Чудотворец митрополит Алексий (1354–1378)

В XIII–XIV веках на Русском Первосвятительском престоле наблюдается чередование Митрополитов русских и греков. Преемником святителя Феогноста «Гречина» был Митрополит Алексий, происходивший из боярского рода²¹⁸⁹. Он являет собою многогранный образ святителя Церкви Божией и государственного деятеля. Летописи довольно подробно говорят о его церковных и государственных деяниях. Свои дарования святитель Алексий посвятил созиданию Московского государства и сделал на этом поприще отнюдь не менее, чем кто-либо из потомков князя Иоанна Калиты.

Происходил святитель Алексий из черниговских бояр Плещеевых. Семья Плещеевых переселилась из Чернигова в Москву, и с конца XIII века отец святителя, боярин Феодор Бяконт²¹⁹⁰, стал служить при дворе Московского князя. Здесь у него (как предполагается, в 1293 г.)²¹⁹¹ родился сын. Святитель Питирим Пермский († 1455; память 19 августа) говорит: «Крести же его, еще младенца суща, князь Иван Даниловичь, еще сый не в великом княжении. Бе же преже во святем Крещении наречено бысть имя ему Симеон»²¹⁹². Иеромонах Пахомий Серб иначе говорит об этих же событиях: «Съи убо в дни благочестиваго великаго князя Ивана Даниловича, тогды тому великое княжение дръжащу, съи... Федор прииде с женою своею, Марьею именем, и ту пребывающе, родиста сын и нарекоша имя его в святем Крещении Елферии»²¹⁹³. Протоиерей Александр Горский следующим образом объясняет различие в именах: «Имя Симеон, может быть, дано Алексию при рождении, а Елевферий при Светом] Крещении. Такой обычай давать младенцу два имени – одно при рождении, другое при Крещении – известен и в позднейшее время»²¹⁹⁴. Крестным отцом будущего Первосвятителя был князь Иоанн Данилович Калита, который «еще юноша сый, сподобися преемник быти от купели святаго Крещения блаженному отрочати, иже от чрева материя Богови освященному великому чюдотворцу преосвещенному Алексию Митрополиту всеа Росии»²¹⁹⁵.

В детстве святитель получил хорошее по тому времени образование. В раннем возрасте он уходит в Московский Богоявленский монастырь и в 20 лет принимает монашеский постриг²¹⁹⁶. Во время пребывания в обители он совершенствуется в трудах, подвигах и благочестии, занимаясь духовным образованием. В обители инок Алексий общается с монахами-греками, прибывшими на Русь вместе с Митрополитом Феогностом, усваивает от них навыки греческого языка²¹⁹⁷. На него обратили внимание Московский князь Симеон Гордый († 1353) и святитель Феогност.

В 1340 году, за 13 лет до своей кончины, святитель Феогност назначил его своим наместником во Владимире²¹⁹⁸. В одной из летописей говорится, что он был архимандритом Владимирского монастыря Рождества Пресвятой Богородицы²¹⁹⁹. Ему были предоставлены текущие дела церковного управления и судопроизводства. За три месяца до своей кончины, 6 декабря 1352 года, в день памяти святителя Николая Мирликийского, престарелый святитель Феогност поставил его во епископы Владимирские и сделал своим викарием²²⁰⁰. Затем он послал посольство в Константинополь с просьбой не ставить на Всероссийскую митрополию никого другого, кроме Владимирского епископа Алексия. А. С. Павлов считает, что появление в Киеве в это время неканонически поставленного Феодорита побудило святителя Феогноста поспешить с назначением «преемника себе»²²⁰¹.

Е. Е. Голубинский высказывает предположение, почему святитель Феогност поставил его именно на Владимирскую кафедру. В том случае, если Византийский Патриарх не захочет посвящать епископа Алексия, а пришлет грека, тогда тот, придя на Русь, найдет Владимирскую кафедру занятой и поэтому поселится в Москве²²⁰². Но гипотеза всегда есть гипотеза, и трудно сказать, что бы это дало. Мы знаем, что в Древней Руси, хотя и редко, но имели место переводы с одной кафедры на другую. Во всяком случае, остается очевидным, что святитель Феогност не только сам последовал завету Митрополита Петра в деле служения граду Москве, но и вырастил себе достойного преемника и продолжателя своих трудов.

Скончался Митрополит Феогност в 1353 году во время эпидемии, а вскоре почил и князь Симеон Гордый, не оставивший после себя наследника. Княжить в Москве после его кончины стал его брат – Иоанн Красный (1353–1359). В завещании князь Симеон писал своим наследникам, чтобы «слушали бы есте отца нашего владыки Олексея... А пишу вам се слово того деля, чтобы не перестала память родителей наших и наша, и свеча бы не угасла»²²⁰³.

Уже после кончины святителя Феогноста из Византии вернулось посольство от Патриарха, которое доставило приглашение святителю Алексию – явиться на поставление. Об этом говорится в летописи: «Того же лета [1353] приидоша из Царягорода послове, посылании к царю и к Патриарху Великим князем Симеоном и Митрополитом Феогностом, и принесоша грамоты цареви и патриарши к владыце Алексею, повелеша бо ему ити ко Царюгороду ставитися на митрополью. Он же поиде в Царьгород»²²⁰⁴.

Итак, святитель Алексий отправляется на поставление в Константинополь, маршрут его проходил через Орду, где он получил проезжую грамоту от ханши Тайдулы²²⁰⁵. В Царьграде иерарх прожил целый год в ожидании своего поставления, так как его долго испытывали, да и положение дел в самом Константинополе было сложным²²⁰⁶. Посвящение в Митрополиты последовало только в 1354 году. В это время Вселенским Патриархом был святитель Филофей (Коккин; 1354–1355, 1364–1376). Во время первого своего первосвятительства он и рукоположил Киевского Митрополита Алексия, во время второго – он умиротворил Византийскую Церковь, положив конец антипаламитским спорам, причислил к лику святых архиепископа Солунского Григория (Паламу; † 1357; память 14 ноября), составил ему службу и Похвальное слово²²⁰⁷. Будучи монахом и воспитанником Афона, проявляя ревностную заботу о монашестве, он прислал преподобному Сергию Радонежскому крест, параманд и благословение на устроение общежития в Троицкой обители²²⁰⁸. Это был богослов, подвижник, гимнограф²²⁰⁹. В московском княжеском доме в последующее время хранилась святыня – «кр(е)ст честный животворящи Патреаршь Филофеевскии»²²¹⁰.

