Историко-археологическое и статистическое описание Боровского Пафнутиева монастыря (Калужской губернии), в связи с историческим сказанием о преподобном Пафнутии Боровском чудотворце

Боровский Пафнутиев мужеский, первоклассный штатный монастырь находится на левом берегу реки Протвы, в трех верстах, к востоку от уездного города Боровска (Калужской губернии). Он расположен на отлогой покатости горы, при дороге от Боровска к городу Серпухову. Северную и западную стороны монастыря обнимают монастырские пруды и речка Истерма, отделяемая от прудов насыпной плотиной, имеющая течение на юг и впадающая в реку Протву. За Истермой, на правом берегу её, лежит по косогору монастырский сад, крестьянская земля и Рощинская слобода с приходской её церковью на горе; на южной стороне монастыря расположены монастырские, городские и Рощинской слободы крестьян деревянные лавки для ярмарок; за ними крестьянские дома той же Рощинской слободы, а далее река Протва, имеющая течение на восток. На восточной стороне монастыря не в дальнем расстоянии скотный монастырский двор с огородами и Ребушинская слобода с приходской её церковью на горе.

Месяц Май, открывающийся для вселенской церкви памятью великого Пророка Иеремии, процвел и для нас, в самый первый из своих дней, житием преподобного основателя Боровской обители, св. Пафнутия. Житие его написано одним из знаменитых учеников его, братом преподобного Иосифа Волоколамского, Вассианом¹, архиепископом Ростовским, который воодушевил некогда красноречивым своим посланием Великого Князя Иоанна III, собирателя земли Русской, отстоять ее от полчищ Ахматовых и сокрушить навсегда иго неверных, два века тяготившее Россию.

Преподобный Пафнутий происходил от рода Агарянского. Когда, попущением Божиим за грехи наши, пришел безбожный Батый, во множестве своей силы, и опустошил всю землю Русскую, Князей же её мечем пожал, как созревшие колосья, и вместо их поставил Агарянских властителей, называемых Баскаками², тогда один из них был дед Пафнутиев и властвовал как Баскак в своем участке. Но после первого страха облегчилось иго варварское и благородные Князья наши возвратились опять в свои уделы; начало истребляться нечестие Агарянское и самые Баскаки побуждаемы были по местам принять христианство. В то время и дед Пафнутиев обратился ко истинной вере и наречен был во святом крещении Мартином. У него родился сын Иоанн, сочетавшийся браком с благочестивой Фотинией и благословенным плодом их супружества, был сей блаженный отрок, в мире называвшийся Парфением. В отчине родительской возрастал он в сельце Кудинове³, за три версты от города Боровска, и вместе с годами возрастал и разумом, украшаясь благочестием и добрыми нравами; божественное писание, которое изучал прилежно с юных лет, направило его на путь спасения. Двенадцати лет оставил он дом родителей и все красное мира, чтобы удалиться в обитель родного города, по месту называемую Высокой⁴, где был храм Покрова Богородицы, и несмотря на юные годы был пострижен игуменом Маркеллом⁵ в ангельский образ. Не оставил его, однако опытный вождь без руководства и вверил многолетнему старцу священноиноку Никите⁶, который был в свое время учеником чудного Сергия, Радонежского Чудотворца. Через него почила и на юном Пафнутии благодать, излиянная на сего отца иночествуюших. Никита поставлен был от своего блаженного учителя настоятелем в обители Зачатия Матери Божией города Серпухова⁷, но в глубокой старости лишившись света очей, переселился на родину в обитель Боровскую.

Семь лет со всяким послушанием служил ему юный Пафнутий, строго исполняя весь чин монастырский, и когда старец его захотел опять удалиться к бывшему стаду словесных своих овец, чтобы там положить свои кости, помыслил он взять с собой и любимого ученика, но не согласился на то настоятель, чтобы его обитель не лишилась такого делателя послушания. Сам блаженный Пафнутий молил старца оставить его в обители, ради юного возраста, и после его отшествия еще более прилежал к подвигу, всеми уважаемый и любимый по великой своей добродетели. Так протекло еще двадцать лет в непрерывных трудах. После преставления игумена Маркелла⁸, по общему избранию всех иноков, наипаче же молением Князя Боровского Симеона Владимировича, которого не мог ослушаться, принял на себя Пафнутий настоятельство обители и рукоположен в сан священства Митрополитом Фотием⁹. Тогда еще на большие стал простираться подвиги, как добрый пастырь, представляя в себе пример стаду и день и ночь работая Господу, днем труждался в службах монастырских, ночью же в неусыпных молитвах; посему и Господь украсил его даром рассуждения духовного и излил на него иные дарования Святаго Духа: от единого воззрения на лицо человеческое умел он распознавать немощи и страсти, таившиеся в глубине души, а иногда узнавал о них через сонное видение. Случилось одному из братии отлучиться по делу монастырскому в соседнее селение, где, по искушению диавольскому, впал он в плотский грех. В ту же ночь, когда преподобный Пафнутий по обычном своем правиле преклонился ко сну, было ему извещение о согрешившем брате: увидел он прекрасный вертоград, украшенный плодовитыми древами и утешался их красотой; одно из них, наиболее благолепное, привлекало взоры и внезапно древо сие, исторгшись с корнем пало на землю. Огорченный столь нечаянным падением, забыл он радость свою о других и устремился поднять падшее, но едва только утвердил, как дерево опять упало; и в другой раз поднял его блаженный и глубже окопал землею, но едва мог утвердить, потому что от сильного ветра преклонялось оно до земли. Воспрянув от сна, уразумел преподобный таинственный смысл сего видения и опечалился, ибо под видом вертограда узнал свою обитель и братию в плодовитых древесах, насажденных в дому Божием; исторженное же древо знаменовало падшего брата, требующего много трудов отеческих, чтобы ему опять востать. Когда возвратился инок после своего послушания, покрытый мрачным облаком позора, не решился он исповедать отцу своему достойную рыдания гибель души своей и не смел взирать на лице его, но сам преподобный, видя смущенный его помысл, рассказал ему бывшее видение и, как добрый врач, настоял, чтобы болящий открыл ему душевную свою язву. С большим трудом мог он преклонить брата к исповеданию тайного греха, и долгое время прилагая врачевство духовное к его язве, возбудил наконец покаяние, но и удержал от отчаяния надеждою на милосердие Божие. Так заботился он о пастве своей и, подражая доброму пастырю Христу, на рамена свои принимал заблудшия в горах овцы и, как муж сильный, носил на себе немощи немощных, все умягчая отеческой любовью. До тринадцати лет пребыл он, начальствуя в обители, и уже достиг пятидесятилетнего возраста, когда впал в недуг телесный; болезнь продолжалась и, уже не надеясь на облегчение, принял он схиму; с тех пор до конца жизни совершал только правило, но не оставлял пастырской своей обязанности. Однажды, и то по великой нужде, пришлось ему совершить божественную службу во все течение остальной жизни. Рассудив, в глубине своего разума, что не от слабости естественной произошел ему недуг, но послан был промыслом Всевышнего, решился он оставить начальствование и вслед за таким решением оставил его недуг телесный. Возблагодарил за сие Господа блаженный Пафнутий и, укрепляясь в той же мысли, чтобы устремиться на новые подвиги, положил в сердце своем оставить самую обитель, в которой сложил с себя начальство. Безмолвного пожелал он жития, и нисшел с высокой обители в юдолие, расстоянием не более как за две версты от неё, на место удобное к безмолвию, в чащу леса, между двух рукавов мимотекущей речки, но пустыня сия, хотя и соседняя обители, находилась уже во владении другого Князя. Там водворился с одним лишь иноком; приходили к нему и другие братия, сподобившиеся приять от руки его ангельский образ, как овцы ища своего пастыря, и водружали себе около его келий и малые хижины. Приходили и из других областей для сожительства и всех принимал он, как чадолюбивый отец. Когда умножилось братство, его просили соорудить церковь, и вскоре исполнил он общее желание. По благословению Святителя Ионы Митрополита церковь сия освящена была во имя Рождества Богородицы. Не остался без искушений преподобный на месте нового своего подвига, и восстала против него буря великая, но сила Божия в немощи совершается. В Боровске властвовал тогда Князь Василий Ярославич¹⁰, который гневался на святого за то, что, оставив прежнюю обитель в его уделе, устроил новую в чуждой ему области, и она процветала, между тем как старая начала упадать. Неоднократно посылал он буйных слуг своих поджечь строение преподобного, но видя его непрестанно трудившегося вместе с братией, то на работе, то на молитве, не могли они исполнить нечестивого замысла, и без успеха возвращались к своему властителю. Послал он однажды новокрещенного Агарянина, еще не отложившего варварские свои нравы, с тем же злым умыслом; но преподобный, встретив его, кротко спросил о имени и о цели пришествия, и ярость волчья преложилась на кротость овечью. Внезапно слепотой омрачилось ого зрение; он пал к ногам преподобного и, исповедав грех свой, просил разрешения слепоты и молитвой святого исцелился. В то время нечестивый Царь Ордынский Мамотяк с множеством Агарян неожиданно напал на землю Русскую; Великий Князь Василий Васильевич, с немногими только полками встретил их под Суздалем и, по грехам нашим, одолели Агаряне Князей Русских. Многие взяты были в плен и в числе их Князь Боровский Василий, враждовавший на преподобного¹¹. Вспомнил он, как неправедно преследовал блаженного Пафнутия и, раскаявшись в грехе своем, молил Бога да освободит его, молитвами Своего угодника, от плена Агарянского, обещаясь с ним примириться. Вскоре после сего обета освободился он от рук неверных, ибо была о нем прилежная молитва непамятозлобивого отца; с тех пор, испросив себе у него прощение, постоянно питал великую веру и любовь к святому Пафнутию. Терпелив был преподобный в лишениях монастырских, возлагая всегда упование свое на Бога. Однажды, на светлый праздник Воскресения нельзя было обрести ни малейшей рыбицы, чем бы утешить братию после долгого великопостного подвига. Опечалились иноки и служители монастырские; но блаженный говорил им, чтобы не скорбели, обещая, что Господь утешит их в день радостного Своего Воскресения. В вечер субботний накануне Пасхи, вышел пономарь на малый поток почерпнуть воды для божественной службы и увидел бесчисленное множество рыб небольших, гораздо более нежели сколько нужно было на потребу братии. Никогда, ни прежде, ни после, не было такого количества рыбы в реке сей; пономарь устремился с радостной вестью в обитель; раскинули неводы и поймали такое множество рыб, что на всю светлую седмицу довольно было для трапезы полуденной и вечерней. Далеко распространилась слава о преподобном. Пришел к нему в то время юноша благородный, по имени Иоанн, которого постриг он с именем Иосифа; долгое время находясь в его послушании, после преставления блаженного отца своего, составил Иосиф свою обитель на Волоке-Ланском¹². «Он исповедал нам все сие о блаженном, говорит писатель жития, брат Иосифов, Архиепископ Вассиан; иное же слышали мы от других учеников его, от дивного старца Иннокентия, от священноинока Исаии, называемого черным, который был ему сродник по плоти; иное я видел своими очами, потому что и я окаянный от святых его рук сподобился получить иноческий образ, на утрени славного праздника Сретения Господа нашего Иисуса Христа, и много времени с ним жительствовал, на одном клиросе вместе стоя в лике поющих. Многих насладился я от него благодеяний душевных и телесных, и даже до сего дня покрывает меня своими молитвами».

* * *

При умножении братии преподобный Пафнутий приложил тщание о сооружении каменной церкви в своей обители, и сам много трудился с учениками своими при её строении: в зимнее время приготовлял камни для основания; когда же начали строить, носил на плечах своих воду и кирпичи, отказывая себе в пище, облеченный в рубище, несмотря на непогоду; усердие к храму Божию преодолевало все сии труды. Для внутреннего украшения церкви призвал он лучших иконописцев: инока Митрофана и Дионисия с их поспешниками, которые в его время, всех превосходили в этом искусстве. Сам Дионисий не мог приступить к делу, потому что сильно страдал ногами, но старец сказал ему: «начинай, Дионисий, Бог благословит тебя, и Пречистая Богородица может даровать здравие ногам твоим». Дав веру сим словам, Дионисий приступил с любовью к делу и внезапно миновалась его болезнь. Преподобный дал заповедь всем иконописцам, не вкушать мирской пищи в обители, но ходить для сего в ближнюю весь; забыли они, однако, сию заповедь и, возвращаясь из селения, взяли с собою в обитель печеное стегно ягненка, приправленное яйцами, и стали ужинать. Первый вкусил Дионисий, но вместо яиц нашел черви; внезапно напал на него тяжкий недуг и все тело его покрылось струпьями, так что не мог двинуться; плача послал он просить прощения у преподобного; блаженный велел ему идти в церковь, несмотря на недуг, и просить об исцелении; после молебна окропили его святой водой, и погрузился Дионисий в глубокий сон; проснувшись, уже не чувствовал никакой болезни, и все струпья отпали сами собой. Устроена была церковь и ограда, но лучшей оградой служил густой лес, наполненный воронами, которые там охотно гнездились и криком оглашали лес. Любвеобильное сердце Пафнутия утешалось множеством сих птиц, хотя и крикливых, витавших около обители, как бы для сожительства инокам, и положил заповедь, чтобы отнюдь их не касаться и не похищать птенцов их из гнезда. Случилось сыну воеводы Боровского, проезжая по лесу, убить одного ворона, вопреки заповеди отеческой, и радовался юноша меткости стрельбы своей; но уже не мог он опустить голову, она осталась в том положении, как была, когда напрягал лук. Почувствовав вину свою, поспешил он к преподобному просить себе разрешения, и блаженный велел ударить в било церковное. Собралась братия, изумленная необычайным временем клепания; но Пафнутий, улыбаясь, сказал: «отмстил Господь кровь воронову». После молебна осенил он крестом страждущего и разрешилось оцепенение. Другой юноша напустил ястреба своего убить ворона монастырского; но тут же лишился своей утехи, ибо ястреб пал мертвый при ногах его.

Однажды ночью пришли хищники и увели из соседнего леса трех рабочих волов монастырских, надеясь на большую прибыль от их продажи; всю ночь спорили они между собою, но до утра не могли найти дороги и, заблудившись, кружились около обители; уже они хотели бросить корысть свою и бежать, как их настигли работники монастырские, и удержали не своей силой, но силою Божиею, доколе не пришла к ним помощь из обители. Хищников привели в монастырь, но преподобный велел покормить их и отпустить с миром, заповедав им впредь не делать ничего подобного, если же в чем будет нужда, то приходить в обитель. Два инока совещались между собою тайно оставить обитель, и уже приготовили всю свою рухлядь; но Господь объявил о том в сонном видении преподобному. По утреннем пении склонился он ко сну и увидел некоего, черного образом, извлекающего горящие головни из печи его келлии и мечущего их на келлию обоих иноков. Блаженный воспрещал ему, чтобы не запалить обители, но эфиоп отвечал, что для того и мечет головни. Воспрянул Пафнутий и, уразумев тайну сего видения, немедленно послал за двумя иноками; умилились они, услышав бывшее о них видение, и остались в обители. Был у него еще инок, который всегда роптал на блаженного и все охуждал в обители. Однажды увидел он себя во сне посреди церкви поющим, и вошедшего настоятеля, который, с гневом на него взглянув, сказал: «сей хульник, изриньте его из церкви»; когда же извергли, схватили его два мужа и осыпали ударами. Проснулся инок от ужаса и, устремившись к преподобному, со слезами попросил себе прощение. Однажды, когда преподобный отдыхал от утреннего бдения, пришел к нему ученик его Иосиф и только что хотел сотворить молитву у дверей, как блаженный открыл свое оконце и сказал ему: «некто, пришедши ко мне, сотворил молитву и сказал: «старец Константин отошел к Господу»; я же, проснувшись, открыл окно, но не видел никого, кроме тебя». Иосиф отвечал: «сейчас вышел я от Константина, и он еще жив». Но блаженный велел Иосифу возвратиться в его келлию, и он обрел Константина уже усопшим. Был же Константин старец духовный по жизни. Другой же старец по имени Евфимий, весьма духовный и уже исполненный дней, имел от Господа дарование слез в таком обилии, что не только в келлии, но и в церкви на всяком правиле теплые испускал слезы. Хотел Господь показать блаженному Пафнутию и иным братиям, что не вотще были слезы сии, но по Боге. Два брата имели между собою приязнь, но не духовную, а по вражией прелести, и весьма негодовал о том отец Пафнутий, они же помышляли втайне оставить обитель. Однажды, во время божественной литургии, стоял Евфимий и проливал умиленные слезы. Взглянув на блаженного и на поющих с ним, в числе коих были и сии два брата, увидел он за ними вооруженного страшного мурина, с орудием железным в руках, которым хотел привлечь к себе за одежды обоих иноков; но орудие его являлось то сильным, то безуспешным, судя по тому, какие помыслы их волновали: бежать ли, или остаться в обители? Враг душевный, на которого устремил прозорливый взор свой Евфимий, неоднократно исчезал, при чтении евангелия и во время херувимской песни, при освящении же святых даров рассеялся как дым. В трепете и как бы в исступлении простоял Евфимий всю божественную службу, и потом открыл преподобному страшное свое видение; он же, призвав иноков, внушил им не принимать в сердце свое помыслов, посеяваемых врагом, и не таить их, исповедью исторгая из сердца. Уцеломудрились иноки, исправленные увещанием отеческим. Преподобный говорил ученикам своим, что можно распознать из самых взоров, если кто-либо из братий одержим каким-либо помыслом, добрым или худым, ибо тайная страсть выражается на лице. Удивлялись ученики его такой прозорливости, но испытали ее на самом деле. Один из новоначальных, еще не преодолевший искушения мирского, вышел из обители для службы монастырской и, увидев на торжище женщин, устремил на них любострастный взор и остановился на этом помысле. Возвратившись в келлию к преподобному, при котором находился в услужении, нашел его углубленным в чтение божественных книг; приподнял взоры Пафнутий, и как только взглянул на вошедшего инока, познал духом смущение его нечистыми помыслами; отвратив лицо, он только сказал: «не таков человек сей, каков был прежде». Убоялся инок и поведал о том Иосифу; Иосиф же велел ему исповедать тайный грех свой и просить прощения. В другой раз, когда преподобный был занят чтением божественного писания, пришел чужой человек и через оконце спросил старца о ученике его Иосифе, которого был согражданином. Старец, взглянув на пришельца, которого в первый раз видел, сказал Иосифу: «зовет тебя не добрый человек». Вышел Иосиф и спросил о причине его пришествия. «Хочу быть монахом, отвечал тот; но преподобный велел только накормить его и немедленно отпустить. Изумился Иосиф, однако не смел в ту минуту опросить старца; когда же, отпустив пришельца, возвратился к нему в келлию, Пафнутий сказал: «человек этот убийца, ибо, еще в юности, ударив ножем инока, умертвил его». Изумился такой прозорливости Иосиф. Некто Иоанн, служивший в великом Новгороде у князя Дмитрия Шемяки¹³, по научению злых людей, отравил господина своего, но потом, пришедши в чувство, покаялся и облекся в иноческий образ. Пришел он в обитель Пафнутиеву; старец, взглянув на него, сказал ученикам: «посмотрите на человека, которого и образ иноческий не очистил от крови». Изумились ученики, но не смели вопрошать. Впоследствии старец сказал одному из них: «человек сей уморил отравой князя Дмитрия Шемяку и не очистился от крови восприятым иночеством, ибо не наследуют убийцы царствия Божия». Великую имела веру к блаженному Пафнутию одна благочестивая боярыня, супруга Алексия Буруна¹⁴, которой дети постриглись в иночество и сожительствовали с Вассианом в обители; часто посылала она их с дарами к преподобному, прося себе молитв и благословения. Случилось ей впасть в тяжкую болезнь расстройства умственного: виделись непрестанно демоны, ее устрашавшие, но тогда же являлся и некий старец, сгорбленный невысокого роста, с длинной седой бородой, в худых одеждах, который властно отгонял от неё демонов, как лютых волков от овцы, и на время она успокаивалась. Однажды послышался ей голос: «Пафнутий, что в Боровске, отгонит от тебя демонов!» и неоднократно повторялось это явление, доколе не исцелилилась совершенно. Пожелала боярыня убедиться лично: тот ли это Пафнутий, который являлся ей в болезни. Вслед за детьми своими пошла она к обители, которая была недоступна для женщин. Остановившись у ворот благочестивая жена послала спросить учеников преподобного: как бы увидеть ей святого отца, и ученики сказали, что укажут его, когда пойдет после обедни из церкви в трапезу; но, еще прежде их указания, сама она узнала старца, исходившего из храма и со слезами воскликнула; «воистину это он, даровавший мне исцеление». Многую раздала милостыню инокам боярыня, во изъявление своей благодарности Господу и преподобному. Ученик его, страдавший болезнию глаза, искал себе врачевания; отец Пафнутий дал ему четки свои и велел тысячу раз произнести молитву: «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешнаго». Страждущий едва склонился на такое послушание от тяжкой боли; но как только произнес половину молитв, почувствовал облегчение и с радостью устремился к старцу известить об исцелении глаза; прозорливый, уразумев, что он не исполнил возложенной на него заповеди, велел ему идти совершить определенное число молитв. Были однажды собраны братия у преподобного, вместе с благовейными мирянами, и некто возвестил, что ахимандрит Симонова монастыря оставил свою архимандрию; начали говорить о том, кто будет на его месте? Блаженный, взглянув на одного из учеников, брата Иосифова Вассиана, весьма еще юного и новопостриженного, с улыбкою указал на него и сказал: «вот архимандрит Симоновский!» Исполнилось сие впоследствии, по проречению Святого, спустя много лет, и Вассиан не только возведен был на архимандрию, но и на высшую кафедру Ростовскую и Ярославскую; ибо блаженный Пафнутий, хотя по виду казался обыкновенным человеком, но дела его далеко превосходили человеческие, и Господь внимал речам его, многое исполняя по воле Своего угодника. Сам он рассказывал однажды братии: «во время великого мора, бывшего по гневу Божию, в 1407 году, не только в стране нашей, но и в царствующем граде Москве и по всем градам, как некогда во дни Царя Давида, многая была скорбь по всей земле Русской и как листья падали люди, возметаемые бурею гнева Божия. Никто не мог говорить в те дни: куда бегу от лица гнева, или кто избавит от толикия напасти? ибо не было помогающего, и как зелие травное увядали люди от жестокой проказы; все сие было нам в наказание, дабы, видев неисцелимую язву свою, вспомнили о огне геенском и исповедали свои согрешения; многие возлагали на себя иноческий образ при начале болезни и в третий день умирали; но были и такие, которые, в нечувствии своем, не убоялись Бога и, ослепляемые диаволом, предавались пьянству и падали как бессловесные на стогнах, сперва от губительного напитка, а потом от губительной язвы, без всякого покаяния. Некому было тогда оплакивать мертвецов своих, и никто не заботился об оставляемом ему наследии, страшась к нему прикоснуться». Часто говорил о милостыне блаженный, что она одна только может спасти нас; слышал он об одном человеке, который творил милость до конца своей жизни; по смерти же его было о нем такое откровение: стоял он у реки огненной, через которую не мог перейти в места райские, осененные цветущими садами на противоположной стороне, и вот внезапно стеклось множество нищих и стали они ложиться перед ним, один возле другого, так что по ним, как бы по мосту, мог перейти сию пламенную реку; хотя бы и можно, по воле Божией, быть ему перенесенным на руках ангельских, но Господь устроил для него сей чудный путь ради его нищелюбия. Имел обычай преподобный Пафнутий вставать на молитву прежде утреннего славословия и, если медлил ударять в било сторож церковный сам его возбуждал. Однажды прежде благовеста сидел он на паперти церковной и погрузился в тонкую дремоту. Внезапно представилось ему, будто отверзаются врата монастырские и множество людей со свечами идут в церковь, посреди же их Князь Георгий Васильевич, который сперва поклонился храму Божию, а потом блаженному отцу. Равным образом и ему поклонился Пафнутий и сказал: «Ты уже преставился сын мой и Князь». – «Действительно так», отвечал Георгий. – «Каково же ныне тебе там?» спросил опять Пафнутий, и тот отвечал: «Твоими святыми молитвами, отче, благое даровал мне Бог, наипаче же потому, что, когда я шел против Агарян под Алексин, у тебя чисто покаялся». Когда начал звонить пономарь, очнулся преподобный от чудного видения и прославил Бога. Богобоязливый Князь сей Георгий, безбрачный до конца своей жизни, часто приходил на дух к отцу Пафнутию и говаривал своим присным: «всякий раз, когда иду на исповедь к старцу, колена у меня подгибаются от страха». Ученик преподобного, Иосиф, рассказывал: однажды был он им послан в город Воротынск, к тамошнему Князю, и обрел его в большой скорби. Он имел при себе человека присного и добродетельного, который подавал ему всегда благие советы, Матфия, прозванием Варнавина; сын же Князя ненавидел его и втайне велел убить; но кровь сия возопияла к Богу, как бы кровь Авелева, ибо вскоре злой смертью погиб повелевший умертвить его Княжич. Когда Княгиня-мать хотела сотворить по нем поминовение в третий день и священник послал за просфорами, то печь, в которой пеклись просфоры, представилась взорам полной крови, как бы в отмщенье за кровь праведного. Вздохнул старец, услышав о том от Иосифа, и сказал: «истину возвестил Господь: Мне отмщенье. Аз воздам (Рим.12:19) и в нюже меру мерите, возмерится вам». (Мф.7:2).

Принесли однажды к великому Пафнутию болящего, о котором отчаивались его присные и уже приготовили все нужное к погребению; но с верою помолился о нем Пафнутий и востал умирающий. Также исцелил он, окроплением святой воды, прокаженного, которому не могли помочь никакие врачи своим искусством. Привели к нему беснуемого, в неистовых припадках разрывавшего на себе узы железные и страшно вопиявшего, но нисколько не устрашился человек Божий и, осенив его знамением крестным, изгнал лютого демона. Умирал младенец у одного Князя, и мать его послала просить молитв преподобного; чадолюбивый Пафнутий послал плачущей матери освященную воду, и, как только покропили больное детище, оно исцелилось. Пришел однажды в обитель неистовый человек, превознесенный духом гордости, который требовал видеть святого и, не зная его лично, дернул его за одежду, когда выходил из церкви говоря: «покажи мне Пафнутия». Старец, взглянув на него, увидел прозорливым оком, что одержим он духом гордости и тихо сказал ему: «думаю, что не в своем ты уме, но порабощен гордостию лукаваго». При сих словах, обличенный дух возмутил пришедшего; с яростью отскочил он от преподобного и, вскочив на коня, без его благословения устремился из обители, говоря: «что мне в его благословении? Ничтожен тот, кого мне прославляли!» Недалеко от обители въехал он в глубокий пруд монастырский, отыскивая брода, и стал утопать. Бывшие на берегу криком изгнали его из воды, но он устремился в близь текущую реку и неистово вопиял, что хочет в ней утонуть. Поспешили возвестить о нем великому Пафнутию: старец помолился и неистовый возвратился домой невредимым. Прислана была в обитель милостыня от некоего Князя, чтобы старец помолился о пославшем её; но посланный искусился и утаил нечто от милостыни. Прозорливый старец, хотя и уразумел тайный грех, не обличил однако татя и велел угостить его по обычаю; но как только вкусил он хлеба монастырского, внзапно впал в расслабление и онемел. Сказали о том Пафнутию, и он открыл братии тайную причину болезни; виновный же покаялся в грехе своем и получил исцеление. Просил однажды преподобный дозволения у одного Князя три дня только половить рыбы в его владении для обители, и дал посланному пять гривен серебра, чтобы накупить довольно сосудов для рыбы. Не хотел брать денег служитель монастырский, говоря, что в три дня нельзя так много наловить рыбы; но, когда пошел исполнить приказание старца, успел наловить семьсот тридцать больших рыб, сколько не могли поймать в это время все рыболовы княжеские того селения. Один из учеников преподобного, в юных летах приявший иноческий образ, начал смущаться помыслом, ибо напало на него страхование от неприязни; являлись страшные привидения и слышался стук около келии, как бы от лютого медведя, ударявшего лапами по стенам. Юноша пришел исповедать старцу помысл свой, и он велел ему прочесть при себе псалтирь; с той минуты исчезли все мечтания и, молитвами святого, избавился юноша от всех страхований. Был преподобный отец сей благорассудителен и искусен во всяком деле Божием и человеческом; посему не только иноки, но и миряне многие имели его отцем своим духовным, так хорошо знал правила церковные, и как искусный врач умел подавать для всякой внутренней язвы подобающее врачевание; не было у него никакого лицеприятия, не смущался он пред лицем сильных и не презирал нищих; тем, которые превозносились гордостью, был не весьма доступен, к смиренным же приветлив и милостив. Во время общего голода препитал Пафнутий всех окрестных поселян, хотя и до тысячи собиралось их каждый день, и ничего не оставлял у себя в запасе, доколе на будущее лето, слез ради нищих и его молитв, даровал Господь умножение плодов земных. С тех пор как сделался, иноком Пафнутий, таков был постнический его подвиг: ничего он не вкушал в понедельник и пяток, в среду разрешал на сухоядение, а в прочие дни трапезовал вместе с братией. Всегда трудился он в тяжких работах: рубил дрова и носил воду, возделывал землю и поливал ее, но, исполняя все сие, прежде всех обретался на всяком деле и соборном правиле. В зимнее время прилежал больше молитве, чтению и рукоделию и плел неводы для рыбной ловли; даже и во время болезни никому не позволял прикасаться к телу своему и ни к чьему телу сам не прикасался; женщин же не только в обители, но издали не хотел видеть, и не позволял никому о них говорить пред собою, ибо, сохранив от утробы матери девственную чистоту тела своего, был он избранным сосудом Духа Святаго. Однажды, когда наступил праздник Светлого Воскресения и не было священника в обители, повсюду послал он искать иерея, но нигде не мог обрести, ибо все были заняты службой в своих церквах; тогда лишь, ради столь великого праздника, изменил свое правило, по которому смиренно уклонялся от литургисания и, как достойный священноделатель, сам совершил в Пасху божественную литургию, со многим вниманием и умилением; по совершении же говорил ученикам: «ныне едва душа моя осталась во мне!» – с таким благоговейным страхом приступал к священнодействию служитель Божий. В сии великие праздники прилагалось ему некое сверхъестественное веселие и казался он совершенно иным; тогда позволял и некое утешение телу своему, в меру однако, ибо во всем избегал неумеренности: когда было время говорить, говорил нужное, и безмолствовал, когда было время молчанию; всегда уклонялся от праздности, во всем любил скудость и нищету и не заботился о телесных своих нуждах. Привлекаемые славою о его добродетели не могли поверить, видя странное его убожество, чтобы это был сам великий Пафнутий, хотя и достиг он великой меры добродетели. Двадцати лет отрекся он мира и шестьдесят три года пребыл в иноческом образе, не изменив правила своего, не уклоняясь ни направо, ни налево от царского избранного им пути. Такое имел он опасение и ревность к догматам Христовым, что если кто-нибудь и малое что-нибудь начинал говорить не сходно с правою верою, то не только не хотел слушать его, но изгонял из обители.

* * *

В таком непрестанном подвиге достиг блаженный отец меры возраста исполнения Христова; ему оставалось еще разрешиться от уз временных, чтобы прейти к вечным благам. В четверток третьей недели после Пасхи вышел блаженный, по обычаю, вместе с братией, на некое дело после утреннего бдения и, объяснив им, как оное довершить, возвратился в обитель, ибо уже было время обедни. Ученики говорили ему, чтобы опять вышел с ними после обеда, но преподобный отвечал: «нельзя мне выйти, ибо имею дело более нужное и неотложное». После литургии вкусил трапезу вместе с братией; потом пришел к нему в келлию один из учеников по имени Иннокентий и, увидев старца, сидящего на одре, напомнил ему о начатом деле, но старец отвечал: «есть у меня иная нужда, которой ты не знаешь, ибо хочет уже разрешиться естественный союз». В то время пришла весть, что благоверный Князь Михаил Андреевич хочет прийти помолиться в обитель; старец послал ученика сказать ему, чтобы не приходил, ибо имеет дело, и в тот день уже не выходил в церковь на вечернее правило, потому что начал болеть; он велел ученику прочесть ему правило в келлии и, отпуская его, сказал: «когда придет день сей четверток, изменюсь я от немощи своей». Но ученик не понял слов его. Один всю ночь, провел на молитве преподобный и на рассвете в пяток, после утреннего правила, велел прийти к себе всей братии; он сидел на одре, благословлял каждого, просил прощения и прощал взаимно; в час божественной службы пошел к литургии; ученики поддерживали его только за одежды; один из них, почти сверстник ему годами, хотел взять его за руку, но блаженный, хотя удручаемый старостью и болезнью, с неудовольствием отнял у него руку и велел только поддерживать за одежду; в церкви стоял на обычном месте с учениками; когда же начали петь панихиду по усопшим, хотели ученики отвести его в келлию, но он остался с поющими, говоря: «мне это нужно, я уже больше сего не услышу».

