: в жертву святy, через сие требует, 2) чтоб Христиане приносили жертву святую, т. е. освященную кровью Иисуса Христа через того же Святого Духа. Когда говорит: в жертву благоугодну Богови, через сие требует, 3) чтоб Христиане приносили жертву приятную Богу, т. е. чтоб она сопровождаема была верою, без которой всякое жертвоприношение Богу приятно быть не может. Когда говорит в жертву словесную, через cиe требует, 4) чтоб Христиане приносили жертву разумную т. е. взятую не от бессловесных животных, как-то бывало в Ветхом Завете при Моисее и при других, но жертву такую, которая бы происходила от здравого разума, просвещенного светом истинного Богопознания.

2. И не сообразуйтеся веку сему, но преобразуйтеся обновлением ума вашего, во еже искушати вам, есть воля Божия благая и угодная и совершенная. Аки бы сказал: понеже де мир всегда почти приемлет на себя образ, или лучше сказать маску главного начальника своего дьявола, которая маска заключает в себе грехи всякого рода людей, пристрастившихся к миру, и есть ничто другое, как похоть плотская, похоть очес и гордость житейская, по учению Св. Иоанна, то вы верные, сию гнусную маску, сию мерзкую фигуру, давно уже в крещении вами отверженную, надевать на себя не должны; ибо вы тем всех похотений мирских отреклись, и потому не следуйте развращенным обычаям мирским и не делайте того, что угодно миру и его начальнику сатане. Но преобразуйтеся обновлением ума, т. е. бросив скверную оную дьявольскую личину, приимите на себя вид гораздо благороднейший, т. е. примите оный первобытный образ непорочности, по которому был создан от Бога человек в раю, и который при самом начале творения в душе его напечатлен. И понеже образ сей через Христа в вас возобновлен, то вы всемерно старайтеся, дабы cиe преображение, или сие возобновление, в крещении вашем начатое, со дня на день в вас утверждалось, продолжалось и совершалось, и дабы невинность и правота ваша на самых лицах ваших была написана и яко в зерцале сияла.

Но преобразуйтеся обновлением ума вашего. Здесь показывает в чем оное обновление и преображение состоять должно, а именно: оно состоит во исправлении разума; ибо как разум человеческий в начале своего творения был просвещен и сиял лучами премудрости Богоподобной, а после через падение ужасным образом сделался помрачен от дьявола, который погасил в нем свет Богопознания, покрыл его мраком невежества и произвел в нем великую слепоту в рассуждении вещей Божественных и духовных. Для того Павел повелевает, чтоб верные разум свой, сей Божественный дар от такой слепоты очищать старались и приводить его при помощи Божьей в состояние первобытного образа созданного по Богу в пpaвде и в пpeпoдoбии истинны.

Во еже искушати вам, то есть воля Божия, благая и угодная, и совершенная. Т. е. о просвещении своего разума затем я вам стараться советую, дабы вы удобнее могли познавать волю Божию и со оною сообразуясь, делать то, что Богу угодно. И как послушливый и любящий Отца своего сын всегда поступки свои располагает по воле своего родителя, и делает то, что угодным быть признает родителю, и напротив, удаляется от того чем раздражается его отец, так и вы все свое тщание и удовольствие в том полагайте, что угодно и приятно есть пред очами небесного Отца вашего.

3. Глаголю бо благодатию давшеюся мне, всякому сущему в вaс не мудрствовати паче, еже подобает мудрствовати, но мудрствовати в целомудpии, коемуждо якоже Бог разделил есть.

Предложа наперед общее увещание, касающееся до благочестивого и Христианам приличествующего жития, теперь предлагает увещание во особенности надлежащее до каждого Христианина которым повелевает, чтоб верные, дарования свои, от Бога им сообщенные, употребляли к созиданию церкви, не высокомудрствуя и не гордяся оными. Причем говорит, что он увещания сии предлагает по своей Апостольской должности и по благодати, данной ему от Бога, по которой он поставлен учителем и Апостолом как над всеми язычниками так и над ними римлянами. Глаголю благодатию давшеюся мне всякому существy в вac. T. e. cиe yвещание мое не до некоторых только из вас касается, но без изъятия до всех теx, которые Христианами именуются.

Не мудрствовати паче, еже подобает, но мудрствовати в целомудрии. Т. е. никто из вас да не мечтает о себе и о своих дарованиях высоко; такая надменность, яко свойственная неверным, должна быть от вас удалена, вы же как прилично верным, имейте о себе смиренные мысли, и рассуждайте о дарованиях, не яко собственных своих, но яко данных от Бога не для личной вашей похвалы, но для общей пользы. Коемуждо якоже Бог разделил есть.

Сие нравоучение свое изъясняет Апостол изрядным подобием, взятым от состава человеческого тела и от взаимного членов телесных согласия.

4. Якоже бо, говорит, во едином телеси, многи уды имамы, уды же вси не тожде имуть делание.

5. Такожде мнози едино тело есмы о Хриcте, а по единому друг другу уди. Т.е. как де в теле нашем не один только находится член, но многие различные и друг от друга отделенные, из которых каждый член свое особенное отправляет действие и должность, ноги например ходят, руки делают, глаза смотрят, уши слушают и проч. Однако ж при столь различных действиях ни один член не презирает другого, но паче друг для друга работают, и взаимно себе помогают всегда в прекрасном и равномерном находясь согласии, на тот общий конец, дабы все тело человеческое питать, покоить и сохронять. Так и мы, хотя во множестве состоим, однако единое есть мы тело во Христе, т. е. единую составляем церковь, которой глава есть Христос, в коей все члены т. е. все верные единым духа святого общением растут и составляются во едино тело. И потому никто дарований своих к единой собственной и личной своей похвале относить, кольми ж паче презирать других не должен. Но паче всяк да будет для другого полезным членом, и дарования, данные себе от Бога, да употребляет в общую пользу, да так от совокупления сих дарований во едино возникнет единая церковь, которой ничто прекраснее и любезнее пред очами Божиими быть не может.

6. Имуще же дарования по благодати данней нам различна: аще пророчество по мере веры.

7. Аще ли служение, в служении: аще учяй, во учении.

8. Аще утешаяй, во утешении. Подаваяй в простоте, предстояй со тщанием, милуяй с добрым изволением.

Предложив о дарованиях вообще, теперь начинает исчислять во особенности различные виды тех талантов которыми одарил Бог людей, составляющих церковь. Здесь особливо исчисляет Апостол те дарования, которые касаются до служителей церкви. Имуще дарования по благодати данней нам различна. Т. е. Бог по неизреченной любви своей к человеческому роду обогатил нас различными дарами святого Духа, с тем, чтоб мы употребляли оные в пользу ближнего и в созидание святой церкви. Из сих дарований самое главнейшее и превосходнейшее есть дарование Пророчества.

Аще Пророчество, по мере веры. Под именем Пророчества разумеется здесь не только оная знаменитая Пророческая должность, которая состояла в предвещании будущих вещей, по откровении святого Духа Пророкам и Апостолам сообщаемых; но и означается особенный дар, или способность толковать священное писание, как в сем же разуме берется оно у Апостола на других местах его посланий. А особливо в Послании к Кор. в гл. 11 и в 14. Сей дар Пророчества повелевает Апостол служителям слова Божия так располагать в пользу церкви, чтоб пророчество, или толкование св. писания было предлагаемо по мере веры. Т. е. чтоб оно во всем сходно было с правилами православной веры и с Евангелием Иисуса Христа. Ибо ежели толкование св. писания не будет учреждаемо по правилам веры. Т. е. ежели оно будет основано на некоторых новых мнениях, от собственного ума и особливо от гордости и от тщеславия происходящих, такое толкование не только не созидает, но еще и разрушает состав св. церкви. Аще ли служение, в служении. Сия должность наипаче имела силу в первенствующей церкви, она поручаема была некоторым известным особам, отличившим себя честностью и добродетельным поведением жизни, с тем, чтоб они имели попечение о содержании нищих. Сия должность, как явствует из деяний Апостольских, Апостолы с начала сами отправляли, но когда усмотрели, что она им некоторое делала препятствие во учении и в Проповеди Евангельской, то выбрали для сего других некоторых мужей благочестивых и исполненных святого Духа, которые должность сию охотно на себя приняли, и которые притом, когда нужда требовала и сами упражнялись в Проповеди слова Божия, как сие явствует из примера святого Стефана. Таковые мужи назывались Диаконами, а должность их называлась служением или по-гречески, Диакониею. (διακονία) (1Тим.3).

Аще учай, во учении. Под именем учения разумеется здесь в особенности должность учительская состоящая в наставлении Христианском, или во учении веры, относящемся до главнейших пунктов религии. Когда т. е. служитель церкви слушателям своим толкует слово Божие, почерпаемое из книг Пророческих и Апостольских, и изъясняет некоторые члены, необходимо нужные ко спасению. Сей дар есть особенный и не каждому дается. И потому служитель слова Божия, по увещанию Апостольскому дар сей не на тщеславие и гордость но на созидание слушателей, и следовательно во общую пользу употреблять должен.

Aще утешаяй во утешении. Cиe дарование надлежит также до служителей слова Божия, и есть несколько различно от первого. Ибо первое касается до учения веры теоретического, а сие надлежит до поведения жизни практического. Ибо служитель слова, когда видит слушателей во успехах благочестия ослабевающих, или о добродетелях нерачительных, должен увещевать и возбуждать к добродетельному житию. Его же должность есть ободрять отчаянных Божьим милосердием, утешать больных, печальных, или в какое-нибудь нсчастье впадших, наипаче при смерти находящихся людей. Подаваяй в простоте. Сия должность относится наипаче до учреждения милостыни. Апостол повелевает, чтоб мы милостыню бедным подавали в простоте, т. е. от чистого сердца и от прямого усердия ко Христу, который через руки нищих сам себе милостыню нашу приемлет. А паче требует, чтоб милостыня наша происходила не от гордости и не из тщеславия, как то многие делают сие для оказания своей щедрости перед людьми с тем намерением, чтоб заслужить себе имя податливого человека, такие лишаются того плода, который приносит милостыня, в простоте сердца подаемая. Предстояй со тщанием. Сие наставление относится до начальников. Итак, кто поставлен начальником, или в церковном, или в гражданском правительстве, тот, по сему Апостольскому наставлению, обязан должность свою проходить с прилежанием. Наипаче если призван в служение слова Божия, не должен порученный себе талант закапывать в землю через свое нерадение, употреблять оный со всяким рачением к славе Божией и к пользе ближнего.

Милуяй с добрым изволением. Cиe касается до тех, которым поручена должность в церкви пещися о содержании нищих, каковы были во времена Св. Ап. Павла, не только диаконы, о которых мы выше говорили, но и вдовицы, отличившие себя благочестивым, честным и добродетельным житием. Сим повелевает Апостол, дабы они милостивы были к нищим, с добрым изволением. Т. е. дабы попечение о нищих не почитали должностью скучною, но исполняли бы оную от доброго произволения сердца, без скуки и без лености. Доселе говорил Апостол о должностях, относящихся по большой части до служителей церковных, а в следующих стихах будет говорить о должностях общих, касающихся как вообще до всех, так и во особенности до каждого Христианина. Во-первых же, начинает учение свое от любви, яко от источника всех прочих должностей.

9. Любы нелицемерна: ненавидящи злое, прилепляющися благому. Апостол требует, чтоб любовь наша к ближнему была не притворная, но истинная и прямая, которая бы не на одном языке была основана, но происходила бы от чистого сердца и доказываема была б делами. Почему и к Тимофею пиша, говорит: «Конец завещания есть, любы от чистого сердца, и совести благия, и веры нелицемерныя». (1Тим.1:5)

Ненавидящи злое, прилепляющися благому. А истинной де любви свойство есть чтоб ненавидеть злое, т. е. удаляться злой склонности ближнему вредить. Но, напротив того, прилепляться благому, т. е. чтоб человек, имеющий Христианскую любовь, не только сам во всем следовал доброму, но и для других оказывал себя добрым, благодетельным и человеколюбивым.

10. Братолюбием друг ко другу любезни. Честию друг друга болша творяще. Здесь требует Апостол не простой от нас любви, но любви братской, т. е. такой, которая бы от братского расположения сердца происходила; потому что все верные Христиане суть между собою братия ради общего Возлюбленного Брата нашего Иисуса Христа, который такую к верным своим имеет любовь, что не стыдится их братиею называть, говоря: Возвещу имя твое братии моей, посреде церкве воспою тя (Псал.105). Итак, чем чище, горячее и сердечнее любовь сия, тем ближе она подходит к свойствам и естеству Божественному. Ибо в Боге, во Христе и в Св. Духе, находится любовь самая чистейшая, нежнейшая, горячайшая, благороднейшая и сердечнейшая. Чистая любовь братская есть, когда мы любим кого не ради собственной пользы, но единственно ради любви Божьей; понеже так чисто любит нас Бог за ничто и без всякой корысти. Сего ради кто любит ближнего для своей корысти, тот не имеет любви чистой и любви Божественной. И сие есть различие между любовью язычников и между любовью Христианскою. Христианин любит ближнего своего в Боге, во Христе, единственно за ничто. О сем язычники ничего не знали, но все добродетели свои тщетною честью и собственною корыстью оскверняли. Сердечно мы любим ближнего нашего, когда сие творим без лицемерства, без лукавства, когда любовь происходит из сердца, а не из уст, которыми многие бывают обмануты. Горячая любовь есть, когда находится в нас такое сердечное милосердие и соболезнование, что мы входим в напасти ближнего, яко в собственные наши, и ежели б возможно было сообщить ближнему жизнь нашу, то б и самую жизнь нашу за брата нашего положили, яко Моисей и Павел, которые желали быть в изгнании за братию свою (Исх.32:32; Рим.9:3).

Итак, кто не старается о приобретении любви Христианской, тот отлучает себя от духовного тела Христа и церкви, и всех благодеяний Христовых себя лишает. Ибо подобно как уды, от главы разлученные, не могут чувствовать ни силы, ни жизни, но суть мертвы; так и все не в любви живущие, отлучают себя от единственной главы Христа и ни в движении жизни, ни в исполнении Его участвовать не могут. Сего ради говорит Св. Иоанн не любяй брата пребывает в смерти (1Ин.3:14).

Честию друг друга болша творяще. Понеже через взаимное почтение братская любовь в Христианстве сохраняется и распространяется, а гордость и честолюбие истребляется; того ради Апостол предписывая нам здесь сие полезное наставление, повелевает, дабы мы ближним нашим воздавали должное почтение, и младшие не только перед старшими постyпали бы с надлежащею скромностью, воздавая им по их достоинствам справедливую честь; но и пред сверстниками своими равномерную оказывали б учтивость, предупреждая их своим почтением, и всякого больше себя почитая.

