Казань и Казанская епархия

I. Казань и Казанская епархия учреждена в нач. 1555 г. Точная хронологическая дата соборного определения об открытии ее неизвестна. Избрание Гурия на вновь открытую кафедру состоялось 3 февр. 1555 г., а посвящение 7 февр. Выехав из Москвы 26 мая, св. Гурий 27 июля (в воскресенье) прибыл в Казань. Путь его до Казани справедливо сравнивают с крестовым походом для мирного завоевания Казанского царства. С ним отправился в Казань целый сонм духовных лиц во главе с архимандритами – игуменом песношским Варсонофием и Германом – игуменом старицким; с ними везли в Казань множество икон. Встреченный с крестами и хоругвями казанским духовенством и всеми гражданскими чинами в Благовещенском соборе, архиеписк. Гурий начал собой ряд казанских иерархов, плодотворно потрудившихся в новой инородческой епархии. Поэтому прибытие св. Гурия в Казань можно считать действительным началом Казанской епархии.

II. Иерархия: – а) архиепископы казанские и свияжские.

1) Гурий (в мире Григорий Руготин) из младших бояр, род. ок. 1500 г. в г. Радонеже, московской губ., верстах в 10 от Сергиева Посада, постриженник Иосифо-Волоколамского монастыря. Из игуменов Селижарова м-ря назначен в Казань и управлял казанской епархией до самой смерти († 4 дек. 1563 г.) Отправляя Гурия в Казань, Иоанн IV Грозный облек его весьма широкими полномочиями: помимо духовно-нравственного просвещения инородцев, чему Гурий положил прочное начало, насадив первые семена будущей миссионерско-просветительной деятельности в Казанском крае, ему поручен был надзор за действиями казанских воевод, которые должны были советоваться с святителем по всем делам своего управления.

Архиепископ обязан был ставить воеводам на вид всякого рода нестроения и неправды пользуясь правом непосредственных сношений с самим царем, если те не слушались голоса Гурия; он имел право помилования инородцев, осужденных по приговорам воевод и светских судей. Будучи ревностным миссионером, при живом содействии Варсонофия, архим. Спасо-Преображенского монастыря, впоследствии (с 1567 – 1570 г.) еписк. тверского, и Германа, архим. свияжского, Гурий усиленно заботился о построении казанских церквей и монастырей; он сам непосредственно руководил постройкой каменного Благовещенского собора. Мощи его почивают в этом самом соборе. Память св. Гурия празднуется 5 дек. – день кончины, 4 окт. обретение мощей и 20 июня перенесение мощей из Спасо-Преобр. м-ря в собор (См. подробнее «Энцикл.» IV, 802–813; Свящ. А. М. Кремлевский, Св. Гурий, архиеп. Казанский, Казань 1905).

2) Герман (в мире Григорий, из древнего рода Садыревых-Полевых, происходивших от смоленских князей), род. в нач. XVI в. в г. Старице; благочестивый от природы, имея от рода ок. 25 л., постригся в Иосифо-Волоколамском м-ре, где у него завязалась дружба с иноком Гурием, с 1548 г. игуменом Волоцкого м-ря, перенесенная в Казань. С 1550 г. Герман игумен родного Старицкого м-ря, откуда вместе с Гурием был послан в Казань. По прибытии в казанские пределы местом служения Германа была назначена горная сторона Волги с местопребыванием в г. Свияжске, где он должен был устроить и устроил вместе с Гурием на государево иждивение большой первостепенный муж. Успенский м-рь с правилами строгого общежития, образец которого представляла Волоцкая обитель. Вся жизнь Германа – сплошной подвиг и труд. Древняя богатая монастырская библиотека, в которой имелись рукописи, писанные самим Германом, была всецело обязана своим происхождением просвещенному основателю м-ря, как ему же приписывают основание монастырской школы. Почти девять лет Герман правил свияжской обителью, а затем 12 марта 1564 г. поставлен на место Гурия и вместе с архим. Варсонофием усердно продолжал дело своего славного предшественника. Плодом их апостольских трудов были целые селения и округи, так называемых, старокрещеных инородцев. Грозный, уважая Германа, увеличил его юридические и владельческие права и средства архиер. дома особой грамотой 1565 г. К сожалению, время служения Германа в Казани продолжалось всего три года и 8 месяцев, да из тех почти половину он прожил в Москве, где в 1565 г. участвовал на земском соборе, решавшем вопрос, прекратить или продолжать польскую войну. В мае 1566 г. смиренный Герман по принуждению занял было московскую митрополичью кафедру в самые тревожные опальные времена тяжелого царствования Грозного. К неудовольствию царя, в лице кроткого инока выступила смелая непреоборимая духовная сила, откровенно указывавшая Грозному на его недостойную жизнь и жестокости.

Герман, оставив митрополичьи покои, год три месяца прожил в Москве в опале, среди скорбей и всяких опасностей от раздраженных опричников, заочно управляя казанской епархией и оставаясь единственным единомышленником м-та Филиппа. Кончина Германа последовала 6 нояб. 1567 г. во время самого разгара неистовств опричников в Москве, убивавших без разбора всех, кто им не нравился. К ужасам опричнины присоединилась моровая язва. Бывшие в Москве с Германом архимандриты свияжский Иродион и казанский спасопреображенский Иеремия погребли его по святительскому чину у церкви св. Николая Мокрого, из-за страха умолчав о мученической кончине его. О роде кончины святителя ясно свидетельствуют его мощи: голова его отрублена и притом способом не обычным при обыкновенной казни, а двумя ударами: одним спереди, отсекшим нижнюю часть, другим сзади по шее. Видно, что святитель сделался жертвой не казни, а какого-то свирепого побоища. Московский мор 1567 г. послужил только удобным средством для более благовидного объяснения загадочной кончины уважаемого в народе святителя. М-т Гермоген, при котором нетленные мощи св. Германа перенесены из Москвы (25 сен. 1591 г.) в Свияжск и положены в Успенском монастырском храме, по неведению истины, в житии св. Гурия кончину св. Германа приписал моровой язве. Мощи угодника, вынесенные из алтаря на средину храма в 1714 г., поныне привлекают массу богомольцев в основанную им свияжскую обитель. Память его празднуется в день кончины 6 нояб. чтимая только местно, с конца XVII ст. она получила общерусское чествование. В Свияжске его память празднуется еще. 25 сент. – перенесение мощей из Москвы в Свияжск и 23 июня – изнесение их из алтаря на средину храма. При казан. митр. Лаврентии (1657 – 1673 г.) составлены первые житие и служба свят. Герману (рукопись), в 1714 г. составлена новая служба (рукопись), а в 1857 г. – акафист. Нынешняя печатная служба составлена в 1860 г. Церковь неразрывно соединяет имена всех трех казанских чудотворцев Гурия, Варсонофия и Германа, как равноапостольных просветителей народов бывшего темного царства Казанского, поэтому древние и новые жития их всех и каждого в отдельности только дополняют друг друга.

3) Преемник св. Германа Лаврентий I из игум. Волоколам. м-ря, хирот. 2 февр. 1562 г., сконч. 1574 г., погребен в своем Волоколам. м-ре; его слишком кратковременная деятельность в Казани, видимо, была затенена деятельностью св. Варсонофия, возвратившегося из Твери (1570 г.) на покой в свой Спасо-Преобр. м-рь, где он сконч. в 1576 г. 11 апр., пережив почти еще двух казанских архиепископов: 4) Вассиана, хир. 14 февр. 1575 г. из новоспаск. архим., ск. 21 мая того же года, и 5) Тихона I (Хворостинина), хир. 5 июля 1575 г., из игум. Волоколам. м-ря, сконч. 14 июня 1576 г. и погреб. сначала в Троицком м-ре, вблизи архиер. двора, а затем при Петре I и м. Тихоне, в нач. ХVIII стол. его останки перенесены в Благовещ. собор. 6) Иеремия, хир. 1576 г. из архим. каз. Спасо-Преобр. м-ря, ск. в 1581 г., погр. в Волоколамск. м-ре; он вместе с св. Германом переживал в Москве ужасы опалы и совершил погребение святителя-мученика; при нем чудесно явился образ Пресв. Богородицы (1579 г.), именуемый Казанской. 7) Косма, хир. 29 дек. 1581 г. из игум. Кир.-Белоз. м-ря, сконч. 1588 г. 8) Тихон II, хир. из игум. Псково- Печер. м-ря в 1583 г., сконч. в 1589 г., он получил царскую грамоту (1583 – 1584 г.) на владение архиер. домом пригородным селом Ягодным. При учреждении патриаршества на Руси (1589 г. янв.) казанская архиепископия сделана митрополией. Первым ее митрополитом был 9) Гермоген. О происхождении его говорят различно: некоторые производят из донских казаков, усвояя ему мирское имя Ермолай (предание у † прот. М. С. Боголюбского, Москов. иерархия – патриархи, Мос. 1895); проф. С. Ф. Платонов в известных «Очерках по истории смуты» считает его человеком невысокого рода: он принадлежал к тяглому городскому классу, хотя проф. Платонов говорит неуверенно; а есть свидетельство, что он был родственником Шуйского; наконец, его считают родом из князей. Голицыных, причем до пострижения он будто бы носил имя Ермолая («Рус. Арх.» 1901 г., кн. 10, стр. 125). В Казани он сначала был простым клириком каз. Сп.-Преобр. м-ря, затем служил приходским священником при ц. Николая Гостина и был очевидцем явления чудотв. каз. иконы Б. М. в 1579 г.; принял ее на свои руки из земли, впоследствии описал это явление. Приняв монашество, он скоро достиг архимандритства знаменитого тогда каз. Спас.-Преобр. м-ря, откуда 13 мая 1589 г. хир. в митрополита казанского. Он носил титул митрополита казанского и астраханского, но только до 1602 г., когда была учреждена самостоятельная астраханская епархия; тогда казан. митрополиты снова стали именоваться «и свияжские». В 1591 г. м. Гермоген перенес из Москвы в Свияжск мощи св. Германа, с разрешения патр. Иова, в 1592 г. установил поминовение всех убиенных под Казанью и в казанских пределах в разное время князей, бояр, воевод, воинов и всех православных христиан, а также установил празднование памяти казанских мучеников Иоанна, Стефана и Петра; в 1595 г. открыл мощи Гурия и Варсонофия, составил первое житие их. При преемниках Германа и предшественниках Гермогена, часто сменявшихся на казанской кафедре, инородческая миссия ослабела. М. Гермоген старался восстановить ее, на что указывает его знаменитая грамота (1593 г.); он призывал и поучал казанских и свияжских новокрещенов, по-прежнему державшихся татарских обычаев. 3-го июля 1606 г. м. Гермоген возведен на всероссийское патриаршество и святительствовал в самое смутное время на Руси: писал несколько посланий патриотического характера, ратовал за православие и царя. Заточенный поляками в Чудов м-рь 1 мая 1611 г., он продолжал призывать русских людей ополчиться на поляков и изгнать их из России. 17 февр. 1612 г. этот великий духовный борец за веру, царя и отечество скончался (ср. «Энцикл.» IV, 317–333).

10) Преемнику м. Гермогена по казанской кафедре м. Ефрему суждено закончить патриотическую миссию Гермогена. Жизнь м. Ефрема до хиротонии в Казань в авг. 1606 г., к сожалению, пока неизвестна. Призванный на святительскую кафедру в смутное время, м. Ефрем обнаружил себя горячим патриотом: он в самом нач. 1607 г. наложил церковное запрещение на жителей г. Свияжска, присягнувших Лжедимитрию. Это запрещение так сильно подействовало на свияжан, что они со слезами раскаялись и обещались быть непоколебимо верными избранному царю Василию Шуйскому.

В смутное время м. Ефрем вместе с дьяками Шульгиным и Дичневым управлял делами «всей земли царства Казанского», имея сильное влияние на умиротворение не совсем спокойной казанской земли; неспокойствие в Казани особенно сильно обнаружилось по отбытии м. Ефрема в Москву. Направление деятельности м. Ефрема в Казани было замечено истинно-русскими людьми. К нему обращался знаменитый вождь русской рати кн. Пожарский с просьбой поставить сторожевского игумена Исаию на крутицкую митрополию, чтобы Исаия временно заведовал делами московск. патриархата, по смерти Гермогена, когда в Москве не было ни царя, ни боярской думы, ни влиятельного архиерея. М. Ефрем не поставил Исаию на Крутицы, быть может потому, что сам был вызван в Москву и встал во главе русской иерархии. Он первый подписал соборную грамоту, от 21 февр. 1613 г., об избрании на царство Михаила Феодоровича Романова, 2-го мая встречал его в Москве, а 11 июля короновал его. Возвратившись в Казань, м. Ефрем скоро скончался 26 дек. 1613 г. Уважение к м. Ефрему казанцы выразили тем, что положили его тело в часовне Сп.-Преобр. м. на месте покоя свв. Гурия и Варсонофия, рядом с телами почитаемых иноков Ионы, Нектария (бояр Застолбских), служивших Гурию («Изв. по Каз. Епарх.» 1899 г. № 15).

После м. Ефрема казанская кафедра вдовствовала более года; 11) только 7 февр. 1615 г. на нее был хиротонисан Матфей, из игум. Кирилло-Белооз. м. М. Матфею, управлявшему казанской митрополией 31 год, выпало на долю приводить в порядок главн. обр. домовые дела после смутного времени. При нем (1623 г.) пожалованы архиер. дому, вместо денежной платы за Забулачную слободу, присоединенную к казанскому посаду, два села – Благовещенское-Омара, Рождественское-Поляны, в 1623–1624 г. составлена обстоятельная, писцовая, переписная и межевая книга домовым вотчинам, в 1626 г. дана жалованная грамота ц. Михаила Феодоровича, подтверждавшая широкие судебно-владельческие права и полномочия казан. митрополита и архиер. дома; при нем положено основание двум ныне существующим пустыням – Седмиозерной и Раифской (ок. 1628 г.); он же перенес мощи св. Гурия из Сп.-Преобр. м. в кафедральный собор 20 июня 1630 г.; сконч. м. Матфей 13 янв. 1646 г., погреб. в кафедр. соборе. 12) Сербский митроп. Симон, назнач. 7 февр. 1646 г., сконч. 26 сент. 1649 г., погреб. в кафедр. соб. у северной стены. 13) Корнилий I, игум. нижегор. Макар.-Желтовод. м-ря, затем моск. Богоявл. м., откуда хир. в Казань 13 янв. 1650 г., ск. 17 авг. 1656 г., погр. в каф. соб. 14) Лаврентий II – постриженник новгор. Вяжицк. м.; из патриарших ризничих иеродиаконов, 6 апр. 1654 г. патр. Никоном хир. во епископа тверского, в 1655 г. архиеписк., 26 июля 1657 г. назначен в. Казань; он первый из казанских митрополитов, с благословения патриарха, носил белый клобук и саккос с колокольцами и препоясанием, осенял дикириями и трикириями. В 1661 г. он построил архиерейское подворье с храмом во имя Рождества Иоанна Предтечи в Свияжске на месте запустевшего Вячеславского м-ря. На этом подворье в базарные дни он поучал собиравшихся в г. Свияжск инородцев; он же основал Воскресенский (Новый Иерусалим) м-рь, где ныне арх. загородный дом. М. Лаврентий был другом п. Никона и свой загородный дом-монастырь назвал «Новый Иерусалим», подражая п. Никону, за что его очень упрекали защитники старины и противники никоновских новшеств; его также обвиняли в роскоши за то, что ездил в позлащенной карете и пред ним скакали «неведомо какого чина» люди. В том же обвиняли и п. Никона. По поручению м. Лаврентия и с его слов инок Свияжского м-ря Иоанн написал первое пространное житие св. Германа со службой ему. Это житие с чудесами и похвальным словом святому написано велеречиво, но скудно известиями и неточно в хронологии; автор жития инок Иоанн жалуется на скудость своих материалов и на то, что облако забвения покрывает память святого (рукоп. принадлежала казан. каф. Благовещ. соб., ныне в Библ. Спб. Акад.). Тому же Иоанну, вероятно, принадлежит составление канона на перенесение мощей св. Гурия, приписываемое некоторыми (Платон Любарский) также м. Лаврентию, при котором установлено внесение в Казань Смоленские иконы Божией Матери. М. Лаврентий пережил страшный казанский пожар 1672 г., когда погорели архиер. дом и соборные храмы. Удрученный горем, он принял схиму с именем Левкия, сконч. 11 ноября 1672 г., погреб. в каф. соб.

15) Его преемник Корнилий II, постриженик Зеленецкой пуст. и настоятель ее, 16 мар. 1673 г. хир. в Казань, но не поехал на обгорелое место, прожив более года в Москве, вероятно, на подворье, данном м. Лаврентию еще в 1666 г.; 6 авг. 1674 г. он был переведен в Новгород, а 3 марта 1695 г. уволен на покой и поселился в Зеленецк. м-ре, где сконч. в 1698 г. 16) Иоасаф, хир. 6 сент. 1674 г. из архим. суздал. Спасо-Евфим. м.; только он один с 1682 г. именовался «казанским и болгарским»; много потрудился по возобновлению соборных храмов и архиерейск. дома после пожара 1672 г., ск. 30 янв. 1686 г., погреб. в кафедр. соб. 17) Адриан, из архим. Чудова м-ря, хир. 21 марта 1686 г., также трудился над возобновлением соборных храмов, в 1689 г. купил у стольников Ивана и Петра Кондратьевых нынешнее московское казанское архиер. подворье в Ветошном ряду; основал Кизический м-рь вблизи Казани, 24 авг. 1690 г. возведен на патриарший престол и был последним патриархом, ск. 16 окт. 1700 г. (см. «Энц.» I, стр. 355). 18) Маркелл, из южных славян, человек образованный; до монашества служил в посольском приказе переводчиком, будучи замечательным лингвистом; он знал языки: греческий, латинский, немецкий, польский и даже татарский; по пострижении был судьей в в тиунской палате на патриаршем дворе, в 1679 г. архим. брянского Свенского м-ря; 21 марта 1680 г. хир. в епископа суздальск., 6 сент. 1681 г. митр. псковский, 8 сент. 1690 г. – казанский; он достроил Воскресенский (Новый Иерусалим) м-рь, освятил (1698 г.) в нем собор в честь Обновления храма Воскресения Христова. При нем случился (1694 г.) страшный пожар, во время которого сгорел весь Спасо-Преобр. м-рь, так что мощи св. Варсонофия не сберегли; Маркелл был хорошим хозяином, ск. 21 авг. 1698 г., погреб. в кафедр. соборе. 19) Тихон III, в мире Тймофей Васильевич Воинов, род. в Н.-Новгороде в 1655 г., 8 апр. 1677 г. постригся в нижегород. патриарш. домовом Благовещ. м-ре и вскоре, в сане иеродиакона, взят п. Адрианом в Москву и назначен ризничим (3 июля 1679 г.), 20 февр. 1692 г. иеромонах, 3 апр. архимадр. Новоспасск.; м-ря, 21 апр. 1695 г. хир. в митр. Крутицкого (Сарского и Подонского); 25 марта 1699 г. переведен в Казань. Первые годы своего управления казанской епархией ознаменовал широким обращением инородцев в правосл. веру. В 1701 – 1705 г. обращено ок. 3.700 чел.; миссионером был соборный ключарь Феодор Федоров, отец. знаменитого миссионера времен м. Тихона и после Алексия (Раифского); для новокрещеных построено было несколько новых церквей, в 1707 г. он открыл было школу для детей инородцев, закрытую губернатором Апраксиным; в 1718 г. заведена цифирная школа для детей духовенства, а с 1723 г. славяно-латинская школа, скоро переименованная в семинарию; Тихон III много заботился о благолепии собора; его старанием и частью иждивением построена вся каменная Раифская пустынь, где он особенно часто бывал; он же окончательно отстроил храмы Воскресенского м-ря, в том числе храм во имя Тихона амафундского; много жертвовал на постройку каменного храма в Спасо-Юнгинском м-ре; вел переписку с самим Петром И, Екатериной И, кн. Меньшиковым, кабинет-секретарем А. В. Макаровым; материально помогал Петру I, нуждавшемуся в деньгах, но и сам пользовался расположением Петра («Странник» 1905 г., февраль-март); он выпросил у восточных патриархов прощение епископу пелопонскому Арсению, отлученному от церкви «за некоторые обстояния» и жившему в Казани, где скончался в 1707 г. Тихон III до самой смерти сохранил титул митрополита, сконч. 23 марта 1724 г., погреб. в соборе.

20) Сильвестр (Холмский), из дворян, учился в киев.-могил. акад.: в конце XVII в. пострижен и назначен казначеем новгород. архиер. дома, в дек. 1700 г. архимандр. Деревяниц. м., в 1701 г. настоятель Юрьева м., 22 окт. 1704 г. – Троиц.-Сергиев. Лавры, 14 сент. 1708 г. хир. в митроп. нижегород., 5 сент. митр. смоленский, 3 мар. 1720 г. м. тверской, но с черным клобуком, 3 февр..1723 г. с титулом епископа назначен в Рязань, в авг. 1725 г. в Казань с титулом архиеписк., 15 мар. 1727 г. митрополит. За радушный прием опального коломен. м. Игнатия (Смолу), лишенного сана и сосланного (1730 г.) в свияжский м-рь, за невозношение имени Св. Синода в храмах за литургией «по Достойно есть» и возношение, вместо того, имен восточных патриархов, заподозренный в растрате домовых «заопределенных сумм» и за другие вины, осложнившиеся враждою с бывшим казанск. губернаторов Арт. П. Волынским, 30 дек. 1731 г. лишен кафедры с запрещением служения и сослан в Александро-Невский м-р, где держали его неисходно; 28 мар. 1732 г. сослан в псковский Крыпецкий м-рь, 19 сент. простым монахом сослан в Выборг, в замок Гермон, где сконч. 31 мая 1735 г. М. Сильвестр, будучи человеком образованным, обратил особенное внимание на семинарию и ее материальное обеспечение; он приписал к семинарии вотчины двух монастырей: осинского Преображенского и сарапульского Успенского; приспособил для нее особое здание при домовом Феодоровск. м-ре и приготовил слав.-латинск. школу к преобразованию в полную семинарию. Преобразование совершил в 1733 г. 21) Архиепископ Иларион (Рогалевский); минский уроженец, обучался в киев. Акад., постригся в Минске, в сане иеродиакона был взят фельдмаршалом Б. II. Шереметьевым к армии и назначен обер-иеромонахом; с посланником Волынским был в Персии, по возвращении служил об.-иером. во флоте; после был игуменом лубянского Мгарского м-ря, затем Донского м-ря, откуда 16 апр. 1732 г. хир. в архиепископа казанского. В Казани он, подобно своему предшественнику, обнаружил себя ревнителем просвещения. Преобразовав семинарию, он вызвал из Киева новых образованных учителей в лице Василия Пуцек-Григоровича и Стефана Гловацкого; заложил для семинарии собственное каменное здание на Воскресен. улице. Как человек, Иларион был прост нравом, временами вспыльчив, щедр и праводушен, любил «проклады», т. е. веселье; 25 мар. 1735 г. перев. на чернигов. кафедру, с 1738 г. на покое в Киево-Печер. лавре, в 1742 году вызван в Петербург, но на дороге скончался в Твери и погребен в Отроче м-ре. 22) Гавриил (Русской), род. в г. Вязниках; архим. Свияж. м. (1725 – 1731 г.), а потом владимир. Рождественского, откуда 24 нояб. 1731 г. хир. еписк. суздальск., 17 сент. 1735 г. архиеписк. казанский. В Казани оставил печальную память безучастным отношением к духовному просвещению; 9 мар. 1738 г. перев. в Устюг, 28 февр. 1742 г. увол. на покой в москов. Знаменский м-рь, сконч. 17 янв. 1751 г. в данковском Покровском м-ре рязан. епарх. (ср. «Энц.» III, 725).