На другой день в субботу, был по обычаю у литургии; после службы ученики просили его вкусить пищи, так как сия суббота была в числе дней Пятидесятницы, а он ничего не вкушал от самого четверга, но старец отвечал: «знаю; однако, по божественным правилам, хотя и можно, но прилично болящему воздерживаться от пищи до трех дней прежде причащения Пречистых Таин», и так ничего не вкусил до воскресного дня. Никому не велел он входить к себе в келлию и пребывал один с глубоким вниманием на безмолвной молитве, как и всегда имел благой сей обычай, в последние же дни наипаче, так что и самые ученики изумлялись его крайнему подвигу. При наступлении вечера, велел Пафнутий священнику прочесть правило к исповеди и совершил пред ним покаяние; потом пошел на всенощное бдение и говорил ученикам: «уже не услышу в другой раз всенощной». С большим вниманием оставался он до конца бдения, также и на другой день присутствовал при божественной литургии, и сделался причастником Пречистого Тела и Крови Христа Бога нашего. Возвращаясь из церкви, ведомый учениками, спросил он их о дне, в который приключилась ему болезнь. Ему отвечали: «в четверток»; и он сказал: «в тот же день будет мне конец», и, помолчав немного, чтобы покрыть сию речь, присовокупил: «или опять будет пост», вкусил немного пищи, но для того, чтобы исполнить желание учеников. Самодержец всея Руси, Великий Князь Иоанн Васильевич и сын его благоверный Князь Иоанн и преосвященный Митрополит Геронтий¹⁵, и от всех пределов князья и бояре, услышав, что изнемогает Святой, многую милостыню к нему посылали, прося от него молитв и благословения и прощения. Блаженный Пафнутий всем преподавал мир и благословение, но ничего не велел принимать от приношений, а все возвращать к пославшим, ибо не хотел более слышать ни о чем мирском и говорил ученикам: «я и сам более других требую в час сей молитвы, ибо уже собираюсь идти в путь долгий, которым никогда не ходил; имеющий же веру к Богу и Пречистой Богородице, может и по моем отшествии творить милостыню». Посему пребывал в глубоком безмолвии, упражняясь непрестанно в молитве, и часто повторял: «Господи Иисусе Христе, помилуй мя грешнаго!» – из псалтири же читал только избранные псалмы, которые приспособлены были к настоящему его положению, и стихи из параклиса к Пресвятой Богородице: «Не ввери мя человеческому предстательству», и «Многими содержим напастьми, к Тебе прибегаю Мати Дево». Ум его весь устремлен был к Богу и радовала его надежда восприятия будущих благ; посему исторгались из уст его и из сердца, молебные стихи сии; он готовился в вечную жизнь, ни о чем не скорбя, по обычаю тех, которые оставляют временную жизнь. Самая болезнь его была не весьма тяжкая, и каждый день он ходил к литургии, поддерживаемый братией. На другой день преполовения Пятидесятницы, последний в его жизни, хотел он также выйти к литургии и говорил ученикам: «Сей день Господень, веселитесь людие, сей день пришел». – Ученики спросили: «о каком дне говоришь ты нам, отче?» – Он отвечал: «четверток, о коем прежде говорил вам»; но они не уразумели, потому что один раз намекал им неясно о своем отшествии. Когда же готовился выйти в церковь, возвестили ему о посланных от Самодержца, и сына его, и от Великой Княгини матери, и от Митрополита Геронтия. Услышав о том, возвратился в свою келлию Преподобный и весьма огорчился, что пришествие их воспрепятствовало ему идти в церковь. Воззрев на икону Пречистой Богородицы, сказал он: «о Владычица, для чего стужают мне люди сии и в последний раз лишился я божественной тайной службы?» Отпустив братию к литургии, один остался он в келлии и запер двери, чтобы никто из посланных к нему не взошел, а сам упражнялся в славословии Божием. Когда же окончилась литургия, и посланные убедились, что им нельзя видеть Святого, пошли они в обратный путь. Пафнутий возлег на одр свой, окруженный учениками, и снова говорил им как-бы о другом, что пришел его день и должен умереть. Опять спросили его ученики, о ком говорит? – и он отвечал: «о том, о ком вы сказываете, что болен; тот, покаявшись, хочет умереть». Потом выслал всех от себя, говоря, что хочет отдохнуть до вечернего пения, и после вечерни велел опять собраться братии. Тогда только уразумели, что уже отходит от них к Господу блаженный. Старший из учеников, Иннокентий, начал его спрашивать: «государь старец Пафнутий, когда ты преставишься, звать ли протопопа и иных священников на твое погребение»? Строго запретил сие старец, говоря, что большое сделают ему через то смущение и молву в обители. «Никто да не уведает о моей смерти, ни в городе, ни в селениях, доколе вы не погребете меня с своими священниками». Иннокентий спросил еще: «где повелишь ископать гроб»? – Святой указал с южной стороны, близ дверей церковных. Когда пришел час вечернего пения, возгласил блаженный стихи псаломские, певаемые на погребении: «Блажени непорочнии в путь, ходящии в законе Господни», припевая к сему: «Упокой, Господи, душу раба Твоего», равно и стихи из других псалмов, и все время пения быстрыми очами смотрел вокруг себя. Потом начал петь: «Святых лик обрете источник жизни и дверь райскую», с припевами: «Благословен еси Господи, научи мя оправданием Твоим», и заключил молитвою всемилостивому Богу о спасении души своей. Призвал молитвенно и Пречистую Деву, взывая к Ней: «В час конца моего, о Пресвятая Дево, простри пречистыя Твои длани к Сыну Своему и Богу нашему, и избави меня из рук бесовских, от суда и прения и страшнаго испытания и мытарств горьких и князя лютаго, о Богомати». Во время сей молитвы обильные слезы текли из очей его, как бы струи речные; молил он Пречистую и о том, чтобы имела попечение о новосозданном Её монастыре, и так говорил: «Ты, Госпожа, всемилостивая Царица, создала его. Ты и промышляй о полезных дома Своего, и собравшихся во имя Твое, во святой обители, сподоби благоугодить Сыну Твоему, Христу Богу нашему, чистотою и любовию, молитвами и молением и мирным устроением, ибо Ты надежда и помощница всем по Боге на Тебя уповающим». Во время молитвы Святого, один лишь ученик его стоял у одра и слышал все сии слова; когда же утрудился старец и погрузился в сон, вышел ученик из келлии в сени, горько плача и вздыхая об отце своем, и сам от усталости задремал, не бодрствуя, но и не совершенно спя; и вот он слышит гласы многих поющих в келлии, и сам в себе дивится, помышляя: давно ли вышел я из келлии и никого там не было у отца. Очнувшись, он взошел опять в келлию и нашел старца, шепчущего молитвы, но уже не слышно было слов от крайнего изнеможения. Потом начал он обращаться с левой стороны на правую. Вошедшие ученики положили его опять на левую сторону, но он снова стал обращаться на правую, шепотом произнося тайные слова, отчего уразумели предстоявшие, что видит нечто необычайное. Наконец блаженный, простершись на одре своем и руки крестообразно сложив на персях, тремя дуновениями предал честную душу свою в руки Господни, в лето 1476-е, месяца мая в первый день, за час до захождения солнца, в четверг после преполовения, как сам предсказал. Лицо его просияло как бы светом, не по обычаю умерших, ибо он казался живым. По всему множеству учеников его пронеслась в обители горькая весть, что скончался отец их, и все стеклись в тот же час, как овцы плачущие о лишении доброго своего пастыря. «Увы нам, сладчайший наш отче, взывали они, что более в тебе оплачем: сладость ли языка твоего, или приветливость взора, или милосердие? Утробы наши горят, и язва тяжкая твоим спостникам; какие слезы и воздыхания довлеют такому горю? Какой не умягчится камень нашей скорбию?» Всю ночь плакали таким образом ученики о блаженном учителе, на рассвете же в пяток, в день страстотерпцев Бориса и Глеба, рано ископали гроб по завещанию Святого, омочая землю слезами. Со свечами и кадилами внесли они мощи в церковь, со многим рыданием воспевая надгробные псалмы. Не было никого из мирян в обители на погребении Святого, по данной им заповеди, но только священники и иноки. Один случился тут священник мирской Никита, бывший духовником князя Андрея Васильевича Меньшаго¹⁶, и он рассказывал, что никто не мог от чрезвычайного рыдания, ни петь, ни возглашать стихи; один только ученик его Иннокентий, сквозь слезы проговорил надгробные песни, а прочие только плакали; братии же в обители было в то время девяносто пять человек. Когда услышали о блаженной кончине старца в городе и в окрестных селениях, все устремились в обитель, игумены и священники и православный народ, желая поклониться мощам его; услышав же на пути, что уже погребен, со скорбию возвращались. Много народа пришло, однако, в тот день поклоняться на могилу Святого, от утра и до вечера, и с пользою душевною все возвратились домой. Двадцати лет постригся в иноческий образ Преподобный и тридцать лет жил в обители Боровской Покрова Богородицы; оттуда вышел, в день Св. Георгия, на реку Истерму, на место нового своего подвига, где устроил обитель, и там еще подвизался тридцать три года, до старости маститой; преставился осьмидесяти трех лет и, водворившись с ликами праведных, доселе точит исцеления язвам душевным и телесным. Некто, превознесшийся гордостью, помыслил оскорбить обитель Преподобного и присвоить себе землю монастырскую, так как ему неоднократно удавалось у многих неправедно отбирать землю. Напрасно убеждала его братия не оскорблять Святого, чтобы не потерпеть за то наказания; отринувши страх Божий и человеческий, он хотел настоять в неправом деле, и внезапно напал на него дух лютый неистового беснования. Присные, зная отчего приключилась ему сия болезнь, привели его на гробницу блаженного Пафнутия, и он исцелился, покаявшись во грехе своем. Один служитель монастырский многие дни лежал в тяжком недуге и уже не надеялся исцелиться от гнойных язв, но положил надежду на Бога и великого Пафнутия, и в этом уповании впал в тонкую дремоту. Представилось ему, что сострадательные люди несут его для исцеления ко гробу Преподобного, и сам великий Пафнутий востает из гроба и говорит ему: «Здравия ли хочешь? Не оскудевай верою к Богу, Пречистой Богоматери, и здравие подастся тебе душевное и телесное». Благословив его, Святой возлег опять в своем гробе. Тогда, очнувшись от видения, просил болящий присных своих отнести его в обитель Пафнутиеву, помолиться великому угоднику Божию, и как только положили его при гробе, начала облегчаться болезнь его и закрываться язвы, так что он мог сам собою возвратиться в дом, исполненный благодарности к великому чудотворцу¹⁷.

* * *

Грамот и особых записей, как о первоначальном основании монастыря, так и о состоянии его по преставлении преподобного Пафнутия, и о самом открытии святых мощей сего угодника Божия, не сохранилось в архиве монастырском. Но видно, что монастырь и по смерти преподобного Пафнутия не был оставляем благочестивыми и усердствующими богомольцами; а в царствование Царей Иоанна Васильевича Грозного и Феодора Иоанновича много уже имел во владении своем сел, деревень, пустошей, рыбных ловлей и других угодий, жалованных ему в разных уездах.

В 1610 году Самозванец Тушинский, идя на Москву с Поляками и Литовцами, опустошил сию знаменитую Обитель и привел ее в крайнее положение. Все сокровища были расхищены, 12000 войска и все монашествующие, находившиеся в монастыре, были избиты, и самый Вождь сего воинства Михаил Константинович Волконский¹⁸ убит в Соборной церкви, потом все предано было огню. В это время все жалованные, Тарханные Грамоты, и данные и вотчинные крепости, и с них Списки, и всякие монастырские дела погорели без остатка.

После сего разорения Дар Михаил Феодорович, по ходатайству Настоятелей, жалованными грамотами в 1618, 1622, 1624, 1627 и в последующие годы, равно и преемники его, Царь Алексей Михайлович, Царь Феодор Алексеевич и Цари Иоанн и Петр Алексеевичи в разное время утвердили за Пафиутиевым Монастырем прежде бывшие во владении его вотчины, жалованные Царями Иоанном Васильевичем Грозным и Феодором Иоанновичем. Сверх того, теми же царями много пожаловано было монастырю и вновь разных угодий в разных уездах. И таким образом дарованы были все средства к восстановлению Пафнутиева Монастыря, а богатыми вкладами благотворителей возобновлены и исправлены все здания Монастырские, и монастырь по-прежнему приведен был в цветущее состояние.

Какие именно села, деревни, пустоши, и угодья и в каких уездах принадлежали монастырю Пафнутиеву, о том приложен в конце особый список с жалованных Грамот.

Из описи, составленной в 1763 году (по состоявшемуся Высочайшему указу в 1762 году 29 ноября), видно, что:

В Пафиутиевом Монастыре, против прежде бывшего Монастырского Приказа 1710 года установления, положено было монашествующих:

Настоятель Архимандрит,

Братии шестьдесят один человек, жалованья им по 5 рублей на человека=итого 310 р. Да хлеба 310 четвертей.

А на лицо состояло:

Монашествующих с Настоятелем 31 человек, да бельцов 6 человек, всего 37 человек. Им жалованья 185 рублей и муки ржаной 185 четвертей.

Отставных Обер и Унтер-Офицеров 33 человека. По силе Именного Указа 1731 года производилось им в год жалованья деньгами – 242 р. 77 коп.

Ржаной муки ... 120 четвертей.

Круп ……………..7 четв. 4 меры.

Стряпчих и Подьячих 9 человек; Слуг 21 человек; Живописцев 3 человека; прочих служителей при разных службах и заведениях 57 человек.

Всего 90 человек.

Им денежного жалованья производилось 214 руб.

Ржи … 328 четвертей.

Овса … 220 четвертей.

По той же Описи значится, что за Пафнутиевым Монастырем всех вотчинных крестьян, по бывшей в 1744 году ревизии, состояло – 11094 души.

Земли – 10591 четверть с полу-осминою, а в дву потому ж,

Сенных покосов 134 ½ десятины, – с коих собиралось сена 11842 ½ копны.

Лесом поросло 35 десятин.

Лесу пашенного и непашенного 889 ½ десятин.

Лесу рощей – 171 десятина.

Поверстного лесу в длину 86 ½ верст, поперек 39 ½ верст.

Рыбных ловлей монастырских было.

1. В Боровском уезде в реке Наре от села Таширова вниз по обоим берегам по деревню Попкову на 8 верст.

2. В Московском уезде по реке Истре, от пустоши Мухиной до пустоши Гробои вниз по обе стороны.

3. В Серпуховском уезде два озера, близ реки Оки Борисовское и Долгое.

4. В Каширском уезде под селом Тульчиным рыбная ловля в реке Оке по обе стороны на 13 вер.

5. В Боровском уезде в Лужецком стану, при селе Беницах в реке Протве от пустоши Быстрой, вниз по правую сторону по село Сатино на 3 версты.

6. От Боровской подгородной слободки Мельничной в реке Протве вниз по сельцо Кривское на 5 верст.

7. Да в озере под подгородной Бонной слободою¹⁹.

Мельниц мукомольных

1. Боровского уезда при селе Атепцове о 2 поставах и два пруда копаные.

2. В близости самого Пафнутиева Монастыря две мельницы: одна на реке Протве о 4-х поставах; другая на речке Истерме о 2-х поставах.

Денежного сбора с мельниц, с лавок при монастыре в ярмарки, с оброчных крестьян, за пустоши и земли, отдаваемые в оброк и от прочих доходных статей, было в приходе 2889 рублей.

Из них в расход поступало каждогодно в Коллегию Экономии по 1064 руб. 68 ½ коп.

Да Камер-Коллежских доходов платилось в Боровскую Воеводскую Канцелярию за имевшиеся при том Монастыре мельницы по 145 рублей.

За рыбные ловли по 4 руб. 30 ¼ копеек.

Всего на платеж поступало денег – 1213 рублей 98 ¾ коп.

Затем на употребление и содержание монастыря оставалось 1675 р. 4 коп.

Сверх того:

По жалованным 1622, 1624 и 1627 годов Грамотам блаженныя памяти Великого Государя Царя и Великого Князя Михаила Феодоровича за Пафнутиевым Монастырем числились дворовые места:

1. Внутри города Боровска на посаде в Протопоповой улице дворовое и огородное место, в длину двора и с огородом 17, а поперек на 8-ми саженях. Но с которого времени оно отошло во владение граждан от монастыря и владел ли сим местом монастырь, по последующим бумагам не видно.

2. В городе Калуге за Острогом место дворовое; а сколько под ним мерою земли, о том в оных Грамотах не записано. Сим дворовым местом самовольно и с давних лет завладели и строением заселили того города купечество, как о сем значится в той же описи, составленной в 1763 году.

3. В городе Серпухове три места дворовых: 1) внутри города; 2) за Острогом у реки Нары; 3) на Посаде; а сколько под ними мерою земли, о том в жалованных грамотах тоже не написано. И сими местами дворовыми тоже самовластно завладели того города разного звания жители еще до 1763 года, как из той же описи видно.

4. В Москве в Китае-городе подворье, которое постоянно находилось во владении Пафнутиева Монастыря.

Приписный монастырь

Боровский Покровский Высокий монастырь, в котором Преподобный Пафнутий проводил первые лета иноческой жизни и потом был игуменом, впоследствии приписан был к Пафнутиеву монастырю, а с какого времени, о том записей не сохранилось. Строения в нем было: Каменная Церковь, во имя Покрова Пресвятыя Богородицы; другая церковь деревянная, во имя Входа во Иерусалим Господа Иисуса Христа, и братские деревянные келлии. В 1610 году Монастырь сей тоже сожжен и разорен до основания Поляками и Литвою. В 1615 и 1618 годах жалованными Грамотами Царя Михаила Феодоровича велено было Пафнутиеву монастырю тот Покровский монастырь вновь строить и владеть по-прежнему вотчинами и всеми угодьями, принадлежавшими ему, и в то же время построена была деревянная церковь и кельи.

Из описи 1763 года видно, что в нем строения было: деревянная церковь, во имя Покрова Пресвятыя Богородицы, на ней глава и Крест деревянные, обиты жестью; при той Церкви Колокольня деревянная, на ней глава обита чешуей деревянною, на главе Крест железный; Церковь и Колокольня крыты тесом; на Колокольне 3 колокола небольших; при церкви с трех сторон паперть. Две келлии на одних сенях, крыты тесом. Погреб деревянный, конюшня, кухня крыты тесом. Ворота створчатые с калиткой, крыты тесом. Тот Монастырь огорожен заборами вокруг, мерой на 150 саженях.

С учреждения Штатов монастырь сей Покровский приписан к Боровской градской Крестовоздвиженской Церкви, и место оное обращено в градское кладбище. Ныне там стоит одна деревянная Церковь с колокольней.

* * *

По штату, состоявшемуся в 1764 году февраля 29 дня, положено Монашествующих.

В Пафнутиевом первоклассном Монастыре: Архимандрит, Наместник, Казначей, Иеромонахов 8, Иеродиаконов 4, Монахов и прочих послушников 13, Больничных 5 человек, – всего 33 человека. Служителей с подъячим 25 человек.

Денежного оклада: а) по тому же штату 1764 года серебром 576 р. 42 ¾ к.; б) По особливому Высочайшему благоволению прибавочных того же года 85 р. 71 ½ к.; – в) По Высочайше утвержденной росписи 1797 года декабря 18 числа, 545 р. 32 ¼ к.; г) С переложением ассигнаций на серебро 1 р. 92 ½ к. Итого 1209 руб. 39 коп. серебром.

Из оных: А) На жалованье Настоятелю, Братии и прочим обитающим в монастыре 386 р. 57 ¼ к.; Б) Подъячему и штатным служителям 161 р. 60 ½ к., на платеж за подъячего и за слуг оброчных в Коллегию Экономии и подушных 95 руб.; – В) на церковные потребы и просфоры 57 р. 14 ¼ к; Г) на починки Церквей, Монастыря и на содержание ризницы 173 р. 35 ½ к.; – Д) на конюшенные припасы – железо, уголье 35 р. 71 ½ к.; – Е) на дрова 85 р. 71 ½ к.; – Ж) для приезжающих и Братии на рыбу и проч. 214 р. 28 ½ к.; – Всего 1209 р. 39 к.

А за исключением оброчных и подушных за служителей, кои остаются в казначействе, получает Монастырь всего 1114 р. 39 коп.

Угодья

1. Земли отведено Монастырю всего 63 десятины 251 саж. – в том числе:

а) Под самым монастырем и в окружности монастыря по штату положенной и отмежеванной в 1767 году значится по плану под строениями, садами и сенокосной с неудобными местами в окружной меже 22 десятины 1817 квадр. сажень.

б) Боровского уезда, в так называемом Суслове, в 4-х верстах от монастыря вниз по течению реки Протвы, по штату же положенной и отмежеванной в 1769 году числится по плану под монастырским здесь загородным домом и двором, сенокосной и под лесом с неудобными местами земли 40 десятин 834 квадр. сажень.

Всего по двум планам по подробному на них исчислению: под усадьбами 20 десятин 636 саж.; – сенных покосов 33 дес. 1555 саж.; – лесу 1 дес. 640 саж.; – неудобных мест 7 дес. 2220 кв. сажень.

2. Озеро для рыбной ловли под Высоцкой слободой близ г. Боровска, в 3-х верстах от Монастыря. Отведено по указу Императора Павла I-го в 1798 г. Ныне заросшее травой и для рыбной ловли неудобное.

3. Мукомольная мельница на р. Протве, в 200 с. от монастыря, о пяти, ныне о 8-ми поставах, – по тому же указу.

4. Другая мучная мельница под самым Монастырем на р. Истерме. Устроена с давних времен самим монастырем, но по мелководью к действию малоспособная.

5. Подворье в Москве в городе-Китае, пожалованное Монастырю еще до разорения монастыря, и, по разорении, Царем Михаилом Феодоровичем оставленное во владении монастыря, как о сем выше показано. Строения в нем каменного ныне: трехэтажный жилой корпус с подвалом, по Юшкову переулку, на 22 сажени длины, с пристройками: на одной стороне складочные палатки двухэтажные над подвалом, а с другой – жилье с палаткой под ним. Внутри двора двухэтажный старый жилой корпус с двумя палатками под ним и с ледниками и навесами по сторонам оного. Все оные здания, кроме старого корпуса, исправленного починками, строены вновь в 1837–1847 годах. Пространства под сим подворьем 22 саж. в длину и 22 саж. в ширину с аршинами. На сем подворье была древняя каменная церковь, во имя Угодника Божия Преподобного Пафнутия, построенная Князьями Лыковыми около 1640 г., но в 1836 г. за ветхостью разобрана и уничтожена. В 1812 г. подворье сие сожжено было французами, и поскольку с того времени не было приведено в надлежащее устройство, то и выгоды не могло доставлять Монастырю значительной, до приведения его в настоящее положение²⁰.

В 1812 г. и самый Монастырь Пафнутиев тоже сожжен был французами. На возобновление его хотя и отпущена была от казны сумма, но как оная употреблена была преимущественно на устроение Иконостасов в главных храмах, на исправление части жилого корпуса Братского и некоторых крыш, то все прочие здания, как и сами по себе древние, оставаясь потом без поддержки, за неимением средств к тому, время от времени приходили в крайнюю ветхость. Но при Божией помощи, при усердии Христолюбивых Благотворителей и при текущих доходах, с 1837 г. мало-помалу и остальная половина братских келлий двухэтажных, Настоятельский трехэтажный корпус, по составленному в 1833 г. проекту, исправлены и приведены в надлежащий вид; обветшавшая при Соборной церкви паперть древняя разобрана, и на место оной пристроена к ней трапеза вновь; равно и прочие многие здания ветхие или вновь перестроены, или исправлены починками.

В настоящее время Монастырь Пафнутиев при штатном окладе довольствуется доходами, получаемыми с мельниц, подворья и частью от земли, отдаваемой при монастыре под Ярмарки²¹.

* * *

В Пафнутиевом Монастыре ныне шесть Церквей, все каменные и во всех их отправляется Богослужение, с той только разностью, что в иных повседневно, а в других по временам и в Храмовые их Праздники.

1. Церковь соборная, во имя Рождества Пресвятыя Богородицы, холодная стоит среди Монастыря. Когда именно и кем построена, на это в Монастырском Архиве, после нашествия Тушинского, записей не сохранилось. Из жития основателя обители Преподобного Пафнутия видно, что он первоначально построил деревянную церковь, во имя Рождества Пресвятыя Богородицы, а потом, когда Братство умножилось, каменную величественную, тоже во имя Рождества Пресвятыя Богородицы, которая и освящена в 1467 г., и что Преподобный перед кончиной своей завещал погребсти его тело «от южныя страны той церкви близь дверей церковных». Мощи его почивают под спудом и поныне у южной стены, внутри церкви, близ дверей церковных. Была ли сия церковь перестроена в последствии времени, неизвестно.

По вкладным книгам, кои писаны после нашествия Тушинского – с 1610 года, видно, что на железную кровлю Соборной Церкви, на украшение Икон в ней, равно как и на починку прочих церквей и иных Зданий деланы были значительные пожертвования; но не видно, чтобы которая-либо церковь из упоминаемых строена была с самого основания, кроме Больничной церкви с келлиями при ней.

Церковь сия соборная о пяти главах, одноэтажная, квадратная. Алтарь при ней с тремя полукружиями и с полуколонками между ними. Высота настоящего храма от основания до главы большого креста 52 ар. 8 вер., в главе и кресте большом 10 арш. 8 верш. – всего 63 арш. или 21 саж. Стены её кладены сплошной кладкой из кирпича толстого, продолговатого, обожженного и тяжеловесного. Северная, южная и восточная стены сохранились в первобытном виде; западной же стены видна снаружи только верхняя половина, а нижняя закрыта пристроенной вновь в 1837 году каменной трапезой, на место бывшей и обветшавшей паперти древней. Связи в стенах железные.

Наружные стены гладкие без штукатурки. На каждой стене с самого низа проведены вверх по четыре пилястры, две из них по углам, и две на средине стены, в равном расстоянии одна от другой, с квадратами между ними, и сведены вверху в три арки. Под сими арками написаны были изображения Святых, но впоследствии за ветхостью закрыты красками. Окна под арками узкие, продолговатые с отливами внутрь, вверху сведены дугообразно; наличники на них из валиков четырехугольные. В описи 1763 года сказано: «на той церкви имеются снаружи над вхожими тремя дверями и по стенам изображения Святых писаний». Ныне от той прежней живописи остаются только изображения над южными и северными дверями, под железными зонтами, и именно: над южными дверями написаны Святители Петр и Алексий, Митрополиты Московские; выше их образ Рождества Пресвятыя Богородицы, а по сторонам Св. Антоний и Феодосий Печерские; над северными Образ Преподобного Пафнутия. Но и сии изображения в недавнее время поновлены красками. Нижние окна вокруг церкви все разделаны заново и распространены для большего света внутри храма, и ничего в них из древних украшений не осталось, отливы имеют на обе стороны.

Карнизы на стенах церковных сложены из кирпича с откосами. Кровля на сводах церкви, на четыре ската, крыта листовым железом; у спусков кровли подзор из листового железа прорезного. Фонари на церкви сквозные, высокие, выведены из кружал, обставленных мысообразными теремками. Главный фонарь на средине с 8-ю окнами, узкими, продолговатыми·, имеющими отливы внутрь, вверху дугообразные, с наличниками из кирпича плоскими; а в прочих четырех, близь углов стоящих, по три таких же окна и четвертое глухое. Над окнами и вокруг фонарей проведены висячие арки в два валика с гирьками. Карнизы на фонарях широкие из кирпича; внизу карниза пояс из кирпича, на угол выкладенного; ниже сего пояса и над окнами и ниже окон опоясаны фонари валиками. Выше карнизов продолжаются фонари до обреза гладкие – без украшений; по обрезу карниз под крышей малый с валиками под ним. Крыши на куполах фонарей круглые, тоже железные, с прорезными подзорами. Шеи на фонарях осмигранные, увенчаны тоже карнизами, с валиками. Главы на шеях круглые, крыты, как и все крыши, железом вгладь, и окрашены зеленой краской. В 1839 году все пять глав украшены накладными звездами позлащенными. Кресты на главах железные, прорезные, четвероконечные, позолоченные, с малыми крестиками на концах тоже прорезными и с сияниями в перекрестиях из железных лучей, укреплены в особый рукав с яблоком. На вершине крестов короны прорезные из железа, в подножии крестов полулуния, тоже прорезные. От боковых концов креста протянуты и укреплены в главах цепи железные. Позолота на крестах и яблоках с рукавами поновлена в 1839 году.

Из описи 1763 года видно, что большая глава была вызолочена червонным золотом, прочие окрашены зеленой краской; кресты на них были вызолочены червонным золотом.

Вход в церковь с трех сторон: с запада, севера и юга. Входные двери южные и северные прежнего устройства с архивольтами, западные двери новые при трапезе без украшений. Двери во всех железные створчатые. Входы пред дверями со всех трех сторон из белого камня, с одними ступенями и площадками, настланными плитами чугунными, устроены в 1837 году.

Паперть первоначально устроена была с трех сторон на столбах и с тремя входами, и существовала в своем древнем зодчестве до 1836 года, а в сем году за ветхостью разобрана, и на место её в 1837 году пристроена с западной стороны трапеза по новейшему чертежу. Над западными дверями её над фронтоном устроена небольшая глава позолоченная, и в нее водружен крест осьмиконечный медный.

Внутренние части церкви

Соборная церковь однопрестольная, устроенная в виде квадратной палаты. Алтарь от храма отделялся первоначально каменной стеной – средостением, с тремя пролетами вверху над царскими, северными и южными дверьми, а в последствии времени, неизвестно по какой надобности, средняя часть средостения против настоящего Алтаря, где помещается престол, уничтожена, и потому сия часть Алтаря отделяется ныне от храма одним Иконостасом, а предъалтария остаются средостениями. Вся церковь состоит из Алтаря, храма и западного притвора – трапезы, пристроенной, как выше замечено, в 1837 году на место бывшей древней паперти. Трапеза сия устроена тоже в виде палаты, в три отделения, для помещения в ней на северной и южной сторонах особых престолов. Отделяется она от настоящего храма глухой стеной, с открытой аркой посредине.

В настоящем Храме четыре столба четырехгранные с карнизами вверху, из них два среди Храма и два позади Иконостаса в средостении, поддерживают своды храма и сквозные фонари. Стены гладкие, с голосниками вверху. В северной стене дверь на каменную лестницу, устроенную внутри стены, с малыми узкими окнами, и ведущую на своды Алтаря и под крышу. Пол в храме и Алтаре чугунный гладкий. В книге вкладов, под 1678 годом значится, «что болярин князь Иван Борисович Репнин в Соборной церкви намостил мост досками литыми железными, – плачено за пуд по полуполтине»; тот ли самый нынешний пол, или иной неизвестно. В трапезе, вновь пристроенной в 1837 году, средняя часть пола настлана новыми чугунными плитами с доросчатой резьбой, а боковые отделения трапезы – четырехугольной плитой из белого камня.

Алтарь троечастный, разделенный двумя поперечными стенами с пролетами. В южном предъалтарии помещается ризница малая, а в северном – жертвенник. Престол в Алтаре деревянный, утвержден на помосте, без ступеней перед ним и без сени. Вышина его 1 арш. 6 вершк., ширина и длина равная по 1 арш. 13 вершков. Горнее место устроено в углублении стены под окном и возвышено от помоста 3-мя ступенями. Сиденье деревянное, вроде широкого кресла, обшитое сукном. От горнего места по обеим сторонам Алтаря каменные лавки для Священнослужителей, обшитые деревом, столярной работы, с заплечками или панелями вокруг стен, окрашенными голубой краской. Жертвенник устроен в северном предъалтарии на открытом месте, деревянный. Вышина его 1 арш. 6 верш., ширина и длина по 1 арш. 12 вер. Окна в Алтаре и предъалтариях в два света.

Иконостас в Церкви не древнего устройства, прямой, состоит из пяти ярусов, с карнизами. В нижнем ярусе между Иконами колонны витые, крашены голубой краской; по ним накладная резьба позлащенная, из листвиев и гроздов состоящая. В верхних ярусах Иконы над Царскими дверьми возвышающиеся, тоже отделены цельными колоннами с такой же резьбой. А прочие иконы во всех ярусах одна от другой отделяются полуколонками резными позлащенными, в пятом – самом верхнем ярусе, между Иконами колонки четырехгранные, окрашенные под один белый цвет с Иконостасом. Царские двери нового устройства, состоят из позлащенных четыреугольных и круглых колонок стоячих, на коих шесть Образов четыреугольных, в рамках позлащенных. Из вкладных книг, под 1633 г., и из прежних описей видно, что Царские двери обложены были серебром чеканным, «усердием Князя Бориса Александровича Репнина». Над Царскими дверьми резной посеребренный голубь в сиянии позлащенном. По сторонам сияния стоят на карнизе два Ангела резные позлащенные и частью посеребренные.

В Иконостасе и во всей Церкви Святые Иконы Греческого писания. В нижнем ярусе Иконостаса по правую и левую сторону Царских дверей, Местные Иконы, все обложены серебряными ризами. Во втором ярусе над царскими дверьми Икона Знамения Божией Матери, с изображением на полях разных Святых, около 11 вершк., в серебряном позлащенном окладе, в особой резной раме позлащенной и с резными Ангелами в резьбе. По правую и по левую сторону оной в сем ярусе Иконы Дванадесятых Праздников, все без венцов и окладов, новые. В третьем ярусе посредине, на деке большого размера, Образ Христа Спасителя, седящего на престоле, на нем венец и Митра серебряные чеканные, позлащенные; при Спасителе Богоматерь, Иоанн Предтеча и вверху два Ангела, с венцами серебряными чеканными. По сторонам сего Образа двенадцать Апостолов, каждый на особой деке, с венцами серебряными чеканными. В четвертом ярусе посредине, тоже большого размера, Икона Знамения Божией Матери с Предвечным Младенцем, на них венцы серебряные чеканные позлащенные. По сторонам в ярусе Праотцы и Пророки, тоже с венцами серебряными чеканными. Из Описей давнего времени видно, что венцы на Образах третьего и четвертого ярусов не древние, но переделаны заново. В пятом ярусе посредине Всевидящее Око, а по сторонам оного в ярусе изображены Страсти Господни, на деках малого размера. Все сии изображения новые и писаны после 1812 г., когда золотили Иконостас. Над Иконостасом посредине большой деревянный Крест, водруженный в Голгофу, на нем распятие Господа Иисуса Христа деревянное резное; над Крестом вверху большая корона резная посеребренная и местами позлащенная, под короной малый Крестик позлащенный; корону поддерживают два резные Ангела, стоящие по сторонам, позлащенные и местами посеребренные. В подножии Креста на Иконостасе, на особых возвышенных тумбах, стоят на одной стороне Богоматерь и Св. Мария Магдалина, на другой стороне – Св. Иоанн Богослов и Логгин Сотник, резные, расписанные красками. По правую и левую сторону их на карнизе Иконостаса стоят, в равном один от другого расстоянии, по пяти резных Ангелов, местами позлащенных и частью посеребренных. От боковых концов Креста протянута над всем Иконостасом до северной и южной стен деревянная связка широкая, украшенная накладной резьбой, позлащенной и местами посеребренной; на ней по местам утверждены между резьбой Херувимы и Серафимы резные, окрашенные красками. Связка сия, представляющая собой как бы сень, поддерживается Ангелами, стоящими на карнизе Иконостаса. Из описи 1763 г. видно, что на всех Образах в верхних ярусах Иконостаса венцы были резные, позолоченные, поля обложены серебром басменным позолоченным, – и как видно из вкладных книг под 1659 и 1678 годами, – усердием Князя Бориса Александровича Репнина.

Подле Иконостаса у южной стены, по правую сторону входных дверей, почивают под спудом мощи Основателя Обители Преподобного Пафнутия; над ними рака деревянная, обложена с двух наружных сторон серебром гладким позлащенным; на раке Образ Преподобного Пафнутия, писан на деке во весь рост, и тоже обложен серебром позлащенным с венцом и цатою²². По сторонам раки четыре пукли или клейма серебряные, позлащенные с надписями, вычеканенными вязными буквами.

На 1 клейме написаны Тропарь и Кондак Преподобному Пафнутию.

На 2, «Сию раку в дом Пресвятыя Богородицы Честнаго и славнаго ея Рождества строил и поставил над мощами Преподобнаго Отца Пафнутия Боровскаго Чудотворца, по обещанию своему Боярин Князь Иван Борисович Репнин по отце своем по Боярине Князе Борисе Александровиче и, по деде своем по Боярине Князе Александре Андреевиче I, по дяде своем по Боярине Князе Петре Александровиче и по Брате своем по Князе Афанасье Борисовиче, и сыне своем по Князе Андрее Ивановиче и по иных своих родителех. При Игумене Иове да при Казначее Старце Никодиме».

На 3, «Лета 1674 г. Ноября в 30 день, при державе Благовернаго и Благочестиваго Великаго Государя Царя и Великаго Князя Алексея Михаиловича всея великия и малыя и Белыя Росии Самодержца».

На 4, «И при Его Государских чадех при Благоверном Царевиче I великом Князе Феодоре Алексеевиче и при Благоверном Царевиче и великом Князе Иоанъне Алексеевиче и при Благоверном Царевиче и великом Князе Петъре Алексеевиче всея великия и малыя и Белыя Росии»²³.

Вокруг надписей по краям вычеканены ветви с цветами.

Над оной ракой сень на четырех витых столбах деревянная позлащенная. Над сенью три Образа резные: Христа Спасителя, благословляющего и Апостолов Петра и Павла, без окладов, с венцами. Около раки решетка с двух сторон медная, а с третьей – железная.

Перед Иконостасом солеи или возвышения в помосте не устроено, а на место того поставлена одна только железная решетка, обозначающая место солеи и отделяющая оное от Храма. Амвон пред царскими дверьми деревянный, покрыт сукном и возвышается от помоста на одну малую ступень.

Клиросы сплошные; боковые стенки их кирпичные, устроены у столбов, среди Храма находящихся; возвышены от помоста на одну ступень, с деревянным полом и деревянной подъемной лавкой. Настоятельское место на правом клиросе отделено от общего малой преградой и ничем от общего не отличено.

Около тех же столбов с трех сторон, Иконостасы одноярусные с карнизами, местами позлащенными, в них Образа и украшения на Образах какие есть не древние.

Соборная сия Церковь внутри вся расписана стенным иконным письмом Византийского стиля. Под стенным письмом поверх цоколя на трех стенах протягивается вязными буквами надпись:

«Лета 7152 (1644) Соборная церковь Рождества Пресвятыя Богородицы подписана на стенах иконным письмом, при державе Благовернаго и Христолюбиваго Государя Царя и Великаго Князя Михаила Феодоровича всея Руси, и при Его Благоверной и Христолюбивой Царице и Великой Княгине Евдокее Лукиановне, и при Его Благоверных чадех при Благоверном Царевиче Князе Алексее Михайловиче, и при Благоверной Царевне Княжне Анне Михайловне, и при Благоверной Царевне Княжне Анфисе Михаиловне, и при Святейшем Киръ-Иосифе Патриархе Московском и всея Руси, и при Игумене Иосифе и при Келаре Старце Пафнотие Еропкине с Братиею».

По вкладной книге видно, что Соборная Церковь, равно как и прочие Церкви – теплая Рождественская и бывшая во имя Преподобного Пафнутия и Святые ворота расписаны иждивением Князей Оболенских-Лыковых. Пространства внутри Церкви Соборной с Алтарем и Трапезою в длину 15 саж. и 1 аршин; в ширину 7 саж. с полуаршином. В Алтаре же одном от горнего места до Царских врат 12-ть аршин.

II. Церковь во имя Святыя Великомученицы Ирины, холодная одноэтажная квадратная, пристроена с северной стороны к Соборной Церкви Рождества Пресвятыя Богородицы, и одинаковой с нею архитектуры; Алтарь при ней устроен полукружием, в одной связи с полукружиями Алтаря Соборной Церкви; крыша на Церкви и на главе листового железа, с подзором прорезного железа. Крест на главе деревянный осьмиконечный, обитый медью. Вышина Церкви с Крестом 32 аршина. Вход в Церковь с западной стороны.

Внутри Храма в Иконостасе над Северной дверью имеется надпись следующего содержания: «Сия придельная Церковь освятися во имя Святыя Великомученицы Ирины при благополучной державе Благочестивейшаго Государя Царя и Великаго Князя Алексея Михайловича, всея России Самодержца, и при Святейшем Патриархе Иосифе в лето от сотворения мира 7139, а от Рождества Христова 1651, месяца Апреля в 11 день, тщанием Благоверныя Государыни Царевны и Великия Княжны Ирины Михайловны. Возобновлена же Иконами и Иконостасом в 1773 году, месяца Июлия сея Обители при Архимандрите Сильвестре Буявинском».