11. Тщанием не лениви, духом горяще, Господеви работающе. Тщанием не лениви. Т. е. истинную любовь имеющий Христианин ближним своим служит со тщанием и охотою, и при всяком случае не отрицается предлагать им свои услуги. Ибо леность и нерадение о пользе медлительным продолжением многие пропускает к благотворению случаи, и человек, нерадящий о себе и о другом, бывает скучен и несносен в обществе. Духом горяще. Но в вас яко ревностных исполнителях воли Божией должен всегда гореть благочестивый жар и прямое усердие к общественной пользе, возбуждаемое действием Св. Духа. Вы должны стремится к благотворению наподобие кипящей воды. Ибо как вода когда кипит, то приходит вся в движение, поднимается вверх и великий пар от себя испускает, так и любовь ваша не в одной скрываться должна внутренности, но выходить наружу и оказывать себя через благотворительные действия. Она должна презирать все препятствия и уловлять всякий случай к благотворению ближнему.

Господеви работающе. Т. е. во всех ваших должностях и услугах, оказываемых ближнему, не ищите собственных выгод, но все относите к славе пресвятого имени Божия. Здесь дает причину для чего должны к ближнему гореть духом, понеже де через сие служим Господу.

12. Упoванием радующеся, скорби терпяще, в молитваx пребывающе. T. e. все сие делайте не в надежде какого-нибудь временного воздаяния, но во уповании вечной жизни. Сие упование в истинном Христианине небесную сладчайшую производит радость, и удивительное рождает терпение в многоразличных скорбях и напастях. Также возбуждает к теплой молитве, почему и должны вы насылаемые на вас от Бога в мире сем беды и злоключения сносить великодушно и без роптания. А чтоб более оказать в сем случае терпения, прибегайте к Богу с теплыми молитвами. Он вам даст силы, и обратит всякое зло во благо. Молитва бо есть крепкий щит против всех врагов, твердый якорь, к которому мы при всяких злых обстоятельствах прибегаем. И хотя дьявол, или злые человеки, и чинят на нас нападение, однако ж cиe обращается в пользу благочестивых.

13. Требованием святых приобщающеся, страннолюбия держащеся. Т. е. никогда не отрицайтеся помогать в бедности благочестивым людям, но уделяйте им от своих имений по силе и по возможности. И как всякий Христианин освящен есть кровью Иисуса, и имеет благодатные Дары святого Духа, почему и святым именуется, для сей причины всякому верному без изъятия обязаны мы делать вспомоществование и не оставлять в нуждах.

Страннолюбия держащеся. Т. е. сия благотворительная склонность должна простираться не к одним только соотечественникам, к сродникам, к друзьям и единоплеменным, но и к странникам, к людям изгнанным из отечества по ненависти злых людей, или по другим причинам, в бедности скитающимся. И таковых должны вы принимать в домы свои, давать им у себя убежище, снабдевая их пищею, одеждою и всем потребным по возможности. В сем случае должны мы подражать страннолюбию благочестивого Авраама, о котором говорит св. писание, что он особенной удостоился милости от Бога за свое странных гостеприимство. Св. Златоуст говорит, что он целые дни препровождал, ожидая добрую сию ловитву, и когда видел каких-либо странников идущих, то с поспешностью вставал, встречал, кланялся и просил к себе в дом. Не якоже мы, егда увидим странного или нищего, вежды возносим и ниже привета достойных их мним быти. И едва по бесчисленных мольбах умягчившеся, повелеваем рабам дати им мало денег, и думаем, что сим уже весь долг милосердия исполнили. Не так поступил Авраам, но образ раба принявши, с великим молением просил мимоидущих, аще и не ведал, кого принять хотел. Мы же известно видяще, яко Христа приемлем, ниже так бываем снисходительны. Авраам просил, молил и поклонялся, а мы еще и досаждаем приходящим к нам.

14. Благословляйте гонящия вы: благословите, а не клените. Здесь Апостол повелевает оказывать любовь не только к друзьям и благодетелям, но требует, чтоб она простиралась и до самых врагов наших; требует, чтоб мы благословляли, т. е. желали бы всякого добра и нашим гонителям. И дабы глубочае вкоренить в сердца Христианские сие наставление, растленному естеству человеческому противное, повторяет речение: Благословите гонящия вы, благословите, а не кляните. Сие учение заимствовал Апостол из училища самого Иисуса Христа, который, изъясняя заповедь о любви к ближнему в Евангелии, говорит: Слышасте, яко речено бысть древним: возлюбиши ближняго твоего и возненавидиши врага твоего; Аз же глаголю вам: любите враги ваша, добро творите ненавидящим вас, и молитеся за творящих вам напасть. A что Спаситель наш словами сказал, то утвердил и делом. Ибо вися на кресте, молился к небесному Отцу своему о врагах и распинателях своих иудеях. Сему примеру подражал Первомученик Стефан и святой Павел, как сам он говорит в послании (1Кор.4:11): До нынешняго часа и алчем, и жаждем, и наготуем, и страждем, и скитаемся... укоряеми благословляем: гоними, терпим: хулими, утешаемся. Впрочем сей заповеди не противоречат примеры некоторых святых, когда они врагов святой церкви проклинали и желали им зла, как то царствующий Пророк Давид во Псалме 108 говорит: Не ненавидящия ли тя Господи возненавидех и о вразех Твоиx иcтаяx. Совершенною ненавиcтию возненавидеx я. Вo враги быша ми. И Павел к Галатом пиша говорит: О дабы отсечени быша развращающии вас! Не противоречат, говорю, сии примеры; ибо здесь слово идет о партикулярных обидах и о личном мщении, которого нам над врагами нашими производить запрещается. Что ж касается до явных и всеобщих врагов церкви, то понеже они славу Божью помрачают и небесную истину истребить стараются? святые Божии человецы праведно их ненавидят; и сие они делают не по какому-либо пристрастию, но будучи движимы особенною силою Святого Духа и героическою ревностию по славе Божьей, не исправляющимся и нераскаянным врагам погибели и исправления желают. Ибо гораздо лучше, чтоб гонители и враги церкви погибли, нежели чтоб слава Божия и истина слова Его, и следовательно премногих людей спасение, ущерб какой-нибудь от них претерпели. Но при всем том мы, которые стольких даров и столькой ревности в себе не имеем, не должны подражать сим примерам святых Пророков и Апостолов, и против врагов наших гневом и ненавистью не воспаляться, дабы и нам, так как Иакову и Иоанну, которые по примеру Пророка Илии от ревности желали погибели Самарянским жителям, не приявшим к себе Христа, не было сказано: He веста, коего духа еста вы. И потому с врагами нашими должны мы поступать так, как предписывает Божье слово, т. е. не проклинать их и не зложелательствовать, но молиться о их спасении. Если же пребудут они неисправны то оставить их суду Божию.

15. Радоватися с радующимися, и плакати с плачущими. Сим Апостол повелевает, чтоб Христиане были сопряжены между собою единодушия союзом, яко члены единого тела. Ибо как в теле, когда страждет один какой-либо член, то с ним страждут и другие, так и в Христианском обществе должно быть взаимное сострадательство: так чтоб мы о благополучии ближних наших сорадовались, а о несчастии их сострадательствовали. Ибо таковое благочестивое сострадательство некоторым образом уменьшает несчастье бедных. О чем и премудрый Сирах весьма разумно написал: Не устраняйся oт плачущиx и с сетующими сетуй. Не ленися посещати боляща, сими бо возлюблен будеши. Напротив того, запрещается здесь оная бесчеловечная нечувствительность, когда кто не только не состраждет в бедствиях другого; но еще о несчастии ближнего радуется, и через то к скорби скорбь прилагает. Такую нечувствительность Бог никогда без наказания не оставляет.

16. Тожде друг ко другу мудрствующе: не высокая мудрствующе, но смиренными ведущеся; не бывайте мудри о себе. О сем и выше говорил, и здесь то же самое повторяет и требует, чтоб Христиане удалялись гордости и не тщеславились бы своими дарованиями; но паче наблюдали бы во всем истинное смиренномудрие. Не бывайте мудри о себе, т. е. не гордитесь своею мудростью и разумом; не думайте о себе так высоко, аки бы вы уже во всем совершенны так, что ни в каких советах нужды не имеете. Ибо кто такими мыслями о себе заражен, кто слушает и не приемлет полезных советов, тoт часто впадает в великие погрешности и со стыдом остается в делах своих неблагоуспешен.

17. Ни единому же зла за зло воздающе, промышляюще добрая пред всеми человеки. Подражая небесному Отцу вашему, который солнце свое сияет на праведные и злые, не делайте никому зла, но паче воздавайте доброе за злое. Лучше сами претерпите обиду, нежели другому наносите вред. Промышляюще добрая пред всеми человеки, т. е. старайтеся всегда так поступать, чтоб все ваши дела и предприятия были основаны на честности и благопристойности чтоб вас не только из Христиан, но и из язычников неверных, ни за какое дело похулить не мог. Cтaрайтесь, чтоб и самые враги Христианского имени имели о вас хорошие мысли. Всемерно распространяйте славу небесного Отца вашего, которого имя хулится во языцех, ежели вы худо себя ведете. Памятуйте оное Спасителя вашего увещание: Тако да просветится свет ваш пред человеки, яко да видят ваша добрая дела, и прославят Отца вашего, иже есть на небеси.

18. Аще возможно, еже от вас, со всеми человеки миp имейте. Понеже не безызвестно было святому Апостолу Павлу, что весьма трудно со всеми людьми мир иметь, то нарочно употребил такое слово: Аще возможно еже от вас. Научая через cиe, чтоб Христиане по крайней мере сами с своей стороны не подавали случая ко вражде и к нарушению мира, но сколько возможно старались бы со всеми жить любовно и согласно, ибо как часто встречаются такие случаи, что иногда и поневоле надобно вступить в ссору и несогласие, то Апостол предписывает через сие, дабы Христианин сколько возможно удалялся от случаев, приводящих к раздору, или по крайней мере не питал бы долго в сердце своем вражды против другого, но погашал бы пламень сей в самом его начале.

19. Не себе отмщающе, возлюбленнии, но дадите место гневу: писано бо есть, мне отмщение, аз воздам, глаголет Господь. Т. е. ежели вы от кого-либо и обижены будете, то не делайте отмщения; не гневайтеся и не раздражайтеся; но поручите дело cиe во власть Божию, который сам, якоже весть, отмстит за вас врагам вашим. Ибо сам он сказал во Второзаконии в гл. 32. Мне отмщение, аз воздам. Бог наш ведает, кого, и когда, и как наказать надобно; но человек, если сам за себя отмщевает, большей части ни надлежащей меры, ни подобающей справедливости во отомщении не наблюдает, а притом похищает через cиe высочайшую власть Божию, присвояя себе то, что Богу единому принадлежит; ибо право судить человека за грехи предоставил Бог себе единому. Мне отмщение, аз воздам.

20. Аще убо алчет враг твой, ухлеби его: аще ли жаждет, напой его; сие бо творя, углие огненно собираеши на главу его. Итак, несравненно лучше сделаешь ты, Христианин! ежели неприятелю твоему не только не станешь мстить за учиненные обиды, но еще подражая кротчайшему учителю твоему Иисусу Христу, будешь ему благодетельствовать: сим образом соберешь ты на главу его углие огненное, т. е. любовью твоею, кротостью и благоснисхождением произведешь в нем горячую к тебе любовь и возжжешь взаимное усердие. Ибо он пришедши сам в себя познает свой проступок и совестью своею терзаться будет, что тебя столького благодетеля и столь добродушного человека без всякой причины обидел, и не успокоится дотоле, пока с тобою не примирится.

21. Не побежден бывай от зла, но побеждай благим злое. Итак, не доводи себя до такого состояния, чтоб злая гневная страсть обладавши тобою, сделала тебя своим пленником; но всячески старайся, чтоб ты сделался над сею страстью победителем. А для сего не воздавай зла за зло, но благим плати за злое; подави зло тебе причиненное благодеянием, и врага покори себе благосклонностью, если не хочешь видеть от него больших досад и оскорблений. Такая победа есть наипрекраснейшая! такое торжество есть препохвальное и презнаменитое!

Содержание. Она разделяется на три части, и содержит в себе учение: 1. О повиновении гражданскому правительству. 2. О взаимной любви к ближнему. 3. О святой и непорочной жизни, удаленной от всякого греха.

1. Всяка душа властем предержащим да повинуется. Под именем души в сем месте через фигуру Синекдоху разумеется целый человек, состоящий из души и тела. Впрочем не без резону Св. Апостол говорит здесь: всяка душа. Ибо в сих словах скрывается особенная некоторая сила и важность. Они сказаны для того, дабы никакой человек, какого бы он состояния или достоинства ни был, ни под каким видом, не исключал себя от подчинения, и не отрицался бы оказывать гражданским правителям и начальникам должного и законом требуемого повиновения; под именем же властей предержащих разумеет всякое гражданское правительство, и во-первых высочайшую власть Самодержавных Монархов, царей и законодавцев; а потом и низших правителей или судей, в человеческих обществах от тех Монархов постановляемых, которые имеют власть другим повелевать. Итак, сими словами: Всяка душа властем предержащим да повинуется, Апостол требует, чтоб люди, в Христианских благоучрежденных обществах живущие, оказывали начальникам и правителям своим всевозможное повиновение.

Hеcть бо власть, аще не от Бога: сущия же власти oть Бога учинены cyть. Дает разные причины или доказательства, для чего Христиане властям повиноваться обязаны, и во-первых, берет доказательство от виновника, который учредил власти, т. е. от самого Бога, откуда делает такой силлогизм: которое звание или достоинство oт самого Бога учреждено, оному должно повиноваться, а как достоинство начальников и правителей от самого Бога учреждено; убо начальникам и правителям должно повиноваться.

2. Тем же противляяйся власти, Божию повелению противляется: противляющиися же себе грех приемлют. Втopoe приводит доказательство взятое от противного, откуда выводит такое рассуждение: великое де есть беззаконие и Христианского имени недостойное дело, Богу самому противиться. Но кто противится начальникам и правителям, тот противится самому Богу, яко виновнику сего учреждения. Следовательно всякая благочестивая душа от сего беззаконного дела должна удаляться. Противляющиися же себе грех приемлют. Третье приводит доказательство от бедственных следствий, которые проистекают от непослушания к начальникам; бедственное де есть дело и соединенное с погибельными следствиями, подвергать себя добровольно суду и наказанию, налагаемому за презрение властей, как от самих начальников, так и от Бога непосредственно следующему. Следовательно, если кто хочет избежать тяжкого греха и жестокого наказания как временного, так и вечного, тот должен законному правительству, от Бога уставленному, повиноваться.

3. Князи бо не cyть боязнь добрым делом, но злым. Т. е. кто хорошо живет, и порядочно во всем поступает, тот не должен никакого зла от верховных правителей бояться, ибо доброе правительство никогда за добрые дела не наказывает, но только за злые. Почему надлежит благодарить Бога, что Он по премудрому промыслу своему установил между нами правительство, без которого жизнь наша всегдашним была бы подвержена опасностям.