23) Совершенно иным был переведенный на место Гавриила из Устюга епископ Лука (Конашевич), родом из малороссов, обучавшийся в киев. Акад. Заботами о семинарии привел ее в цветущее состояние; в своей ревности, в качестве миссионера, доходил до крайностей, прибегая к принудительным мерам, чем возбудил против себя негодование самих инородцев и гражданской власти. Это послужило к переводу его (9 окт. 1755 г.) на белгородскую кафедру, на которой он сконч. 1 янв. 1758 г. (см. подробнее в «Энц.» статью «Лука Конашевич»). 24) Еписк. Гавриил II (в мире Григорий Феодорович Кременецкий), род. в 1708 г. в г. Носове, киевск. полка, где отец его был городовым старшиной; обучался сначала в киев. Акад., затем (в харьков. Коллегиуме?) москов. Акад., в 1736 г. вызван в учители вновь открытой при Алекс.-Невск. лавре семинарии, в 1739 г. пострижен, 1740 г. ректор той же семин., 5 апр. 1748 г. архим. Новоспасск. м. и член Св. Синода, 17 сент. 1749 г. хир. еписк. коломенск., 29 окт. 1755 г. перев. в Казань. Еще до приезда в Казань писал к своей новой пастве (15 нояб. 1755 г.) особое пастырское послание, указывая в нем пути и способы нравственного совершенства и религиозного преуспеяния (напеч. у Платона Любарского в «Сборн. древн. Казан. епарх.», Каз. 18.68, стр. 104–106); в Казани на основании правил св. отцов, регламента и указов составил особую инструкцию о благочинии церковном (не напечатана); 10 мая 1758 г. он хиротонисал в Казани во епископа астраханск. Мефодия, пережил страшный казанский пожар 1757 г. и много потрудился при возобновлении храмов и домовых зданий; 25 июля 1762 г. архиеписк. петербургский, 1770 г. 22 сент. митропол. киевский, сконч. 1783 г. 8 авг. Еще будучи ректором Александронев. семинарии, он, совместно с Амвросием Зертис-Каменским, перевел на рус. яз. «Зерцало историческое Государей Российских » Адама (в монаш. Никодима) Селлия; ему принадлежит «Поучение о обрядах христианских или слово к народу кафолическому», Киев 1779 г. (Акт. и Док., относ. к ист. киевской Акад. отд. II, т. I, ч. II, прилож., Киев 1904, стр. 382).

25) Архиеписк., потом митрополит Вениамин (Василий Григорьевич Пуцек-Григорович), сын значковского товарища малорос. лубенск. полка, род. в нач. XVIII в. в г. Лохвицах, полт. губ., учился в киевск. Акад., в 1733 г. вызван в учители каз. семинар., с 1741г. монах и префект семинарии; состоя на семинарской службе, публично толковал ученикам и народу катехизис и говорил проповеди; неоднократно, по поручению епархиал. власти, ездил в качестве миссионера к магометанам и инородцам язычникам, многих из них обратил в христианство; был одним из помощников известного миссионера Димитрия Сеченова, управлявшего Новокрещенской Конторой; 6 дек. 1744 г. архим. Спасо-Преобр. м-ря, с 1746 г. два года в Петербурге на чреде служения, 1748 г. 14 авг. хирот. в еписк. нижегородск., 2 марта 1753 г. тверской, 6 окт. член Св. Синода, 2 апр. псковский, 14 сен. 1761 г. архиеписк. петербургский, 25 июля 1762 г., по прошению, перев. в Казань; 22 сент. 1762 г. присутствовал на коронации Екатерины II; при нем Казан в 1771 г. чудесным образом избавлена от моровой язвы по обнесении Седмиозерной Смоленской иконы Божией Матери из Седмиоз. пуст.; 1772 г. 5 дек. хиротонисал в иркутского еписк. Михаила (Миткевича). 12 июля 1774 г. Казань была занята Пугачевым. Вениамин еще до вступления бунтовщика в Казань разослал послания по епархии, в которых, как участник в погребении Петра III, разоблачил ложь Пугачева, злоупотреблявшего именем Петра III. Во время осады казанского кремля Пугачевым Вениамин все время был в соборе, молясь о помощи свыше. При следствии над казанскими соучастниками бунта, один из последних беглый капрал казанский дворянин Илья Аристов, произведенный Пугачевым в полковники, ложно оклеветал Вениамина в сношении с Пугачевым. Оправданный Вениамин собственноручным рескриптом Екатерины II, от 1775 г., возведен в сан митрополита и получил бриллиантовый крест на клобук. Во время пребывания Екатерины II в Казани в мае 1767 г. Вениамин принимал Императрицу в семинарии и тогда же испросил значительные средства на разные нужды семинарии, в 1780 г. он получил 5.714 р. 29 к. серебр. на постройку нынешнего двухэтажного корпуса загородн. архиер. дома при Воскресенск. м-ре. Прослужив на разных поприщах около 50 лет, утомленный и больной иерарх просился на покой в один из малороссийских м-рей, но уволен (1782 г. 17 мар.) с пенсией 4.410 р. в год в Седмиозер. пустынь, где сконч. 21 июня 1785 г. Кроме воззвания к народу во время пугачевского бунта, одно из которых напечатано в «Казан. Губ. Вед.» 1844 г. 36 – 37, известны еще его слово на 25 день мая (Моск. 1754), увещател. послание пастве («Прав. Собес.» 1859 г., II, 205–210), слово в публичн. собр. Каз. гимн. 1775 г. (Моск. 1775). [См. о нем у иером. Гурия М. Вениамин (Пуцек-Григорович), Казань 1905, и у свящ. Мих. Архангельского, Преосвященный Вениамин (Пуцек-Григорович), митрополит казанский и свияжский, в журн. «Странник» 1866 г., янв., стр. 5–58, а также у проф. П. В. Знаменского, Сто лет тому назад в «Прав. Собеседн.» 1874 г., II, стр. 89].

26) Архиеписк. Антоний I (Алексей Герасимович Зыбелин), род. ок. 1730 г., учился в моск. Акад., в 1760 г. овдовел и принял монашество, 1761 г. иеромонах, состоял на службе в родной Акад. в должностях учителя, префекта (с 1763 г.) и ректора (20 мар. 1768 г.) в сане заиконоспасского архим., 10 окт. 1770 г. хир. еписк. архангельск., 9 июля 1773 г. нижегородский; увещевал нижегородцев против Пугачева; в 1780 г. вместо больного Вениамина казанского открывал казанское и симбирское наместничества, 25 апр. 1782 г. переведен в Казань архиепископом, 5 мар. 1785 г. уволен на покой в нижегород. Макарьев-Желтовод. м-рь с пенсией 1000 руб., где оконч. 27 сент. 1797 г. От него остались шесть слов при открытии наместничеств – нижегородского – два (Спб. 1780 г.), симбирского – два (Спб. 1781 г.) и Казанского – два (Спб. 1782 г.); все эти слова напечатаны по воле Императрицы; два последних считались образцовыми; четыре письма к Императрице с благодарностью за внимание к нему (напеч. в «Рус. Бесед.» 1860 г. II, 254–258; Двинск. летописец и краткие сведения о Нижн. – Новгороде в «Вивлиофике» т. XVIIÏ см. Филарет, Обзор русск. лит. II, 76); 27) Амвросий I (Андрей Ив. Подобедов) назнач. архиеписк. в Казань из епископов крутицких 27 мар. 1785 г.; в Казани отстроил семинарию, сгоревшую в 1774 г., расширил семинарск. программу преподаванием истории и географии, расширил курс математики, ввел новые языки французский, немецкий, содействовал введению преподавания татарск. яз.; но предложение его о преподавании черемис. и чуваш. яз. не осуществилось; вызывал способных учителей из Москвы, способных учеников посылал в москов. Универ. и Академию, в Алекс.-Невск. семинарию, увеличил библиотеку; в 1797 г. преобразовал каз. семин. в Академию, реформировал и возвысил школу для новокрещеных инородцев – черемис, чуваш и мордвы; построил для нее здание с общежитием и квартирами для учителей, комиссара и лекаря; в 1798 г. встречал в Казани имп. Павла I, 30 мая присутствовавшего при закладке холодного собора в женск. Богород. м-ре; 16 окт. 1798 г. перев. архиеписк. петербургск., эстлянд. и финляндск., с 19 дек. 1800 г. и новгородский; известен, как проповедник, сконч. 21 мая 1818 г., от него осталось несколько печатных и рукописных произведений (ср. «Энц.» I, 590–592, а также «Русский Вестник», т. LХХІV, «Русская Старина» 1882 г., XXXIV, «Русский Архив» 1904 г., II).

Преемники Амвросия именовались архиепископами Казанскими и Симбирскими. 28) Серапион (Стефан Сергеевич Александровский), род. 22 июля 1747 г. в г. Александрове, владим. губ.; отец его был священником женского м-ря; по окончании курса в Троиц. сем. в 1770 г. остался преподавателем в ней, 8 февр. 1771 г. пострижен, в янв. 1772 г проповедник слав.-грек.-лат. ак., 30 мар. иеромонах, с марта 1775 г. игум. московск. Крестовоздв. м-ря; 27 янв. 1776 г. Знаменск. м., 17 февр. 1779 г. архим. Богоявл. м., 1 июня 1788 г. хир. еписк. Дмитровским викар. моск., 16 окт. 1799 г. еписк. калужский, но 21 того же месяца архиеписк. казанский, 11 дек. 1803 г. киевск. м., ск. 14 сент. 1824 г. на покое (с 1822 г.), погреб. в Софийск. соб. 29) Павел (Зернов), род. в Москве, обуч. в тамошней Акад., был наместником Сергиевской Лавры и ректор. Лаврской сем., 9 апр. 1775 г. архим. Спасо-Яросл. м. и ректор яросл. семинар., затем Саввино-Старожев. м., в сентяб. 1776 г. Донского м., 1778 г. апр. 15 еписк. костромской, 1800 г. янв. 15 – тверской, 1801 г. 15 сент. архиеписк., 1803 г. дек. 18 перев. в Казань, сконч. 1815 г. янв. 14 д., погребен в каф. соб. В Казани Павел материально помогал студентам Академии, старался сблизить их с Университетом, даже приспособил расписание академических лекций так, чтобы академисты могли слушать в Университете лекции, не преподаваемые в Академии. В год его смерти, в междуархиерейство, 3 сент. 1815 г., в Казани случился страшный пожар, во время которого сгорел кафедральный собор и повреждены были мощи св. Гурия. 30) Амвросий ІІ (Алексей Протасов), род. 1762 г. в г. Боровске, в Казань перев. архиепископом 4 февр. 1816 г. из еписк. тульских; 6 ноября 1826 г. вследствие «возникших некоторых дел в епархиальн. управлении» перев. в Тверь, где во время холерн. эпидемии 1831 г. сконч. 1 июля. В Казани Амвросию II досталось жалкое наследие после ужасного пожара 1815 г., когда сгорели соборы, консистория со всем архивом, архиер. дом и здание Академии. Сколько ни старался Амвросии II о поддержке Академии, ее пришлось в 1818 г. снова преобразовать в семинарию. Амвросий II помогал семинарии из личных средств, старался придать ей миссионерский характер, запрещал давать ученикам соблазнительные фамилии в роде «Адонисов», «Афродитин» и т. п., старался поднять нравственный уровень монашествующих, пытался упорядочить хождение с иконами. При нем 20 янв. 1818 г. в Казани открыто «Библейское Общество». Амвросий II, при всех своих достоинствах, в глазах высшего начальства был «человеком неопытным и не твердым в характере» («Энц.» I, 592 – 594).

Более опытным и твердым в характере считался преемник Амвросия – 31) Иона (Иван Дмитр. Павлинский), уроженец олонецкий, обучался в олонец. семин. и Алекс.– Нев. акад.; его товарищами были М. М. Сперанский, И. И. Мартынов, издав. «Спб. Меркурий», «Музу» и др., перевод греческих классиков (26 част.), Феофилакт Русанов, Амвросий Орнатский. По оконч. курса (1792 г.) священник, 1797 г. свящ. при копенгагенск. миссии, в 1802 г. возвратился в Россию – протоиерей и член петерб. консистории, 1806 г. законоучитель Иезуитского института, 1809 г. духовник княгини Екатерины Павловны, в 1813 г. пострижен в монашество, 31 дек. архим. Нового Иерусалима, 22 июля еписк. орловский, 21 июля 1821 г. архиеписк. тверской и член Св. Син., 6 нояб. 1826 г. перев. в Казань. Управление его казанскою епархией было не долго и ознаменовалось печальным событием. В марте 1827 г. крещеные татары свияжск., цивильск., тетюшск., буинского, симбирск. и ставропольск. у. в числе нескольких тысяч душ подали на Высочайшее имя 14 прошений об оставлении их в магометанстве; в ноябре крещеные вотяки и черемисы в числе 4 тыс. торжественно совершили языческий обряд жертвоприношения в дер. Варангуше, царевококш. у. Это было первое массовое отпадение крещеных инородцев казанской епарх. от христианства и произвело оно удручающее впечатление в правящих духовных сферах. Заговорили о миссии для предотвращения отступлений и утверждения инородцев в христианстве. Но Иона действовать уже не мог: удрученный телесными недугами и душевной скорбью об отпадших, он сконч. 3 февр. 1828 г. в келии Спасо-Преобр. м-ря, погреб. в соборе. В печати известны: 1) Его речь при встрече импер. Александра I в Воскресенск. м. (Москва 1816 г.), 2) Слова разных времен (Моск. 1816 г.), 3) переводы: Влера, Опыт красноречия проповеднического (Спб. 1800 г.), 4) О преподавании Пастырского Богословия, 5) Речь при вступлении на Казанскую кафедру («Изв. по Каз. Епарх.» 1873 г., стр. 46–50).

Меры против отпадения инородцев стал принимать преемник Ионы – 32) Филарет (Феодор Георгиевич Амфитеатров); род. 17 апр. 1778 г. в с. Высоком, кромск. у., обуч. в орловск. дух. учил. и севской семинарии, по оконч. курса 1798 г. остался в ней учителем, 7 нояб. пострижен в монашество, 1800 г. префект. сем., а в мар. 1802 г., 23 лет от рода, ректор ее и игумен свенского м-ря, в окт. 1804 г. архим. и рект. уфимск. семин., в 1810 г. тобольской, куда попал по непонятному нерасположению к нему юродивого оренбургск.-уфимск. епископа Августина (Сахарова) (Н. Чернавский, История Оренбургской епархии П, Оренбург 1903, стр. 133 – 135). Вызванный в 1813 г. в Петербург на чреду служения, сделан. инспектором тамошней Акад. и настоятелем Волоколамск. м.; 13 авг. 1814 г. доктор богословия, в конце этого года переведен в инспектора вновь устроенной москов. Акад., 1816 г. ректор её, в. следующ. году настоятель Нов.-Иерусалима, 6 апр. 1819 г. (первый день Пасхи) назначен на калужскую кафедру, а 1 июня рукоположен; 12 янв. 1825 г. еписк. рязанский, 22 сент. 1826 г. архиеписк. 25 февр. 1828 г. казанский. Ему приказано было немедленно ехать в Казань, где в это время началось массовое отпадение инородцев от христианства. Филарет рядом энергичных мер остановил это движение и в первые три года просветил. и возвратил к Христовой вере более 5.000 челов.; в конце 1828 г. учреждена в Казани миссия для обращения инородцев и утверждения их в вере; по проекту самого Филарета при нем от казанской епархии отделилась вновь учрежденная 10 февр. 1832 г. симбирская и сызранская епархия в составе симбир. губ. Поэтому казанские иерархи стали снова именоваться «казанский и свияжскими». Филарет установил ежегодно (с 1831 г.) 26 июня приносить в Казань Смолен. икону В. М. из Седмиоз. пуст.; местное свияжское празднование св. Герману с 1832 г. распространено на всю епархию; в 1836 г. установлено особое празднование св. Варсонофию 11 апр., в том же году 24 апр. Филарет вызван в Св. Синод, 19 сент. назначен в Ярославль, но не был там, так как 18 апр. 1838 г. назначен митрополитом киевским, в Киеве он скончался 21 декаб. 1857 г., приняв тайно схиму в 1840 г. с именем Феодосия, но до самой кончины управлял киев. митрополией. Имел награды включительно до Андрея Первозванного и Владимира 1 степ. Его сочинения: 1) Толкование на прор. Исаию – в рукоп., 2) Беседы на 5 – 11 гл. Евангелия Матфея (Киев 1842), 3) Беседы на Евангелие Иоанна (Киев 1847); беседы эти отличаются простотой и ясностью изложения и глубиной в понимании Свящ. Писания и дышат искренним благочестием.

33) Владимир (Василий Кононович Ужинский), сын причетника Ужинского погоста, валдайск. у., род. 22 мар. 1777 г., обучался в новгород. семинарии, где еще во время учения исправлял должность учителя, в которой утвержден по окончании курса в 1803 г., в 1806 г. инспект., 26 мая 1807 г. пострижен, 7 февр. 1808 г. префект новгор. сем., 19 июня 1809 г. ректор новгор. духовных училищ, 5 июня 1811 г. игум. Деревяниц. м., 24 ноября архим. Антониева м., 23 марта 1812 г. ректор новгород. сем., 10 марта 1816 г. настоят. первокл. Иверск. м., оставаясь ректором; ровно через три года Юрьевский архим., 6 апр. 1819 г. назнач., а 17 мая посвящ. в еписк ревельского, викар. петерб., 12 апр. 1822 г. еписк. курский, 21 мар. 1831 г. архиеписк. чернигов., 19 сент. 1836 г. перемещ. на казанск. кафедру, на которой оставался до увольнения на покой 1 мар. 1848 г., по прошению, в свияжский м-рь, которым управлял вне завпсимости от епархиал. архиерея, получая пенсию 8.750 р. ассиг., сконч. 16 дек. 1855 г. и погребен в свияж. м., подле могилы св. Германа. При нем, в 1842 г., открыта нынешняя казан. Дух. Академия. Владимир был добрым и радетельным для нее начальником, первым ее устроителем и поддержкою в начальное трудное время ее существования. Как при всяком новом и сложном деле, он придерживался устава, обращая особенное внимание на экономию Академии. Постановкой науки в Академии занялся его преемник 34) Григорий (Георгий Петрович Постников), переведенный в Казань из тверских архиепископов. Как человек ученый, со степенью доктора богословия (с 1817 г.), он особенно внимателен был к новой Академии и впредь до своего назначения митрополитом новгородским 1 окт. 1856 г., можно сказать, стоял во главе ее. Внешнее устройство Академии и ее хозяйственная часть даже мало его интересовали. Все внимание Григория по управлению Академией обращено было на часть учебную: он наблюдал за объемом и качеством академического преподавания, за успехами студентов; в короткие приезды из Петербурга, где почти постоянно жил в звании члена Св. Синода, любил присутствовать на академических экзаменах, назначал из собственных, средств премии за лучшие курсовые сочинения студентов на заданные им самим темы по миссионерским предметам и сам пересматривал эти сочинения; он заботился об умножении учебных пособий в Академии, об увеличении ее библиотеки и состоящих при ней кабинетов и каждогодно делал на этот предмет ценные пожертвования из своих средств. Помимо денег им пожертвовано в библиотеку Академии в разное время более 1,000 экз. книг и рукописей, которые в библиотеке имеют особую надпись. Его заботам и сильному ходатайству казанская Академия обязана приобретением (1854–1855 г.) своего главного ученого сокровища – библиотеки Соловецкого м-ря и Анзерского при нем скита. Особенно он заботился о постановке в Академии миссионерского образования. Под его руководством открыл свою многоплодную деятельность переводческий комитет для перевода на татарский язык священных и богослужебных книг, учрежденный еще в 1847 г. Только по настоянию Григория подвинулось дело об образовании при Академии особых миссионерских отделений против раскола, ислама и буддизма. Наконец, по его инициативе и при его непосредственном участии было начато издание казанского академическ. журнала «Православн. Собеседник» (с 1855 г.), в котором за 1855–1856 г. Григорий поместил свой назидательный трактат «День святой жизни, или ответ на вопрос: как мне жить свято?» Григорий энергично поддержал начинания академического баккалавра Г. З. Елисеева по собиранию материалов для историко-статистического описания казанской епархии. При нем в 1853 г. открыто казанское женское училище духовного ведомства, в 1854 году переведено в Казань свияжское дух. училище и тем самым возобновлено казанское дух. училище, прикрытое в 1842 г. (см. выше ст. «Казань» столб. 693). 24 декабря 1853 г. восстановлено казанское викариатство с именем «чебоксарского» (О литер. труд. и биогр. Григория см. «Энц.» IV, 690 – 692).

35) Афанасий (Андрей Григорьевич Соколов), перев. в Казань 3 нояб. 1856 г. из архиепис. иркутских («Энц.» V, 1030), но 24 нояб. того же года был вызван в Петербург в Синод, в котором присутствовал до мая 1859 г., казанской епархией он управлял до 9 нояб. 1866 г., когда был уволен на покой по болезни с пенсией в 2.000 руб., остаток жизни он провел в Кезическом м-ре, вблизи Казани, где скончался в ночь на 2 января 1868 г., погреб. каф. соб. в склепе под главным алтарем. Афанасий во всех местах своего служения пользовался всеобщим глубоким уважением; в Казани он жил подвижником и постником; его называли прямо святым и прозорливым; оставил по себе память, как о проповеднике; проповеди говорил без тетрадки, а часто даже совершенно без подготовки. Афанасий был замечательно начитанным ученым, но по своему благочестию выказывал мало уважения к науке и даже ко многим научным исследованиям, особенно составленным под руководством иностранных ученых. Этим объясняются его не совсем близкие отношения к Академии, где в это время ректором был архим. Иоанн (впоследствии еписк. смоленский), смотревший на Афанасия, как на простеца и даже явно показывавший к нему свое неуважение. Афанасий положительно отвернулся от Академии, крайне недовольный ею и особенно ее начальством и находил, что «дух Академии не хорош» (1861 г.); не сочувствовал он также направлению журн. «Правосл. Собесед.». В 1866 г. во время своей болезни, раздавая кому попало, все книги своей богатейшей библиотеки, он, однако, пожертвовал и в академическую библиот. 1348 названий кн. в 2105 том., кроме того значительное количество географ. карт и физических инструментов (проф. П. В. Знаменский, Истор. Каз. Дух. Акад. I, 143, 192; II, 511). Афанасий в совершенстве знал языки: греческий, еврейский и новые; он перевел на русский язык многие творения отцов Церкви (напр., все сочинения Иринея и Григория нисского), переложил на русский язык Четьи-Минеи Димитрия ростовского; все эти переводы хранятся в рукописях в библиотеке каз. Дух. Акад.; некоторые переводы отеческих писаний печатались в «Христ. Чт.» 20-х г.г. XIX ст.

36) Антоний II (Яков Гаврилович Амфитеатров), 9 ноября 1866 г. перев. в Казань из еписк. смоленских, 16 апр. 1867 г. возведен в сан архиепископа. Прибывши в Казань, энергично принялся за устройство миссионерского дела, настаивая на преподавании миссионерских наук в Академии и семинарии, покровительствовал казанской «Центральной крещено-татарской школе», содействовал учреждению (1867 г.) «Братства св. Гурия», имеющего главной целью просвещение инородцев и вразумление заблуждающихся, всячески содействовал изучению приходскими священниками инородческих языков, особенно татарского; для поощрения в этом исходатайствовал священникам в инородческих приходах добавочные оклады; много заботился о духовно-учебных заведениях. Академию называл своим любимым детищем; паству редко оставлял без слова назидания. В миссионерских целях основал черемисские м-ри: в 1868 г. муж. Михаило-Архангельский, в 1877 г. жен. Троицкий космодемьянский, осн. в 1864 г. жен. Успенский чистопольский м., окончательно устроен в 1879 г., в 1870 г. цивильский Тихвин. муж. монастырь преобразовал в женский. В келейной жизни Антоний II обнаруживал замечательное иконолюбие: непременно сам зажигал лампады пред иконами, сам поправлял даже фитили и опахивал иконы к праздникам. В манерах, одежде, убранстве комнат отличался аккуратностью; о щедрой его благотворительности свидетельствует завещание: «денег по смерти его не искать». Последние три года Антоний страдал болезнью печени; скончался в час ночи на 8 нояб. 1879 г., погребен в соборе в правом Рождественском приделе, за левым клиросом; завещал устроить над ним киот из имевшихся у него многочисленных икон. Пред иконами ныне постоянно горит лампада и возжигаются свечи почитателями покойного святителя; казанская паства признавала его за человека святой жизни. Подробн. см. у архим. Сергия (Василевского), Высокощ). Антоний (Амфитеатров), архиеп. казанский и свияжский, т. I – II, Казань 1885; об ученых и литер. трудах его см. «Энц.» И, 889 – 891.