Алтарь отделяется от Храма настоящего одним Иконостасом. Престол в Алтаре устроен из кирпича, стенки его в один кирпич толщиною, с отверстиями со всех четырех сторон, внутри его пусто; на верху Престола дека деревянная. В вышину имеет 1 арш. 7 ½ верш., в ширину 1 арш. 2 верш. Жертвенник помещен во впадине под окном. В стенах четыре углубления: два на северной стороне, третье на горнем месте большое, четвертое в южной стене; ниже сего углубления от Иконостаса до горнего места каменная лавка, обшитая деревом для сидения Священнослужителей.

Иконостас прямой, деревянный, без украшений, покрытый красками, состоит из двух ярусов; Царские двери из двух створов, гладкие. Иконы в Иконостасе у царских дверей Греческого письма, без окладов, все были поновляемы неоднократно. В нижнем ярусе местные Иконы в узеньких рамках позлащенных, а в верхнем ярусе без рам и колонок. Над Иконостасом на деке, вырезанной полукружием, написано красками распятие Иисуса Христа с предстоящими; по сторонам сего Образа два Ангела стоят на Иконостасе, вырезанные из доски и написанные красками. Стены внутри Храма гладкие, без украшений, с голосниками вверху. Пол в Алтаре и Храме кирпичный, настланный в пласт. Церковь сия внутри очень тесна.

При входе в сию Церковь, снаружи, по левую руку, имеется в стене камень белый с надписью:

«Лета 1599, Апреля 27 дня преставися раб Божий Великаго Государя Царя и Великаго Князя Феодора Ивановича всея России, Дядька Окольничей Лупп, зовомый Андрей Петрович Клешнин, во Иноцех Левкий Схимник».

III. Церковь во имя Рождества Христова с Трапезою, теплая. Стоит близ Соборной Церкви среди Монастыря на южной стороне. О времени построения сей Церкви записей и сведений не имеется. Построена в виде квадрата, в два этажа. В нижнем этаже в прежние времена помещалась братская хлебня и поварня и кладовые, а ныне в нем одни кладовые; в верхнем этаже Церковь и при ней братская столовая, которая в последствии времени упразднена и соединена с Церковью открытой аркой. Стены церковные и всего здания выкладены сплошной кладкой из кирпича продолговатого, толстого, тяжеловесного, обожженного. Восточная стена сохранилась в первобытном своем виде, южная сторона застроена пристройкой жилых покоев; западная – большими контрофорсами, поскольку все церковное с Трапезою здание на все четыре стороны дало трещины; с северной стороны в последствии времени пристроена колокольня.

Наружные стены гладкие; посредине Церкви обведен пояс тройной, выделанный из кирпича, средний под ним в виде валика, а нижний из кирпича, на угол кладенного. На восточной стене и частью на северной, начиная с пояса, проведены выдавшиеся по углам и по средине лопатки и сведены вверху в три легкие арки; между ними в углублениях написаны изображения Святых. Прочие стены вокруг всего здания гладкие без лопаток. Карниз над Церковью сделан в четыре кирпича, а южная и западная стороны без карнизов; был ли первоначально на них карниз, неизвестно. Кровля на всем здании шатровая, на три ската, железная, окрашенная красной краской; четвертый спуск кровли, с пристройкой колокольни, уничтожен. Фонарь, на своде церковном утвержденный – глухой, цельный, без шеи. Глава на нем круглая, покрыта железом вгладь и окрашена зеленой краской. Крест на главе железный прорезной, четвероконечный, с полулунием в подножии, окрашенный краской, утвержден в особое яблоко позлащенное. От боковых концов Креста проведены цепи до главы. Окна в верхнем этаже церковного и трапезного здания в один свет, все в последствии времени переделаны заново и распространены, без наличников и без решеток; в нижнем этаже все закладены кирпичем, но видно, что все они были меньшего размера, с дугообразными перемычками. По описи 1763 года значится, что при той Церкви и трапезе всходы были каменные с двух сторон, – от южных дверей два, а от с северных три. Ныне их только два, оба с северной, под колокольней – каменные, кои ведут на паперть, устроенную под той же колокольней. Дверь при входе в Церковь, с северной же стороны, одна створчатая, деревянная, простая. Над дверьми проход устроен аркой. Около дверей никаких украшений не имеется.

Внутренние части Церкви

Церковь с трапезою устроена внутри в виде квадратной палаты. Первоначально была однопрестольная и отделялась от братской трапезы глухой стеной каменной – средостением, с приходной дверью. В 1776 году при той же трапезе, в так называемой келарней палате, устроен был второй Престол во имя Преподобного Онуфрия великого, который с 1812 года, после раззорения Монастыря Французами, уничтожен. Ныне существующая Церковь состоит из Алтаря и Храма, отделяющихся один от другого Иконостасом и соединена с трапезою открытой аркой, после 1812 года, в средостении. Свод над Храмом и Алтарем один круглый, опирающийся пятами на стенах; в трапезе своды стрельчатые. Среди трапезы столб один, четырехгранный, гладкий. На стенах никаких украшений не имеется и без голосников. Пол во всей Церкви с трапезою с 1812 года настлан деревянными, а прежде того был кирпичный. Помост Алтаря ровен с помостом Храма. Престол в Алтаре деревянный; Жертвенник устроен на открытом месте и тоже деревянный. Иконостас нового устройства, в два яруса; резьба в нем местами позлащена. В верхнем ярусе Святые Иконы без окладов Греческого письма, писанные после 1812 года; в нижнем ярусе местные Иконы в серебряных окладах, но, когда сии Иконы писаны и были ли поновляемы, неизвестно. Клиросы из одной деревянной решетки, тоже новые. По стенам внутри Церкви и трапезы бывшее древнее иконное письмо после 1812 года уничтожено; в паперти же под колокольней по стенам и по своду сохраняется и поныне. Из надписи, имеющейся на стене при входе в Церковь, видно, что паперть сия возобновлена иконным письмом в 1782 году при Архимандрите Сильверсте Булинском на свечные деньги. Все оное церковное здание с колокольней, келлиями, крыльцами и контрофорсами в окружности имеет 74 сажени и 1 аршин.

IV. Церковь во имя Св. Пророка Илии, теплая, больничная. Построена, как видно из книги вкладов, во второй половине XVIΙ столетия. Во вкладной книге под 1670 годом сказано: «Болярыня Княгиня Мария Мироновна, да сын ея Князь Иоанн Борисович Репнин дали на строение каменныя Церкви с больницею денег пятьсот рублей». Церковь сия одноэтажная, квадратная и малого размера. Алтарь при ней устроен полукружием. Стены её выкладены все сплошной кладкой из кирпича продолговатого и тяжеловесного, и сохранились в своем первобытном виде, кроме окон, кои впоследствии времени распространены для умножения света в Церкви. Наружные стены гладкие. Кровля на Церкви на четыре ската, железная, без подзоров, окрашенная красной краской, переделанная вновь. Фонарь, устроенный на своде глухой, цельный. На нем глава круглая, покрытая железом вгладь и окрашенная зеленой краской. Крест деревянный, осьмиконечный, обитый железом и окрашенный, с цепями от боковых концов до главы. Дверь с западной стороны одностворчатая, деревянная, простая. Над дверью проход устроен отлогой аркой.

Внутри Церкви Алтарь отделяется от Храма одним малым двухярусным Иконостасом, в коем все Святые Иконы Греческого письма, без окладов, и были поновляемы. Престол и жертвенник деревянные. Пол в Алтаре из лещади обжженной, а в самом Храме досчатый, настлан вровень с полом Алтаря.

При церкви сей ныне братская трапеза с кухней и больничные малые келлии, – все одноэтажные и с каменными внутри сводами. Вход в церковь через братскую трапезу. Когда сия трапеза пристроена, неизвестно. В описи 1763 года сказано: «что при той Св. Пророка Илии Церкви устроена келья больничная, другая при оной келья малая, пред ними сени, с деревянными чуланами. Длиною те кельи с сенями на 4-х саж. с 2-мя аршинами; шириною на 5 саж., об одном апартаменте, в которых кельях и сенях по стенам и по своду имеются расседины, – крыша на них деревянная, выкрашена краской». А из бумаг, хранящихся в Архиве, видно, что в 1768 г. дозволено Архимандриту Адриану поместить в той Ильинской Церкви братскую трапезу и Больницу.

V. Церковь во имя Святителя Митрофана Патриарха Цареградского, холодная, двухэтажная. Построена в 1760 году иждивением Боровского Пафнутиева Монастыря Архимандрита Митрофана Шеинкова, по благословению Тимофея, Митрополита Московского и Севского, а возобновлена и освящена после нашествия Французов, в 1819 году. В верхнем этаже помещается самая Церковь, а в нижнем две палатки. В одной из них покоятся некоторые из бывших Настоятелей сего Монастыря. Церковь сия устроена при настоятельском трехэтажном жилом каменном корпусе и имеет два входа – один с наружной стороны каменный с деревянной лестницей, под железной крышей, другой из настоятельских келлий. Покрыта железом, зеленой краской окрашенным. Внутри Церкви Иконостас нового устройства; Святые Иконы в нем живописные. Бывшая при Церкви сей с трех сторон паперть каменная на столбах с переходом и со всходами каменными за ветхостью уничтожена в 1792 году. Высота Церкви от подошвы до макушки Креста 43 аршина.

VI. Церковь во имя Всех Святых, теплая, одноэтажная, построена в 1837 году по завещанию и иждивением Князя Николая Алексеевича Волконского на гробах предков его Князей Волконских. Освящена сия Церковь в 1838 году. Покрыта железом, окрашенным зеленой краской. Иконостас в ней нового устройства; Святые Иконы в нем Греческого письма. На мраморных деках и медных дщицах вставленных в стенах и на плитах в помосте имеются надписи, с означением времени, когда кто преставился и места их погребения. Церковь сия близ Соборной Церкви на южной стороне. На содержание и поддержание её положен в Сохранную Казну капитал. Богослужение в ней, по завещанию Строителя, совершается каждодневно.

Преждебывшие древние Церкви: а) во имя Архистратига Михаила, построенная Князьями Репниными над их гробами, находившаяся на южной стороне подле Соборной Церкви и б) во имя Преподобного Пафнутия, над Святыми воротами; за ветхостью разобраны в 1836 г.

VII. Колокольня пристроена с северной стороны к теплой Рождественской Церкви (описанной под ст. III) и, как видно из книги вкладов, строилась в конце XVII столетия, при пособии вкладчиков. В книге вкладной записано: «В Обители Чудотворца Пафнутия строена каменная колокольня из монастырского кирпича и извести, а каменщики строили наемные, а наем платил Болярин Князь Константин Осипович Щербатов своими деньгами, – да на ту колокольню купил он железа 1029 пудов, – да железный золоченый Крест. Всего дал своих денег 692 руб. 13 алтын и 2 деньги». Колокольня сия о 5 ярусах и выше всех Церквей. Нижние три яруса четырехгранные, а верхние два яруса осьмигранные. Вышина её от подошвы до макушки Креста 76 арш. 8 верш. Наружные стены её кладены вгладь и испестрены многосложными из кирпича карнизами и валиками. На нижних четырехгранных ярусах устроено по четыре гладких полуколонки на углах, опоясанные валиками; в верхних осьмигранных ярусах на углах по одной большой полуколонне с карнизами. В тех же осьмигранных ярусах, под верхними дугообразными окнами или пролетами, в один ряд, а под нижними в два ряда вставлены между валиками в углублениях кафли муравленные разноцветные, с барельефными изображениями на них Серафимов и разных плодов; в средних четырехгранных двух ярусах остался один только пояс вокруг колокольни с таковыми же кафлями. Все окна большие и малые с дугообразными перемычками. На больших окнах наличники дугообразные из валиков; на окнах средней величины наличники из валиков и полуколонок с сандринами; на окнах меньшего размера наличники из валиков с гранью. Фонарь на колокольне и шея над ним осьмигранные. Крыши на колокольне железные окрашенные, с деревянными гладкими подзорами, – на низших четырехгранных ярусах на четыре ската; вверху на куполе и на фонаре осьмигранные. Глава круглая оканчивается вверху шпилем, крыта тоже железом и окрашена зеленой краской. Крест Железный, гладкий, четвероконечный с сияниями, с полулунием в подножии, укреплен в яблоко, с цепями от боковых концов до главы.

В нижнем ярусе под колокольней помещаются два каменные всхода на паперть; во втором ярусе Ризница и Библиотека, в особых палатах; в третьем – часы боевые, с особыми при них четырьмя колоколами для перечасьев, кои все без надписей. На указанном кругу часов цифры римские. О времени первоначального устроения их сведений не имеется. В описи 1763 года сказано: «На той Колокольне часы Русския весьма ветхи, которые действие имеют весьма неисправное». Часы сии многократно были возобновляемы, – за ветхостью и ныне в бездействии. В четвертом ярусе Колокольни колокола; пятый самый верхний ярус ничем не занят.

Колоколов на колокольне ныне девять. Из них:

1-й. Большой колокол; на нем вверху восемь Херувимов, ниже их надпись: «1826 г. Генваря 16 дня слит сей колокол Калужской Губернии в город Боровск в первокласный Пафнутия Боровскаго Монастырь, тщанием онаго Священно-Архимандрита и Кавалера Венедикта с Братиею, и усердием Его Сиятельства Николая Алексеевича Князя Волконскаго в Москве на заводе Николая Самгина, весу в нем триста пятнадцать пудов двадцать семь фунтов, мастер Аким Воробьев»; – а ниже сей надписи Образа – с одной стороны Господа Иисуса Христа, с другой – Рождества Богородицы, с третьей – Преподобного Пафнутия, с четвертой – Святителя Николая.

2-й. Большой колокол Полиелейный, – на оном с одной стороны изображение Богоматери, с другой Николая Чудотворца, между ними надпись: «Лил мастер Михаил Астраханцев». Весу в нем сто шестьдесят два пуда.

3-й. Колокол вседневный, на коем надпись: «1785 года вылит сей колокол в Боровский Пафнутиев Монастырь тщанием Архимандрита Сильвестра Боявинскаго с Братиею на свечныя деньги; весу в нем девяносто восемь пудов. Лит на заводе Никифора Калинина в Москве».

4-й. Колокол вестовой, в который повещают к Утрени, Обедне, Вечерне, и проч., на нем надпись: «Лета 7193 (1685) году Февраля в 5 д. Рождества Пресвятыя Богородицы Пафнутиева Монастыря Боровскаго при первом Архимандрите Феофане и при Келаре Старце Пафнутие збратиею перелит старой колокол весу 19 пуд, а ктому колоколу прибавлено новой меди 11-ть пуд, а во всем колоколе 30 пуд».

5-й. Колокол небольшой. На нем надпись: «Лета 6996 (1488) месяца Октября 10 д. зделан бысть сей колокол Крожеству Святыя Богородица Фпафнотиев Монастырь при Благоверном Великом Князи Иване Василевиче всея Руси и при его сыну Благоверном Великом Князи Иване Ивановиче и при Священным Архиепискупе Геронтие всея Русиа повелением раба Божия Игумена Арсения еже о Христе всея Братии. А делал Федько – Пушечник».

Остальные четыре колокола малые без надписей и без означения веса.

VIII. К северу от Соборной Рождественской Церкви стоит Настоятельский трехэтажный каменный корпус, в связи с Церковью Святителя Митрофана. Корпус сей в 1840 году за ветхостью переделан по новому фасаду. Остались от древнего устройства в одной половине второго этажа и в нижнем этаже одни каменные своды. Длиной оный корпус на 20 саж. 1 арш., а в ширину на 5 саж. и 1 арш.

IX. На той же Северной стороне находится и братская трапеза каменная одноэтажная с малыми больничными келлиями, при Церкви Св. Пророка Илии, описанные под ст. IV.

X. На Юго-восточной стороне Братские келлии каменные, первоначально были о трех этажах, но с 1812 года, после нашествия Французов, верхний этаж снят и оставлены двухэтажными, и в последствии за ветхостью переделаны по новому фасаду, длиной на 46 саж. 1 арш., шириной на 3 саж. и 2 арш.

XI. На южной стороне при теплой Христо-Рождественской Церкви так называемые зимние келлии настоятельские, каменные, с подвалами в нижнем этаже. Наружная сторона сих келлий изменена разделкой окон.

XII. На Западной стороне находится каменное двухэтажное здание, имеющее в длину 14, а в ширину 6 сажен. В верхнем этаже помещаются жилые келлии, а в нижнем ледники и подвал. В 1850 году половина сего здания за ветхостью разобрана, и на место оной построены новые келлии по новому фасаду, с подвалом внизу и квасоварней. Остальная часть здания над ледниками остается в первобытном своем виде. Здание сие первоначально было трехэтажное, но в 1794 году третий этаж за ветхостью разобран.

Все оные здания находятся ныне под железными крышами окрашенными, – кроме остальной части над ледниками, на коей крыша деревянная. О первоначальном устроении оных зданий записей не сохранилось, но по вкладным книгам видно, что все оные после разорения Монастыря были возобновляемы.

XIII. На той же Западной стороне близ въезжих монастырских ворот стоит корпус каменный двухэтажный, древний, под железной крышей; в нем до 1867 года помещалось Боровское Духовное Уездное Училище, а с 1868 года Приготовительное Духовное Училище. Корпус оный был о трех этажах, но в 1794 году верхний этаж за ветхостью снят. Наружная сторона его изменена разделкой окон, внутри оного устройство келлий со сводами старинное.

XIV. Между, училищным корпусом и монастырскими ледниками колодезь; над ним строение недавнего времени в роде часовни, деревянное, осьмигранное, с пирамидальной деревянной крышей. Наверху Крест в яблоке деревянный, осьмиконечный.

XV. У въезжих ворот по левую руку малое одноэтажное каменное здание для сторожей, нового устройства, под деревянной крышей.

XVI. Ограда вокруг Монастыря каменная; стены её расположены в виде неправильного квадрата, имеющего северо-западный и юго-восточный углы округленные. На юго-восточном углу башня круглая невысокая с куполовидным кровом; северо-западный угол без башни. На остальных углах и посредине стен возвышаются пять четыреугольных больших башен, каждая в три яруса, с крышами деревянными пирамидальными и с каланчами над ними, имеющими крыши тоже пирамидального вида. Из них 1-я башня среди южной стены, именуемая Георгиевская и Знаменская, увенчана вверху над каланчой осьмиконечным крестом деревянным, обитым железом и окрашенным, водруженным в особое яблоко, обитое тоже железом. Под этой башней Святые ворота, с особым каменным всходом, устроенным с боковой восточной стороны; дверь в воротах одностворчатая деревянная. Лицевая сторона ворот обведена кирпичным валиком дугообразным. Над воротами вверху в нарочитом углублении Образ Печерской Божией Матери, писанный на дске. На южной лицевой стороне башни написано на стене изображение Св. Великомученика Георгия, а вверху над ним в углублении поставлена Икона Знамения Божией Матери, писанная на дске. 2-я башня на северо-восточном углу, именуемая Сторожевой, отличающаяся от прочих и обширностию, и высотой и возвышенностью самого местоположения, и 3-я на юго-западном углу, именуемая Входной; выше каланчей они увенчаны большими двуглавыми Орлами, утвержденными в яблоко, с знаками Царственной державы, – изображающими Государственный герб, кои напоминают, что Обитель Преподобного Пафнутия была в числе тех знаменитых Монастырей, кои пользовались особенными Царскими милостями; 4-я башня Оружейная, на средине восточной стены; 5-я башня, именуемая Тайницкая, среди западной стены ограды. Въезжие ворота в Монастырь одни с южной стороны и подле них малый вход для пешеходов, двери в них деревянные. Лицевая сторона ворот никаких украшений не имеет. Над воротами Образ Преподобного Пафнутия, в углублении стены, писанный на дске. Поверх крыши над оградой, малая глава, обитая железом, с шеей деревянной под ней; на главе в особое яблоко утвержден железный Крест, с малыми крестиками на концах и с полулунием в подножии. По ограде устроены вокруг всего Монастыря ходы, с деревянной крышей, поддерживаемой с внутренней стороны Монастыря пилястрами или столбами, утвержденными в арках; на этих галлереях устроены бойницы с осадными стоками. Ограда в окружности, с башнями, имеет 316 сажен. О первоначальном построении ограды записей не сохранилось. По книге вкладов, писанной после разорения Монастыря, бывшего около 1610 года, видны многие пожертвования от вкладчиков на возобновление как сей ограды, так и прочих зданий монастырских.

Вне Монастыря у Святых ворот имеется небольшая каменная Часовня под деревянной крышей, устройства не древнего, и Образа в ней поновлены.

Не в дальнем расстоянии от Монастыря, кроме двух мельниц, описанных в своем месте, на восточной стороне находится монастырский скотный и конюшенный двор, каменный с деревянными сараями и избами под деревянными крышами. При нем два огорода овощных.

На северо-западной стороне Монастыря имеются пруды монастырские, освежаемые проточной водой из речки Истермы и отделяющиеся от той речки насыпной плотиной, усаженной деревами – верхний на 105 саж. длины, а ширины на 17 саж; нижний – на 64 длины, а ширины на 38 саженях.

На той же северо-западной стороне, за речкой Истермой, по косогору монастырский сад. Из Описи 1764 года видно, что в нем было тогда 917 яблоней; между ними 36 грушевых дерев; по аллеям и по другим местам находились сливы и другие плодовитые дерева. Ныне по тем аллеям растут липовые и сосновые дерева.

В четырех верстах от Монастыря в пустоши, именуемой «Суслово», имеется загородный деревянный дом о двух связях, одноэтажный, с надворным строением, для жительства сторожей, охраняющих там малую лесную рощу и луговую землю, и на случай приезжающих из Монастыря по делам хозяйственным.

* * *

Из драгоценностей, хранящихся в ризнице в настоящее время, достопримечательнейшие суть следующие:

1. Евангелие, писанное уставом на Александрийской бумаге; слова в нем прописные и Евангелисты расписаны золотом творенным; обложено бархатом рытым, а верхняя дска серебром со сканью позолоченным, и обнизано жемчугом с разными каменьями, коих числом двадцать (два яхонта голубых, а прочие все восточного хрусталя).

В оном на первом листе написано между прочим: «Съвръшися сие Святое Евангелие в тетро Христолюбевое Царство рускаго Царя и Государя Великаго Князя Василия Ивановича всея Руси Самодержца в тридесятное лето Царства Его. Писано бысть сие Евангелие в Великом Нове-Граде повелением Преосвященнаго Архиепископа Великаго Нова-Града и Пскова Владыки Макария в седмое лето Пастырства его. И съвръшено бысть в конец лета 1533 месяца Геноуария в 11 день. – Вдано же бысть сие Святое Евангелие к Церкви Божия Матери Преосвященным Архиепископом Нова-Града и Пскова Владыкою Макарием, постриженником Пафнутиева Монастыря на память своей души и своих родителех в вечный поминок, в лето 1534 в первое лето Царства, а в четвертое рождества Ивана Васильевича Самодержца всея Русии при Святейшем Данииле Митрополите Московском. За написание кроме жемчугов, яхонтов и других каменьев заплачено сто рублев и дванадесят гривен Московских».

На застежках оного писано золотом: на верхней Архиепископе, на нижней – Макарие.

На загибе застежек на серебре резными вязными буквами писано: Святое Евангелие свершено лета 1533.

По обрезу в клеймах краской написано: внизу – книга, посредине – глаголемая, вверху – Евангелие.

2. Евангелие в десть писано уставом в 7110-м году (1602); в нем начальные слова и Евангелисты писаны золотом творенным; верхняя дска серебряная, чеканная, позлащенная, на оной Распятие Господа с предстоящими Богоматерью и Иоанном Богословом, резные с чернью; около Распятия и между Евангелистами и по краям по дске обнизано жемчугом средним в одну нить; на дске же четыре камня в гнездах серебряных, золоченых, из коих два виниса облые и две корки изумрудные, а вокруг гнезд обнизано жемчугом средним.

В оном на первом листе в пяти кругах золотыми вязными буквами написано: «Лета 1602 Сентября в 25 день на память Преподобнаго Отца нашего Сергия, Игумена Радонежскаго Чудотворца. Сия книга, глаголемая Евангелие, положила в дом Пречистыя Богородицы Честнаго и Славнаго Ея Рождества и Преподобнаго Отца нашего Пафнотия Боровского на престол в Монастырь, Ирина Андреевская жена Петровича – Клешнина, на напоминание души мужа своего Луппа по Иноке Схимнике Левкее и по Его родителех и по своей души».

3. Евангелие, печатанное при Патриархе Иоакиме в 1681 году; обложено бархатом синим; на нем Распятие Господне с предстоящими: Богоматерью, Иоанном Богословом; Евангелисты и четыре Херувима серебряные, чеканные, позлащенные; на верхней дске серебряной около Распятия Господня в полях четыре камня, из коих, два сапфира облые, один яхонт красный и один червчатый.

4. Евангелие, печатанное в 1697 году Индикта 6; обложено полубархатом красным, на верхней деке посредине Иисус Христос, седящий на престоле с предстоящими: Богоматерью и Иоанном Предтечей, и Евангелисты серебряные, резные; на исподней деке средина, наугольники и застежки медные. Весу в серебре на верхней деке тридцать золотников.

5. Евангелие печатанное 1694 года Индикта 2-го; обложено полубархатом красным, на нем на верхней дске серебряный Образ Христа Спасителя, седящего на престоле, с предстоящими Богоматерью и Иоанном Предтечей; Евангелисты серебряные, чеканные, вызлащенные; на исподней дске средина и наугольники серебряные, чеканные без позолоты прорезные, а застежки серебряные позлащенные. Из вкладной книги видно, что оное Евангелие в 1696 году строил Обители Пафнутиевой Казначей Старец Иосиф Бурцов на поминовение Архимандрита Феофана, на его келейные деньги. Веса в серебре один фунт сорок пять золотников.

6. Евангелие выхода 7171 (1663) года, обложено полубархатом красным; средина с сиянием, наугольники и поля обложены серебром гладким позлащенным, посредине Распятие Господне с предстоящими лицами; четыре Евангелиста резные, на нижней дске наугольники серебряные прорезные, застежки серебряные гладкие, позлащенные. Веса в серебре семьдесят четыре золотника.

7. Апостол, печатанный 1684 года, покрыт полубархатом красным, обложен серебром; в средине на верхней дске Иисус Христос, седящий на престоле, с предстоящими Апостолами Петром и Павлом, на углах четыре плащика серебряные, в коих Апостолы чеканные, а вокруг тех плащиков обложено серебром прорезным позлащенным; на исподней дске средина, наугольники и застежки серебряные прорезные. Веса во всем серебре семьдесят семь золотников.

1. Крест благословящий весь золотой, с разными каменьями, изумрудами и запонами алмазными и с мощами Святых.

На нижней дске оного, в верхних двух перекрестиях, в клеймах вырезаны полууставом имена Святых, коих части Мощей хранятся внутри Св. Креста.

Ниже того изображен резьбой с чернью в мантии, с Крестом в руках и свитком Преподобный Пафнутий.

На нижнем перекрестии полууставом же высечена надпись: «О Крестоносче Божии, Преподобне Отче Пафнутие Христоподражательне якоже вдовича два лептя сие малое со усердием во твою Святую Обитель принесенное молю тя приими и молися ко Господу да усопшаго Иоанна над страстьми победителя явит зде и в небе Царствия си сподобит и моя сродники в рай водворит, мне же грехов оставление дарует».

Ниже того: «Лета 1698 Сей Крест Господень весь золотой с каменьем (изумрудами и алмазами) во Обитель Рождества Пресвятыя Богородицы и Преподобнаго Пафнутия Боровскаго по приказу во блаженной памяти отца своего Боярина Князя Ивана Борисовича Репнина строили и отдали во Святую Обитель Сию Стольники Князь Никита и Князь Андрей Ивановичи Репнины месяца Апреля 3 дня». Весу в оном Кресте с мощами и камнями три фунта пятьдесят пять золотников.

2. Крест серебряный, чеканный, вызлащенный; у подножия Распятия на лицевой стороне изображен Преподобный Пафнутий; обнизан жемчугом крупным по ручку в одну нить.

– На нижней дске оного: На первом перекрестии вырезаны имена Святых, коих части Мощей хранятся внутри Св. Креста, именно: Мощи Святого Мученика Каллиника, Святого Апостола Филиппа и Святого Мученика Акепсима.

– На среднем перекрестии резьбою же вглубь изображены Преподобный Никита Мидикийский, Преподобный Даниил Столпник и Преподобная Матрона в малом виде в пояс.

Ниже третьего перекрестия вырезана вглубь полууставом надпись: «Лета 1639 Сентября 8 день дал сии Святый Крест Господень в Пречестную Обитель Рождества Богородицы и Преподобнаго Пафнутия Боровскаго Чудотворца при Игумене Иосифе и при Келаре Пафнутие Ерапкине Князь Никита Михайлович Мезецкой по Брате своем по Боярине Князе Даниле Ивановиче Мезецком во иноцех Давыде – Схимнике и по Княгине Его Матроне». Весу в серебре с Мощами один фунт одинадцать золотников.

3. Крест серебряный, чеканный, вызлащенный; у подножия Распятия Святитель Николай; обнизан кругом жемчугом мелким.

– На нижней дске оного ниже третьего перекрестия вырезана вглубь полууставом надпись:

«1689 году Декабря в 20 день построен сий Животворящи Крест Господень в дом Рождества Пречистыя Богородицы в Пафнутиев Монастырь при первом Архимандрите Феофане». Весу в серебре один фунт двадцать два золотника.

1. Потир, Дискос, два блюдца, Лжица и рукоятка для копия – все золотые с разными каменьями (изумрудами, яхонтами и алмазными искрами, в числе коих вверху звезды красный яхонт величиною в полвершка, на коем вырезан вглубь Крест) и финифтью; данные во вклад в 1700 году месяца Октомврия в 17 день от вдовы Стольника Князя Андрея Ивановича жены Репнина, Княгини Татианы Алексеевны, по муже своем Князе Андрее Иоанновиче Репнине. Весу в золоте с каменьями и финифтяными штуками семь фунтов семьдесят три золотника, вместе с деревянным стволиком в ручке у Потира, снизу залитым воском.

2. Потир серебряный старый, а при нем Дискос и звезда новые, сделаны в 776 году из ризничного выжженного серебра, лжица старая, Потир местами вызлащен.

– На передней стороне оного Иисус Христос, по сторонам Божия Матерь и Иоанн Предтеча и на задней Крест – вырезаны черновой прорезью.

– На поддонье оного в выпуклых 4-х клеймах резными вязаными буквами написано:

На 1-м клейме: «Лета 1623 в лета Благовернаго Государя и Великаго Князя Михаила».

На 2-м: «Феодоровича всея Руси Самодержца и Отца Его Великаго Государя Святейшаго».

На 3-м «Патриарха Филарета Никитича Московскаго и всея Русии сделаны».

На 4-м «бысть сии сосуды Церковные в Пречестную и великую Обитель».

По обручу нижнему: в дом Пресвятыя, Пречистыя Богородицы Ея рождества и Преподобнаго Чудотворца Пафнутия Боровскаго по обещанию и по повелению Боярина Князя Бориса Михаиловича Лыкова-Оболенскаго за его здоровье и по ево родителев вкажды тех сосуды службы в доме Пречистыя Богородицы и Чудотворца Пафнотия до скончания века служити, а из Монастыря не вынесть, а хто из Монастыря Чудотворца Пафнотия сии Сосуды покусится из дому Божия отдать или украсть или продать и в том судитца с нами на страшном пришествии Христа Бога, Ему же Слава во веки веков Аминь». Веса в них серебра четыре фунта сорок два золотника.

3. Потир серебряный, позлащенный, обложенный сканью серебряной; при нем Дискос, Звезда, Лжица и два блюдца – серебряные, позлащенные с чернью, украшены каменьями – бирюзы.

На оном потире внизу резьбой вглубь написано: «Лета 1690 Декабря в 20 день сии Церковные сосуды дал вкладу во Обитель Рождества Пресвятыя Богородицы Преподобнаго Отца Паѳнотия Боровскаго Чудотворца Боярин Князь Константин Осипович Щербатов». Веса в сих сосудах серебра с камнями семь фунтов девяносто четыре золотника.

4. Потир серебряный, при нем Дискос, звезда, два блюдца, лжица, копие, серебряные же, резные, местами позлащенные. На потире резьбой в кругах изображены в рост: Иисус Христос с Евангелием в левой руке, по сторонам, в особых кругах, Божия Матерь, Иоанн Богослов, Апостол Петр и Апостол Павел, на задней стороне Распятие Господне. Все лица и круги на резьбе позолочены. На поддонье в 6-ти клеймах выпуклых изображены Страсти Христовы резьбой черневой. Вокруг подножия надпись полууставом вырезана вглубь: «Лета 1697 Октября в – д. Построила сии сосуды Боярыня Князя Петра Александровича Репнина жена ево вдова Княгиня Ксения Ивановна». Веса в них четыре фунта сорок шесть золотников.

Ковчег на Престоле серебряный, позолоченный, о трех ярусах. В нижнем ярусе глухой Ковчег или ящик с двупольными дверцами, для хранения в нем Святых Даров. Стенки его с трех сторон обложены накладной резьбой в виде сетки. На стенках посредине в круглых клеймах чеканной работой изображены: на передней Тайная вечеря, на правой – снятие со Креста, а на левой – Воскресение Христово. По углам колонны, обвитые цветами чеканными. Второй ярус состоит из 4-х колонн; над ним крыша в виде сени восьмигранной с подзором вокруг резным, серебряным же; под сей сенью стоит гробница серебряная, обложенная вокруг по стенкам такой же резьбой. На стенках сей гробницы в круглых клеймах чеканной работой изображены: на передней – Распятие Христово, правой – Положение Его во Гроб, а на левой – Несение Креста. По углам у колонн стоят четыре Ангела, держащие Орудия, относящиеся к Страстям Христовым. Третий ярус, поверх сени или крыши, состоит из четырех угольного фонаря с круглыми стеклами со всех четырех сторон; в фонаре сем стоит серебряный Потир, над коим по углам у колонн стоящие четыре Ангела держат рипиды; вверху фонаря водружен литой серебряный же Крест, с литым Распятием Иисуса Христа с предстоящими по сторонам Его: Божией Матерью и Иоанном Богословом. Внизу поддерживают оный Ковчег медные позлащенные четыре Ангела, стоящие при углах на коленах. Весу в нем с позолотой и нижними четырьмя Ангелами двадцать три фунта шестнадцать золотников. В Описи 1756–1760 года сказано: построен, на жалованные в 737 году Блаженные и вечно достойные памяти Государыни Императрицы Анны Иоанновны Самодержицы Всероссийской, из тысячи рублев.

В числе 5-ти серебряных Кадил более замечательны два:

1. Кадило серебряное, чеканное, на нем Крест серебряный, четыре цепи серебряные же, вверху тех цепей чашка и два кольца серебряные, а нижние три колечка медные. Веса в оном один фунт тринадцать золотников. Из вкладной книги видно, что оное кадило дано во вклад в Пафнутиев Монастырь в 1635 году Боярином Феодором Леонтиевичем Бутурлиным.

2. Кадило серебряное, чеканное; на верхней чашке выбиты травки, на верху Крест серебряный же, четыре цепи, да два кольца с чашкой верхней серебряные. По обручам верхней и нижней чаш местами позлащенная надпись: «Построено сие Кадило во Святую Церковь 1701 Августа в 24 день на память Петра Митрополита Московскаго Чудотворца по Думном Дворянине Петре Ивановиче Прончищеве». Веса в нем один фунт пятьдесят семь золотников.

3. Два Подсвечника большие серебряные, выносные, с яблоками, с трубкой и подножием медным, старинной, самой простой работы. Из вкладной книги видно, что оные в 1669 году даны во вклад Князем Иваном Борисовичем Репниным.

4. Четыре Шандала резные серебряные, местами золоченные, с фигурами. На поддонье в трех клеймах вырезана вглубь надпись: «Сие водосвещенные шандалы дал в Пахнотьев Монастырь – Боярин Князь Иван Борисович Репнин – по сыне своем Князе Андрее Ивановиче в вечно поминок». А по вкладной книге видно, что оные даны во вклад в 1668 году. Веса в них три фунта пятьдесят четыре золотника.