Хощеши ли не боятися власти, благoe твори. Т. е. если ты Христианин хочешь жить спокойно под правлением благоразумных начальников твоих, будь честным человеком.

И имети будеши похвалу от него. T. e. начальники и правители твои тебя, яко честного и доброго гражданина, всегда будут любить, хвалить и награждать. Ибо как Бог общественных правителей сам управляет; то и подает им способы, как добрых за их добродетели награждать, так и злых за их пороки наказывать. И потому хотя иногда по Божию попущению общественные правители делаются несправедливы и жестоки; пороков не наказывают, а добродетелей не награждают, но еще утесняют и гонят; однако мы сию их несправедливость без огорчения и великодушно сносить долженствуем, поручая дело сие Богу, доколе сам он зло cиe отвратить и уврачевать восхочет.

4. Божий бо слуга есть, тебе во благoe. Аще ли злое твориши, бойся: не бо без ума меч носит: Божий бо слуга есть, отмститель в гнев злое творящим. Аки бы сказал: понеже под покровительством добрых начальников мы, яко под тению широколиственного древа, спокойною и приятною наслаждаемся жизнью; того ради правителей и начальников, яко Божиих служителей, или лучше сказать, яко Божиих наместников всячески почитать обязаны, и добрыми нашими поступками и поведением снискивать их благоволение.

Аще ли злое твориши, бойся. Т.е. если ты порочен, если развращен, если не покоряясь властям презираешь их повеления и законы, если неспокойно в обществе живешь и заводишь бунты и раздоры, то опасайся и бойся правительcтва. Не бо без ума меч носит, т. е. правительство имеет врученный себе oт Бога меч, или право наказывать злых за их преступления и злодейства. Итак, не без причины носит меч, но с тем, чтоб страшились и чтоб злые опасались раздражать его.

Божий бо слуга есть отмститель в гнев злое творящим. Т. е. правительство, мечом карая преступников, карает не собственною своею властью, но Божиим повелением, Божию покоряясь званию. И есть отмститель в гнев злое творящим, т. е. по должности своей законную над злодеями производит казнь не своим, но Божьим именем.

5. Тем же потреба повиноватися не токмо за гнев, но и за совесть. Четвертое дает доказательство взятое от необходимости; не в нашей де состоит воле хотеть повиноваться властям, или не повиноваться; но требует необходимость, требует крайняя нужда воздавать им честь и повиновение: не только за гнев, т. е. не только для избегания их гнева и наказания, за преступления возлагаемого; но и за совесть, т. е. для того, что самая совесть Христианская cиe делать повелевает. Ибо противники и злодеи не покоряющиеся правительству не только через cиe Бога раздражают и подвергаются гневу Его, но еще вооружают против себя и совесть свою, которая их за такое презрение правительства мучит и беспокоит. Они и тогда не получают от Бога прощения, когда за злодейства свои приемлют от правительства достойную казнь. Понеже презрением и непослушанием к правительству, которое носит на себе подобие образа Божия величества, грешат они против самого Бога.

6. Ceгo бo paди и дани даете: служители бо Божии суть во истоe cиe пребывающе. Пятое дает доказательство от признаков, которые означают наше к правительству повиновение. Самая де дань или подати, которые вы платите ежегодно Государю и учрежденному от него правительству, есть такой знак, которым вы свидетельствуете должное правительству повиновение. Причем и резон дает, для чего подчиненные правительству обязаны дань давать. Понеже де служители Божии суть, во истое сие пребывающе. Аки бы сказал: Бог де правителей и начальников в обществах учредил для того, дабы они прилежно старались о благосостоянии человеческих обществ, и неусыпно пеклись о защищении государства, о пользе и целости граждан, в обществе живущих, о сохранении частного общего блага и о других бесчисленных выгодах, к спокойствию жизни относящихся. А как де такое управление обществ соединено с великими трудами и требует всевозможной помощи, то подчиненные для облегчения такого бремени, лежащего на правительстве, непременно обязаны вспомоществовать ему верною уплатою податей, от правительства требуемых. И тем охотнее делать сие обязаны, что к порядочному общества управлению и к отвращению набегов неприятельских немалое требуется иждивение денег, как для содержания воинства, так и для сохранения повсемственного порядка. Потребны, говорю, великие суммы денег яко необходимые подпоры, общественное тело поддерживающие. Далее, продолжая доказывать нужду и необходимость повиновения к правительству говорит.

7. Воздадите убо всем должная: ему же убо урок, урок: а ему же дань, дань: а ему же страх, страх: и ему же честь, честь. Через сие требует, чтоб мы воздавали правительству все то, чего должность наша от нас требует. И во-первых, требует урока, т. е. такой дани, которая на каждого подданного по мере и по возможности имения или ежегодно, как обычай заведен, или в случае особенной какой-нибудь нужды как-то в случае опасной войны, или какого-нибудь общеполезного государственного заведения налагается. Первое называется данью ординарною, или обыкновенною, а второе зовется экстраординарною или необыкновенною. Во-вторых, требует дани, под именем которой разумеется всякая пошлина, платимая в государственную казну за все товары, вывозимые из чужих краев, или отпускаемые из нашей земли в чужую. В-третьих, требует страха, под именем которого разумеется боязнь или благоразумная предосторожность, чтоб каким-нибудь дерзким поступком не погрешить против правительства или против его законов и установлений. В-четвертых, требует чести т. е. должного к правительству почтения, от чистого сердца происходящего и доказываемого внешнею учтивостью, т. е. приличными поступками, телодвижением и словами, каких требует достоинство правителей и важность должности, ими отправляемой.

8. Ни единому же ничим же должни бывайте, точию еже любити друг друга: любяй бо друга, закон исполни. Отсюда начинается вторая часть главы. В первой части, как видели мы, предлагал Апостол учение о том, каким образом Христиане должны поступать в рассуждении властей, или правительства. A во второй части паки возвращается к учению о любви, как и в предыдущих главах, делая наставление, чтоб Христиане взаимную друг к другу имели любовь. Сие же учение связь имеет с учением предыдущим. В предыдущем требовал Апостол, чтоб подчиненные правительству должное воздавали повиновение и без роптания платили ему надлежащую дань. А здесь другого рода требует дани, которую мы не одному только правительству, но и вообще каждому человеку платить обязаны, которая дань никогда не может совершенно быть выплачена, но непрестанного требует повторения. Сия дань состоит в любви к ближнему, и оную требует от нас Божественный закон. Итак, Апостол, возбуждая нас к сей любви, употребляет сильное, тонкое и любезное доказательство, для чего мы должны друг друга взаимно любить. Любяй бо, говорит друга, закон исполни. Аки бы сказал: любовь есть столько славная добродетель, что все добродетели в ней заключаются; она есть исполнение закона (Рим.13:10). Сей довод употребляет Апостол не для того яко бы любовью нашею могли мы исполнить совершенно закон, и через сие блаженство и вечный живот заслужить могли, чтобы и учинилось, когда б любовь наша была совершенна, но для того, что бы изобразить нам изящность и достоинство добродетели сей и возбудить в нас прилежание к оной. Наша правда и блаженство основаны на Иисусе Христе и на заслуге Его, которую мы через веру делаем себе собственною, и потому хотя несовершенно исполним должности любви; но если исполнение сие будет основано на вере, то ради заслуг Христовых бывает Богу приятно и любезно. Ибо Господь наш Иисус Христос в Евангелии своем глаголет: О сем разумеют вси, яко мои ученицы есте, аще любовь имате между собою, яко же аз возлюбих вы (Ин.13:35). Да и во всем законе не что иное повелевает нам Господь, как токмо любовь; и во оный день суда не будет вопрошать нас Бог, как учен ты был в искусствах, языках и многих науках, но как исполнял ты любовь через веру. Взалкахся бо, и дасте ми ясти. (Мф.25:35). Так и святой Иоанн в первом Послании написал: Аще кто речет, яко люблю Бога, а брата своего ненавидит, ложь есть: ибо не любяй брата своего, его же виде, Бога, его же не виде, како может любити? И сию заповедь имамы oт него, да любяй Бога, любит и бpaтa своего. (1Ин.4:20,21). Сиречь, Божья любовь не может быть без любви к ближнему. Кто не любит ближнего своего, тот есть враг Божий; ибо враг человеков есть враг Божий, понеже Бог есть человеколюбец.

9. Еже бо: не прелюбы сотвориши, не убиеши, не украдеши, не лжесвидетелствуеши, не похощеши, и аще кая ина заповедь в сем словеси совершается: во еже возлюбиши искренняго твоего яко сам себе. Через сие показывает, что все заповеди, которые изображены на второй таблице закона, воообще относятся до любви к ближнему, и в сем едином заключаются изречении: возлюбиши ближняго твоего яко сам себе. А когда Христос говорит, что закон совершается двумя заповедями, т. е. любовью к Богу и любовью к ближнему, через сие не противоречит Апостолу, ибо здесь Апостол говорит о второй только скрижали закона.

10. Любы искреннему зла не твоpит: исполнение убо закона любы есть. И так де кто истинную к ближнему ощущает в себе любовь, тoт никакого зла ему не творит, т. е. он у ближнего жизни через убийство не похищает, не оскверняет через прелюбодеяние его ложа, не отъемлет имения через грабеж и обманство никогда ни через себя, ни через других не лжесвидетельствует на него и не клевещет, да и помыслить о чем-либо вредном против ближнего боится. И вкратце с Апостолом сказать: Любя ближняго исполняет весь закон.

11. И сие, ведяще время, яко час уже нам от сна востати: ныне бо ближайшее нам спасение, нежели егда веровахом. Отсюда начинается третья и последняя часть главы сей, и содержит в себе важное Апостольское учение, в котором он повелевает, чтоб Христиане не одну только добродетель, составляющую любовь к ближнему наблюдать старались, но чтоб вообще препровождали жизнь, украшенную всякого рода добродетелями, приличными Христианам: и напротив удалялись бы всех тех пороков, которые Христианскому имени делают стыд и поношение. И сие, ведяще время, яко час уже нам oт cнa востати. Т. е. знайте Христиане и всегда в мыслях своих представляйте, что ныне уже наступило такое время, в которое должны Вы не так жить распутно, как прежде жили, когда находились еще в язычестве и в мерзком идолослужении. Пришел уже час, в который вы должны от сна восстать: от сна не телесного, но от сна греховного, в котором вы доселе душами вашими погружены были, и который содержал вас в ужасной беспечности, и не допускал вам и помыслить о спасении вашем. Итак, восстаньте, отрясите сей бедственный сон от очей ваших, примитесь за должность вашу, начните свято проходить звание ваше; послушайтесь гласа Божия и исправьте жизнь свою, чтоб предстать вам пред Бога с незазорною и стыдною совестью. Ныне бо ближайшее нам спасение, нежели егда веровахом. Т. е. в нынешнее благодатное время, когда Христос во плоти явился, удобнее можем мы получить спасение, нежели тогда, когда еще веровали, т. е. когда еще ожидали пришествия Его, и когда веровали одним только пророчествам, будущее пришествие Христово возвещающим.

12. Нощь убо прейде, а день приближися. Т. е. когда Христос еще в мире не явился, тогда мрачная некоторая ночь покрывала весь человеческий род. Видны были одни только тени проображений, кои наподобие некоторых слабых светильников светили, возвещая будущее Мессии пришествие; почему и Апостол Петр время сие называет светильником, в темном месте сияющем. Но когда уже Христос пришел в мире, когда пророчества, предсказанные о Нем Пророками и Пaтриархами, самым делом подтвердил и через проповедь свою открыл нам волю небесного Отца своего: тогда повсюду рассыпался благодатный свет, тени и прообразования исчезли, слабые светильники погасли, а на место их воссияло солнце правды Христос. Людиe cедящии во тьме, видеша свет велий. Почему ныне гораздо светлейший открылся нам путь ко спасению, нежели каков он был в Ветхом Завете, будучи прикровен разными символическими прообразованиями. Следовательно, когда мы уже не под мраком сеней и гаданий находимся, но во свете новой Евангельской благодати ходим, тo отложим дела темная, т. е. дела, закону Евангельскому противные, и облечемся во оружие света, будем препровождать жизнь, сообразную Евангельскому свету; будем упражняться в таких делах, которые бы сияли светлостью веры и были озарены благодатью Христовою, дабы, отвсюду оградя себя таковым оружием, удобнее могли мы отражать от себя нападения плоти, мира и дьявола.

13. Яко во дни, благообразно да ходим. Как де люди благоразумные во всем благопристойность наблюдают и всячески остерегаются, чтоб и в самом наружном их поведении другие не усмотрели ничего неприличного, так и вы Христиане во всем благочиние и приличную скромность в поступках ваших наблюдайте и остерегайтеся сделать что-нибудь такое, что бы противно было Божественному свету, вас озаряющему. Не козлогласовании и пиянствы, т. е. всячески удаляйтеся от чрезмерного употребления пищи и пития; а особливо таких напитков, которые помрачают разум и делают нас подобными скотам. Бегайте вредных оных пиршеств, на которых роскошь, сладострастие, пьянство и всякое неистовство производится, и которые предметом своим имеют не нужное утоление естественных потребностей, но единственно гнусное чревоугодие и удовольствие телесных прихотей, которым обыкновенно следуют разного рода болезни, отягощение главы и расслабление всех телесных членов. Не любодеянии и студодеянии, т. е. удаляйтеся гнусного порока любострастия, телесной нечистоты, прелюбодеяния, порочной любви и всех грехов, седьмою заповедью запрещаемых. Не рвением и завистию, т. е. не заводите между собою озартных споров, о каких бы то вещах ни было, которые производят взаимную ненависть, несогласие, кои до дел тьмы и от света Евангельского удаляются.

14. Но облецытеся Господем нашим Иисус Христом. Как де мы, после сна вставая со одра, обыкновенно надеваем на себя приличную одежду, и не одевшись пред людей не выходим, дабы не быть опозоренным, чего и самая благопристойность требует, тако и вы Христиане, когда уже благодатью Иисуса Христа возбуждены oт сна греховного, всемерно должны стараться духовную наготу свою прикрывать такою одеждою, на которую бы не противно было смотреть самому Богу и святым Его Ангелам. Облецытеся Господем нашим Ииcyc Христом. А можем облещися во Христа двояким образом: первое, верою, когда объемля заслуги Eгo всем сердцем нашим, прикрываем множество грехов своих. Второе, подражанием, когда подражая святому и непорочному житию Его, стараемся по возможности и сами святы быть, яко же и Христос свят есть. И плотоугодия не творите в похоти т. е. я вам не запрещаю стараться о теле вашем и о приличном его содержании, но делайте сие с такою умеренностью, дабы тело ваше через излишнюю негу не сделалось похотливым. Ибо как конь, через меру утучненный, делается неистовым и всадника своего ногами попирaeт, так и плоть, излишно питаемая, своевольствует и не покоряется духу.