37) Сергий (Николай Яковлевич Ляпидевский), сын прот. г. Тулы, обучался в семинариях вифанской, тульской и в московской Акад. По окончании курса 1844 г. магистром (за сочинение «О поминовении усопших», Моск. 1844) пострижен в монашество (24 июня), с 30 окт. баккалавр московской Акад., с 20 мая 1851 г. экстр.-ордин. проф. по православ. и пастыр. богосл., с 25 апр. 1848 г. инспект. Акад., 15 янв. 1850 г. архим., с 4 окт. 1857 г. ректор и настоятель м-рей Высокопетровского (с 8 апр. 1856 г.) и Заиконоспасск. (с 8 августа 1859 г.), 3 дек. 1860 г. назн. и 1 янв. 1861 г. хирот. в еписк. курского, 11 янв. 1880 г. перев. в Казань архиепископ., 2 мая следующего года вызван в Св. Синод для председательствования в особой комиссии по составлению нового устава дух. Академ. и уже не возвращался в Казань, будучи 21 авг. 1882 г. перемещен на кишеневскую кафедру, 12 янв. 1891 г. херсонский, 15 мая 1893 г. чл. Св. Синода, 9 авг. митр. московск., сконч. 14 февр. 1898 г. Кроме магистерской диссертации он напечатал в «Прибавл. к Твор. св. Отцов»: О побуждениях к исполнению нравств. закона (X т.), О клятве (ХII т.), О терпении в молитве (ХIV т.), О любви к Богу, испытуемой скорбями (ХV т.), О таинстве елеосвящения (ХVII т.), 0 произвольных обетах (ХVII т.), Об исхождении Св. Духа (ХVIII т.), Ответ на письма князя-писателя относительно латинского учения о папе (ХVIII т.), Брак и безбрачие лиц духовных (XIX т.), Речь по наречении во епископа (т. XIX); проповеди его помещались в «Душеполезн. Чтен.» и изданы отдельно в 1870 г. (Москва). Лекции по пастырскому богословию печатались в «Богословском Вестнике», когда автор был уже москов. м-том.

38) Палладий (Павел Иванович Писарев, переименованный в училище Раев), уроженец нижегородской епарх., магистр каз. Акад., 1866 г. еписк. ладожский, викар. петерб. епарх., после еписк. вологодский (с 1869 г.), тамбовский (с 1873 г.), рязанский (с 1876 г.), архиепископ. (с 1881 г.), 21 авг. 1882 г. казанский, с 1887 г. экзарх Грузии, с 1892 г. митр. с.-петербургский и ладожский, ск. 3 дек. 1898 г. (см. «Энц.» III, 716–717). Во время управления казанской епархией 14 мая 1883 г. присутствовал на коронации Императора Александра IIИ, в нояб. 1884 г. в Петербурге на съезде преосвященных, в июле 1885 г. председательствовал на пастырском собрании поволжских епископов в Казани, созванных по его инициативе для решения вопросов пастырской практики по отношению к раскольникам и инородцам. При нем с 15 января 1883 г. разрешено в инородческих приходах совершать богослужение на инородческих языках; в 1886 г. основал царевококшайский Богород.-Сергиевский женский черемисский м-рь; он заботился о благоустройстве архиер. дома: перестроил московское казан. архиер. подворье; при нем к архиер. дому приписана Седмиозерная пустынь и казанские архиепископы именуются ее настоятелями.

39) Павел (Петр Лебедев) перев. в Казань 29 сент. 1887 г. из экзархов Грузии, сконч. 23 апр. 1892 г., погреб. в кафедр. соб. (см. «Энц.» IV, 730). При нем в 1888 г. откр. Троиц. лаишев. жен. м-рь, в 1890 г. 8 сен. открыто епархиальн. жен. училище в собственном здании. – 40) Владимир (Иоанн Степанович Петров), род. 1828 г. от простого казака Донской области, обучался в воронеж. сем. и киев. Акад., в Казань в сане архиепископа переведен из Н.-Новгорода 7 мая 1892 г. В Казани его озабочивали слабые в вере и совершенно незнакомые с христианством местные многочисленные инородцы. Кончина этого всегда бодрого, воодушевленного, чуждого канцелярского формализма и скромного иерарха прекратила его плодотворную деятельность на казанской кафедре: он сконч. 2 сент. 1897 г. в зогородном доме и погреб. в кафедр. соборе (см. о нем «Энц.» III, 572 – 578). 41) Арсений (Александр Дмитриевич Брянцев) в Казань перев. 4 октября 1897 года из архиеписк. рижских, с 1903 года 8 февраля харьковский (о нем см. «Энц.» I, 1064 – 1068). 42) Димитрий (Михаил Георгиевич Ковальницкий) переведен в Казань из епископ. тамбовских 8 февр. 1903 г., из Казани 26 марта 1905 года назначен херсонским и одесским; основал ссудную кассу при Каз. Дух. Акад., вложив 2000 руб., чем оставил по себе незабвенную память среди академической преподавательской бедноты. (о нем см. «Энц.» IV, 1055 – 1056, и еще под словом «Ковальницкий М. Г.»). 43) Димитрий (Димитрий Иванович Самбикин) переведен из архиепископов тверских 26 марта 1905 года. Известен литературными трудами, за которые признан спб. Академией доктором церк. истории. Не прерывает таких трудов своих доселе (см. продолжение труда о семидесяти апостолах в «Правосл. Собесед.» 1905–1906 гг.; о других литературных трудах его см. «Энц. IV, 1056–1059 и полнее в брошюре «Высокопреосв. Архиеписк. Казан. и Свияж. Димитрий» (Самбикин), Казань 1905).

II б) Викариатство в казанской епархии первоначально учреждено 16 окт. 1799 г.; викарные епископы именовались «свияжскими». 1) Ксенофонт (Троепольский), оконч. курс в севск. сем., префект ее, 6 июня 1796 г. архим. Зеленецк. м. и законоучитель морского шляхетского корпуса, 1 февр. 1798 г. настоятель казан. Спасо-Преобр. м. и преподаватель только что образованной старой каз. Академии., 24 авг. 1799 г. настоят. свияж. Богород. м. и ректор Акад., 24 нояб. 1799 г. назначен, а 15 янв. 1800 г. посвящ. в еписк. свияжского, но чрез месяц, 24 февр. 1800 г., получил самостоятельн. владимир. епархию, 3 июня 1821 г. архиеписк. Каменец-Подольский, с 24 янв. 1832 г. на покое в коржевецком м., где сконч. 4 мая 1834 г. («Энц.» III, 593–594). 1) Иустин (Иоанн Вишневский), род. 1751 г. в рязанск. епарх., воспитан. тамошней семин., хорошо знал языки: латинский, греческий, еврейский, немецкий и математику, 1773 г. пострижен, 1774–1782 г. законоучитель инженерного корпуса. и преподаватель русск. грамматики, с 1783 г. состоял при русск. посольстве в Венеции, затем в Вене, 14 авг. 1799 г. архим. Иосиф.-Волоколам. м., 19 дек. Иверского, 25 мар. 1800 г. еписк. свияж.; в 1801 г. вместе с иркутским еписк. Вениамином свидетельствовал и открывал мощи св. Иннокентия иркутского, 20 янв. 1802 г. еписк. пермский, 31 мая 1823 г. на покое с пенсией 1000 р., сконч. 31 янв. 1826 г. Им составлена «Славянск. грамматика» (рукопись); предисловие к ней напечатано в «Москвитянине» 1843 г. № 10 (Филар. Обз. рус. д. лит. II, 113); см. «Энц.» VІII столб. 591–592.

С переводом Иустина в Пермь свияжское викариатство упразднено и вновь открыто в 1853 г. 24 дек. с именем «чебоксарского». 3) Никодим (Никита, Ив. Казанцев) из моск. Акад., 30 янв. 1854 г. назначен, 14 февр. посвящен в еписк. чебоксар. Будучи на чреде служения в Петербуге по указу Св. Син. от 18 мая 1859 г. управлял вятской епарх. до 25 мар. 1860 г., 18 сент. 1861 г. перевед. еписк. новоучрежденной енисейской епархии, ск. на покое 11 июня 1874 г. (см. «Энц.» V, 434 – 435), переехавши из московск. Николо-Перервинского мон. в г. Дмитров к сестре, бывшей в замужестве за тамошним протоиерем. В качестве литературного наследства от покойного осталось 39 томов in folio его собственноручных записок, поступивших по завещанию вместе с библиотекой в распоряжение красноярского кафедр. соб. Его резкая статья «О святейшем Синоде» напеч. в «Богослов. Вестн.» 1905 г., октябрь. 4) Гурий (Григорий Платонов. Карпов), сын саратов. свящ. род. 1814 г.г по оконч. семин 1836 г. был учител. латин. яз. в сарат. дух. учил., в 1837 г. поступил в спб. Акад., 1888 г. пострижен; в 1839 г. из высшего отделения Акад. выпущен кандидатом и по желанию отправился в Пекинскую миссию, где пробыл до 1850 г., в февр. 1851 г. архимандр., в октябре ректор алекс.-невск. учил.; в 1855 г. магистр за сочинение «О богоучрежденности епископск. сана против протестантов»; в авг. 1856 г. начальник Пекинской миссии. Во время двукратного пребывания в Пекине им переведены на китайский яз. свящ. кн. Нового Зав., псалтырь, простран. катихиз., свящ. ист. В. и Нов. Зав., требник, служебник и др. Кроме прямых своих обязанностей, он принимал деятельное участие в сношениях русск. посольства с китайским правительством по присоединению к России Амурск. обл. и Уссурийск. края. За службу в Китае был награжден орденами, панагией и пожизненной пенсией сначала в 650 р. (1850 г.), потом 1500 р. (1865 г.). В сент. 1865 г. настоятель моск. Симон. м-ря, в янв. 1866 г. настоятель миссии в Риме, 11 мая того же года еписк. чебоксарский, хир. 5 июня; он был одним из главных инициаторов – основателей Братства св. Гурия» в Казани и первым его председателем, до назначения 28 нояб. 1867 г. еписк. таврическим, в 1881 г. архиепископ, сконч. 1882 г. 17 марта. В Симферополе им основаны семинария, муж. и жен. дух. училища.

5) Викторин (Валентин Димитр. Любимов), сын свящ., род. 17 апр. 1821 г. в с. Лисине, калуж. епарх., оконч. кур. сем. 1842 г., был священником (с 27 февр. 1843 г.) при Благовещ. боровском соб.; в 1850 году поступил в петерб. Ак., 20 окт. 1852 г. постригся, 31 окт, 1853 г. инспект. смол. сем., 14 апр. 1857 г. архим. и в том же году бакалавр петерб. Академии по кафедре раскола, затем и. д. инспектора с преподаванием нравств. и пастыр. богословия (с 18 окт.), был членом комит. для перевода Свящ. Пис. на русск. яз.; с 29 окт. 1858 г. ректор костром. сем., с 30 нояб. 1860 г. – тифлисской; одновременно нес много других обязанностей; 21 авг. 1868 г. еписк. чебоксарский, 7 дек. 1874 г. еписк. полоцкий, 6 мар. 1882 г. каменец-подольский, сконч. 21 авг. того же года; был почетным членом многих братств и обществ, с 1870 г. председ. «Братства св. Гурия». Из сочинений его напечатаны: Азбука по новому способу обучать детей грамоте; Истинный друг духов. юноши (Спб. 1858 г.); Темы для поучений к простому народу (Спб. 1858 г.) и некотор. проповеди, напр.: Иисус Христос есть истинный Бог наш; О любви к отечеству, или кто есть истинный патриот? Понятие о женщине и быте ее у мохаммедан и у христиан; О превосходстве христианства пред мухаммеданством (последние два издания выходили несколько раз на русск. и татарск. языках). 6) Иоанн (Павел Иоаннович Жданов) сын свящ. с. Саживы, смолен. епарх., род. 15 июля 1817 г., оконч. петерб. Ак. магистром в 1841 г., в авг. учитель смол. сем. по логике, психол. и латин. яз., 31 дек. 1843 г. ректор вяземских духовн. уезд. училищ, с февр. 1844 г. свящ. вяземск. соб., в 1848 г. протоиерей, с 1853 г. смоленский кафедр. протоиерей, в 1855 – 1862 г. ректор смоленск. духов. училищ: в 1870 г. пострижен, 25 нояб. того же года архимандр., 30 нояб. ректор новгор. сем., 10 фев. 1875 г. назначен, 30 мар. хирот. еписк. чебоксарским, 17 февр. 1878 г. перев. викарием в Киев, еписк. чигиринским и здесь сконч. 14 янв. 1883 г.

7) Павел (Иван Елевферьевич Вильчинский) перев. в еписк. чебоксарск. из викариев вятских-сарапульских 4 февр. 1878 г.; 5 апр. 1882 г. еписк. саратовский, 16 дек. 1889 г. астраханский, 1892 г. нояб. 21 могилевский, 19 дек. снова астрах., 1893 г. 13 нояб. пензенский, потом на покое (см. «Энц.» II, 109–110). 8) Кирилл (Александр Александр. Орлов) в чебоксарские епископы назначен 24 апр. 1882 г. из епископов острогожских, воронеж. епарх., 1888 г. февр. 13 – екатеринбургский, 2 апр. того же года выпросился на покой в казанск Раифск. пуст., 13 мая 1889 г. еписк. ковенский, сконч. 1890 г. дек. 26 (см «Энц.» III, 849–860). 9) Сергий (Иоанн Иоанович Соколов), сын свящ. смолен. епархии., род. 1844 г., по оконч. смол. сем. 1864 г., 17 сент. учит. бельского учил., 1876 г. оконч. кур.– моск. Ак., 1877 г. прив.-доц. той же Акад., 1880 г. магистр, И883 г. постриж., 7 февр. рект. могил. сем., 1884 г. 4 мар. архим., 1887 г. 16 нояб. рект. пенз. сем., 1888 г. 2 апр. еписк. чебоксарский, 1891 г. новг.-северский, чернигов. епарх., 26 мар. 1893 г. чернигов., сконч. 1893 г. 24 авг. 10) Никанор (Никифор Тимофеевич Каменский), магистр и доктор казан. Акад., 2 февр. назнач., 7 мар. хирот. еписк. чебоксарск., 16 апр. 1893 г. архангельский, затем каменец-подольский, орловский, смоленский, екатеринбургский, гродненский и брестский (см. «Энц.» И, 1097 – 1098), в декабре 1905 г. доктор богословия и архиепископ варшавский и привислинский. 11) Анастасий (Василий Андреевич Опоцкий), сын протоиер. псковск. епарх., в 1851 г. оконч. кур. псков. сем., 1852 г. поступил в петербургск. земледельч. училище, где окончил кур. в 1855 г., 29 окт. того же года священ.; в 1857 г. поступил в петербургскую Акад., 1861 г. пострижен, 1862 г. инспект. виленского училища, 1865 г. 9 окт. инспект. минск. семин., 1869 г. 21 апр. архим., 1881 г. 20 июля – литовской, 2 сент. настоят. виленск. Свято.-Троиц. м., 1885 г. мар. 30 еписк. брестский, литов. викарий, 17 ноября 1891 г. сарапульский – викар. вятский, 15 мая 1893 г. чебоксарский, 1897 г. назначен еписк. туркестанским и ташкентским, но по болезни не мог служить в новой епархии и был назначен еписк. балахнинским, викар. нижегор. епарх., с 20 янв. 1901 г. еписк. олонецкий и петрозаводский, скончался 7 дек. 1905 года. 12) Антоний (Алексей Павлович Храповицкий), сын новгородского дворянина-помещика, магистр с. петерб. Акад., 9 авг. 1897 г. еписк. чебоксарский с оставлением в должности ректора каз. Акад. (с 1895 г.).

1-го марта 1899 г. в казан. епархии учреждено второе викариатство; первый викарий стал именоваться чистопольским, второй чебоксарским («Изв. по Казан. Епархии» 1899 г. № 6).

Епископы чистопольские (они же ректора Академии): первым еписк. чистопольским переименован Антоний (Храповицкий), в июле 1900 г. еписк. уфимский, 27 апр. 1902 г. волынский и житомирский (см. «Энц.» I, 904 – 905, III, 778 – 780; тут перечислены ученые и литературные его труды; к ним нужно прибавить напр., его слово «О страшном суде и современных событиях», сказанное 20 февр. 1905 г. в Исаакиев. соб.: «Цер. Вед». 1905 года и отдельно, Казань 1905 г.). 13) Алексий (Алексей Васильевич Молчанов), сын дьячка вятск. епархии, 1876 г. конч. кур. вят. сем., 1876 сент. 12 – 1877 г. 12 мая сельский учитель, затем псаломщик в г. Царевосанчурске до 1 июля 1878 г., до 15 авг. 1883 г. учитель 2-х клас. кукарского министер. учил., 1887 г. конч. курс каз. Акад., будучи священником, с 1 сент. 1887 г. законоучит. 3-й казан. гимназии, 1888 г. магистр богословия за сочинен. «Св. Киприан карфагенский и его учение о церкви» (Каз. 1888); был законоучителем в училище глухонемых, в мариинской женск. гимназии; с 1 янв. 1895 г. законоучитель Императорск. 1-й гимназии; 1899 г. 4 сент. пострижен, 7 сент. того же года рект. каз. д. сем., 14 сент. архимандр., 26 июля 1900 г. рект. каз. д. Ак., 10 сент. 1900 г. еписк. чистопольский, 26 мар. 1905 г. таврический и симферопольский. Кроме магистерской диссертации им напечатано несколько мелких статей и кратких поучений (в «Прав. Собес.» и «Изв. по Каз. Епарх.» 1900 – 1905 г.). 14) Алексий (Анемподист Яковлевич Дородницын), сын дьякона екатеринославской епархии; обучался в московской Духовной Академии, магистр богословия; из ректоров литовской духовной семинарии назначен епископом сумским, викарием харьковской епархии, 18 июля 1905 года переведен епископом елизаветградским, вторым викарием херсонской епархии, 6 сент. 1905 года переведен епископом чистопольским, первым викарием казанской епархии и назначен ректором казанской Духовной Академии. В «Известиях по Казанской Епархии» 1905 года напечатано несколько его слов, в «Православн. Собесед.» 1906 г. исслед. «Византийские церков. Мистики XIV в.» (см. о нем «Энц.» V, стр. 24–25).

Еписк. чебоксарские: 15) Иоанн (Алексеев), из «простого ремесленного происхождения», род. в Петербурге, обуч. в петерб. Дух. Ак., кандид. 1887 г., еще студентом Ак. в 1885 г. постриж.; по оконч. Ак. смотрит. ардонск. духов. учил., затем инспект. псковск. дух. семин. (в сане иеромонаха) и ректор Александровской миссион. семин. (в Ардоне); с 1 мар. 1899 г. назнач., 25 мар. хирот. во еписк. чебоксарск., 5 апр. 1902 г. назначен самостоятельным епископом пермским и соликамским, сконч. 1 янв. 1905 г. 16) Иоанн (Иоанн Ксенофонтович Смирнов) обучался в владимирской семинарии (1858–1863 г.) и в петербургской Духовной Академии (1863–1867 г.); магистр богословия; 6 марта 1868 года преподаватель Свящ. Писания рязанской дух. семинарии, 3 сент. 1875 года инспектор той же семинарии, 25 апрел. 1883 г. ректор семинарии, 2 мая 1883 года священник владимирской семинарской церкви; 6 мая 1883 года протоиерей; 28 июля 1901 года, по прошению, уволен из ректоров семинарии; 13 сент. 1901 года пострижен в монашество с удержанием прежнего имени Иоанна; 14 сент. того же года возведен в сан архимандрита рязанского Троиц. м-ря; 10 окт. того же года вызван на чреду служения в Петербург: 9 апреля 1902 года назначен епископом чебоксарским, вторым викарием казанской епархии, 4 февраля 1904 года назначен епископом полтавским и переяславским. 17) Хрисанф (Христофор Петрович Щетковский) по окончании курса в донской духовной семинарии в 1890 году рукоположен во священника донской епархии: овдовев, в 1894 году поступил в казанскую Духовную Академию, где во время прохождения академического курса в 1898 году пострижен в монашество с именем Хрисанфа; в 1899 году окончил курс Академии со степенью кандидата богословия и назначен начальником Российской духовной миссии в Корее с возведением в сан архимандрита; 12 мая происходило его наречение, а 17 мая поставление в сан епископа чебоксарского, второго викария казанской епархии; 6 сентября 1905 г. назначен епископом елизаветградским, вторым викарием херсонской епархии; † 22 октября 1906 г. 18) Митрофан (в мире Митрофан Васильевич Симашкевич), родом из подольской губернии. По окончании курса в 1871 году в с.-петербургской Академии со степенью кандидата, назначен преподавателем Свящ. Писания в родной семинарии, а позже и французского языка. В 1875 году М. В. был утвержден в степень магистра богословия, а чрез два года, в 1877 году, избран ректором подольской семинарии, рукоположен в священника, а затем возведен в сан протоиерея; с 1884 года ректор донской семинарии, где в 1904 г. принял монашество и возведен в сан архимандрита; 25 ноября 1905 года назначен епископом чебоксарским, вторым викарием казанской епархии. Наречение (27 янв. 1906 г.) и хиротония (29 января) состоялись в Казани.

Из-под пера епископа Митрофана в тридцатичетырехлетний период учено-воспитательной и административной службы вышло много учено-литературных трудов. Труды эти разнообразны по содержанию. Капитальным трудом является его магистерская диссертация: «Пророчество Наума о Ниневии; экзегетическое исследование с очерком истории ассирийского государства и историко-критическим решением вопроса о происхождении книги пророка Наума (Спб. 1875). Историко-археологические и церковно-литургические труды: «Римское католичество и его иерархия в Подолии», Камен.-Подольск 1872 (из «Подол. Епархиал. Ведомостей» за 1871 и 1872 г.),"Исторические сведения о крестном знамении» («Под. Епарх. Вед.» 1888 г. 46 – 47 и «Донск. Епарх. Вед.» 1885 г.); «Заметка о христианском обычае носить кресты на персях» («Под. Еп. Вед.» 1888 г. № 29); «К вопросу об обычаях гадать на книгах Свящ. Писания» («Дон. Еп. Вед.» 1890 г. № 6; «Под. Еп. Вед.» 1890 г. № 22; «Воскресный День» 1890 г. № 16); «Об иконостасной иконе, именуемой «Деисус»» («Под. Еп. Вед.» 1883 г. № 33); «Анафема и разрешение от нее по чинопоследованиям униатской церкви» («Под. Еп. Вед.» 1883 г. 41 и 42); «Заметка о разнообразии и изысканности пасхальных яств» («Под. Еп. Вед.» 1884 г. № 14). Биографического характера: «Кое-что из жизни преосвященного Иоанникия, первого архиепископа подольского» («Под. Еп. Вед.» 1870 г. № 16); «Яков-Иосиф Лейбович Франк» («Под. Еп. Вед». 1881 г. № 33); «Высокопреосвященный Леонтий, архиепископ Холмский и Варшавский – библиогр. заметка о сочинении свящ. Н. Страшкевича» («Под. Еп. Вед. 1884 г. № 42).