Летопись сообщает о поставлении главы Русской Церкви под 1354 годом: «Того же лета поставлен бысть Митрополитом в Царигороде владыка Алексей на всю Русскую землю. И на ту осень выиде из Царягорода на Русь»²²¹¹. Патриарх Филофей дал новому Митрополиту настольную грамоту, которая датирована 30 июня 1354 года. Посвящение святителя Алексия совершил Патриарх с двенадцатью иерархами. В грамоте говорится, что святитель Феогност, «который сам отлично управляя тою митрополией, доверил ему некоторую часть своих прав», затем писал в Константинополь о владыке Алексии, как о способном «к иерархическому управлению самою святейшею митрополией Киевскою и всея Руси»²²¹². В столице Византии его год испытывали и наконец рукоположили, отметив, что «это совершенно необычно», и постановили: «на будущее время никому другому из русских уроженцев» не быть на митрополичьей кафедре²²¹³. Святителю Алексию было предписано – раз в два года являться в Константинополь для отчета или присылать своих доверенных клириков²²¹⁴. Это первый русский кандидат в сане епископа, поставленный на митрополичью кафедру всея Руси.

К этому времени прошло уже более полувека, как Митрополит Максим оставил Киев и со своим клиросом прибыл во Владимир, где и был погребен после своей кончины. Более того, святитель Пётр отдал предпочтение Москве, где затем пребывал и его преемник. Поэтому Собор, поставивший Митрополита всея Руси, занялся рассмотрением данного вопроса, приняв соответствующее решение. Поскольку Киев пострадал так, что Первосвятителям «не доставало необходимых средств содержания», – говорится в грамоте, то Митрополиты перебрались во Владимир, «получая отсюда все свое содержание»²²¹⁵. Кроме того, Киевом в то время «насильственно» овладел Феодорит, поэтому было принято соборное решение, чтобы «преосвященный Митрополит Русский и все его преемники пребывали и находились во Владимире, имея здесь свое постоянное и во веки неотъемлемое место жительства, так чтобы Киев, если он останется цел, был собственным престолом и первым седалищем архиерейским, а после него и вместе с ним святейшая епископия Владимирская была вторым седалищем и местом постоянного пребывания и упокоения [Митрополита]»²²¹⁶. Таким образом, соборне утверждалось перенесение митрополичьей кафедры из Киева во Владимир, но Киев по-прежнему продолжал оставаться первым седалищем Митрополита всея Руси и сохранялся в его титуле.

Некоторое время после возведения в сан Митрополита святитель Алексий находился в столице Византии. Здесь же находились и послы Новгородского архиепископа Моисея с жалобами на Митрополита Феогноста²²¹⁷. В связи с этим Патриарх Филофей направил первую («прежнюю») грамоту в Великий Новгород²²¹⁸. Затем он пишет вторую грамоту Новгородскому владыке, благословляя его быть в послушании новому Митрополиту²²¹⁹. Вскоре в Великий Новгород была направлена еще одна грамота. В ней описана история Феодорита, который прибыл в Константинополь при жизни святителя Феогноста и домогался митрополичьего сана. Затем «он убежал в Търнов и совершил там безобразнейшее и беззаконнейшее дело, вопреки канонам, чего не бывало никогда от крещения Руси»²²²⁰. В связи с этим Святейший Патриарх еще раз предписывает Новгородскому владыке иметь повиновение к святителю Алексию – «об этом пространнее изъясняла тебе наша мерность в другой грамоте»²²²¹. Агиограф, составляя житие архиепископа Моисея, отметил: «И повеление же и благословение прием от Филофея, Патриарха Царяграда, и Алексея, Митрополита всеа Росии, пасый словесное стадо Христово»²²²². В 1354 году новгородские послы вернулись из Константинополя, в Новгородской летописи читаем об этом: «Того же лета приидоша послове архиепископа Новогородскаго владыкы Моисиа от Царяграда, и привезоша ему ризы хрестьчаты и грамоты, с великим пожалованием от царя и от Патриарха, и златою печатью»²²²³. Никоновская летопись подробнее раскрывает содержание Патриарших грамот – «о проторех на поставлениах, и о церковных пошлинах святительскых, и иныа различныа указанна»²²²⁴.

Проблемы, возникшие в связи с поставлением святителя Алексия, свидетельствует о важности вопроса о кандидатах на Русскую митрополию в XIV–XV веках, так как это было делом не только внутренней русской политики, но и политики Византии по отношению к Руси, находящейся под золотоордынским игом, поскольку татары были врагами турок-османов, теснивших ромеев. Русский Митрополит был главой сильной Церкви в Восточной Европе и посредником в делах не только между русскими великими князьями, но и между Византией и Золотой Ордой. Поэтому Московские великие князья стремились к назначению необходимого им кандидата в Митрополиты, аналогичным образом и Византийская империя была заинтересована в достойной кандидатуре на Московский престол В таком контексте становится понятна та осторожность, с какой было совершено поставление на Московскую кафедру святителя Алексия.

В самом начале первосвятительства Митрополита Алексия произошло разделение Русской Церкви. Первоначально запрещенного Митрополита Феодорита принял под свое покровительство Литовский князь Ольгерд Гедиминович (1345–1377). Он был заинтересован иметь в Литовском княжестве отдельного Митрополита и не хотел смириться с запрещением Феодорита, но и не считаться с этим не мог. Поэтому для достижения своей цели Литовский правитель направил к Византийскому Патриарху другого кандидата – Романа, «сына тферского боярина»²²²⁵, с требованием поставить его самостоятельным Литовским Митрополитом. И князь добился своего; поставление второго Митрополита на Русь было вызвано переменами в столице Византии: на престол вступил новый император Иоанн V Палеолог (1341–1391), и новый Патриарх Каллист (1355–1363; вторично) поставил Митрополита Литовского Романа (1354–1136). В его юрисдикции были следующие епархии: Владимиро-Волынская, Галичская, Луцкая, Перемышльская, Полоцкая, Туровская, Холмская. Киев же, хотя и был в составе Литовского княжества, но в церковном отношении был подчинен святителю Алексию. А. Е. Пресняков отмечает: «Борьба между Митрополитами Алексеем и Романом разыгрывалась на фоне ольгердовой политики, которая направлена в 50–70-х годах XIV века на энергичное наступление к востоку»²²²⁶.

В летописи читаем о событиях тех лет: «В лето 6862... Того же лета мятежь в святительстве сотворися, чего не бывало преже сего на Руси: в Цареграде от Патриарха поставлени Быша два Митрополита на всю Русскую землю Алексей да Роман, и бысть межи их нелюбие велие. И тогда от обоих их изо Царяграда приидоша послы во Тверь к Феодору, владыце Тверскому, и бысть священническому чину тяжесть велиа везде. Того же лета прииде Пресвященный и блаженный Алексей Митрополит изо Царьграда на Москву; такоже и Роман Митрополит поиде изо Царяграда на Русь»²²²⁷.

