Святой митрополит Феогност (1328–1353)

Будучи погребенным в Москве, святитель Пётр тем самым завещал своим преемникам по кафедре пребывать в этом городе. В первоначальной редакции Жития святителя Петра говорится о том, что преемник ему был избран в Москве – архимандрит Феодор, который, очевидно, был близок к почившему Первосвятителю. Но архимандрит Феодор, по-видимому, в Константинополь не ездил, и в 1328 году из Византии в Москву прибыл грек Митрополит Феогност¹⁹⁷¹, поставленный Византийским Патриархом Исаией (1323–1334)¹⁹⁷².

Святитель Феогност был уроженцем Константинополя, где в 10–20-е годы XIV столетия получил столичное образование. Предполагается, что в молодости он «был знаком с самыми яркими своими современниками, константинопольскими интеллектуалами... и принадлежал, вероятно, к той части столичного духовенства, которая была близка придворному кругу»¹⁹⁷³. Византийский историк, астроном и публицист Никифор Григора († 1360) прославляет его как «мудрого и боголюбивого человека»¹⁹⁷⁴. Будущий Митрополит мог общаться с ним в монастыре Хора, который, подобно императорскому дворцу, был центром византийского просвещения того времени, в нем он «мог подолгу созерцать мозаики и фрески церкви монастыря Хора и воспитывать свой вкус на лучших образцах классицистического искусства»¹⁹⁷⁵.

В Житии Митрополита Петра говорится: «По времени же прииде Феогност Пресвященный Митрополит Кыевскый [и] всея Руси, поставлен Святейшим Патриархом Исаием»¹⁹⁷⁶. Московская летопись сообщает о его прибытии в 1328 году: «Того же лета прииде на Русь Митрополит Гречин именем Феогност»¹⁹⁷⁷. В Лаврентьевской летописи говорится очень кратко: «В лето 6836... приеха Митрополит Фегност»¹⁹⁷⁸. В алтаре Софийского собора в Киеве обнаружено граффити: «Грешному Митрополиту Феогносту всея Руси многие лета»¹⁹⁷⁹. Считается, что данная надпись появилась в то время, когда Первосвятитель ехал из Византии в Москву. Б. А. Успенский полагает, что первоначальное посещение Киева обусловлено не только логичностью маршрута, но и тем, что здесь происходило его, а также ранее и Митрополита Петра, торжественное настолование. Таким образом, «получив настолование на Киевской кафедре как своем «первом седалище», они приходят во Владимир, «второе седалище» (и только после этого обосновываются в Москве)»¹⁹⁸⁰.

Прибывший Первосвятитель поселился в Москве, последуя примеру своего предшественника – святителя Петра. В год прибытия Митрополита Феогноста летопись сообщает о кончине Ростовского владыки: «Тое же осени сентября 7 преставися епископ Прохор Ростовъскыи, и в него место поставлен бысть Ростову епископ Антонии»¹⁹⁸¹. Так началось первосвятительское служение нового Предстоятеля Русской Церкви. Летопись не называет места архиерейской хиротонии нового владыки для Ростова, но, очевидно, это была вторая архиерейская хиротония в Москве, спустя три года после поставления Новгородского архиепископа Моисея¹⁹⁸².

Другие князья были недовольны тем, что Митрополит поселился в Москве. Они понимали, что в таком случае возвышение Москвы будет продолжаться и дальше. Между тем незадолго до прибытия Митрополита Феогноста, в 1328 году, Московский князь Иван Данилович Калита (1325–1340) получил в Орде ярлык и титул великого князя. Внимание к нему ханской дипломатии объясняется следующим: в 1327 году в Тверь прибыл ханский посол Щелкан, «хотяще привести христиан в бесъсерьменьскую веру»¹⁹⁸³. В ответ на жестокость татар в праздник Успения вспыхнуло восстание и тверичи перебили их всех, среди них и ханского посла Щелкана¹⁹⁸⁴. На страницах летописи сохранилось повествование о тех событиях – Повесть о Шевкале¹⁹⁸⁵. После этого Тверскую землю по приказу хана подвергла разорению так называемая Федорчукова рать. Князь Александр был вынужден бежать из Твери, сев во «Пскове в качестве вассала великого князя Литовского Гедимина»¹⁹⁸⁶. Разгром Тверского княжества значительно ослабил его в борьбе за лидерство в Русской земле¹⁹⁸⁷.

Во избежание разорения Русской земли святитель Феогност был вынужден содействовать великому князю в поимании Тверского князя Александра, поскольку псковичи отказались его выдать. Иоанн Калита просит духовной помощи у Митрополита, и тот налагает на псковичей запрещение-интердикт. Под 1329 годом читаем в Новгородской летописи: «Того же лета приходи в Новъгород Митрополит, гречин родом, именем Феогност»¹⁹⁸⁸. В другом летописном своде это сообщение имеет дополнение: «...и прокля плесковичи»¹⁹⁸⁹. Тогда князь Александр отправился в Литву к князю Ольгерду (1345–1377). Великий князь прибег к помощи Первосвятителя с целью, чтобы спасти Псков от неминуемого разорения татарами. После этого псковское посольство направилось в Великий Новгород к Митрополиту Феогносту, «и благослови Митрополит Феогнаст и владыка Моисии... весь Псков»¹⁹⁹⁰.

Судьба Тверского князя Александра разрешилась позднее следующим образом. Задумавшись о своей судьбе и своих детей, он решил ехать в Орду и виниться перед ханом. «И посла бояр своих к Фегнасту Митрополиту, благословения деля и молитвы и приим от него благословение и молитву и от всех святитель»¹⁹⁹¹. Автор начала XVI века пишет, что святитель Феогност с самого своего прибытия на Русь «в печали, скоро иде к нему утешити его от скорби. И нужаше его с благословением и молением многим к царю ити без прелога, заступлениа ради святых церквей и всего Православиа»¹⁹⁹². В 1337 году он получил прощение от хана, однако позднее князь-отец с сыном Феодором были убиты в Орде по решению хана¹⁹⁹³. Святитель Феогност встречал их тела во Владимире и, «предложивше пение надгробное, отпустиша»¹⁹⁹⁴. Погребены они были в Спасском соборе в Твери. Вдова князя Александра Анастасия поручила Митрополиту Феогносту воспитание своего сына Михаила «на учение святым книгам», под руководством которого он изучил «святыа книгы и писание, от них же добродетели научився и страха Божия»¹⁹⁹⁵.

После пребывания в Великом Новгороде «Митрополит Феогност иде в Волынскую землю»¹⁹⁹⁶. К этому времени почил Западно-Русский митрополит Феофил, и святитель Феогност обозревает западные епархии, простирая на них свою юрисдикцию. Обязанностью Предстоятеля Церкви является забота о замещении архиерейских вдовствующих кафедр. Довольно подробно известно о хиротонии Новгородского владыки Василия († 1352; память 3 июля), которая состоялась во Владимире Волынском. В 1331 году на Страстной неделе в Великий Новгород прибыли митрополичьи послы с Волыни, «зовуще на поставление» избранника в архиереи¹⁹⁹⁷. Его хиротония последовала 25 августа, «створиша праздник светел Святыя Богородица; и поставиша его на память святого апостола Тита; тогда явися на небеси знамение, звезда светла над церковью»¹⁹⁹⁸. Известны имена всех иерархов, участвовавших в его хиротонии: «А Василии поставлен бысть владыкою Митрополитом Феогностом в Волынской земли, в Володимире, а с ним владык 5: Григории Полочкыи, Афанасии Воломерьскыи, Феодор Галичьскыи, Марко Перемышльскыи, Иоан Холмскыи»¹⁹⁹⁹. Архиепископ Новгородский Василий, нужно думать, является самым известным ставленником Митрополита Феогноста.

Одновременно с новгородским ставленником, поехавшим для хиротонии к Митрополиту, также и псковичи направили к нему своего кандидата в архиереи, чтобы отделиться от Новгородской кафедры. Бежавший в Литву Тверской князь Александр вернулся во Псков спустя некоторое время, как союзник Литовского князя Гедимина, и под его влиянием псковское духовенство решило просить Митрополита Феогноста, чтобы во Псков был поставлен свой епископ, но святитель отказал им в открытии новой кафедры. В летописи читаем под 1331 годом: «В то же время приехаша послы из Пъскова от князя Александра Михайловича и от Гедимина и от всех князей Литовъских к Митрополиту Феогносту Киевьскому и всея Русии и приведоша с собою Арсениа, хотяще его поставити на владычьство в Пьсков, а не потворивше²⁰⁰⁰ Новагорода ни во что же възнесшеся высокоумием своим; но Бог всегда низлагает высокия мысли, зане пъсковичи изменили крестное целованье к Новугороду, посадили себе князя Александра на княженьи из Литовьские рукы. Арсении же со пъсковичи поиде от Митрополита посрамлен из Волынское земли, а владыка Василеи поиде от Митрополита месяца сентября 1 и иде на Киев, бояся литвы, и еха вборзе»²⁰⁰¹. Обратный путь в Великий Новгород был для него небезопасен из-за происков литовцев. Новгородцы скорбели из-за долгого отсутствия вестей о своем владыке, но наконец в декабре он возвратился, «и ради Быша новгородци»²⁰⁰² своему новому архипастырю.