Им составлен «Акафист иже во святых отцу нашему Симону, епископу Владимирскому и Суздальскому, печерскому чудотворцу» (Москва 1892), а также много слов и речей на разные случаи, напечатанных в различных изданиях. Весьма важны и интересны историко-этнографические исследования о Подолии; таковы: «Историко-географический очерк Подолии» (Камен.-Подольск: вып. I – 1875 г., II – 1876 г., также в «Сборнике сведений о Подольской губернии»); «Указатель историко-археологических достопримечательностей Подолии» (Каменец-Подольск 1884); «Подольский архиерейский дом» («Под. Еп. Вед.» 1874 г. 2–5); «Черченская пещера» (стихотворение, посвященное Н. И. Костомарову: – «Вестник Зап. России» 1870 г.); «Истор.-стат. описание заштатного города Хмельника, Подольской губ., литинского уез.» («Под. Еп. Вед.» 1869 г. 10–13 и «Вестн. Запад. Рос.» 1870 г.), «Истор.-стат. описание прихода и церкви с. Почапинец» («Труд. Комит. для истор.– статист. опис. Подольской епархии», вып. I); «Программа для собирания ист.-археол. сведений о Подолии» («Тр. комитета,» вып. I); «Историческая заметка об одном из древнейших обычаев при погребении» («Под. Еп. Вед.» 1881 г. № 32); «Заметка об одном из местных религиозных обычаев» («Под. Еп. Вед.» 1883 г. № 31); «Местный религиозный обычай «лежать крыжем» с замечаниями о некоторых других обычаях» («Под. Еп. Вед.» 1883 г. 34, 35 и 37); «Местный религиозный обычай на второй день Рождества Христова» («Под, Еп. Вед.» 1884 г. № 25); «Поверие о понедельнике"' (там же 1883 г. № 40); «Местный народный праздник «Рахманский великдень»» (там же 1884 г. №№ 18, 19 и 22); «Местный народный праздник, именуемый «Розгри»» (там же – 1884 г. №№ 23 и 24); «Обычай жертвовать к чудотворным иконам так называемые «вотумы» и «офирки»» (там же 1884 г. № 33); «Одно из народных поверий о святителе Николае, Мирликийском чудотворце» (там же 1884 г. № 49); «Одно из древнейших народных поверий» (там же 1886 г. № 7); «О некоторых местных особенностях в церковных обычаях и обрядах при погребении и поминовении усопших» (там же 1886 г. № 7). В 1880 и 1881 гг. епископ Митрофан поместил немало статей в «Подольском листке», под псевдонимом «Churchman – таковы: «Рахманьский велыкдень и его происхождение» (1881 г. № 41); «Обычай сожигать «дидуха» (1881 г. № 46) и др. Им же напечатано несколько статей по вопросам епархиальной жизни, напр. «Об открытии подольского семинарского Свято-Иоанновского Братства» («Под. Еп. Вед.» 1881 № 27); «Несколько заметок для будущего епархиального съезда подольского духовенства» (там же 1881 г. 51 и 52); «К вопросу об улучшении материального быта подольского духовенства» (там же 1881 г. № 40, 41.) Ему также принадлежат статьи: «По поводу нового обвинения евреев в употреблении христианской крови» (там же 1883 г. №№ 34, 35, 37); «По поводу вновь возникающего женского обычая стричь волосы – историко-этнографическая заметка» (там же 1881 г. № 32) и др. статьи (см. «Подольские Епар. Ведомости» 1896 г. № 43).

III. Территория, границы и число церквей. В состав новой каз. епарх. по определению собора 1555 г. должны были войти Казань с окрестными улусами, г. Свияжск с горной страной, г. Василь и вся вятская страна; с 1556 г. и астраханское царство присоединено к каз. епархии; † 22 октября 1906 г. к каз. епархии. Св. Герман назывался то казанским и астраханским, то казанским и свияжским (Житие ... и Слово похвальное. Рукоп. бывш. каз. кафедр. соб., ныне Библ. Спб. Дух. Акад. библ., №№ 92–93). Архиеписк. Иеремия (1576 – 1581 г.) также назывался то казанским и свияжским, то казан. и астраханским (Арх. Мин. Юст. Кол. экон. грам. каз. уез. № 10, 1578 г.), м. Гермоген назывался «и астраханский». Казанский край быстро колонизовался русскими, явились новые города или казанские пригороды: Чебоксары 1556 г., Лаишев 1557 г., Нов. Кокшайск 1557 г., Тетюши 1578 г., Козмодемьянск 1583 г., Цивильск и Царевококшайск 1584 г., Санчурск 1583 г., Уржум 1584 г., Оса 1596 г. и др. Эти города были ядром каз. епархии ХVІ в. В конце ХVІ и нач. ХVІІ в. каз. краю стали часто угрожать волнения башкир. Это повело к основанию южных и закамских городов по укрепленным и засечным линиям: в 1586 г. основаны города Уфа и Самара; там же возникло много городов в ХVІІ в. При непостоянстве государственных границ в кон. ХVІ и нач. ХVІІ в. пределы каз. епарх. терялись in partibus infidelium. Можно сказать, что всё, лежавшее к востоку и югу от Казани, что вошло и имело войти в состав Москов. государства, всё царство казанское и астраханское, отчасти Сибирь, входили в состав каз. епархии. В 1602 г. астрах. царство и низовые волжские города с Царицыным (осн. 1589 г.) и Саратовом (осн. 1590 г.) выделились в особую астрах. епархию; с 1620 г. Сибирь составила самостоятельную сибирскую и тобольск. епарх. Территория казанской епархии, сократившаяся на юге и востоке, пополнилась городами, возникшими на юго-западе по симбирской линии, во главе с г. Симбирском, осн. в 1648 г. Вследствие обширности казанской епархии во второй половине ХVІІ в. на соборе 1667 г. предположено было открыть особую епархию с кафедрой в Уфе; предположение осталось предположением. В 1681–1682 г. предполагалось первоначально открыть архиерейские кафедры в области казанской епархии: в гг. Чебоксарах, Симбирске, Свияжске, в Уфе, в Уржуме, в Осе; затем проект об открытии 6 новых кафедр в казанской епархии сокращен втрое и предположено открыть только две новые архиерейские кафедры: в Симбирске и на Уфе, а в результате соборного необыкновенно обширного проекта в казанской епархии не открыто ни одной новой кафедры (И. М. Покровский, Русские епархии в ХVI-XIX вв., т. I, стр. 277, 1 321, 334).

Пространство, которое казан. епархия занимала в конце ХVІІ века, ныне разделено между восемью епархиями: казанской, уфимской, симбирской, отчасти самарской, саратовской, нижегородской, вятской и пермской. Кроме Казани с пригородами Лаишевом, Алатырем и Арском и вышеназванных коренных казанских городов, осн. в ХVІ в., к казан. епархии принадлежали г. Ветлуга, слобода Кукарка, Сызрань, Елабуга (в нач. ХVІІ в. дворцовая деревня Тресвяцкое), Маинск и г. Сергиевск, осн. 1703 г. К концу ХVІ в. число епархиальных церквей уже превышало 100, так как даже по отделении астрах. епарх. их насчитывалось не менее 100, в 1678 г. – около 300, в нач. ХVІІІ в. более 500, в полов. ХVІІІ в. в ней насчитывалось 766 цер. Пред учреждением штатов 1764 г. в состав каз. епарх. входило 43 города с заказами, после 1764 г. осталось 38 городов с уездами, в них более 1000 церк., из новых городов нужно отметить г. Оренбург, осн. 1735 г. Екатерининское учреждение о губерниях (1775–1784 гг.) и указы (1784–1788 гг.) о приведении епархиальных границ в соответствие с губернскими, мало повлияли на упорядочение епархиал. границ, ибо казанская епархия, по прежнему, разбрасывалась на 9 наместничеств или губерний: казанская губ. (413 цер.), симбирская (420 ц.), уфимская (137 ц.) почти полностью входили в ее состав, вятская (88 ц.), нижегород. (6 ц.), пензенск. (5 ц.), костромская (3 ц.), саратовск. (28 ц.), астрах. (4 ц.). В 1799 г. 16 окт. открыта Оренбургская епарх. с кафедрою в Уфе: в нее вошла уфимск. губ., переименованная в Оренбургскую; с 1806 г. казан. епарх. состояла из губ. казанской и симбирской и 6 цер. уральского войска, всего 1023 цер.; в 1817 г. от неё отошли уральск. церкви; 5 февр. 1832 г. симбирск. губ. выделилась в самостоятельную епархию (628 ц.), и так. обр. каз. епархия введена в границы одной каз. губ. (424 ц.), каковой остается до настоящего времени, имея до 700 церк. и 24 муж. и женек. м-ря (подроб. у И. М. П. «Казан. епарх. и ее пределы» в «Прав. Собесед.» 1896 г., май – июнь).

IV. Монастыри. Количество монастырей, состоявших в казанск. епархии, соответствовало ее громадной территории. Первыми и древнейшими были казанские городские, свияжские и некот. м-ри в уездных городах. В полов. ХVІІ в. важнейшими были мужские: Спасо-Преображенский, Зилантов-Усненский, Феодоровский, Троице-Сергиевский, приписн. к моск. Тр.– Сер. Лавре, свияжский Богородицкий и Троиц.-Сергиевский, космодемьянский – Спасский, чебоксарский – Троицкий, симбирский – Успенский, самарский – Преображенский, уфимский – Успенский, осинский – Спасский, уржумский – Спасо-Чепоцкий, яранский – Преображенский, кукарский – Поровский, царевококшайская Мироносицкая пустынь, тетюшский – Покровский, в каз. уез. Ураевская пуст. и вновь основ. Раифская и Седмиозерн. пустыни; женские – в Казани – Богородицкий, свияжский – Иоавновский и некот. др. К концу 30-х гг. XVIII в. число казанских монастырей дошло до 44 (подроб. И. М. Покровский, Русск. епархии... т. I, прилож., стр. XVI-XIX.)

При учреждении штатов в 1764 г. в казан. епарх. положены в I кл. муж. свияжский Богородицкий, II кл. казанск. Спасо-Преображенский, IIІ клас. Успенский Зилантов, Кизический, Раифская пуст., Богородиц. Седмиозерная пуст., чебоксарский – Троицкий, симбирский – Покровский; женск. II кл. казан. Богородицкий, III кл. свияжский – Иоанновский, симбирский – Спасский; за штатом на своем содержании остались в Казани: мужск. Иоанновский, Феодоровский, Успенский-Болгарский, цывильская Тихвинск. пуст., чебоксарская Спасо-Геронтиева пуст., царевококшайская – Мироносицкая и сызранский Вознесенский м-рь.

Монастыри, ныне существующие в каз. епархии; мужские – русские: в Казани и вблизи нее:

I. Спасо-Преображенский – второклассный, необщежительный, внутри кремля, древнейший; возник в 1556 г., по воле Грозного; строителем его был сотрудник св. Гурия архимандр. Варсонофий («Энц.» IV, 802 – 814); монастырь сразу сделался центром христианской религиозной жизни бывшей татарской столицы. В 1567 г. Варсонофий был назначен епископом тверским; чрез четыре года ушел на покой в основанный им казан. Спасо-Преображенский м-рь; скончался в 1576 г. 11 апр.; останки его обретены 4 окт. 1595 г. и ныне составляют главную святыню м-ря. Первой каменной церковью в м-ре была церковь Николая Ратного, существующая поныне; остальные деревянные церкви после св. Варсонофия вскоре были перестроены в каменные. В 1670 г. построена каменная монастырская стена и келии, а также две небольшие церкви: Ризположения Пресв. Богородицы на св. вратах и св. Макария калязинского на вратах к конюшенному двору; обе церкви упразднены; до 1821 г. существовала еще церковь во имя Сампсония Странноприимца. В настоящее время в монастыре четыре каменные храма: 1) главный соборный во имя Преображения, перестроенный в каменный в 1599 г., ныне расширенный, с правым приделом во имя св. Варсонофия; 2) теплая, примыкающая к бывшим покоям казанских викариев, во имя св. Николая Ратного; 3) холодная во имя св. муч. Киприана и Иустины, обыденная, основанная Грозным в день взятия Казани, каменная с 1596 г.; богослужение в ней совершается однажды в год – 2 октября; 4) во имя св. вмч. Варвары над вратами, осн. около 1730 г., на ней в 1860 г. построена колокольня с часами и самый храм возобновлен. В монастыре две часовни: – одна пред алтарем главного храма, в пещере, где были погребены свв. Гурий и Варсонофий, а также иноки Иона и Нектарий – бояре Застолбские, служившие св. Гурию, и м. Ефрем.

Спасо-Преображенский монастырь всегда был одним из знатных монастырей, не только в казанской епархии, но и на всей Руси. Настоятелями в нем всегда были архимандриты, из которых выдающимися были: основатель его св. Варсонофий (1555–1557 гг.), Иеремия (1567–1576 гг.), архиепископ казанский, Гермоген (1593 г.), впоследствии патриарх всероссийский, Димитрий Сеченов (1738–1742), Платон (Любарский) и некоторые другие. С благословения Макария, патриарха антиохийского, и по грамоте всероссийского патриарха Иоасафа, Спасо-Преображенским архимандритам предоставлено было право служить с рипидами, осеняльными свечами и орлецами; отменено, вероятно, в 1674 г. после собора.

Как знатный, монастырь владел значительными вотчинами; в 1566–1568 гг., когда монастырь впервые подробно был описан, ему принадлежали в Казани за Булаком особая слобода и огород в полторы десятины; другой огород был ниже озера Кабана; в казанском уезде ему принадлежали: сельцо Клык, починки: Сафаров, Ангильдеева, Полянка, Новый под Черным пнем, дер. Борисова на третьем Кабане, пустошь Мамоткова. По переписи 1678 г. за монастырем было крестьянских и бобыльских дворов 370, в них по свидетельству Генералитета (1710 г.) 1.606 душ, земли 6.161 четверть ¹⁹ и 6 четвериков, сенных покосов 1.193 десятины и 8 копен, лесу длиной на 11 верст, 5 мельниц, рыбные ловли в озерах и реках на 20 верст, в Казани 31 лавка и кузница.

При учреждении штатов в 1764 г. монастырь причислен к второму классу. В 1842 – 1843 гг. в стенах монастыря помещалась вновь открытая казанская Духовная Академия; с восстановлением казанского викариатства в 1853 г. (епископства чебоксарского), в монастыре имели пребывание казанские викарии, которые сделались его настоятелями; с открытием второго викариатства и переименованием первого викария чистопольским (ректора Академии), первые викарии остались настоятелями монастыря, хотя живут в Академии. Наместником монастыря состоит архимандрит – ныне Андрей (в мире князь Ухтомский): он же наблюдатель Миссионерских Курсов; его помощник архимандрит Варсонофий, кандидат Академии. С 1875 г. при монастыре существовал, так называемый, «Миссионерский, Институт» с приютом, закрытый в 1893 г.; в настоящее время в монастыре помещаются «Миссионерские курсы». Монастырь дает курсам помещение, отапливает, освещает их и дает прислугу (О курсах см. выше «Казань» столб. 690). При монастыре, кроме настоятеля – епископа, его наместника и помощника наместника, ныне состоят игумен, казначей, 5 иеромонахов, 3 иеродиакона, 2 монаха и 26 послушников.

В разное время к Спасскому монастырю приписывались монастыри Кизический, Феодоровский и Мусерский (1724 – 1727 гг.); в половине XIX века Феодоровский снова был приписан, ныне отписан и превращен в женский монастырь (см. ниже столб. 753–754).

В 1904 году Спасо-Преображенскому монастырю пожертвована земля в количестве 43 десятин в лаишевском уезде казанской губ. при деревне Малое Некрасово землевладельцем Вас. Льв. Симбириным для построения скита для крещеных татар – с тем, чтобы скит был общежительным и чтобы от него не было никаких сборов. Монастырь – скит с храмом устроен в честь трех казанских чудотворцев свв. Гурия, Варсонофия и Германа. Первый храм уже построен. Это первая обитель татарская; она приписная к Спасо-Преображенскому монастырю, на земле которого возникла.

II. Иоанно-Предтеченский, вблизи крепости к юго-востоку, на возвышенном месте; в его устройстве, по челобитью градских жителей, принимал деятельное участие второй казанский архиепископ Герман. На первых порах монастырь был общиной благотворительного характера для целого края. Св. Герман «без вкладу» делился с ним своими домовыми достатками, давая общине даже населенные земли и угодья. М. Гермоген превратил общину в монастырь. В 1595 году была построена деревянная церковь во имя Иоанна Предтечи, вероятно первая. Каменная церковь построена в 1643 году, после опустошительного пожара. Тогда же построены и каменные келии. Нынешний каменный двухэтажный храм во имя Усекновения главы Иоанна Предтечи построен в 1887 г. на месте старого храма, разобранного с разрешения Св. Синода. В верхнем этаже два придела: во имя святителя Иннокентия иркутского и св. Германа казанского, в нижнем также два: во имя Божией Матери всех скорбящих Радости и седьми св. отроков, пострадавших в Ефесе. Зимняя ветхая церковь в честь Введения во храм Пресвятой Богородицы. Монастырь существовал больше в качестве приписного к архиерейскому дому. Таким он был в 1739 – 1741 гг. При учреждении штатов 1764 года монастырь оставлен за штатом и ныне не получает казенного оклада. В самом конце XVIII столетия в 1797 и 1799 гг. ему Высочайше пожалована большая часть нынешних владений. Ныне настоятелем его состоит архимандрит (Экзакустодиан), 4 иеромонаха, 2 иеродиакона, монах и 14 послушников.

III. Зилантов-Успенский второклассный общежительный, в 3 верст. к северо-западу от Казани, на левом берегу р. Казанки, на Зилантовой горе; основан самим Грозным в 1552 г., при взятии Казани. В устройстве его деятельное участие принимал св. Гурий; около 1574 г. был разграблен разбойниками, но усердием Грозного восстановлен. В 1566 – 1568 гг. в нем были две деревянные церкви: во имя Успения Пресв. Богородицы и теплая во имя Всех Святых, а на колокольне два небольших колокола; в 1739 – 1741 гг. было 4 каменные церкви с 5 престолами; монастырь был довольно застроен и обнесен каменной стеной, тогда как в начале имел только деревянный забор-замет.

Ныне в монастыре храмы: 1) соборный, каменный двух-этажный в честь Успения Пресв. Богородицы с приделом во имя равноап. кн. Ольги; 2) каменная холодная церковь в честь Всех Святых с приделом во имя свв. Апп. Петра и Павла, построенная в 1681 г., перестроенная в 1898 г.; 3) ветхая во имя св. Алексия, м. московского, построенная в 1830 г. При м-ре общественное кладбище.

Благодаря внимательности Грозного и его преемников, монастырь сразу получил населенные земли и угодья, помимо денежной и хлебной руги. Первыми вотчинами были дер. Вежболда, починок Мити Ватутина, около р. Волги, недалеко от монастыря покосы и лес; к 1646 году к ним прибавились еще село Рождественское – Высокое, дер. Киндерь и починок Щербаков; по переписи 1678 г. за монастырем было крестьян и бобыльских 83 двора, в них 320 душ; земли 296 четв., сенных покосов 160 стогов, рыбная ловля одна, мельниц 2, в Казани 14 лавок, квасная изба и харчевня. При Петре I почти вся подмонастырская земля была взята правительством под мастерские и лесные склады, для постройки кораблей и под другие заведения. Полагают, что еще св. Гурий при Зилантове монастыре завел школу для обучения русской грамоте и православной вере татар, чуваш, черемис и др. инородцев; в 1733 году там, на некоторое время, нашла себе приют преобразованная духовная семинария. По штатам 1764 г. монастырь причислен к III классу, а в 1836 г. возведен во II класс с окладом 1249 руб., штат определен в 17 человек, в 1653 г. игумен ее Дионисий получил сан архимандрита, который удерживался за настоятелями до 1764 г., затем были игумены: с 1797 г. архимандриты; ныне игумены и архимандриты; в 1904 г. игумен, казначей, 4 иеромонаха, 3 иеродиакона, 2 монаха, 17 послушников.

IV. Кизический монастырь (в народе ,,Хижицы»), в 2 1/2 вер. от Казани к северо-западу; возник на крепостной земле архиерейского дома при м. Адриане (1687–1690 гг.) на том самом месте, где обыкновенно казанцы, во главе с своим архипаcтырем, в июне месяце встречали Смоленскую икону Божией Матери из Седмиозерной пустыни с 1655 г. – времени моровой язвы.

М-рь назван Кизическим по первому храму в честь девяти мучеников, пострадавших в г. Кизике. Храм в честь этих мучеников построен по предложению м. Адриана, когда в 80-х годах ХVІІ стол. в Казани наблюдались частые случаи заболеваний лихорадкой даже со смертным исходом. Кизические мученики, по народному православному верованию, считаются исцелителями от «трясавицы» или лихорадки. Болотистое место, где стоял крест, а затем возник м-рь, было очагом лихорадочных заболеваний. Митр. Адриан, после избрания на патриаршество, не оставлял основанной им обители; в 1693 г. он прислал в м-рь частицы св. мощей девяти кизических мучеников, а в следующем году разрешил носить икону св. мучеников с мощами вместе с Смоленской иконой. Устроителем м-ря был иеродиакон Стефан (Сахаров), исполнитель поручений м. Адриана.

Первый деревянный храм освящен в 1688 году, в 1739 – 1741 гг. в м-ре было 4 церкви с 5 престолами, под одной церковью находились две братские келии, для приезда архиерея были особые келии. Ныне в м-ре храмы: 1) соборный теплый в честь Введения во храм Пресв. Богородицы с приделом во имя девяти кизических мучеников; 2) теплый каменный храм во имя благоверн. кн. Владимира над вратами; 3) каменный в честь Успения Пресвятой Богородицы.

По переписи 1678 г. за м-рем было 46 дворов, в них в нач. XVIII в. 392 души, земли по дачам в поле 56 десят., сенных покосов 757 копен, лесу пашенного 78 десят., мельница, рыбных ловель 2.

М-рь, как возникший на домовой земле, был приписным к архиерейскому дому, с 1724 по 1727 гг. к Спасо-Преображенскому, затем снова к архиерейскому дому до 30-х годов XVIII в.; по штатам 1764 г. причислен к III классу; управлялся игуменами и архимандритами; при восстановлении казанского викариатства в 1853 году м-рь был приписан к Спасо-Преображенскому м-рю, где жил викарий; с учреждением второго викариатства в 1899 г. он сделался местом пребывания второго викария. При м-ре существует церковно-приходская школа с 103 учениками, основ. в 1890 г. Ныне вблизи м-ря построено обширное каменное здание для церковно-учительской семинарии. Кроме настоятеля – викария, в м-ре 4 иеромонаха, 3 иеродиакона, 24 послушника.

В казанском уезде м-ри.

V. Седьмиозерная Богородицкая общежительная пустынь к северо-востоку в 17 верстах от Казани; получила свое название от озера, образовавшегося от слияния семи озер; основана в нач. XVII века иноком отшельником Евфимием, родом из Устюга. На месте, чудесно указанном Евфимию, сначала была построена келия и поставлен крест. Первая деревянная церковь во имя Вознесения Господня и мученика Иоанна белоградского построена около 1628 г. Евфимий благословил основанную им обитель своей родовой иконой Божией Матери Одигитрии Смоленской; эта икона скоро прославилась чудесами и прославила обитель, – и вместо деревянного храма был построен каменный. При м. Корнилии (1650 – 1656) был построен новый каменный храм во имя Смоленской иконы Божией Матери; в 1739–1741 гг. каменных церквей было три с 4 престолами; келий 14, особая больничная келия и множество других построек.