Содержание. Понеже в Риме между Христианами находились не токмо язычники, принявшие Евангелие Иисуса Христа, но и великое множество иудеев. Сии, т. е. иудеи, хотя обратились ко Христу, однако ж между тем не отставали и от преданий Моисеевых ибо несовершенно понимали, в чем состоит свобода Христианская; и потому воздерживались не только от идоложертвенных мяс, но и от всякой пищи, в законе Моисеевом запрещенной. Притом наблюдали субботы и другие праздничные дни, в Ветхом Завете предписанные. Напротив того обратившиеся из язычества, свободе Евангельской последуя, всякую пищу без разбора употребляли. Суббот и других праздников иудейских не наблюдали, откуда между Христианами произошел раздор и несогласие. Ибо обращенные язычники презирали иудеев, яко суеверных и истинной вольности Христианской неведущих. Иудеи, напротив, гнушались язычниками яко нечистыми; ибо думали они, что язычники, употребляя запрещенную Моисеем пищу, осквернялися, но и те и другие в сем случае погрешали, и друг другу подавали повод к соблазну. Того ради Апостол Павел, отводя от соблазнов и тех и других, и желая между ними восстановить согласие, в славе сей учит, каким образом по пришествии Христовом надлежит им поступать в рассуждении вещей, неразнствующих, или средних, т. е. таких, которые по естеству своему ни добры, ни худы, как-то употребление всякого рода пищи и пития. И так язычникам напоминает, дабы они через употребление вещей, впрочем позволенных, иудеев, несовершенно еще в вере утвержденных, не соблазняли, а иудеев увещевает, дабы они язычников за то не осуждали, что они Моисеевых преданий, предписанных, в законе церемониальном, не хранят, поскольку в новой благодати закон сей уже уничтожен. Наконец и теx и других к взаимной любви возбуждает.

1. Изнемогающаго же в вере приемлите, не в сомнение помышлений. В сих словах содержится главное предложение всей главы сей, которыми научает Апостол, дабы Христиане, утвержденные в вере, не соблазняли неутвердившихся в оной, но паче старались бы всеми силами укреплять их колеблющуюся веру и приводить ко Христу. Изнемогающаго в вере приемлите, т. е. вы, которые твердо стоите в Христовой вере, не презирайте того, который несовершенно еще понимает истинного Евангельской свободы употребления, который еще не все таинства, составляющие Христианскую веру, совершенно уразумел, который еще даров Святого Духа изобильно не принял; не презирайте, говорю, но приемлите, т. е от сообщества его не удаляйтеся, но с братскою любовью и с кротостью Христианскою беседуйте с ним, наставляйте его всему тому, чему вы сами научились во училище Христовом. He в сомнение помышлений, т. е. берегитесь входить в пустые споры о вещах, неразнствующих и ко спасению ненужных, которые только что мысль сомнением колеблют, а ко спасению ни мало не служат.

2. Ов бо верует ясти вся, а изнемогаяй зелия да яст. Понеже иудеи, как мы уже в начале главы сей сказали, негодовали и соблазнялись, что язычники, принявшие Христианскую веру, употребляли всякую пищу без разбора, в том числе и такую, которая запрещена была законом Моисеевым, того ради Апостол начинает здесь предписывать правила обоим обращенным народам, т. е. как язычникам, так и иудеям, как им поступать надлежит в рассуждении употребления пищи, и говорит: Ов убо верует ясти вся. Сии слова обращает к язычникам, которые понеже не подлежали обрядовому Моисееву закону, то и дозволяет им свободно употреблять всякую пищу, в пользу человеческую от Бога сотворенную, без зазрения совести, с благодарением и во славу Божию. А изнемогаяй зелия да яст. Cиe говорит к иудеям, а вы де иудеи, которые привыкли уже к наблюдению закона Моисеева, делающего различие между пищами; вы, которые, несовершенно еще знаете, в чем состоит свобода Евангельская; и которые изнемогаете еще в вере, довольствуйтесь зелиями, т. е. когда не хотите употреблять всякой пищи без разбору, питайтесь земными плодами и произрастениями, если не хотите отступить от преданий Моисеевых, запрещающих вам всякую без различия употреблять пищу.

3. ядый не ядущаго да не укоряет: и не ядый ядущаго да не осуждает: Бог бо его прият. Т. е. ты, обращенный язычник, который по силе Христианской свободы употребляешь всякого рода пищу, не должен укорять не ядущего, т. е. не должен ругать и поносить иудеянина, который с тобою не ест, и не почитать его отчужденным от Христа; ибо хотя он и не совершенно познал свободу Христианскую, однако ж искренне принял главнейшие части Христианского учения. И не ядый ядущаго да не осуждает. А ты де иудеянин, который, последуя закону Моисееву, не употребляешь некоторых пищей, не должен осуждать язычника, который, последуя Христианской вольности, ест всякую пищу без различия; не должен, говорю, осуждать и почитать его за отверженного от благодати и от царства Христова. Бог бо его прият. Т. е. Бог, яко милосердный Отец, и тебя верного иудеянина, и язычника, ту же веру с тобою приемлющего, Отеческого своего покровительства не лишает, но всех равномерно приемлет и благодати своей удостаивает. Когда ж Бог тако вас приемлет, то и ты брата своего презирать и осуждать не должен.

4. Ты кто еси судяй чуждему рабу? своему Господеви стоит, или падaeт, станет же: силен бо есть Бог поставити eгo. Т. е. какое имеешь право пересужать дела и поступки ближнего твоего? Какая тебе нужда дела его толковать в худую сторону? Ведь он не твой раб, и ты никакой власти над ним не имеешь. Он есть раб чужой, раб Божий. Бог его себе восприял и искупил кровью дражайшего Сына своего. Итак, своему Господеви стоит, или падает, т. е. Бог един имеет полную власть судить о делах ближнего твоего, и за оные или награждать, или наказывать. Если на пути добродетельном стоит, он твердо oт Господа приемлет награждение; если же по слабости падает, от Него же наказуется. Станет же т. е. может погрешивши, опять прийти в чувство; благодать Божия подкрепит его, подаст руку, и удержит от всеконечного падения, хотя по твоему мнению и погибшим почитается он. Силен бо есть Бог поставити его т. е. у Бога нет ничего невозможного. Всемогущая десница Его может исторгнуть грешника из самого дна адова, т. е. отвести от самых величайших беззаконий. Кольми же паче в вещах средних и неразнствующих не попустит вере его прийти во изнеможение.

Надобно знать, что Апостол не о таком здесь говорит осуждении, которое злодеи и преступники заслуживают от правительства за свои злодейства, возмущающие общее спокойствие, в чем они и Божескими и человеческими осуждаются законами; но говорит о нашей глупой склонности к осуждению ближних, когда мы без всякой нужды по одной дурной привычке пересужаем дела и поступки брата нашего, ничего не значащие.

5. Ов убо разсуждает день через день, ов же судит на всяк день. Кииждо своею мыслию да извествуется. Ов убо разсуждает день через день. Сие говорит об иудеях, которые по предписанию закона церемониального делали различие между днями. Праздничные и субботние дни учрежденному Моисееву закону отменно пред другими почитали и потому от всякого дела в те дни удерживались; и хотя такое наблюдение праздничных дней не почитали они нужным ко спасению однако ж и не совсем их оставляли. Oв же судит на всяк день. Cиe говорит о язычниках, которые ведая, что различие дней купно с прочими ветхозаветными обрядами в новой благодати уничтожено равномерно судили о каждом дне, т. е. не делали различия между днями и одного другому не предпочитали, однако ж делали сие не из презрения к вере и не для нарушения учрежденного в Церкви порядка, и потому, когда хотели, в оные дни работали, а когда не хотели, имели отдохновение по своему произволению. Апостол для успокоения и тех и других, в рассуждении праздничных дней, дает следующее наставление: Кииждо своею мыслию да извествуется. Т. е. всяк в совести своей должен быть уверен, что как наблюдение оных праздников иудейских, так и опущение их не заключает в себе ни греха, ни добродетели; и потому может кто хочет, праздновать их и не праздновать. Но при всем том каждый должен стараться о том, чтоб чего не учинить против совести. Впрочем сии Апостольские слова: Кийждо своею мыслию да извествуется, не так должно понимать аки бы мы в делах, касающихся до Богослужения и до других священных обрядов, вольны были поступать по собственному нашему произволению, отступать от учрежденного Церковью порядка, выдумывать от себя некоторые служения и заводить новые секты, как делают наши глупые раскольники. Нам не то должно делать, что по нашему только рассуждению кажется хорошо; но во всем надобно сообразоваться с благоразумными и святыми учреждениями Церкви, издревле заведенными. Надобно внимать единому Божию гласу, через Церковь свою нас наставляющему, и делать то, что угодно Ему повелевающему, ничего ни прибавляя, ни убавляя; ибо слова сии: Кийждо своею мыслью да извествуется, относятся до одних только вещей средних и неразнствующих, наблюдение которых в Новом Завете ни запрещается, ни повелевается, но оставлено каждому на собственное произволение.

6. Мудрствуяй день, Господеви мудрствует: и не мудрствуяй день, Господеви не мудрствует. ядый, Господеви яст, благодарит бо Бога: и не ядый, Господеви не яст, и благодapит Бога. Сими словами означает, что ни язычники верные, ниже иудеи грешат, когда в рассуждении вещей средних по собственному произволению поступают. Мудрствуяй день, Господеви мудрствует. Т. е. верный иудеянин, который наблюдает, по предписанному от Моисея закону, дни субботние и праздничные, не грешит, но Богу приятное делает дело. И не мудрствуяй день, Господеви не мудрствует. Т. е. верный язычник который последуя вольности Христианской, и не подавая соблазна ближнему, иудейских праздников, в новом завете уничтоженных не наблюдает, также грешит, и не есть противен Богу; ибо как наблюдение таких вещей относится до вещей средних и не нужно ко спасению, то и упущение оных в грех не вменяется.

Ядый, Господеви яст, благодapит бо Бога. Т. е. кто с благодарением без соблазна ближнего употребляет всякую предлагаемую пищу, тот ничего противного Богу и Христианскому закону не делает. Однако ж не говорит здесь Апостол о постах, которые понеже уставлены от самого Бога и Церковью после приняты, то всякий Христианин наблюдать их непременно должен и не разрешать на всякую пищу, как разве в дни дозволенные; ибо кто без благословения Божия и в дни запрещенные вкушает мясо, тот Господеви не яст, но дьяволу.

И не ядый, Господеви не яст, и благодарит Бога. Т. е. и тот, который воздерживается от пищи всякого рода, который довольствуется одними только произрастениями и суровою пищею, употребляя оную с благодарением, а притом не осуждая других ядущих, не только не грешит; но еще делает святое и Богоугодное дело: ибо воздержание его от известного рода пищи делает и плоть легкою и дух способнейшим к служению Богу.

7. Никтоже бо нас себе живет и никтоже себе умирает.

8. Аще убо живем, Господеви живем: аще же умираем, Господеви умираем. Аще убо живем, аще умираем, Господни есмы. Сими словами научает Апостол, чтоб Христиане через все течение жития своего, все дела и поступки свои так учреждали, дабы они относились к славе Божьей и были приятны перед очами Его. Сила слов сих есть такая: мы, будучи истинными Христианами должны всегда и во всем сообразоваться с волею Божиею, и поступать благочинно, не только в рассуждении употребления пищи и наблюдения некоторых дней; но и во всю жизнь нашу и в самую смерть поручать себя Святому Его о нас промыслу. И потому надобно нам так жить, чтоб жили мы не себе, но единственно Богу, признавая Святую Его волю единственным для нас правилом. Равным образом, и умирать нам надобно так, чтоб умирали мы Богу, т. е. с истинною верою и добрым отчетом в делах, препоручая Ему души наши, и одним словом: аще живем, аще умираем, Господни да будем.

9. На сие бо Христос и умре и воскресе и оживе, да и мертвыми и живыми обладает. Резон дает, для чего верные и в животе и в смерти должны себя поручать Богу, понеже де и Христос на тот единственно конец и умер и воскрес, дабы смертью и воскресением своим нас искупить и исходатайствовать нам живот вечный. Он, сидя одесную Бога Отца, царствует над верными не только живущими, но и умирающими во уповании на милосердие Его. Сие Апостольское учение великое подает нам утешение; ибо оно уверяет нас, что великий Ходатай и Спаситель наш Христос, не только в жизни сей, но и по смерти имеет о нас попечение. А сие не обязывает ли и нас взаимно друг друга любить, когда сын Божий равномерно всех нас, яко своих братьев, любит и о нас печется?

10. Ты же почто осуждаеши брата твоего? или ты что уничижаеши брата твоего? Вси бо предстанем судищу Христову. Паки обращает речь свою к иудеям и язычникам, и первых поносит за то, что они осуждали язычников, которые не наблюдали различия между пищею и днями, за что осуждать не долженствовали. Первое потому, что они не произошли от Еврейского народа, и потому не были привязаны к церемониальному закону Моисееву; второе потому, что хотя бы и были привязаны, однако ж оные законы церемониальные по пришествии Христовом в Новом завете уничтожены. Ты же почто осуждаеши Брата твоего? Аки бы сказал: когда де Христос за брата твоего умер и любит eгo так, что хочет его участником сделать в блаженстве своем, то как же ты осмеливаешься осуждать, или еще и ругать его? А вторых, т. е. язычников поносит за то, что они презирали иудеев которые принявши веру не отставали от наблюдения некоторых древних своих обрядов. Или ты что уничижаеши брата своего? За сим дает причину, для чего не должны осуждать иудеи язычников, а язычники иудеев; понеже де вси предстанем судищу Христову. Т. е. все мы без изъятия и малые и великие, и сильные и немощные, и гордые и смиренные, все, говорю, которые жили от начала света и которые жить будут до последнего оного дня, предстанут на страшный суд Христов, когда Он во славе Отца своего, с святыми Ангелами своими приидет судить живым и мертвым. Истину сию далее утверждая, приводит свидетельство, взятое из Пророка Исаии (Ис.45:23). 11. Писано бо есть: живу аз глаголет Господь, яко мне поклонится всяко колено, и всяк язык исповестся Богови. Живу аз. Сим кратким изречением означает Апостол, что страшный суд оный непременно в свое время будет. Понеже Бог, который есть самая истина, не простые здесь употребляет слова; но клянется самим собою, означая через сие, что суд оный так твердо в предвечном Пресвятой Троицы совете предопределен, что отменен быть никак не может; и потому всегда нам ожидать его надлежит. Впрочем примечания достойно здесь и то, что которые слова Исаия произносит от лица Господа Саваофа, яко мне поклонится всяко колено, оные Апостол Павел прямо относит ко Христу, явственно через сие показывая, что Иисус Христос, есть истинный и великий оный Бог, который и живыми и мертвыми обладает, и что кроме Него нет другого Бога ни на небеси, ни на земли. Почему и сказано: всяко колено поклонится мне, т. е. все как праведные, так и нечестивые признают меня за истинного Бога и праведного судию. И всяк язык исповестся Богови. Т. е. все избранные единогласно восхвалят Христа, истинного Бога, за Его нелицеприятное правосудие; да и самые нечестивые и осужденные на вечное мучение, когда узрят Его, грядущего на облаках во славе Отца своего, принуждены будут против воли своей в том признаться, что Иисус Христос, которого они здесь не признавали, есть истинный Сын Божий.