1. Чаша водосвятная серебряная большая, у оной Чаши кольца серебряные; по обручу оной вырезана надпись: «в прошловом 1630 году сию Чашу в дом Рождества Пресвятыя Богородицы и Преподобнаго Отца Пафнутия Боровскаго Чудотворца Боярин Князь Борис Михаилович Лыков-Оболенский, а серебра в ней было 7 фунтов, и та чаша во 1685 году переделана, а прибавлено в нее серебра полтретья фунта да золотых на позолоту, пошло пол-6 золотых». А переделал оную чашу с прибавкой серебра и золота, как видно из вкладной книги, Князь Иоанн Борисович Репнин. Веса в ней девять фунтов тридцать золотников.

2. Чаша меньшая серебряная водосвятная, гладкая с двумя кольцами серебряными же. На ней надпись вязаными буквами резная: «Чаша Боярина Князя Петра Александровича Репнина». Буквы позлащены. Из вкладной же книги видно, что оная пожертвована им, Репниным, в 1653 году. Веса в ней один фунт пятнадцать золотников.

3. Блюдо для благословения хлебов со всем прибором серебряное; у сего блюда подсвечники привинчены медными чайниками. Вверху по краям вырезана надпись: «Лета 1642 года дал сие под Крест блюдо в дом Пречистыя Богородицы и Чудотворцу Пафнутию Боровскому Окольничава Федора Ивановича сын Степан Федорович Стрешнев, по жене своей по Овдотье Дмитрея дочери Юрьевича Пушешникова». Под сим же блюдом внизу вырезана другая надпись; «Переделан сей Сосуд в Обитель Преподобнаго Пафнутия Боровскаго Чудотворца подаянием блюда Князей Репниных, а прочей прибор высокороднаго Господина Михаила Семеновича Калачникова, при Архимандрите Силвестре 1784 года, весу 5 фун. 28 золотников».

4. Чаша на подобие Потира серебряная с крышкой местами золочена; на ней вырезаны чернью Образ Христа Спасителя, Богоматери и Предтечи; на крышке Крестик серебряный.

– Из надписи на оной, вырезанной мелкой резьбой вглубь, видно, что дана вкладу «От Мирона Иванова сына Собольяго ряду торговаго человека». Веса в ней с крышкой один фунт двадцать золотников.

5. Ковш для подаяния теплоты серебряный; у него ручка прорезная.

– На сем ковше надпись: «Чарка Афанасия Терентиева сына Малышева питийная». Веса в нем двадцать пять золотников.

6. Ковш серебряный гладкий с ручкой: на нем изображен мелкой резьбой вглубь осьмиконечный Крест. Из вкладной книги видно, что оный Ковш дан вкладу от Князя Феодора Иоанновича Мстиславского в 1621 году. Веса в нем двадцать восемь золотников.

В числе 18-ти серебряных лампад предобразных висячих, более замечательны по древности следующие:

а) Семь Лампад одинаковых по форме, с. позолоченными вырезанными полууставом на верхних обручах надписями, из коих видно, что 3 даны во вклад в 1598 г. Княгиней Аксиньей Ивановной, по муже своем Петре Александровиче Князе Репнине 2, и 1 по брате своем Алексее Ивановиче Буйносове. Две 7153 (1645) и 7154 (1646) – даны во вклад по Князе Борисе Михайловиче Лыкове; и две же 7151 (1643) года даны во клад от Степана Матвеева Прончищева.

б) Две Лампады кубовастые чеканные, с разводами позлащенными, из коих у одной вверху на накладном гладком, позлащенном обруче вырезана надпись: «Лета 1640 года сие Паникадило в дом Рождества Пречистыя Богородицы на Гроб Преподобнаго Чудотворца Пафнутия поставил Боярин Князь Борис Александрович Репнин». Веса в них два фунта восемьдесят девять золотников.

и в) Лампада спускная медная позлащенная, на ней украшение накладное серебряное. Из вкладной книги об оной известно, что дана во клад в 1691 году от Князя Константина Осиповича Щербатова. Веса в ней чистого серебра два фунта четырнадцать золотников. О времени же вкладов остальных восьми Лампад в Монастырских Описях не значится.

Замечательных по древности Паникадил медных висячих в Соборной Церкви четыре.

Из них: 1) Среди Церкви против Царских врат большое в четыре яруса, вверху оного большой медный Крест с кольцом кроколястым для цепи, внизу большое медное прорезное яблоко. В древних Описях значилось под ним «Страхомилово (строфово) яйцо обложено серебром», которого ныне не имеется. Оное пожертвовано, как видно из вкладных книг, Патриархом Филаретом Никитичем в 1630 г., приходившим на Богомолье. Веса в нем по тем же книгам значилось 13 пудов.

2) Перед правым Клиросом в два яруса с Крестом медным вверху, кольцом для цепи, внизу с яблоком гладким без кисти.

3) Перед левым Клиросом в три яруса с двуглавым Орлом на матице и кольцом для цепи, внизу гладкое яблоко без кисти же. По давним Описям значились под ними: «Страхомиловые яйца с кистями бисерными, низанными по Шумихе».

и 4) Паникадило в Трапезе, в три яруса, о 21 свещнике; вверху двуглавый Орел с кольцом, внизу гладкое яблоко медное же. У оных Паникадил ныне некоторых ветвей и свещников недостает.

1. Шапка по малиновому бархату, переделанная из прежних шапок бывшим Архимандритом Адрианом в 1769 году; на ней пять дробниц серебряных позлащенных с финифтью разных цветов, и со Священными на них изображениями; обнизана жемчугом и разными каменьями – яхонтами и изумрудами.

2. Шапка по черному бархату; на ней четыре дробницы чеканные, серебряные, позлащенные – Киотцами, да восемь дробниц круглых серебряных же золоченных, с изображением на них Святых, обнизана жемчугом и разными каменьями (яхонтами и изумрудами). Оная, как видно из вкладной книги, первоначально была пожертвована в 1698 году от Княгини Евдокии Ивановны Урусовой, по тетке её родной Пелагии Ивановне Прончищевой; но в 1755 году при Архимандрите Митрофане Шеиникове переделана.

1. Риза Преподобного Пафнутия Камчатая белая, оплечье по синей шелковой материи, низанное мелким жемчугом и с плащиками серебряными.

При ней: Епитрахиль бархата темного цвета, на ней семь дробниц круглых, серебряных, чеканных, позолоченных, обнизанных кругом жемчугом в одну нить.

– Пояс, тканный в кресты; шелк красный, у четырех кистей шесть варворок больших, обнизанных жемчугом по лазоревой тафте.

2. Риза парчевая, оплечье жемчужное с разными каменьями, данная во вклад в 1596 году от Царя Феодора Иоанновича и от супруги Его Царицы Ирины Феодоровны. Около Иордани жемчугом мелким вышита надпись: «влета 1596 Государя Царя и Великаго Князя Феодора Ивановича всея Руси и Его Христолюбивой Царицы, и великой Княгини Ирины Феодоровны даны ризы Преподобному Пафнутию Боровскому Чудотворцу».

3. Риза парчевая, оплечье жемчужное с разными каменьями и запонами алмазными, изумрудными, яхонтовыми и золотыми по вкладной книге, данная во вклад в 207 (1699) году февраля в 24-й день от Княгини Татианы Алексеевны Репниной, по муже своем по Князе Андрее Иоанновиче Репнине.

4. Кроме сих хранятся в ризнице еще 4 ризы древних разной парчи и разного покроя, с оплечьями, низанными жемчугом, а на иных из них и каменьями разными.

1. Три воздуха: а) Красного цветного атласа с изображением на Дискосе, шитом золотом, Спасителя, прикровенного звездицей, шитой серебром, и надписью у подножия Дискоса: «Божиею милостию сделан бысть сий Святый Сударь верою Болярина Князя Бориса Михайловича Лыкова и дан в дом Рождества Пресвятыя Богородицы Преподобнаго Пафнотия Боровскаго Чудотворца по своей душе и по своих родителях. Лета 1632», коймы оного атласные же, фиолетового цвета, по углам коих четыре Серафима, шитые золотом, с надписью кругом, шитой серебром: «Вечери твоеи таина днесь Сыне Божий причастника мя приими, неповембо врагом твоим таины твоея».

б) Красного же цветного атласа с изображением в круге, шитом серебром, Знамения Пресвятыя Богородицы и по углам четырех Серафимов, шитых золотом. Коймы оного атласные фиолетового цвета с надписью кругом: «Приидете²⁴ и ядите, се есть тело мое, еже за вы ломимое во оставление грехов, Приидете и пиите от нея вси, се есть кровь моя, еже за вы за многи излива…».

в) Красного цветного атласа с изображениями: Спасителя во гробе лежащего, Матери Божией, Св. жен Мироносиц, Иосифа, Никодима, Ангелов с рипидами, на коих изображены Серафимы, также с изображением и Духа Святаго в виде голубя, сходящего на Спасителя, – все сии изображения шиты золотом и серебром, с надписью кругом: «Ни от гроба твоего чадо мое востану, ни слез точных престану раба своего дóндеже и Аз сниду во Ад; Господи, не могу терпети разлучения Твоего сыну мо и Господи, во гробе плотцки и во аде здушею Яко Бог». Коймы оного зеленого атласа по углам с шитыми золотом Серафимами и надписью на нижней койме: «Божиею Милостию Сделан бысть Святый Сударь верою Окольничево Князь Ондреи Федоровича Литвинова Мосальскова дал в дом Рождеству Пресвятыя Богородицы и Похнотия... Лета 1676 года».

2. Две Хоругви: а) По красному атласу в круге, шитом серебром, вышито золотом изображение Знамения Пресвятыя Богородицы, по углам 4 Серафима шитые золотом же. Посреди по красному же атласу вышито полууставом: «При Государе Царе и Великом Князе Алексее Михаиловиче всея Руси и при Благоверной Царице и великой Княгине Марье Ильинишне и при их Благородных чадех при Благоверном Царевиче и великом Князе Алексее Алексеевиче и при Благоверных Царевнах положила в дом Пафнутия Чудотворца Борисова жена Семеновича Дворянинов успших и по своей душе и по своих родителех».

На оной же с другой стороны:

По белой тафте нашито изображение Преподобного Пафнутия; Мантия его по черному шелку шита золотом, нижняя одежда тоже, Схиеромонашеская Епитрахиль тоже, венец на голове шит золотом цветами, подножие шито по канве желтым шелком.

б) На второй Хоругви, по червчатой тафте вышит черным шелком и золотом Образ Рождества Пресвятой Богородицы.

На оной же с другой стороны:

Образ Живоначальной Троицы и 4 Лика Святых, имена коих не означены, вышит по белому атласу золотом и черным шелком. Оная Хоругвь, как видно из вкладной книги, пожертвована в 1616 году от Князя Бориса Михайловича Лыкова.

Обе оные Хоругви в деревянных позлащенных рамах. В 1855 году шитые золотом Образа переложены на новую материю, за обветшанием прежней.

3. Образ Великомученика Димитрия Солунского, шит по полотну серебряной ткани, ростом в 1 арш. Лик белым золоченым шелком, верхняя одежда, воинский плащ – шелком желтым, нижней одежды оплечье по пояс – красным, а прочая часть – белым; в правой руке – Крест, шитый золотом витым, в левой – Знамя на змеевидном белом платье нашита Золотом звезда с хвостом. За плечами щит, средина коего красной шелковой материи с шитыми золотом разводами; койма оного шита синим шелком золоченым с золотыми же разводами. Венец на главе в 1 вершок, шитый золотом. По вкладной книге значится, что оный пожертвован в 1616 году от Князя Бориса Михайловича Лыкова.

4. Образ Рождества Пресвятой Богородицы, 12 в. квадратный, шит по фиолетовому атласу золотом и серебром; на оном, по коймам, вышит серебром вязаными буквами в 1 ½ вершка, тропарь: Рождество Твое, Богородице Дево, радость возвести всей вселенней и пр. Находится в деревянном, резном, вызлащенном Киоте с вензелем резным же наверху, за стеклом.

5. Образ Владимирской Божией Матери с Предвечным Младенцем шит по шелковой темнозеленого цвета материи разными шелками. По оплечьям шелками же вышиты: с правой стороны – Архангел Михаил, с левой – Гавриил. Буквы в надписях, цветы в венцах у Богоматери и Архангелов, равно и оттенки на их одеждах низаны мелким жемчугом в одну нить. По койме черным шелком вязаными в 1 вершок буквами вышита задостойная песнь: О Тебе радуется, Благодатная, всякая тварь и пр. Хранится за стеклом в Киоте старинной работы, во всем подобном вышеозначенному. О времени вклада сих 2-х Образов неизвестно.

6. Покровы на раку Преподобного Пафнутия, а ныне Образа в деревянных рамах:

а) В соборной Церкви в Алтаре по левую сторону Престола на столпе:

По зеленому шелковому штофу нашито изображение Преподобного Пафнутия, отделанное живописью по полотну, ныне полинявшее. У подножия надпись вязаными буквами в полвершка: «В лето 7038 (1530) повелением Василия Божиею Милостию Господаря всея Руси и Великаго Князя Володимерскаго и Московскаго и Новградскаго и Псковскаго и Смоленскаго и Тверскаго и Огорскаго и Пермскаго и Болгарскаго и иных сделан бысть покров сий в 24-е лето Государства Его и при Его великой Княгине Елене».

По кайме вышит Тропарь: О тебе, Отче Пафнутие, известен бысть Спасения Образ и пр.

б) Внутри же Алтаря над Царскими вратами:

По зеленому, ныне полинявшему, штофу нашито изображение Преподобного Пафнутия в полный рост Его, на Главе его венец, шитый золотом, у подножия вышита вязаными буквами в полвершка надпись: «В лето 7083 (1575) Марта в 5 день сделан покров сий при Государе Царе и Великом Князе Иване Васильевиче всея Руси и при Его Царице и великой Княгине Анне и при Его Благородных чадех Иване Ивановиче и при Его Царице Княгине Федосьи и при благородном Царевиче Князе Федоре и при Его Царице Княгине Ирине повелением Царевича Ивана Ивановича и Его Царицы Княгини Федосьи». На коймах кругом вышит Тропарь: О тебе, Отче Пафнутие, известен бысть спасения Образ и пр.

в) Там же: по розовому, ныне полинявшему, атласу вышито изображение Преподобного Пафнутия; Лик – белой бумагой, Мантия – бумагой же вишневого цвета; нижняя одежда белой бумагой; на главе венец, шитый золотом; у подножия надпись: «Лета 7141 (1633) Ноября в 23 день по обещанию Боярина Князя Бориса Михайловича Лыкова-Оболенскаго и жены его Настасии, сделан сий покров в Пречестную и великую Обитель Пречистыя Богородицы и Преподобнаго Чудотворца Пафнутия Боровскаго, положен сий покров на его Чудотворный Честный гроб 142 (1634) года Октября в 10-й день».

– По кайме вышиты золотом: Тропарь: Жития светлостию и пр. и Кондак: Божиим Светолитием и пр.

г) У Раки Преподобного Пафнутия:

По дикой Камке нашито изображение Преподобного Пафнутия в рост 1½ аршина; Лик – белого атласа, власы на главе и браде шиты черным шелком волоченым, кисти рук, правой благословляющей и левой, держащей свиток, белого атласа; Мантия, нижняя одежда и Епитрахиль шиты золотом витым в настилку, разозначены шелковым черным шнуром; на вороте Мантии полукруглом, откладном, два по обе стороны четвероконечные креста, шитые витым серебром, подобные же шесть крестов на Епитрахили. Венец в 1½ вершка ширины, шит золотом витым. На коймах вышиты витым серебром вязаными буквами в 2½ вершка, Тропарь: Жития Светлостию и пр. и Кондак: Божиим Светолитием и пр. Во вкладной книге значится, что оный пожертвован в 1700 году от Стольника Ивана Ивановича Бутурлина.

д) В теплой Христо-Рождественской Церкви:

На красном атласе нашито изображение Преподобного Пафнутия. Лик его живописный; Мантия нашивная черной шелковой материи, Епитрахиль Схи-Иеромонашеская серебрянного позумента с нашивными золотыми Крестами и цветами; подножие нашивное же зеленой цветами тафты. По каймам вышит серебром Тропарь: О тебе, Отче Пафнутие, известен бысть спасения Образ и пр.

7. Из Плащаниц более древних две.

1. По фиолетовой шелковой цветной материи, длиной 1½, а шириной 1 аршин. На ней изображен Христос Спаситель во Гробе лежащий, шитый волоченым шелком телесного цвета, власы таковым же шелком темного цвета; Плат, коим повито тело Его – серебром. Гроб шит снаружи по черному шелку золотом, а внутри одним золотом. Над Спасителем вверху посреди Херувим и по сторонам два Ангела в руках с рипидами, шитыми золотом, одежды Ангелов шиты серебром. Округ Плащаницы вместо коймы буквами в 4 вершка вышито серебром: «Во гробе плотски, во аде же с душею, яко Бог и проч».

2. Плащаница по красной шелковой материи мерой: без коем 2 арш., 8 вер. длины, а ширины 1 арш. 7 вер., с каймами же, фиолетовой шелковой материи, длины 3 арш. 2 вер., ширины 2 арш. 1 верш. Среди Плащаницы возлежит Спаситель, шитый волоченым шелком, мерой 2 арш. на полотне, шитом золотом, поддерживаемый в возглавии Божией Матерью и двумя Св. Мироносицами, у ног – Иосифом, Никодимом и Иоанном Богословом; по углам 4 Серафима с золотыми крыльями; в воздухе и над одеждой Спасителя по два Ангела с рипидами в руках. На коймах: а) На верхней посреди Господь Саваоф в одежде серебряной, на Престоле, шитом золотом; по сторонам Его 9 Пророков и 2 Евангелиста, под изображением Господа Саваофа на Плащанице, шелками под тень шито Небо, посреди коего серебром вышито изображение Святаго Духа в виде голубя, от него простирается на Лик Христа Спасителя луч, шитый золотом и серебром, б) На нижней койме посреди Образ Рождества Пресвятыя Богородицы, по сторонам его 8 Апостолов, 2 Евангелиста и 1 Святитель. в) На поперечных по пяти разных Святых. Все Священные изображения, как на коймах, так и на Плащанице шиты разнообразно, применительно к иконным их изображениям, золотом, серебром, шелками прочно, во вкусе древнем и притом хорошего искусства. На Плащанице у подножия Христа Спасителя сохранилась, хотя не вполне, шитая вязанными буквами серебром надпись: «При Державе Благовернаго и Христолюбиваго Великаго Государя Царя и Великаго Князя Феодора Ивановича всея Руси Самодержца и при Благоверной Христолюбивой Царице и великой Княгине Ирине и пре Святейшем Иеве Патриархе… Слуги и конюше.... Боярина Бориса Феодоровича Годунова сделал сии воздух и приложил во Обитель Пресвятыя Богородицы Честнаго и Славнаго Ея Рождества и Великаго Чудотворца Пафнутия… Василий Яковлевич Щелканов с сыном своим Иваном Васильевичем лета 1598».

* * *

Библиотека помещается во втором ярусе Колокольни. В ней хранятся книги печатные и частью рукописные²⁵.

Из них замечательны по древности, следующие:

1. Евангелие в десть, печатанное в Москве 1677 года, в коже.

2. Евангелие Учительное воскресное, Московской печати 1681 года, в коже.

3. Оного же Евангелия часть вторая 1697 года.

4. Апостол Московской печати 1699 г., в коже.

5. Оного другой экземпляр Московской же печати 1679 года, в коже.

6. Устав Церковный Московской печати 1682 г., в коже.

Месяц Сентябрь 1608 года.

– Октябрь в двух экземплярах 1610 года.

– Ноябрь – 1611 года.

– Генварь в двух экземплярах 1622 г.

– Февраль в двух экземплярах 1623 г.

– Март в двух экземплярах 1624 года.

– Апрель – 1625 года.

– Маий в двух экземплярах 1627 года.

– Июнь в двух экземплярах 1628 года.

– Июль в двух экземплярах 1629 года.

– Август в трех экземплярах 1630 года.

– Сентябрь и Декабрь – 1636 года.

– Сентябрь – 1637 года.

Полный круг Миней же месячных, печатных в Москве 1692 и 1693 годов.

– Оных же не полный круг Московской печати 1692 и 1693 годов.

Сентябрь, рукописная, в 1669 году дана от Стольника Василья Никитича Панина.

Минеи Праздничной два экземпляра 1674 года, Московской печати, в коже.

Триодь постная Московской печати 1678 года, в коже.

– Оной же другой экземпляр в 7144 (1636) г., дана от Княгини Анастасии Никитишны Лыковой.

– Оной же третий экземпляр в 7120 (1612) г. от Московского Священника Космы.

– Оной же четвертый экземпляр 1696 года.

Триодь цветная Московской печати 1660 года.

– Оной же три экземпляра 1680 года.

– Оной же экземпляр 1699 года.

Октоих Московской печати 1666 года.

– Оного же другой экземпляр 7192 (1594) года.

– Оного же третий экземпляр 7127 (1619) года.

– Оного же два экземпляра 7139 (1631) года.

– Оного же два экземпляра 1692 и 1699 годов.

Трефолой, или службы избранным праздникам, в коже, Марта 2 экзем., Июня 1 экзем. и Декабря 2 экземпляра; всего 5 экземпляров, Московской печати 1638 года.

– Оного же Сентября месяца 1 экземпляр 1637 года.

Два пролога полугодичных Московской печати: один первой половины мартовской, другой половины сентябрьской, выходу 1685 года.

Пролог трехмесячный, за Декабрь месяц два экземпляра, в коже, 1661 года.

– За Июнь, Июль и Август два экземпляра в коже, 1667 года.

Житие Иосафа Царевича, Московской печати, в коже, 1681 года.

Кормчая книга, в коже, без летописи. В 7163 (1655) году, вклад Пафнутиева Монастыря Игумена Стефана.

Два Требника, Московской печати, 1658 и 1680 годов.

Православное Исповедание Веры, в коже, 1696 года, Московской печати.

Два экземпляра Шестоднева Василия Великого, в коже, Московской печати, 1678 года.

Два экземпляра бесед Св. Иоанна Златоустого на Евангелие Св. Иоанна Богослова, в коже, Московской печати, 1665 года.

– Его же бесед на Евангелие от Матфея первая часть, в коже, 1664 года.

Слова Св. Григория Богослова, Василия Великого и пр. и беседы на Шестоднев в двух экземплярах, Московской печати, 1665 года, в коже.

Благовестник или книги Святого Евангелия с толкованием Архиепископа Болгарского Феофилакта, в двух экземплярах, Московской печати 1698 года.

Душевная вечеря Симеона Полотского, Московской печати, 7184 (1676) года.

Минеи месячные:

– Октябрь в двух экземплярах 7128 (1620) года. Одна из них дана вкладу от Боярина Князя Димитрия Михайловича Пожарского.

– Ноябрь в двух экземплярах 7131 (1623) года.

– Декабрь 7129 (1621) года.

– Сентябрь 7128 (1620) года.

Служебник Московской печати, 1676 года.

Ирмологий, без летописи, Московской печати. В 7182 (1674) году дан от Дьяка Сергия Дятловского.

Служба Св. Николаю Чудотворцу, Московской печати, 1643 года.

Святцы с летописцем, в коже, Московской печати, 1647 года.

Скрижаль в двух экземплярах, Московской печати, 7164 (1656) года, в коже.

Увет Духовный, Московской печати, в коже, 1682 года.

Святого Иоанна Златоустого книга о Священстве в двух экземплярах, Московской печати, в коже, 1664 г.

Слово благодарственное Иоакима Патриарха, Московской печати, 7190 (1682) года.

– Того же Патриарха поучение на раскольников.

Цветник Духовный Иоанна Иеромонаха, в коже, в Киеве 1628 года.

Руно орошенное, в коже, 1683 года.

Синопсис о начале Славяно-Российского народа и первоначальных Князьях Богоспасаемого града Киева, печатанный в Киеве 1680 г.

Псалтирь, Киевской печати 1690 года, в коже.

Октоих, Московской печати, 1664 года, в коже.

Анфологион, страдания Святыя Екатерины, Феодора Стратилата, и Житие Алексия Божия Человека, в коже, 1660 года, Московской печати.

Тестамент во Христе благоговейного Монарха Греческого Василия, к сыну своему воцарившемуся Льву Философу, писанный им 886 года.

Четь-Минея на Июнь месяц, в десть. Вклад 7121 (1613) года Пафнутиева Монастыря Игумена Ионы.

Четь-Минея на Июль месяц в десть. В 7121 (1613) году дана от Василия Елевферьева Попова.

Сборник, в коем заключаются: Житие Климента, Епископа Римского и других Святых мужей, слова и поучения на разные случаи Святых Отцев Церкви, переписка Домника, Архиепископа Венетийского, с Патриархом Антиохийским Петром, об опресноках, переписка же Германа Патриарха Константина-Града с Папой Римским Григорием о вере, и о прочем, в десть, в коже, без летописи; в нем же Василия Царя Греческого 66 глав нравоучений, к сыну своему Царю Льву Философу.

Сборник, в коем заключаются: Жития, некоторых Святых и Слова Старческие. Дан вкладом в Боровский Монастырь от Митрополита Новгородского Макария; в десть, в коже, без летописи.

Сборник, – в коем заключаются: Старческие поучения на разные случаи монашеской более жизни, подтверждаемые выписками из слов Святых отец; Устав Церковный и правила монашеской жизни, в осьмушку, в коже, без летописи.

Сборник, в коем, заключаются: 39 глав душеполезных молитв Учителя Августина; Сказания Исторические о Чудотворной Иконе Смоленской Божией Матери и о списанной с оной, находящейся в Москве в Девичьем Монастыре – Иеродиакона Илариона Истомина 7195 (1687) года; Патриарха Московского Иоакима поучения к воинам, при отправлении на войну против Татар и Турок, и по одержании победы к возвращающимся военачальникам: Василью Васильевичу Голицыну и Ивану Степановичу Мазепе и другие. Его же Духовное завещание, Грамота об утверждении в Межигорском Киевском Монастыре Ставропигии Патриаршей, Синодальный список об употреблении по Церквам Устава Церковного и книг, с Его благословения, печатанных в Москве и Грамота Иеремии Патриарха Константинопольского об утверждении Никифора Протосигелла Великия Церкви в блюстители Патриаршего Константинопольского престола 7101 (1593) года – в коже, в 4-ку, без летописи.

Сборник или Жития Российских Святителей и других, год означен 7133 (1625), в 4-ку, в коже.

Житие Преподобного Иосифа Игумена, Волоцкого Чудотворца; в 4-ку, в коже без летописи.

Поучительные Слова Ефрема Сирина, в 4-ку. Даны в монастырь 1613 года.

Книга, глаголемая Ирмологий, творение Преподобного Отца Ивана Дамаскина, переложенный на Греческие ноты, в 4-ку, без года, но древний.

Опись Грамотам, Выписям и Крепостям на Отчины Боровского Пафнутиева монастыря, учиненная по Указу 1764 года, Апреля 2 дня, в десть, в холщевом переплете.

Книга о разных в пользу Боровского Пафнутиева монастыря вкладах, в лист, XVII века.

Оной же второй экземпляр в 8-ку.

О том положении, в каком ныне находится Пафнутиев монастырь, подробно изложено в брошюре Токмакова: «Пафнутиев монастырь (Боровского уезда, Калужской губ.) Путевые наблюдения и краткий историко-археологический очерк», отпечатанный в Калуге, в 1893 г. 22 стр.

В «Памятниках древне-русского зодчества в пределах Калужской губ». Опыт исследования древнего зодчества по губерниям. Академ. архитектуры Μ. Т. Преображенского, изд. Императорской Академии художеств, с чертежами и рисунками на XV табл. С.-пб., 1891 г. in 4° на стр. 44–51 у автора довольно подробно охарактеризованы архитектурные детали монастырских построек, а на листах: 3, 4, 5 и 6 представлены чертежи продольных разрезов фасадов некоторых зданий Пафнутиевской обители, а равно и древностей, находящихся внутри зданий.

Более же подробные снимки наружных и внутренних видов Пафнутиевской обители, а равно и принадлежащих ей зданий, также древней стенной живописи и археологических предметов, хранящихся в ризнице помянутого монастыря, снятые в 1892 г., помещаются в особом фотографическом альбоме.

* * *

1. Маия 1 числа, на память преставления Угодника Божия Преподобного Пафнутия. В сей день бывает Крестный ход в монастырь из Боровских градских и ближайших сельских Церквей. Крестный сей ход в честь Преподобного Пафнутия установлен с разрешения Святейшего Правительствующего Синода в 1828 году, по ходатайству Настоятеля сего монастыря с Братией и по желанию Духовенства и Граждан города Боровска. Прежде же сего совершаемы были исстари Крестные ходы из монастыря и из градских Церквей в Кудиново, на место родины Преподобного Пафнутия, и там в малой часовне отправлялись молебствия Угоднику Божию, в седьмую Пятницу по Пасхе. Но с 1828 года сии Крестные ходы прекратились. Впрочем, усердствующие граждане, из уважения к старинным обычаям, и поныне продолжают ходить туда на Богомолье в 7-ю Пятницу по Пасхе, только без крестного хода; в особых же случаях и с Крестным ходом из градских Церквей, по общему желанию и просьбе граждан. По какому случаю и поводу учрежден был сей ежегодный Крестный ход в Кудиново, и именно в 7-ю Пятницу по Пасхе, из преданий не известно.

2. В 9-ю Пятницу по Пасхе. В сей день Церковная служба отправляется в честь Угодника Божия Преподобного Пафнутия, и бывает при монастыре ярмарка, имеющая началом и основанием Богомолье, тоже с давних времен.

3. Августа 6 числа, на Праздник Преображения Господня. В сей день жители соседних с Монастырем уездов имеют обыкновение: при снятии с полей первых земледельческих плодов приносить в Монастырь, по мере возможности, часть ржи в знак благодарения Господу за благословение над их трудами, и брать из оной же некоторую часть обратно с собой, для начатия ею нового посева, по отслужении Угоднику Божию Преподобному Пафнутию молебствия, и по окроплении оной ржи Святой водой. Если же до дня Преображения время неблагоприятствовало начатию жатвы, в таком случае обыкновение сие исполняют они в день Успения Божией Матери.

4. Сентября 8 числа, на храмовый Праздник Рождества Пресвятой Богородицы и по случаю ярмарки, бывающей в сей день при Монастыре.

Кроме того, бывают малые Крестные ходы, по уставу Церковному совершаемые, после Литургии, вокруг Монастыря:

а) Февраля 2 ч. – В день Сретения Господня. б) Марта 25 ч. – В день Благовещения Пресвятой Богородицы. в) В неделю Ваий, г) В Светлую неделю Пасхи: в Понедельник, Среду и Пятницу.

В сих Крестных ходах, по заведенному обычаю с давних времен, принимают участие и слободские соседние Церкви: Ребушинская и Рощинская, из усердия к Преподобному Пафнутию, и по тому воспоминанию, что сии Слободы, до отобрания их в Казну, принадлежали Пафнутиеву Монастырю.

* * *

Из Настоятелей Монастыря известны:

Св. Пафнутий, основатель, бывший Игумен Боровского Покровского Высокого Монастыря с 1444, † 1 Мая 1477 года. В лике святых с 1547 г.²⁶

Св. Иосиф Волоколамский, постриженник и ученик Преподобного Пафнутия, по кончине которого был поставлен во Игумена Пафнутиеву Монастырю и, пробыв в нем два года, возвратился на свою родину Волоколамск и там основал свою обитель.

Герасим Смердков. Из Истории Российской Иерархии т. I., ч. 1., изд. 1827 г. 8° видно, что он в 1481 г., 29 июля из Игуменов Боровского Пафнутиева Монастыря хиротонисан на Епархию Коломенскую во Епископа; скончался 1489 года Мая 16 в Пафнутиевом Монастыре. Это же подтверждается на стр. 570 и 1030 списки Иерархов и Настоятелей Монастырей Российския Церкви, состав. из достоверных источников П. Строев, изд. Археографич. Комиссии. С.-Пб. 1877 г. in 8°.

Арсений. – Имя этого Игумена значится в надписи на небольшом колоколе, находящемся на колокольне, сделанном при нем в 1488 году; у П. М. Строева Арсений показан и в 1486 г. (см. стр. 570).

Пафнутий. – Имя этого Игумена упоминается в Летописи, находящейся при древнем рукописном Евангелии, пожертвованном Новгородским Архиепископом Макарием, в коей написано: «Вдано бысть сие Святое Евангелие в Церкви Божией Матери Преосвященным Архиепископом Великаго Ново-Града и Пскова Владыкою Макарием, постриженником того же честнаго Пафнутиева Монастыря на память своей души, и по своих родителех в вечной поминок. Тогда же бысть у Пречистей Богородицы в дому, и у Великаго Чудотворца Пафнутия в обители духовный Настоятель и Пастырь словесным овцам Христова стада смиренный Игумен Пафнутие – в лето 7042 (1534)». Также в минеи месячной рукописной, в службе на 1-е ч. Маия Преподобному Пафнутию написанной имеется пред каноном надпись: «канон Преподобному Пафнутию. Творение ученика его Иннокентия, Инока тояж Обители. В державу Благовернаго и Христолюбиваго Царя Великаго Князя Василья Ивановича Государя всея Русии. Господином Преосвященным Архиепископом Даниилом Митрополитом всея Русии со всем священным его Собором. При Игумене Пафнутии, Благословил пети Канон и житие чести в лето 7039 (1531) месяца Маия в 1-й день».

Вениамин, упом. 3 Февр. 1555 г.

Гурий в 1567 г. в Симонове на покое.

Киприан, 1571 1572 г.

Тихон, 15 Янв. 1580 г.

Феодосий, 1584 г.

Варлаам, 1588 и 1589 г.

Иосиф. От Царя Феодора Иоанновича в 1592 г. на имя этого игумена прислана была грамота, которою предписано принять в Пафнутиев монастырь возвращавшегося из Москвы Терновского Митрополита Дионисия со свитою его, и отпустить их с должными почестями. Грамота эта подлинником напечатана в Истории Российской Иерархии. Часть III. Изд. Архимандр. Амвросием, 1811 г., под описанием Пафнутиева монастыря²⁷.

Никон, упоминается в 1608 году; а у Π. М. Строева, на стр. 571 читаем: Никон 1608–10 года убит.

Иона, упоминается с 1613 по 1618 год. По ходатайству этого Игумена грамотами Царя Михаила Феодоровича, жалованными в 1615 и 1618 годах дозволено Пафнутиеву монастырю заведовать Боровским Покровским Высоким монастырем, разоренным до основания Литовцами и Поляками, когда шли они на Москву с Тушинским, и владеть всеми к оному принадлежавшими вотчинами и угодьями, так как монастырь оный исстари уже находился в управлении Пафнутиева монастыря, и велено было строить церкви, келлии и братию призывать. Из тех же грамот видно, что деревянный храм, во имя Входа во Иерусалим Господа Иисуса Христа построен в то же время, но восстановлен оный монастырь совершенно после того не был, и находился в зависимости Пафнутиева монастыря во все последующие времена, до приписки его к Боровской Градской Воздвиженской Церкви и до обращения его в Градское кладбище²⁸.

Иосиф. (1620–1650).

При сем Настоятеле много поступило в Монастырь пожертвований деньгами, утварью церковной, ризничными вещами и вотчинами. Много произведено каменных построек. В книге вкладов записано: «В 1636 году Февраля в день Великий Государь и Великий Князь Михаил Феодорович всеа Русии Самодержец, пожаловал в дом Рождества Пречистыя Богородицы и Чудотворца Пафнутия на городовую каменную поделку и на кровлю 600 рублей. В 1630 году Генваря 28-го дня приходил в дом Пречистыя Богородицы и Великому Чудотворцу Пафнутию Великий Государь Святейший Филарет Никитич Патриарх Московский и всеа Русии молитися и приложил венец серебряной, чеканной позолочен, да цату серебряную чеканную позолочену к местному Образу Чудотворца Пафнутия, а в венце три камушка, яхонт лазорев, да две бирюзы, а в цате виниса, да две бирюзы. Да он же Великий Государь пожаловал в дом Рождества Пречистыя Богородицы и Великаго Чудотворца Пафнутия 100 рублев; – да в Соборную Церковь Рождества Пречистыя Богородицы Паникадило медное, весу в нем 13 пудов в цену 191 р. 10 алтын, всего дал вкладу 391 р. 10 алтын. Да в 1626 и 1628 годах пожертвовано от него по 50 рублей». Значительные вклады поступали и от других именитых особ; а в особенности много облагодетельствован Монастырь пожертвованиями Князей Оболенских-Лыковых. Кроме богатых облачений Священнических и разной утвари Церковной, иждивением их построена кругом Монастыря ограда каменная (полагать надобно большая часть ограды, поскольку ограда строена; как видно по архитектуре, в разные приемы и в разные времена, равно и башни); – построена Церковь над Святыми воротами с Папертью, и переходы каменные от сей Церкви .к теплой Рождественской. (Неизвестно, впрочем, с самого ли основания строена оная Церковь, или только возобновляема была после разорения Тушинским Монастыря, равно как и самая ограда вышеозначенная). Их же иждивением расписаны стенным иконным письмом в Византийском стиле Соборная Церковь, теплая Рождественская Церковь, Святые ворота и паперти, – на расписание коих употреблено 2000 руб. От них дана вкладу вотчина в Осташкове, в Ржевском уезде со всеми пустошами, рыбными ловлями в Озере Селигере, и с 300 крестьян; да двор Боярский в Москве у Никольских ворот в Кремле, со всеми житьи, за который дано в Монастырь из Казны Великого Государя 1000 рублей; да на Монастырском подворье в Москве построена Церковь каменная и с Трапезою и погребами. (Церковь сия, равно как и Церковь в Монастыре над Святыми воротами в 1836 году за ветхостью разобраны и уничтожены).