Возвращение на Русь святителя Алексия Е. Е. Голубинский относит к 1355 году. Возвращался он не один, с ним был назначенный Патриархом Филофеем «боголюбивейший канстрисий²²²⁸ святейшей нашей великой Божией Церкви и скевофилакс²²²⁹ священнаго царскаго клира; возлюбленный по духу сын нашей мерности, кир Георгий Пердика, экзархом и уполномоченным нашей мерности, с тем чтобы он, по церковным законоположениям, совершил [посаждение] на кафедру преосвященнаго архиерея Киевского и всея Руси, кир Алексия»²²³⁰. На Чёрном море во время их обратного пути разыгрался сильный шторм и возникла опасность кораблекрушения. Поэтому святитель дал обещание основать монашескую обитель, которая будет посвящена тому празднику, в день которого он ступит на землю. Добравшись благополучно до берега, святитель позднее в знак благодарности основал в Москве Спасо-Андроников монастырь. По пути в Москву, будучи в Киеве, Митрополит Алексий «за благословением Патриарха, устави святити день святых мученик литовских, апреля 14»²²³¹: Антония, Иоанна и Евстафия, пострадавших ранее в Литве при князе Ольгерде. Как отмечает исследователь П. Соколов, их прославление явилось обидою для князя Ольгерда, но он «молчал, пока в Константинополе не поставили Митр[ополита] Романа»²²³².

В 1355 году Литовский Митрополит Роман простер свою юрисдикцию на Киевскую митрополию – старейшую кафедру Русской Церкви. Наличие двух Митрополитов приводило к замешательству на Руси²²³³. Со сменой Патриарха у Литовского князя Ольгерда оживились надежды на торжество его планов. В 13 56 году Роман отправляется снова в Константинополь. Туда же был вызван и Митрополит Алексий. В Константинополе происходило долгое разбирательство, в результате которого новый Патриарх также принял сторону святителя Алексия, и Митрополиту Роману по-прежнему были подчинены только епархии Литовской Руси и Галицко-Волынского княжества. В летописи читаем об этом: «Того же лета Алексей Митрополит поиде в другие в Царьград; а Роман Митрополит преже его поиде в Царьград, и того лета бысть тамо межи их спор велий»²²³⁴. Рогожский летописец добавляет: «...и грьцемь от них дары великы»²²³⁵. В том же году, сообщает летопись, «прииде изо Царяграда пресвященный Алексей Митрополит со многою честию от Патриарха и з благословением на всю Русскую землю. Такоже и Роман Митрополит прииде изо Царяграда от Патриарха на Литовскую землю и на Волынскую»²²³⁶.

Вскоре Митрополит Роман снова едет в Киев и опять пытается силой подчинить его своей власти, начинает совершать здесь богослужения. Киев находился в подчинении Литовскому князю Ольгерду, который побуждал Митрополита Романа подчинять себе епархии, находящиеся на завоеванных им территориях (Брянск, Чернигов и т.д.). Роман, в свою очередь, побуждал князя Ольгерда захватывать территории Московской Руси, например город Алексин, приобретенный некогда святителем Петром.

Тем временем в 1358 году святитель Алексий решает посетить Киев. «В лето 6866... Тое же зимы, по Крещении, пресвященный Алексей Митрополит иде в Киев»²²³⁷. Князь Ольгерд, схватив его на пути, заключил под стражу, отняв у него церковную утварь, но святителю Алексию удалось избежать заключения. Об этом позднее писал Константинопольский Патриарх Нил (1380–1388)²²³⁸. Как считает В. Рыбинский, святитель Алексий поэтому никогда более не посещал Киев²²³⁹. Как позднее писал Византийский Патриарх Нил, «один из соседних епископов, когда было нужно, исполнял в Киеве потребные священнодействия»²²⁴⁰.

Поскольку Митрополит Роман счел этот шаг святителя Алексия за вторжение в свою юрисдикцию, то он решил ответить ему тем же, то есть вторгнуться в канонические пределы святителя Алексия. Об этом читаем в летописи под 1360 годом: «Пресвященный и блаженный Алексей Митрополит прииде из Киева в Володимерь и на Москву; а Роман Митрополит прииде во Тверь напрасньством и безстудством, не обослався ни по любви с пресвященным Алексеем Митрополитом; и не бысть ему ничто же по его воли и мысли, и не видеся с ним Феодор, епископ Тверский, ни чести ему коея даде. Он же мало время пребыв во властех Тверских, потребное приемля от князей, и от бояр тверских и от других неких, и паки возвратися в Литву»²²⁴¹. Митрополит Роман был в родстве с Тверскими князьями²²⁴². Очевидно, он вернулся в Литву с тверской княжной Иулианией Александровной († 1399) ставшей второй женой Литовского князя Ольгерда. Поэтому его прибытие во Тверь становится вполне понятным, но Тверской епископ Феодор «ни чести ему коея даде»²²⁴³. Византийский историк Никифор Григора дает негативную оценку святителю Алексию и положительную – Митрополиту Роману. В связи с этим исследователь XIX века пишет: «Причина этого кроется в том, что ему нужно было очернить императора Иоанна Кантакузена и Патриархов-паламитов, своих не только вероисповедных, но и личных врагов»²²⁴⁴. Н. Лихачёв проводит параллель между игуменом Геронтием, соперником святителя Московского Петра, и Митрополитом Романом, противостоявшим святителю Алексию²²⁴⁵.

В Константинополе были обеспокоены затянувшимся церковным конфликтом на Руси. В 1361 году в Константинополе находились послы святителя Алексия и Романа. В Соборном определении Патриарха Каллиста говорится, что после рассмотрения сложившихся обстоятельств Митрополит Роман даже не взял Соборную грамоту Патриарха Каллиста. Так же дерзко он вел себя и ранее: вторгся на каноническую территорию святителя Алексия, служил в Киеве, рукополагал духовенство. Он «присвоил еще себе лишнюю русскую епископию, Брянскую, принадлежавшую Преосвященному Митрополиту Киевскому и всеа Руси, кир Алексию, который опасается отсюда и других еще больших зол»²²⁴⁶. Поэтому на Русь были направлены патриаршие посланники – митрополит Кельчинский и сакелларий²²⁴⁷ Георгий Пердика, чтобы расследовать и урегулировать на месте затянувшийся вопрос. Митрополиту Роману была направлена соответствующая Патриаршая грамота²²⁴⁸. Но наступившая в 1362 году смерть Литовского Митрополита прекратила затянувшиеся споры, а епархии, бывшие в его ведении, вернулись в подчинение святителю Алексию²²⁴⁹.

Митрополиту Алексию в течение его первосвятительства пришлось принимать активное участие и в делах Московского княжества. Дело в том, что после смерти князя Симеона Гордого († 1353) княжить в Москве стал его брат – Иоанн Иоаннович Красный (1353–1359), который был малоспособен к управлению государством в трудных политических обстоятельствах. Поэтому святитель Алексий явился первым советником при нем и тем более при преемнике Иоанна Красного, его малолетнем сыне – Димитрии Иоанновиче Донском (1350–1389)²²⁵⁰. В течение 10 лет он, можно сказать, был главой Русского государства. Оказавшись вынужденным нести сей подвиг, святитель Алексий проявил себя как ревностный охранитель великого князя Московского.