Ныне храмы: 1) соборный холодный в честь иконы Смоленской Божией Матери с успенским приделом (1668 г.); 2) теплый Вознесенский с приделом во имя св. оо. Варлаама и Иоасафа (1646 г.): 3) малый над старыми воротами в честь Ап. Андрея Первозванного, освящ. 1685 г.; 1) над новыми воротами в каменной колокольне во имя «Всех Святых», освящ. 1882 г.; 5) в северо-восточ. стороне в 1 1/2 вер. над источником в лесу в честь Божией Матери «Всех скорбящих Радости», освящ. 1884 г.; 6) с северной стороны соборного храма двухэтажная церковь во имя препод. Евфимия великого и св. Тихона Задонского, построена 1900 г.

Пустынь вначале была бедна; в 1646 г. в ней жило 29 братов, а «кормились они мотыками», т. е. огородничеством. По переписи 1678 г. за нею значилось 19 дворов, в них, по свидетельству Генералитета, 422 души, земли 459 четвертей и 219 десятин, сенных покосов на 2.100 копен, лесных угодий в длину на 18 верст, мельниц 4, рыбные ловли в реке и 3-х озерах, в Казани в рядах 12 лавок. В 1652 г. учреждено игуменство; общежитие введено в 1816 г. по образцу Саровской пустыни. По штатам 1764 г. пустынь причислена к III классу; с 1856 г. штат монашествующих увеличен до 20 чел., с 1881 г. пустынь находится под личным настоятельством казанского архиепископа. Ныне в пустыни наместник архимандрит, казначей, благочинный, духовник, 9 иеромонахов, 4 монаха, 14 послушников и на испытании 73 человека. Главная святыня обители чудотворная икона Смоленской Божия Матери; принесение ее ежегодно в Казань 26 июня на месячный срок установлено в 1771 г. в память чудесного избавления города от свирепствовавшей моровой язвы.

VI. Раифская Богородицкая пустынь в 30 верст. к сев.-востоку от Казани, основана в нач. XVIII в. иеромонахом Филаретом, из братии московского Чудова м-ря, родом из московского купечества. Около 1613 г. Филарет поступил в число братии казанского Спасо-Преображенского м-ря. Удалившись из Казани, он поселился там, где возникла Раифская пустынь. Друзья нашли Филарета и составили с ним общину, построили часовню для молитвы. Пред смертью Филарет удалился в Спасо-Преображенский м-рь, а братия, с благословения м. Лаврентия, устроила м-рь. Митрополит не только дал благословенную грамоту, но и средства, даже послал опытного строителя иеромонаха Савватия, первого игумена. Первый деревянный храм был построен во имя Евфимия, архиепископа новгородского; в 1662 г. пустынь начала застраиваться: над вратами были устроены две церкви – в честь Происхождения Честных Древ Креста Господня, и во имя отец в Синае и Раифе избиенных; заложена также и соборная церковь в честь Грузинской иконы Божией Матери. После пожара 1689 г. сгоревшая обитель восстанавливалась с 1690 г. по 1717 г.; построена была церковь в честь Грузинской иконы Божией Матери с приделами во имя св. отцов, в Раифе пострадавших, и св. Николая, а также и келии. Митр. Адриан II Маркелл много заботились об обители, но главным благодетелем ее был м. Тихон III. В 1739 – 1741 гг. там насчитывалось 13 каменных церквей с 15 престолами и келии были каменные. М. Тихон часто и подолгу жил в Раифской пустыни.

Ныне каменные храмы: 1) холодный собор в честь Св. Троицы, построен в конце XVII ст.; 2) холодный собор в честь Грузинской иконы Б. М. с двумя приделами – во имя св. Ливерия римского и св. Иоанна Златоуста, постр. 1835–1842 гг.: 3) соборный во имя св. оо. в Синае и Раифе пострадавших, в 1897 г. возобновлен и к нему пристроена братская трапеза: 4) над братскими келиями малый храм во имя св. Софии и ее трех дщерей; 5) храм над св. воротами во имя св. архистр. Михаила. Главная святыня обители чудотворная икона Грузинской Божией Матери.

По переписи 1678 г. за пустыней было 34 крестьянских двора, в них в нач. XVIII в. было 105 душ, земли в поле 128 четвертей, сенных покосов 1,200 копен, рыбные ловли в 3-х озерах, мельниц – две; в Казани две часовни, 5 харчевен, 6 отдаточных изб, две лавки. Ныне главное достояние обители 1.041 дес. 425 саж. лесу с сенокосом. При основании в ней жило 20 чел., в 1739 г. – архимандрит, 5 иеромон., 4 иерод., 1 монах – наместник, 3 крылосных, 1 пономарь, 7 служебных монахов, 2 больничных; ныне архимандрит, казначей, 9 иеромон., 5 иеродиак., 7 монахов, 55 послушн. По штатам 1764 г., Раифская пустынь причислена к III классу; общежитие введено в нач. XIX столетия. По своей близости к язычникам черемисам пустынь имела миссионерское значение: в XVIII в. особенно выдающимися миссионерами были иеромон. Алексий (Раифский) и архимандриты Герман и Геннадий, в XIX в. Амвросий Боголюбов. В 1870 г. монастырская братия пожертвовала 500 руб. на училище, в 1884 г. обитель открыла школу в деревне Белобезводной.

В г. Свияжске и уезде:

VII. Успенский Богородицкий первоклассный м-рь, в сев.-восточной части г. Свияжска, основан в 1555 г. по воле Грозного для распространения и утверждения христианства среди татар и др. инородцев Нагорной стороны; основателем и устроителем его был архим. Герман (см. архиеп. Герман выше стлб. 700). Свое миссионерское значение м-рь сохранял до конца XVIII стол. В нем с самого начала существовала школа, в которой обучались инородцы. С 30-х годов XVIII в. м-рь сделался центром миссионерского дела: там помещалась «Комиссия по новокрещенским делам,» переименованная в «Контору новокрещеиских дел»; там же помещалась главная инородческая школа. В сохранившейся древнейшей описи м-ря от 1613 года в нем названы только две церкви: Успения Пречистой Богородицы об одном верху и Николая Чудотворца теплая с трапезой. В 1739 – 1741 г. в м-ре было 5 каменных церквей с 5 престолами; все жилые келии и даже службы были каменные. В настоящее время в м-ре каменные однопрестольные храмы: 1) соборный Успенский, устроенный еще св. Германом; в храме замечательна настенная фресковая живопись, ныне реставрированная, 2) во имя св. Германа казанского и Митрофана воронежского, 3) во имя Вознесения Господня над свят. вратами, 4) во втором этаже колокольни во имя св. Николая, устроенная, как и вся колокольня, из дикого камня св. Германом. Над Вознесенской церковью находится еще церковь во имя Преображения Господня, но в эту церковь, по какому-то непонятному распоряжению одного из настоятелей, кирпичами заделана единственная дверь и храм стал никому не доступен, между тем в нем, как говорят, сохранился даже престол. Главную святыню м-ря составляют мощи св. Германа.

М-рь был одним из богатейших: в 1646 году ему принадлежали село Мамадыш (ныне уездный город казанской губ.), деревни Красная Горка, Комарова, Беляева, Каменная река и Максимова; по переписи 1678 г. за ним было крестьянских и бобыльских дворов 1.265, по свидетельству Генералитета 6.045 душ, земли 8.080 четвертей, сенных покосов 26.783 копны, мельниц 4, рыбные ловли в рр. Волге и Свияге. В начале XVIII в. он был отнесен к «заопределенным» м-рям, т. е. платящим излишние доходы в Коллегию Экономии (132 руб. 48 кон. и хлеба 165 четвертей); в 1764 г. причислен к I классу.

По грамоте п. Никона (1653 г.) и указу Св. Синода (1729 г.) настоятелям м-ря архимандритам дозволено служить на орлецах с рипидами и осеняльными свечами. При учреждении казанского викариатства в 1799 году – викарии титуловались «свияжскими» и жили в Богородицком Успенском монастыре, но в 1802 г. свияжское викариатство прикрыто и м-рь поныне управляется архимандритами; в самое тяжелое время, когда монашеские вакансии замещались отставными военными, в м-ре было 42 монаха; ныне в нем настоятель-архимандрит (в 1906 г. со званием «наместника» при управляющем монастырем епископе Иннокентии, живущ. на покое); казначей, духовник, 5 иеромонахов, 2 иеродиакона, 3 монаха и 32 послушника; при м-ре цер.-приход. школа с 50 учащимися.

VIIІ. Макарьевская пустынь, в 2 верст. от г. Свияжска, на гористом берегу, при впадении р. Свиягн в Волгу, по преданию основана иноком Унженской обители – отшельником Исаией, учеником препод. Макария Желтоводского, скончавшимся 10 дек. 1661 года. Основатель принес с собой икону препод. Макария, уже причисленного к лику святых: эта икона и ныне почитается особой святыней обители. Первая деревянная церковь во имя Вознесения Господня в 1691 г. заменена каменной. В 1739 г. в м-ре было две церкви: одна каменная Вознесенская, другая деревянная, вероятно, во имя Макария чудотворца; ныне храмы: каменный двухэтажный, перестроенный в 1829 г.; в верхнем этаже холодная церковь – в честь Вознесения, в нижнем – теплом два престола: а) в честь Ватопедской Божией Матери и б) препод. Макария Желтоводского. Второй храм в связи с настоятельским корпусом, выстроен, в 1.866 году в честь Божией Матери «Всех скорбящих Радости» с двумя приделами: а) во имя св. Афанасия александрийского и б) Всех Святых. Вблизи м-ря находится древнейшее кладбище, вероятно, времен покорения Казани.

М-рь при основании был очень беден; в нач. XVIII в. за ним имелось две души бобылей, сенных покосов на острове среди Волги на 210 копен. В 1764 г. м-рь предположено было обратить в приходскую церковь, но прихода при ней не оказалось, средств также, а поэтому богослужение совершали иноки свияжского Успенского м-ря. Обитель спас от полнейшего разрушения казанский архиепископ Амвросий (Подобедов): он в 1796 г. ходатайствовал о включении ее в число нештатных монастырей казанской епархии вместо упраздняемого Успенского Болгарского м-ря. Императору Павлу Петровичу при его поездке по Волге в 1798 г. местность, где стояла полуразрушившаяся обитель, так понравилась, что он повелел немедленно ее восстановить, выдавать ежегодно по 300 руб. на содержание, нарезать земли с лесом и лугами 100 десятин. Ныне обитель располагает достаточными средствами; в нач. XVIII века ею управляли игумены, а число монахов было не одинаково, – доходило до одного. В 1739 г. в ней было трое: игумен, казначей и просвиренный; при восстановлении в 1798 г. в ней определено быть строителю, двум иеромонахам, иеродиакону, монаху и двум послушникам; в 1816 г. в обители введено общежитие; ныне в ней – настоятель иеромонах, 6 иеромонахов, 3 иеродиакона, 7 монахов и 20 послушников. Замечательной личностью в обители за последнее время был иеромонах Нил, обошедший все святые места, не только русские, но и за границей (Иерусалим, Афон, Италию), собиравший в виде подвига жертвы сначала на восточные обители – Афон, а затем в попечительство о бедных духовного звания. Личность высоконравственная.

IX. Мироносицкая пустынь, в царевококшайском уезде, от Царевококшайска в 15 верст., основана в полов. XVII в. на том месте, где в поле, во время возделывания земли, крестьянин селения «Дальние Кузницы» Андрей Иванов Жолнин в 1647 г. обрел образ Пресвятой Богородицы с женами Мироносицами, резной на аспиде и обложенный тканым серебром. Обитель с храмом св. Спаса и Жен Мироносиц основана в том же 1647 году по повелению царя Алексея Михайловича, который пожертвовал в церковь ризницу и сосуды, а самую явленную икону взял в Москву, украсил ее и в 1649 г. препроводил ее обратно в обитель, где она остается до настоящего времени главной святыней обители. Первая деревянная церковь, построенная и освященная в 1652 г., в начале XVIII в. заменена каменной. В 1739 г. в пустыни были две каменные церкви: а) холодная во имя св. Жен Мироносиц, б) теплая во имя Всемилостивого Спаса с приделом во имя Архистратига Михаила и в) деревянная во имя Усекновения Главы Иоанна Предтечи; ныне в м-ре один каменный двухэтажный храм: в верхнем этаже – два престола – во имя Жен Мироносиц и Иоанна Предтечи, в низу – в честь Нерукотворенного Образа Спасителя и во имя Архистратига Михаила.

По переписи 1678 г. за обителью было 21 двор крестьян, в них, по свидетельству Генералитета, 126 душ крестьян, земли по дачам 25 четвертей в поле и 10 десятин, сенных покосов на 300 копен, мельниц 3, из них в 1739 году две пустовали; в 1764 году пустынь была отнесена к нештатным; управлялась она игуменами; ныне управляется строителем: кроме строителя в ней 5 иеромонахов, два иеродиакона, два монаха и 29 послушников.

X. Троицкий м-рь, в г. Чебоксарах, на берегу Волги, основан в 1574 г. (у В. В. Зверинского в 1566 г.) по повелению Грозного. Первый храм во имя Св. Троицы был деревянный; в 1739 г. в м-ре было два каменные храма с двумя престолами и строилась новая церковь с колокольней, – вероятно, нынешний теплый храм в честь Толгской иконы Божией Матери с приделом во имя св. Николая. Кроме этого храма ныне существуют еще соборный холодный каменный храм во имя Живоначальной Троицы и маленькая церковь над воротами во имя св. Феодора Стратилата. Главной святыней обители служит старинный резной образ св. Николая Чудотворца, почитаемый не только русскими, но и инородцами.

Во время ссылки дома Романовых при Годунове, в Троицкий м-рь в 1601 г. была сослана и там пострижена теща Феодора (Филарета) Романова Марья Шестова. Как древнейший и основанный самим Грозным, Троицкий м-рь имел хорошие средства. По переписи 1678 г. за ним было 113 крестьянских и бобыльских дворов, по другим сведениям 129: в нач. XVIII в. у него было 539 душ крестьян, а в 1744 г. 600 душ, земли по дачам по 566 четвертей в каждом из трех полей, сенных покосов на 685 копен. В 1764 году отнесен к III классу.

М-рь, основанный среди инородцев, вместе с колонизаторским имел и миссионерское значение.

По древнему установлению он управлялся архимандритами: в 1739 г., кроме архимандрита, в нем жили иеромонах, иеродиакон, монах-казначей, больничный монах, бельцов – поп и пономарь, трое крылосных, ныне в нем игумен, 4 иеромонаха, два иеродиакона, два монаха, 17 послушников: при м-ре церковно-приходская школа с 73 учащимися. До 1899 года к м-рю были приписаны две упраздненные пустыни: Сретенская и Спасо – Геронтиева; первая в 1899 г. отчислена к Троицкому космодемьянскому женскому м-рю. От обеих пустынь ныне остались только каменные храмы. От Спасо-Геронтиевой пустыни сохранился каменный двухэтажный храм: в верхнем этаже церковь в честь Тихвинской Божией Матери с особо чтимою иконой мученицы Фотинии Самаряныни: в нижнем этаже церковь в честь Преображения Господня.

Инородческие мужские монастыри:

XI. Михайло-Архангельский, нештатный общежительный м-рь, основан в 1868 г. по ходатайству крестьян черемис, во главе с Иваном Захаровым, черемисином крестьянином, принявшим православие. М-рь устроен в Денибековской лесной казенной даче, космодемьянского уезда, на р. Суре. Основание м-ря инородцами очень поучительно. Несколько грамотных и глубоко-религиозных крестьян-черемис из с. Пернягаш, козмодем. у., начитавшись житий святых, решились воспроизвести в своей жизни древнее пустынножительство в его первобытной простоте и строгости; около 20 человек их поселилось в дарованной м-рю лесной даче (60 десятин) в землянках; расчистили место под постройку храма; подле монастырской площади развели довольно обширный сад с пчельником и огородом, так что основатели питались плодами своих рук и трудов. Все они были образцом самоотвержения, воздержания, трудолюбия, неутомимой энергии и христианской ревности: они пожертвовали на м-рь все свое достояние и посвятили обители все свои способности и мысли. Кроме монашеских подвигов благочестия, они начали обучать христианским истинам и грамоте своих меньших братий, окрестных жителей. Так обр., м-рь сразу принял характер миссионерского. Благодаря таком направлению м-ря и его насельников, в м-рь текли пожертвования тысячами, даже десятками тысяч. Первый временный храм был деревянный. Ныне храмы: 1) домовая церковь во имя св. Сергия Радонежского, освящена в 1883 году; 2) соборный каменный храм с колокольнею в честь Благовещения Пресв. Богородицы с четырьмя приделами: а) в честь иконы Божией Матери Скоропослушницы, б) св. Николая Чуд., в) священномуч. Григория и св. мучен. Пантелеимона и г) во имя Антония и Феодосия печерских чудотворцев – построен между 1882 – 1891 годами. Сверх сего окончен постройкою новый каменный храм – трехпрестольный.

Ныне м-рь управляется архимандритом, кроме него казначей-иеромонах, 8 иеромонахов, 7 иеродиаконов, 29 челов. монахов, 9 послушников и 99 человек на испытании. При м-ре имеется второклассная церковно – приходская школа и начальная школа «Братства св. Гурия». Главной святыней м-ря является икона св. великомуч. Пантелеймона с частицею его мощей, присланная в дар м-рю в 1873 году со св. горы Афонской из Русского Пантелеимонова м-ря. При м-ре ведется замечательное хозяйство: имеются – конный и скотный дворы, семь садов, три пчельника, два огорода. М-рь населен трудящимся людом во главе с игуменом Анфиром и настоятелем братии Геронтием.

XII. Александро-Невский, нештатный общежительный чувашский м-р., в 4 верст. от с. Большого Сундыря, козмодемьянского уез., в урочище «Каршлых», недалеко от Моск.-Каз. ж.д., открыт в 1902 году по ходатайству нескольких чувашских обществ (Б. Сундыря, Ахманеи и Юнги-Ядрина). Первым подвижником и основателем м-ря был крестьянин-чувашин деревни Хыр-Касов Кузьма Иванов, неграмотный, но высокой нравственности. Он вместе с другими чувашами, ревнителями христианства, ясно сознавая суетность языческих суеверий и обрядов, поселился в местности «Каршлых», считавшейся священной киреметью. Тут, по верованиям чуваш-язычников, обитало великое, грозное божество, злой дух, от которого происходили все бедствия и несчастия в частной и общественной жизни. Тут-то наперекор страшной киремети, подобно древним отшельникам, они проводили время в подвигах веры и благочестия. Для общего моления была поставлена часовня в лесу. Желавших посвятить себя иноческой жизни оказалось до 30 человек. Общества деревень Ачкирянь и Хыр-Касов пожертвовали было для м-ря 3 десятины земли, на которой первоначально построен бедный молитвенный дом в 3 окна.

В 1902 г. Министерство Земледелия и и Государственных имуществ, по усиленной и настойчивой просьбе чувашских обществ, отвело м-рю два участка: один в 10 десят. в Мало-Шешкарской лесной: даче под усадьбу обители и 70 десят. 500 саж. в соседней Пихтулинской даче, но с тем, чтобы за 7 дес. усадьбы м-рь уплатил 3598 р. 88 коп. После этого м-рь был окончательно учрежден с именем Александро-Невского. Настоятелем монастыря назначен игумен Антоний, родом из чуваш, начавший свою иноческую жизнь в Михайло-Архангельском черемисском м-ре. На новом месте, скоро был построен молитвенный дом, пожертвованный обществом с. Б. Сундыря. Храме пока сохраняет свой прежний вид и очень беден; освящен он 15 июня 1903 года. Ныне в м-ре настоятель игумен Антоиий, иеромонах, 43 послушника; в числе братии монастыря живет первый подвижник и основатель его Кузьма Иванов – 60 лет.

Женские монастыри

В Казани: I. Богородицкий, основан в 1579 году, по повелению Грозного на месте явления иконы Божией Матери, именуемой Казанской. Первая церковь была деревянная во имя Пресвятой Богородицы; в 1694 году заложен каменный храм в честь явления Казанские иконы Божией Матери с двумя предметами Успения Богородицы и князя Александра-Невского. Впоследствии были устроены храмы: 1) в честь Животворящего Креста Господня, 2) Рождества Пресвятой Богородицы в 1638 г. вместо обветшавшего деревянного храма, построенного вскоре по учреждении м-ря, 3) во имя свящ.-муч. Антипы, 4) Собора Пресвятой Богородицы, 5) Иоанна Богослова на св. вратах. В 1694 году м-рь горел, но скоро отстроился. В 1739 – 1741 г. в нем было 6 каменных церквей с шестью престолами, каменная богадельня, в 1742 г. м-рь снова горел. Ныне храмы: 1) Собор в честь явления Казанской иконы Божией Матери, построенный вместо старого в 1807 г.: заложен в 1798 г. 30 мая в присутствии Императора Павла Петровича; на постройку этого величественного храма казной отпущено 45.000 руб., а стоил 57.000 руб.; приделы в нем – в честь Успения Божией Матери и св. кн. Александра-Невского, 2) теплый собор во имя св. Николая Тульского, заложен в 1810 г., освящен в 1816 г. с четырьмя приделами: а) в честь Нерукотворенного Образа, б) во имя свв. Гурия, Варсонофия и Германа, в) муч. Маргариты и преп. Марии, г) Иоанна Крестителя, – последние два на хорах, 3) над южными монастырскими воротами – во имя св. Софии и ее трех дщерей Веры, Надежды и Любви, 4) в честь Воздвижения Честного Креста Господня в верхнем купольном больничном здании, устроенная в 1887 г. Колокольня со св. вратами отдельная и величественная. Главной святыней м-ря была явленная чудотворная икона Божией Матери, злодейски похищенная в ночь на 29 июня 1904 года, другая святыня чудотворная икона Николая Тульского сохраняется. При основании велено быть в м-ре игумении и 40 сестрам; в 1594 г. штат сестер увеличен до 64, в 1739 г. – игумения, рядовых монахинь 84, белиц 11; в 1764 г. причислен ко II классу, в 1809 г. возведен в первый класс; ныне в м-ре игумения (Маргарита), казначея, благочинная, ризничая, монахинь 57, рясофорных послушниц 182, белиц 138. При учреждении м-ря на его содержание было отписано 100 душ, в нач. XVIII в. за ним было крестьян и бобылей 86 душ; земли по дачам по 10 четвертей в поле, сенных покосов на 10 копен; две рыбных ловли. Ныне средства м-ря значительны, но со времени похищения явленной иконы благосостояние м-ря падает. При м-ре школы: церковно-приходская, живописная и рукодельная и приют для малолетних девочек (ок. 50 чел.). В 1868 г. при монастыре открыт свой свечной завод, который остается доныне отдельно от епархиального.

II. Феодоровский – на берегу р. Казанки в северной стороне г. Казани в так называемом Старом Городище; в 1900 г. из мужского преобразован в женский. Основан между 1595 – 1607 гг. Первый деревянный храм был Троицкий, почему самый м-рь назывался Троицким-Феодоровским; каменный храм построен в конце XVII в., освящен в 1700 г. В 1739 – 1741 гг. в нем было две церкви: каменная с. двумя престолами, – вероятно, нынешняя в честь Св. Живоначальной Троицы с приделом во имя св. Феодора Стратилата; а однопрестольной деревянной, существовавшей в 1739 г., ныне нет. Главной святыней м-ря является икона Божией Матери Феодоровская. В 1646 г. м-рю принадлежали две деревни: Сидорова и Макаров Починок; по переписи 1678 г. за м-рем было 15 крестьянских и бобыльских дворов, – в нач. XVIII в. 114 душ, вотчин по дачам 137 четвертей 4 четверика, сенных покосов 80 десят., мельниц 1, одна рыбная ловля, в Казани в рядах 3 лавки. Несмотря на достаточные средства, м-рь не мог развиться; в 1724 по 1727 г. он был приписан к Спасо-Преображ. м-рю, с 1727 г. к архиерейскому дому и отдан под помещение духовной семинарии до 1732 года; затем восстановлен. По штатам 1764 г. причислен к заштатным; после пожара 1842 г. приписан к Иоанно-Предтеченскому м-рю, а в 1855 г. снова к Спасо-Преображенскому, от которого со всем имуществом отписан в 1900 г. при обращении его в женский общежительный м-рь. Настоятельницей назначена монахиня Иоанна, ныне настоятельница Анфия; ныне в м-ре, кроме настоятельницы, одна монахиня, рясофорных послушниц 17, белиц 48. М-рь, преобразованный в женский, начал улучшаться, а до этого казался заброшенным. В ограде м-ря находятся здания Епархиального Свечного Завода.