При том же Настоятеле, Князем Иваном Борисовичем Черкасским и Князем Никитой Михаиловичем Мезецким, кроме разных пожертвований денежных и ризничных вещей, дана вкладу в Боровском уезде, в Щитовском Стане вотчина сельцо Пятницкое, Бутыщино-Дятдово-тож, да сельцо Холмо, которая вотчина потом выкуплена из Монастыря Тимофеем Никифоровичем сыном Безобразовым. От Князя Михаила Феодоровича Кашина и детей его дан вкладу в Оболенском уезде вотчина, половина сельца Спасского, которая потом по Государеву Указу выкуплена Князем Борисом Михайловичем Лыковым. От Бояр Щелкановых, кроме иных пожертвований, даны вкладу в Боровском уезде село Котово, с деревнями и пустошами, да село Отепцово, да сельцо Александровское-Башнино-тож, с пустошами. Да в Московском уезде село Ловцово с деревнями и пустошами.

По завещанию Афанасья Леонтьева, сына Яцкого, даны Монастырю в Малоярославском уезде деревни Тимошево и Исакова. Да в Кинешемском уезде деревни Пандино и Федяево с пустошами. В грамоте от Царя Михаила Феодоровича, жалованной на владение сей последней вотчиной, между прочим написано: «В нынешнем во 139 (1631) году Маия в 19 день пожаловали мы для отца нашего и Богомольца Великаго Государя Святейшаго Патриарха Фи- ларета Никитича Московскаго и всеа Русии здоровья, что он Государь Святейший Патриарх получил здоровье от своей болезни от Чудотворца Пафнутия, как ходил молиться в Боровск в Пафнутиев Монастырь, велел тое Афанасьеву вотчину Ятцкаго в Кинешемском уезде, деревню Пандино, да деревню Федяеву с пустошьми, сто тридцать девять четвертей – отдать в Пафнутиев Монастырь, – и на ту вотчину, Пафнутиева Монастыря Игумену Иосифу с Братией, дать нашу жалованную вотчинную Грамоту».

Имя Игумена Иосифа упоминается во многих грамотах и выписях с писцовых, межевых и переписных книг, даванных монастырю на владение вотчинами в разных местах и уездах.

Симеон (1650–1651). По челобитной сего Игумена с Братией дана от Царя Алексея Михайловича Грамота в 1650 году, Февраля 15 дня, чтобы во время ярмарки, бывающей при Пафнутиевом монастыре и имеющей основанием и целью Богомолье, питейные дома ставились не ближе как в тысячи саженях мерных от монастыря. В 1651 году Марта 9 дня Симеон хиротонисан во Архиепископа на Епархию Тобольскую, как видно из истории Российской Иерархии²⁹.

Иосиф. В Июле (sic) 1651 г. (так значится у П. М. Строева на стр. 571).

Павел (1652). Имя сего Игумена упоминается в одной только Грамоте под означенным 1652 годом. По сей Грамоте производилось размежевание усадебных мест для градских жителей и монастырских крестьян, принадлежавших Покровскому Высокому Монастырю.

Сильвестр (1653). Имя сего Игумена упоминается в бумагах, писанных на его имя в 1653 году, и в книге о вкладах.

Дорофей, в 1656–1661 г. (см. стр. 571, у П. М. Строева).

Дорофей (1755–1661). Имя сего Игумена упоминается в Грамотах и в книге о вкладах.

Мисаил, в 1662–1663 г. (у него же) та же стр.

Тихон, в 1663 г. перев. из Угрешского Монастыря; в Окт. 1665 г. уволен (см. стр. 206 и 571 у П. М. Строева).

Стефан, – в Монастырской Библиотеке на книге Кормчей под №349, по листам надпись: «дана вкладу Пафнутиева Монастыря от Игумена Стефана в 7163 (1665) году».

Парфений (1663–1667)³⁰. Упоминается в книге о вкладах.

Игнатий, в 1667–1672 (там же на стр. 571).

Тихон. Упоминается в книге о вкладах, без означения года.

Иов (1672–1676). Имя сего Игумена упоминается в Грамотах и во многих Выписях с писцовых межевых и переписных книг, даванных Монастырю на владение вотчинами в разных местах и уездах³¹.

Леонтий (1676–1681).

Ефрем (1681–1683).

Иоасаф (1684).

Феофан (1684–1685). По вкладной книге видно, что при вышеименованных Настоятелях с 1650 и при последующих до 1700 г., много поступило пожертвований деньгами на строение вновь больничной Церкви с келлиями больничными, на строение Настоятельского большого корпуса и братских келлий, вероятно возобновляемых после бывших опустошений Монастыря, на сооружение вновь колокольни; на украшение Святых Икон Соборной Церкви и раки Преподобного Пафнутия серебряными окладами. Много пожертвовано дорогой утвари Церковной и Священнических облачений и иных вещей, шитых золотом и низанных жемчугом, драгоценными камнями, которыми так много славилась ризница Пафнутиевой Обители, как о том замечено в Истории Российской Иерархии под описанием Монастыря Пафнутиева. В особенности усердствовали сими вкладами Князья Репнины, Щербатовы, Волконские и Бояре Прончищевы. И ныне что есть лучшего из утвари церковной, то это есть остатки от пожертвований Князей Репниных и Щербатовых. Кроме церковных вкладов, князь Константин Осипович Щербатов, как сказано в. духовной его записи, предоставил Монастырю в 1690 году во веки неподвижно владеть и пользоваться железной руды промыслами в прародительской его Оболенской вотчине, на пустоши Лешках и на полпустоши Игнатовой.

* * *

Феофан (1685–1692). Имя Архимандрита Феофана упоминается в Грамотах, в Выписях с писцовых книг по делам Вотчиным и вкладной книге.

Даниил (1691–1692).

Корнилий (1698–1710). Имя сего Настоятеля упоминается в Грамотах, в Выписях с писцовых книг по делам Вотчиным, в Указах и других бумагах, писанных на его имя. С 1704 по 1708 год все бумаги писаны на имя Келаря Иеродиакона Иосифа Бурцова, а в сем 1708 и 1710 годах опять имя Архимандрита Корнилия значится в бумагах.

Серапион (1711–1714). Произведен в Архимандрита Пафнутиева Монастыря из Настоятелей Калужской Епархии Мещовского Георгиевского Монастыря 1711 года Марта в 15 день.

Пахомий (1714). Имя сего Настоятеля упоминается в бумагах, писанных на его имя и от его имени в Июне, Июле и Августе 1714 года.

Арсений (1714–1723). В книге Кормовой написано: «Месяца Ноемрия в 19 день преставися Священно-Архимандрит Схимник Арсений 1723 года, был Архимандритом в Пафнутиевом Монастыре 9 лет полтретья Месяца».

Корнилий II (1724–1727). Посвящен в Архимандриты Пафннутиева Монастыря из Иеромонахов Свято-Троицкой Александро-Невской Лавры в 1724 г. Генваря 29 дня. В 1725 году от 10 Февраля Указом вызван был в Санкт-Петербург к погребению тела в Бозе почившего Императора Петра Великого. В 1726 году Указом вызван был в Санкт-Петербург на год для Священнослужения, и там в 1727 году Ноября в 23 день скончался. Оттуда тело его перевезено и погребено в Пафнутиевом Монастыре.

Дорофей (1727–1743). Произведен в Архимандрита из Казначеев и Келарей Пафнутиева Монастыря³². Указом Духовной Консистории·от 11 Маия 1739 года предписано было ему Дорофею с Келарем Иаковом в Духовном Правлении Боровском заведовать духовными делами. В 1742 году за старостью от должности Настоятеля был уволен.

Мельхиседек (1742). Переведен в Пафнутиев Монастырь на место уволенного от должности за старостью Дорофея, из Архимандритов Воскресенского Монастыря, что на Нитре от 2 ч. Августа 1742·года, и в том же году от Настоятельской должности уволен; а представлено управлять Пафнутиевым Монастырем прежнему Настоятелю Архимандриту Дорофею, который и управлял по·1745 год.

Варфоломей Любарский, (1745–1747). Переведен в Пафнутиев Монастырь·в 1745 г. Июля 29 дня, из Архимандритов Смоленской Епархии Аврамиева Монастыря. При нем в 1747 году устроена сень над ракой Мощей Преподобного Пафнутия в Соборной Церкви. В последствии хиротонисан в Епископа Вятской Епархии, где в 1774 году Июня 5 дня и скончался³³.

Митрофан Шеинков (1747–1763). Переведен в Пафнутиев Монастырь из Архимандритов Курского Знаменского Монастыря в 1747 году Августа 31 дня. Иждивением его построена церковь во имя Св. Митрофана Патриарха Цареградского. Умер в 1763 г. и погребен в палатке под Алтарем построенной им Церкви Митрофаниевской³⁴.

Константин Борковский (1763). От имени сего Настоятеля и за его подписом есть в архиве бумаги, и писанные на его имя в Июне, Июле, Августе и Сентябре 1713 года.

Никон Красовский (1763–1766). Умер в 1766 г. и погребен в палатке под Алтарем Митрофаниевской Церкви.

Адриан (1766–1771). Переведен в Пафнутиев Монастырь из Архимандритов Волоколамского Иосифова Монастыря в 1766 году Декабря 5 дня. Умер в Москве в 1772 г. Августа 3 дня от болезни, и там погребен.

Сильвестр Буявинский (1772–1799). Посвящен в Архимандрита Пафнутиева Монастыря из ученых Игуменов Московского Угрешского Монастыря Ноября 1 дня 1772 г. При нем в 1776 г. открыта в Пафнутиевом Монастыре Семинария для обучения Российскому и Латинскому письму, первым Латинского языка основанием и Катехизису Священнослужительских детей Боровского, Можайского, Малоярославецкого, Тарусского и Медынского уездов, под особливым смотрением его, Архимандрита Сильвестра. При сем Настоятеле в 1776 году устроен был в теплой Рождества Христова церкви второй Престол во имя Преподобного Онуфрия; стенная живопись в той же Рождественской Церкви и в Алтаре возобновлена по старому чертежу, в большой трапезе при сей церкви вновь росписаны восемь штук фресковой работой; также и в паперти под Колокольней живопись по старому чертежу возобновлена, которая и поныне существует, а в самой церкви и трапезе после 1812 г. живопись та, и Престол Преподобного Онуфрия уничтожены. Много при нем и других починок произведено как в зданиях церковных, так и прочих монастырских по 1798 г. В 1799 г. от 11 Октября, по прошению его, за старостью и слабостью зрения, уволен он, Сильвестр, на покой в Московский Знаменский Монастырь.

Мисаил (1800–1807). Переведен в Пафнутиев Монастырь из Ставропигиального Смоленской Епархии Крестовоздвиженского Бизюкова второклассного Монастыря³⁵. Умер в 1807 году, Декабря 26 дня, и погребен в Палатке под Алтарем Митрофаниевской Церкви.

Иннокентий (1808–1814). Ректор Калужской Духовной Семинарии. Из Архимандритов Новгородского Антониева второклассного Монастыря, и из Ректоров тамошней Новгородской Духовной Семинарии. В 1814 г. от 22 Ноября перемещен в Новгородский-Северский Монастырь.

Феофилакт (1814–1821). Ректор Калужской Духовной Семинарии. Из Архимандритов второклассного Спасо-Прилуцкого Монастыря Вологодской Епархии, и из Ректоров тамошней Вологодской Семинарии. В 1821 г. хиротонисан во Епископа Тамбовской Епархии.

Венедикт (1821–1833). Ректор Калужской Духовной Семинарии, потом Московской Вифанской Семинарии и Санкт-Петербуржской Духовной Академии. В 1833 г. рукоположен во Епископа Ревельского, Викария Санкт-Петербуржской Митрополии; а впоследствии переведен на Епархию Олонецкую, где и скончался в сане Архиепископа.

Виталий Щепетов (1833–1837). Ректор Московской Заиконоспасской Духовной Семинарии, потом Санкт-Петербуржской Духовной Академии. В 1837 г. рукоположен во Епископа Дмитровского, Викария Московской Митрополии. В 1842 г. переведен на Епархию в Кострому, где и скончался³⁶.

Геннадий Горнетский (1837–1867). В 1837 г. от 10 Августа, переведен в Пафнутиев Монастырь из Архимандритов Рязанского Троицкого трехклассного Монастыря; † 1867 г.

Владимир (1867–1882) (в мире Василий Иванович Ушаков, сын причетника с. Грязнова, Лихвин. уез., Калужской губ.), воспитывался в Калужской Духовной Семинарии; в 1838 г. 26 Сентября, Преосвященным Николаем (Соколовым), Епископом Калужским и Боровским, рукоположен во диакона к Успенской Церкви губерн. гор. Калуги, где проходил еще должность учителя во 2-м приходском женском училище со 2 Авг. 1840 г. по 9 Июля 1852 г., того же года 5 Августа определен Экономом Калужской Духовной Семинарии, а 10 Августа пострижен в Монашество в Калужском Лаврентьевом Монастыре и того же числа Преосвященным Григорием (Миткевич), Епискоаом Калужским и Боровским, рукоположен во Иеромонаха; 23 Декабря, за свыше 10 летнюю службу в приходском училище, по назначению г. Министра Народного Просвещения, получил единовременно годовой по этой должности оклад жалованья 143 р. с 1856 г., Мая 8 за тщательное прохождение Экономской должности и достохвальное поведение награжден набедренником. В 1857 г. получил бронзовый на Владимирской ленте крест в память войны 1853–1856 г., в 1859 г. Мая 2, за ревностное прохождение должности Эконома, по представлению Епархиального Начальства, Всемилостивейше награжден наперстным крестом; в том же году, 26 Июля, Указом Консистории определен Настоятелем Перемышльского Троицкого Лютикова Монастыря. В 1862 г. 29 Июля за рачение и благоустроение обители возведен в сан Игумена. Определен Настоятелем Боровского Пафнутиева Монастыря по Указу Св. Синода 3 Мая 1867 г. и 25 Мая возведён в сан Архимандрита, в 1871 г. Апреля 3, за отлично-усердную службу, вследствие представления Епархиального Начальства, Всемилостивейше пожалован по удостоению Св. Синода орденом Св. Анны 3-й степ. С 1868 г. в приготовительном Боровском Духовном училище, устроенном на Монастырскую сумму, в количестве 1500 р., по проекту составленному им, Архимандритом Владимиром, и утвержденному Св. Синодом, проходил должность Смотрителя. В 1871 г. Всемилостивейше утвержден Директором Калужского Общества о Тюрьмах. По засвидетельствованию Св. Синода об отлично-усердной службе, Всемилостивейше сопричислен 31 Марта 1874 г. к ордену Св. Анны 2-й степ. В 1878 г. 29 Апреля, за отлично-усердную службу, Всемилостивейше сопричислен к ордену Св. Равноапостольного Князя Владимира 4-й степ. Указом Св. Синода от 18 Февраля 1882 г. перемещен на Настоятельскую вакансию в Лихвинский Покровский Добрый Монастырь, с сохранением лично степени Настоятеля I-го классного Монастыря. Во время болезни для излечения был перевезен в Москву, где 1 Марта и умер и погребен на кладбище Московского Покровского Монастыря.

С 1865 года в Боровском Пафнутиевом монастыре в составе братии находились следующие лица:

Архимандрит Никодим, из духовного звания, пострижен в монашество в братском мон. 10 Авг. 1828 г.; воспитанник Киевской Духовной Академии; из 3-класснаго Перемышльского Троицкого Лютикова мон., где занимал иеромонашескую вакансию, перемещен на ту же вакансию в Боровский Пафнутиев мон. 1865 года, 20 Мая.

Наместник иеромонах Макарий, из крестьян, пострижен в монашество в Малоярославецком Николаевском мон. 20 Дек. 1853 г.

Исправляющий должность казначея иеромонах Поликарп, из духовного звания, пострижен в монашество в Боровском Пафнутиевом мон., 28 Февр. 1836 г.; должность казначея исправлял с 17 Октяб. 1852 рукоположен в иеромонаха 25 Марта 1853 г.

Иеромонах Власий, из духовного звания, пострижен в монашество в Боровском Пафнутиевом мон. 8 Февр. 1859 г., из воспитанников Калужской Духовной Семинарии; с 10 Окт. 1862 г. исправляет должность ризничего.

Иеромонах Иосиф, из духовного звания, пострижен в монашество в Боровском Пафнутиевом мон. 20 Окт. 1857., из воспитанников Калужской Духовной Семинарии.

Иеромонах Митрофан, из духовного звания, пострижен в монашество в Боровском Пафнутиевом мон. 21 Ноября 1860 г., из воспитанников Калужской Духовной Семинарии, из Козельской Введенской Оптиной пустыни в Боровский Пафнутиев мон. перемещен 11 Сент. 1854 г.

Иеромонах Парфений, из духовного звания, пострижен в монашество в Боровском Пафнутиевом мон. 4 Дек. 1860 г., из воспитанников Калужской Духовной Семинарии. Умер 24 Марта 1866 г.

Иеромонах Маркелл, из казаков города Козельска, пострижен в монашество в Введенской Оптиной пустыни 7 Февр. 1837 г.; из Тихоновой пустыни 9 Ноября 1862 г. перемещен в Боровский Пафнутиев монастырь.

Иеромонах Арсений.

Иеромонах Флавиан, из духовного звания пострижен в монашество в Воскресенском Ново-Иерусалимском мон., 2 Февр. 1832 г.; перемещен из Мещовского Георгиевского мон. в Боровский Пафнутиев мон. 29 Сент. 1865., † 15 Окт. 1865 г.

Иеродиакон Виталий, из духовного звания, из воспитанников Калужской Духовной Семинарии.

Иеродиакон Афанасий, из духовного звания.

Исправляющий должность казначея Иеродиакон Григорий, пострижен в монашество в Боровском Пафнутиевом мон. 24 Дек. 1860 г.

Иеродиакон Анатолий.

Белый диакон Иоаким Азбукин, из духовного звания, определен в число братства указом от 4 Июля 1845 года.

Белый диакон Илия Обновленский, из духовного звания, определен в число братства указом от 31 Авг. 1862 г.

Белый диакон Никита Немешаев, из духовного здания, определен в число братства указом от 17 дек. 1862 г.

Белый диакон Афанасий Сахаров, из духовного звания, определен в число братства от 11-го Июня 1864 г., указом.

Монах Савва, из духовного звания, пострижен в Боровском Пафнутиевом мон., определен в число братства 20 Марта 1833 г.

Послушник Андрей Гречанинов, из духовного звания, определен в число послушников от 31 Авг. 1854 г., в действительного послушника 31 Дек. 1857 _г.

Послушник Феодор Ростиславов, из духовного звания, определен в число послушников 9-го Авг. 1857 г. из церковников Мосальского у., с. Тараскова; состоит в должности свечника по церковной продаже свечей.

Послушник Тимофей Голосов, из духовного звания, определен указом 22 янв. 1859 г. в число сверхштатных.

Послушник Павел Кедров, из духовного звания, определен в число послушников указом 10-го Окт. 1862 г. 1865 г. 24 Апр. уволен.

Послушник Николай Соколов, из духовного звания, определен указом 31 Мая 1862 г. 1866 г. Июня 30 уволен.

Послушник Андрей Никитин Смирнов, из мещан, определен указом 29 Янв. 1862 г. При часовне монастыря.

Послушник Алексей Рождественский, из духовного звания, определен 26 Мая 1860 г. 1865 г. 7 Июля уволен.

Послушник Егор Виноградов, из духовного звания, определен 26 Мая 1860 г. 1866 г. Февр. 12 уволен.

Послушник Гавриил Исполатов, из духовного звания, определен 14 Янв. 1864 г. 1865 г. 24 Апр. уволен.

Послушник Тимофей Попов, из духовного звания, определен 22 Марта 1865 г.

Послушник Александр Нечаев, из духовного звания, определен 12 Апр. 1865 г, в действительного послушника 20 Марта 1866 г. 20 Сент. того же года уволен.

Послушник Александр Никольский, из духовного звания, из Мещовского Георгиевского мон. в Боровский Пафнутиев 2 Авг. 1865 г. 1866 г. 24 Янв. уволен в отпуск и в монастырь не возвращался.

Послушник Яков Бережков, из духовного звания, из воспитанников Калужской Духовной Семинарии.

Послушник Феодот Чижов, из духовного звания, определен 7 Сент. 1865 г.

Послушник Алексей Низяев, определен 27 Сент. 1865 г.

Послушник Владимир Беляев, из духовного звания, определен 30 Сент. 1865 г. Уволен 1865 г. 19 Ноября – по болезни.

Иеромонах Арсений, из дворян, определен на больничную вакансию 16 Марта 1857 г., из воспитанников Московского Университета, из заштатных Малоярославецкого монаст.; перемещен в Боровский Пафнутиев мон.

Иеродиакон Алексий, из духовного звания, пострижен в монашество в Боровском Пафнутиевом мон. 12 Мая 1857 г.

Рясофорный послушник Василий Остров, из духовного звания, определен 20 Янв. 1843 г.

Послушник Дмитрий Каменский, из духовного звания, из воспитанников Калужской Духовной Семинарии.

Послушник Николай Иванов Соколов, из духовного звания, определен 26 Марта 1864 г.

Послушник Феодор Елисеев Викторов, из крестьян, определен 14 Сент. 1865 г.

Послушник Иосиф Городенский, из духовного звания, определен 13 Окт. 1865 года, 1866 г. 8 Апр. уволен.

Послушник Иван Преображенский, из духовного звания, определен 18 дек. 1865 г.

Послушник Алексей Соколов.

Архимандрит Иринарх (в мире Василий Лавров) из духовного звания, пострижен 1834 г. 8 дек. при Киевской Дух. Акад., где окончил курс; 6 мая 1855 г. из инспекторов Орловской семинарии перемещен в Боровский Пафнутиев мон. на Иеромонашескую вакансию.

Наместник иеромонах Маркелл, из казаков г. Козельска, пострижен 1837 г. 7 февр. в Оптиной пустыни; из Тихоновой пустыни в Боровский Пафнутиев мон. 26 марта 1856 г., а 1881 г. определен наместником этой обители.

Иеромонах Азарий, из духовного звания, пострижен 1866 г. 12 дек., из Троицкого Лютикова мон. 1878 г. 20 янв. перемещен в Боровский Пафнутиев.

Иеромонах Анатолий, из казацких детей, пострижен 1862 г. 28 февраля.

Иеромонах Даниил, из духовного звания, пострижен 1866 г. 11 дек., из Троицкого Лютикова мон. в Боровский Пафнутиев 1880 г. 15 сентября.

Иеромонах Виталий, из купеческого звания, пострижен 1872 г. 13 апр. из. Белопесоцкого монас. Московск. епарх. 14 марта 1875 г. 1876 г. 13 мая рукоположен в иеромонаха.

Иеромонах Пафнутий, из духовного звания, пострижен 1872 г. 29 июня, из воспитанников Калужской Духовной Семинарии. В Боровском Пафнутиевом монастыре с 1871 г. 4 марта.

Иеродиакон Амвросий, из духовного звания, пострижен 1872 г. 22 июня, а 8 июля рукоположен во иеродиакона.

Иеродиакон Виктор, из духовного звания, пострижен 1866 г. 2 дек., из окончивших в Вифанской Дух. Семин., из Мещовского мон. в Боровский Пафнутиев 1880 г. 6 ноября.

Диакон Никита Немешаев, из духовного звания. 17 дек. 1862 г. определен в число братии Боровского Пафнутиева монастыря.

Монах Антоний, из мещан, пострижен 24 дек. 1867 г., принят в число послушников Боровского Пафнутиева мон. 1862 г. 29 янв.

Монах Нифонт, из мещан, пострижен 1872 г. 22 июня, определен в число послушников 12 июня 1870 г.

Монах Илиодор, из духовного звания, пострижен 1858 г. июля 20, из воспитанников Калужской Дух. Сем., из Троицкого Лютикова мон. перемещен в Боровский Пафнутиев 4 окт. 1874 г.

Монах Пантелеймон, из крестьян, пострижен 1880 г. 16 июля.

Монах Пафнутий, из солдат, пострижен 1884 г. 2 ноября.

Послушник Николай Цыцын, из крестьян, поступил в Боровский Пафнутиев мон. 1877 г. 15 ноября. Просфорник.

Иеромонах Поликарп, из духовного звания, пострижен 1836 г. 28 февраля.

Иеромонах Иосиф, из духовного звания, пострижен 1857 г. 20 окт., из воспитанников Калужской Духовной Семинарии.

Иеромонах Митрофан, из духовного звания, пострижен 1860 г. 21 ноября, из воспитанников Калужской Духовной Семинарии.

Игумен Марк, из духовного звания, пострижен 1857 г., 7 сент., из воспитанников Костромской Дух. Сем., проживает в Боровском Пафнутиевом мон. с 15 дек. 1879 г.

Владимир Ростиславов, из дух. звания.

Дмитрий Зюков, из дух. звания.

Тихон Троицкий, из дух. звания; звонарь.

Алексей Покровский, из дух. звания; пономарь.

Кодрат Куркин, из мещан.

Иван Лазарев, из дух. звания.

Федор Никольский, из дух. звания, из воспитанников Калужской Дух. Семинарии.

Михаил Андреев, из купеч. звания.

Василий Иванов, из дух. звания.

Сергей Сергеев, из мещан.

Петр Иванов, из солдат.

* * *

О. Архимандрит Дионисий (в мире Яков Прокофьевич Никольский) в 1882 г. 26 мая указом Св. Синода определен наместником Боровского Пафнутиева первоклассного монастыря. В 1889 г. он утвержден настоятелем сего монастыря, в каковой должности состоит поныне.

Более подробные данные о личности о. Архим. Дионисия сообщены в ст. священника М. И–ва: «Торжество по случаю исполнившегося пятидесятилетия служения во священном сане настоятеля Боровского Пафнутиева первоклассного монастыря о. Архимандрита Дионисия».

С разрешения Св. Правительствующего Синода и Епархиального Начальства 2-го ноября 1891 г. настоятель Боровского Пафнутиева монастыря, о. архимандрит Дионисий праздновал свой пятидесятилетний юбилей со дня принятия священно-иноческого чина. Накануне празднования торжественно совершено было всенощное бдение рядовым святым и препод. Дионисию Глушицкому, имя которого воспринял юбиляр в монашестве. В день праздника в 9 часов, начался благовест к литургии; к этому времени прибыло в обитель боровское градское духовенство, с о. настоятелем собора во главе, для принятия участия в совершении богослужения. Перед литургией самим юбиляром, в присутствии монашествующей братии, градского духовенства, некоторых уездных сельских священников и многих почитателей виновника торжества, отслужена была панихида по умершим родителям и родственникам его, а равно и благодетелям, в числе которых первое место занимает знаменитый вития архиепископ Херсонский Иннокентий (Борисов). Видно было, что душа и сердце юбиляра в это время всецело находились в общении с этими дорогими ему людьми. Обильные слезы текли по старческому его лицу и вызывали в присутствующих тоже слезы, но слезы умиления при виде убеленного сединами глубокого старца. «Все они, говорил потом юбиляр, поминаемые мною лица, как живые прошли предо мной: вот родитель, заботящийся о нашем воспитании, вот мать, всегда с необыкновенной нежностью относившаяся ко мне, а вот и величавый образ архипастыря Иннокентия, заменившего мне вполне плотских родителей!»

Литургию совершал сам юбиляр в сослужении с четырмя градскими священниками (настоятелем собора, Свящ. В. Казанским, свящ. С. Смирновым, свящ. М. Извековым и свящ. И. Жаровым), двумя сельскими (свящ. Рощинской и Ребущинской Слободы) и двумя иеромонахами своей обители. По окончании литургии, при участии всего собравшегося духовенства и в присутствии должностных градскх лиц и достаточного количества простого народа, совершено было благодарственное с коленопреклонением молебствие Господу Богу, сподобившему с честью и славой для юбиляра достигнуть маститой старости. По окончании молебна провозглашено было многолетие Государю Императору со всем Царствующим домом, Преосвященнейшему Виталию, Епископу Калужскому и Боровскому, и наконец досточтимому юбиляру священно-архимандриту Дионисию с братией, после чего всеми присутствующими было принесено ему усердное поздравление.

В келлии досточтимого о. юбиляра для участников в его торжестве была потом предложена трапеза; но предварительно от имени православных жителей г. Боровска и духовенства был прочитан юбиляру адрес с поднесением иконы Христа Спасителя. Содержание адреса таково:

Ваше Высокопреподобие, Отец Архимандрит!

«Сегодня исполнилось пятидесятилетие Вашего служения св. Христовой церкви в священном сане и в иноческом житии. Последние девять лет Вашей полувековой деятельности, волею Провидения, протекли во граде Боровске, в его искони родной святыне – обители преп. Пафнутия. Высок священный сан, велики обеты иноческие; и то и другое Вы понесли в трудах, бдении и пощении и провели с честью и достоинством. В то время, когда и лета, и заслуги и самые седины приобрели Вам права на субботствование и покой, Вы не остаетесь без забот, не сидите без дела. Первый по службе в обители, Вы первый и в иноческих трудах: то возделываете сад земной, то заботитесь и помышляете о вертограде небесном, и тем самым дея поучаете всех и каждаго той непреложной истине, что бдение, труд и заботы о благочестии суть степени восхождения до маститых седин и старости доброй. Благоговейно преклоняясь пред всеблагими путями промысла Божия, судившего Вам столь долголетнее и достохвальное служение, мы, православные жители г. Боровска, в сей многознаменательный для Вас день, просим Вас принять сию священную икону. Пастыреначальник Христос, Спаситель душ и телес наших, да осенит Вас Своим небесным и божественным благословением на многие и премногие лета».

Осенив себя крестным знамением и приложившись к преподнесенной ему иконе, юбиляр в глубоко-прочувствованных словах благодарил всех за оказанное ему внимание и любовь.

Затем от имени Совета Боровского Братства, в котором со времени его основания он состоит председателем, были преподнесены отчеты Братства, роскошно переплетенные в одну книгу. Преподнесение отчетов сопровождалось чтением следующаго адреса:

Ваше Высокопреподобие, пречестный отец Архимандрит!

Члены Совета Братства преп. Пафнутия, в знаменательный день исполнившегося пятидесятилетия служения Вашего в священном сане, сердечно приветствуют Вас, как члена Братства и в особенности как председателя Совета, и в знак глубочайшего почтения к Вам, во всегдашнее воспоминание, имеют честь преподнести Вашему Высокопреподобию отчеты о состоянии Братства за восемь лет его существования. Слишком восемь лет Вы достойно и великочестно проходите обязанности председателя Совета Братства, а исполнение этой обязанности есть высокое служение Ваше св. церкви и отечеству. Да продлит Господь Вашу жизнь еще на многия и многия лета на пользу нашего Братства и на утешение членов его!

В это время подошли несколько бедных учеников Боровского уездного училища, получающих от Братства вспомоществование для своего обучения в училище, чтобы поблагодарить юбиляра, как представителя Братства, и один из них прочитал следующее приветствие:

Ваше Высокопреподобие, отец и благодетель наш!

Настоящий день – праздник для нас, бедных сирот! Милосердный Господь длит Вашу жизнь для нашей радости и счастия. Мы видим в Вас отца и благодетеля. Вы даете нам возможность чрез помощь Братства получать образование в уездном училище, а потому мы вместе с другими и явились в настоящий священный день в сию святую обитель – вознести и нашу детскую молитву о здравии и долголетии Вашем и поблагодарить Вас за Ваши благодеяния. Примите же, отец наш, и наш детский лепет за самый искренний привет. Молим Господа, чтобы и впредь он, Всемогущий, хранил Вас и Вам подобных благодетелей еще на многия, многия лета!

Монастырскими певчими при сем было пропето юбиляру многолетие.

Когда были прочитаны адреса и приветствие, юбиляр обратился ко всем присутствующим, благодарил их за оказанное к нему расположение и просил откушать хлеба-соли. Во время трапезы юбиляром от разных лиц получено было множество телеграмм и писем, свидетельствующих о том уважении и почтении, какое снискал себе досточтимый отец архимандрит. Некоторые телеграммы наводили его на воспоминания о прошедших временах, и юбиляр со свойственной ему живостью передавал присутствующим свои впечатления. Несмотря на утомление, юбиляр поражал всех своей бодростью и невольно приковывал на себе внимание всех. Всем желалось высказать свои благопожелания старцу, и действительно со всех сторон слышались различные приветствия и желание ему долгих и счастливых лет.

Семьдесят восьмой год жития досточтимого юбиляра и пятидесятилетнее служение его в священноиноческом сане представляют его такой личностью, с которой весьма интересно и поучительно всем и каждому ознакомиться.

Досточтимый о. архимандрит Дионисий в мире назывался Иаков Прокофьевич Никольский. Родитель его был священник Курской губернии, Рыльского уезда, с. Званного. Обремененный большим семейством, он с трудом содержал в училище и семинарии своих семерых сыновей (из них пять были священниками) и, чтобы сколько-нибудь увеличить свои средства, занимался садоводством и пчеловодством и любовь к этим занятиям вселил и в сына своего Иакова (о. архимандрит Дионисий не только любитель садоводства и пчеловодства, но и специалист в том и другом). До 9-ти летнего возраста Иаков Никольский прожил в доме своего отца и пользовался за свою необыкновенную скромность любовью родителей. Мать не иначе называла его как монахом, и тем, как бы пророчески предугадала его призвание. 9 лет он был отдан в г. Рыльск, в духовное училище, и поставлен на квартиру к священнику, любителю садоводства, который в этом отношении сильно действовал на мальчика, так что в каникулярное время, находясь в доме родителей, он пересаживал из леса дички груш и яблонь к своему дому и имел за ними самый тщательный надзор. Из Рыльска Яков Никольский переведен был в Обоянское духовное училище, откуда, по окончании курса, поступил в Белоградскую духовную семинарию. Всегда скромный и кроткий, Яков Никольский отличался тем же и в семинарии. На первых же курсах он близко сошелся с одним из товарищей, который стремился к монашеству, и вместе с ним занимался богомыслием, рассуждением о монашеских подвигах и о спасении души. Будучи уже по-тогдашнему на философских курсах, они решили с товарищем, что для спасения души никакого образования не нужно, и согласились поступить в монастырь. Товарищ его действительно уволился из семинарии и поступил в самую строгую обитель Глинскую пустынь; Яков же Прокофьевич, зная что родитель его не позволит ему вступить в монастырь, повел дело совершенно иначе. Он объявил себя больным, проживал две трети 2-го года на философск. курсе в доме родителей, в надежде, что его уволят из семинарии. Но Богу угодно было устроить путь раба Своего иначе. Прошли две трети года домоседства, и Яков Никольский на последнюю учебную треть опять явился в семинарию, стал прилежно заниматься учением, успел ответами на экзамене и его перевели в богословский класс. Видя в этом особый промысл Божий, он по совету других решил окончить семинарское образование и тогда уже удалиться от мира.