Особая страница в жизни святителя Алексия – его поездки в Золотую Орду: исцеление им ханши-мусульманки и возрождение древних православных обителей. В 1357 году святитель Алексий ездил в Орду для исцеления Тайдулы. Приглашение последовало от ханши, так как сам хан вел в то время военные действия на Кавказе: «В лет(о) 6865. Взя ц(а)рь Жданибек Тивирижкое ц(а)рство»²²⁵¹. Предполагается, что к этому времени матери хана было «более 60 лет»²²⁵². В летописи читаем: «Тогда же прииде посол от царицы Тайдулы из Орды к Митрополиту Алексею, зовущи его в Орду, да пришед посетит нездравие ея. Он же нача на путь потребная готовити, и се тогда загореся свеща сама собою у гроба чюдотворца Петра августа 18²²⁵³. Митрополит же пев молебен со всем клиросом и свещу ту раздроби и раздаст народу на благословение. И того же дни поиде в Орду и пришед тамо болящу царицу исцели. И паки въскоре отпущен бысть с великою честью, а в Орде тогда замятия бысть велика, умре бо добрый царь Джанибек, и седе на царьстве сын его Бердебек, убив братов своих 12 окаянным предстателем своим Товлубьем»²²⁵⁴.

Иеромонах Пахомий Серб, описывая в Житии Митрополита Алексия исцеление ханши Тайдулы, использовал житие святителя Феодора Едесского (IX в.; память 9 июля), который исцелил Багдадского халифа²²⁵⁵. В службе святителю Алексию говорится: «Яко масличен новый сад возлюблен Божия трапезы, был еси, яко истинный свидетель благовестия Христова, царя удивил еси чудес сиянии: царице же, душею и телом ослепшей, свет чувственный даровал еси»²²⁵⁶. Исцеление ханши Московским Митрополитом нашло отражение в иконографии святителя²²⁵⁷. Необходимо остановиться на вопросе исцеления православным Митрополитом ханши-мусульманки. Для понимания данного события можно сказать, что «как солнце сияет для праведных и неправедных, так и действие благодати и милости Божией простирается на различных людей. Это наблюдается на протяжении истории, – наблюдается прежде всего при общении со светильниками веры. Благодать Божия действует по отношению к православному, инославному и иноверному, иногда даже помимо их воли, укрепляя одного в истинной вере, другого же призывая к ней»²²⁵⁸.

Благодарная Тайдула после своего исцеления убедила хана Джанибека дать Митрополиту ярлык и сама преподнесла ему различные дары. В Степенной книге говорится о подаренном ею саккосе святителю, изготовленном согласно бывшему ей видению²²⁵⁹. «Дар Тайдулы святительских одежд Митрополиту Алексею... был, вероятно, просто ответным даром ханской семьи почетному гостю. Тем более что дарение одежд – традиционный обряд в посольских обычаях средневековья»²²⁶⁰. Благодаря ходатайству Тайдулы, святителю Алексию был пожалован татарский двор в Кремле, на месте которого позднее был основан Чудов монастырь²²⁶¹, бывший в непосредственном ведении Предстоятелей Русской Церкви. Хан Джанибек в благодарность за исцеление своей матери пожаловал святителю Алексию свой перстень, который отмечен в описях Оружейной палаты XVII–XVIII веков²²⁶². «На голубом камне вырезано изображение мохнатого зверя». Подобные изображения имеются на джучидских и русских монетах XIV века²²⁶³.

В одной рукописи, принадлежавшей святителю Макарию († 1563; память 30 декабря), имеется интересная заметка: «Молла Гавзадин слеп был, а жена у него была царица Барака царя сестра, а сын был у него Мунзи багатырь, тот прелся с Митрополитом с Алексеем в Орде пред царем, коли царицу слепу просветил Амуратову»²²⁶⁴. Д. Ю. Кривцов считает, что автор этой заметки пользовался Житием святителя Алексия, которое было составлено иеромонахом Пахомием Сербом, так как в нем исцеление царицы произошло при хане Амурате, правившем позднее²²⁶⁵. Исследователь негативно относится к достоверности данного известия²²⁶⁶, но само проведение диспута, думается, вполне возможно, как это было ранее в жизни святителя Московского Петра.

Интересно отметить, что при святителе Алексии на «митрополичьем дворе в качестве слуг появляются крещеные татары». В этом контексте необходимо сказать о судьбе подмосковного села Черкизова. Илья Озаков купил «Черкизово у своего единоплеменника Ивана Серкиза, который основал это село и был его первым владельцем... Как можно видеть, Серкиз и Илья Озаков владели этой землей недолго, но оставили некоторые следы: по Серкизу село получило свое название; Илья Озаков поставил в селе церковь во имя пророка Ильи»²²⁶⁷. Затем данное село было приобретено святителем Алексием.

Убийство хана Джанибека и приход к власти Бердибека положили начало так называемой «замятие» в Орде: начинается частая и насильственная смена ханов на престоле. Новый хан Бердибек прислал на Русь посольство с требованием огромных поборов со всех князей русских и повелением явиться им в Орду для изъявления покорности. Это ханское требование обеспокоило всех, так как он был известен своей жестокостью. Князья стали упрашивать Митрополита Алексия, чтобы он поехал в Орду и первым принял на себя ханский гнев. Так и произошло. Хан принял его жестоко и требовал выплаты огромной дани. Митрополиту удалось упросить хана не требовать высокой дани и отменить воинскую дань, то есть поставку воинов в золотоордынское войско. Святитель Алексий получил 21 ноября 1357 года ярлык, подтверждающий права Церкви²²⁶⁸. Все это происходило еще при Московском князе Иоанне Красном, для которого святитель Алексий получил ярлык на великокняжеский престол.

В 1359 году в Москве умирает князь Иоанн Красный и одновременно в Орде убивают Бердибека. Новым ханом стал Кульпа. Его два сына «носили русские имена – Михаил и Иван; первое имя было популярно у Тверских князей, а второе – у Московских. Нет сомнений, что оба сына Кульпы были христианами. Их крещение, должно быть, оскорбило мусульманское большинство князей и вельмож и помогло младшему сыну Джанибека Наврусу организовать другой дворцовый переворот, в котором убили и Кульпу, и его сыновей»²²⁶⁹.