В одной греческой рукописи довольно подробно расписаны на греческом языке архиерейские хиротонии, совершенные Митрополитом Феогностом. Эта рукопись была у Митрополита Феогноста, а в 1438 году Митрополит Исидор отвез ее в Италию, и ныне она хранится в Ватиканской библиотеке. Сведения об архиерейских хиротониях восходят к избирательным свиткам²⁰⁰³. В мае 1328 года во Владимир Волынский был рукоположен епископ Афанасий²⁰⁰⁴, который поставил позднее в игумены преподобного Сергия Радонежского. В мае же последовало рукоположение епископа Феодора Галичского²⁰⁰⁵. Год спустя в октябре месяце «с согласия и прочих епископов» был хиротонисан епископ Ростовский Антоний²⁰⁰⁶; затем, 2 марта 1330 года, – епископ Суздальский Даниил²⁰⁰⁷, и вскоре был поставлен епископ Тверской Феодор²⁰⁰⁸. 25 августа 1331 года поставлен уже названный выше Новгородский архиепископ Василий²⁰⁰⁹; в декабре 1331 года – Луцкий епископ Трифон²⁰¹⁰; в апреле 1332 года – епископ Павел Черниговский²⁰¹¹; в июне 1334 года – епископ Афанасий Сарайский²⁰¹²; 19 ноября 1335 года – Черниговский епископ Иоанн²⁰¹³; в октябре 1443 года – епископ Исаак Сарайский²⁰¹⁴; в августе 1345 года – епископ Евфимий Сарайский²⁰¹⁵; на праздник Преображения Господня в 1347 году – епископ Суздальский Нафанаил²⁰¹⁶. Данные сведения показывают, что в начале правления Митрополита Феогноста южно-русские епархии и архиереи, им поставленные, находились в его полном подчинении. Все сообщения об архиерейских хиротониях сопровождаются известием об избрании трех кандидатов на кафедру, из которых затем один был поставляем в священный сан «с согласия и прочих епископов». Таким образом, можно предположить, что не участвовавшие в архиерейской хиротонии иерархи направляли главе Церкви свои единосоветные грамоты.

Летописные известия дополняют сведения греческой рукописи. В 1336 году почил Ростовский епископ Антоний «и по нем поставлен бысть в него место Гавриил епископ Ростову»²⁰¹⁷. После кончины Тверского епископа Феодора I Митрополит Феогност в 1344 году рукоположил настоятеля кашинского Троицкого монастыря «епископом Тфери граду» Феодора ΙΙ²⁰¹⁸. В 1351 году «Митрополит Феогност благослови служити Данила в Суздали, – бе бо отлучен»²⁰¹⁹. Попутно необходимо отметить, что Владимир был в ведении главы Церкви, а для местного епископа была образована Суздальская епархия²⁰²⁰. Таким образом, выявлено пятнадцать имен русских иерархов, хиротонии которых возглавил Митрополит Феогност.

В 1330 году произошло важное событие в Кремле, имеющее отношение к церковной жизни. В Даниловом монастыре, основанном благоверным князем Даниилом Александровичем († 1303; память 4 марта), то есть в княжеском ктиторском монастыре, изначально была учреждена архимандрития. В 1330 году князь Иоанн Калита заложил в Кремле каменный храм Спаса-на-Бору, учредив монастырь при нем, в который была переведена архимандрития из Даниловой обители. Как сообщает Рогожский летописец, князь «приведе отътуду архимандритию ту и близ[ь] себе оучини ю, хотя всегда в дозоре видети ю»²⁰²¹. Для решения данного вопроса – основание обители и учреждение в ней архимандритии – Московский князь посылал посольство за благословением на Волынь, к находившемуся там Митрополиту Феогносту²⁰²². Исторически первый архимандрит на Руси появился в Киево-Печерской обители. «Этот греческий титул обозначал в Константинопольской и других Восточных Церквах настоятеля, стоявшего во главе объединения нескольких монастырей, и надзиравших за ними. Его назначение или утверждение принадлежало Патриарху»²⁰²³. Первый в Москве спасский архимандрит Иоанн, как предполагает Н. С. Борисов, был взят князем из Ростова Великого²⁰²⁴. В 1346 году он был рукоположен Ростовским епископом²⁰²⁵, став шестнадцатым ставленником Митрополита Феогноста.

Обращает на себя внимание выражение летописца: «в дозоре видети» обитель. Слово «дозор» в древнерусском языке означает «надзор», «присмотр». Учитывая близость монастыря к дворцу, князь хотел «быть в курсе всех монастырских дел, выявлять среди монахов толковых и преданных людей для замещения различных церковных должностей в Северо-Восточной Руси»²⁰²⁶, – пишет современный исследователь. Кремлевская обитель становится «средоточием летописной работы и книжного дела на Москве»²⁰²⁷. «...До основания Спасо-Преображенского монастыря единственным центром книгописания в Москве являлся, по-видимому, митрополичий двор. Г. К. Бугославский полагал, что писавшие Сийское Евангелие «дьяци Мелентии да Прокоша» принадлежали к митрополичьему «штату», перебравшемуся из Владимира в Москву вместе с Митрополитом Петром»²⁰²⁸.

В это время было положено также начало прославленной Троицкой обители. Братья Стефан и Варфоломей, воздвигнув на горе Маковец храм, испросили благословение у Первосвятителя на его освящение. «И приехаша из града от Митрополита Феогнаста священници, и привезоша с собою священие, и антимис, и мощи святых мученикь, и прочая, яже на потребу на освящение церкви. И тогда священна бысть церкви в имя Святыа Троица от Пресвященнаго архиепископа Феогноста, Митрополита Киевскаго и всея Руси, при великом князи Симеоне Ивановиче; мню убо, еже рещи в начало княжениа его. Въправду убо церковь си наречена бысть в имя Святыа Троица: поне же поставлена бысть благодатию Бога Отца, и милостию Сына Божиа, и поспешениемь Святаго Духа»²⁰²⁹. Историк Е. Е. Голубинский относит время рождения преподобного Сергия († 1392; память 25 сентября) к 1314 году, поэтому освящение Троицкого храма, он пишет, произошло «в 1337 году, что будет одним из последних годов правления Ивана Даниловича Калиты, скончавшегося 31 марта 1340 года»²⁰³⁰.

Позднее брат преподобного Сергия, Стефан, ушел в Москву, в Богоявленский монастырь, где в то время подвизался инок Алексий, будущий Митрополит. «Уведав же князь Великый Симеон яже о Стефане и добрем житии его, и повеле Феогносту Митрополиту поставити его в прозвитеры, в священничьскый сан, таче потом игуменьство ему приказати в том монастыри, и приа его в отечьство себе в духовничьство»²⁰³¹.

При Митрополите Феогносте в Москве начинается интенсивное храмостроительство, благодаря чему центр Кремля структурно становится основой того ансамбля, который дошел до нашего времени. До его приезда в Москве уже был воздвигнут Успенский собор, освященный епископом Ростовским Прохором. В 1329 году в Кремле строятся еще два храма: во имя преподобного Иоанна Лествичника и в честь Поклонения честным веригам апостола Петра – придел Успенского собора, освященный Митрополитом Феогностом²⁰³². В 1333 году строится собор Архангела Михаила, ставший усыпальницей русских князей. Вернувшийся из поездки в Византию Митрополит Феогност освятил его²⁰³³. «В течение 20–30-х г[одов] XIV в[ека] в Москве возводится семь, а в Новгороде – четыре каменных храма. После глухих десятилетий XIII в[ека], когда слишком много было разрушено и почти ничего не было выстроено, это выглядит значительным»²⁰³⁴. Важен также и политический аспект строительной деятельности князя Иоанна Калиты. «За семь лет напряженной работы, строжайшей экономии и риска прослыть богачом он превратил свою столицу в один из самых красивых городов Северо-Восточной Руси. Москва стала достойным местопребыванием не только великого князя Владимирского, но и главы Церкви – Митрополита Киевского и всея Руси»²⁰³⁵.