По окончании курса молодой студент, чтобы отклонить от себя занятие отцовского места (отец желал передать свое место ему), вынужден был поступить на уроки к одному помещику, недалеко от Глинской пустыни, где уже спасался его товарищ. В одно время в Глинскую пустынь приехал Курский преосвященный Илиодор, и Яков Прок. отправился к нему испросить благословения и совета на принятие монашества. Преосвященный ответил ему, что подвиги иноческие высоки и трудны и что советовать и отсоветовать он ему не может; но чтобы испытать свою волю, следует пожить в каком-либо монастыре. Тотчас же Як. Пр. оставляет свои уроки, отправляется к родителю и объявляет ему, что решил поступить в монастырь. Отец давно знал его намерение идти в монастырь и не стал препятствовать ему, благословив его исполнить свое желание. Одетый в простой нанковый халат и имея полтора рубля ассигнац. денег, будущий монах отправился пеший в Киев, питаясь в дороге вместе с нищими подаянием. По прибытии в Киево-Печерскую лавру, он имел намерение поступить в нее послушником, но всегдашнее многолюдство и суета в лавре не понравились ему, и он подал прошение о принятии его в Михайловский монастырь, где в это время был настоятелем знаменитый впоследствии архиепископ Иннокентий, в то время еще викарий Киевский. Настоятель монастыря ласково принял молодого странника, как окончившего курс семинарских наук, и велел отвести ему келлию, в которой с восторгом и поселился этот проситель. Через несколько времени ему приказано ходить в монастырское правление и помогать письмоводителю переписывать разные бумаги. Это стало известно преосвящ. Иннокентию, который начал поручать молодому послушнику переписывать некоторые свои бумаги и в одно время приказал ему переселиться в архиерейский дом. Отсюда, собственно, и начинаются отеческие отношения преосвящ. Иннокентия к нему. В марте мес. 1841 г. молодой послушник делается уже рясофорным монахом, сам Иннокентий при постриге дает ему имя Иероним и отдает ему, как бедному, свой подрясник, плисовую рясу и камилавку с клобуком. В апреле того же года преосвящ. Иннокентий получает назначение быть епископом Вологодским и, между прочим, приглашает с собою и Иеронима, но он, как мечтавший жить в обителях града Киева, отказался сначала сопутствовать преосвящ. Иннокентию. Но когда гробовой старец (стоящий в Михайловском монаст. при гробе великомуч. Варвары) преподал ему совет следовать за Иннокентием в Вологду, он согласился и был взят Иннокентием. В Вологде о. Иероним пользовался отеческой любовью Иннокентия. Но не взирая на это, он сильно тяготился большой перепиской бумаг-сочинений преосвящ. Иннокентия, который заваливал ими очень усердно слабого здоровьем вообще и в частности грудью о. Иеронима. Последний вынужден был однажды в минуту особой душевной скорби обратиться к преосвящ. Иннокентию с просьбой отпустить его обратно в Киев. На такое неожиданное предложение владыка Иннокентий дал такой характерный ответ: «Ты монах?» Монах, ответил Иероним. «А положение монаха», продолжал Иннокентий, «чем оно хуже, – то его положение. Ты знаешь как масло делают? Семена толкут, трут, мнут, давят и выходит масло. Также точно делается и монах: его теснят, давят, оскорбляют, унижают, лишают его всякого своеволия, и если он все это терпит, переносит благодушно, с нелицемерным послушанием и смирением, то и получается монах; в противном же случае выходит не монах, а ханжа пустосвят!»

После такого поучения о. Иероним остался в Вологде. Под 23 ч. октября он был пострижен в монахи, с изречением Дионисием (в честь препод. Дионисия Глушицкого, мощи котораго почивают в Вологод. Глушицком монастыре); 28 октября посвящен в иеродиакона, а 2-го ноября 1841 г. (т. е. ровно пятьдесят лет тому назад) во иеромонаха и 25 декабря того же года был награжден набедренником.

В 1842 году преосвящ. Иннокентий был переведен на Харьковскую кафедру, куда с ним отправился и о. Дионисий и был сделан казначеем архиерейского дома. В Харькове 1844 г. ноября 26 дня за труды по должности ризничего, награжден палицей, а в 1846 г. августа 26 д., за отлично усердное и ревностное исполнение возложенных на него обязанностей, награжден от Св. Синода наперстным крестом. Когда преосвящ. Иннокентий присутствовал, будучи Харьковским епископом, в Синоде, то в 1848 г. вызывал о. Дионисия в С. Петербург, где он и пробыл четыре месяца, а в это время состоялось назначение преосвященнейшего Иннокентия епископом Херсонским и Одесским. По поручению Иннокентия он отправился в Харьков для сдачи архиерейского дома, где и дождался вновь назначенного епископа Елпидифора, а затем уже отправился в Одессу, где застал еще преосвящ. Гавриила, назначенного в Тверь. В Одессе о. Дионисий опять занимал должность казначея архиерейского дома и в 1849 г. мая 22 дня, по указу Св. Синода, возведен в сан архимандрита и ему дан в управление монастырь. Во время бомбардирования англо-французским флотом г. Одессы в Крымскую кампанию, о. архим. Дионисий, спасая церковно-экономическое имущество по архиерейскому дому, едва не поплатился жизнью. В 1857 году преосвящ. Иннокентий на руках о. архимандрита Дионисия умер, но и по его смерти, как казначей и эконом архиерейского дома, о. Дионисий жил до приезда нового архиепископа Дмитрия и в 1858 г. отправился в Бизюков свой монастырь на должность настоятеля, а в 1864 г., по случаю назначения настоятелем Бизюкова монастыря архиепископа Херсонского, о. Дионисий был наместником этого монастыря и в том же году назначен указом Св. Синода настоятелем Бахчисарайского Успенского скита, где и был до 1869 года, когда вновь но указу Св. Синода ему последовало назначение быть настоятелем Корсунского Богородицкого монастыря. В 1877 году³⁷ о. архимандрит Дионисий вторично назначается настоятелем Бахчисарайского скита, а в 1882 году мая 26 дня. указом Св. Синода, перемещен в Калужскую епархию и определен наместником Боровского Пафнутиева первоклассного монастыря. В 1889 г. утвержден настоятелем сего монастыря в нем настоятельствует до сего времени и в нем Господь судил ему отпраздновать свой пятидесятилетний юбилей в священном сане. За свою полувековую деятельность о. архимандрит Дионисий несколько раз получал одобрения от епархиальных начальств и благословения с грамотами Св. Синода и кроме сего Всемилостивейше награжден орденами включительно до Владимира 3-й степени.

Такова многотрудная и многоплодная жизнь и деятельность досточтимого юбиляра о. архимандрита Дионисия! Да сохранит его Господь от всех бед и напастей еще на многие лета.

* * *

1. Грамота Великого Государя Царя и Великого Князя Михаила Феодоровича, всея России Самодержца, жалованная Пафнутиеву монастырю в 7130 (1622) году на владение селами, деревнями и пустошами в разных уездах.

2. Грамота того же Царя, жалованная 7132 (1624) году на владение селами, деревнями, пустошами, рыбными ловлями и иными угодьями в разных уездах и подворьями в Москве – в городе Китае, в Серпухове, в Калуге и Боровске.

3. Грамота того же Царя, вновь пожалованная в 7135 (1627) году по случаю сожжения при разорении Пафнутиева монастыря Тушинским вором всех прежде жалованных, тарханных и данных вотчинных крепостей, на владение в Каширском, Боровском, Серпуховском, Оболенском, Медынском, Дмитровском, Старицком Московском, Тверском, Звенигородском, Ярославецком и Калужском уездах по прежнему монастырскими вотчинами – селами и деревнями с пустошами, подворьями, рыбными ловлями и всяким угодьем, с особенными от пошлин льготами, с дарственными на таможенный сбор привилегиями и прочими по судным делам Дарственными милостями.

4. Грамота того же Царя, жалованная в 7126 (1618) году Пафнутиеву монастырю на владение по прежнему, как владели до монастырского разорения, в Боровске, Покровским Высоким монастырем с вотчинами, мельничным местом, пустошами: Кудиновской, Фатеевской, Гороховской, Михайловской и Рудницы и прочими всякими угодьями, к тому монастырю принадлежащими.

5. Грамота Царя и Великого Князя Алексея Михаиловича, жалованная в 7183 (1675) году Пафнутиеву монастырю на владение лугом, что подле Высокого монастыря на реке Протве.

6. Грамота Царей и Великих Князей Иоанна Алексеевича и Петра Алексеевича, в 7194 (1686) г., жалованная на владение в Боровском уезде, в Суходольском стану, пустошами: Носово и Рыболово с лесом, сенными покосами и со всяким угодьем вместо монастырской пустоши Ступино, в Верейском уезде, от монастырских вотчин удаленной.

7. Грамота тех же Царей, в 7194 (1686) году, пожалованная на оставление по прежнему во владении Пафнутиева монастыря Высоцкой Слободки и в Окологородном стану пустошей: Бирючево и Псарево и об отмежевании для посадских подгородных жителей усадебной земли.

8. Грамота Царя Петра Алексеевича Послушная, 7206 (1698) г., жалованная на владение в Окологородном стану деревней или пустошью Лапшинкою, Оселком Истоминским, пустошами: малой и большой Хотенки, Чертково; на суходоле: Корчегиным оврагом и иными пустошами, променянными Князем Константином Осиповичем Щербатовым в Пафнутьев монастырь.

9. Грамота Царя Петра Алексеевича Послушная, в Верейском уезде, в Вышегородском стану, на пустошь Жуевку, а по мирскому прозванию: Денежевку; да в Боровском уезде в Суходольском стану на пустоши: Юрихино, иначе Ерюхино, Поливаново, Мосеево, Семеновскую, Борзое, Замошье, – оселки: Гусев, Омачков, Тропин, Баранчеево; – пустоши; Кочалово, иначе Кочаново, малые Сыренки. Тихоновку, иначе Ватиловку, – оселки: Родин Максимов, иначе Максимков, Баранчиков; – пустоши: Костино, Синицыно, Лопатнино, иначе Лопаткино, – оселок Хлызнев; – пустоши: Мышенково, иначе Машенково, Коново, иначе Кононово, оселок Жадеев, – пустошь Харино, – оселок Вараксин; – пустоши: Черлепу, Кузнецово иначе Кузнецовка. Да в Лужецком стану пустошь Ястребово, иначе Кузнецовка, да в Вепрейской волости пустоши: Дрожжино, Годеево, Грабаново, иначе Грабановка, Желудеево, Прошино, Трубиченку, Болымотова, иначе Болымотовка, променянные на монастырь Стольником Князем Иваном Осиповичем Щербатовым в 1699 году. Дана из поместного Приказа монастырю в 1703 году.

10. Выпись с книг Верейского уезда, письма и меры 1628 и 1629 года, – в коей сказано, что по повелению Государя Царя Феодора Ивановича в 1597 году записаны за Пафнутиевым монастырем, по данной Марьи Ивановны, жены Скрибина, в 1562 году, из её вотчины на поминовение, пустоши: что было село Синково Пущино, Ступино. Агафоново, Кашелево – Вешково тож, Юрьево – Иванчино тож, Василево, Ощепково, Малахово, состоящие в Верейском уезде. – Да по Грамоте Царя Бориса Феодоровича, жалованной в 1600 году, пустоши: Семеновская – Санино тож, что было в поместье за Андреем Ординым, Енино – Щетинино тож, Резанцево, Трубина – Трубичево тож, что было в поместье за Семеном Петрикиным; село Корачево, что было за Борисом Ельчиным. – Да по указу Царя Михаила Феодоровича 1627 г., жалованная: в Верейском уезде, в Вышегородском стане половина села Федотова при речке Оборинке, и другая половина того же села, состоящая в Боровском уезде за речкой Оборинкой, с деревнями: что было сельцо Митяево, Лучны, Минкино – Семенково тож, Сырылево, Рышково, Микитино – Говорово тож, село Кузьмодемьянское на речке Черной Грязи. Дана сия выпись из Поместного Приказа монастырю в 1672 году.

11. Грамота Царя Михаила Феодоровича Послушная на деревни: Тимошево и Исакову и пустоши: Бовыкино и Михалево в Малоярославецком уезде, по смерти Афанасия Леонтьева, сына Яцкого, по его завещанию, отданные в Пафнутьев монастырь 1631 года.

12. Запись меновная Григория и Симеона Васильевых, детей Акчуриных, в 1694 году дана в том, что променяли они в Пафнутьев монастырь находящиеся в Оболенском уезде на речке Кечайке их пустоши: Алферьево, Кузьминскую и Соракаево со всеми угодьями на вотчинную монастырскую землю Верейского уезда Вышегородского стана в пустоши Рязанцево. Сия запись меновная в поместном Приказе явлена в 1700 году.

13. Духовная Запись Боярина Князя Константина Осиповича Щербатова в 1694 г. Февраля в 11 день, по которой предоставляет в вечное и неподвижное владение Пафнутиеву монастырю в Оболенском уезде в прародительской вотчине села Воскресенского на пустоши Лешках, да на полпустоши Игнатово железную руду, с тем, чтобы пользоваться монастырю промыслами руды по смерти его или по пострижении в монашество, но пашни, лесов и прочих угодий не касаться.

14. Выпись с книг Тарусского уезда письма меры 1628 и 1629 г, в Селитском стане село Васильевское – Татьянское тож и на деревни: Залужье и Орехово; да в Мышецком стане на сельцо Семеновское на речке Головенке, сельцо Ленинское на речке Мышеге, деревни: Подъелки, Голодна, Жаличка на речке Жаличке; пустоши: Ивановская-Черкасово-тож, Заклевина и Тычинино на речке Головенке; – писанные за монастырем по Государевой жалованной Тарханной Грамоте в 1622 году. – Дана сия выпись для вотчинного владения в 1672 году.

15. Запись меновная Стольника Тараса Акимова, сына Карпова, в том, что променял он в Пафнутиев монастырь вотчинную свою пустошь Гребенково в Тарусском уезде, в Мышецком стане, с пашней, лесом и со всеми угодьями на вотчинную монастырскую землю Верейского уезда Вышегородского стана, в пустоши Рязанцовой 1686 г. Февраля 3 дня.

16. Грамота Царя Михаила Феодоровича на владение в Московском уезде, в Сурожском стане, деревней Бовыкино, Осеево-тож, как издавна монастырю принадлежавшую 1635 года.

17. Грамота Царя Михаила Феодоровича жалованная на владение во Ржевском уезде Володимирове вотчиной – Погостом Кровотыней и Слободкой Зальцем с деревнями, пустошами, с лесами, болотами, островами, рыбными ловлями, бобровыми гонами и со всеми угодьями, кои и по завещанию Боярина Князя Бориса Михаиловича Лыкова даны в Пафнутиев монастырь в вечное владение, 1638 года.

18. Грамота Царя Феодора Алексеевича, жалованная в 1681 г. на владение в Тверском уезде, в Никулинском стане, селом Ульяновским на р. Шоше, деревнями: Кобяковое, Офремовское, Максимово тож, Чибинкиное, Нестеровское – Обутково тож, и пустошами: Горнея – Гора-тож, Веленевой, Жуково, Барчино, Черленино, Кобылино, Корятинской, Третьяково, Церковной, Поповой, Клемятино, Чернено, Хвостово, Жаркое, Хвостовской, Завражье-тож, Семеновской, Куровской, Селиваново, Головнино, Боидино, Михеевская-Горлово-тож, так как оное село, деревни и пустоши значатся по писцовым и межевым книгам 1629 и 1630 г. за Пафнутиевым монастырем.

19. Грамота правая Царя Петра Алексеевича на владение в Тверском уезде в Никулинском стане пустошами: Харлановой, Горки, Харино, Дьяково, Дьяково же Тихоново, Запрудное; да в Воскресенском стане, отданы Пафнутиеву монастырю пустоши: Калитино, что было сельцо Никифоровское, Сергеевка, Оболиха, Белянкино, Даниловка, Никоновка, Журавлевка, Мотовилово, Ивановская, Сергеевка, Белкино, Ребинкино, Мотовилово, Зашешье, Сосновки, Подрошье, Выдрецкая большая, Выдрецкая малая, Резани, Медведков больших, Медведков малых, Калитино, Хвастовская, Матюгино, Хомяковка, Шишково, Озаровка, Кобылина, так как пустоши оные исстари принадлежали Пафнутиеву монастырю, 1712 года.

20. Запись меновная Боярина Князя Константина Осиповича Щербатова 1695 года, данная монастырю в том, что променял он в Пафнутиев монастырь вотчинную свою землю в Тверском уезде в Харвачевской волости в Воскресенском и Никуловоком станах – половину Сельца Руркина, пустоши: Очино, Матулово, Белково, Головино, Харланово, Помаскино, Кувшиново, Харланову, Горки, Харино, Дьякову, Тиханово, Запрудья, Клинино, пустошь село Никифоровское со всеми угодьями, а выменял из Монастырских вотчин в Верейском уезде в пустоши Резанцевой пашни четверть.

21. Выпись с книг Зубцовского уезда письма и меры 1628 и 1629 года в Лепковском стане на пустоши, что были деревни: Михалки и Шишкина, кои даны вкладу Андреем Петровичем Клешниным. Дана 1672 год.

22. Грамота Царя Михаила Феодоровича, жалованная в 1631 году на владение в Кинешемском уезде в Вичужской волости деревнями Пандино и Федяево с пустошами, кои были в вотчине за Афанасьем Леонтьевичем Ятцким и по завещанию его отданы в Пафнутиев Монастырь, где и тело его погребено по смерти.

Все оные жалованные грамоты и выписи с переписных и писцовых книг представлены из Пафнутиева монастыря в 1764 году Июля « » дня в Коллегию Экономии, а Монастырю с оных оставлены копии, кои и хранятся в монастырской библиотеке, кроме двух копий с жалованных Грамот Царем Михаилом Феодоровичем в 130 и 132 годах, кои в 1838 году отправлены в Археологическое Общество³⁸.

В книге: Боровск. Материалы для истории города XVII и XVIII столетий. М. 1888 г. in 4° напеч. документы для истории Боровского Пафнутиева Монастыря и его подворья в Москве И. Ток.

* * *

Над 1-м гробом.

1. Лета 7120 году Генваря в 3 день преставися раб Божий Князь Александр Андреевич Репнин на намять Святаго Пророка Малахия.

Над 2-м.

2. Лета 7140 г. Маия в 10 день на память Св. Апостола Симона Зилота преставися раба Божия Боярина Князя Петра Александровича Репнина, Княгиня Феодора Захарьевна.

Над 3-м.

3. Лета 7151 г. Генваря 27 дня на память Преподобного Отца нашего Ефрема Сирина преставися раб Божий Боярин Князь Петр Александрович Репнин.

Над 4-м.

4. Лета 7159 г. Марта в 3 день на память Св. Мученик Евтропия и дружины его преставися раба Божия Стольника Князя Василия Петровича Урусова жена его, а Боярина Князя Ивана Борисовича Репнина дочь вдова Княгиня Степанида Ивановна и погребена на сем месте во Обители Преподобного Отца Пафнутия Боровского Чудотворца.

Над 5-м.

5. Лета 7162 году Ноября в 25 день преставися раб Божий Князь Афанасий Борисович Репнин на память иже во Святых Отца нашего Климента Папы Римского и Петра Александрийского.

Над 6-м.

6. Лета 7174 году Маия в 26 день на память Св. Апостола Карпа Единого от 70-ти преставися раб Божий Боярина Князь Ивана Борисовича сын Репнина Князь Андрей Иванович.

Надь 7-м.

7. Лета 7178 г. Маия в 17 день на память Св. Апостола Андроника преставися раб Божий Боярин Князь Борис Александрович Репнин-Оболенский.

Над 8-м.

8. Лета 7189 г. Октября во 2 день на память Св. Мученика Киприана преставися раба Божия Боярина Князь Бориса Александровича Репнина жена ево Боярина Княгиня… (а имени и отчества и прочей надписи за повреждением слов признать не можно).

Над 9-м.

9. Лета 7203 г. Апреля 8 день на намять Св. Апостола Агафа и Руфа и иже с ним преставися раба Божия Боярыня Князя Ивана Борисовича Репнина жена ево Княгиня Евдокея Никифоровна дочь Юрьевича Плещеева погребена в Обители Преподобного Пафнутия Боровского Чудотворца.

Над 10-м.

10. Лета 7205 г. Июня 5 день на память Св. Священно-мученика Дорофея Епископа Тирского в 3-м часу дня преставися раб Божий Боярин Князь Иоанн Борисович Репнин; погребен зде во Обители Рождества Пресвятыя Богородицы Преподобного Отца Пафнутия Боровского того же месяца в 10 день на память Св. Священномученика Тимофея Епископа Прусского.

Над 11-м.

11. Лета 7205 году Декемврия 18 д. на память Св. Мученика Севастиана и дружины его преставися раба Божия Боярина Князя Петра Александровича Репнина Боярыня Княгиня Ксения Ивановна и погребена зде во Обители Рождества Пресвятыя Богородицы и Преподобного Отца Пафнутия Боровского тогож месяца в 22 день на память Св. Великомученицы Анастасии Узорешительницы.

Над 12-м.

12. Лета 7207 г. Генваря 21 дня на память во Святых Отца нашего Иоанна Златоустаго преставися раб Божий Стольник Князь Андрей Иванович Репнин, а погребено тело ево зде во Обители Рождества Пресвятыя Богородицы и преподобнаго Пафнутия Игумена Боровскаго Чудотворца тогож году Февраля 23 дня на память Святаго Священномученика Поликарпа Епископа Смирнскаго.

Над 13-м.

13. Лета 1703 году Генваря 4 дня за два часа до дни на Собор Седмидесяти Апостол, преставися раба Божия Князя Никиты Ивановича Репнина жена ево Княгиня Параскева Дмитриевна.

Над 14-м.

14. Лета 1715 Декабря против 25 числа преставися раба Божия Стольника Князя Андрея Ивановича Репнина жена ево вдова Княгиня Татиана … (а более того за повреждением разобрать не можно).

Над 15-м.

15. На сем месте погребено тело раба Божия Князя Иоанна А Никитича Репнина, – учрежденный Полковником; рождение ево от Адама 7194 году Генваря 20 дня; от сего Света отъиде 1727 года месяца Ноября 17 дня по полунощи в 8 часу в 80-й минуте: а жития ево было от рождения 41 год 9 месяцев 26 дней; а по преставлении ево супруга и дети с великим и неутешным плачем тело погребоша.

Надь 16-м.

16. 1734 года Марта 2 дня преставися раба Божия Княгиня Клеопатра Ивановна Репнина Князь Юрья Никитича жена; рождения ея Генваря 1 дня, а тезоименитства ея Октября 19 дня.

Над 17-м.

17. 1744 году Октября 14 числа преставися Генерал-Лейтенант и Выборской губернии Губернатор и Кавалер Князь Георгий Аникитич Репнин. Рождение ево в 701 году 17 Апреля дня, а тезоименитство тогож Апреля 28 числа; а погребен Февраля 2 дня 1745 года.

Над 18-м.

18. В надежде живота вечнаго, православно скончавшейся на сем почивает месте Его Сиятельство Князь Сергий Княж Иванович Репнин сын Князя Ивана Аникитича и Княгини Марфы Яковлевны, рожден в 1718 году Сентября в 11 день, а тезоименитство его Сентября 25 числа; в течении жизни своей при Августейших Монархинях Государыни Императрицы Анны Иоанновны и Государыни Императрицы Елисавет Петровны находился в разных пожалованных из малолетства рангах и был во многих походах и на баталиях и со удовольствием Всемилостивейших Государынь своих и похвалою за острой разум и многия науки чрез прошения годы пожалован статским советником и служил везде со всякою ревностию, и сего 761 году Генваря в 1 день по полудни в пол-сема часа со всеми христианскими таинствы чрез седмидневную колику едучи из Москвы в дороге душу возвратил Всевышнему Создателю Христу Богу, имея от рождения 42 года и 4 месяца со днем, муж бе безбрачен, стоящи при сем камне, значить что ревную остроту разума, нелицемерную добродетель, горящую Богу и ближнему, любовь и ревность закона, и самое добро равне покрывает, разсуждая суету и краткое число человеческой жизни и воспоминая свое и изшествие проставленнаго душу вознесли ко Господу Молитву.

Над 19-м.

19. 1770 году Декабря в 17 день преставися раба Божия Его Сиятельства Обер-Шталмейстера Генерал Аншефа Действительнаго Камер-Гера и разных Орденов Кавалера Князь Петра Ивановича Репнина супруга его Княгиня Мария дочь покойнаго Тайнаго Действительнаго Советника Сенатора Лейб-Гвардии коннаго полку подполковника Римскаго и Российскаго Графа Ивана Гавриловича Головина, в мире сем поживе 64 года; рождение ее в 707 году « » дня тезоименитство Апреля 1 число, и тело ее погребено под сим камнем.

Над 1-м гробом.

20. Лета 7112 году Июня в 9 день на память Святаго Пророка Осии преставися раба Божия Княгиня Ефимия Князя Михаила Георгиевича Лыкова, а во иноцех Княгиня Ефросиния – Схимница.

Над 2-м.

21. Лета 7123 г. Апреля в 9 день на память Святаго мученика Евтихия преставися раба Божия Княжна младенец дочь Боярина Князя Бориса Михайловича Лыкова-Оболенскаго.

Над 3-м.

22. Лета 7126 году Декабря в 10 день на память Святых мученик Мины и Ермогена и Евграфа преставися раба Божия Княжна Ульянея дочь Боярина Князя Бориса Михайловича Лыкова-Оболенскаго.

Над 4-м.

23. Лета 7123 году Декабря в 23 день на память Святых мученик десяти иже в Крите преставися раб Божий младенец Князь Иван Борисович Лыков-Оболенский.

Над 5-м.

24. Лета 7154 г. Июня в 8 день на память Святаго Великомученика Феодора Стратилата преставися раб Божий благоверный Болярин Князь Борис Михайлович Лыков.

Над 6-м.

25. Лета 7164 году Октября в 9 день на память Святаго Апостола Иакова Алфеова преставися раба Божия Боярина Князя Бориса Михайловича Лыкова жена Боярыня вдова Княгиня Анастасия Никитична во Иноцех Схимница Анисья.

Над 7-м.

26. Лета 7180 г. Октября в 20 день на память мученика Артемия преставися раба Божия Князь Михайлова дщерь Ивановича Лыкова Княжна Феодосия Михаиловна.

Над 8-м.

27. Лета 7186 г. Июня в 1 день на память Святаго мученика Иустина Философа преставися раба Божия Князь Михайлова Княгиня Анна Григорьева дочь Ивановича Вердеревскава; да тут же лежит сын их младенец Князь Иван Михайлович Лыков.

Над 9-м.

28. Лета 7194 г. Октября в 7 день на память Святых мучеников Сергия и Вакха преставися раба Божия Боярина Князя Михаила Ивановича Лыкова дочь его Княгиня Парасковия Михайловна; а в супружестве была за мужем за Стольником за Князем Микитою Ивановичем Репниным.

Над 10-м.

29. Лета от Рождества Христова 1701 г. Февраля в 14 день на память Преподобнаго Отца нашего Авксентия преставися раб Божий Боярин Князь Михайла Иванович Лыков, а тезоименитство ево Июля в 12 день на память Преподобнаго Отца нашего Михаила Малеина, а жития ево от рождения 60 лет 7 месяцев и день.

Над 11-м.

30. 1703 году Декабря против 9-го числа в четвертом часу нощи на Зачатие Святыя Бого-Проматере Анны преставися раба Божия Боярина Князь Михайлова жена Ивановича Лыкова Боярыня вдова Княгиня Афимия Михаиловна, а тезоименитство ее Июля в 11 день Святыя мученицы Ефимии Прехвальныя.

Над 1-м гробом.

31. Лета 7206 году Сентября в 23 день на зачатие Святаго Славнаго Пророка и Предтечи Крестителя Господня Иоанна преставися раб Божий Боярин Князь Константин Осипович Щербатов.

Над 1-м гробом.

32. Лета 7200 г. Марта в 26 день под сею гробницею положено тело девицы Анны Иоанновны дщери Окольничаго Ивана Афанасьевича Прончищева привезено с Москвы по преставлении ея спустя год и пять месяцев и четырнадцать дней.

Над 2-м.

33. Лета от Рождества Христова 1702 г. Февраля в 27 день на намять Преподобнаго Отца нашего Исповедника Прокопия Декаполита преставися раб Божий Стольник Михаило Иванович Прончищев, а тезоименитство его Собор Архистратига Михаила, а жития Его от рождения 47 лет 4 месяца без девяти дней.

Над 1-м гробом.

34. На сем месте погребен Лейб-Гвардии Измайловского полка Адъютант Павел Иванович Киселев. Родился в 1747 году Августа 23 дня в царствующем граде Москве, преставился в Москве же в 1773 году месяца Маия 13 дня (сей камень весь углубился (врос) в землю: теперь видно одно лишь возглавие камня с надписью).

Над 2-м.

35. На камне в виде гробницы надпись в возглавии: «На сем месте погребен Лейб-Гвардии Конного полка Секунд Ротмистр Варфоломей Иванович Киселев. Родился в 1742 году Августа 18 дня, преставился в 1773 году Октября 26 дня по полудни в 9 часов» (сей камень также врос в землю, и видна только верхняя часть оного с надписью в возглавии).

Над 3-м.

36. На камне в виде гробницы надпись в возглавии: «На сем месте погребен Лейб-Гвардии Измайловского полка Адъютант Гаврила Иванович Киселев, родился в 746 году Июля 13 дня в царствующем граде Москве; преставися в Москве ж в 1774 году Февраля 25 дня; жития его было 27 лет и 7 месяцев».

Над 4-м.

37. На камне в виде гробницы надпись по сторонам: «Под сим камнем погребена в Бозе усопшая раба Божия Аграфена Федоровна, жена покойнаго статскаго советника Ивана Алексеевича Киселева, урожденнаго от Бригадира Федора Артемьевича Полибина. Родилась в 1723 г. Ноября 23 дня. Тезоименитство Июня 23 дня, в супружество вступила Генваря 20 дня ... года (цифры изгладились). Овдовела 1766 года Декабря 24 дня. Преставилась 1781 года Февраля 8 дня в 8 часов по полудни. Всего жития ея было...».

Над 5-м.

38. Каменный в виде гробницы с мраморной наверху дской, на коей надпись: «Здесь положено тело Его Превосходительства господина Генерал-Лейтенанта орденов Святаго Равно-Апостольнаго Князя Владимира 2-й степени и Великомученика Георгия Победоносца 4-го класса и за храбрость золотой шпаге кавалера Феодора Ивановича Киселева. Родился в 1758 году Февраля 13 дня, скончался 1809 году Генваря 9 дня по полудни в 12 часов».

Над 6-м.

39. Мраморный в виде гробницы с надписью на стороне: «Под сим камнем погребено тело девицы Татьяны Ивановны Киселевой, родившейся в 1761 г. Сентября 1-го дня, скончавшейся 1824 года Февраля 6 дня».

В бумагах архива значится.

40. В 1773 году Лейб-Гвардии коннаго полка Секунд Ротмистр Петр Иванович Киселев привезен из Москвы и погребен в Пафнутиеве монастыре.

41. В 1788 году Лейб-Гвардии Преображенскаго полка поручика Дмитрия Киселева сын Петр Дмитриев привезен из Москвы и погребен в Пафнутиеве монастыре.

Над 7-м.

42. Лета 7148 года Сентября во 2 день преставися раб Божий Филипп Иванович Жемчужников. (Каменная плита оная вся вросла в землю; теперь видна только верхняя сторона, на коей выбита означенная надпись).

Над 8-м.

43. На камне в виде гробницы в возглавии надпись: «1733 года Августа 17 дня родился подполковник Петр Ильин сын Полибин, а тезоименитство его было тогож Августа 24 дня; скончался в 1778 году Декабря 7 дня, жития его было 45 лет 3 месяца. Но днесь погребен под сим камнем».

Над 9-м.

44. На камне в виде гробницы в возглавии надпись: «Под сим камнем погребено тело раба Божия Секунд Маиора Петра Федоровича Полибина; преставился 1784 года Ноября 28 дня по полудни в 6 часов; родился 1741 года Декабря 8 дня; жития его было 43 года...».

Над 10-м.

45. Под камнем сим погребено тело покойнаго Секунд Маиора Андрея Ивановича Кикина, который служил в конной гвардии; родился в 1747 году Июля 30 дня по полуночи 6 часу ..., скончался 1790 году Февраля 28 дня. Всего жития его 42 года, семь месяцев.

Здесь тело Кикина, прохожий, погребено,

Ко разрушению оно определено;

Но невредимо то останется на век,

Что был правдивый он и честный человек,

Блистанием сует мирских он не прельщался,

И в жизни только он единым утешался,

Что от друзей и ближних своих благословим

За правду и ... был весьма чтим.

А.К.

Над 11-м.

46. На камне в виде гробницы по сторонам надпись: «Всяк стани и виждь на сем месте положено тело от армии полковника Андрея Богдановича Синявина. Оной родился в 1711 году Ноября 27 дня, преставился в 1786 году Июня 29 дня по полуночи 3 часа, а всего жития его было 74 года и семь месяцев», по углам: «Помни последняя твоя и вовеки не согрешиши».

Над 12-м.

47. Мраморный памятник с надписями по сторонам: «под сим камнем погребено тело Маиорши Катерины Андреевны Новосильцовой, урожденная Синявина, родилась 1774 года Июня 28 дня, скончалась 1816 года Апреля 25 дня, а всего жития ея было 41 год 10 месяцев и 3 дня. Сей памятник воздвигнут в знак сыновей любви надворный советник и кавалер Афанасий Николаевич Гончаров 1816 года».

Над 13-м.

48. На каменном возвышенном памятнике надпись: «Под сим камнем погребен от армии Прапорщик Иван Алексеевич Карякин; скончался 1796 года Октября 7 дня по полуночи восемь часов, от рождения своего на пятидесятом году. (ИАК)».

Над 14-м.

49. На камне в виде гробницы, из надписи, уже поврежденной, видно, что под оным погребено тело Анны Михайловны Карякиной скончавшейся 1812 года Маия 23 дня.

Над 15-м.

50. 1798 года сентября 30 дня преставилась раба Божия Анна Андреевна дочь Татищева, урожденная Синявина, от рождения в 64 год...

Над 16-м.

51. На мраморном возвышенном памятнике надпись: «Здесь положено тело Надежды Андреевны Енькодоровской, урожденная Боброва; скончалась 1805 года Ноября 5 дня».

Над 17-м.

52. На камне в виде гробницы надпись по сторонам: «Под сим камнем положено тело корнета Николая Михайловича Карабьина, скончавшегося 1810 года Декабря 19 дня от рождения своего на 33 году. Господи! Приими дух мой с миром».

Над 18-м.

53. Под колонной белого мрамора на жерновой плите: «Прасковья Васильевна Нарышкина родилась 1783 г. Декабря 24, скончалась 1812 Августа 5 д».

Над 19-м.

54. На каменном в виде столпа памятнике: «В ожидании общаго воскресения здесь лежит младенец-графиня София Дмитриевна Бутурлина, родилась 1809 года Февраля 29, а скончалася 1813 года Июля 10 дня, Господи! да будет воля Твоя».

Над 20-м.

55. На каменном простом памятнике: «Под сим камнем погребено тело в Бозе почивающей Мавры Александровны Челищевой, урожденной Ермолиной, дети матери. Господи! приими дух ея, родилась 1744 года Апреля 20, скончалась 1818 года Марта 20. Покойся почтенный прах до радостнаго утра».

Над 21-м.

56. На мраморном возвышенном: «Здесь погребено тело Князя Петра Ивановича Вадбольскаго, родившагося в 1774 году Генваря 29 дня, скончавшагося в 1820 году Июля 18 дня в 12 час. 20 минут по полуночи на 46 году от рождения. Вечно незабвенному другу».

Над 22-м.

57. На таковом же: «Княгиня Александра Ивановна Вадбольская 1820 года Августа 16 дня скончалась. Господи! приими дух мой с миром».

Над 23-м.

58. На мраморном небольшом в виде гробницы: «Под сим камнем погребено тело рабы Божией Елисаветы Петровны Кузнецовой, скончавшейся 1823 года Февраля 16 дня».

«Ума и сердца чистотою,

Душей ты всех была связей

Знакомство предваряв друзей

Мать щедра была детям добротою».

Над 24-м.

59. На мраморном возвышенном: «Здесь лежит тело девицы Натальи Ивановны Зенбулатовой, скончавшейся 1831 года Сентября 12 дня. Девица Аграфена Ивановна Зенбулатовой скончалась 1837 году Декабря 29 д. в 9 часов утра. Боже в руце твои приими дух мой с миром. Подполковница Варвара Ивановна Казакова урожденная Зембулатова скончалась 1849 года Ноября 8 дня».

Над 25-м.

60. На камне небольшом мраморном: «Младенец Анастасия Щукина, родилась 1835 года Июля 21. Оставила свет и родителей в скорбе 1837 года Октября 26 дня. Господи! сподоби Ангельскую душу Царствия Твоего небеснаго». Тут же; на медной дщпце, прикрепленной к чугунной реипетке: «В одной могиле с сестрой покоится младенец Дмитрий Щукин, родился 1842 года Февраля 24 дня, кончил страдальническую жизнь Июня 17 дня 1844 года, одержим будучи год и четыре месяца лютейшею болезнию». И младенец Любовь погребенная Апреля в 6 день 1856 года.

Над 26-м.

61. На мраморном возвышенном: «Здесь покоится прах коллежской советницы Екатерины Григорьевны Болтиной, покровительницы сирых и убогих, родилась 24 Ноября 1759 года, преставилась Октября 7 дня 1836 года».

Над 27-м.

62. На мраморном возвышенном: «Здесь покоится прах девицы Александры Петровны Беклемишевой, скончавшейся 1 Октября 1854 г. на 19 году от рождения. Да будет воля Твоя! Со святыми упокой. Господи! приими дух мой с миром».