Новый хан Наврус в 1360 году дает ярлык на великое княжение князю Дмитрию Константиновичу Суздальскому († 1383), противнику Московского двора. Ханша Тайдула, благоволившая к Москве, к этому времени потеряла свое влияние при дворе и не смогла противодействовать решению хана. В летописи читаем: «Того же лета прииде из Орды на великое кн(я)ж(е)ние кн(я)зь Дмитрии Костянтинович и седе в Володимери. И ту при нем поставлень быст(ь) Алексеи архиеп(и)с(ко)пом Новугороду м(е)с(я)ца июля 12 Митрополитом Алексеем всея Руси»²²⁷⁰. Святитель Алексий только что вернулся из Киева, где он был схвачен Литовским князем, поэтому он не смог воспрепятствовать передаче великокняжеского титула Суздальскому князю Дмитрию Константиновичу.

В 1360 году произошла новая смена ханов в Золотой Орде. Из-за Урала пришел потомок Шейбани (сына Джучи) хан Хызр (Хыдыр-Бек) с войсками Синей Орды. Как пишет Л. Н. Гумилёв, хан Навруз погиб и, «хуже того, была убита вдова Джанибека, ханша Тайдула, покровительница Митрополита Алексея, а тем самым всей России»²²⁷¹. Необходимо только уточнить, что ханша Тайдула была матерью Джанибека²²⁷².

В 1362 году хан Мурид выдал ярлык на великое княжение Дмитрию Иоанновичу Донскому²²⁷³. Е. Е. Голубинский придает большое значение этой дате в истории московского княжеского дома. С этого времени наследственное владение Московских князей великим княжением более не прерывалось²²⁷⁴. Князь Димитрий присоединил в 1362 году к своим владениям великое княжество Владимирское, и Москва стала притязать на роль столицы России. Но при этом можно сказать, что не Москва, не Тверь, не Новгород, а Русская Православная Церковь в лице Митрополита Алексия стала выразительницей надежд и чаяний русских людей независимо от их симпатий к отдельным князьям.

Не сразу отказался от великокняжеского титула Суздальский князь, предприняв военную попытку для достижения своей цели, но столкнулся с мощью московских ратей. Князь Дмитрий Константинович, взяв с собою мать княгиню Елену и владыку Алексия, направился в Нижний Новгород, но младший его брат Борис «не съступися ему княжения». Позднее, осенью 1363 года, «приехаша в Новгород Нижнии от Митрополита Алексея архимандрит Павел да игумен Герасим, зовучи Бориса на Москву. Он же не поеха, они же церкви затвориша, он же посла бояр своих на Москву»²²⁷⁵.

В 1365 году произошла ссора Суздальских князей. Брат Дмитрия Константиновича, Борис, самовольно захватил Нижний Новгород, добившись также на это ханского распоряжения, но при этом был обойден его старший брат Дмитрий. Видимо, позиция местного епископа, который не воспрепятствовал этому, вызвала неудовольствие в Москве, и поэтому «Митрополит Алексеи отня епископью Новгородцкую от владыки Алексея»²²⁷⁶. Со стороны Москвы последовали и другие меры, о которых читаем в летописи: «И тогды прииде посол от великаго кн(я)зя Дмитрия Иванович(а) игумен Сергии, зовучи кн(я)я Бориса Костянтинович(а) на Москву, он же не поеха, игумен же Сергии затвори ц(е)ркви»²²⁷⁷. С помощью московских полков старший брат Дмитрий добивается княжения в Нижнем Новгороде, а младшему был дал Городец. Кроме того, с целью умиротворения отношений княжеских домов прибегли к традиционному в то время способу – к заключению брачного союза. В 1366 году «генваря 18 день, женися князь великий Дмитрий Ивановичь у великого князя Дмитреа Костянтиновича Суздальского, поня дщерь его Евдокею, и бысть свадба на Коломне»²²⁷⁸.

Важным событием в Москве того времени явилось строительство городской каменной крепости вместо обветшавшей, воздвигнутой при князе Иоанне Калите. В 1367 году князь Московский Дмитрий Иоаннович строит каменный Кремль для защиты растущей и крепнущей Москвы. Строительство Кремля было государственной необходимостью и носило стратегический характер для судьбы стольного града и в конечном счете для Московской Руси. На Боровицком холме развернулись масштабные фортификационные работы. «В кратчайший срок усилиями нескольких тысяч каменщиков были возведены неприступные каменные стены длиной около 2 км, с башнями и тремя проездным воротами»²²⁷⁹. По завершении строительства «с именем Москвы связывается эпитет „белокаменная“»²²⁸⁰.

Одновременно Московский князь начинает всех русских князей приводить в подчинение себе²²⁸¹. Около 1367 года Московский князь Дмитрий Иоаннович заключает договор с Серпуховским князем Владимиром по «бл(а)г(осло)в(е)нью о(т)ця нашего Олексея, Митрополита всея Рус(и)»²²⁸². Москва постепенно начинает играть объединяющую роль в Русской земле. Но наряду с возвышением Москвы были активны и противоборствующие ей силы.

В первосвятительство Митрополита Алексия происходила также борьба Московского княжества с Тверью и стоявшей за ней Литвой. В 1365 году произошла распря из-за уделов между Тверскими князьями Василием Михайловичем († 1368) и его племянником Михаилом Александровичем (1333 – † 1399). Укрепляя свои позиции, князь Михаил строит Новый Городок на Волге, получивший позднее именование Старицы. Святитель Алексий поручил Тверскому владыке Василию примирить Тверских князей, и он «князя Великаго Михаила Александровича оправил»²²⁸³. Позднее в Москве «владыце Василию бышеть истома и протор велик»²²⁸⁴. Во время последовавшего похода московских войск в тверских пределах пострадали владычные вотчины. «Опустошение епископских владений указывает при этом на то, что Тверской епископ, как и прежде, поддерживал юридические притязания Михаила»²²⁸⁵.

В 1368 году князь Димитрий Иоаннович «с отцем своим Пресвященным Алексеем Митрополитом Киевским и всея Русии, зазваша любовию к себе на Москву князя Михаила Тверьскаго»²²⁸⁶. В Москве «составиша с ним речи», в результате все прибывшие тверичи вместе со своим князем оказались в заточении. Вскоре в Москву прибыли татарские послы, в связи с чем тверичей отпустили. Очевидно, стал заметен рост могущества Московского князя, и поэтому послы выступили в защиту «Тверского князя»²²⁸⁷. Но Тверской князь Михаил Александрович ответил «размирием» с Москвой «и жаловашеся наипаче на Митрополита, глаголя: „Колику любовь и веру имех паче всех к Митрополиту сему, а он толико мя посрами и поруга!“»²²⁸⁸. В ответ на последовавший затем поход московских ратей на Тверь князь Михаил бежит к своему зятю в Литву, после чего Ольгерд совершил набег на Москву.