Храмы не только строятся, но и украшаются, что свидетельствует о наличии необходимых кадров в Москве. В 1344 году «початы Быша подписывать на Москве две церкве камены, Успенье Пречистые и Архаггел Михаил. Пречистую же подписывали грецы Феогностовы митрополичи, да единаго лета подписываша ю, а Архаггела подписывали русские писци, Захарья, Иосиф и Николае, и прочая дружина их, и того лета ни половины не подписаша величства ради церкви тоя»²⁰³⁶. Под 1345 годом в летописи говорится: «Тое весны почаша подписывать церковь Спаса в манастыре на Москве, а мастером старейшина Гоитан»²⁰³⁷. Под 1346 годом сообщается «Того же лета коньчали подписывати на Москве 3 церкви камены, Спаса и Архаггела и Иоана Лествичника. Того же лета на Москве слиты Быша 3 колоколы больших, да два малых, а лил мастер Бориско»²⁰³⁸. Так полагается начало колокололитейному искусству в Москве. О количестве храмов в Москве в то время свидетельствует летописное сообщение под 1343 годом о пожаре: «Мая в 31 погоре город Москва, церквей сгорело 28, в 15 лет се уже на Москве четвертый пожар великой бысть»²⁰³⁹. При Митрополите Феогносте Москва, украшенная каменным строительством, приобретает вид столицы Великого княжества и центра Русской митрополии.

Активное храмостроительство, развернувшееся в Москве, говорит о многом. В XII веке князь Андрей Боголюбский († 1174; память 4 июля), желая иметь своего Митрополита, мотивировал это в письме Константинопольскому Патриарху тем, что земля его обширна и украшена множеством храмов. В XIV веке крепнут связи Москвы с Константинополем, и это определяет становление московского искусства, важной особенностью которого являются связи со столицей Византии. Этот процесс был «ускорен отсутствием здесь старой художественной школы»²⁰⁴⁰. Восприятие и усвоение византийских достижений делает вскоре Москву образцом развития искусства для других регионов Русской земли. Важное значение в этом процессе имеет деятельность святителя Феогноста. «Стремление Митрополита превратить Москву, место своей резиденции, в видный город совпадало со страстной мечтой великих князей, сперва Ивана Калиты, а затем Симеона Гордого, возвеличить, обогатить Москву, придать ей блеск столицы»²⁰⁴¹.

Ныне в Успенском соборе Московского Кремля находятся две иконы XIV века – «Спас оплечный» и «Спас Ярое Око». «Обе иконы возникли в одно время, в 40-х г[одах] XIV в[ека], в одном месте и в одном художественном кругу – в греческо-русском окружении Митрополита Феогноста, в живописных мастерских, образовавшихся вокруг приглашенных им столичных византийских мастеров»²⁰⁴². Прибывшая в 1344 году в Москву по приглашению святителя Феогноста из Константинополя артель мастеров расписала Успенский собор. «Вполне вероятно, что эти несохранившиеся фрески были выполнены в том же стиле запоздалого палеологовского классицизма, что и „Спас оплечный“»²⁰⁴³. Данная же икона была написана, как предполагается, русским мастером, который воспринял «манеру своих византийских учителей»²⁰⁴⁴. «Тип русского образа Спаса, созданный Андреем Рублёвым и много раз повторенный мастерами XV века, очень похож на образ Христа в иконе Успенского собора»²⁰⁴⁵. Другая икона, традиционно именуемая «Спас Ярое Око», которая ныне находится над южными дверями иконостаса, – «икона более простая, в ней грубее и жестче письмо»²⁰⁴⁶, – считает современная исследовательница.

Важнейшим деянием Митрополита Феогноста является канонизация своего предшественника – святителя Петра. Глава Церкви, будучи почитателем Московского чудотворца, испросил в 1339 году разрешение у Византийского Патриарха Иоанна XIV канонизовать его, на что получил ответ: «А как твое святительство и от нас искало наставления о том, что следует учинить с таковыми святыми мощами; да и самому тебе небезъизвестно, какого чина и обычая держится в подобных случаях Церковь Божия: то, получив твердое и несомненное удостоверение и относительно сего [святаго], твое святительство, да поступит в настоящем случае по тому же самому Уставу Церкви»²⁰⁴⁷. В Житии новоканонизованного святого говорится о его прославлении: «Он же в явление князю и всем то сътворяет, и праздник светел святому сътворяють»²⁰⁴⁸. Канонизация святителя Петра явилась проявлением особого Божиего благоволения Москве. Святитель Пётр – первый Московский Митрополит, прославленный в Московской митрополии. Это была первая канонизация в Москве, положившая начало последующим прославлениям святых в стольном граде.

Чудеса-исцеления стали совершаться еще при погребении святителя Петра, совершались они и в последующее время, при Митрополите Феогносте, о чем сообщают летописи: «Того же лета (1348) месяца мая прощена бысть некая девица у гроба великого чудотворца святителя Петра, имеаше бо руце к переем прикорчене, и тогда пришед исцеление получи мая 26»²⁰⁴⁹. Под 1351 годом говорится в летописи: «Бысть чюдо на Москве у гроба чюдотворца Петра: некая жена лежа два года без ног, и принесоша ю к целбоносному гробу святителя Христова Петра, и въекоре исцеление получи»²⁰⁵⁰.

После гибели Щелкана в Твери новгородцы приняли наместников Московского князя. «Но Московским князьям нужны были еще прежде всего деньги, чтоб, с одной стороны, задаривать хана, с другой – накупать как можно больше сел и городов в других княжествах»²⁰⁵¹. В связи с этим Новгородскому архиепископу Василию приходилось неоднократно ездить к Московскому князю и Митрополиту. В 1334 году «езди вл(а)д(ы)ка Васильи к Митрополиту в Володимер»²⁰⁵². Никоновская летопись отмечает важную особенность, что владыка поехал «со многими дары и с честью»²⁰⁵³.

В 1340 году был съезд в Москве «всем князем Роусскым», после чего князь Симеон Гордый с князьями и дружинами направились «к Торжьку» – а также святитель Феогност – и «взя на них черный бор»²⁰⁵⁴. Посредническую функцию миротворцев выполнил при этом архиепископ Василий, ездивший к Митрополиту Феогносту, а также новгородский посадник с тысяцким, ездившие к великому князю²⁰⁵⁵. Недовольство новгородцев великим князем распространилось и на святителя Феогноста, который, по их мнению, не воспрепятствовал князю потребовать с них большую дань («черный бор»). После этого, когда позднее Митрополит сам прибыл в Новгород, то его приняли весьма неохотно. Зимой 1341 года «прииха Митрополит Феогнаст, родом гричин, в Новъгород, со многыми людьми; тяжко же бысть владыце и монастырем кормом и дары»²⁰⁵⁶. В 1346 году сообщает летопись: «Езди владыка Василей на Москву звать Семиона в Новъгород, и тамо Митрофолит Феогнаст да ему ризы крестьчаты»²⁰⁵⁷.

В 1348 году Шведский король Магнус Эриксон (1319–1374) вступает с войском в новгородские пределы и вызывает Новгородского владыку Василия для богословского диспута. Но владыка Василий с посадником переадресовали его в Царьград – там препираться о вере²⁰⁵⁸. Аналогичным образом поступил в XI веке Киевский Митрополит Иоанн II (1076–1089) в своем послании Римскому Папе Клименту III (1084–1088)²⁰⁵⁹. Шведы восприняли такой ответ Новгорода достаточным основанием для начала военных действий на его земле, но через три года король «Магнус вынужден был заключить с новгородцами мир на условиях полного отказа от агрессии»²⁰⁶⁰.

О просвещенности Новгородского архиепископа Василия говорит то, что у него на воспитании был тверской княжич Александр Михайлович († 1399)²⁰⁶¹. Из владычных творений сохранилось его знаменитое Послание о земном рае, написанное в 1347 году Тверскому епископу Феодору²⁰⁶². Иерарх пишет, что слышал о распре в Твери, «бывшюю в вас о оном честном раю, и пребых много дний о взыскании исправлениа Божественнаго закона»²⁰⁶³. Он обращается непосредственно к своему адресату: «Слышах, брате, что повествуеши: „Рай погибл, в нем же был Адам“». Тверской владыка считал, что насажденный земной рай погиб, а Новгородский доказывал противоположное мнение. «Последний убеждал его собственно в том, что существование «мысленного рая», явившегося людям, между прочим, на Фаворе, нисколько не мешает существованию также и библейского земного рая, который... может быть видим людьми»²⁰⁶⁴.

В доказательство существования по-прежнему библейского рая автор приводит примеры из Пролога о пребывании в раю святых подвижников, например: «А Ефросим святый был в раю, и три яблока принесл из рая, и дал игумену своему Василию, от них же исцелениа многа Быша»²⁰⁶⁵. Все мысленное, по мнению автора Послания, «мнится видением», поэтому слова Христа о Судном дне будут реальны и будут сопровождаться разделением всех людей на левую и правую стороны. Для подтверждения своих рассуждений владыка Василий приводит примеры новгородцев, которые доходили до пределов рая. «И видеша на горе той написан деиисус лазорем чюдным и велми издивлен, паче меры, яко не человечьскыма рукама творен, но Божиею благодатью»²⁰⁶⁶.