III. Иоанно-Предтеченский второклассный общежительным м-рь в г. Свияжске, по преданию, основан самим Грозным при основании г. Свияжска в 1551 г.; он находился в центре города, вблизи собора. Первый храм в честь Рождества Христова, перестроенный в каменный в нач. ХVІІ в. с трапезным приделом во имя Иоанна Предтечи, по которому монастырь назывался Иоанно-Предтеченским, хотя назывался и Христорождественским. В 1795 г. м-рь сгорел дотла и даже храм полуразрушился. По представлению в Св. Синод архиепископа Амвросия (Подобедова) Иоанно-Предтеченский м-рь после пожара переведен в закрытый и запустевший мужской Троице-Сергиевский м-рь, где сохранились два древних храма – деревянный Троицкий, по преданию срубленный в углицком уезде и привезенный на лодках по повелению Грозного при постройке города (1551 г.), и Сергиевский – каменный, перестроенный из деревянного в 1604 г. Свияжский Троице-Сергиевский м-рь построен первым из всех казанских м-рей. Оба нынешние храма – деревянный Троицкий и каменный Сергиевский – представляют собой замечательные древности. В Сергиевском храме два придела: во имя Иоанна Предтечи и преп. Никона. Ныне построен, и освящен 24 окт. 1906 г., величественный трехпрестольный соборный храм. Главная святыня обители чудотворная икона препод. Сергия Радонежского, весьма древняя, принесенная в Свияжск и поставленная в Сергиевском храме в 1551 г.

Иоанно-Предтеченский м-рь был очень беден, имея только покоса на 100 копен и ружного жалованья 79 руб. 37 коп. (в 1739 г.), но по штатам 1764 г. уцелел и отнесен к III классу; в нем положены по штату игумения, казначея и 17 монахинь; до 1764 г. число монахинь было различно – от 50 до 100 человек; в 1865 г. возведен во II класс и штат монахинь увеличен до 23. Ныне в м-ре игумения (Павла), казначея, монахинь 26, рясофорных послушниц более 100 и белиц более 250. Это самый многолюдный из казанских женских монастырей и является не только монастырем, но еще убежищем для немощных, приютом и домом трудолюбия для одиноких и обездоленных. Такой характер м-рю придала выдающаяся административными способностями игумения Анфия, сконч. 28 сентября 1905 г., подвизавшаяся в обители 37 лет и начальствовавшая в ней 12 лет. Ее трудами воздвигнут новый соборный храм, стоящий более 100.000 рублей, ее попечением увеличены средства м-ря, воздвигнуты многие монастырские постройки, со странноприимным домом, и введен образцовый порядок в трудовую жизнь сестер обители.

IV. Тихвинский-Богородицкий м-рь в г. Цивильске, преобразован в женский из мужского в 1871 году. Первоначально назывался Вознесенским; Тихвинским называется по чудотворной Тихвинской иконе, находящейся в нем; основан между 1671 – 1675 гг. в память избавления г. Цивильска от Стеньки Разина в 1671 г. при чудесном заступничестве Божией Матери чрез Тихвинскую ее икону. Первая деревянная церковь в честь Тихвинской иконы Божией Матери основана около 1675 г. стрельцом Стефаном Ивановым Рязановым, украшена жителями г. Цивильска. В 1739 – 1741 г. в нем был один каменный двухпрестольный храм. Ныне храмы: 1) главный, теплый, каменный храм в честь Тихвинской Пресв. Богородицы с приделами – Вознесенским и в честь Всех Святых, построен купцом Никитиным, освящен в 1886 г.; 2) деревянная теплая церковь во имя священномуч. Харлампия (освящ. 1880 г.) с приделом во имя влмч. Варвары, освящ. в 1893 г. Главная святыня обители Тихвинская икона Божией Матери, – копия с явленной иконы, находящейся в соборе.

По штатам 1764 г. м-рь причислен к заштатным. Приходя постепенно в упадок, к полов. XIX века м-рь стоял почти в развалинах; в 1868 г. предполагалось совсем упразднить его, но жители Цивильска, дорожа святыней, упросили оставить обитель. Архиеписк. Антоний (Амфитеатров) согласился, но под условием преобразования ее в женскую, Св. Синод разрешил это преобразование в 1870 г. 30 дек. М-рь быстро обновился, причем особенно много потрудилась настоятельница его Херувима, а главные средства дали казанский 1 гильдии купец В. Н. Никитин с супругой Дарией Ивановной. Ныне в м-ре игумения, казначея, монахинь 22, рясофорных и указных послушниц 31, белиц 177. Девочки, обучающиеся в монастырской цер.-приход. школе (около 50), живут в монастырском приюте.

V. Троицкий м-рь, нештатный, общежительный, в г. Лаишеве на окраине, учрежден в 1888 г. в качестве общины, 5 авг. 1895 г. переименован в общежительный м-рь. Храм в м-ре один во имя препод. Сергия Радонежского, во втором этаже каменного монастырского корпуса; начат постройкою каменный храм во имя Св. Троицы; предположен также храм в четвертом этаже колокольни; в первом этаже находятся просфорня, во втором монастырская церковно-приходская школа, в третьем келии для сестер. Ныне в м-ре игумения, казначея, благочинная; монахинь 7, указных послушниц 3, на испытании – 86.

VI. Успенский третьеклассный м-рь в г. Чистополе учрежден в 1864 г., хотя ходатайство об открытии его началось еще в 1854 г., окончательно устроен и освящен в 1879 г. Цель учреждения в указе выражена так: «примером подвижнической жизни и трудолюбия, соединенных со смирением и послушанием, влиять на раскольническое и магометанское население, составляющее значительный контингент г. Чистополя». Инициатива постройки м-ря принадлежит чистопольскому купцу Д. Полякову, но устроил м-рь его сын И. Д. Поляков, он дал место, соорудил каменный храм с колокольней, келии и дома для причта, пожертвовал на м-рь деньгами 60,000 руб. и лугов 46 десятин. Храмы: 1) Главный каменный теплый однопрестольный в честь Успения Божией Матери с приделами во имя св. Николая Чудотворца и св. великомуч. Пантелеймона; 2) домовая церковь в одном корпусе с монастырской больницей во имя преподоб. Сергия. При м-ре двухклассная школа с 106 учащимися девочками. Ныне в м-ре игумения, казначея, ризничая благочинная, монахинь 17, рясофорных послушниц 13, белиц 125.

VII. Община во имя Святителя Николая, в 7 верстах от г. Тетюш, открыта 1903 г. 4 ноября в усадьбе княгини Прасковьи Николаевны Волконской, урожденной Мотовиловой, вблизи дер. Нормонки. Кн. Волконская с детства имела желание поступить в м-рь, побывав с родителями в Сарове и Дивееве, но исполнила свое желание, когда овдовела и лишилась своих детей; она исполнила свое желание в основанной ею обители, которой, по духовному завещанию, отказала все свое имение в количестве 500 десятин пахотной земли с дровяным лесом при дер. Любимове, тетюшского уез., и 40 десят. лугов в спасском уез. при той же деревне, все движимое и недвижимое имущество в своей усадьбе и 8,000 руб. на постройку храма во имя Святителя Николая. Настоятельницей общины назначена сама княгиня Волконская с принятием монашества. 9 июня 1904 г. открытие обители совершено архиепископом Димитрием (Ковальницкихи). Община еще устраивается. Ныне церковь устроена и к ней 24 ноября 1905 г. назначен священник Николай Михайлов. До открытия общины в тетюшском и соседнем спасском уездах не было ни одного монастыря, хотя в древности в самом городе Тетюшах было два мужских м-ря: один, открытый в 1589 г., – Никольский, ниже города Тетюш, в 7 вер., в месте, известном ныне с именем Нижних Тетюш или Богородична рынка (мыса), по преданию разграбленный Стенькой Разиным. Новооткрытая община должна напомнить этот древний м-рь. Другой тетюшский м-рь Покровский, основ. в конце XVI в., просуществовал до XVIII в., когда был закрыт.

Инородческие женские монастыри

VIII. Троицкий нештатный, общежительный черемисский м-рь учрежден в 1877 г. в г. Космодемьянске при Троицкой церкви (быв. Троицком соборе) в качестве общины черемисских девиц с училищем. Община, находясь в г. Космодемьянске, центре черемисского населения, должна была иметь просветительное значение на окружающее население, особенно при посредстве училища. В устройстве ее принимал самое деятельное участие космодемьянский купец Ив. Матв. Зубков: он приобрел для общины в Космодемьянске два дома, приготовил материал обители, пожертвовал 3,000 руб. деньгами; крестьяне черемисы пожертвовали 7,700 руб., а город – место. Выработан был особый устав для общины, который, определяя внутреннюю жизнь последней, не упускал из вида и приобретения сестрами практических знаний – рукоделия, ремесел, садоводства, земледелия и вообще хозяйства; для училища также были выработаны особые правила. Община была открыта в 1878 г., а в 1879 году была освящена домовая церковь в честь Афонской иконы Божией матери, именуемой Скоропослушницы; в 1887 г. община возведена в общежительный м-рь. Кроме домовой церкви, в м-ре построен каменный трехпрестольный храм в честь Св. Троицы с приделами: в честь Преображения Господня и Казанской иконы Божией Матери, освященный в 1891 г. При м-ре церк.-приход. школа; в ней учатся и живут в монастырском приюте 65 девочек. Ныне в нем – игумения, казначея, ризничая, благочинная, монахинь 36, указных послушниц 6, белиц 268.

IX. В 1899 г. к Троицкому м-рю приписана старинная, упраздненная Сретенская чебоксарская пустынь, бывшая за Троицким чебоксарским мужским м-рем. В ней церковь каменная в честь Владимирской иконы Божией Матери с приделом в честь Сретения Господня и преп. Варлаама и Иоасафа. При приписке к женскому чебоксарскому м-рю владимирская пустынь превращена в женскую Владимирскую чувашскую общину. При возобновлении общины деятельное участие принимал архиеп. Арсений, а материально купец А. П. Астраханцев. Обновленная церковь освящена 26 сентября 1899 г. При общине школа; учащихся 16 девочек.

X. Введенский Вершино-Сумский черемисский нештатный общежительный м-рь основан в 1894 г. в космодемьянском уез., в 30 верстах от города в районе прихода с. Пернягаш (Ценибеково); он возник по усиленным просьбам нескольких черемисских обществ, принадлежащих к пернягашскому приходу, отводивших для м-ря в разных местах 82 десятины 2,200 квадр. сажен пахотной земли и пожертвовавших на начало м-ря 5,595 руб. Просьбы начались еще с 1884 г., но только в 1894 г. разрешено было устроить богадельню; из последней и развилась община, организаторшей которой была монахиня казанского Богородицкого м-ря Вера, назначенная начальницей при переименовании богадельни в общину в 1896 г. В 1895 г. был выстроен храм в честь Введения во храм Пресвятой Богородицы и устроены келии; в 1896 г. указом Св. Синода община переименована в м-рь, а строительница Вера возведена в сан игумении; ныне в м-ре игумения, казначея, благочинная, 8 монахинь, 102 рясофорные послушницы, 119 белиц. При м-ре церковн.-прих. школа; в ней обучается 40 девочек.

XI. Богородице-Сергиевский общежительный черемисский м-рь в г. Царевококшайске возник в 1886 г. в качестве богадельни, построенной на средства благотворителей, вблизи Входо-иерусалимской церкви; в 1888 г. богадельня превращена в женский черемисский м-рь с передачей ему Входо-иерусалимской церкви и обязательством при м-ре устроить школу для черемисских девочек. Приход, числящийся за Входо-иерусалимской церковью, остался за нею же, а причт увеличен открытием второй вакансии священника и дьякона. Обитель открыта «в видах усиления просветительного влияния на инородческое черемисское население, еще не совершенно вышедшее из языческих суеверий». Входо-иерусалимский храм построен в 1579 г.; в нем два придела: а) Усекновения главы Иоанна Крестителя и б) Апп. Нетра и Павла. Домовая церковь во имя преподобн. Сергия Радонежского построена еще в 1886 г. в деревянном здании бывшей богадельни. В монастырской школе обучаются 49 девочек, преимущественно из черемис. Кроме игумении Магдалины (первая) в м-ре казначея, 9 монахинь, 85 послушниц и 118 белиц.

XII. Александринский чувашский нештатный общежительный (Кошлоушский) м-рь учрежден в 1898 г., первоначально в виде общины с наименованием: «Община св. мученицы Александры» в память коронования их Императорских Величеств Государя Императора Николая Александровича и Государыни Императрицы Александры Феодоровны.

Стремление к иноческой жизни среди чуваш началось еще с 80-х годов истекшего столетия. Некоторые из чуваш, подобно древним отшельникам, подвизались в дремучих лесах, но по одиночке. В 1895 г. 12 чувашских девиц из разных мест ядринского уезда задумали основать в глубине дремучих сурских лесов небольшую обитель. Чрез своего доверенного состоятельного чуваша Павла Гаврилова и при материальной поддержке другого крестьянина чувашина Якова Елисеева и др., пожертвовавших 4.000 руб., и нескольких чувашских обществ, отведших под общину 16 десятин земли, им удалось испросить разрешение на основание общины. 23 сент. 1898 г. последовал указ об открытии общины в Кошлоушском приходе в местности, так называемой «Морин аул», в ядринском уезде, от Ядрина в 80 верстах. Община быстро обстроилась, и 28 нояб. 1899 г. был уже освящен деревянный храм во имя св. муч. царицы Александры и св. Николая Чудотворца. Указом от 25 авг. 1901 г. община возведена в общежительный м-рь. Первой начальницей и устроительницей ее была 80-летняя старица инокиня Маргарита – коренная чувашка, еще 13 лет благословленная преподобн. Серафимом саровским на иноческий подвиг; в 1891 г., уже в преклонном возрасте, ездила на поклонение св. местам в Палестину.

Ныне игумения (Смарагда), казначея, ризничая, благочинная, монахинь 6, рясофорных послушниц 46, послушниц белиц 71.

V. Архиерейский дом и его средства. Архиерейский дом (здание) и двор построены рядом с кафедральным Благовещенским собором, – там, где стояли дворец хана и мечети. Двор и дом заняли западную и северо-западную часть нынешнего кремля. Здание архиерейского дома несколько раз перестраивалось после пожаров и вследствие ветхости, но оно осталось на прежнем месте. Нынешнее здание архиерейского дома построено в 1829 г. на Высочайше пожалованные суммы: в нем ныне крестовая церковь во имя святителя Гурия.

Загородный дом. До 1764 года у казанских владык во всех вотчинах были особые дома для их приезда, а в городах – подворья, каковы, напр., подворья в Свияжске, Симбирске и другие, но главных загородных домов было два, где казанские архиереи жили почасту и подолгу: при Воскресенском (Новый Иерусалим) монастыре и при с. Тарлашах. Эти загородные дома оставались за казанскими владыками и после 1764 года. Воскресенский м-рь основан в половине ХVІІ в.; ныне в нем три каменные храма: 1) соборный двухэтажный в честь Обновления Храма Воскресения Христова; 2) во имя св. Тихона амафунтского над воротами и 3) домовый в честь Вознесения Христова и XII апостолов. Нынешний загородный дом при Воскресенском м-ре устроен, вместо прежнего, при м. Вениамине (Пудек-Григоровиче) в 1780 году; он часто служил местом постоянного пребывания казанских владык, особенно в конце XVIII и нач. XIX в., после экономического расстройства кафедры и пожаров. Тарлашинский дом был собственно дачным; с конца XVIII века в нем совсем не живут архиереи, и единственным загородным домом остается дом при Воскресенском монастыре.

Средства. По царскому приказу при самом учреждении епархии (1555 г.) казанскому архиерейскому дому Пречистой Богородицы славного ее Благовещения дано пахотной земли две тысячи четвертей – селища: три Кабана (Карыкчей, Селик и Кичей-Кабаны), села Тарлаши, Кадыш, Караиш и Карадулат со всеми угодьями, лесами, лугами, озерами и бортными гонами, как было исстари, при царях. Это были самые старинные вотчины архиерейского дома, число которых стало быстро увеличиваться. К 1566–1568 г.г. к названным селам прибавились: деревня Кулмаметева, вместо которой в самом конце ХVІ или в нач. XVII в., не позже 1603 г., образовалось пригородное село Архангельское, вошедшее ныне в черту города Казани с именем Архангельской слободы, деревни Аметево, на Арском поле, Круглая Поляна, Кеземетево, Займище и некоторые другие. В 1576 г. архиерейскому дому дано село Ягодная Поляна (Дмитриевское), ныне казанская пригородная Ягодная Слобода, вместо денежной руги в 100 рублей. На Ягодинской земле встали новые архиерейские деревни – Комаровка, Савиновская, Овинища и – около озера Среднего Кабана – деревня Шишкина. В 1623 г. архиер. дому даны еще два села: Благовещенское (Омара) с починками и Рождественское вместо взятой у него под Казанский посад архиерейской Забулачной Слободы. С этими селами у архиерейского дома насчитывалось (в 1623 – 1624 гг.) семь сел с церквами, татарское сельцо, 20 деревень русских и татарских, 5 пустошей, в них 386 дворов крестьянских, 233 бобыльских, 76 татарских, земли по 8.863 четверти в каждом из трех полей, сена на 22.860 копен, лесу на 40 верст длины и 20 верст ширины. По переписным книгам 1678 года в числе домовых вотчинных владений видим еще села: Троицкое-Усад, Богородское, Короваево-Новоникольское и некот. друг. К концу ХVII века вместе с вновь приписными домовыми монастырями (Троицкий Елабужский. Кашпирский Вознесенский, Сызранский, Вознесенский, Илбахтинская пустынь, Троицкая Ветлужская пустынь, Сарапульский Успенский м-рь и некот. др.) в число домовых вотчин поступили села: Танайка, Ветьки, дер. Прости, села: Паншино, Илбахтино, Елабужская подмонастырская слобода и др. При переписи 1678 года за казанским архиер. домом было крестьянских и бобыльских дворов 1.387, в них по свидетельству Генералитета со вновь причисленными было 8.623 души, земли 7.862 четвертей 4 четверика в каждом из трех полей; перелогу и поросшей лесом 1071 четверт. 1 1/2 четверик., отхожей дубравы, пашенной земли и покосов 1.192 десятины, лесной росчисти 145 четверт. 7 1/2 четверик., сенных покосов на 118.220 копен рыбных ловель в реках: в Волге, Казани, в Туре-Казани, в рр. Большой и Малой Сумках, в разных местах и озерах 5, мельниц 6. Пред секуляризацией церковных имуществ в 1764 г. у казанск. архиер. дома был 51 населенный пункт, из них 23 села, остальные – деревни и починки. Не называя рыбных ловель, мельниц, перевозов, бобровых гонов, лесов, бортных ухожьев, заметим, что на казанском торгу архиерейскому дому принадлежали целые корпуса каменных и деревянных лавок, в самом начале ХVIIІ века взятых «на Государя» в качестве государственных оброчных статей. Что касается денежных средств, то на первых порах на содержание архиеп. Гурию давалось «Государево жалованье» в количестве 865 руб. и еще в качестве пособия десятая деньга пошлин из казанской, свияжской и чебоксарской таможен, в количестве 155 руб. 11 алтын, а всего 1.020 руб. 11 алт. Кроме денег давалось еще жалованье столовыми припасами от ржи до пряных кореньев. С постройкой церквей в казанской епархии денежное государево жалованье отменено, так как в кафедральную казну стали поступать данные деньги с церквей, которых в 1624 г. насчитывалось 89; в 1678 г. в казанской епархии было 284 данных церкви, а в нач. XVIII в. около 500 цер.; данных денег с них поступало менее 1.000 руб.; в 1739–1741 г. получено более 1.500 руб., а весь денежный доход кафедры в это время равнялся 5.182 руб.; домового хлеба с семинарским собиралось 3.428 четвертей; из денежных доходов 656 руб. платилось в «Новокрещенскую контору», 875 руб. 56 коп. в Губернскую Канцелярию за рыбные ловли и мельницы, 30 руб. 33 коп. подушных за служителей. Столовое жалованье взято с тех пор, как оно стало доставляться из вотчин, т. е. когда вотчины сделались доходным, а это произошло еще при св. Гурии.

При учреждении штатов 1764 г. у казанского архиерейского дома взяты почти все населенные земли (11.830 десят. пахотной, сенокоса десятинного более 3.000 десят., покопенного около 16.000 копен, стогами более 500 стогов, около 150.000 десят. лесу и проч.) и угодья; дом причислен ко второму классу с окладом в 5.900 руб. на содержание самого архиерея (1.500 руб.), его дома, кафедрального собора и Консистории. В 1798 г. оклады повышены почти вдвое. Ныне архиерейский дом с жалованьем архиерею (1.500 руб.), содержанием собора, соборного и архиерейского штата, зданий архиерейского дома 6.351 руб., на содержание одного викарного архиерея (чебоксарского) 857 руб. 70 коп., а всего 8.708 руб. 70 коп.

Нынешние угодья архиер. дома. 1) При загородном доме сад старый и молодой – громадный, разведенный архиеп. Владимиром (Петровым); 2) при том же доме земля с лесом в количестве 406 десят. 2366 кв. саж.; 3) пахотная земля в лесной даче «Гари» в количестве 30 десят.; 4) земля, называемая «Гривкой» 10 дес. 170 кв. саж.; 5) в гор. Казани на Рыбнорядской улице каменная лавка; 6) озера Ближний и Дальний Кабаны (почти бездоходны для дома, но городом эксплуатируются); 7) озеро в 52 дес. 855 квадр. саж. с 15 десят. 200 сажен. земли при нем при с. Тарлашах, казанск. у.; 8) «Красное озеро» с другими вблизи его находящимися озерами и источниками в спасском уез.; 9) мукомольная вальцовая мельница на р. Казанке, при с. Савинове; 10) подворье в Москве, в Ветошном ряду, состоящее из каменного трехэтажного дома.

VI. Епархиальное управление.

Во главе епархиального и вотчинного управления стоял и остается казанский архиепископ, именовавшийся с 1589 г. до 1724 года митрополитом; открытие казанской епархии падает на то время, когда епархиально-владельческое управление на Руси велось посредством временных поручений различных отраслей управления отдельным лицам, принадлежащим к кафедральному – соборному, и домовому штату, каковы духовные лица: архимандриты (при св. Гурии – Варсонофий и Герман), кафедральные протопопы, десятские, поповские старосты, светские лица: бояре (при св. Гурии боярин Иван Застолбский), дворецкие, дьяки, пристава, приказные и вообще дворовые люди. Одни из них заведовали различными отраслями епархиального управления (бояре, дьяки, тиуны, пристава, недельщики), другие заведовали управлением архиерейского дома и двора, земель и крестьян, живших на них (дворецкие приказчики, стряпчие), третьи занимали придворные должности – конюших, чашников, житейных и т. п. Со введением приказной системы, т. е. учреждения постоянных учреждений – приказов с определенным кругом ведомства (со времени патр. Филарета около 1620 г.), и в казанской епархии являются приказы: Духовный (судный) и Казенный; первый, собственно судный – административное учреждение, второй – епархиально-экономическое; домовое хозяйство и заведование вотчинами у казанского архиерейского дома не выделилось в особый дворцовый приказ, как у патриарха и новгородского митрополита, а находилось в совместном ведении Казенного Приказа и домовых дел стряпчего. Эти два приказа были центральными учреждениями.