Осенью 1368 года Литовский князь Ольгерд во главе большого войска приближается к Москве. Он опустошает окрестные пределы, доходит до московских пригородов, но преодолеть каменные стены Кремля он не смог и безуспешно ушел от Москвы. Князь Дмитрий «затворися во граде со отцем своим Пресвященным и блаженным Алексеем Митрополитом»²²⁸⁹. Таким образом, Москва отсиделась в осаде, но вся округа была разорена. В Никоновской летописи говорится, что «таково зла не бывало Москве от литвы; аще и от татар много зла бывало, но от литвы едино зло сотворися, и то окаанно и всегубително. От Федорчюковы рати до ольгердовы лет 41»²²⁹⁰. Более того, борьба Тверского князя Михаила Александровича с Москвой «обеспечила Ольгерду свободу действий в Черниговско-Северской области»²²⁹¹.

После этого Митрополит Алексий налагает церковное отлучение на князя Михаила Александровича за нарушение крестоцелования. Отлучен был и его союзник Смоленский князь Святослав Иванович († 1386). Одновременно святитель Алексий сообщил Вселенскому Патриарху о ситуации на Руси. Писал Патриарху также и Московский князь, его грамоты доставил в Константинополь Даниил²²⁹². Патриарх Филофей в ответ на это направил в 1370 году целую серию своих патриарших посланий на Русь. В своем ответе Патриарх Филофей, в июне 1370 года всячески похваляет государя и в рамках кидемониальной теории, пишет о себе: «По долгу, лежащему на мне, как общем отце, свыше от Бога поставленном для всех повсюду находящихся христиан, я всегда пекусь, подвизаюсь и молю Бога о их спасении»²²⁹³. Ниже он обращается к князю: «...я – твой отец, а ты мой нарочитый сын»²²⁹⁴. Писал Патриарх и святителю Алексию, в ответ на Митрополичье послание, доставленное с его человеком, извещающее о делах в митрополии. Вселенский Патриарх выразил ему свое благоволение и сообщил: «Кроме того, отправлена [грамота] и к Новгородскому епископу по известному тебе делу»²²⁹⁵. Новгородскому владыке Алексию (1360–1388) в июньском послании 1370 года Патриарх писал о необходимости оказывать должное повиновение святителю Алексию и запрещал ношение полиставриона²²⁹⁶. Одновременно Византийский Предстоятель писал русским князьям, благословляя их и призывая к повиновению главе митрополии: «...вы обязаны оказывать ему великую честь и благопокорность, каковую должны были бы воздавать мне самому»²²⁹⁷. В следующем послании автор говорит, что князья целовали крест в знак своей верности князю Димитрию, но затем не помогли ему в борьбе с Ольгердом, который «разорил многих христиан»²²⁹⁸. Поэтому Патриарх со своей стороны подтверждает церковное отлучение, наложенное на них святителем Алексием. Смоленскому князю Святославу, который вопреки договору с Московским князем выступил на стороне князя Ольгерда, Патриарх в персональном послании подтвердил митрополичье отлучение²²⁹⁹.

Недовольный этим князь Ольгерд делает неудачный набег на Москву в конце 1370 года. Он подошел к Москве на зимнего Николу, «князь великий Дмитрий Иванович затворися во граде, а Олексей Митрополит в то время бе в Новегороде в Нижнем»²³⁰⁰. Военная акция Литовского правителя завершилась заключением перемирия, с перспективой утверждения мира в последующее время²³⁰¹. В результате заключенного перемирия Серпуховской князь Владимир Андреевич (двоюродный брат Димитрия Донского) в 1371 году женится на дочери Ольгерда Елене²³⁰². К перемирной литовско-московской грамоте 1371 года были подвешены две печати: литовская и святителя Алексия²³⁰³.

В 1371 году князь Димитрий встретил Тверского князя Михаила Александровича, шедшего из Орды с послом Сарыхожой во Владимир для своего поставления на великое княжение. На призыв Сарыхожи Московский князь ответил: «К ярлыку не еду, а в землю на княжение Володимерское не пущу; а тебе послу, путь чист»²³⁰⁴. Такого на Руси со времени монголо-татарского нашествия еще не бывало. Тверской князь сообщил об этом в Орду, направив туда своего сына.

После получения Тверским князем ярлыка на великое княжение князь Димитрий Иоаннович был вынужден ехать в Орду, нужно было отстаивать интересы Москвы. «Митрополит же Алексей проводи великого князя Дмитрия до Оки реки, и благослови его отпусти, и всех сущих с ним благослови; и поиде князь великий за Оку реку, а Митрополит възвратися к Москве»²³⁰⁵. Вернулся князь Дмитрий из Орды с ярлыком на великое княжение. Кроме того, он выкупил находившегося в Орде тверского княжича Иоанна Михайловича «и приведе его на Москву, посади на Митрополичье дворе Алексееве, и седе неколико донелиже выкупиша его»²³⁰⁶.

Михаил Александрович послал грамоту Патриарху против святителя Алексия за то, что тот незаконно наложил на него отлучение, и потребовал от Патриарха суда над Митрополитом Алексием. Византийский Патриарх Филофей (Коккин) сперва пригласил их обоих на суд, но затем послал им обоим увещание, чтобы они примирились между собой. Если же не захотят примириться, то над ними последует строгий суд. В 1375 году в результате организованного Московским князем похода на Тверь князь Михаил при посредничестве епископа Евфимия смирился и признал старшинство Московского князя²³⁰⁷. Тверской князь Михаил не только отказался от великого княжения, но и обещал помогать военной силой против татар. Этот договор был последним памятником государственного деяния Митрополита Алексия.

Митрополит Алексий принимал участие в жизни князей. В 1364 году из поездки в Литву вернулась тверская княгиня Анастасия († 1365) и вместе с ней приехала в Тверь дочь Литовского князя. В летописи говорится: «Тогды же княгиня Настасиа приехала из Литвы со внукою с некрещеною с Олгердовою дщерию и крести ее в Тфери, того же деля крещениа Митрополит Алексеи приездил во Тферь»²³⁰⁸. Несомненно, при жизни Митрополита Романа это торжество возглавил бы он. В 1370 году святитель Алексий путешествовал в Нижний Новгород, «Митрополит Алексей крести князя Ивана Борисовича, в Нижнем Новегороде»²³⁰⁹. Около 1375 года князь Дмитрий Иоаннович составил свою первую духовную грамоту, в конце которой говорится: «А сю грамоту пис(а)л есмь собе д(у)ш(е)вную и явил есмь о(т)цю своему Олексею, Митрополиту [всея] Рус(и). И о(те)ць мои Олексеи, Митрополит всея Рус(и), и пе(чя)ть свою при[весил] к сей грамоте»²³¹⁰.