Дореволюционный исследователь видит в Послании обычный интерес к вопросам эсхатологии. Он пишет, что автор стремится доказать свои утверждения «1) свидетельствами из Священного] Писания; 2) из творений св[ятых] отцев; 3) ссылками на богослужебные книги; 4) на апокрифические сказания и 5) свидетельства очевидцев»²⁰⁶⁷. Ниже автор приводит аналогичные примеры в средневековой западноевропейской литературе²⁰⁶⁸. Современные исследователи рассматривают содержание Послания в контексте исихастских воззрений. Как отмечает протопресвитер Иоанн Мейендорф, «ссылки в послании Василия Калики на духовный опыт и видение света апостолами при Преображении, – все это показывает атмосферу, созданную на Руси влиянием византийского исихазма»²⁰⁶⁹. О. С. Попова в контексте анализа существования исихастских идей на Руси относит Новгородского владыку к антипаламитам, а Тверского – к исихастам²⁰⁷⁰.

Движение исихастов зародилось на Афоне. «Опытное применение умного делания, требующее уединения и безмолвия, получило название исихазма (от греч. ησυχία – покой, молчание), а сами практикующие его стали называться исихастами»²⁰⁷¹. В. Лосский пишет: «Проблема видения Бога для противников исихии ставится в плане интеллектуальном: это – гнозис, познание; для св[ятого] же Григория Паламы, как и для всего мистико-богословского Предания, боговидение неотделимо от обожения и есть один из его аспектов. В сущности, спор шел о возможности реального общения с Богом, иначе говоря – о природе благодати»²⁰⁷². Ревнителем исихастского подвижничества в Византии стал святитель Григорий Солунский (Палама; † 1357²⁰⁷³; память 14 ноября). Его оппонентами был монах Варлаам из Калабрии и иеромонах Григорий Акиндин²⁰⁷⁴. В мае 1341 года в константинопольском Софийском соборе заседал Собор, который «принял положения святителя Григория Паламы о том, что Бог, недоступный в Своей Сущности, являет Себя в энергиях, которые обращены к миру и доступны восприятию, как Фаворский свет, но являются нечувственными и несотворенными»²⁰⁷⁵. Последующая судьба исихастского учения прошла через горнило борьбы, святитель Григорий (в 1347 г. был рукоположен в сан архиепископа Солунского) пережил отлучение от Церкви, но в 1351 году на Влахернском Соборе учение святителя Григория восторжествовало²⁰⁷⁶. Поэтому в Синодик Православия было внесено анафематствование Варлааму и Акиндину, а также многолетствование святителю Григорию Солунскому²⁰⁷⁷. Святителю Григорию была установлена триодная память на следующее воскресенье после Торжества Православия.

Свидетельством высокой образованности святителя Феогноста и его богословской эрудиции является его участие в Паламитских спорах, о чем говорит греческий историк Никифор Григора († 1360), согласно которому, Киевский Митрополит был противником Солунского иерарха – святителя Григория (Паламы). Отец Иоанн Мейендорф отмечает в связи с этим: «Если события, описываемые Григорой, действительно имели место, то перед нами единственный случай, когда деятель Византийской Церкви в славянских странах принял сторону антипаламитов в богословских спорах XIV века. Можно предположить, что Григора имел в виду акт официального одобрения Феогностом анафемы, наложенной на Паламу Патриархом Иоанном Калекой в 1344 году; поскольку анафема была утверждена Патриархом и Синодом, то возможно, что такого одобрения потребовали от всех митрополитов Патриархата»²⁰⁷⁸. Тем не менее, как считает исследователь, отсутствие сведений о его конфликтах с последующими Патриархами-паламитами позволяет критически отнестись к сообщениям византийского историка Никифора Григоры.

Культуру Византии XV века О. С. Попова характеризует следующим образом: «В Византии видны отчетливые очертания двух замкнутых этапов: первая треть века – время палеологовского Ренессанса и 30–50-е г[оды] – богословских споров. В атмосфере первого из них был воспитан Феогност. Деятельность его на Руси совпадает со вторым этапом, с годами ожесточенных теологических споров Григория Паламы и его противников»²⁰⁷⁹. Отец Иоанн Мейендорф говорит, что на Руси в это время распространяются не «интеллектуальные веяния так называемого „палеологовского возрождения“», а творения отцов-аскетов и исихастов²⁰⁸⁰. О. С. Попова, согласно с Н. Григорой, считает, однако, что Митрополит Феогност выступал против святителя Григория (Паламы)²⁰⁸¹. Этим она объясняет сдержанное отношение в последующее время к святителю Алексию, ставленнику и преемнику Митрополита Феогноста, прибывшему на интронизацию в Константинополь²⁰⁸².

Во время первосвятительского служения связи Митрополита Феогноста с Византией сохранялись. В 1331–1332 годах на Руси был Мануил Гавал, который со временем принял монашество с именем Матфей и стал епископом Ефесским²⁰⁸³. Сам Первосвятитель посещал столицу Византии, чтобы добиться сохранения единства Русской митрополии. В 1333 году «прииха Митрополит Феогнаст в Русь, быв в Цесариграде и в Орде»²⁰⁸⁴. В 1346 году обрушилась апсида константинопольской Софии, и в ответ на экстренную просьбу «из России была прислана значительная сумма денег на ее восстановление, чему, несомненно, способствовал влиятельный Митрополит Феогност, грек, друг Никифора Григоры, который и рассказал об этом»²⁰⁸⁵.

Историк В. Н. Татищев († 1750) в своей «Истории Российской» под 1347 годом приводит такое интересное сведение: «Преосвященный Феогнаст Митрополит име Собор о делех духовных ко исправлению монастырей, служения и служителей церковных, и уставиша начало года сентевриа от ι-го числа. И списавше список, посла князь Семион Иванович с архимандритом Рождественским в Царьград к Патриарху, о благословении прося»²⁰⁸⁶. Вне всякого сомнения, историк XVIII века имел источники и материалы, которые не дошли до нас, но принципы летосчисления на Руси были разнообразны, и унификация стиля произошла позднее. «Исследователи довольно долгим и трудным путем шли к пониманию того факта, что в Древней Руси одновременно применялись сразу несколько календарных стилей, и только с XVI в[ека] один из них (сентябрьский) стал преобладать над всеми остальными и получил статус официально-государственного»²⁰⁸⁷, – пишет С. В. Цыб.

При святителе Феогносте произошла смена правителей на Московском престоле. 31 марта 1340 года почил князь Иоанн Данилович Калита, время которого летописи характеризуют так: «...и бысть тишина в Русской земле 40 лет»²⁰⁸⁸. Перед кончиной он принял монашеский постриг с именем Анания. Погребен князь-инок был в воздвигнутом им Архангельском соборе²⁰⁸⁹. В летописи не говорится о его отпевании Митрополитом Феогностом, но он изображен на миниатюре Лицевого свода²⁰⁹⁰. Его преемником стал князь Симеон, вошедший в историю с именем Гордый, «зане не любяше крамолы и неправды»²⁰⁹¹.

С его именем связан случай применения интердикта в Москве. Под 1347 годом в летописи говорится о вступлении Московского князя в третий брак: «В лето 6855...Тое же весны оженися князь Великии Семен Иванович[ь], приведоша ему со Тфери княжу дчерь Александрову Михаиловича Марию... А женился князь Великии Семен, оутаився Митрополита Фегнаста, Митрополит же не благослови его и церкви затвори, но... посылали в Царьгород благословенна просить»²⁰⁹². Так мы встречаемся с фактом применения интердикта в Москве. По этому поводу современные исследователи пишут, что князь Симеон Гордый «в такой ситуации имел все поводы для беспокойства: его сын мог оказаться незаконнорожденным, то есть лишенным в глазах духовенства законных прав наследника. Кроме того, рушилась политическая московско-тверская система, направленная против Литвы, которую пытался создать Симеон... свадьбой»²⁰⁹³ с тверской княжной. Таким образом, Византия была высшим арбитром в решении возникавших проблем. В 1348 году у князя Симеона родился сын, «крести его Феогност Митрополит и нарече имя ему Михаил»²⁰⁹⁴.

В 1350 году Литовский князь Ольгерд обратился к Симеону Гордому, прося себе в жены Тверскую княжну. Московский князь «Семион, по благословению отца своего Феогнаста Митрополита всея Руси, вдас(ть) за него свесть²⁰⁹⁵ свою великую кн(я)жьну Улиянью, сестру Великого кн(я)зя Михаила Александровича Тверскаго»²⁰⁹⁶. Матримониальные связи в княжеских родах были важным политическим делом и поэтому вполне понятно участие Митрополита Феогноста в данном вопросе.