12. Темже убо кийждо нас о себе даст слово Богу. Т. е. в страшный день суда Господня все будут давать отчет Богу за свои только дела, а не за чужие. Каждый будет ответствовать за себя, а не за другого. Отец не поможет сыну, ни сын отцу, ни приятель приятелю. Кийждо бо от своих дел или прославится, или постыдится.

13. Не ктому убо друг друга осуждаем: но сие паче судитe, еже не полагати претыкания брату или соблазна. Краткое делает здесь заключение учения своего и повелевает, чтоб Христиане друг друга за употребление вещей средних и не разнствующих не осуждали, но паче старались бы отдалять от себя всякие соблазны, т. е. не делали бы ничего такого, что служит поводом к падению другого и к отступлению oт веры. Однако ж через сие не уничтожает Апостол судов гражданских, как мы и выше говорили, и не запрещает брата заблуждающего уличать и исправлять. Кольми ж паче не изъемлет из рук служителей Церкви власти ключей, т. е: права решить и вязать; ибо нераскаянные грешники не изъемлются от осуждения.

14. Вем и извещен есмь о Христе Ииcycе, яко ничто же скверно само собою, точию помышляющему что скверно быти, оному скверно есть. Приводит Апостол резон, для чего не должны Христиане, утвержденные в вере, употреблять во зло свою свободу и тем соблазнять других, несовершенно утвержденных. Но наперед ответствует здесь на некоторое возражение, предлагаемое со стороны верных язычников, и говорит через заятие: Вы де мне скажете, что различие пищи в Новом Завете уничтожено, и нет ничего скверного в натуре; почему вольно всякому, какую кто хочет употреблять пищу без разбору, чего и сам ты не запрещаешь; на сие через уступление ответствуя, говорит: Вем и извещен есмь о Христе Ииcyсе, яко ничто же скверно само собою. т. е. я в том с вами не спорю; ибо доподлинно знаю по откровению, учиненному мне через самого Иисуса Христа, что в новой благодати по прошествии законной сени Христиане более не подлежат законным обрядам, учрежденным в рассуждении пищи, праздничных дней и тому подобного. Знаю, что всякая пища, законом Моисеевым по тогдашним обстоятельствам, запрещенная, ныне разрешена и ничего не имеет в себе скверного, почему и употребляющего ее не оскверняет. Но суть де такие, кои доселе в совести своей сомневаются о том, и некоторые пищи скверными почитают. Для такого подлинно они скверны, и такой не может их употреблять без угрызения совести; потому что совесть его, яко не довольно утвержденная в Христианстве, в том его зазирает. Итак, он соблазняется и скорбит, когда видит другого, без разбору все употребляющего.

15. Аще убо брашна ради бpaт твой скорбит, уже не по любви ходиши: не брашном твоим того погубляй, за негоже Христос умре. Итак, хотя де всякая пища есть от Бога благословенна, и ничего нечистого в себе не имеет; однако ж становится она нечистою и не позволительною, когда кто ее употребляет с соблазном своего ближнего. Когда ты вкушаешь ее в присутствии немощного брата твоего, тогда он тем оскорбляется, видя, что ты ешь такую пищу, которая по его мнению, есть запрещенная. Тогда ты уже не по любви ходиши, т. е. нарушаешь правила и должности взаимной любви; ибо немощного брата твоего безвременным употреблением вольности соблазняешь и возмущаешь совесть его, подавая ему повод к претыканию. Итак, не погубляй брашном твоим того, за негоже Христос умре, т. е. не почитай за маловажное дело сей соблазн, от тебя происходящий; ибо таким образом погубляешь ты душу брата твоего, душу такую, которая перед очами Сына Божия столь есть драгоценна, что Он за нее, так как и за твою, кровь свою пролить не пожалел.

16. Да не хулится убо ваше благое. Под именем блага разумеет здесь учение Евангельское. И так увещевая говорит: не доводите вы себя, о верные! до того, что б сокровище ваше, которое вы должны почитать драгоценнее всего на свете, было презираемо и хулимо от неверных. Опасайтесь, чтоб Евангельское учение, которое вы от меня приняли, небрежением вашим не было подвержено злословию и насмешкам. Но когда вы о вещах ненужных между собою препираетесь и заводите пустые споры, тем самым не предаете ли Евангелия посмеянию и попранию неверных, которые видя вас, неутвержденных в Христианском учении, и ничего известного об оном не имеющих, ругаются вам, и смотря на ваши различные толки и несогласия в вере, когда иной держится мнения сего, а иной другого, радуются? Итак, как вас, так и самое учение Евангельское, яко неосновательное презирают и удаляются от него.

17. Несть бо царство Божие брашно и питие; но правда и мир и paдость о Дусе святе. Т. е. оные средние и неразнствующие вещи не достойны того, чтоб вы о них соблазнительные заводили споры; ибо могут они без укорения совести и быть употребляемы и не быть. Истинное Богослужение и царство небесное, в жизни сей начинающееся, а в будущей оканчивающееся, не состоит в вещах средних, т. е. в пище и питии; но в других, гораздо важнейших и преимущественнейших, а именно в правде, которую мы верою во Иисуса Христа приобретаем; в мире, т. е. в спокойствии совести и в согласном друг с другом житии, и в радости не в земной и телесной, как то в роскошах и забавах светских; но в духовной, и как Св. Петр говорит, неизреченной и прославленной, которую чувствуют только люди отрожденные, рассуждающие о заслугах и благодеяниях Иисуса Христа при помощи и действии Святого Духа, который производит в сердцах их внутреннее удовольствие и духовную радость.

18. Иже бо сими служит Христови, благоугоден есть Богови, и искусен человеком. Т. е. кто сии добродетели стяжал, тот прямой есть Христианин, истинный ученик Евангелия и служитель Христов, и кто в сих добродетелях упражняется, тот и Богу любезен, и людям приятен, нежели тот, который не нужные ко спасению вещи разбирает и о них спорит, не зная, в чем истинное состоит спасение.

19. Тем же убо мир возлюбим, и яже к созданию друг ко другу. Итак, когда царство Божие не состоит в вещах средних, т. е. в пищи и питии, тo надобно нам стараться о мире, т. е. жить в согласии и не раздираться о вещах маловажных на разные стороны, но паче прилежно наблюдать то, что служит к созиданию ближнего, т. е. так употреблять вышереченные вещи, чтоб немощная братия наша не соблазн оттуда получали, но исправление.

20. Не брашна ради разоряй дело Божие: вся бо чиста, но зло человеку претыканием ядущему. Не брашна ради разоряй дело Боже. Аки бы сказал: беззаконное и нечестивое есть дело для пищи и пития разорять дело Божие. Но как немощная братия наша, суть дело Божие не только по созданию, но и по благодати, т. е. Поскольку Бог потерянный свой образ паки в них восстановил силою и действием Святого Духа через заслуги Христовы; следовательно кто для пищи Божие оное дело разоряет, тот непростительно грешит против самого Бога.

Вся бо чиста. Паки здесь предупреждает возражение тех, которые, последуя вольности Христианской, говорили, что для Христиан в новой благодати живущей все есть чисто, и следовательно все употреблять позволено. Cиe и Апостол уступает, но притом увещевает, чтоб под предлогом Христианской вольности не соблазняли мы немощную братию нашу. Вся бо чиста; но зло человеку, претыканием ядущему. Не грех, говорит, само по себе пить и есть; но грех соблазнять ближнего, а особливо такого, который не утвержден еще в вере. Итак, не всегда де должно ссылаться на вольность Христианскую, но иногда и удерживаться от оной.

21. Добро не ясти мяс, ниже пити вина, ни о нем же брат твой претыкается или соблазняется или изнемогает. Аки бы сказал: полезное есть дело, и не только полезное, но и святое и богоугодное, не только воздерживаться от всего того, что в законе запрещено, но и oт употребления мяса и вина, о чем и к Коринфяном в первом послании (1Кор.8:13) пиша, говорит: Аще брашно соблазняет брата моего, не имам ясти мяса во веки, да не соблазню брата моего. Т. е. лучше я во всю жизнь мою буду терпеть жажду и голод, нежели через безвременное употребление мяса приведу в соблазн ближнего моего; ибо может ли хотя малое быть сравнение между тленною и временною пищею, и между вечным человеческим спасением, которое отъемлю я у ближнего, когда подаю ему безрассудно повод к соблазну? Итак, если брат мой претыкается, т. е. принужден бывает меня злословить и осуждать за употребление соблазнительной для него пищи, если соблазняется, т. е. веру принятую теряет, если изнемогает, т. е. сомнением волнуется в совести, то я во веки не буду ясти мяс, ни пити вина.

22. Ты веру имаши: о себе сам имей пред Богом. Блажен, не осуждаяй себе, о нем же искушается. Предупреждает здесь некоторое возражение. Ты де скажешь: я имею веру и не сомневаюсь, что могу я без зазрения совести всякою пользоваться пищею по силе свободы, от Христа мне данной. И я знаю, говорит, что ты имеешь веру, и не сомневаешься в том, что различие пищей ныне уже уничтожено. Но веру сию о себе сам имей пред Богом. Т. е. не открывай ее пред людьми, и не употребляй ее к соблазну немощной братии твоей; но содержи ее внутри себя, будь с нею спокоен внутренне и радуйся перед Богом, что ты хорошее имеешь понятие о сих вещах. Под именем веры не разумеет здесь Апостол веру оправдающую, которую всякий должен исповедовать пред людьми, а не скрывать внутри себя. Но под именем веры разумеет сведение, или понятие о свободе Христианской во рассуждении вещей средних.

Блажен не осуждаяй себе, о нем же искушается. Т.е. счастлив тот, кто имея такое понятие во употреблении вещей средних, не волнуется совестью; но ест ли, пьет ли, наблюдает ли иудейские праздники, или не наблюдает, не беспокоится внутренне, и как себя не зазирает, так и других не осуждает, ведая доподлинно, что сии вещи, кои другим сомнение причиняют, не раздражают и не прогневляют Бога.

23. А сомняяйся, аще яст, осуждается, зане не от веры: Всяко же, еже не от веры, грех есть. Но напротив, несчастлив тот, кто с сомнением употребляет сии вещи; кто делает между такими вещами различие, и одну пищу почитает чистою, а другую нечистою, однако ж между тем ее ест, тoт осуждается. Т. е. приемлет грех за то, что ел такую пищу, которую в совести своей признавал за нечистую. Зане не от веры. Т. е. сделал сие не по вере, но под сомнением против совести, которую он не утвердил словом Божиим и совершенно не знал, что Богу приятно и что неприятно.

Всяко же, еже не от веры, грех есть. Т. е. все, что человек ни делает, если не будет утверждаться на слове Божьем и на вере, все то, говорю, что б такое ни было, обращается в грех, и Богу неприятно.

Когда Апостол говорит: Всяко, Еже не от веры, грех есть, тo здесь встречается вопрос: надобно ли добродетели язычников почитать добродетелями, или только пороками, понеже они происходили не от веры? Если почитать их пороками, тo не будет различия между пороками и добродетелями. Да и Апостол на другом месте послания сего признает их за добродетели, когда похваляя язычников, говорит: Языцы не имуще закона, естеством законная творят. (Рим.2:14). Как же согласить сии слова с оными? На cиe oтветствую, делая разделение: поскольку добродетели язычников, или их добрые дела, которые делали они сходно с законом естественным, некоторым образом были согласны с законом Божиим по свидетельству самого Апостола; постольку в сем смысле похваляются они и от пороков различаются, так как и сам Бог за сии добродетели почтил язычников временными награждениями. Но в другом разуме не были они приятны Богу. Первое, в рассуждении причины действующей, т. е. что добродетели сии происходили от людей, кои не были в благодати. Второе, в рассуждении причины, как говорят, формальной, т. е. что не имели они веры, которая едина, яко причина формальная совершает добрые дела, и добродетели только людей отрожденных представляют пред Бога. Третье, на конец, не были они приятны в рассуждении причины конечной, что добрые дела язычников и все знаменитые их деяния не имели предметом истинного конца, прославления имени Божия; но вся их цель и намерение клонились к тому, чтоб собственное только имя прославить на земле.

24. Могущему же вас утвердити по благовествованию моему и проповеданию Ииcyc Христову, по откровению тайны, леты вечными умолчанныя.

25. Явльшияся же ныне, писании Пророческими по повелению вечнаго Бога, в послушание веры, во всех языцех познавшияся.

26. Единем премудрым Богом, Иисус Христом, слава во веки, аминь. Сими словами заключает Апостол главу сию, коих толкование дает нам Св. Златоуст следующее: обычай, говорит, всегда имеет Павел поучения свои заключать молитвами и славословием; ибо ведал он, что дело сие не малой есть важности. Сие же от любви и благоговения творить обыкл; ибо чадолюбивого и боголюбивого учителя дело есть, не только учеников словом учить, но и молитвами помощь им от Бога испрашивать. Cиe и здесь творит. Слова же сии следующим порядком надлежит читать: Могущему же вас утвердити слава во веки Аминь. Ибо паки говорит здесь о немощных братьях, и к ним слово свое простирает. Когда бо уличал их и делал запрещение, тогда общее предлагал запрещение; а ныне оканчивая поучение, теплую о них простирает к Богу молитву. Сказав же, утвердити, предлагает и способ, каким образом могут они утвердиться. По благовествованию, говорит, моему. А через сие показывает, что были они несовершенно еще утверждены, и хотя стояли, но колебались. Потом, дабы более удостоверить их во учении своем, наводит: и по проповеданию Иисус Христову, т. е. Сам Иисус сие вам проповедует. Если же Сам, тo cие учение, не есть учение наше, но Его. Любомудрствуя же далее о проповеди, показывает, что Дар сей есть знак великого Божия благоволения и великой чести. И сие, во-первых, доказывает от самого проповедующего, а потом и от проповедуемых вещей, т. е. от Евангелия, наконец, и от того, что сие таинственное учение никому прежде нас открыто не было. Сие бо означают оные слова: по откровению тайны. А сие де всякой любви есть знаком, что Бог сделал нас участниками таин своих и никому прежде нас не открыл их.