С немалыми трудностями сталкивался святитель Алексий при управлении западными епархиями. В 1370 году престарелый Польский король Казимир III Великий († 1370) обратился к Патриарху Филофею с просьбой поставить отдельного Митрополита для Галиции, которую он присоединил к своему королевству. Он основывался на исторической давности Галицкой митрополии, хотя это неверно. В послании он говорит, что «мы вместе с князьями и боярами избрали человека достойного, добраго, чистой жизни и смиреннаго сердца, Преосвященнаго епископа Антония [и посылаем его] на ваше благословение»²³¹¹. В заключение своего требования к Патриарху он сообщал, что в случае отказа велит крестить всех русских подданных в латинскую веру. Данные слова были не просто угрозой, так как в 1361 году во Львове уже была учреждена католическая епархия, для которой у православных был отнят кафедральный собор²³¹², и здесь постепенно росло католическое давление²³¹³.

Поэтому Патриарх в 1371 году в очередной раз открывает Галицкую митрополию. Митрополитом был поставлен направленный в Константинополь королем Казимиром Галицкий епископ Антоний, который долго пребывал в Константинополе и подвергся там «тщательному испытанию»²³¹⁴. При рукоположении иерарха для Галицкой митрополии ему предписывалось обратиться к митрополиту Угро-Влахийскому, «чтобы вместе с ним совершить там наречение и рукоположение во епископы»²³¹⁵. Ему были подчинены только епископы, находящиеся во власти короля, а также временно епархии Владимиро-Волынская, Перемышльская и Холмская и Туровская²³¹⁶. Открыв новую митрополию, Патриарх послал оправдательную грамоту Митрополиту Алексию²³¹⁷.

Одновременно с Польским королем Казимиром в 1371 году к Константинопольскому Патриарху обратился с подобной просьбой и великий князь Литовский Ольгерд. Он выражает целый поток клеветы против Московского Митрополита Алексия и снова требует себе отдельного Митрополита. Обосновывая свои действия, он обвиняет Москву в притеснении его родственников: шурина – Тверского князя Михаила, зятьев – Нижегородского князя Бориса, Новосильского князя Ивана, а также в захвате нескольких городов. Он обвиняет святителя Алексия: «По твоему благословению, Митрополит и доныне благословляет их на пролитие крови»²³¹⁸. Святитель не посещает западные епархии, снимает крестоцелование с тех, кто целовал крест Ольгерду, но перешел на сторону Москвы. В заключение князь резко требует отдельного Митрополита на Киев, Смоленск, Тверь, Малую Русь, Нижний Новгород. Как видим, он требует отдельного Митрополита и для епархий, непосредственно находящихся в ведении святителя Алексия, потому что князья этих земель соперничали с Москвой. В ответ Вселенский Патриарх пишет послание святителю Алексию, пересказывая содержание грамот, направленных к нему Польским королем и Литовским князем. Патриарх выражает свое огорчение тем, что Московский Первосвятитель заботится «не о всех христианах, обитающих в разных частях Руси»²³¹⁹. Но, как справедливо пишет о святителе дореволюционный исследователь, «виной тому являлось не небрежение его о своих пасомых, а враждебная настроенность к нему Литовского князя»²³²⁰. Поэтому Патриарх послал «своего человека Иоанна, мужа разумнаго», а также просит прислать из Москвы человека, чтобы «в точности узнать о всех делах»²³²¹.

После Литовского князя Тверской князь Михаил послал в Константинополь архимандрита Феодосия с жалобами на святителя Алексия. Поэтому Патриарх Филофей послал своего посланника Иоанна Дсжиана, приглашая Московского святителя в столицу Византии, или же он должен направить своих людей для разбирательств. Он добавляет: «Они просили у меня разрешения от епитимии, которую ты наложил на них; но я нашел неприличным, чтобы запрещенные тобою получили разрешение от меня»²³²². Иоанн Докиан вез также грамоту Тверскому князю, в которой его люди приглашались на судебный процесс. «Сроком явки назначается сентябрь месяц с Богом грядущаго одиннадцатого индикта»²³²³, в 1372 году.

Но в Константинополь прибыл посланник от святителя Алексия – старец Аввакум, который рассказал о положении дел на Руси. Патриарх пишет новое послание Митрополиту Алексию, призывая его помириться с Тверским князем²³²⁴. Таким же образом он благословляет и Тверского князя – помириться с главой Церкви: «...неприлично и не служит на пользу твоей душе, ни к чести твоего рода иметь тяжбы, распри и ссоры с своим Митрополитом; ибо ссоры и распря – дела диавола»²³²⁵.

Затем Византийский Патриарх послал в Литву посланника, чтобы тот проверил обоснованность претензий. После расследования Патриарх отказал князю Ольгерду в его просьбе. В 1372–1373 годах в Литве находится новый патриарший апокрисиарий (посланник) иеромонах Киприан. Он прибыл в Киев и здесь стал выяснять возможность сглаживания затянувшегося конфликта. Ознакомившись с положением дел, он дал согласие на отправку послов от Литовских князей к Митрополиту Алексию с той целью, чтобы пригласить Митрополита приехать в Киев для переговоров. Но те предложили приехать не для переговоров, а для того, чтобы остаться в Киеве. Однако это было невозможно при тогдашних отношениях князя Ольгерда к святителю Алексию. В 1374 году иеромонах Киприан сам отправился в Северо-Восточную Русь. Здесь он встречается со святителем Алексием, знакомится с преподобным Сергием и его племянником Феодором, Симоновским игуменом.

Князь Ольгерд со своими князьями, и не без содействия некоторых литовских иерархов, послал с Киприаном к Патриарху грамоту с просьбой об учреждении Киевско-Литовской митрополии, во главе со святителем Киприаном. Литва, как суверенное государство, претендовала на собственного Митрополита. Русь тогда еще только начинала объединяться вокруг Москвы, и Патриарху было важно прежде всего сохранить юрисдикционное единство Руси. Для Литвы же была удобна кандидатура святителя Киприана, потому что он не был вовлечен в сферу московских интересов. Вскоре «приидоша из Царягорода от Патриарха Филофиа некотораа два протодиакона, сановника суща, един ею именем[ь] Георгии, а други Иван, к Алексию Митрополиту Всея Руси»²³²⁶.

И несколько ниже в летописи говорится о поставлении в Константинополе Митрополита Киприана. 3 декабря 1375 года Патриарх возводит его в сан Митрополита Киевского и Литовского с условием, чтобы после кончины святителя Алексия он объединил всю Русь и был единым Митрополитом всея Руси²³²⁷. В летописи говорится о его поставлении: «В то же лето поставлен бысть в Цариграде Киприян Митрополит, и пришед в Литву посла в Новъгород Велики к владыце послы своя патриярши грамоты, а глаголя тако: «Благословил мя Вселеньскыи Патриарх Фелофеи Митрополитом на Киев и на всю Русскую землю». Слышав же се владыка и новогородци и сиць ответ послаша к нему: «Шли к великому князю на Москву, и аще тя примет Митрополитом на Русь, то и нам еси Митрополит». Митрополит же слышев ответ новогородскыи и не посла к великому князю на Москву»²³²⁸. Аналогично поступили новгородцы ранее и в другом случае, когда Шведский король прислал к ним послов для прения о вере, адресовав их в Константинополь, откуда Русь приняла веру православную. Таким образом, Киев был передан в ведение нового Митрополита²³²⁹, этим шагом Патриарх шел навстречу Литовскому князю, но в перспективе, как было сказано, Патриарх мыслил Русскую митрополию единой²³³⁰.