Под 1340 годом говорится в летописи: «Тое же зимы месяца декемъвриа в 6 убиша брянци князя Глеба Святославича, вышедши из церкви святаго Николы; бе же в то время во Дьбряньсце и Митрополит Фегност и не възможе уняти их»²⁰⁹⁷. Нечто аналогичное тридцатью годами ранее в Брянске пережил Митрополит Пётр, которого святитель Феогност очень почитал. А. А. Горский объясняет разыгравшуюся трагедию в Брянске с московским ставленником Глебом Святославичем «побором в пользу великого князя. С помощью военной силы и при поддержке Митрополита Феогноста Семен привел Новгород в покорность. Брянск же вышел из-под контроля, вернувшись в зависимость от Смоленска и через него – Литвы»²⁰⁹⁸.

Согласно приписке в Сийском Евангелии от 25 февраля 1340 года, при князе Иоанне Калите, следовательно, при Митрополите Феогносте, были прекращены некие «безбожные ереси»²⁰⁹⁹. Одна из датировок данного Евангелия «была сделана с помощью еврейско-караимской системы летосчисления». В это же время в Малой Азии и на Балканах получила распространение ересь жидовствующих. Все это позволило Г. М. Прохорову предположить, «что своим возникновением упомянутые ереси были обязаны караимскому влиянию»²¹⁰⁰.

При святителе Феогносте продолжился спор Рязанского и Сарайского архиереев о юрисдикции порубежных селений, начавшийся еще при его предшественниках-Митрополитах. Рязанский владыка, очевидно, руководствовался правилом, что «церковные области должны совпадать в своем делении с делением по гражданскому управлению»²¹⁰¹. Но на указанной территории могли быть «христиане из татар, может быть, даже подданные хана», и поэтому Сарайский архиерей отстаивал свои права «на Червленый Яр»²¹⁰². Данный вопрос, как и прежде, был решен в пользу Рязанской епархии на Соборе, проходившем в марте 1330 года в Костроме²¹⁰³. По этому поводу святитель Феогност направил затем грамоту «к баскаком и к сотником, и к игуменом, и к попом, и ко всем християном Черленого Яру»²¹⁰⁴. Митрополит Алексий позднее отметил, что «того ради многажды и Феогност писал»²¹⁰⁵. Писал он, несомненно, и в другие епархии, но грамоты его не сохранились до наших дней.

Одновременно в Костроме была совершена хиротония Суздальского епископа Даниила. При этом произошло еще одно важное событие: крещеный татарский мурза Чет-Захария заболел и ему было видение Пресвятой Богородицы с апостолом Филиппом (I в.; память 14 ноября) и святителем Ипатием Гангрским († ок. 326; память 31 марта). В благодарность за исцеление он воздвиг храм во имя Живоначальной Троицы с приделами апостола Филиппа и святителя Ипатия, что явилось началом известной монашеской обители²¹⁰⁶. Очевидно, «возникновение нового монастыря совершилось по совету и с благословения бывших на Соборе иерархов»²¹⁰⁷.

Невдалеке от Москвы, в районе Голенищево, святитель Феогност построил «церковь святаго Николы. И зовется то место селцо Селятино»²¹⁰⁸. К этому времени относится формирование земельных владений главы Церкви на новом месте. «Теперь Московские князья уже имели возможность одарить митрополичий дом, и ко времени Феогноста относятся первые определенные указания на приобретение митрополичьим домом земельных владений в Московском и других уездах»²¹⁰⁹. Для управления недвижимым имуществом формируется двор Митрополита.

Сохранилось «Поучение Феогноста Митрополита всея Руси, душеполезное и спасенное, к духовным чадом, нашим правоверным крестьяном...», опубликованное академиком Н. К. Никольским († 1936)²¹¹⁰. Митрополиту Макарию (Булгакову) оно было неизвестно, и поэтому грамоту святителя Феогноста о Червленом Яре он называет его единственным писанием²¹¹¹. Е. Е. Голубинский только упоминает в своей «Истории» об этом поучении святителя Феогноста²¹¹².

В начале своего Поучения автор разъясняет смысл евангельских заповедей блаженств и важности терпения и смирения в жизни христианина. Митрополит Феогност говорит о приближающемся дне, великом и страшном, что позволяет думать о написании этого Поучения в преддверии Великого поста. Поэтому автор выступает против смеха, необходимо также благоговейное стояние в храме, верующие должны особенно чтить крестное знамение. «Сего видяще, супротивные силы ужасаются бегающе». Завершается Поучение темой о важности для христианина Святого Причастия.

Первосвятительство Митрополита Феогноста началось при золотоордынском хане Узбеке. Возвращаясь на Русь из Византии в 1333 году, святитель Феогност был в Орде, о чем говорится в летописи²¹¹³. Причина посещения хана Узбека неизвестна, но, несомненно, это были дипломатические поручения Константинополя, который в это время испытывал военно-политические проблемы²¹¹⁴. Кроме того, Русская земля после этого в течение нескольких лет пребывала в покое от татарских набегов. Положение дел в Орде в это время характеризуется следующим образом: «Ордынцев постоянно отрывали от хозяйства и отправляли в походы то в Иран, то на Русь, подавлять мятежи в различных регионах самой Золотой Орды. А результаты этой колоссальной деятельности, по сути, были ничтожными. Все внешние военные предприятия Узбека заканчивались поражениями»²¹¹⁵. Умер правитель Орды в 1341 году весьма своевременно, не увидев «начала династического кризиса, развала войск и роста сепаратистских настроений»²¹¹⁶. Но в конце своей жизни хан Узбек, наделяя Московского князя правом великого княжения, выделил из великого Владимирского княжества в 1341 году «особое Нижегородское княжество, переданное Суздальскому князю Константину Васильевичу. Таким образом хан стремился избежать чрезмерного усиления Московских князей; использовать для этого Тверское княжество оказалось опасным ввиду литовских связей его правителей, и тогда был выведен на сцену другой князь»²¹¹⁷. Последующее конкурирование этих двух княжеств показывает продуманный характер политики Золотой Орды в отношении Руси.

После Узбека в 1342 году к власти в Орде приходит его сын Джанибек (1342–1357), «перешагнув через трупы двух братьев» своих²¹¹⁸. После его вступления на золотоордынский престол русские князья в 1342 году ездили в Орду, совершил поездку в Сарай и Митрополит Феогност. Под 1342 годом читаем в летописи: «Того же лета князь великий Семен Ивановичь поиде в Орду к поганому царю Чанибеку, тогда же и Феогност Митрополит ходи в Орду»²¹¹⁹. Ниже летопись сообщает о его возвращении: «Тое же зимы в великое говенье на середохрестной неделе пресвященный Митрополит Феогност прииде из Орды на Москву, много же и пострада в Орде, обадиша²¹²⁰ бо его к царю и емше мучиша его, а рекуще: «Давай дань полетнюю». Он же в то не вдася и положи посула боо руб»²¹²¹. Рогожский летописец сообщает также: «...и оукрепи его Бог и выиде из Орды на середокрестнои недели»²¹²². Новый правитель Орды в самом начале своего правления предпринял попытку потребовать с Русской Церкви уплаты дани, но благодаря стойкости и упорству Митрополита Феогноста этого не произошло. Хотя святителю пришлось претерпеть большие истязания, он не уступил.

Русские послы, отвозившие в Константинополь деньги на восстановление апсиды храма Святой Софии, возвращались на обратном пути в Москву через Сарай. Мать Джанибека Тайдула зимой 1351 года дала им ярлык на имя Митрополита Феогноста, поскольку Джанибек был в это время в военном походе и отсутствовал в Сарае. Полученный ранее в 1342 году Первосвятителем ханский ярлык не сохранился, но о нем мы узнаем из документа Тайдулы: «Тако молвя, Фегноста Митрополита царь пожаловал, со алою тамгою ярлык дал»²¹²³. В целом же льготы Русской Церкви при Митрополите Феогносте сократились²¹²⁴.

Необходимо обратить также внимание на положение дел на западных границах Русской земли. При короле Казимире (1333–1370) Польское государство лишилось некоторых своих земель-владений. «Потеря территорий на западе была компенсирована экспансией на восток, которая стала возможна благодаря постепенному ослаблению татар и внутренним раздорам в Монгольской империи. С этого времени началось длительное соперничество Польши и Руси»²¹²⁵. В 1340 году король «завладел Галициею, обещав жителям не стеснять их веры. При таком положении юго-западных епархий разделение митрополии легко могло последовать и действительно последовало»²¹²⁶. В отличие от Галиции большая часть Волыни в последующее время была присоединена к Литовскому княжеству. Такие политические перемены закладывали основы церковного сепаратизма – отделения галицких и литовских епархий от юрисдикции пребывавшего в Москве Митрополита Киевского и всея Руси.