Над 28-м.

63. Деревянный крест, на коем написано: «Здесь погребены тела рабов Божиих Александра Николаевича Лешан, скончавшегося 1856 года Февраля 3 дня на 21 году своей жизни и племянника его младенца Александра, скончавшегося Февраля 1856 года. Вечная память».

Над 1-м гробом.

64. «Лета 7100. Декабря 9 дня преставися раб Божий старец Ларион».

Над 2-м.

65. Часовня каменная, посреди в оной камень простой белый, на коем надпись: «1755 году Маия 1 дня преставися раб Божий блаженный Епифаний и погребен на сем месте».

Над 3-м.

66. Мраморный; на нем надпись: «Под сим камнем положено тело Михаила Михайловича Ермолаева, дети отцу. Родился 1755 году Августа 30 дня, скончался 1810 года Сентября 27 дня.

Над 4-м.

67. На таковом же: «Под сим камнем положено тело 14-й артиллерийской бригады легкой 2-й роты подпоручика Александра Ивановича Лодыженскаго, родившагося в 1799 году Апреля 15 дня, а преставился 1823 году Апреля 14 дня в 5 часов утра, а жития его было 23 года и 11 месяцев и 11 дней».

Над 5-м.

68. На подобном же камне: «Здесь похоронена подполковника Федора Григорьевича Залоги благочестивая супруга Екатерина Романовна из фамилий Марченкова; ко Господу преставилась 1825 года Маия 5 числа в среду по полудни в 4 часа, от роду ей было 34 года. Сей памятник сооружен от усердной любви оставшихся после смерти ея шестерых маленьких детей и незабвенно любящаго ея супруга. Кто будет читать надпись сего памятника, покорнейше прошу не оставить принесть молитву Господу Богу о принятии сей добродетельной рабы Божией Екатерины в царствие небесное. Оставшиеся маленькия сироты дети и супруг, слезно умоляют Творца Всевышняго, упокой Господи душу усопшей рабы Божией Екатерины и по непременяемому обещанию Твоему изреченному к верным во Евангелии: Прими сей верный рабы Твоей душу в вечное упокоение в царство небесное».

69. «Лета 1706 году Апреля в 6 день преставися раб Божий Великаго Государя и Великаго князя Феодора Ивановича всея России дядька Окольничий Лупп Зовомый Андрей Петрович Клешнин во иноцех Левкий схимник».

70. На каменном возвышенном: «Под сим памятником погребено тело Отца Архимандрита Михаила. Погребено тело Отца Архимандрита Митрофана. Погребено тело Отца Архимандрита Никона. Сей памятник устроен 1819 года Ноября 4 дня при Архимандрите Феофилакте».

Над 1-м гробом.

71. На медной дщице: «Здесь погребено тело бригадира Князя Петра Алексеевича Волконскаго; родился 1759 г. Июля 4, скончался 1827 г. Марта 4».

72. За правым клиросом в стене на мраморной деке: «Против сей доски положено тело Князя Льва Михайловича Волконскаго, бывшаго господина действительнаго Камер-Гера родившагося в 1756 г. Июля 29 дня, а скончавшегося в 1792 г. Генваря 19 дня».

73. На медной дщице: «Здесь погребено тело Княжны Анны Алексеевны Волконской, родилась 1762 г. Генваря 22, скончалась 1828 г. Маия 18».

Над 4-м.

74. На мраморной дске: «Против сей доски положено тело Князя Павла Михайловича Волконскаго, бывшаго господина дествительнаго Камер-Гера, родившагося в 1763 году Марта 12 дня, а скончавшагося 1808 году Декабря 14 дня».

Над 5-м.

75. За левым клиросом в стене, мраморной дске: «Против сей доски положено тело Князя Михаила Никитича Волконскаго, бывшаго господина Генерал Аншефа, Сенатора, Генерал-Адъютанта Лейб-Гвардии Коннаго полку Подполковника, Главнокомандующаго в Москве, и всех Орденов Российских и Польских Кавалеру, родившагося в 1718 году Октября 9 дня, а скончавшагося в 1787 г. Декабря 8 дня».

Над 6-м.

76. На чугунной дске: «Здесь погребено тело создателя храма сего Генерал-Лейтенанта и Кавалера Николая Алексеевича Волконскаго: родился 1757 г. Ноября 19, скончался 1884 года Сентября 27».

Над 7-м.

77. На чугунной дске: «Здесь погребено тело Генерал-Лейтенантши Княгини Федосьи Петровны Волконской, урожденной Нащекиной; родилась 1760 года Июля 12. Скончалась 1824 года Декабря 14».

Да в памятнике, хранящемся при оной церкви, значатся погребенными в Пафнутиевом Монастыре и под той же Церковью из рода Волконских.

8. Князь Михаил Константинович. 1600 года Июля 5 дня защищая Веру и Отечество, убит в Соборной Церкви Боровского Пафнутиева Монастыря, и погребен в оном.

9. Сын его Князь Лев Михайлович.

10. Князь Савелий Львович.

11. Окольничий Князь Федор Львович.

12. Князь Петр Федорович. Капитан, убит на войне в 1708 году, а погребен в оном Монастыре в 1709 году,

13. Князь Никита Феодорович.

14. Княгиня Елисавета Алексеевна супруга вышеписанного Генерал Аншефа и Главнокомандующего в Москве Михаила Никитича.

15. Князь Алексей Никитич, Генерал-Маиор.

16. Супруга его Княгиня Маргарита Родионовна. День тезоименитства её Сентября 1 дня.

17. Князь Михаил Алексеевич. Полковник.

18. Дети малолетние вышесказанного храмоздателя Николая Алексеевича Князь Михаила Николаевича.

19. Княжна Маргарита Николаевна.

20. Супруга вышесказанного Князя Петра Алексеевича Бригадира Княгиня Софья Ивановна. День тезоименитства Сентября 17 дня.

21. Дети их: Князь Иван Петрович.

22. Князь Алексей Петрович.

В бумагах архива значится.

В 1783 г. тело умершего Коллежского Советника Сергея Ивановича Давыдова, по прошению Племянника, его Бригадира Ивана Полибина, из села Алабина привезено в Пафнутиев монастырь и погребено в оном.

В 1794 г. тело девицы Марии Сергеевой г. Давыдовой, по просьбе дяди её Бригадира Ивана Полибина, из Москвы привезено в Пафнутиев монастырь и погребено в оном.

В 1798 г. Тело девицы Елисаветы Сергеевой, по просьбе братца её родного Дмитрия Сергеевича г. Давыдова, привезено в Пафнутиев монастырь из Москвы и погребено в оном.

В 1857 г. Апреля 21 дня тело Титулярного Советника Ивана Петровича Бесчастного, по просьбе родственника его отставного Маиора и Кавалера Константина Матвеевича г. Языкова, привезено в Пафнутиев монастырь из Москвы, и погребено в оном близ Алтарей Соборной Церкви Рождества Пресвятыя Богородицы, и Церкви Всех Святых.

* * *

У. Н. П. Барсукова: жизнь и труды Π. М. Строева. С.-пб., 1878 г. на стр. 39–41 читаем: «В 1820 г. Канцлер предпринял путешествие по Калужской, Рязанской и Тамбовской губерниям для обзора находящихся в них деревень своих, и просил Малиновского дозволить Строеву выехать к нему навстречу в Тверь. (Переписка Митр. Киевского Евгения с Госуд. Канцлером. Воронеж. 1868 г. Вып. I, стр. 33 и не изд. переп. Госуд. Канцл). Вот в это-то время и возобновилась археологическая деятельность Строева. Июня 9-го он получил от Малиновского предписание: «По воле Государственного Канцлера имеете вы отправиться в Боровский Пафнутиев монастырь и по приезде в оный немедленно приступить к составлению подробной росписи тамошнего хранилища манускриптов и разбору старинного монастырского Архива. Из Боровского, отправитесь вы в Серпухов и равным образом займетесь разбором и подробной описью библиотек и архивов тамошних монастырей Высоцкого и Владычного. В проезд ваш до означенных городов и во время нахождения в оных должны вы наведываться: не имеется ли у кого в частных руках каких-либо рукописей или древностей (Арх. Ком. III, 360). Получив это предписание, Строев вместе с Государственным Канцлером отправился в Боровск и там под кровом Св. Пафнутия прожил около трех недель». (Вх. и исх. IV л. 117 об.) 24 Июня 1820 г. он подал Графу следующую записку: По приказанию вашего Сиятельства я составил подробную роспись манускриптов библиотеки Пафнутиева монастыря, которая теперь переписывается набело. Оные манускрипты состоят из книг церковного обихода и сборников духовного содержания; к сожалению, нет ни летописцев, ни хронографов.

Монастырский Архив содержит в себе, вотчинные дела конца XVII и первой половины XVIII столетия и находяися в величайшем беспорядке. Я рылся в нем целый день, но тщетно…

На стене Церкви Ирины Мученицы в Пафнутиеве монастыре, построенной, как сказывают, Царицею Ириною Феодоровною, нашел я следующую надпись.

«Лета (1599) г. Апреля в день преставися раб Божий, великаго Государя Царя и великаго Князя Феодора Ивановича всея Росии дятка окольничей Лупп зовомый Андрей Петрович Клешнин во иноцех Левкей схимник».

Сей окольничий Клешнин вместе с боярином Шуйским, посылан был в Углич для следствия об убиении Царевича Димитрия.

Монастырской ризницы я не мог видеть, потому что она запечатана архимандритом, котораго я уже не застал в Боровске⁴¹.

* * *

Письмо 1681 г. от игумена Ефрема к князю Ивану Борисовичу о получении от него денег на поминовение родителей.

Государю боярину князю Иоанну Борисовичу Рождества Пречистые Богородицы Пафнотиева монастыря Боровского игумен Ефрем да келарь старец Иоасаф Артемьев да казначей старец Ефрем с братиею Бога моля челом бьют. Изволишь, государь, ведать про дом Рождества Пречистыя Богородици, и великаго чюдотворца Пафнотия и Святая обитель Маия по 18 число стоит Богом хранима, и мы убозии по тож число з живыми обретаемся. В нынешнем, государь, во 189 году маия в 16 день изволил ты, государь, прислать к нам в обитель в помяновение блаженные памяти по отце своем по болярине по князе Борисе Александровиче с человеком своим с Васильем Росляковым братии на стол 5 рублев, на поручную милостыню 5 рублев, на понахиду рубль, на молебен полтину и мы у человека твоего денги принели и того ж, государь, числа по отце твоем по болярипе князе Борисе Александровиче поминовение учинили, понахиду в соборней служили и на гроб с кутиею ходили, и маия ж в 18 день литоргию Божию служили и молебны пели и о вашем многолетнем здравии Бога молили и братию кормили и поручную милостыню роздали и сего ж числа из обители человека твоего Василья Рослякова отпустили.

Такова отписка послана к Москве к болярину князю Иоанну Борисовичу маия в 18 день.

* * *

Письмо от Ивана Борисовича Репнина с присылкою денег на поминовение.

Пречестныя и великия обители Рождества Пречистыя Богородицы и Преподобнаго отца Пафнотия Боровского чюдотворца казначею старцу Иосафу Ивашко Репнин челом бьет. Пиши ко мне про дом Пресвятые Богородицы ии чюдотворца Пафнутия и о своем душевном спасении как тебя Бог милует; а про меня похочешь ведать, и моему окоянству Господь Бог милосердия ради своего терпит на Москве, Маия по 2 день волею его святою ставлен з живыми. Сего ж числа послал я в дом чюдотворца Пафнутия на поминовение по отце своем боярине князе Борисе Александровиче да по брате по князе Офонасье Борисовиче на стол 5 руб., на милостыню братье 5 руб., на понахиду рубль, на молебен полтина с человеком своим з Данилкою Алабышевым, и тебе б пожаловать, у него деньги принять и поминовение по отце моем и по брате учинити и молебен чюдотворцу отпети и соверша поминовение и отпев молебен, человека моего отпустить и о том, с ним ко мне отписать, а игумну и келарю для того им и не писал, потому что они живут на Москве. За сем тебе челом бью.

(На обороте).

Прелестные и великия обители Рождества Пречистые Богородицы и преподобнаго отца Пафнотия Боровского чюдотворца казначею старцу Иосафу.

188-го Мая в 9 день подал боярскую отписку князь Иоанна Борисовича Репнина человек его Донило Алабышев.

* * *

Письмо от игумена Феофана Княгине Елене Борисовне Лыковой, чтобы защитила Пафнутиева монастыря крестьян от притеснений властей Ниловской Столобенской пустыни и дала бы знать в Пафнутиев монастырь, за кем за нею ли или за монастырем писать поселенных ею московскаго уезда на монастырской пустоши Митьково 3 двора крестьян, по случаю наступившей валовой переписи.

Государыни болярыни княгине Елене Борисовне Рождества Пречистые Богородицы Пафнотиева монастыри Боровскаго игумен Феофан, келарь старец Пафнотей, казначей старец Феодул з братьею. Бога моля, челом бьем. Изволишь, государыня, про дом Рождества Пречистые Богородицы великаго чюдотворца Пафнотия святая обитель Октября по 25 день стоит Богом хранима, и мы многогрешные по то-ж число з живущими обретаемся. И опосле того в прошлом, государыня, во 146 году блаженныя памяти отец твой боярин князь Борис Михайлович по вере своей и для поминовения своей и своих родителей дал вкладу в дом Рождества Пречистыя Богородицы и великаго чюдотворца Пафнотия тое Ржевские вотчины село Кроватынь и слободку Заицо и Емшуй з деревнями и со крестьяны и с рыбными ловли и всякие угодьи и власти бывшей строитель Нехтарий з братьею по той данной памяти ружного хлеба из денег после смерти отца твоего со 150 году по 176 год и видечи оскудение тех крестьян не брали, а со 176 году берут хлеб и деньги сполна, тем хлебом поступился и брать не велел и видечи крестьян оскудение строитель старец Нехтарей тем хлебом и деньгами монастырскими нашим крестьянам поступился и брать с них не велел и после его Нехтария, и в прошлом во 147 году блаженные ж памяти отец твой боярин князь Борис Михайлович дал свою боярскую даную память Ржевскаго уезда Нилове пустыни Столобенскаго монастыря властем указал брать Ржевские вотчины села Кроватыни и слободки Зоица со крестьян в монастырь ржи и овса и пшеницы и гороху и ячьменя и гречи по 21 чети с осминою и с четвериком, да за воск и за ладан и за вино церковное и за мед и молебенных и панихидных денег имать по 6 руб. на год, да им же в рыбных ловлях в озере Селигерее оприч заповедных тоней и иных озер указал рыбу ловить про их монастырской обиход, а не на продажу и островом, городом, лесом озерцом владеть двемя челнами и Нилове пустыни по 192 год рыбу ловили и заповедных наших озерах и тонях насильно и чинили монастырским нашим крестьянишком большую обиду и напрасные многие убытки и в рыбной ловли была остановка и во обители у нас в Пафнотьеве монастыре и у монастырских наших крестьянишек рыбою учинилось оскудение, а монастырские наши крестьянишки толко кормятца рыбными ловлями, потому что пашенной земле скудно, места подошли боровые, не хлебородные и от той их рыбной остановки и обиды многие наши монастырские крестьянишки розбрелись врознь болши 50 дворов, а иные из наших же монастырских крестьян постриглись в старцы и ныне места впусте и платим мы государевы подати испуста, и в нынешнем во 193 г. бьют челом великим государем на нас из Ржевские вотчины на монастырских наших крестьянишек той же Ниловы пустыни Столобенского монастыря игумен Пахомей да строитель старец Андреян з братьею о ружном хлебе и о денгах за прошлые годы, что де им не плачено по 176 г., ржи и овса, пшеницы, ячмени, гороху и гречи не брали всего 476 чети да денег 132 р. И в прошлых годех бывшей строитель той Нилове пустыни старец Нехтарей тем ружным хлебом и денгами монастырским нашим крестьянишкам, видячи их оскудение, во всем поступился и брать с них за те прошлые годы не велел, а со 176 году и по се число ружной хлеб и денги по данной отца твоего платят им монастырские наши крестьянишки сполна. Милости у тебя государыня боярыня княгиня Елена Борисовна, просим, пожалуй, для дома Рождества Пречистые Богородицы и великаго чюдотворца Пафнотия, заступи своею милостию, чтоб Нилове пустыни игумен и строитель бывшего строителя старца Нехтария слова не переменили и занапрасно хлеба и денег на монастырских наших крестьянишках за прошлые годы не брали и в заповедных наших озерах насилно рыбы не словили. Да в прошлом, государыня, во 173 году озере Селигере, да в прошлом, государыня во 173 году изволила ты договор ученить с прежними властми с казначеем старцом Никодимом з братьею в Московском уезде в Медвенском стану на речке на Незнани об монастырской пашен пустоши Житковой поселила 3 двора крестьянских, а в договорной твоей записи написано: изволила ты, государыня, по своей праведной вере, как Господь Бог по душу твою сошлет, те 3 двора крестьян отдать в дом Пресвятыя Богородицы и великого чюдотворца Пафнотия Боровскаго; а ныне по указу великих государей отпущены воловые писцы и тех своих крестьян как ты пожалуешь изволишь написать, за собою ль или к дому Рождества Пречистые Богородицы, о том пожалуй, государыня, прикажи к нам отписать.

* * *

1767 года Июня 25 дня, по Указу Ея Величества Государыни Императрицы Екатерины Алексеевны Самодержицы Всероссийской и проч. и проч. и прочая. Учинена межа в Боровском уезде в Суходольском Стане Пафнутиеву монастырю Боровского и положенной по штату от Государственной Коллегии Экономии для удовольствия к оному монастырю земли, состоящей внутри дачи бывших вотчин оного Пафнутиева монастыря слобод Ребушинской и Рощинской от реки Протвы расстоянием в восьмидесяти саженях близ Гостинного двора взят починной пункт, как то и на специальном плане видно и на починном пункте выкопаны починные две межевые ямы в расстоянии между собою в дву саженях, те ямы шириною во все сороны полторы сажени, а в глубину по одной сажени, и в те ямы положно уголье и межевых так как в починные по пяти камней, – от помянутого пункта по меже продолжена линия до поворота, а между ямами поставлена астрелябия и та линия склонение свое имеет на ромб от Норда к Весту шестьдесят семь градусов сорок пять минут, а где стояла астрелябия и в том месте между ямами на почине продолжающейся линии поставлен межевой столб с признаками от которого взят перпендикуляр вправо к Гостинному двору до строения одна сажень и от того столба идучи прямо линией по меже перешед дорогу коя идет из разных деревень в город Боровск на праве земля и Гостинный двор Пафнутиева монастыря положенные по штату Государственной Коллегии Экономии, а налеве пашня и казенные лавки ведомства оной Коллегии длина той линии сорок сажень, откуда линия поворотилась по меже влево в круте на ромб от Зюйда к Весту двенадцать градусов тридцать минут, астрелябический угол восемьдесят градусов пятнадцать минут и в самом том углу где стояла астрелябия поставлен межевой столб с признаками и пред столбом в сажени вырыта той же меры яма в ней положено яко не в починные, но в последующие только три камня и уголья – идучи той линией по меже до поворота направе сад и строение вышеписанного Пафнутиева монастыря, положенной к оному монастырю в штатное число, а налеве казенные лавки Государственной Коллегии Экономии, длина той линии шестьдесят пять сажень, – с того места линия поворотилась вправо в круте на ромб от Норда к Весту семьдесят шесть градусов тридцать минут, астрелябический угол восемьдесят девять градусов и в том углу где стояла астрелябия возле вышеписанной проезжающей дороги поставлен межевой столб, с принадлежащими признаками, и перед столбом в сажени вырыта вышеписанной меры яма в ней положено три камня и уголья, идучи той линией по меже до поворота направе селение оного монастыря штатных служителей, а налеве кузнечный ряд помянутой Рощинской слободы коллежского ведомства – длина оной линии тридцать семь сажень, – с того места линия поворотилась вправо в круте от Норда к Осту тринадцать градусов, астрелябический угол девяносто градусов тридцать минут, и в том углу где стояла астрелябия поставлен с правой стороны от строения в сажени межевой столб с принадлежащими признаками и пред столбом в сажени вырыта вышеписанной меры яма, в ней положено три камня и уголья, идучи той линией по меже до поворота направе строение и сад оного-ж монастыря, а налеве казенная околишная земля коллежского ведомства, и дошед до земли оного же ведомства вышеписанной Рощинской слободы – длина оной линии сорок сажен, – с того места линия поворотилась по меже влево отлого на ромб от Норда к Весту сорок четыре градуса сорок пять минут, – астрелябический угол сто двадцать два градуса пятнадцать минут, и в том углу где стояла астрелябия поставлен межевой столб с принадлежащими признаками и перед столбом в сажени вырыта той же меры яма в ней положено три камня и уголья, идучи той линией перешед ручей, который истекает из пруда в речку Истерму направе сенокос, а за сенокосом пруд вышеписанного Пафнутиева монастыря, а налеве сенокос помянутой Рощинской слободы коллежского ведомства, длина той линии пятьдесят семь сажень с половиной, – с того места линия по меже поворотилась вправо отлого на ромб от Норда к Весту двадцать девять градусов тридцать минут, астрелябический угол сто шестьдесят четыре градуса сорок пять минут и в том углу где стояла астрелябия поставлен межевой столб с принадлежащими признаками и пред столбом в сажени вырыта той же меры яма, в ней положено три камня и уголья, идучи той линией чрез речку Истерму сенным покосом на косогоре направе сенной покос Пафнутиева монастыря, а налеве сенной же покос помянутой Рощинской слободы коллежского ведомства – длина той линии восемьдесят пять сажень с половиной, – с того места линия поворотилась вправо отлого на ромб от Норда к Осту двадцать два градуса пятнадцать минут, астрелябический угол сто двадцать восемь градусов пятнадцать минут и в том углу где стояла астрелябия на косогоре поставлен межевой столб с принадлежащими признаками и перед столбом в сажени вырыта той же меры яма в ней положено три камня и уголья, идучи той линией по меже направе сад Пафнутиева монастыря, а налеве сенной покос помянутой Рощинской слободы коллежского ведомства длина той линии сто двадцать восемь сажень, – с того места линия поворотилась в лево в круте на ромб от Норда к Весту пятьдесят восемь градусов, астрелябический угол девяносто девять градусов сорок пять минут, и в том углу где стояла астрелябия поставлен межевой столб с принадлежащими признаками и перед столбом в сажени вырыта той же меры яма, в ней положено три камня и уголья, идучи той линией по меже до поворота направе сад вышеписанного Пафнутиева монастыря, а налеве сенной покос помянутой Рощинской слободы коллежского ведомства – длина той линии тридцать восемь сажень – с того места линия поворотилась вправо в круте на ромб от Норда к Осту сорок два градуса, тридцать минут, астрелябический угол семьдесят девять градусов тридцать минут, и в самом том углу где стояла астрелябия поставлен межевой столб с принадлежащими признаками и перед столбом в сажени вырыта той же меры яма, в ней положено три камня и уголья, идучи той линией до косогору речки Истермы и до поворота по меже направе сад вышеписанного Пафнутиева монастыря, а налеве пашенная земля помянутой Рощинской слободы коллежского ведомства и дошед до земли предписанной Ребушинской слободы коллежского ведомства – длина оной линии девяносто девять сажень, – с того места линия поворотилась вправо в круте на ромб от Зюйда к Осту пятьдесят три градуса тридцать минут, астрелябический угол девяносто шесть градусов, и в самом том углу на косогоре где стояла астрелябия поставлен межевой столб с принадлежащими признаками и перед столбом в сажени вырыта той же меры яма, в ней положено три камня и уголья, идучи той линией косогором вниз речки Истермы, которой в сем месте между владениев Пафнутиева монастыря и Ребушинской слободы составляет непременную межу направе за косогором сад вышеписанного Пафнутиева монастыря, а налеве косогор помянутой Ребушинской слободы коллежского ведомства длина той линии сто семнадцать сажень, – с того места линия поворотилась вправо отлого на ромб от Зюйда к Осту двенадцать градусов, астрелябический угол сто тридцать восемь градусов тридцать минут, и в том углу на косогоре-ж где стояла астрелябия поставлен межевой столб с принадлежащими признаками и перед столбом в сажени вырыта той же меры яма, в ней положено три камня и уголья, идучи той линией вниз под гору к оной же речке Истерме направе сад вышеписанного Пафнутиева монастыря, а налеве косогор помянутой Ребушинской слободы коллежского ведомства, – длина той линии тридцать одна сажень, а настоящая межа между оного владения Пафнутиева монастыря и Ребушинской слободы вышеписанный косогор, который остается со всем назади, – с того места линия поворотилась вправо отлого на ромб от Зюйда к Осту один градус, астрелябический угол сто шестьдесят девять градусов, и в том углу где стояла астрелябия у речки Истермы поставлен межевой столб с принадлежащими признаками и пред столбом в сажени вырыта той же меры яма, в ней положено три камня и уголья, – идучи той линией по меже чрез показанную речку Истерму до поворота направе речка Истерма и сенной покос вышеписанного Пафнутиева монастыря, а налеве речка Истерма и сенной покос помянутой Ребушинской слободы коллежского ведомства, длина той линии семьдесят сажень, – с того места линия поворотилась вправо отлого от Зюйда к Весту семь градусов, астрелябический угол сто семьдесят два градуса и в том углу где стояла астрелябия поставлен межевой столб с принадлежащими признаками и перед столбом в сажени вырыта той же меры яма, в ней положено три камня и уголья, идучи той линией по меже вверх на гору направе гора вышеписанного Пафнутиева монастыря, а налеве гора помянутой Ребушинской слободы коллежского ведомства, длина той линии пятьдесят сажень, – с того места линия поворотилась влево отлого на ромб от Зюйда к Осту шестьдесят четыре градуса, астрелябический угол сто девять градусов и в том углу где стояла астрелябия поставлен межевой столб с принадлежащими признаками и перед столбом в сажени вырыта яма той же меры в ней положено три камня и уголья, идучи той линией по меже перешед чрез улицу направе улица вышеписанного Пафнутиева монастыря, а налеве улица ж помянутой Ребушинской слободы коллежского ведомства, длина той линии семнадцать сажень, – с того места линия поворотилась влево в круге на ромб от Норда к Осту сорок два градуса пятнадцать минут, астрелябический угол сто шесть градусов пятнадцать минут и в самом том углу где стояла астрелябия поставлен межевой столб с принадлежащими признаками и перед столбом в сажени вырыта той же меры яма, в ней положено три камня и уголья, идучи той линией по меже направе сад вышеписанного Пафнутиева монастыря, а налеве улица а за оной селение помянутой Ребушинской слободы коллежского ведомства, длина той линии тридцать две сажени, – с того места линия поворотилась вправо отлого на ромб от Норда к Осту шестьдест градусов, астрелябический угол сто шестьдесят два градуса пятнадцать минут, и в том углу где стояла астрелябия поставлен межевой столб с принадлежащими признаками и пред столбом в сажени вырыта той же меры яма в ней положено три камня и уголья, идучи той линией по меже направе сад вышеписанного Пафнутиева монастыря, а налеве улица и за той улицей селение помянутой Ребушинской слободы коллежского ведомства, длина той линии шестьдесят две сажени, – с того места линия поворотилась вправе в круге на ромб от Норда к Осту тридцать семь градусов тридцать минут, астрелябический угол девяносто семь градусов тридцать минут и в самом том углу где стояла аетрелябия поставлен межевой столб с принадлежащими признаками и перед столбом в сажени вырыта той же меры яма в ней положено три камня и уголья, идучи той линией по меже до поворота направе сад вышеписанного Пафнутиева монастыря, а налеве селение и огородная земля помянутой Ребушинской слободы коллежского ведомства и дошед до оврага именуемого Саблинского – длина той линии сорок пять сажен, – с того места линия поворотилась вправо отлого на ромб от Зюйда к Весту двадцать один градус пятнадцать минут астрелябический угол сто двадцать один градус 15 минут и в том углу где стояла астрелябия у вышеписанного Саблинского оврага поставлен межевой столб с принадлежащими признаками и перед столбом в сажени вырыта той же меры яма в ней положено три камня и уголья, идучи той линией по меже возле Саблинского оврага направе сад вышеписанного Пафнутиева монастыря, а налеве овраг и за оврагом огородная земля помянутой Ребушинской слободы коллежского ведомства, длина той линии шестьдесят сажен, – с того места линия пошла прямо на поставленный при починной меже между владением Пафнутиева монастыря и коллежского ведомства Ребушинской и Рощинской слобод у гостинного двора безпорный столб на ромб от Зюйда к Весту шестьдесят один градус тридцать минут, астрелябический угол сто тридцать девять градусов сорок пять минут и в том углу где стояла астрелябия подле устья упоминаемого Саблинского оврага, кой впал в реку Протву поставлен межевой столб с принадлежащими признаками, от того столба взять влево перпендикуляр к реке Протве сорок четыре сажени и перед столбом в сажени вырыта той же меры яма, в ней положено три камня и уголья, – с того места означенный Саблинской овраг остается со всем назади идучи той линией по меже подле косогора вверх реки Протвы направе сад, конюшенный и гостниной двор вышеписанного Пафнутиева монастыря, а налеве косогор и река Протва помянутой Ребушинской слободы коллежского ведомства и дошед до починного пункта где первый межевой столб уже поставлен – длина той линии сто тридцать одна сажень, в сем углу по снятию тригонометрическим правилом без повреждения оного столба нашлось сто двадцать девять градусов пятнадцать минут и таким образом межа оного Пафнутиева монастыря положенной по штату земли кончалась, а внутри того владения, обмежеванного одной окружной межей земли по нынешней мере состоит: под садами одиннадцать десятин девятьсот восемьдесят каадратных сажен, под монастырем одна десятина тысяча девятьсот двадцать квадратных сажен, – под конюшенным и скотными дворами тысяча сто пятьдесят две квадратных сажени, – под гостинным двором девятьсот квадратных сажен, – сенного покоса четыре десятины тысяча четыреста девяносто пять квадратных сажен, – под речкой Истермой и прудами две десятины тысяча шестьсот семьдесят квадратных сажен, – под улицами одна десятина девятьсот квадратных сажен. – Всего двадцать две десятины тысяча восемьсот семнадцать квадратных сажен, а за исключением речки, прудов и улиц осмнадцать десятин тысяча шестьсот сорок семь сажен квадратных. На сем числе во время межевания земли внутри окружной межи коя описана выше, состоял Пафнутьев монастырь за ним штатных служителей двадцать пять душ. При сем межевании были Боровского Пафнутиева монастыря поверенный Иеродиакон Гаврил, слобод: Ребушинской поверенный Афанасий Иванов, Рощинской поверенный Костентин Иванов сын Тяпкин, за понятые сторонние люди Боровские купцы: Козма Дмитриев сын Позняков, Иван Павлов, сын Морозов, Михаила Семенов сын Строкопытов, Козма Данилов сын Капырин, Агап Федоров, города Боровска прежних служеб слобод козачей: Родион Наумов, Лука Матвеев, Иван Трифонов, Михаила Петров, Пушкарской: Евсигней Титов, Иван Мартынов, Григорий Семенов. У подлинной межевой книге в рукоприкладстве пишут тако: к сей межевой книге Пафнутиева монастыря Боровского поверенный Иеродиакон Гаврил руку приложил, к сей межевой книге ведомства. Государственной Коллегии Экономии бывшей Пафнутиева монастыря Ребушинской слободы поверенный Афанасий Иванов руку приложил, к сей межевой книге Рощинской слободы поверенный Костентин Иванов сын Тянкин руку приложил к сей межевой книге понятой Боровской купец Козма Дмитриев сын Позняков руку приложил, к сей межевой книге понятой Боровской купец Иван Павлов сын Морозов руку приложил, к сей межевой книге города Боровска церкви Успения Пресвятыя Богородицы дьячек Семен Петров вместо понятых сторонних людей Боровских купцов: Михаилы Семенова сына Строкопытова, Козмы Данилова сына Капырина, Агапа Федорова, тогож города прежних служб слобод казачей: Родиона Наумова, Луки Матвеева, Ивана Трифанова, Михаилы Петрова, Пушкарской: Евсигнея Титова, Ивана Мартынова, Григорья Семенова, по их прошению руку приложил. Подлинная межевая книга по листам и во окончании подписана межевал землемер флота Лейтенант Григорей Колпенский, а подписал первого класса Землемер Инженер Поручик Иван Перов.

Дана в Серпуховской Провинциальной межевой конторе Марта 3 дня 1771 года.

Скрепил: Поручик Иван Афанасьев.

С подлинной межевой книгой читал канцелярист Иван Ремизов.

* * *

От Московского Духовного Цензурного комитета печатать дозволяется. Москва, Августа 18 дня 1907 года. Цензор Протоиерей Александр Гиляревский.

О. Господа, спаси же!

О. Господи, поспеши же!

Владыко мой, Господи Вседержителю, благих подателю, Отче Господа нашего Иисуса Христа! прииди на помощь мне и просвети сердце мое на разумение заповедей Твоих и отверзи устне мои на исповедание чудес Твоих и на похваление угодника Твоего, да прославится имя Твое святое, яко Ты еси помощник всем уповающим на Тя во веки. Аминь!

Исповедати хощу о тацем светиле святем и велицем отце нашем Пафнутии, аще и недостоин семь от начала жития его исповедати, ниже паки он требоваше сия от мене, понеже Божий человек выше нашея похвалы; но души своей на воспоминание, паче же на обличение; не вем, како получивши сожительство такова мужа и многим летом единокровен быти и толика учения его насладится и любви его со многим изобильством восприяти, аще и дерзновенно ми есть рещи, якоже ин никтоже.

В лето 6985 (1477) индикта 10, по святом же и честнем празднице Пасхи, в четверг 3 недели, назавтре Георгиева дня, в 3 часа дни позва мя старец походити за монастырь. Егда же изыдохом, тогда начат шествовати к пруду, егоже созда многим трудом своим. Егда приидохом на заплот, узре поток водный, явльшийся под мост, и начат мя учити, како заградити путь воде. Мне же о сем рекшу: «аз иду с братьями, а ты нам указывай». Ему же рекшу: «несть ми на се упражнения, понеже ино дело имам неотложно, по обеде имам нужнее дело». – Пока старец возвратися в монастырь, уже время литургии. Егда же свершися божественная литургия, тогда с братиею по обычаю в трапезу шествоваше и пищи причастися.

Егдаже 6-му часу скончавшуся, тогда прииде ко мне ученик старцев юный Варсануфий и рече ми: «старец Пафнутий посла к тебе, поиди, идеже ти сам повелех». Мне же смутившуся о сем, скоро востах и идох к старцу, и отворив дверь, и видех старца седяща в сенях у дверей на одре в велице устроении, ничтоже глаголюща ко мне. Аз же рех ему: «чесо ради не изыдеши сам, нужи не имаши»? Блаженный же рече мне: «нужу имам, ты не веси, понеже со уз хощет разрешитися». Мне же недоумеющуся и понеже страхом объят был о необычных его глаголах, не смеях ничтоже рещи и изыдох на неже мя дело посла. Поях с собою братию, их же ми повеле, и преже со старцем бывшая ученики его Варсануфия, Зосиму и Малха, и мало тружшимся, возвратихомся в монастырь, ничтоже успевше, понеже мног мятеж в душах имеюще. И обретох старца в кельи седяща. Тогда глагола ми: «скоро пошли ко князю Михаилу, чтобы ко мне сам не ехал, ни присылал никого, ни о чем, понеже ино ми дело прииде». Егда же приспе вечерни время, тогда не возможе ити с братиями на вечернее правило. По отпущении же вечерни братия приидоша к келии старца уведети, что ради не прииде в собор. Старец ни единому не повеле внити к себе рек: «в утренний день да сберутся вся братия». Такоже и на повечернее правило не возможе изыти, мне же не отступающу его, рече ми: «в сей же день четверток имам пременитися немощи моея». Мне же дивящеся о необычных глаголах, повеле ми повечерницу проглаголати, таже мя отпусти ити в келию мою. Мне же не хотящу, едва изыдох. Тогда не обретох покоя всю нощь, но без сна пребывах. Множицею и к келии старца прихождах в нощи и не смеях внити, понеже слышах его не спяща, но молящася, ученику же его юну сущу, ничтоже от сих ведящу, точию сну прилежащу. Егда же бысть час утрени, тогда вжег свещу, поидох, понеже заповедь имам от старца преже многих лет во время пения приходити и часом времена являти. Повеле братии поити на утреннее славословие, мне же повеле у себе нолунощницу и заутреню проговорити, сам же встав седяше, дóндеже скончах. Егда же бысть день, пятку сущу, тогда по молебном правиле священницы и вся братия приидоша благословитися и видети старца, старец же повеле всем без возбранения входити и начат с братиею прощатися. Старец встав седяше. Прилучився в то время старец Кирилова монастыря, ему же имя Дионисий, художеством часовник; тогда и тот хотяше с братиею прощение прияти. Дионисию же много молящуся, дабы его благословил рукою старец, ему же и слышати не хотящу, много же стужаше о сем. Тогда оскорбися старец рече: «что от мене, господине старец, от грешнаго человека ищеши благословения и помощи? Я сам в час сей требую многи молитвы и помощи». Ему же изшедшу, старец же паки воспомяну и глагола: «что сему старцу на мысли? Я сежу, сам себе не могу помощи, а он от мене руки требуяше».