В провинции – уездных городах и селах – епархиальное управление, т. е. наблюдение за церквами и духовенством, сосредоточивалось в заказах, во главе которых стояли духовных дел управители и заказчики из духовных, преимущественно настоятели монастырей и поповские старосты. В 1706 году таких заказов было 20; число церквей, бывших в ведении отдельного заказчика, не одинаково – от 122 до 4-х церквей. Управление вотчинами разделялось на приказы, которых в продолжение XVIII в. (до 1764 г.) было от 8 до 10; во главе их стояли приказчики, преимущественно из боярских детей или даже приказных. Управление приказом было своего рода кормлением.

Со времени учреждения Св. Синода приказно-административное управление стало заменяться консисторским. Открытие казанской Духовной Консистории относится к концу 30-х годов XVIII столетия (1739 г.); в ней заседали члены из архимандритов, игуменов и кафедральных протоиереев, а также секретари. В качестве финансового учреждения при консистории состояла «Экономическая Контора» во главе с экономом из иеромонахов. По штатам 1764 г., кроме членов, число которых определялось самим архиереем, соответственно потребностям, в казанской второклассной Консистории положено быть секретарю с годовым жалованьем в 100 руб., трем канцеляристам по 50 руб. каждому, шести копиистам по 25 руб. каждому, сторожей два и приставов восемь – каждому по 8 руб., на канцелярские расходы – 50 руб., стряпчему (личный секретарь) – 40 руб. В 1797 г. секретарское жалованье увеличено вдвое; на канцелярские расходы положено по 560 руб. По штатам 1869 г., ныне действующим, четырем членам консистории по 500 руб. каждому, секретарю 1500 руб., четырем столоначальникам по 600 руб., казначею, регистратору, архивариусу и секретарю при архиерее – по 500 руб. Ныне на казанскую Духовную Консисторию отпускается казенного штатного оклада 11.040 руб. Одновременно с учреждением и открытием Консистории, в уездных городах и некоторых селах вместо заказов и десятин стали открываться духовные правления, которых в 1772–1784 гг. в казанской епархии было 20; во главе правлений стояли присутствующие из архимандритов, игуменов, строителей, но больше (16) из белого духовенства – протопопов и попов. При них находились приказные служителя от 5 до 1, всего 35 ч., при некоторых правлениях (с. Рыбная Слобода – 36 цер. и Самара – 22 цер.) совсем не было служителей. Казанская десятина (309 цер.) была в ведении особого правления; остальные правления были в пригороде Старошешминске (31 ц.), с. Елабуге (55 цер.), г. Уржуме (25 ц.), пригороде Малмыже (27 цер.), в с. Болгарах (80 цер.), гг. Свияжске (78 ц.), Чебоксарах (81 цер.), Царевококшайске (17 цер.), Царевосанчурске (14 цер.), Симбирске (346 цер.), Сызрани (91 ц.), Корсуни (84 ц.), в с. Малыкове (30 ц.), Оренбурге (50 цер.), Ставрополе-Симбирском (38 цер.), г. Спасске (25 цер.), в пригор. Сергиевске (30 цер.). Правления прикрыты во второй половине прошлого столетия и не все сразу.

Вотчинные приказы прикрыты вместе с отобранием населенных земель в 1764 г. Ныне домовое хозяйство ведется архиерейским экономом из монашествующих.

В 1904 году казанская епархия управлялась архиепископом при пособии двух викариев (см. «иерархия») и Духовной Консистории, действовавшей посредством благочинных церквей и монастырей и благочиннических советов, учрежденных 4 февраля 1869 г. Штатных членов Консистории оставалось четыре, один сверхштатный и секретарь. Каменное двухэтажное здание нынешней Консистории, построенное в 1864 г. и ремонтированное в 1904 г., находится в кремле. Кроме Присутствия Консистории, канцелярии и архива, в нем помещаются квартиры секретаря, одного столоначальника и регистратора; остальные штатные чиновники помещаются в отдельном корпусе близ Консистории, где помещается и ключарь. У остальных соборян – соборный дом на Большой Проломной улице.

Благочинных по казанской епархии было 40, в том числе один благочинный единоверческих церквей и три монастырских.

VII. Миссия, ее организация и управление.

Миссионерское дело в казанской епархии со времени св. Гурия находилось в непосредственном ведении казанских архипастырей и велось ими лично при пособии лично избранных сотрудников (при св. Гурии архимандриты Варсонофий и Герман, при м. Тихоне III, в нач. XVIII в., ключарь Феодор, отец знаменитого миссионера Алексия Раифского). В 1731 г. 23 авг. учреждена «Новокрещенская Комиссия», в следующем году переименованная в «Контору Новокрещенских дел» или просто в «Новокрещенскую Контору». Учреждение «Комиссии» можно назвать началом организации казанской миссии, обнимавшей и соседние губернии, но, к сожалению, эта организация не доразвилась и скоро разрушилась. Во главе «Комиссии» или «Новокрещенской Конторы», поместившейся в свияжском Успенском м-ре, встал организатор ее Алексий Раифский, личность выдающаяся. Будучи архимандритом свияжского м-ря, независимого от епархиального архиерея, он мог самостоятельно вести дело миссии; но в том же 1732 г. м-рь и его архимандрит были подчинены казанскому архиеп. Илариону; самая «Контора» осталась в свияжском монастыре и продолжала организовываться; в 1740 г. она получила особую инструкцию или программу деятельности; во главе ее встал архимандрит Димитрий (Сеченов) – даже слишком ревностный миссионер (см. «Энц.» IV, 1051–1054). Ведению Конторы подлежали христианское просвещение инородцев, утверждение их в новой вере и школьное образование. В 1764 году «Контора» прикрыта, а вместе с ней разрушилась организация казанской инородческой миссии.

Одновременно с прикрытием Новокрещенской Конторы 20 февр. 1764 г. упразднена была главная пересельническая команда, не оправдавшая своих надежд, в качестве защитницы новокрещеных. Забота о гражданском быте их передана местным гражданским учреждениям, а миссионерские заботы возложены опять всецело на архиереев и назначались специальные официальные проповедники-миссионеры с жалованьем по 150 руб. каждому. На казанскую епархию положено три проповедника. Принцип веротерпимости и невмешательства в религиозные дела, вложенный в политику Екатерины II, привел к тому, что в 1789 году деятельность миссионеров-проповедников была приостановлена, а в 1799 г. совсем упразднены должности их. Учреждение и назначение муфтиев Оренбургского (1788 г. в Уфе) и Крымского (1794 года) с особыми штатами при них мусульманских Духовных Собраний, сообщавшие мусульманству подобие иерархического строя, чуждого в существе мусульманской религии, перенесение мусульманской типографии в 1802 году из Петербурга в Казань значительно ослабили миссионерское дело в казанской епархии. Все это взятое вместе с некоторыми другими обстоятельствами привело к тем печальным следствиям, которые выразились в массовых отпадениях новокрещеных в первой половине XIX века.

Миссия, учрежденная при архиепископе Филарете (Амфитеатрове) в 1828 г., по проекту этого архипастыря, не может быть названа организованной. Она не отделима от личности самого м. Филарета. Почти чрез сто лет, после прикрытия «Новокрещенской Конторы», в 1867 году открыто «Братство св. Гурия», находящееся ныне под покровительством казанского архиепископа и местного губернатора; оно не епархиальное учреждение, хотя близко к тому, чтобы сделаться епархиальным. Дела Братства ведутся Советом, состоящим из духовных и светских лиц. Цель и задачи Братства остаются те же, что были при учреждении его: 1) способствовать образованию крещеных инородцев и утверждать их в христианской вере, 2) открывать и поддерживать школы для инородцев, 3) распространять среди инородцев книги и брошюры религиозно-нравственного содержания как на русском, так и на инородческом языках, 4) устраивать беседы, чтения для противодействия пропаганде мусульманства и раскола, 5) содействовать миссионерскому делу нравственной и материальной помощью, 6) приготовлять учителей и учительниц для инородческих школ для инородцев же. В ведении Братства в 1904 г. имелось 150 школ: 61 крещенотатарская, 50 чувашских, 20 черемисских, 18 вотяцких и 1 мордовская. Учительские школы а) чувашская (с. Ишаки козмодемьянского у.) и б) для черемис (с. Уньжа царевококшайского у.) мужская и женская; первая основ. в 1894 г., в 1904 г. она дала 40 учителей для инородцев, вторая – 16 человек; из женской уньженской школы вышло 12 девочек-учительниц; в 150 братских начальных школах обучалось крещ. татар мальчиков 1210 чел., девочек 292; черемис мальч. 403, дев. 31; вотяков – мальч. 285, дев. 76; мордвы мальч. 35, дев. 8; русских – мальч. 176, дев. 60; чуваш – мальч. 1178, дев. 358, а всего мальчиков 3.287, девочек 825, обоего пола 4.112. Кроме того в школах Братства обучалось некрещеных татар 5, язычников – 114 мальч. и 15 дев. – всего 134. Братство получает ежегодно пособие от Св. Синода в 3.000 руб. с жалованьем законоучителям крещ.-татарских школ; в 1904 г. членских взносов 3.484 руб., от Ведомства Правосл. Исповедания 1.000 руб., от Губернской Земской Управы 1.000 руб., от лаишевской Земской Управы 90 руб.; % с капиталов 174 руб., от конверсии бумаг 100 руб., от Миссионерского Общества и его комитетов 18.697 руб., а всего – 36.081 руб. Учители и учительницы братских школ, получая весьма скромное жалованье (от 5 до 20 руб.), являются главными сотрудниками Братства, а некоторые принимают непосредственное участие в миссионерском деле устройством чтений и бесед. Братство не имеет своих специальных миссионеров, тем не менее епархиальная миссия, в лице противораскольнических и противомусульманских и противоязыческих миссионеров близко соприкасается с детельностию Братства. При Братстве даже существует особое противораскольническое отделение (см. отчет Братства 1903 – 1904 г., стр. 49 – 57) со своими средствами, которых в 1904 г. было 719 р. 80 коп., из них израсходовано 433 руб. 48 коп.

Епархиальная противораскольническая миссия в 1904 г. состояла из 12 лиц: одного епархиального миссионера, кандид. Каз. Дух. Академии Михаила Васильевского, одного почетного, бывшего епархиального миссионера, одного участкового противосектантского (против хлыстов) миссионера, 9 участковых противораскольнических миссионеров и двух миссионеров сотрудников – мещанина и крестьянина. Деятельность миссионеров состояла в ведении бесед со старообрядцами на разные темы.

Противомусульманская и противоязыческая епархиальная миссия состоит из одного епархиального миссионера кандидата богословия Якова Коблова и нескольких участковых миссионеров. Деятельность их, как и противораскольнических, заключалась в беседах, но успеха пока еще не имеет. В казанской епархии насчитывается до 15 1/2 тысяч язычников; их можно распределить так: в цивильском уез. чуваши – 1.100 чел., в чистопольском уез. чуваши – 6.200 чел., в мамадышском уез. вотяки – до 2.900 чел., в царевококшайском у. черемисы – 1.500 чел., в тетюшском уез. чуваши – 700 чел.; в уездах: мамадышском, тетюшском, лаишевском и казанском в 1904 году насчитывалось до 30.000 отпадших в магометанство. В 1905 г. начались новые массовые отпадения, увеличив число отпадших еще на несколько тысяч. Голоса отдельных миссионеров совершенно слабы, чтобы удержать отпадающих. В июне 1885 года в Казани было собрание поволжских архипастырей под председательством казанского архиеп. Палладия по вопросам о религиозно-нравственном состоянии приходов с инородческим населением, о расколе, сектах, о магометанстве и мерах борьбы с ними.

Постановления собрания напечатаны в «Известиях по Казанской Епархии» 1886 г. № 18-й.

VIII. Просветительные, благотворительные и вспомогательные епархиальные учреждения.

Церковные библиотеки. Библиотек при церквах казанской епархии в 1904 г. состояло 620, из них 31 благочиннических. Из них нужно отметить библиотеки в г. Казани: при Петропавловском соборе, при церквах Богоявленской и Варваринской, в уездных городах: в Цивильске при Троицком соборе и Казанско-Богородицкой церкви, в Чистополе при Николаевском соборе, в Тетюшах при Троицком соборе и в некоторых селах. Но важнее всех из них библиотека с бесплатной читальней для народа, открытая 15 июля 1888 года при Казанской Покровской церкви в память 900-летия крещения Руси и названа Владимирской. Осенью и зимой, по воскресным и праздничным дням в ней ведутся публичные религиозно-нравственные чтения. Библиотекой-читальней заведует комитет, под председательством первого казанского викария.

Подавляющее большинство церковных библиотек крайне бедны не только периодическими изданиями, но даже книгами самыми необходимыми как для назидательного, так и для религиозно-нравственного чтения самого духовенства, а книг, пригодных для чтения народа, совсем нет. Почти единственным духовным журналом в церковных библиотеках, особенно сельских, был академический «Православный Собеседник», обязательный для выписки вместе с официальным епархиальным органом «Известиями по Казанской Епархии». Но по настоянию епархиального съезда 1905 г., под председательством профессора богословия в Университете, доктора богословия казанской же Академии, протоиерея А. В. Смирнова, выписка «Православного Собеседника» (за 4 руб. в год) с 1906 г. отменена. Благочиннические библиотеки, состоящие из книг преимущественно вероучительных, церковно-исторических и полемических против раскола и сектантства, тоже не могут быть названы вполне удовлетворительными.

Казанский Епархиальный Училищный Совет открыт в 1884 году; первым председателем его был казанский викарий Кирилл, епископ чебоксарский; 28 мая 1888 года утверждены правила уездных отделений Училищного Совета, каковые (отделения) имеются во всех казанских городах. Училищный Совет с его отделениями заведует народным образованием посредством церковных школ – двухклассных, одноклассных и школ грамоты. К концу 1904 года в его ведении состояло церковных школ: двухклассных 5, одноклассных – 385, школ грамоты 408 и воскресных 4, всего 802 школы. Обучалось в (5) двухклассеных 127 мальч. и 177 девоч.; в одноклассных (385) 11.231 мальч. и 3.753 девочки, в школах грамоты (408) 8.465 мальч. и 2.541 девоч., в воскресных (4) – 360 мальчик. и 373 девочки, а всего 27.027 челов., в этом числе 26.639 православных, 329 раскольников, 1 сектант, 1 еврей, 54 язычника и 4 магометанина. Все двухклассные школы, 230 одноклассных и 102 школы грамоты имели свои специальные помещения; остальные школы помещались в наемных квартирах.

Церковно-учительские школы. Церковно-учительские школы по данным за 1905 год представляются в следующем виде. В 1905 г. их было 13. Мужские: Кощаковская, казан. уез., Бетьковская, лаишевского уез., Дюсьметевская, мамадышского уез., Саврушская, чистопольского уез., Теньковская, свияжского уез., Шихазановская, цивильского уез., Больше-Чурашевская, ядринского уез., Михайло-Архангельская, космодемьянского уез., Ронгинская, царевококшайского уез., Памфамировская, спасского уез. Женские: Сумароковская, тетюшского уез., Юматовская, свияжского уез., Надеждинская, спасского уез.; в них в 1905 г. училось 653 человека, окончило курс 141 челов., поступили на учительские места 33 челов. Двухклас. цер.-пр. шк. женск. 2, смешанных 4, одноклас. – мужск. 60, жен. 35, смешанных 296, школ грамоты – муж. 32, жен. 31, смешанных 323. При всех школах имелись библиотеки. Содержание учительских школ за 1905 г. обошлось в 59.568 руб., а на все церковные школы израсходовано 306.262 руб., в то число от церквей поступило 5.958 руб., от монастырей – 1.726 руб., от земств – 28.270 руб., от городов – 785 руб., от сельских обществ – 9.365 руб., от приходских попечительств – 2.277 руб., от благотвор. учреждений – 130 руб., от частных лиц – 5.646 руб., от Училищного Совета при Св. Синоде – 251.617 руб., %% с капиталов 1.745 руб. и некоторые другие поступления – 2.815 руб.

Епархиальное Попечительство и епархиальная благотворительность. Попечительство в 1904 году состояло при казанской Духовной Консистории из семи членов; его делопроизводство разделяется на два стола а) опекунский и б) сиротский. К 1 января 1905 г. в Попечительстве сиротских сумм оставалось 82.613 руб. 59 коп., опекунских 21.004 руб. 48 коп., богаделенного капитала 5.162 руб. 45 коп., капитала для оказания помощи духовенству в неурожайные годы 15.728 руб. 14 коп. При церквах больниц нет, а богадельни имеются: в г. Казани 1) при единоверческой Евангелистовской церкви на 15 кроватей для лиц женского пола, устроена и содержится на средства прихожан; 2) таковая же при единоверческой Спасо-Преображенской церкви на 10 кроватей; 3) при Боголюбской ц. – женская на 30 кроватей, содержится на средства Прибытковой; 4) при Богоявленской ц. – женская на 24 кровати, из них 20 кроватей для лиц духовного звания и 4 для гражданок из мещан; содержится на % с капитала (41.500 руб.) И. С. Кривоносова и доходы с квартир, принадлежащих богадельне; в г. Чебоксарах: 5) при Благовещенской церкви – женская, содержится на средства благотворителей; 6) в г. Тетюшах при Крестовоздвиженской ц. на 12 человек обоего пола, содержится на % с капитала М. И. Мальцева; 7) при Казанско-Богородицкой ц. села Беловолжского, чебоксарского уез., на 6 человек, содержится на средства купеческих вдов А. Г. Кушевой и ее матери Е. Васяковой; 8) в Мариинском Посаде, чебоксарского уез., при Троицком соборе, на 5 челов. женск. пола, содержится на средства благотворителей; 9) при Казанской ц. того же посада на 15 чел., содержится на средства купца Л. А. Матвеевского, 10) в с. Каймарах, казанского уезда, при Кирилловской ц., на 8 кроватей; содержится на счет прихожан.

Приходские попечительства существуют с 1867 г.; ныне открыты почти при всех церквах (при 587 из 605); ими пожертвовано (в 1904 г.) на устройство новых церквей, на исправление и поддержание обветшавших 73.344 руб. 77 коп., в пользу духовенства 6.522 руб. 70 коп., на содержание церковно-приходских школ и благотворительных учреждений 3.432 руб. 61 коп. («Изв. по Каз. Епар.» 1867 г., стр. 211; 1876 г., стр. 428; 1878 г., стр. 296; 1884 г., стр. 103; 1898 г., стр. 5 и др.).

В. 1905 году учреждено Общество «Христианской взаимопомощи» крещено-татарских приходов казанской епархии с особым уставом («Изв. по. Казан. Епархии» 1905 г. № 44).

Взаимовспомогательными учреждениями духовенства являются а) епархиальный свечной завод, б) эмеритальная касса и в) похоронная касса.

А) Епархиальный свечной завод по разным причинам открыт не сразу. Очень настойчиво заговорили об его открытии в 1876 году, но только чрез три года, в 1879 году, он был открыт и устроен на усадьбе заштатного мужского (ныне женского) Феодоровского монастыря. За отчетный 1904-й год свечной завод получил чистой прибыли 63.427 руб. 62 коп. Прибыль расходуется на покрытие денежных назначений по сметам епархиальных духовно-учебных заведений («Известия по Казанской Епархии» 1881 г. .№ 6; 1905 г. № 46).

Б) Эмеритальная касса с целью обеспечения заштатного духовенства и сирот открыта в 1895 году 18 декабря вместе с утверждением Устава.

Вопрос об учреждении епархиальной эмеритуры у казанского духовенства возник давно – 17 октября 1876 года – и рассматривался на епархиальном съезде следующего 1877 года, после чего поступило ходатайство в Св. Синод. 12 ноября того же года получен указ пересмотреть дело и собрать более подробные и точные сведения. После этого указа дело затянулось и даже как будто бы забылось на целые двадцать лет, К 1-му января 1897 года на приходе эмеритальной кассы было уже 65,332 руб. 76 коп., а к 1-му января 1898 года 117,053 руб. 39 коп., израсходовано 21,674 руб. 49 коп. За десятый год существования – в 1904 году на приходе было 403,616 руб. 58 коп., израсходовано в том же году 56,142 руб. 74 коп., к 1 янв. 1905 382,292 руб. 48 коп.

В) Похоронная или Епархиальная касса взаимопомощи на случай смерти священно-церковнослужителей существует с 1902 года. Администрация ее, как и администрация эмеритуры, одна и та же, но кассы разные. В 1904 г. на приходе похоронной кассы было 29,553 руб. 37 коп., израсходовано 22,767 руб. 29 коп., осталось к 1 янв. 1905 года 6,786 руб. 8 коп. Осиротевшие семьи участников кассы, взносы в которую для духовенства по трем разрядам обязательны, получали единовременное пособие от 450 руб. до 50 руб. По уставу, соответственно установленным взносам, семьи протоиереев и священников получают 450 руб. (с 1906 г. по 500 руб.), дьяконов по 300 руб. (с 1906 г. по 350 руб.), псаломщиков по 200 руб. Семейства дьяконов и псаломщиков, плативших по высшему окладу, получают соответственные высшие оклады. («Извест. по Каз. Епархии» 1902 г. № 20, где устав кассы; 1905 г. №№38 и 47; 1906 г. №41).

Проектируется учреждение при эмеритуре и похоронной кассах особой ссудосберегательной кассы для духовенства («Изв. по Казан. Епархии» 1905 г. № 47, стр. 1426–1427).

Епархиальный отдел Императорского Палестинского Общества открыт 26 февр. 1895 года. Деятельность Отдела, в виду множества местных епархиально-миссионерских нужд, слабо развивалась. Цель его открытия до настоящего времени остается прежняя: а) поддержание Православия в св. земле, б) облегчение путешествия православным паломникам в Палестину и в) распространение сведений о Палестине и ее святынях. В десятом отчетном году (1 марта 1904 г. – 1 марта 1905 г.) в Отделе было 26 членов, из них 1 почетный, 7 действительных (пожизненных), 5 сотрудников (пожизненных) и 13 сотрудников. Средства: вербного сбора по казанской епархии в 1903 году было 1.969 руб. 53 коп., в 1904 г. – 1.720 руб. 68 коп. Собственно средств Отдела за десятый отчетный год было 245 руб. 80 коп.; все они переведены в Канцелярию Общества и остатка к 1-му марта 1905 г. не было. Нынешний казанский архиеп. Димитрий (Самбикин) прилагает все меры к усилению деятельности Казанского Отдела и развитию чтения о св. земле («Изв. по Казан. Епархии» 1905 г. 23–25).

Церковно-певческое общество, основанное в 1900 году, под председательством вышеупомянутого протоиер. А. В. Смирнова, само собою закрылось, не проявив ни в чем своей деятельности.

Некоторые статистические сведения по казанской епархии за 1904 год.

Число церквей. Всех церквей в 1904 году было 746, в том числе соборных 18, приходских 605, единоверческих 4, при мужских монастырях 43, при женских 19, при учебных и богоугодных заведениях 30, тюремных 4, кладбищенских 9, приписных 11, домовых 3 и молитвенных домов 1; кроме того часовен и молитвенных домов было 326.

Число духовенства. В 1904 г. всего духовных лиц в епархии было 1.521 человек, а именно: протоиереев 40, священников 713, дьяконов 30 и псаломщиков 738: согласно штатам, определенным применительно к указу Св. Синода, от 4 марта 1885 года, должно бы быть 1.603 человека, а именно: протоиерев 42, священников 742, дьяконов 69 и псаломщиков 750.