В 30-х годах XIV века вновь была открыта Галицкая митрополия, хотя П. Соколов называет ее особой «от Галицкой»²¹²⁷. Об ее открытии хлопотали князья Гедимин и Болеслав Тройденович, которые пригрозили Патриарху, что в противном случае они обратятся к Римскому Папе. Православное население этих земель было против открытия митрополии, но с ним не посчитались. Учреждение Галицкой митрополии произошло при Патриархе Иоанне XIV (Калеке; 1334–1347), стороннике монаха Варлаама и Акиндина. Правда, Б. Н. Флоря говорит, что Галицкий епископ Феодор († 1338)²¹²⁸ был возведен в сан митрополита ранее, при Патриархе Исаии (1323–1334)²¹²⁹.

Поэтому одной из задач святителя Феогноста стали усилия о закрытии Галицкой митрополии. Святитель Феогност вместе с великим князем Семёном Иоанновичем Гордым (1340–1353) написал Патриарху грамоту с обвинением Митрополита Галицкого, добиваясь закрытия Галицкой митрополии. В результате этой жалобы в 1347 году Галицкая митрополия вновь была закрыта новым Константинопольским Патриархом Исидором I (Бухиром; 1347–1349)²¹³⁰ и новым императором Иоанном VI Кантакузиным (1347–1354). Позднее император Иоанн в своем хрисовуле (август 1347 г.) отмечал, что Галицкий епископ был возведен в сан Митрополита и ему были подчинены Владимирская, Холмская, Перемышльская, Луцкая и Туровская епархии²¹³¹. Святителя Феогноста Византийский император называет в хрисовуле экзархом всея Руси. В сентябре он пишет послание святителю Феогносту в ответ на его письменное обращение. Произошедшее отделение Галицкой епархии император называет «замешательством и беспорядком», случившимся при предшествующем Константинопольском Патриархе. Он подтверждает, «чтобы в будущее время святейшие епископии Малой Руси, Галич и прочие были и находились под твоею святейшею митрополией»²¹³². Галицкий иерарх был вызван на суд в Константинополь, куда должен был прибыть также и Митрополит Феогност или его послы. Об этом император Иоанн сообщил отдельной грамотой князю Симеону Гордому, приложив к грамоте «наперсный крест с честным и святым древом». При этом оговаривалось: «Да будет он тебе охраною души и тела»²¹³³. О принятых решениях было сообщено также Владимиро-Волынскому князю Димитрию Любарту²¹³⁴. Императорские распоряжения были подтверждены затем церковным Собором²¹³⁵, а сам Галицкий Митрополит был вызван «на... священный и божественный Собор» в Константинополь²¹³⁶. В 1348–1349 годах после упразднения Галицкой митрополии святитель Феогност объехал воссоединенные епархии для того, чтобы поднять нравственное чувство среди местных православных жителей²¹³⁷.

В XIV веке формируются центры государственности, претендовавшие на объединение земель под своим влиянием. Литовский князь Ольгерд (1345–1377) стремился объединить под своей властью всю Русь, а для этого в обмен на поддержку Византии собирался принять Православие. В некоторых церковных и придворных кругах Константинополя «к этому плану относились с одобрением»²¹³⁸. Митрополит, пребывавший в Москве, не устраивал Литовского князя, как проводник политики соперничающей Москвы, князья которой были к тому же еще и вассалами Золотоордынского хана. С другой стороны, Митрополит Феогност проводил политику Византии: «единая митрополия, объединяющая все епархии и стоящая над политическими междоусобицами Московского, Тверского, Литовского и Галицкого княжеств»²¹³⁹. Возможное принятие Православия Ольгердом из чисто политических соображений исторически не имело никаких последствий. Более того, гибель в 1347 году Виленских мучеников Антония, Евстафия и Иоанна (память 14 апреля), пострадавших за православную веру по приказу Литовского князя, наглядно показывала двуличность его политики. «Того же году убьен бысть от Олгирда Круглець, нареченный в святом крещении Еустафии, за правоверную веру христианьскую, и положен бысть у святаго Николы в Вильне и с сродникы своими в гробе, великими мученикы Антонием и Иоаном, иже пострадаша за правоверную же веру христьяньскую и прияста венца небесныя от руки Господня»²¹⁴⁰, – читаем в летописи. Частицы мощей святых мучеников вскоре были доставлены в Константинополь и стали доступны для поклонения в Софийском соборе²¹⁴¹.

В контексте политики Литовского князя следует рассматривать появление на церковно-исторической арене Литовского Митрополита Феодорита, которого, вопреки канонам, в 1352 году рукоположил Тырновский Патриарх Феодосий²¹⁴². Некий инок Феодорит приехал к Константинопольскому Патриарху от Литовского князя Ольгерда († 1377) и заявил ему о смерти Митрополита Феогноста и, следовательно, попросил, чтобы Патриарх поставил его в Митрополиты²¹⁴³. Византийский Патриарх решил это сообщение проверить и, будучи скомпроментированным, инок Феодорит был вынужден бежать в столицу Болгарского царства – в Великое Тырново, где тамошний Патриарх Феодосий (ок. 1348 – ок. 1360) поставил его Митрополитом. Летопись сообщает об этом: «Того же лета Феодорит поставлен бысть Митрополитом от Терновского Патриарха и прииде в Киев»²¹⁴⁴. По мнению болгарского ученого Т. Събева, этот факт является показателем «международного престижа Тырновской Патриархии»²¹⁴⁵. Этот факт отражает церковно-политические обстоятельства того времени. В 1346 году усилиями Сербского царя Стефана Душана последовало самостоятельное учреждение Патриаршества в Сербской Церкви. Оно было признано Тырновским Патриархом и автокефальным Охридским архиепископом. Негативная реакция Византии последовала только в 1352 году. В эти годы Болгарский Патриарх Феодосий перестал поминать Константинопольского Патриарха на литургии. «Этот дух, несомненно, царил уже в 1352 году... Пример тому – история Феодорита, кандидата Ольгерда на Киевскую митрополию: отвергнутый Византией, он был посвящен в Русские Митрополиты Болгарским Патриархом Тырновским»²¹⁴⁶. Возможно, за этим стоят автокефалистские устремления Литовского князя.

Таким образом, политическая ситуация в Восточной Европе требовала принятия необходимых решений со стороны Константинополя по церковным вопросам. Кроме того, политический рост Москвы вызывал недовольство других князей к Москве и поэтому необходим был преемник Митрополиту Феогносту, верный Москве человек. Наконец, как сообщает Симеоновская летопись, Митрополит Феогност с осени 1349 года болел²¹⁴⁷. Болезнь главы Церкви и его преклонный возраст понуждали его и князя серьезно задуматься о кандидатуре на митрополичий престол.

Поэтому в 1352 году в Москве состоялся съезд князей, Симеона Гордого и Суздальского Константина Василевича «о причете церковном». А. Б. Мазуров справедливо считает, что на данном собрании князей был также Митрополит Феогност с иерархами. «Вероятно, съезд был посвящен судьбам Русской митрополии и был созван Митрополитом в преддверии своей близкой кончины»²¹⁴⁸. В этом контексте обращает на себя внимание следующее сообщение летописи: «Тое же зимы Фегност Митрополит постави наместника своего Алексиа владыкою в Володимери, а по своем животе благослови его на митрополию. И по том послаша послы в Царьград: от великого князя Семена Дементия Давыдовича, Юрьи Воробьев, а от Митрополита Артемеи да Михаило Щербатый»²¹⁴⁹. Московский летописный свод добавляет: «...еже и бысть по прошению их»²¹⁵⁰. Хиротония была совершена в день памяти святителя Николая, Мирликийского чудотворца. Таким образом, Митрополит Феогност послал грамоту Патриарху с просьбой, чтобы после его смерти поставить новорукоположенного епископа Алексия Митрополитом всея Руси. Святитель Алексий при хиротонии получил митрополичье благословение носить полиставрион, каковым был награжден Новгородский архиепископ Василий²¹⁵¹.

В этом контексте необходимо сказать и об учреждении Коломенской епархии, а также хиротонии ее первого епископа. Его рукоположение последовало «между 6 декабря 1352 г[ода] (поставление епископа Алексея) и 11 марта 1353 г[ода] (смерть Митрополита Феогноста)»²¹⁵². Москва входила в состав митрополичьей Владимирской кафедры, но своего епархиального архиерея Московское княжество не имело. В состав новообразованной Коломенской епархии вошли Коломна и Можайск, присоединенные ранее к Москве, но в церковном отношении до этого времени находившиеся в ведении Рязани и Смоленска соответственно. Территориально это была самая маленькая епархия Русской Церкви в то время. Поскольку Коломенская епархия была самой ближней к Москве, то ее иерарх становился ближайшим помощником Первосвятителя²¹⁵³, и епархия получила подворье в Кремле. Это была третья новая епархия, учрежденная после Сарайской и Тверской. Впервые Коломенский владыка называется в летописи в числе иерархов, отпевавших святителя Феогноста.