Братии же всей собравшимся и немощным и слепотою страждущим и по прощении не хотящим отъити, старец понуди отъити коегождо в келью свою. Бе же тогда братии числом 95. Мне же не отступающу от старца ни на мал час, старец о всем молчаше, разве точию молитву Иисусову непрестанно глаголаше.

Егда же приспе час литургии, прииде священник благословитися по обычаю, понеже обычай имеют священницы на всяк день благословитися у старца, в келью приходяще. Священник пойде на божественную службу. Сам начат облачатися в ризы своя, понеже хотяще ити в церковь к божественней службе, мне же ему с братиею во всем помогающу. Егда же свершися святая литургия, взем Св. Дары, изыде из церкви, братиям его провождающим, шествуя с посохом, опочивая мало, не дадяше себе прикоснутися братии, или водити, но со многим опасением приближахомся ему. Егда же бысть в келии, отпусти братию, сам же взлеже немощи ради. Мне же оставшу у старца, аще о чем помянет, ничтоже о пищи рече, точию повеле ми сыты мало воды сладчае дати себе жажды ради. Отнележе разболеся, ничтоже вкуси. По мале часе присла кн. Мпхайло Андреевич диакона своего уведети, что ради не повеле ему старец у себе быти, якоже рех преже и что прилучися старцу. Мне же сказавшу что князь присла, ему же ничтоже отвещавшу, точию отпустити повеле. В тоже время привезоша грамоты от предела Тверскаго, да деньги золотыя, он же не повеле к себе внити пришедшим. Аз взем грамоты и деньги, принесох в келью к старцу, таже явих ему: «аз прочту грамоты пред тобою». Старец же не повеле прочести, повеле отдати принесшим. Мне же глаголющу: «повели мне взяти деньги, нам то надобе», старец оскорбися на мя и запрети. Обычай имеяши старец всегда имя Пречистые нарицати и надежду имети и рече: «Еще, брате, у Пречистой есть братии что пити и ясти; они прислали не моея ради пользы, но от мене грешнаго требуют молитвы и прощения, а я, видите, сам наипаче во время се требую молитвы и прощения». Аз же ничтоже ино рех, точию прощения прося о всем и отпустих я от монастыря и испытах их, о коей вещи приидоша, и вся тако суть, якоже ми старец рече.

Обычай же бе старцу, егда кто от братии в немощь впадаше, тогда старец прихождаше к брату и воспоминание ему последнее покаяние и Святых Даров причащение; о себе же ничтоже о сих глаголашие, нам же дивящимся, еда како в забвение прииде о сих старец. По мале часе приде церковный служитель глаголя: «время вечерни приближися». Старец начат осязати ризы своя. Мне же вопросившу: «камо хощешь изыти»? Ему же рекшу: «имам идти к вечерни». Начахом старца облачати в ризы его; таже взят посох свой, нам же спомогающим ему со обою страну, не дадяше старец приимати за руче, разве за ризы помогахом ему. Егда же прииде в церковь, тогда став на своем месте, аз же ему уготовах седалище. Старец же на посох руче положи, таже главу преклонив, стояше.

Егда же братия начаша стихиры пети, тогда старец начат пети с братиею по обычаю. Обычай же имеша старец ни единаго стиха мимоити с молчанием, но всегда пояше с братиею. Егда же случашеся не услышати ему стиха или коего слова в стихе, тогда повелеваше кононарху паки возвращатися множицею и повторяше стихи, дабы известно разумел.

По скончании же вечерни начат священник панахиду, понеже по преданию святых отец и по обычаю церковному в пяток вечер всегда поминовение о усопших бывает; братия хотяще старца в келью вести, ему же не хотящу рече бо: «Аз требую паче слышати, понеже мне нужнейше, к тому не возмогу слышати». Братия же начаша пети «Блажени непорочнии». Старец же усердно припеваяше, яко же братиям мнети, еда како легчае ему бысть.

По окончании правила иде старец из церкви в келью; священницы и прочая братья шествуют по старце провожающе.

Егда же прииде в келью, тогда отпусти всех с благословением и прощением и сам у всех простися. Мне же и иному брату, именем Варсануфий, не отлучающуся ни единаго часа, старцу же излегшу изнеможения ради телеснаго, нам же бозмолствующим, помале часе приде пономарь, прося благословения на повечернее правило.

Старец братиям повеле пети, сам же не возможе поити, мне повеле проглаголати повечерницу. По соборном отпетии паки приде Арсений, аз же рех ему: «Аз иду в келью, ты же возми светильник, возжи да поседи у старца, дóндеже прииду». Обычай же бе старцу никогдаже по вечернем правиле свеще или светильнику горети, но всегда в нощи молитву творяше; множицею седя усыпаше, вервицу в руках держаше, Иисусову молитву глаголаше.

Егда же вожжен бысть светильник, старец во изнеможении лежаше, аз же прием благословение, изыдох в келью мою малаго ради покоя. Едва уснух от многих помысл о старце, паки скоро убудився, встах и идох в келью старца. Старец лежаше, молитву творяше. Аз же, сотворь молитву, возвестих ему утрени час. Старец не возможе поити, аз же глаголах ему полунощницу и прочее правило, он же встав, седяше моляшеся. Обычай же многолетный старцу на всяк день молебны пети, или праздник, или прост день, иногда дващи и три случашеся. Егда же бысть день, братия начаша пети соборе, мне же повеле у себе проговорите канон Иисусов, таже Пречистой похвальный.

Егда же изглаголах, тогда мало умолчах, таже с тихостию ста начах себе часы глаголати. Старец же став, седяша. Аз вопросих его, что ради седиши? Ему же рекшу: «сего ради сежу, ты часы глаголаши, а мне лежать»? Мне же дивлятися трезвению блаженнаго. Помале начат понуждати на божественную службу; аз возвестих служителю церковному, старец же начат облачатися в ризы своя, нам спомогающим ему. Старец же, пришедши в церковь, стояше на своем месте. Егда свершися божественная служба, старец по обычаю, вземши Св. Дары, изыде из церкви. Егда же бысть в келии, аз уготовах ему малы потребы, еда како вкусите восхощет. Отнележе бо_ разболеся, ничтоже вкуси, разве воды, мало медом услажены, едва познаватися сыте; меду же кислаго и квасу никакоже вкуси. Мне же понуждающу вкусити немощи ради, старец рече ми: «не токмо не полезно есть, но и пагубно пияному умрете».

Мартирию диакону сущу, тогда по старцеву благословению имущу службу на трапезе представляти мед и пиво братиям; тогда ему пришедшу благословитеся у старца, что повелит братии взяти на трапезу пити, старец, таже отцу мед лучший всегда взимати на поир у пити, рек сице: «братия да пиют, после мене миряне то попиют». Аз же рех ему: «днесь и сам вкуси, понеже суббота есть, еще же пятдесятница». Старец же ми рече: «и аз вем, что суббота и пятдесятница, написано в правилах: аще и велика нужа будет, три дни попоститися болящему причащения ради Св. Таин; мене нее видиши немощна суща, аще Господь сподобит и Пречистая Богомати, заутра хощу причаститися Св. Таин». Мы же почудихомся великому его опасению, прежде помышляхом, якоже напреди рекох: егда како в забвение приде о сих старец, а он отнележе разболеся, от того часа посту прилежаше, а нам ничтоже о сих яви. Таже братию отпусти в трапезу ити на обед, сам же мало упокоися немощи ради, братии же заповеда, да не стужают ему ни о чем, дóндеже сподобится божественнаго причащения Св. Даров. Се же ему обычай бяше многолетный, егда хотяше причаститися Св. Тайн, тогда всю неделю пребываше молча, не токмо от мирян, но и с братьею не глаголаше и о нужных вещех, ни живущему с ним в кельи что глаголаше. Пост же ему всегда обычен бяше. Нам же отшедшим коемуждо в келью свою; помале времени посылает ученика своего и призывает священника, именем Исаию. Прежде не бе ему обычай его призывати. Священнику пришедшу в келью старца и стоящу, старец со смирением начат ему глаголати о духовных делех. Священнику же о сем недоумеющуся, паче же страхом одержиму о старцевых глаголех, якоже сам повествоваше мне. Таже повелевает ему покаяние прочести, и прочая по ряду и благословение приемлет и прощению сподобляется, прежде от Бога прощенный. В то же время присылает князь Михайло Андреевич духовника своего попа Ивана старца покоя. Едва сам князь много желаше ехати к старцу, но не смея без повеления: аще ли не повелит ему быти у себе старец, да благословит и простит его старец и сына его кн. Ивана. Старец же не повеле попу Ивану к себе внити, ниже беседы сподобитися. Он же много братию моляше, но ни единого обрете довести до старца. Послежде и ко мне приходит со княжим словом, чтобы видети старца и князем повеленная глаголати. Мне же ведящу старцев разум и твердость нрава, не смеющу о том и глаголати. Ему же много на се мя нудящу, аз един идох к старцу и сказах ему, что князь Михайло прислал попа Ивана тебе видети и что бы ты его благословил и простил князя Михайла и сына его князя Ивана. Ему же молчащу, аз не обрете дерзновения к старцу. По мале часе восхотех изыти, сотворив метание. Преподобная же она глава ни тогда мя скорбяща отпусти, рече бо ми: «дивлюся князю, с чем присылает, сына моего благослови князя Ивана, а князь Василий не сын ли ему? сам на ся разделися, Бог весть, где имать обрести мир и благословение». Таже рече ми: «ни о чем ему у мене дела нет, аще и сам князь бы был». Аз же аще и нехотя сия вся известих попу Ивану. Он же не уверися моими словесы, на ину мысль преложися, восхоте вечерни ждати, да сподобится беседы и благословения от старца. Егда же бысть время вечерни, тогда с старцем идох в церковь. Поп же предварив, южными враты скоро вниде в церковь, хотя получити желаемое. Старец ощутив пришествие попа, скоро вниде в святый олтарь.

Егда же поп изыде из церкви, таже и от монастыря, тогда и старец идяше из церкви в келью свою; таже отпустив братию, ктому ничтоже беседуя, понеже во всенощное пение·с братиею готовяшеся, рече бо: «ктому прочее не мощно ми будет напред свершити». Мы же мнехом: изнеможения ради телеснаго сия глаголет, послежде разумехом, яко отшествие свое незнаменаше нам не яве, но яко да не оскорбит нас. Таже повеле мне у себя Пресвятыя Троице канон проговорити, сам же бе во мнозе подвизе. Мало по захождении солнца, сам воздвиже братию на всенощное бдение, понеже на се много усерден бе, братиям же дивящимся многому его тщанию, никакоже ослабе, дóндеже свершися всенощное правило, уже дни освитающу, умаления ради нощнаго. Тогда повеле Иосифу крилошанину⁴² правило ему обычное свершати, таже и к Св. причащению молитвы изглаголав, старец начат поспешати со многим тщанием шествуя во св. церковь, священнику повеле свершати св. литургию, сам же пребысть в святем жертвеннице до причащения божественных Тела и Крове Христа Бога нашего. Егда же свершися божественная служба, старец прииде в свою келью, братии провожающим его; мне же мало нечто уготовившу, аще пищи причаститися восхощет, – отнележе разболеся, ничтоже вкуси, – братиям понудившим на се. Старец же не восхоте нас оскорбити, не естеству желающу, мало нечто вкуси, паче же братию понуди ясти от уготованных ему; он же от многаго труда упокоися мало.

В то же время от великаго князя Ивана Васильевича скоро достигоша послания, понеже некоим мановением, или от Бога, или от скоропришедших человек возвещено бысть ему. Посланный же Федя Викентиев приходит ко мне и рече ми слово великаго князя: «доведи мя до старца до Пафнутия, князь великий послал к нему грамоту свою». Аз же рех ему: «никтоже от мирян входит к старцу, ниже самый князь, аще ли же истинну ти реку, ни пославый тя внидет». Он же рече ми: «донеси ты послание и извести ему». Аз взем запечатано послание, принесох к старцу и сказах ему вся подробну реченная посланным. Старец ми рече: «отдай то послание паки принесшему, да отнесет пославшему: уже ктому ничтоже требую от мира сего, ниже чести желаю, ниже страха от мира сего боюся». Аз же рех ему: «и аз вем о тебе, сия тако суть, но Бога ради нам полезное сотвори, понеже хощет князь великий о сем оскорбитися, не разгневи его». Старец же рече ми: «Истину вам глаголю, не разгневите Единаго, ничтоже вам успеет гнев человеческий; аще ли же Единаго разгневите, еже есть Христос, – никтоже вам помощи может; а человек, аще и разгневается, паки смирится». Аз не смеях ничтоже рещи, точию изшед рех ему вся предреченная и послание отдах, он же и не хотя скоро изыде из монастыря и с посланием. В тоже время приспе посланный от матери великаго князя, христолюбивыя и благочестивыя великия княгини Марии, понеже велику веру имеяше к Пречистыя монастырю и любовь к своему богомольцу старцу Пафнутию, якоже ин никтоже и не бе прежде такова; но добродетелью старцевою усугуби сторицею преложение свое на благое к старцу с истинным покаянием.

Таже и от великия княгини Софьи Грекини приспе посланный с посланием, еще же и деньги златые приносит. Мне же старцу возвестившу. Старец никако от принесенных взяти повеле, паче же оскорбися многаго ради стужения. Множае же аз оскорбихся, молву творя старцу, пришедшим на се нудящим мя по слову посылающих. Аз же изшед от старца, отпустих их и со златом. Не токмо же от князь и от княгинь, но и от прочаго народа, от боляр же и от простых со всех стран приходящих. Мы же о сих ничтоже старцу рещи смеяхом, понеже искусихомся от преждереченных. Паки приидох к старцу, тогда рех ему: «добре не можешь, государь Пафнутий?» Старец же рече ми: «Ни так, ни сяк, – видиши, брате, сам более не могу, понеже изнеможение телесное приде, и выше силы ничтоже ощущаю от болезни». От пищи же ничтоже вкушаше, питаем бо бе Божиею благодатию; аще и повелит что устроити на вкушение, егда же принесена будут, тогда сладце похваляше и глаголаше братии: «Ядите, а я с вами, понеже добра суть», видящим, якобы рещи по Лествичнику, чревообъястна себе показоваше.

Пища же его бе всегда братнее угожение, сам же всегда худейшая избираше, не токмо о пищи, но и келейное устроение вся не потребна. Еще же и ризы его, мантия, ряска, овчая кожа, сандалия ни единому от просящих потребна быша. Беседа же его вся проста, сладце беседоваше, не токмо братиям, но и мирским и странным, не по человекоугодию, но по Божию закону вся глаголаше, паче же делы творяше, не устыдеся никогдаже лица княжеска или болярска, ни приносом богатых умягчися когда, по сильным крепко закону соблюдение глаголаше и заповедем Божиим; простым же такоже беседоваше, братиею нарицаше, никтоже от беседы его изыде скорбен когда; многим же и сердечныя тайны беседою отверзаше, они же отходяще чудящеся славяху Бога, прославляющаго своя угодники. Аще сия вся по единому начну изчитати, не довлеет ми все время живота моего, но сия вся совокупих, вкратце реку: ничимже скуден бе в добродетелях дивный сей древних святых, глаголю же: Феодосия, Саввы и прочих святых. Паки же нощи наставши брат Варсонуфий вжизает по обычаю светильник, старцу же сего не требующу, якоже прежде рех, но нам не терпящим светило душ наших во тме оставити. Мне малаго ради покоя отшедшу в келью, паки помале возвратихся к старцу, обретох его не спяща, Иисусову молитву глаголюща, брата же седяща и дремлюща. Аз возвестих старцу час утрени, – он же братии в соборе по обычаю вся повеле свершит, мне же повеле у себе обычная правити, якоже всегда обычай ему беше.

Понедельнику наставшу во время божественныя службы, паки старец в св. Божию церковь шествуя со многим трудом, братиям помогающим. По совершении божественныя службы, братьям вопрошающим, аще что похощет вкусити, старцу же не хотящу, токмо мало испиваше сыты, якоже преже рех. Егда же упокоися мало старец, аз же от многих помысл борим, како хощет после старца быти строение монастырское, понеже старец ничтоже о сих глаголет, аще вопрошу его о сем или ни. Таже сотворих молитву, ему же отвещавшу: аминь. Тогда начах со умилением глаголати.

Вопрос Иннокентиев: «Государь Пафнутий! Повели при своем животе написати завещание о монастырском строении, како братии по тебе жити, и кому игумену быти повелиши»? Старцу же молчащу.

Помале часе начат глаголати старец, слезам из очию текущим: «Блюдите убо сами себе, братие, как чин церковный и строение монастырю хощете имети; песненаго правила никогдаже преставляйте, свещам вжизания просвещайте, священницы держите честно, якоже и аз, оброка их не лишайте, божественныя службы да не оскудевают, теми бо вся посмеются, трапезы от любостранна не затворите, о милостыни попецытеся, просяща потребная, тща не отпустите, от мира приходящих бесед удаляйтеся, в ручном деле труждающеся. Сердце свое храните всяцем трезвением от помысл лукавых; по повечернем правиле бесед не творите друг с другом, кождо в своей кельи да безмолвствует, соборныя молитвы не отлучайтеся никакою нужею, разве немощи ради; весь устав и правило церковное кротко, и немятежно, и молчаливо, и просто рещи, якоже мене видити творяща, и вы творите. Аще бо тех заповеданнаго мною не презрите, верую Богови Вседержителю и Того Всенепорочней Матере Свету, не лишит Господь всех благих места сего. Но вем, яко по отшествии моем Пречистыя монастыря будет мятежник, много мню душу мою смути и в братии мятеж сотвори; но Пречистая Царица мятежники утолит и бурю мимо ведет и своему дому и в нем живущей братии тишину подаст».

Аще ли же реченная вам, братие, не верна мнятся, не буди мне лгати на преподобнаго, понеже свидетелие суть неложнии; приидоша тогда братия на посещение старца, Иосиф, Арсений и Варсануфий и келейник старцев, сия слышавше, дивляхуся, что хотят сия быти. Отцы и братие! Господа ради, простите ми сие, понеже написах сия, не судя братии своей; не буди то, но почудихся старцеву проречению, понеже сия вскоре в дело произыдоша; един день пяток безмолвствова, в он же день старца во гробе положихом; прочая же напреди явлена будет. Егда же старец сия изглагола, таже умолче изнеможения ради телеснаго, дни уже скончавающуся. Таже нощь препроводи в обычных правилех.

Третьему дни седмицы наставшу вторнику, таже паки от утра начинает безмолвие, не повел себе стужати ни единому от братии, желание паки причастник быти телу и крови Христове, понеже празднику наставшу преполовение Пятьдесятницы. Мне же с молчанием седящу у старца со учеником его. Старец же глаголаше псалмы Давидовы со гласом не от единаго, ни от двою, но от многих избрание творя, таже применяя пояше молебны. Пречистый похвальный канон, таже и Одигитрие, еще же и «Многими с держим напастьми», таже и по евангелии стих Богородицы: «Не остави мене в человеческое предстательство». Се же безпрестани творяше не единою, ни дващи, но и множицею паки тоже начинаше, нам же дивящимся необычному его гранесословию, но понеже не смеяхом ни очем же подвигнути слова, токмо ужасохомся что хощет сие быти. Еще же и якоже прежде рех, заповеда не стужати ему. Дни же прешедшу, ннчтоже ино не глаголаше, точию псалмы и прочая. Нощи же наставшей, мне ему обычное правило изглаголавшу, всю же ону нощь без сна препроводи в велице труде, мало седяше, а множае стояше. Егда же бысть день, паки Иосиф сверши ему причастное. Старцу же спешно готовящуся, таже понуждаше нас к церкви, мы же с ним шествующе спомогахом ему мало, таже в св. жертвенице седалище уготовихом ему. Божественней службе свершившися, паки причастник бывает телу и крове Христове. По отпущении же службы изыде из церкви. Се же бе ему обычай многолетный: не прежде священник служивый изыде от олтаря, никогдаже изыде из церкве, не прием благословения от служащаго священника. Егда же бысть в кельи, таже став в сенех, братии с обою страну стоящим, воззре душевным оком на братию, а чувственным на образ Владычен и Пречистыя Его Богоматере, две святыя иконы имея, таже исполни очи слез, вздохнув глаголаше: «Господи Вседержителю! Ты веси вся, испытаяй сердца и помыслы, аще кто поскорбит мене ради грешнаго, воздаждь ему, Господи сторицею в се время и в будущий век живот вечный; аще ли кто порадуется о моей смерти, грешна человека, не постави ему, Господи греха (зрит бо сия обоя в братии). Мы же слышаще сия, ужасохомся, кождо свою совесть в себе судию имать, паче же аз окаянный. Сия изглаголав таже ж повеле себе в келью ввести, паки начат утешительна словеса глалолати братии и радостным лицом, якоже забыти нам преждереченных глагол, комуждо по своей совести, якоже прежде рех себе зазревшу, глаголаше бо не ощущати выше силы болезни. Мы же сия видяще мнехом: хощет легчае ему быти. Братия же понуждаху его и пищи причаститися, старец же не хотяше, токмо мало вкушаше, нужи ради сыты, якоже множицею прежде рех, таже братии подаваше, глаголя: «Пийте чашу сию, чада, пийте аки последнее благословение, аз бо ксему не еще от сея пию или вкушу». И еще ксему многа утешительна словеса изглагола, таже возлеже на обычном своем месте, на нем же и к Господу по едином дни отыде. Отцы и братие! Да никтоже ми зазрит, понеже множицею себе именую. Увы моему окаянству! Аще ли себе умолчу, вся имам ложна писати. Таже рече ми старец: «Иннокентий!» Аз же прилежно зрех на священную его главу, что хощет рещи. И глагола: «Есть у мене сосуд меда, прислали ми поминка, не помню, как его наричут»? Братья же рекоша: «Кузма». – «Возми себе, благословляю тя, понеже нужу мою исполнял еси», мне же о сем много почудившуся, что мене грешнаго и в таковой немощи благословения своего сподоби. Таже братию со многим обрадованием отпусти, паче же понуди ити в трапезу, понеже обеду вход. Аз же не терпях нимало отлучитися старца, паки возвратихся скоро, обретох его по обычаю лежаща на своем месте, молитву творяща. Аз же с молчанием стоях, таже по мале часе сотворь молитву, глаголах ему: «Государь Пафнутий! не лучшает тебе, понеже всю неделю ничтоже вкусил еси пищи, чему, господине, молчиши? Что еси задумал, кому приказываеши монастырь, братии ли или великому князю? О чем не глаголаши?» Ему же рекшу: «Пречистой», таже помале глагола ми: «брате Иннокентий! правду ли се ты глаголаши»? Мне же молчащу, еда, како смутих старца. «Мне, брате, кто приказывал? Пречистая Сама Царица изволила, паче же возлюбила на сем месте прославити Свое имя и храм Свой воздвигла и братью совокупила и мене нищаго много время питала и покоила и с братьею, и мне как в гроб зрящу смертному человеку, себе не могущу помощи, Сама Царица как начала, так и устроити имать полезное Своему дому. Веси сам, не княжескою властью, ни богатством сильных, ни златом, ни сребром воздвижеся место сие, но изволением Божиим и Пречистыя Его Матери хотением. Не требовах от земных князь даров киих прияти или приложите зде и хотящим даяти та, но всю надежу и упование положих о всем на Пречистую Царицу до сего дни и часа, в он же разлучите имать Содетель и Творец душу от телесе, и по отсюду отшествии Пречистая же Царица покрыет Своею милостию от насилия мрачных и лукавых духов, и в страшный день праведнаго суда вечныя мя избавить муки и со избранными причтет. Аще ли и я неку благодать получу не премолчу о вас молитву творя к Господу. Сице убо поспешите, чисте живете, ни якоже при мне точию, но вельми паче по отшествии моем со страхом и трепетом зде спасение соделывающе, да добрых ради ваших дел и аз почию и по мне пришедши вселятся добре, и по скончании вашем покой обрящете, и кождо в нем же зван бысть, в том да пребывает; своих мер, братие, не преходите, не полезно бо вам се, но и душевредно; над немощными братьями чувством, или паче рещи и обычаем не возноситеся, но долготерпите о них, якоже своим удовом. Ей, чада, поспешите добродетельми»! – Сия и ина полезная глаголав, умолче изнеможения ради.

По мале часе скоро приходит посланный от содержащаго в то время престол русския митрополии Геронтия преосвященнаго, посещения ради, нося мир и благословение старцу. Таже паки от великаго князя Ивана Васильевича скоро приходит Феодор, протопоп его Благовещенский, также и от предреченных княгинь, от великия княгини Грекини Юрии Грек, о всем приходят ко мне, понеже к старцу не получиша входа; глаголюще ми слово великаго князя, чтобы на всяко видети старца и беседы от него сподобитися, понеже много оскорбишася, не приемша извещения от прежде посланных. Мне же о сем не имеющу дерзновения не довести токмо, но и явити старцу, они же много о сем стужиша ми, аз же всячески отлагах, ведый мужа крепость и неславнолюбный его нрав, не могох им известитися никако, и не хотя вшед, сказах старцу о посланных. Старец же много на мя оскорбися, таже рече ми: «что тебе на мысли? не даси же ми от мира сего ни един час отдохнути, не веси 60 лет угожено миру и мирским человеком, князем и бояром, в сретение им сованося, и в беседе с ними маньячено⁴³, и вслед по них такоже сованося, а того и не вем, чесого ради, ныне познах, никая ми от всего того польза, но паче души испытание о всем. Господь паки Своим милосердием, не хотя без покаяния смерти грешнику навести, дает мне грешному в день покаяния ради, ино паки ты мне не даешь покоя ни на един час, наводиши на мене миряне. Уже к тому и из келии не имам изыти, да не стужают ми». Аз же множае оскорбихся, не токмо, не получив ответа посланным, но яко старца смутих; аз же изшед вся сказах им, понуждах я изыти из монастыря. Им же и не хотящим отыдоша, уже вечеру сущу, таже уклоньшеся препочиша в веси близ живущих человек. От часа же того ни о чем же смеях стужити старцу, точию обычное правило ночное свершах. Старец же к тому не уже на се понуди мя, понеже всю нощь пребысть без сна, псалмы Давыдовы гранесловяше, таже Иисусову молитву глаголаше. Се же бе ем обычай многолетный: по всяком правиле никогдаже Иисусову молитву не оставляше, вервицу в руках держаше. Егда же бысть день, паки старец по обычаю повелеваше священнику ранее литургию свершити, понеже и сам мысляше ити паче же спешаше, глаголаше бо·себе: «се день прииде», братьи же взирающим между собою, что се глаголаше, не вемы. Аз же вопросих и: «Государь Пафнутей! о коем дни глаголеши: се прииде день?» Старец же рече: «о том дни, о нем же прежде глаголах вам». Аз же начах именовати дни: неделя или понедельник, или вторник? Старец же рече: «сей день четверток, о нем же и прежде рех вам»; – нам же недоумевающимся о сем, понеже много о себе назнаменаше к отшествию, таже паки сокрываше, ничто же явлена о себе глаголаше. Старцу же паки начинающу шествие творити к церкви, тщашеся и егда приближися к дверем, хотя излезти на монастырь, Иосиф возвести ему прежде бывших посланных паки пришествие в монастырь, не токмо же те, но и иных множество, еще же наместнику града Василию Феодоровичу и тому тогда приспевшу, понеже и прежде того ему бывшу не получи входа, к старцу. Тогда, собравшеся вси, стояху пред церковию на пути, им же старцу хотящу шествовати. Егда же услыша старец приход их, что стояще ожидаху его, тогда не хотя паки обратися, паче же оскорбися, понеже возбраниша ему к церкви шествие. Таже отпусти братию ити в собор, сам же седе в сенях. Старец же глаголаше: «никтоже ми сие сотвори, точию Иннокентии, тому се повелевшу». Аз же и рещи не смеях, что о сем неповинен есмь. Егда же изыдохом к церкви, един брат у него оста, Арсений. Старец же сам утверди двери келии, да никтоже внидет. Егда же свершися божественная литургия, не уведеша старца, тогда вси разумеша, яко невозможно им видети старца, ниже слышати глас его, и не хотяще скоро разыдошася кождо своим путем, паче же Богу се устроившу по писанному: помысл праведнаго приятен Ему есть. Аз же по божественней службе скоро возвратихся к старцу, обретох и еще двери утверждены, брату же у него приседящу, о нем же прежде рех. Егда же внидох, обретох старца в келии возлегша на лавице под предним окном, на монастырь же не повеле окна ни мало утворити, на весь день не повеле себе стужати и до вечерни. Братии же молчащи, старец же глаголаше о некоем человеце, яко умрети имать, нам же недомыслящимся, мнехом, егда кто возвести ему. Аз же вопросих его: «о ком се глаголеши, мы не вемы»? Старец же рече: «о нем же вы глаголете, яко болит, а он покаявся умрети хотяше». Нам же сия вся недоуменна суть.

Таже братью отпусти, повеле в трапезу ити. Аз же от того часа не изыдох от старца. Егда же изыдоша братия, тогда рече ми старец: «преведи мя на другую страну келии, понеже тамо имам покой от мятежа сего, таже и уснути хощу, понеже утрудихся, да никтоже от братии входит ко мне до вечерни, ниже окна отверзи, ниже двери отвори, занеже по вечерни братии приити хотят». Аз же вся сия разсмотрев, не к тому сомнехся, но известне уверихся, яко отыти жития сего хощет старец, понеже ми и в начале немощи своея рех старец, яко со уз хощет разрешитися. Аз же отшествию нужных начах вопрошати: «Государь Пафнутий! егда преставишися, звати ли протопопа или иных священников из града проводит тебе к гробу»? Старец же рече ми: «Никакоже не мози звати, понеже велик мятеж хощеши сотворити мне: да никтоже увесть, дóндеже погребете мя в землю своим священником; молихся о сем и проводити и на гробе простити и земли предати». Аз же вопросих: «Где велиши себе гроб ископати и в земли положити»? Старец же ми рече: «Идеже еси Клима Гуменника положил, с тем мя погребите, а гроба не купи дубова, на ту шесть денег калачей купи, да раздели нищим, а мене лубком оберти, да под страну подкопав положи». – Мне же единому сия с ним глаголющу, ученику же его спящу, братьям же всем безмолвствующим, а овем почивающим, полуденному часу наставшу. Аз же умолчах, еда како старец заснет.

Старец же начат молити Господа Бога Вседержителя о спасении души своея, еще же и Пречистую Владычицу нашу Богородицу о всем и имя Ея нарицаше и всю надежду на Царицу полагаше о души своей: «В час, Дево, конца моего руки бесовския мя исхити и суда, и прения, и страшнаго испытания мытарств горьких и князя лютаго, Богомати, и вечнаго осуждения». Таже моляше Пречистую, да сотворит попечение о богозданным Ея монастыре: «Ты, Царица, создала, Ты и промышляй о полезном дому Своему и в имя Твое собравшихся в святем месте сем сподоби угодити Сыну Твоему и Богу нашему чистотою и любовию и мирным устроением». Обычай же бе старцу никогда же нарещи свой ему монастырь, но Пречистыя, Та создала, ниже стерпе слышати его монастырь порицающу кому, по и вельми о сем запрещаше, глаголаше бо: аще не Господь созиждет дому, всуе трудишася зиждущии. Старцу молящуся, якоже прежде рех, аз же возбудпх ученика его спяща и жестокими словесы претих ему и нерадива, и непотребна нарицах его. «Не видиши ли старца в последнем издыхании, и ты ни трепещеши, ни трезвишися»! Таже повелех ему стояти у старца, мне же изшедшу вон вне келии простужения ради, восклоншу ми ся малаго ради покоя, и скоро уснух. Спящу же ми ощутих гласы поющих и абие со ужасом вскочих, вскоре дверь отверз, внидох в келью, обретох старца на обычном месте лежаща, ученика же у одра предстояща, аз же его вопросих: «кто от братии был зде»? Он же, «никто», рече; мне же ему сказавшу слышанная, он же рече ми: «отнележе ты изшел еси, старец начат пети «Блажени непорочнии в путь ходящии в законе Господни», – таже и стихи припеваше, еще же и «Руце Твои сотвористе мя и создасте мя», к сим же и «Благословен еси, Господи, научи мя оправданием Твоим», «Святых лик обрете» – и прочая тропари. Аз же рех ему: «отходит старец к Богу», припадохом со учеником к ногама старца и облобызахом нозе его, таже надклоншеся над перси ему, просяще благословения и прощения конечнаго, со многим трудом недоведоме получихом сия; старец не уже к тому внимаше, словесем нашим.

«Царю небесный всесильный! молю Ти ся Владыко мой Иисусе Христе, милостив буди души моей, да не удержана будет противных лукавством, но да усрящут ю ангели твои, проводяще ея сквозе пронырств тех мрачных мытарств и наставляюще ю к Твоего милосердия свету. Вем бо и аз, Владыко, яко без Твоего заступления никтоже может итзбыти козней духов лукавствия».

Таже к тому ничтоже могий глаголати явленее аще и глаголаше, но мы уже не можем разумети глаголанных. Таже на нем же одре лежаше, начат отвращатися шуия страны, на десную обращатися. Сего же николи прежде не сотвори. Мне же сего не разумеющу, паки обращах и дващи и трищи, старец же паки, аще и едва можаше двизатися, паки обращашеся, еще же ми и глаголаша некая словеса, но аз же не разумевах, языку уже оскудевающу от конечнаго изнеможения. Тогда разумех яко видит некая от необычных приходящая, братьям же ничтоже от сих ведящим, якоже прежде рех, не повелех себе стужати от обедня часа до вечерни; аще ли кто от братий, и прихождаше аз же глаголах, яко утишися старец. Нe смех никому же рещи, яко отходит к Господу, понеже хощет молва велика быти.

Уже вечернему правилу приспевшу, братьям по обычаю свершающим, аз же и ученик его терпяхове ожидающе, понеже не возмогохом от старца в собор ити, приседехом у одра его. Егда же вечернее правило свершашеся, тогда старец опряташа вся и нозе простер и руце на персех крестообразно положь, аз же рех ученику его: «Сяди ту, поддержи старца, посмотрю на монастырь, ужели братья отпели суть; мне же и окна не дошедшу, ученик старцев возва со ужасом: «Иннокентий, Иннокентий»! Аз же скоро обратився, рех: «Что видиши»? Он же рече ми: «Воздохну старец». Мне же зрящу паки легко отдохну, помале третицею, понеже треми дохновении предаст святую свою душу в руце Божии, Его же измлада возлюби, и к тому не обретеся дух в старце понеже усну века сего сном, нозе простер и руце на персех крестообразно положь, приложися к святым отцем, их же и житию поревнова. В той час предсташа священницы и братия дверем келии старца, хотяще уведети, что бысть старцу. Нам же к тому таити не могущим, аз же и ученик старцев и ин брат, его же множицею помянух, на лицах знамения обносящим, паче же слезам лиющимся, множицею и гласы испущахом со учеником старцевым, не могуще терпети конечнаго разлучения, понеже солнцу зашедшу душ наших прежде единаго часа всемирнаго солнца зашествия. Тогда же братия сотвориша над ним плач велик, и тако вземше его несоша в ветхую церковь, понеже вечеру сущу не возмогохом того погребению предати. Во утрие же уранше дни наставшу, пятку сущу в 1 час, ископавше братья гроб, тело преподобнаго земли предахом. Никтоже от мирских человек ту обретеся в то время, ни одру коснуся, ни в гроб полагаема узре кто. Егда же погребохом старца, тогда неции приидоша от града, поведающе нам, яко весь град подвижеся, не точью игумены, священницы и мниси, но и содержащии того града наместницы и прочий общий народ уже путь начинает шествовати, аще не быша предварили преждеречения скорошественницы бывшия в монастыри, поведающе им, яко всуе трудитеся, желаемаго не получите, понеже аще и мы уранихом ничтоже возмогохом видети от надеемых труд наших без успеха. Они же сия слышавше, велику тщету себе вмениша быти, окающеся сами и глаголюще, яко не достойни быхом такова раба Божия ноне одру прикоснутся.

Мнози от вельмож скоро в монастырь приидоша аще и не видеша Преподобнаго, ноне со многою любовию гробу его поклонишася. Такожде и общий народ, весь день от града приходяще, покланяхуся гробу Преподобнаго.