Леты вечными умолчанней, явльшейся же ныне. Т. е. хотя было оно, сиречь, таинство Евангельского учения, издревле и от самых вечных лет предуставлено, но только ныне открылось. Как же открылось? Писании Пророческими. Здесь отъемлет страх у немощного. Чего, говорит, боишься ты? Не отступай от закона; сего требует закон, о сем он древле предсказал. Если же будешь любопытствовать и испытывать, чего ради ныне открылося оно, а не прежде; небезопасное дело твориши, тайны Божие испытуя, и причины их исследуя. Не испытывать таковые вещи надлежит, но токмо любить их и приимать. Итак, удерживая мысль от тщетного любопытства, далее говорить продолжает: по повелению Бога в послушание веры. Вера, говорит, послушания требует, а не любопытства; и когда Бог повелевает повиноваться, то не подобает много испытывать. Потом другими доказательствами утверждает их говоря: Во всех языцех познавшияся. Аки бы так сказал: не ты один, но вся вселенная тако верует, не человека, но Бога имея учителем; того ради наводит единем премудрым Богом Иисус Христом, Ему же слава аминь. Прославляет паки Христа, удивляясь непостижимой таинств глубине; ибо де и ныне хотя уже таинства сии открылись нам, однако ж не могут они мыслью быть постигнуты, но верою постигать и познавать их подобает, инакоже невозможно.

Содержание. Глава сия разделяется на четыре части. В первой увещевает Апостол верных иудеев и язычников, дабы они взаимные слабости друг друга терпеливно сносили, и соединяясь между собою святым согласия союзом, единодушно Бога прославляли. Во второй извиняется пред римлянами в том, что он с великою свободою и дерзновением писал к ним послание cиe. В третьей объявляет римлянам, что он сам к ним скоро будет. В четвертой просит римлян, чтоб они в трудах его споспешествовали ему своими молитвами.

1. Должни есмы мы сильнии немощи немощных носити, и не себе угождати:

2. Кийждо же вас ближнему за угождаем во благое к созиданию. В сих словах содержится то же самое предложение, которое Апостол в предыдущей главе трактовал. Здесь, продолжая оное новыми утверждать доводами, научает, чтоб Христиане к слабостям немощных братьев своих имели снисхождение, и через то веру их еще несовершенную подкрепляли. Итак, разум сих Апостольских слов есть следующий: мы, которые в Христовой вере совершенно уже утверждены, которые совершенно научились, в чем состоит истинное основание Христианского учения, которые познали прямое употребление Христианской свободы, мы, говорю, по должности Христианской обязаны великодушно сносить слабости тех немощных братий наших, которые еще в училище Христовом довольных успехов не приобрели, и которые не знают в чем наша Христианская состоит свобода. Да не будем столько самолюбивы, чтоб о себе только стараться и свои выгоды наблюдать не помышляя о братьях наших, некоторым слабостям подверженных, и нерадя о спасении их; но паче все старание наше да обратим к пользе их и никогда из виду своего да не выпускаем тех спасительных средств, которые утверждают духовное благосостояние ближних наших, и на которых созидается храм вечного блаженства их.

Здесь надобно примечать, что Апостол не о таких говорит слабостях, в которые человек по злой привычке ко греху, и как бы c намерения впадает, как то: непрестанно пьянствует, бесчинствует, крадет, обманывает, убивает, прелюбодействует и другие не простительные делает грехи, которые терпимы быть не могут; но говорит о таких слабостях, которые относятся до вещей средних, или от природы нам врождены, или, наконец, происходят не oт злого намерения. Так, например, иной много говорлив, или болтлив, иной слишком угрюм и не обходителен, иной горяч и вспыльчив, иной малодушен и робок, иной ленив и непроворен, иной опрометлив и проч. Таковые слабости, или недостатки, понеже суть естественные и часто в людях примечаются, то и достойны некоторого снисхождения. Они не заслуживают нашего презрения, пaче требуют братского исправления. Мы окажем к таковым любовь и исполним Христианскую должность, если в таковых недостатках будем ближних наших извинять, и всячески стараться их исправлять.

3. Ибо и Христос не себе угоди, но яко же есть писано: поношения поносящих тебе, нападоша на мя. Предложение свое утверждает примером, взятым от лица Христова. Христос де, имея высочайшие дары Духа Святого, обитавшие в нем телесно, стяжав столькие сокровища благонравия и непорочности, не так о себе высоко мудрствовал, чтоб нас бедных грешников презирать, как недостойных Его попечения; но для извлечения нас из крайней бедности, благоволил терпеть от людей нечестивых многоразличные оскорбления, ругательства и обиды. Он от своего достоинства на время как бы отрекся. Будучи по существу своему высочайший Бог, унизился быть человеком снисходя человеческим слабостям, и весьма далек был от того, чтоб по примеру глупых человеков гордиться своими преимуществами, кои имел Он в высочайшей степени. Какие же Он претерпел ругательства от нечестивых, о том в лице Его засвидетельствовал царствующий Пророк, сказав: Поношения поносящих тебе нападоша на мя. Т. е. враги Твои, небесный Отче! которые не стыдятся Тебя злословить, и на меня, сына Твоего, языками своими устремляются, и меня ругают и поносят. Когда же Иисус Христос, будучи сын Божий, столько не возгнушался нами, что для нашего спасения добровольно терпел бесчестие и ругательства, происходящие не от слабости; но от злости и с намерения. Кольми паче нам должно снисходить братиям нашим, которые равны суть с нами перед Отцем нашим небесным, и не оскорбляться некоторыми слабостями в нравах и обхождении, их примечаемыми.

4. Елика бо преднаписана быша, в наше наказание преднаписашася; да терпением и утешением писаний, упование имамы. Сими словами предупреждает Апостол ложное мнение римлян; ибо, дабы не подумали они, что сей пример Иисуса Христа до них не надлежит, того ради напоминает им, что все сие писано единственно для нашего наставления. Елика бо, говорит, писана быша в наше наказание преднаписашася, да терпением и утешением писаний упование имамы. Т. е. все, что по откровению Святого Духа через Пророков, Апостолов и других мужей Богодухновенных в писании ни означено, все то до нас касается; все то для нашего просвещения, для нашего нравоучения, для нашей пользы написано, дабы мы, читая Св. Писание, почерпали из него, яко из чистейшего источника правила, научащие нас терпению в случае прискорбностей житейских, дабы находили в нем утешение и твердую надежду о будущей блаженной и безмятежной жизни: где нет ни скук, ни досад, ни огорчений. Следовательно, и сей Спасителя нашего пример, представляющий Его нам зерцалом терпения, сколько служит наставлением для утвержденных в вере, напоминая им немощи немощных носити, столько и для неутвержденных утешением, ободряя их, что Христос и немощных не отвергает.

5. Бог же терпения и утешения, да даст вам тожде мудрствовати друг ко другу о Христе Ииcycе. В сих словах содержится Апостольское желание, которым он заключает свое наставление, обращая оное к утвержденным и неутвержденным, которого разум есть следующий: премилосердный Бог, который всегда являет к нам неизреченное долготерпение свое и подает утешение слабым, да дарует вам единомыслие, согласие и любезный мир между собою дабы взаимное ваше дружелюбие никогда не возмущалось через распри, через раздоры и через злоупотребление Христианской свободой. Да дарует, чтоб всегда в Христианском обществе вашем царствовала любезная Богу, любезная человекам тишина и единодушие, дабы при руководстве ее все вы как утвержденные, так и неутвержденные едиными устами и единым сердцем непрестанно славили Бога и Агнца Господа нашего Иисуса Христа, дабы таким образом все дела ваши, все намерения и предприятия относились к славе пресвятого имени Его, яко к единственному концу нашего временного и вечного блаженства.

6. Да единодушно едиными усты славите Бога и Отца Господа нашего Иисуса Христа.

7. Темже приемлите друг друга, якоже и Христос прият вас во славу Божию.

Итак, дабы вы единодушно могли прославлять милостивого Бога и Творца вашего, то молю вас и прошу, приемлите друг друга, т. е. живите между собою согласно, не гнушайтесь и не отвращайтесь друг от друга, но единственно пекитесь как о своем, так и о ближнего спасении, взирая на пример великого Ходатая вашего, который вас, прежде бывших врагов и отверженных, приял в свое покровительство, примирил вас с небесным Отцом своим и исходатайствовал вам вечную славу.

8. Глаголю же, Христа Иисуса служителя бывша обрезания по истине Божией, во еже утвердити обетования отцев.

9. А языком по милости, прославити Бога, якоже есть писано: сего ради исповемся тебе во языцех Господи, и имени твоему пою. Апостол дает здесь резон, для чего ни язычники иудеями, ниже иудеи язычниками гнушаться не должны; потому что, де Христос как иудеев, так и язычников верных равномерно царствия своего делает участниками. Глаголю же, Христа Иисуса служителя бывша обрезания по истине Божией, во еже утвердити обетования отцев. Сими словами показывает язычникам преимущества иудеев, которые даны были им от Бога, и говорит, что Иисус Христос был послан от Отца своего послужити обрезанию, т. е. оказать великие благодеяния и услуги народу Еврейскому, что Он в земле их родился, с ними жил, проповедал Евангелие, принес радостную весть об освобождении рода их от величайших бедствий, сотворил чудеса преславные и отправил должность служения своего посреди народа сего со всеми знаками любви своей. По истине Божией, во еже утвердити обетования отцев. A cиe де служение свое отправлял Христос с тем единственно, чтоб открыть небесную истину в полном ее величестве, чтоб исполнить все те обетования, которые даны были отцам народа сего, особенно в рассуждении Мессии, и истину обетований сих самым делом подтвердить. Итак, когда де сам Христос благоволил народу сему столькие благодеяния и преимущества, когда к ним первым яко учитель и Спаситель пришел, то уже вы, язычники, никакой не имеете причины гнушаться ими: А языком по милости прославити Бога, якоже есть писано: сего ради исповемся тебе во языцех Господи, и имени твоему пою. А равным де образом справедливость требует, чтоб и вы, иудеи, с своей стороны язычниками не гнушались; понеже де они призваны в благодатное царство Мeccии по милости того же всеблагого Бога. И потому как иудеи обязаны прославлять Бога за откровение Истины и за исполнение обетований, отцам их данных, так и язычники имеют непременный долг проповедовать величие Божье и быть перед Ним благодарными за милосердие, оказанное им в звании своем. А что подлинно язычники имели получить через Христа столькое Божье милосердие, сие явствует из Пророков, которые то давно засвидетельствовали, яко же писано есть: сего ради исповемся тебе во языцех Господи, и имени твоему пою. Сам де Христос, во-первых, через Давида во Пс.17 изъясняется так: Исповемся, т. е. благодарю Тебя, и исповедаюся пред Тобою, небесный мой Отче! что и между язычниками даровал Мне достояние, так что и они получили от Тебя через Меня место в небесном царствии Твоем. И имени твоему пою, т. е. хвалу Тебе воздаю, небесный мой Отче! что Ты по неизреченной милости Твоей на место многих неблагодарных иудеев, которые не хотели признать Меня за Спасителя своего, избрал множайших язычников и обратил их сердца к принятию Евангелия моего.

10. И паки глаголет писание: возвеселитеся язы́цы с людьми его. Приводит второе свидетельство из Второзакония гл.32, для подтверждения своей истины, говоря, что и блаженный Моисей засвидетельствовал, что не только иудеи, яко народ, истинного Бога ведущий, но и язычники, неведущие Его, имели прославлять Бога за ниспослание им Мессии.

11. И паки: Хвалите Господа вси язы́цы, и похвалите его вси людиe. Приводит третье свидетельство из Псалмов Давидовых, откуда наводит, что когда Псаломник всем языкам повелевает хвалить Господа, то никто от сего всеобщего спасения не изъемлется.

12. И паки Исаия глаголет: бyдeт корень Иессеов, и востаяй владети над языки: на того язы́цы уповают. Приводит четвертое свидетельство из пророчества Исаина (Ис.11:10). Будет корень Иессеов, т. е. приидет некогда такое время, в которое процветет корень Иессеев; то есть от племени Давидова, который был сын Иессеев, родится Спаситель мира, и произрастет яко же ветвь от корня посеченного древа. И востаяй владети над языки, т. е. Он будет царем и вождем многих народов, под знамя Его бесчисленные стекутся языки, и будут искать помощи Его, покровительства и защищения от врагов духовных, т. е. плоти, мира и дьявола. На того язы́цы уповают, т. е. сии многочисленные народы, cии обращенные язычники будут надеяться, что они через веру во Иисуса Христа получат отпущение грехов и жизнь вечную. Имея убо столькое число свидетельств, милосердие Божие к язычникам открывающих, вы, о иудеи! не презирайте и не гнушайтесь ими, когда уже они истинно обратились ко Христу; не гнушайтесь, говорю, хотя они к вашим древним моисейским и левитским, обрядам приставать не хотят. Понеже как вы, так и они под знаменем единого и тогожде Вождя воинствуете.

13. Бог же упования да исполнит вас всякия радости и мира в веpе, избыточествовати вам во уповании, силою Духа святаго. Отсюда начинается вторая часть главы, в которой Апостол извиняется перед римлянами, и представляет причины, для чего он писал к ним с некоторым дерзновением и вольностью. А чтоб cиe извинение принято было от них, того ради приписывает римлянам истинную похвалу за то, что они твердо стоят в вере. Сие ж делает не из ласкательства, но для большего утверждения их в вере; при сем объясняется, что сие послание писал он не по случаю, просто человеческому, но с известным намерением и по Божию повелению. Бог же упования и проч. В сих словах содержится Апостольское желание, которым он просит от Бога римлянам совершенства и приусугубления благодатных даров Святого Духа. Желает, чтоб Бог ниспослал им духовную радость и спокойствие совести, чтоб умножил веру во Иисуса Христа и утвердил надежду вечного наследства через содействие и благодать Всесвятого Духа. Показывает, что хотя они уже оказали при помощи Божией хорошие успехи в духовных дарах, в которых раскаиваться не имеют причины, однако еще требуют некоторого напоминовения. Почему далее и говорит:

14. Извещен же есмь братие моя, и сам аз о вас, яко и сами вы полни есте благодати, исполнени всякого разума, могуще и иныя научити. Т. е. не сомневаюсь я, возлюбленная о Христе братия моя, что вы и до сего послания моего, до сих наставлений моих были исполнены благодати, т. е. изобиловали всеми благодатными дарами и всяким разумом, т. е. довольно знали по своему просвещению из Евангелия волю Божию, и все то, что нужно есть к получению вечного душам вашим спасения. Не сомневаюсь и о том, что многие из вас такой получили успех в Христианском учении, что можете других неискусных братий ваших учить спасительным должностям Христианского благочестия и наставлять их в правилах честности и добродетели: однако ж надеюсь, что вы и сие мое послание, сей мой труд, для вас восприятый, не отвернете и тщетным быть не признаете.