Паства. Православного населения в казанской епархии в 1904 г. было 1.480.216 душ обоего пола; кроме того в епархии состоит: а) старообрядцев свыше 17.399 душ обоего пола, б) иноверцев 767.238 душ обоего пола; крещеных татар, отпадших в магометанство, 24.033 душ, в том числе женского пола 11.459 душ, язычников идолопоклонников 6.846 душ муж. пола, 6.831 душа жен. пола; протестантов 383 души м. п., 352 души ж;. п., католиков 590 душ м. п. и 613 душ ж. п., евреев 628 душ м. п. и 642 души ж. п., армян – 45 м. п. и 31 ж. п.

Присоединено к православию в 1904 г. 1) из христианских исповеданий одна лютеранка, одна католичка, раскольников разных сект 33 души муж. п. и 52 души ж. п., на правах единоверия присоединено 5 душ. м. п. и 3 души ж. п., 2) из не христиан а) евреев 5 душ м. п. и 3 души ж. п., б) магометан 6 душ м. п., в) язычников 13 душ м. п. и 37 душ ж. п. А всего в 1904-м году было присоединившихся к православию 159 душ обоего пола.

«Известия по Казанской Епархии».

В качестве официального органа в казанской епархии с 1867 года при Духовной Академии издаются Известия по Казанской Епархии«. На первых порах «Известия» выходили два раза в месяц, в качестве бесплатного приложения к академическому журналу «Православный Собеседник». Выписка последнего за семь рублей в год была обязательной для всех церквей епархии. Поэтому особого редактора «Известия» не имели до последнего времени. Обязательность выписки журн. «Православного Собеседника» была одним из главных условий, на которых казанская Духовная Академия, по предложению архиеп. Антония (Амфитеатрова), согласилась издавать «Известия по Казанской Епархии» при малочисленности епархиальных церквей (до 400) и рассылать их бесплатно по епархии. Официальные сведения обязательно доставлялись в редакцию «Собеседника» для «Известий» из Духовной Консистории и других епархиальных учреждений.

Первым, в качестве отдельного редактора «Известий по Казанской Епархии» был и подписывался с 1891 по 1895 год кафедральный протоиерей и профессор Академии Е. А. Малов; с 1893 г. редакторами официального отдела «Известий» были и подписывались секретари Консистории – в 1893 г. и. об. секретаря Н. М. Кутепов, в 1894 – 1895 гг. секретарь Н. Бернадский; протоиерей Е. А. Малов за это время оставался редактором неофициального отдела. При отдельных редакторах «Известия по Казанской Епархии» оставались изданием Духовной Академии и в хозяйственном отношении не отделялись от редакции «Православного Собеседника». Тем не менее, при таком обороте дела случаи нарушения основного условия, на котором Академия согласилась в 1867 году издавать «Известия», т. е. уклонение от обязательной выписки епархиальными церквами «Православного Собеседника», стали учащаться. Вместо того, чтобы за семь рублей получать «Православный Собеседник» и при нем бесплатно «Известия», многие церкви за четыре рубля стали выписывать одни «Известия». Это обстоятельство вызвало необходимость со стороны епархиальной власти напомнить духовенству об обязательности выписки вместе с «Известиями» и журн. «Православный Собеседник». В силу такого подтверждения оба издания стали снова выписываться всеми казанскими церквами и редакторство ими объединилось. (с 1896 г.) в лице профессора Академии П. В. Знаменского. С 1897 г. по 1903 год редактором «Известий» и «Православного Собеседника» был профессор С. А. Терновский при соучастии в редактировании «Известий» помощника инспектора Академии В. В. Колокольцева; в 1903 году г. Колокольцева заменил доцент Академии В. П. Протопопов, с начала 1904 г. по ноябрь месяц сделавшийся самостоятельным редактором «Известий»; с ноября 1904 г. по май 1905 г. таковым редактором был проф. С. А. Терновский, оставивший редакторство жур. «Православный Собеседник»; с мая 1905 года редактором «Известий» состоит доцент Академии И. М. Покровский.

До 1904-го года «Известия» выходили два раза в месяц, с 1904 г. выходят четыре раза в месяц, а в год в количестве 48. Цена обоих изданий для казанских городских церквей (без пересылки) оставалась прежняя – семь руб., для неказанских повышена до восьми рублей, вследствие повышения почтовых расходов. До 50 беднейших церквей епархии получали одни «Известия» бесплатно. В возмещение редакционных расходов по высылке «Известий» беднейшим церквам состоятельные казанские монастыри, по распоряжению архиеп. Арсения, субсидировали редакцию «Известий» 350 рублями. Архиепископы Казанские, зная материальные затруднения редакции «Православного Собеседника» и «Известий по Казанской Епархии» лично субсидировали редакцию – архиеп. Арсений 300 руб., архиеп. Димитрий – 500 руб.

На первых порах «Известия по Казанской Епархии» носили характер почти исключительно официального органа с хроникой событий по епархии. Но в первые же «Известий» введен был «неофициальный отдел». В этом отделе за первый (1867) год помещено несколько слов, речей, поучений, заметок по расколу, о 50 летнем юбилее м. Филарета (Дроздова), сказание о явлении чудотворной иконы Казанской Божией Матери (№ 17, 449); опыт изъяснения Молитвы Господней простому народу и некот. др. статьи. В видах местного интереса в «Известиях» помещено много статей по инородческому вопросу. Важнейшие из них: Быт горных черемис космодемьянского уезда в нравственном отношении (1873 г. № 1, 9 – 25); религиозное состояние их (1874 г. № 5); Беседы с черемисами учителя Мелярова (1873 г. №№ 7,8, 9); Погребальные обычаи и поверья старокрещеных татар дер. Никифоровой, мамадыш. у. (1874 г. № 9); собеседования учителя из старокрещеных татар Степана Данилова с мухамеданами (1874 г. № 17); О религиозно-нравственном состоянии крещеных татар, мамадышского уез., М. Машанова (1875 г. №№ 1 – 5); Похороны и поминки у чуваш-язычников (1876 г. № 9), – у горных черемис (№ 24), – у крещеной мордвы (1877 г. № 8), – у луговых черемис (№ 9); Рассказы крещеных татар о происхождении кереметей (1876 г. № 11); Остатки древних народно-татарских (языческих) верований у нынешних крещеных татар казанской губ. (1876 г. 19 – 20); У чуваш (1878 г. № 24; 1879 г. №№ 1 – 2); Духовенство из инородцев в Казанской епархии (1878 г. № 11); О чувашских верованиях и обычаях (1879 г. № 20); О влиянии еврейства на чуваш (1882 г. 6 – 7); Из жизни крещеных инородцев Казанского края (1882 г. № 1); Путь к просвещению язычников (1890 г. №№ 11 и 12); Из чувашских преданий и верований, свящ. А. Рекеева (1896 – 1897 гг.); Отпадение крещеных инородцев в ислам и их просвещение (1899 г. № 15); Буддисты ли вотяки? (1901 г. № 12); Правда о Мухаммеде (1903 г. № 22); много и других статей по инородчеству печаталось на страницах «Известий по Казанской Епархии». Инородческий отдел, особенно за прежнее время, можно назвать самым важным и интересным из всех отделов «Известий по Казанской Епархии». В «Известиях», как епархиальном органе, печатались также материалы для истории казанской епархии (церквей, монастырей, иерархии, управления и т. п.), а также по истории и обличению раскола и сектантства. Подробнее содержание «Известий по Казанской Епархии» за 34 года (с 1867 года по 1900 год включительно) дает Указатель, составленный проф. С. А. Терновским (Казань 1905).

Церковное Историко-археологическое Общество в г. Казани открыто 15 октября 1906 г., благодаря инициативе и стараниям весьма преданного науке и известного своими ценными церковно-археологическими, агиографическими и историческими трудами архиеписк. каз. Димитрия (Самбикина). Устав Общества утвержден определением Св. Синода от 26 августа – 14 сентября 1906 г. Сам учредитель архиеписк. Димитрий состоит покровителем и почетным председателем Общества; председателем по назначению архиепископа (§ 8 Устава) состоит епископ чистопольский Алексий, ректор Академии. Общество имеет целью изучение церковно-религиозной жизни в пределах Казанской епархии в ее прошлом и настоящем, обследование, охранение и собирание памятников местной церковной древности и истории (§ 1 Устава). Протоколы, отчеты и историко-археологические сообщения должны печататься в приложениях к «Известиям по Казанской Епархии» § 15 Устава).

Иван Покровский

Список сел казанской епархии по уездам и благочиниям

В Казани два благочиния, в первом 31 церковь, во втором – 27 цер.

Казанский уезд

благочиние

Борисоглебское.

Васильево.

Зеленый Дол.

Ивановское.

Ильинское.

Кадышево.

Каймары.

Ключи.

Ковали.

Красная Горка.

Кукморы.

Мамонино.

Бол. Морки.

Осиново.

Параты.

Савиново.

Сух. Река.

Усады.

II благочиние

Богородское.

Вознесенское.

Высокая Гора.

Девликеево.

Кабаны.

Карафво.

Ковали.

Кощаково.

Кулаево.

Куюки.

Пановка.

Пестрецы.

Столбищи.

Тагашево.

Тарлаши.

Царицыно.

Чебакса.

Шихазда.

III благочиние

Алаты.

Александровка.

Апайкина Гарь.

Апазово.

Пригор. Арск.

Бирюли.

Крылай (Хохлово).

Мал. Лызи.

Покровская слоб.

Соловцово.

Сунгурово.

Хотня.

Чекурча.

Чепчуги.

Чулпаново.

Чурилино.

Шапши.

Второклассн. жен. ц.-пр. шк. в с. Кощакове.

Монастыри

В г. Казани

1) Спасо-Преображ. м. м.

2) Иоанно-Предтечен. м. м.

3) Богородицкий Каз. ж. м.

4) Феодоровский жен. м.

Близ Казани

5) Зилантов Успен. м. м.

6) Кизический муж. м.

7) Воскресенский муж. при загород. архиер. доме.

В Казанском уезде монастыри:

8) Раифская Богородичная муж. пуст.

9) Седмиозерная Богородичная муж. пуст.

В Казани

1) Духовн. Академия.

2) Духовн. семинария.

3) Муж. дух. училище.

4) Жен. Оисружное Дух. училище Вед. Имп. Марии.

5) Жен. Епарх. учил.

6) Центральная крещ.-татар. школа.

7) Миссионерские курсы.

8) Церковно – учительская семинария.

Козмодемьянский уезд.

I-е благоч. городское

II благочиние.

Арда.

Ахмылово.

Аксаево.

Актаюжи.

Владимирское.

Каракчино Мал.

Картуково.

Кузнецово.

Кумья.

Кулаково.

Отары.

Пинель

Пернягаши.

Сундырь Мал.

Троицкий Посад.

Тяптяево.

Усолы.

Ценибеково-Емешево.

Шапкили.

Юваново.

Юльялы.

Юксары.

Юнга Бол.

Юнга Мал.

III благочиние

Акрамово.

Анат-Кинят

Владимирское.

Ахманеи.

Бол. Карачкино.

Виловатый Враг.

Емелево.

Ильинская Пустынь.

Ишаки.

Кожважи.

Моргоуши.

Оринино.

Пихтулино.

Сундырь Большой.

Хир-Касы.

Чермышево.

Шатра-Касы.

Юнга-Ядрино.

Янгильдино.

1) Второклассн. церк.-прих. мужск. школа при Мих.– Арх. м.

2) Двухклассн. миссионерск. школа в с. Ишаках.

Монастыри.

В городе Космодемьянске

1) Троицкий жен. мон. (черемисский), к нему до 1899 г. б. приписана Спасо-Геронтьевская Владимирская Чебоксарская пустынь.

В уезде

2) Александро-Невский чуваш. муж. мои.

3) Михаило-Архангельский черемис. муж. мон.

4) Введенский Вершино-Сумский черемисский ж. м.

Лаишевский уезд

I благочиние

Город с Софийским собором и села:

Анатыш.

Бетьки.

Гремячка.

Емельяново.

Зюзино.

Корноухово.

Кульга.

Масловка.

Никольское.

Осиновка.

Ошняк.

Рыбная Слобода.

Смолдеярово.

Урай Данауровск

Урай Монастырский.

Урахча.

Чирпы.

Шумково.

Шуран.

II благочиние

Астраханка.

Бима.

Бутыри.

Державино.

Егорьево.

Карадули.

Карташиха.

Куюки.

Люткино – II каз. бл.

Мансурово.

Мысы.

Рождествено.

Сокуры – II каз. бл.

Тетеево-Ильинское.

Чемерцы.

III благочиние

Аркатово.

Ачи.

Байтеряково

Венета.

Елагино.

Елань.

Кадряково.

Казыли.

Карабаяны.

Меретяка.

Пановка.

Селенгуши.

Серда.

Тюлячи.

Уреевы Челны.

Ходяшево.

Черемышево.

Шармаши.

Шумбут.

Щира.

Янцовары.

К IV чистопол. благоч.

Алексеевское.

Балахчино.

Лебяжье.

Мурзиха.

Остолопово.

Саконы.

Сергиевское.

Второклас. мужск. ц.-пр. шк. в с. Бетьках

Монастыри

В гор. Лаишеве.

1) Троице-Сергиевский жен. мон.

В уезде

2) Во имя трех святителей Казанских – Гурия, Варсонофия и Германа муж. татарский мон. при дер. Некрасовой. Мамадышcкий уезд

I благочиние

Город (две цер.) и села:

Заошма.

Берсут.

Владимирово.

Гороховое Поле – III Лаишевского окр.

Дигитли.

Кирмени.

Красная Горка.

Омары.

Отарка.

Пеньки.

Секенеси.

Секенеси Верхн.

Сокольи Горы.

Усы-Малмьшка.

II благочиние

Абди

Арняши (Албаево).

Дюсьметево.

Елышево.

Ершовка.

Икшурма Старая.

Кукмор.

Лыябаш-Кляуши.

Никифорово.

Нырты.

Нырья.

Оштормо-Юмья.

Отары Верх.

По речке Синерь.

Савруши Большие.

Тавели.

Тулба Новопосел.

Урясь-Учи.

Уча Нижняя.

Чура.

Чурилино.

Юкачи.

Шеморбаши. – III Лаишевск. окр.

Второклас. мужск. ц.-пр. шк. в с. Дюсьметеве.

Монастырей нет.

Свияжский уезд

I благочиние

Город с 5 церкв. и села: Введенская слоб.

Вязовые.

Исаково.

Татарское Бурнашево.

Тихий Плес.

Ходяшево.

Ширданы.

Юматово.

II благочиние

Арасланово.

Багаево.

Бежбатман.

Берлибаши.

Бушанча.

Воробьевка.

Кирмели.

Кичкеево.

Кобызево.

Корноухово.

Косяково.

Куланга.

Молькеево.

Муратово.

Паново.

Подберезье.

Турминское.

Ульянково.

Утяково.

Эбалаки-Владимирское.

Феодоровское.

III благочиние

Буртасы.

Бурнашево.

Егидерово.

Ивановское.

Каинки.

Кильдеево.

Ключищи.

Клянчино.

Коргуза.

Красновидово.

Майдан.

Макулово.

Меми Большие.

Моркваши.

Соболевское.

Ташевка.

Теньки.

Уланово Услон Верхний.

Услон Нижний.

Шеланга.

1) Второкл. ц.-пр. мужск. школа в с. Теньках.

2) Второкл. жен. ц.-пр. школа в с. Юматове.

Монастыри

В г. Свияжске

1) Богородице – Успенский муж. мон.

2) Иоанно-Предтеченский ж. мон.

В уезде

3) Макарьевская муж. пустынь.

Спасский уезд.

I благочиние

Город с 2 церкв. и села:

Куралово.

Ново-Мордово.

Пичкасы.

Салмань.

Спасский Затон.

Шербеть.

II благочиние

Бездна.

Болгары.

Бурнаево Чуваш.

Волосниковка.

Грязнуха.

Гусиха.

Жедяевка.

Кокрять.

Колчурино Верх.

Кошки.

Красная Слобода.

Кузнечиха.

Лебяжье.

Маклашеевка.

Матвеевка.

Никольское.

Памфамировка.

Полянки.

Порфировка.

Сихтерма.

Танкеевка.

Тенишево.

Тохтала Ст.

Три озера.

Хурада.

Юрткули Базар.

Юрткули Рус.

III благочиние

Апаково.

Арбузов Баран.

Базяково.

Березовая Грива.

Бураково.

Качеево Нижн.

Караваево.

Куркул.

Лебедино.

Левашов.

Мараса.

Масловка.

Матаки.

Матаки Базарн. Новоспасское.

Б. Полянки.

Ромодан.

Сабакайка (Лаишев. у.).

Старосельское.

Ст. Альметево.

Студенец.

Тумба Стар.

Шентала Ст.

Шибаши.

Юхмачи.

1) Второкл. муж. ц.-пр. шк. в с. Памфамировке.

2) Надеждинская второкл. жен. ц.-пр. школа близ с. Полянок.

Тетюшский уезд.

I благочиние

Город с 3 церкв. и села:

Богдашкино.

Карланга.

Колунец.

Красная Поляна.

Льяшево.

Сумароково.

Тинчурино Удельн.

Урюм.

Шемякино Бол.

Шемякино Мал.

Яшевка.

II благочиние

Байглычево.

Байтеряково.

Бишево.

Индырчи.

Можарово (Каргала).

Сибирчи.

Тинчурино Нов.

Тояба Бол.

Тибяк-Чирки.

Фролов Ясак.

Чипчиги.

Чирки-Бебкеево.

Шингусы Нов.

Яльчики Бол.

Яльчики Мал.

III благочиние

Антоновка.

Богородское.

Ишеево.

Каратаи Барские.

Каратаи Морд.

Кирельское.

Кляри.

Монастырское.

Никифорово.

Сюкеево.

Чернышевка.

Чершалан.

Шонгуты.

Ямбухтино.

Второкл. жен. цер.-пр. шк. в с. Сумарокове.

Монастыри

Близ г. Тетюш.

Троицкий жен. мон.

Царевококшайский уезд.

I благочиние

Город с 5 церкв. и села:

Абаснур Мал.

Азаново.

Акашево.

Кузнецово.

Михайловское (Сурты).

Нурма.

Пуялки.

Ронга.

Семеновка.

Цибикнур.

Шапы.

Шойбулак.

II благочиние

Азъял-ІІетьял.

Арино.

Изикугунур.

Керебеляки.

Кожла-Сола.

Морки.

Мушерань.

Потаниха.

Семи-Сола.

Сельцо Петровское с Алексеевской стекол. фабр.

Сотнуры.

Кужеры – стекол. фабрика бр. Хохряковых.

Уньжа.

Уртем Русский.

Шиньши.

Кокшайское.

Второклассн. муж. церк.-пр. шк. в с. Ронге.

Монастыри

В г. Царевококшайске.

1) Богородице-Сергиевский черемисский жен. монастырь. При нем двухклассная миссионерская черемисская школа.

В уезде

2) Мироносицк.муж. пустынь.

Цивильский уезд

I благочиние

Город с 3 церкв. и села:

Биболдино.

Вутабось.

Высоковка.

Иваново.

Кошелеи.

Пуцкое.

Можарки.

Ново-Чурашево.

Перво-Степаново.

Рындино.

Татмышево.

Табурданово.

Тябердино Бол.

Хармалы.

Чуратчиково.

Чутеево.

Шакулово.

Шептахово Полевое.

Шибылгись.

Шигали Воскрес.

Шихазаны.

Шихраны.

Янглычи.

II благочиние

Алдиарово.

Арабоси Старые.

Багильдино.

Батеево.

Буртасы.

Гришино.

Именево.

Ковали.

Молькеево.

Мусирма.

Новоишеево.

Норваши.

Тоиси. Шигали Стар.

Шимкусы Стар.

Шоркисри.

Яншихово-Норваши. Второклассная муж. цер.-пр. шк. в с. Шихазанах.

Монастыри

В г. Цивильске

Тихвинский жен. монастырь.

Чебоксарский уезд.

I благочиние

Город с 11 церкв. и села:

Абашево.

Вомбукасы.

Икково.

Таганашево.

II благочиние

Мариинский пос. с 3 церкв.

Акулево.

Звенигский Затон.

Кошки.

Красный Яр.

Кушниково.

Помьялы.

Сидельниково.

Синьялы.

Сотниково.

Тимирчи.

Тогаево.

Чемурша.

Яндашево.

III благочиние

Аттиково.

Байгулово.

Бичурино.

Бишево.

Беловолжское.

Исменцы.

Карамышево-Яльчики.

Карачево.

Помары.

Салдыбаево.

Сизинерь.

Тюрлема.

Шутнерево.

Янцибулово.

Монастыри

В г. Чебоксарах

1) Троицкий муж. монастырь.

2) Владимирская жен. община, приписная к Троицкому монастырю.

Муж. Дух. училище в г. Чебоксарах.

Чистопольский уезд

I благочиние

Город с 4 церкв. и села:

Аксубаево.

Баланда.

Приг. Билярск.

Богоявленская Горка.

Булдырь.

Волчья-Слобода.

Дмитриевское.

Екатерининская слоб.

Змиево.

Кармалы.

Кривозерки.

Ново-Ильдеряково.

Савруши.

Сосновка-Новопосел.

Чебоксарка.

Черемуховая Слобода.

Чистополские Выселки.

II благочиние

Аделяково.

Богдашкино.

Биляр Озеро

Вишневая поляна.

Елаур.

Емуратка.

Ермаково.

Ильмово Старое.

Кутема.

Кутуши.

Мамыково.

Меньча.

Мокшино.

Николаевка.

Никольское.

Седелькино.

Селенгуши.

Сунчелеево.

Тимошкино Стар.

Токмакла.

Тояба.

Тюрнясево.

Челновершины.

Челны Старые.

Чулпаново.

Эштебенкино.

III благочиние

Архангельск. слобода.

Ачи.

Биляхча.

Богородское (Шереметевка). Горшково.

Елантово.

Новотроицкое.

Приг. Новошешминск.

Петропавловская слоб. Поповка-У ратьма.

Полянки.

Ракашево-Романовка.

Сарсасы.

Приг. Старошешминск.

Тетвели (Феодоровка).

Толкиш Большой.

Толкиш Малый.

Утяшкино.

Урганча.

Ямаши.

IV благочиние

Багана Мордовская.

Белая Гора.

Жукотино.

Изгары.

Красный Яр.

Кубас.

Сахаровка.

Старо-Иванаево.

Монастыри

В г. Чистополе.

Успенский жен. мон.

Второклас. муж. цер.-пр. шк. в с. Саврушах.

Муж. Духов. училище в гор. Чистополе.

Ядринский уезд

I благочиние

Город с 3 церкв. и села:

Александровское.

Аликово.

Балдаево.

Выла (Чиганары).

Лебедкино.

Полянки.

Пошнары.

Сорма Русская.

Сорма Чувашская.

Тораево.

Хочашево.

Чемеево.

Чурашево Большое.

Чурашево Малое.

Чуман Касы.

Шемердяново.

Шуматово.

Шумшеваши.

Юсь Касы.

Ядрино.

Ямашево-Большое.

II благочиние

Абызово.

Алманчино.

Альменево.

Артеменькино.

Асакасы.

Богатырево.

Кошлоуши.

Мало-Яушево.

Норусово.

Орауши.

Оточево.

Сугут-Торбиково.

Сюль-Касы Кукшумы.

Тенеево.

Туруново.

Убеево.

Устье.

Шатьма Большая.

Шатьма Малая.

Юманлых.

Ямашево.

Янгорчино. Яндобы.

Янишево.

Яушево Большое.

Второкл. муж. цер.-пр. шк. в с. Больш. Чурашеве.

Монастыри

В уезде

Александринский (Кошлоушский) жен. монастырь.

Благочиние единоверческих церквей казанской епархии

1) Четырех-Евангелистовская церковь в г. Казани.

2) Никольская цер. в г. Казани.

3) Троицкая церковь в с. Абалдуевке, спасского у.

4) Покровская церковь в с. Марьине, тетюшского у.

5) Преображенская церковь в дер. Котфрдиной, тетюшского у.

6) Успенская церковь в с. Соболевском, свияжского у.

Иван Покровский