Ответа из Константинополя глава Русской Церкви не дождался, так как 11 марта 1353 года он скончался во время начавшейся эпидемии²¹⁵⁴. Еще раньше почил Новгородский владыка Василий, и новгородцы направили посольство в Москву к Митрополиту, испрашивая благословение вернуть на святительскую кафедру пребывавшего на покое архиепископа Моисея († 1362; память 25 января), принявшего к тому времени схиму²¹⁵⁵.

В летописи читаем о кончине святителя Феогноста: «Марта в 11 преставися пресвященный Феогност Митрополит всея Русии, великий наставник, и положиша и в церкви святыя Богородица на Москве в храме Поклоненья честных вериг апостола Петра, близ гроба чюдотворца Петра об едину стену. Быша же на провоженьи его епископи Алексии Володимерскии, Афанасии Волынский и Коломенский Афанасии же»²¹⁵⁶. В Новгородской летописи говорится кратко, но с важным добавлением: «Той же весны преставися Феогност Митрополит всеа Руси, много болев»²¹⁵⁷. Погребен был почивший святитель в Петроверигском приделе, пристроенном в Успенском соборе рядом со святителем Петром.

В 1353 году Новгородский архиепископ Моисей написал жалобу Константинопольскому Патриарху, прося от него «благословения и исправления» о непотребных вещах от Митрополита. Он пребывал на покое, но после кончины владыки Василия был призван вечем к архиерейству, невзирая на принятую им за это время схиму. Возможно, Новгородский владыка жаловался на Митрополита за непозволение ему носить кресчатые ризы. Дело в том, что его предшественнику, владыке Василию, святитель Феогност благословил ношение полиставриона. Е. Е. Голубинский же высказывает предположение, что Новгородский владыка послал жалобу потому, что святитель Феогност потребовал повышенную плату за возвращение на архипастырское служение, так как в Русской Церкви не было обычая, чтобы епархией управлял схимник²¹⁵⁸.

В 1353 году «послаша послы свои архиепископ Новгородчкыи Моиси в Цесарьгород к цесарю и к Патриарху, прося от них благословения и исправления о неподобных вещех, приходящих с насилием от Митрополита»²¹⁵⁹. Через год «Сава привез из Царяграда владыце Моисею ризы кресчатые и грамоту от Патриарха Филофиа»²¹⁶⁰. Древняя летопись называет также «и грамоты с великим пожалованием от цесаря и от Патриарха, и златую печать»²¹⁶¹. Это событие стало отдаленной основой Повести о белом клобуке, „белый клобук – символ достоинства христианского Рима – из старого Рима переходит в новый, а оттуда именно Филофеем, постигающим обреченность Византии, пересылается на север, в страну будущего, которая «наречется светлая Россия“»²¹⁶².

Говоря о погребении Митрополита Киприана († 1406; память 16 сентября) в Успенском соборе, летописец подчеркивает, что в нем «есть гроб Петра Митрополита и Феогнаста»²¹⁶³. Отправляясь в 1471 году в военный поход против Великого Новгорода, Московский князь Иоанн III поклоняется в Успенском соборе мощам святителя Петра, «тако же и оу прочих святитель и в той же церкви лежащих и Преосвященных Митрополит Феогнаста и Кипреяна, и Фотея, и Ионы, помолився»²¹⁶⁴. В летописи сообщается о чуде-исцелении у гроба святителя. В 1474 году, «в четверг седмыа недели» по Пасхе, то есть на Семик, когда творится поминовение почивших в пути, в результате несчастного случая и т.д., один москвич в тесноте среди людей споткнулся, упал и «внезапу оглохну и онеме». Спустя «многы дни», согласно возвестившему ему голосу, он пришел в Успенский собор и стал прикладываться к гробницам почивших Первосвятителей «и якоже к Фегнастову приложися, внезапу проглагола и прослыша, и всем възвести, како бысть нем»²¹⁶⁵. В связи с построением нового здания Успенского собора при Митрополите Геронтии († 1489) священные останки святителя Феогноста были изнесены из старого здания вместе с мощами других Московских Первосвятителей и затем по освящении нового собора были торжественно возвращены, о чем говорится в летописях²¹⁶⁶.

Имя святителя Феогноста было внесено в «Книгу, глаголемую Описание российских святых»²¹⁶⁷. В середине XVII века его житие вошло в состав Милютинских Миней²¹⁶⁸. В Прологе 1661–1662 года помещено его житие, источником которого послужила Степенная книга²¹⁶⁹. Е. Е. Голубинский предполагает, что святитель Феогност был канонизован в начале второй половины XIX века²¹⁷⁰. В службе Всем святым, в земле Российской просиявшим, в литийной молитве, называется имя «Феогноста, Митрополита Киевскаго и всея Руси, Московская († 1353)»²¹⁷¹.

В Иконописном подлиннике говорится о продолжительности его служения: «Святый Митрополит Феогнаст пас Церковь Божию 25 лет». Внешность его описана следующим образом: «Иже во святых отца нашего Феогнаста... Митрополит Московская чюд(отворца). Сед, брада поменьше Алексея-Митрополита, уже на конце, в саку лазорь, в клабуке, амфор, Еуангелие»²¹⁷². «В первой половине XVII века в Успенском соборе Московского Кремля ставят над каменными гробницами Московских Митрополитов деревянные доски с их горельефными изображениями, вырезанными из липы почти в натуральную величину, залевкашенными, расписанными красками и местами вызолоченными»²¹⁷³. Позднее, когда в XIX веке были изготовлены из металла саркофаги-кожухи, «все эти горельефные изображения не уничтожили, но поставили в изголовье новых металлических гробниц в качестве икон или парсун»²¹⁷⁴. Данное изображение святителя Феогноста сохранилось до наших дней²¹⁷⁵. В московском храме Покрова в Филях имеется редкая икона XIX века, на которой изображены Московские Митрополиты Феогност, Киприан и Фотий. Все Московские чудотворцы традиционно пишутся на иконе, на которой изображается видение, бывшее в 1521 году во время набега Крымского хана²¹⁷⁶.

Святитель Филарет Черниговский дает такую характеристику Митрополиту Феогносту: «Блаженный святитель Феогност не был тем, чем был предшественник его, великий в смирении святитель Пётр; не был и тем, чем был преемник его, дивный по духу веры святитель Алексий. И, однако, он также в числе звезд небесных, в лике святителей, угодивших Господу делами своими»²¹⁷⁷. Заслуга Митрополита Феогноста перед Русской Церковью и Отечеством заключается в том, что он сделал завет Митрополита Петра традицией, то есть сам последовал ему и воспитал себе преемника. Он же активно заботился о возвышении и благолепии Московского града. Время Митрополита Феогноста – это время стабилизации, время не только трудов, но и успехов. Четверть века возглавления Русской Церкви Митрополитом Феогностом была плодотворна и созидательна.

Ниже прилагается Патриаршая грамота святителю Феогносту, его поучение и описание перенесения мощей Московских Первосвятителей в новый Успенский собор в 1479 году·

1339 г. – Грамота Патриарха Иоанна XIV Митрополиту Феогносту об открытии мощей святителя Петра

Преосвященный Митрополит Русский, и пречестный, во Святем Дусе возлюбленный брат и сослужитель нашей мерности: благодать и мир от Бога да будет с твоим святительством. Получили мы писание твоего святительства, с извещением и удостоверением о бывшем перед тобою архиерее той же Святейшей Церкве, как он прославлен от Бога и явлен истинным Его угодником, так что от него совершаются великие чудеса и исцеляются всякие болезни.

И мы о сем возвеселились и возрадовались духом и вознесли Богу подобающее славословие. А как твое святительство и от нас искало наставления о том, что следует учинить с таковыми святыми мощами; да и самому тебе небезъизвестно, какого чина и обычая держится в подобных случаях Церковь Божия: то, получив твердое и несомненное удостоверение и относительно сего [святого], твое святительство да поступит в настоящем случае по тому же самому уставу Церкви. Почти и ублажи угодника Божия песнопениями и священными славословиями и предай сие на будущие времена, в хвалу и славу Бога, прославляющаго прославляющих Его.

Благодать Божия да будет с твоим святительством. Месяца июля, индикта 7.