15. Дерзее же писах вам, братиe моя, от части, яко воспоминая вам, за благодать данную ми от Бога. Т. е. предприял я написать к вам послание сие несколько смелее и пространее не для чего другого, как только чтоб напомянуть вам о всем том, чему вы прежде от меня научились, дабы через сие придать благочестивому течению вашему большую ревность и возбудить в вас через сие напоминовение охоту к продолжению ваших похвальных в благочестии успехов. И сие учинил я не по какому-либо предрассуждению моему, но по благодати, данней мне от Бога, т. е. по должности Апостольского служения моего, которое поручено мне не от человек, но от самого Бога, по Его единственной благости. А для чего?

16. Во еже быти ми служителю Иисус Христову во языцех, священнодействующу благовествование Божие, да будет приношение еже от язык благоприятно, и освященно Духом святым. Здесь в самых сильных выражениях описывает Апостол важность и высокое достоинство Апостольского служения своего, и аки бы так говорит: Бог призвал меня в священные служители свои не для заклания бессловесных и неразумных каких-либо жертв, каковые в Ветхом Завете от священников Богу приносимы были, но призвал для исправления другого несравненно превосходнейшего и высочайшего служения, призвал для священнодействия, т. е. для проповедания Евангелия Иисуса Христова, чтоб возвестить оное не только иудеям, но и язычникам, наипаче чтоб убедить их к принятию веры, возбудить к духовному жертвоприношению, которое состоит в умерщвлении ветхого Адама и в посвящении себя на служение Господне, дабы таким образом язычники учинились духовными жертвами и приношением, возносимым в воню благоухания, яко уже отрожденные освященные Духом Святым. Итак, когда я назначен от самого Бога Апостолом вашим, дабы представить вас Богу приношением благоприятным, то и почел за непременный долг мой напомянуть вам о должности вашей. Сии слова написал Апостол относительно к оному знаменитому Малахиину пророчеству, в гл. 1. положенному, где Господь через сего Пророка глаголет: Oт восток солнца и до запад имя мое прославися во языцех, и на всяком месте фимиам приносится имени моему, и жертва чиста: зане велие имя мое во языцех (Мал.1:11). Cиe Апостольское служение есть подлинно оная великая литургия, или священнодействие, через которое имя Божие языкам возвещено, и сила умилостивительной жертвы, Христом принесенной, во все концы земные пронесена. Обоюдуострый меч глагола Божия бесчисленное множество язычников заклал в благоприятную жертву Богу, которую Дух Святой действием своим освятил, возжег и принес в воню благоухания духовного.

17. Имам убо похвалу о Христе Ииcycе в тех, яже к Богу. Итак, хотя де я ничего не нахожу в себе такого, чем бы мог по справедливости, яко собственным моим, похвалиться, однако же по милости Искупителя моего есмь, еже есмь, т. е. имею такое высокое достоинство, с которым ничто сравниться не может, ибо сие достоинство не от человек на меня возложено, но от самого Бога, и оно предметом своим имеет славу Божию и вечное душ человеческих спасение. Следовательно, смело я могу похвалиться, что достоинство сие много делает мне чести. Сие же не собственным моим заслугам приписываю я, но единому виновнику, вся во всех действующему Иисусу, который, по неизреченной ко мне милости своей, благоволил возложить на меня сие Апостольское служение.

18. Не смею бо глаголати что, ихже не содея Христос мною, в послушание языков, словом и делом. Т. е. не могу я быть столько честолюбив и горд, чтоб осмелился похвалиться, чего Христос не учинил через меня. Но что ни говорю, что ни делаю, все то делаю по должности Апостольской, по предписанию и по изволению Иисус Христову; и учу не иному чему, как разве тому, что мне oт Христа повелено. В послушание языков, т. е. учу и проповедую не на другой какой конец, но единственно для тoгo, чтo б язычники, над которыми я поставлен учителем, были приведены в послушание веры. Словом, и делом, т. е. Апостольское мое служение при содействии благодати Божией всегда было знаменито не только словом, но и делом, т. е. что не только проповедовал я Евангелие Иисус Христово с великою ревностию и имел особенный дар учить и толковать слово Боже, но и подтвердил то чудесами, яко несомнительными знаками, открывающими небесную истину.

19. В силе знамений и чудес, силою Духа Божия. Т. е. чудеса сии были не мечтательные и ложные, но истинные, произведенные силою и действием Всесвятаго Духа, который сими преестественными свидетельствами уверял язычников о истине Евангельского учения. Якоже ми от Иерусалима и окрест даже до Иллирика исполнити блaгoвествование Христово. Преимущества Апостольского служения своего распространяет от обстоятельств мест, в которых Апостол трудился; проповедуя Евангелие. Итак, повествуя, говорите, что не только в Иерусалиме и в Иудее между обрезанными, не только в окрестных странах, смежных Иерусалиму, но и в других отдаленнейших землях между язычниками в Иллирии, или Паннонии, которая есть самая обширнейшая страна в Европе и которая ограничивается великими реками, Дунаем и Рейном, Альпийскими горами, Адриатическим морем, Грециею и Фракиею, рассеял слово Божие и о том единственно старался, чтоб распространить Христианское учение в тех наипаче местах, куда еще слух о Иисусе Христе не достиг. Почему далее и говорит:

20. Сице же потщахся благовестити, не идеже именовася Христос, да не на чужем основании созижду. Т. е. старался я наипаче в тех местах проповедать учение о Христе, в которых никто из Апостолов еще до меня не бывал, в коих имя Иисус Христово совсем неизвестно было и в которых надлежало новое положить основание учения о Мессии, дабы другие не подумали, что я на чужем основании созидаю, т. е. что убегаю трудного путешествия и учу только там, где другие уже прежде меня положили основание Христианскому учению.

21. Якоже писано есть: имже не возвестися о нем, узрят: и иже не слышаша, уразумеют (Ис.52:15). Утверждает истину сию свидетельством Пророка Исаии, говоря, что в сходственность сего пророчества надлежало ему проповедать и в тех народах, которые ничего о Христе не слыхали.

22. Темже и возбранен бых многажды приити к вам. Отсюда начинается третья часть главы, в которой представляет Апостол особливые причины, для чего доселе не приходил он к римлянам, хотя и нетерпеливо желал с ними видеться? т. е. что cиe происходило не от его нерадения, но что многотрудная проповедь, отправляемая в отдаленных странах, в том намерении ему воспрепятствовала.

23. Ныне же ктому места не имый в странах сих, желание же имый приити к вам от многих лет. T. e. понеже ныне при помощи Божией в сих местах исполнил я все то; что мог и чего требовала oт меня Апостольская должность моя. Понеже, говорю, в сих странах мешкать более нужды не имею; ибо в них посеял уже семена Евангельского учения и церковь насадил, то все мое старание к тому приложу, чтоб, как возможно скорее, аще Богу угодно будет, прийти к вам, тем наипаче, что я уже от давних лет нетерпеливо желаю видеться с вами лицом к лицу.

24. Яко аще пойду во Испанию, прииду к вам: уповаю бо мимо грядый видети вac и вами проводитися тамо, аще вас прежде от части насыщуся. Итак, сие мое желание непременно исполнить потщуся; когда по должности моей отправлюся в Испанию. Я надеюсь, что тогда буду иметь верный случай увидеться с вами, и что вы одолжите меня надежными спутниками, которые меня до назначенного места благополучно препроводят. Тогда буду иметь удовольствие воспользоваться вашим лицезрением, вашею беседою и вашим любезным обращением.

25. Ныне же гряду во Иерусалим, служай святым. Еще отлагает время своего пришествия в Рим, и во извинение предлагает римлянам одно важное дело, которое непременно надобно было ему исполнить. А именно, надобно де отправиться во Иерусалим, послужить там некоторым святым, т. е. верным иудеям, в великой бедности находящимся. Отнести им милостыню, данную от греческих церквей, в Македонии и Ахаии находящихся.

26. Благоволиша бо Македония и Ахаия общение некое сотворити к нищим святым живущим во Иерусалиме. Т. е, благочестивые и верные Христиане, в Мак. и Ах. живущие, возбуждаемы будучи человеколюбием и Христианскою ревностию к страждущим братиям, определили уделить от имения своего некоторую часть бедным святым, во Иерусалиме живущим, и послать через меня плод своей щедроты, дабы тем сколько-нибудь облегчить угнетающую их бедность, происходящую то от голода, который свирепствовал тогда во Иерусалиме, то от гонения неверных.

27. Благоволиша бо, и должни им суть и проч. Здесь как благочестие и любовь греческих церквей похваляет, которую имели они к бедным людям, так показывает и то, что церковь Иудейская имеет как будто некоторое право требовать плода благотворения от церквей язычников. Чему дает и резон; потому что де иудеи гораздо большие и превосходнейшие блага сообщили язычникам, т. е. духовные, состоящие в проповеди Евангельской о Христе, что и сам Христос подтвердил, когда сказал: Спасение oт Иyдeй есть. Ибо Он по плоти родился во иудеях, и проповедь Евангельская через Апостолов, кои были такие же иудеяне, преподана язычникам. Таким образом Иуд. церковь сообщила языческой такие духовные дары, за которые де никакими мирскими сокровищами вознаградить невозможно. Почему самая справедливость требует, чтоб язычники взаимообразно послужили иудеям в телесных нуждах, сообщив им некоторую часть от имений своих. Похваляя же пред римлянами благотворение церквей греческих, тем самым учтиво напоминаем им, чтоб и они не были скупы на милостыню.

28. Сиe убо скончав, и запечатлев им плод сей, пойду вами во Испанию. Итак, когда я окончу дело сие совершенно, т. е. когда милостыню, в Греции собранную, отнесу во Иерусалим; когда запечатлею плод сей, то есть, когда узнаю, что подаяние сие, яко плод, происшедший от веры, будет порядочно разделено между бедными иудеями, тогда немедленно пойду в Испанию, и мимо идя буду иметь вожделенный случай видеть и вас.

29. Вем же, яко грядый к вам, во исполнении благословения благовестия Христoва пpиидy. Т. е. хотя я с собою не принесу к вам никаких мирских сокровищ, однако ж будьтe уверены, что не скрою я от вас сокровищ небесных и духовных, каковы суть те, которые в проповеди Евангельской содержатся. Я по милости великого Бога и Спаса нашего Иисуса Христа надеюсь, пришедши к вам разделить сокровища сии, так как и в том уверен, что вы, прияв от меня залог сей, изобильные принесете плоды благочестия и веры. И потому не буду я раскаиваться и сожалеть о том, что предприял к вам столь трудное и далекое путешествие.

30. Молю же вы братие, Господем нашим Ииcyc Христом, и любовию Духа, споспешествуйте ми в молитвax о мне к Богу. Отсюда начинается четвертая часть главы, в которой просит Апостол римлян, дабы они споспешествовали ему молитвами своими в многотрудной должности его. Молю вы и проч. т. е. прошу вас всеобщим именем Господа нашего Иисуса Христа, и заклинаю вас любовию Духа Святого, которую Он в сердцах верующих производит, и которую вы ко мне, яко к вашему учителю, иметь долженствуете. Не откажите мне в прошении моем, которое состоит в том, чтоб вы споспешествовали мне молитвами вашими, в сей помощи вашей имею я великую нужду. Ибо она подает мне духовное оружие, которое защищает меня от врагов, препятствующих мне в течении Евангельской проповеди.

31. Да избавлюся от противляющихся во Иyдeи, и да служба моя яже во Иерусалиме, благоприятна будeт святым. Т. е. молитв ваших прошу я у вас, первое, для того, чтоб труды мои, для церкви Божией полагаемые, не осталися тщетны; второе, чтоб избавил меня Бог от неверных иудеев, кои, яко присяжные злодеи Иисус Христовы, повсюду устрояют для меня коварства и сети, чтоб всевозможное сделать препятствие в проповеди Христовой; третье, чтоб Бог даровал мне желаемый успех получить в служении моем, которое буду я иметь во Иерусалиме; чтоб милостыня, собранная мною в Македонии и Ахаии, не напрасно была употреблена на верных, но произвела б в них благоприятный плод благодарности; чтоб труд мой и прилежание, которое употребил я в собирании милостыни сея, не неугоден был верным.

32. Да с радостию прииду к вам волею Божиею, и упокоюся с вами. Аки бы сказал: прошу вас наконец помолиться и о том чтоб я, все сие благополучно окончив, без всякого препятствия, с охотою и радостью, аще Бог благо пришел к вам. Впрочем, я не сомневаюсь о том, что, увидясь с вами, увижу купно и вашу веру, что и послужит для меня великим успокоением.

33. Бог же мира со всеми вами аминь. Т. е. а я с моей стороны искренно желаю вам, о верные римляне! чтоб Бог, виновник мира, даровал вам истинное спокойствие, чтоб ниспослал вам всякое благополучие, сопровождаемое временными и вечными благими, и чтоб благодать Его пребывала c вами неотступно навсегда.

Содержание. Она содержит в себе: 1) поздравление, которое посылает Апостол некоторым в Риме живущим Христианам; 2) увещание, которым советует Апостол остерегаться ложных учителей и удаляться от раздоров и соблазнов; 3) заключение всего послания.

1. Вручаю же вам Фиву сестру нашу, сущу служительницу церкве яже в Keгxpeeх. Скончав учение о главнейших Христианской веры догматах, т. е. О вере, надежде и любви, наконец заключает все послание сие поздравлениями, как обыкновенно бывает в письмах. И во-первых, рекомендует римлянам Фиву, благочестивую и набожную жену, через которую отправляет и сие к римлянам послание из Коринфа. Сестрою именует Фиву по причине духовного сродства и союза веры. О Христе бо Иисусе все суть братия и сестры. Служительницею же называет ее потому, что она из благочестивого усердия своего служила церкви всем тем, чем могла; и понеже была жена благородная и богатая, то великие оказала благодеяния не только всем бедным, но и самому Апостолу. Церкве яже в Кегхреех. Кегхреями назывался порт, или корабельная пристань, где находилося немалое число верных Христиан, проповедью Апостольскою обращенных. Сему собранию верных служила помянутая Фива.

2. Да приимите ю о Господе дoстойне святым, и споспешествуйте ей, о ней же аще от вас потребует вещи: ибо сия заступница многим бысть, и самому мне. Т. е. прошу вас Господа ради, примите Фиву сию так честно и благосклонно, как надлежит принимать людей святых и благочестивых¹. Ибо кто приемлет кого для Господа, тoт приемлет со тщанием и с усердием, хотя бы приемлемый не великого был достоинства; когда же еще будет и великого достоинства и человек благочестивый, таковому вящшее оказывать надлежит благоприятство. Почему и сказал: Достойне святым, и споспешествуйте ей, о ней же аще от вac потребуeт вещи. Т. е. прошу вас, снабдите Фиву всеми нужными к содержанию ее вещами, не откажите ей ни в чем, чего бы она у вас ни потребовала, потребует же не великих каких-либо вещей и невозможных, но таких, которыми вы изобилуете и которыми вспомоществовать ей можете. Ибо сия заступница многим бысть, и самому мне. Дает резон для чего римляне долженствовали принять благосклонно Фиву; понеже говорит, она не только есть жена благородная и благочестивая, но и многим была покровительница в несчастных случаях. Благотворительная рука ее отверста была не только всем требующим у нее помощи, но и самому мне. Кому мне? Вашему и всей вселенной учителю, который при многих случаях испытал благотворительство и щедрость сей благочестивой жены. Блаженна подлинно жена сия, которая удостоилась свидетельства толикого мужа, и которая имела счастье послужить столькому Апостолу! Препоручив таким образом римлянам Фиву, в следующем стихе посылает свои поздравления разным лицам, находившимся в Риме, и во-первых, поздравляет Акилу и жену его Прискиллу.

3. Целуйте Прискиллу и Акилу споспешника моя о Христе Иисусе. Акила был иудеянин, родом из Понта, а Прискилла жена его. Оба благочестивые, ходожеством скинотворцы. Прежде от Клавдия Римского Императора были они с прочими из Рима выгнаны за веру Христианскую, а потом, как Клавдий умер, паки пришли они в Рим, где не только сами твердо содержали веру Христианскую, но и других к оной обращали, почему и называет их Апостол споспешниками своими.

4. Иже по души моей своя выя положиша, ихже не аз един благодарю, но и вся церкви языческия: и домашнюю их церковь. Иже по души моей своя выя положиша, т. e. cии благочестивые супружники для сохранения жизни моей в некотором опасном случае, когда бедствовала жизнь моя, не пощадили живота своего, но готовы были умереть за меня. О каком здесь говорит Апостол опасном случае, неизвестно. А можно догадываться, что говорит о том бедственном случае, когда взбунтовавшиеся в Коринфе иудеи хотели убить его, как повествуется о сем в Деяниях (Деян.18:8). И так Апостол, посылая свое поздравление сим благочестивым супружникам, приписывает им похвалу за их постоянство и горячую ревность к вере. И притом, не только от себя, но и от лица всей языческой церкви благодарит им за их великодушный поступок, который они оказали, сохраня Апостольскую жизнь через собственную свою опасность. Ихже не аз един благодарю, и вся церкви языческия: и домашнюю их церковь, т. е. посылаю поздравление домашней церкви Акилиной и Прискиллиной. Здесь под именем домашней церкви разумеется или фамилия благочестивого Акилы, как-то его дети и ближайшие сродники, которые так как и он все были верные, ибо по учению Христову и Апостольскому всякое собрание верных малое ли, великое ли обыкновенно называется церковью. Идеже бо еста двa, или тpиe во имя мое собрани, ту и аз есмь посреде их (Мф.18:20). Или собрание посторонних верных людей, которые сходилися в дом Акилы и Прискиллы для принесения Богу общих молитв и для слушания слова Божия, в доме его приватно преподававшегося. Ибо вероятно, что в оные времена, когда Апостол сие писал, не было еще в Риме ни публичных церквей, ни пресвитеров, которые если бы действительно были, то не опустил бы Апостол и к ним написать поздравление. Итак, в оное время всякое собрание верных называлось церковью, да и ныне, кроме публичных церковных собраний, всякий благочестивый Христианин, который порядочно детей и фамилию свою наставляет в истинном благочестии и страхе Божием, имеет церковь внутри своего дома, где невидимо присутствует благодатью своею Христос со святыми Ангелами своими. Сие напоминает нам, чтоб мы и в частных домах своих не иначе жили и поступали, как в публичной школе, где учитель есть Сам Христос, примечающий за нашими делами и поступками. Сего благодатного присутствия Христова не удостаиваются приватные собрания наших глупых раскольников; ибо погреба, часовни и подполья не могут назваться Христовою церковью. И где нет главы церкви т. е. Христа, там нет и благодати Его. Да и как быть благодати Христовой в тех собраниях, которые не имеют главного основания, т. е. Христианской любви к собратьям своим, которыми они гнушаясь бегают от матери своей церкви и заводят особливые беззаконные скопища, не имея благоразумных предводителей, которые бы могли научить их, в чем состоит истинная и прямая вера во Христа.

5. Целуйте Епенета возлюбленнаго ми, иже есть начаток Axaии во Христа. Сей Епенет был сын благочестивого Стефанина, который со всем домом своим крещен был от Апостола, как пишется о сем в 1-м послании к Кор. главе 16. Начатками Ахаи называет его Апостол потому, что он первый из фамилии Стефаниновой принял от Апостола веру и крещение. Сиe слово начаток взял Апостол из Ветхого Завета и приспособил к своему предложению; ибо в Ветхом Завете по принятому обычаю начатки от всех плодов были посвящаемы Богу. Итак Апостол через сие речение нaчaток означает, что тот, который в каком-либо месте первый принял учение Евангельское, есть наподобие приятнейшего приношения, посвященного на жертву Богу.

6. Целуйте Мариам, яже много тpyдися о нас. Сие имя Мариам весьма было употребительно между женами Еврейскими. Оное носила славная в Ветхом Завете сестра Моисеева, и преблагословенная Дева Матерь Христова. Кто ж сия была Мариам, о которой здесь пишет Апостол, о том неизвестно, но то не сомнительно, что была она жена благочестивая, которая как самому Апостолу, так и другим сотрудникам его оказала великие услуги.

7. Целуйте Андроника и Иунию сродники моя и спленники моя: иже суть нарочиты во Апостолех, иже и прежде мене вероваша во Христа. Где сии сродники Апостольские были с ним пленниками, о том в Св. Писании не упоминается. Апостолами же называются потому, что и они трудились в проповеди Евангельской. Ибо не одни только 12 верховные Апостолы проповедовали Евангелие, но были и другие нарочитые, или знамеменитые мужи, на сей конец избираемые и посылаемые от первых Апостолов в разные места для распространения Христовой веры, в числе которых был и сей Андроник с супругою своею Иуниею, иже и прежде мене вероваша во Христа, т. е. которые прежде моего обращения приняли Христианскую веру.

8. Целуйте Амплия возлюбленнаго ми о Господе. Надлежит здесь с Св. Златоустом приметить², как блаженный Павел различные каждому в поздравлении своем приписывает похвалы. Ибо немалая сия есть похвала, но зело великая и такая, которая особенную означает добродетель в хвалимом человеке. Ибо быть хвалиму, да еще и возлюбленным называться от Павла, который никогда не знал любить по пристрастию, но только по рассуждению, есть тоже, что быть хвалиму и любиму от Самого Бога. И если от земного царя любиму быть, великое дело есть, то сколькая похвала и честь быть любиму от Павла! Ибо если бы не имел похваляемый муж сей великих добродетелей, то не привлек бы себе Павла в любовь. Ибо в пороках и нечестии живущих людей не только не любил сей Божественный муж, но еще и проклинал, как сам о том глаголет: Аще кто не любит Господа Иисуса Христа, да будет проклят (1Кор.16:22). И аще кто благовествyeт вам паче, еже приясте, да будeт проклят (Гал.1:8).

9. Целуйте Урвана споспешника моего о Христе, и Cтaxиa возлюбленнаго ми.

10. Целуйте Апеллиа искусна о Христе³. Ничто с сею похвалою сравниться не может, как быть непорочну и в делах, до Бога относящихся, не подавать ни единой вины к своему осуждению. Ибо когда Апеллиа нарицает Апостол искусным о Христе, через сие все добродетели его открывает. Но почто никого из сих не именует Апостол Господином, Владыкою, или Государем, как мы обыкновенно приветствуем друг друга? Понеже сия честь больше оной. Ибо оные имена простую только честь означают, а сии показывают добродетель. Немалую же честь оказал Апостол некоторым из сих и через то, что многих низших поздравляет вместе с высокими и великими. Ибо через сие равномерную отдал справедливость как тем, так и другим. Когда же особенные каждому приписал похвалы, через то особенную каждого представил нам добродетель, так что ни в ком не произвел зависти в предпочтении одного другому, ниже погрешил в неразличии лиц, приписывая похвалу тем кои того не достойны были.

11. Целуйте сущыя от Аристовула: целуйте Иродиона сродника моего: целуйте, иже от Наркисса сущия о Господе. Как вероятно, что все сии не таковы были, как вышереченные, того ради поименно всех не исчисляет, но надлежащую отдав им похвалу через общее название сущих о Гoспoде, т. е. верных. К женам паки обращает поздравление, говоря:

12. Целуйте Трифену и Трифосу труждающияся о Господе: целуйте Персиду возлюбленную, яже много трудися о Господе. Чтo cиe?⁴ жены венчаются и проповедуются; а нам не стыдно ли мужам, что стольких добродетелей не имеем и далеко от них отстоим? Но если познаем, чем жены сии прославились, то и мы сравнимся с ними. Чем убо они прославились? Да слышат мужи и жены. Они прославились не златыми перстнями, не жемчужными ожерельями, не рабынями, не златотканными одеждами, не благовонными притираниями, не головными уборами. Но чем? Прославились трудами, за благочестие и истину предприятыми. Яже много трудишася о Господе. Трудились и старались не о себе только, ниже о своих выгодах, но о Господе и о Его рабах, принявши на себя должность Апостолов и Евангелистов. Како убо глаголет? Жене же учити не повелеваю. Cиe сказано о председаниях в церкви и о церковном алтаре, а не о слове учения. Сказано о публичных в церкви собраниях, где учителям токмо учити подобает, а не о приватных беседах, в коих и жена с пользою других наставлять может. Притом и Апостол не говорит, яже много научила, но яко много потрудися, показывая через cиe, что не только словом но и делом послужили оные жены, иногда претерпевая общие с Апостолами бедствия, иногда, гонимы будучи, странствовали, переходя от места на место, иногда спомоществуя своим имением. Ибо сии ревностнейшие жены разделяли со Апостолами все труды, какие они для проповеди Евангельской предпринимали. Того ради вместе с ними ходили и во всем услуги свои представляли. Яко же и Христу многие последовали жены, от имений своих служаще и пособствующе учителю своему.

13. Целуйте Руфа избранного о Господе, и матерь его и мою⁵. Не великая ли будет Божия благодать в таком дому, где и сын и мать благочестивые? Не будет ли такой дом исполнен благословения, где плод соответствует корени своего древа? Ибо не назвал бы Апостол Руфову мать матерью своею, если бы не была она свидетельствована от своей добродетели.

14. Целуйте Асигкрита, Флегонта, Ерма, Патрова, Ермиа, и сущую с ними братию. Здесь не смотри на то, что без похвалы о сих воспоминает, но на то, что не оставил без поздравления и тех, которые были меньше всех. Паче же немалая похвала и сия есть, яко братиею их называет.

15. Целуйте Филолога и Иулию, Ниpea и сестру его, и Олимпана и сущия с ними вся святыя. Не великая ли сия честь и достоинство быть почтенну oт столького Апостола титлом святого? Наконец, дабы не произвесть какой зависти и любопрения, что одних поздравляет так, а других иначе; одних называет по имени, а других полагает безымянно; одних приветствует с большими, а других с меньшими похвалами. Дабы, говорю, не произвесть через сие зависти, всех смешивает во едино, соединяя их равночестием любви и святым целованием, сказав:

16. Целуйте друг друга лобзанием святым⁶. Таковою тихостию и смирением прогоняет смущаемые мысли и отсекает всякий повод к тайной вражде, дабы великий не презирал малаго, а малый не завидовал великому. Таким образом и презрение и зависть прогнал через взаимное лобзание сие, всех укрепивши и сравнивши. Напоследок повелевает не токмо взаимообразно друг друга сим образом поздравлять, но и от всех церквей такое же посылает им поздравление, сказав: целуют вы вся церкви Христовы.

17. Молю же вы братие, блюдитеся от творящих распри и раздоры, кроме учения, емуже вы научиcтеся, и уклонитеся oт них. Окончив поздравления, присоединяет наконец увещание, в котором повелевает римлянам остерегаться и примечать за теми людьми, которые производят бунты и раздоры и тем возмущают спокойствие церкви. Таких вредных людей разделяет Апостол на два класса: в первом полагает возмутителей, или таких людей, которые вводят в церковь новые некоторые мнения, или новое учение, с Божиим словом несогласное, через которое наипаче разрушается мир и тишина благоучрежденной церкви. Во втором полагает соблазнителей, или таких людей, которые через свои порочные нравы через невоздержную жизнь, через злоупотребление Христианской свободы подают другим повод к развращению, и тем расстраивают порядок, учрежденный в церкви, и других от церкви отводят. Oт всех таковых людей Апостол оберегаться нам повелевает говоря, что таковые.

18. Господеви нашему Иисусу Христу не работают, но своему чреву: иже Благими словесы и благословением прельщают сердца незлобивых.

19. Ваше бо послушание ко всем достиже: радуюся же еже о вас: хощу же вас мудрых убо быти во благое, простых же в злое. Сими словами предупреждает Апостол возражение римлян; ибо могли они ему сказать, неужели де ты о нас и о нашей вере сомневаешься, когда столь тщательно велишь нам остерегаться от раздоров и соблазнов? На cиe ответствует, что он ни мало о вере их не сомневается; понеже де слух о вашем послушании, с каковым вы приняли веру во Иисуса Христа, уже давно разнесся во все народы; почему и радуюся чрезмерно и великое чувствую удовольствие, воспоминая такое ваше послушание. Но при всем том позвольте мне напомянуть вам нечто. А что такое? Хощу, говорит, вac мудрых убо быти во Благое, простых же в злое. Аки бы сказал: хотя де вы теперь по особенной Божьей милости уже твердо стоите в вере, однако ж не будьте слишком беспечны, но паче благоразумною и мудрою ограждайтеся осторожностью, дабы таким образом сохранить вам благо ваше, т. е. Евангельское учение, которое предано вам, яко некое сокровище. Будьте при всем том искренни и чистосердечны, придерживаяся добродетели и всячески удаляясь порока.

20. Бог же мира да сокрушит caтaнy пoд ноги ваша вскоре. Сими словами утверждает колеблющиеся сомнением мысли; ибо предвидел он, что римляне паки могли ему сказать, что сатана де, или враг человеческого рода дьявол столь есть силен и хитр, что бесчисленным коварствам его противиться весьма трудно. Итак, предохраняя их от сего страха, обнадеживает сильною помощью, и уверяет, что Бог не оставит их без своей благодати сражаться с сатаною; и не только не оставит, но еще и вскоре сокрушит под ноги их сего коварного духа, виновника всех раздоров и соблазнов. Cиe благодеяние Божие желает им получить с обыкновенным своим выражением: Благодать Господа нашего Иисуса Христа с вами. Аминь.

Конец.