(РИБ. Т. 6. Ч. 1. 2-е изд. СПб., 1908. Прил. Стб. 11–14)

Поучение Феогноста, Митрополита всея Руси

Душеполезное и спасеное к духовным чадом нашим, правоверным крестьяном от Божественых Писаний о смиренолюбьи, яко не подобает играти и смеятися бещинно крестьяном и якоже недостойни приходять к Божественым Тайнам, в муку себе не в терпеливую въвергут и како подобает чтити честнаго и животворящаго Креста.

Възлюблени многажды помянух вашей любви, како должен есть кождо нас, каяждыи от нас, присно поминати смерть, веровати воскресению и суду Божию и воздаянию, праведных живота, а грешных муку. И ныне сия пиша, и поминая вашей любви непрестанно, молю же убо всех вас, да великою любовию услышите глаголемая. Глаголет Бог наш Иисус Христос к нам на всяк день: Блажени нищии духом, яко тех есть Царство Небесное; блажени плачющеся, яко те утешатся (ср.: Мф. 5:3–4); блажени смирены, яко ти сынове Божьи нарекутся (ср.: Мф. 5:9); блажени кротциу яко ти наследять землю (Мф. 5:5); блажени милостивииу яко ти помилованы будут; блажени чисти сердцем, яко ти Бога узрят (Мф. 5:7–8). Видите ли, возлюблени, како искони в коликоую ползу вложи нас се блаженство? И понеже на таковую высоту вознесл нас Господь, аще правители сего блаженьства будем, блюдемся всею силою, да достоини будем прияти сего блаженьства, смерени будем Христа ради, иже Себе смири и рабии образ прия (ср.: Флп. 2:7), и смерть поносную претерпе. Смерение бо несть иное, но когда кто ны поноси[т] – терпети добле, и знати комуждо нас вся прегрешениа, и носити осужениа от всех благонравно и се ныне же смерение, но благонравье. Мы же зовем себе грешных и недостойных, аще же кто иныи речет, едино тех глагол, тужим и печалуем. Видиши ли, яко се не смеренолюбье, но благонравие.

Ты же зовешь себе грешным, не скорби убо от друга, слышан обличение тако ти прегрешениа оставляются, егда друзии поношають. Услыши, что глаголеть блаженыи Давид, егда клять его: Се мене рече бо Господь заповеда Ему, да узришь смирение мое и въздасть ми благая за клятву Его (2Цар. 16:12). Видите ли, возлюблении, множьства благости, пророка и царя? Се бо смерение многих от гноища воздвиже, и на Небеса возведе. Се убо и мы да возлюбим сице же. И егда молимся, да не будем, яко упокрити²¹⁷⁸ (ср.: Мф. 6:5) дряхли²¹⁷⁹, но смерением и съкрушеным сердцем створяйте молитвы своя, не имущи ни на кого же вражды, ни зависти ни всяких скверных страстии, зане велье есть оружие молитва, аще со умилением будеть. Си бо противныя победи, си Бога молитва стваряеть, си убо есть целба спасеная, и отгонение грехов. Аще бо смеренолюбием молимся, аще в перси бьемся, яко и мытарь, и глаголем: Помилуй нас грешных (ср.: Лк. 18:13) – все благых получим. Аще же хотя и не мытареве есмы, но иная паче того прегрешениа имам[ы], и много требы имыи бдения и поклона. Возлюблении, да возможем получити, обещаных благих восприятья и понеже убо другии никаковым омрачеными грех одевается у вас.

О смесе мало и о сем да речем, глаголет бо Господь люте смеющимся и питающимся, яко тем плаката и вопити (см.: Лк. 6:25). И понеже убо приближается к нам день он великии и страшный, что ради творим и бес печали пребываем, играюще и смеющеся, и не поминаем, яко елико дни наши мимо текут, а праведный Судии приближается. О како изыщем время, еже погубихом зле играюще и смеющеся и не обрящем. Услышите Павла глаголюща: Срамословье, и буествословье, и сквернословье да отымется от вас (ср.: Еф. 5:4; Кол. 3:8). Ты же, окаанныи, смеешися в церкви стоя. Буествословье что есть? Се есть, иже потребы не имать, ни угодна Богови. О колико восплачемся и возопием, о них же играем и бещинствуем, и скверная и неподобная во уста своя вносяща. О колико воздохнем, и зубы поскрегчем, егда узрим венчаемых сдесе, не играющим, но бдящии в молитве и посте? Колико же взопием, и в перси ударимся, егда узрим в великой славе, их же многажды ни за что мнехом? Колико воскричим милости получити, а несть могаи помиловати. Се время, возлюблении, подщанииа (а оно отвещанья, се время труд прията), а оно опочити, се время сеяния, а оно жатвы. Кая полза, возлюблении, не во многое время сдесе ликовати, и питатися, и торжествовати, тамо же вечно мучитися? Ни убо молюся но си вся разум имуще, возлюблении, целомудрено и праведно, и благочестиво да поживем в сем веце, яко апостол научил: Очистим себе от всякииа скверны плоти и духа (2Кор. 7:1), отверзем (!) дела темная иноязычныя образы, ни да ходим, яко же и прочий языци ходять. Праздники Божьих святых Его почтем²¹⁸⁰ не торжески, но божески, не мирьски, но выше мирьски, не иноязычески, но крестианьски, не цевницами, ни свирельми слуха осверняем, не пити ни пьяницьскы, но сия оставим едином и юдеем иноязычником, закона не имущим.

Мы же честным и животворящим Крестом предверие венчаем, и на всякое удо²¹⁸¹ наше, да образуем непобедимо оружия крестьианьскаго, Победителя смерти, надежю верных, света вселенскаго, великое охранение и похвалу верных. Сего убо, возлюблении, на всяк день и нощь и час не оставляйте его, образующе на собе, без него же ничто же да не совершайте, но и ложася и въставая и делая и яды и пья, и путешествуя, и рекою ходяще, ли по морю плавающе, вся уды своя честным и животворящим крестом красуите²¹⁸², и не прикоснется вам зло. Сего, видяще, супротивныиа силы ужасаються бегающе²¹⁸³, си вселенную освяти и тму погуби, и свет восия, сии льсти попра. Кая уста достойна да хвалять победотворца оружия Царя Христа? Сии есть, иже водружися на месте Лобнем, и абье прозябе Грезн²¹⁸⁴ живота нашего. Сим честным оружием Христос Бог нашь раздра всеядовитую адову утробу и дьаволя уста затка. Сего восприимше блажении Апостоли, всю силу вражью попраша, сего вземше Христови мученици, за нарамника²¹⁸⁵ места все пронырнее²¹⁸⁶ и гордость попраша лукаваго, сего держаще иже мира отвергли с великою радостию, и потща[ни]ем²¹⁸⁷ в горах и в печерах, и в вертьпех земных единствують²¹⁸⁸. О неищисленаго человеколюбия Божия, колько благая дарова Крестом роду человечьскому! Сии паки на скончание мира, первым явится на Небесех со славою Небесною, и множества воин ангельских, враги устрашая, верным же радость стваряя и просвещая, и пришествие проповедая Великаго Царя Христа, и о честнем Кресте сия.

Понеже и о причащеньи Пречистых и Божественых Таин слово хощем поминати вашей любви, мало и о сем да речем. Глаголеть бо Господь: Ядыи Тело Мое и пья Кровь Мою, во Мне пребываеть, и Аз в нем (ср.: Ин. 6:56). Причащением бо Пречистаго Тела Его бестления и бесмертия сподобляемся, им же укрепляемый теми словесы, батьства (!) благодарениа смысла. Егда хощет тайную и бестленную пищю прияти, чиста и непорочна скверных дел должен есть сохраните себе, да достоянием приимет Царя Небеснаго, вопиет бо на всяк день священик на Божественен службе, глаголя: «Святая святым». Не скверным ни грешным, ни бес покаяния пребывающим, но святым и чистым, иже скрушено сердце имеють. Глаголеть бо великии Павел: Недостойный ядыи и пья Тело и Кровь Христову, грех себе ясть и пиеть, испытаеть же человек преже себе и тако от Хлеба да ясть и от чаши да пиеть (ср.: 1Кор. 11:27–28). Сия услышите вси, мали и велици, иже Господа боящеся, и с чистою с[о]вестию, и исповеданием и слезами с правдою и со страхом Божьим приступите к Божественым Тайнам. Како свыше рекох, не чим бо иным Бог угажаеть, якоже о нас кто милостынею.

Аще же имате тако стваряти, и тако жита, и тако деята, то наследници будем Царства Бога нашего, его же буди всем нам получите, благодатью и человеколюбием, единочад[н]аго Господа наше Иисуса Христа, Ему же слава в веки аминь.

(Никольский Н. Н. Материалы для истории древнерусской духовной письменности. 17. Поучение Митрополита всея Руси Феогноста // Сборник Отделения русского языка и словесности.

Т. 82. СПб., 1907. № 4. С. 121–126)