Прибыв на Русь в качестве Митрополита после своего поставления, святитель Киприан сразу стал добиваться, чтобы в Москве признали его право наследования престола после святителя Алексия. Такое его стремление произвело в Москве весьма неблагоприятное впечатление. Это не понравилось князю, так как он не хотел иметь ничего общего с Ольгердом, даже единого Митрополита. Но в 1377 году «умре великий князь Литовъскы Ольгерд зловерны, безбожны и нечестивый, и по нем седе на княжение сын Ягайло»²³³¹.

Митрополит Алексий в своей первосвятительской деятельности явился устроителем монашеского жития и основателем нескольких монастырей. В акафисте святителю говорится: «Радуйся, многи обители на славословие Божие устроивый»²³³². Поучительна история создания Спасо-Андрониковой обители в Москве. Когда Митрополит Алексий возвращался из Царьграда после своей интронизации, на Чёрном море разбушевалась сильная буря. Во время опасности Митрополит Алексий дал обет основать монастырь в честь того праздника, который придется на тот день, когда он сойдет на землю. Море утихло 16 августа, когда празднуется Перенесение из Едессы в Константинополь Нерукотворного Образа Господа и Спаса Иисуса Христа, бывшее в 944 году. Судя по всему, обитель была основана не сразу. «Очевидно, Андроников монастырь был заложен сразу после осеннего (1365 г.) набега татар на Рязань, показавшего всю незащищенность столицы, а освящение главного монастырского храма пришлось... на 16 августа 1366 г[ода]»²³³³. Обитель была поручена заботам ученика преподобного Сергия Радонежского – старца Андроника, а в ней «създана бысть церковь цело прекрасна во имя... Исуса Христа Нерукотвореннаго Его образа, и всем чюдне церковь ону украсив, и честную икону образа Христова, юже имяше принесену с собою от Костянтинаграда чюдне златом украшену, в ней постави»²³³⁴. Это была монастырская святыня, находившаяся в обители до ее закрытия в 1918 году. В 1999 году икона была обнаружена в запасниках музея Новодевичьего монастыря²³³⁵. Андроников монастырь находился на окраине Москвы на пути в Золотую Орду. В 1380 году в Андрониковом монастыре встречали князя-победителя Димитрия Донского, возвращавшегося с Куликовской битвы, и были вознесены благодарственные молитвы перед образом Спаса Нерукотворного, который был принесен из Византии основателем обители святителем Алексием.

В Кремле святитель основал в 1365 году обитель, посвященную Чуду Архангела Михаила в Хонех: «Пресвященный Алексий Митрополит всеа Руси заложи церковь камену на Москве бывшу чюду в Хонех Архаггела Михаила, того же лета и кончана бысть»²³³⁶. Согласно преданию, 6 сентября, в день памяти небесного Архистратига, произошло исцеление ханши Тайдулы²³³⁷ и обитель была воздвигнута на месте татарского двора, подаренного ею главе Церкви. Преподобный Иосиф Волоцкий († 1515; память 9 сентября) свидетельствует, что святитель Алексий, основав Чудову обитель, позаботился о наполнении ее высокодуховными иноками. «Некоторых попросил у святого Сергия, некоторых же призвал из других монастырей, подчинявшихся ему. Поскольку они были честны и святолепны, и иночески и духовно жили, то и все люди приходили к ним, старые и молодые, и пользу от них приимали»²³³⁸. Очевидно, сразу при основании Чудовский обители ее настоятель стал архимандритом²³³⁹.

Можно говорить, что из исторических источников более всего известно ктиторское попечение святителя Алексия по отношению к кремлевскому Чудову монастырю. Сохранился ранний русский перевод Иерусалимского Устава (ГИМ. Син. 329. XIV в.), написанный на пергамене²³⁴⁰, который А. М. Пентковский рассматривает в контексте деятельности святителя Алексия. В данном Уставе в разделе о трапезе имеются добавления, восходящие к общежительному Уставу преподобного Феодосия Киево-Печерского († 1074; память 3 мая), что свидетельствует о предназначении его для общежительной обители. Особенности Устава предполагают наличие в обители Благовещенского храма и храма в честь Архангела Михаила; этому требованию отвечал кремлевский Чудов монастырь, откуда происходит данная рукопись²³⁴¹. В Уставе имеется замечание, которое отражает церковно-певческие особенности того времени в Чудовом монастыре: «Се же и мы расмотривше, рассудихом еже в нас скудоту и неумение хитрогласнаго пения и уставихом от себе сице, кроме уставнаго повеления: да аще суть великыя осенныя и зимныя нощи, то по Великом чтении поем павечерницю меныпюю, еже есть от «Помилуй мя Боже». Посем поем канон молебен за творящих нам милостыню, или за него же хощем; таж поем полунощницю неделную и аще есть не поздо (?), чтемь чтении, посем поем заутреню»²³⁴².

С именем святителя Алексия связан также перевод Устава Божественной литургии, принадлежащий его современнику – Византийскому Патриарху Филофею. «И Устав Божественной литургии, и Иерусалимский Устав представляют собой не простые переводы, а особые ктиторские редакции. Это объясняет наличие добавлений и разъяснений русского ктитора-составителя как в Типиконе (о дополнительных службах), так и в Уставе литургии (о богослужебных обычаях Святой Софии, прошение за царя и князей на проскомидии и другие). Кроме того, оба русских перевода объединяет наличие характерной московской памяти – Митрополита Петра, нового чудотворца, также внесенной ктитором-составителем»²³⁴³. Имя святителя Петра было внесено «в чин святителей на проскомидии в новом Уставе Божественной литургии и в Месяцеслов в новом Типиконе»²³⁴⁴. Святитель Алексий был лично знаком с Патриархом Филофеем, который возводил его в Митрополита, и пребывание Киевского святителя в Константинополе было некратковременным, поэтому он знал столичные богослужебные особенности, которые нашли отражение, например, в Уставе. Основывая монашеские обители, Митрополит Алексий обеспечивал их «богослужебными книгами, среди которых должны были быть и новый Типикон, и соответствующий ему Устав Божественной литургии»²³⁴⁵.

Святителю Алексию принадлежит также перевод чинопоследований трех литургий. «Судьба Чудовского Литургиария, не получившего в дальнейшем широкого распространения, схожа с судьбой Чудовского Нового Завета. Оба этих памятника представлены единичными списками конца XIV–XV в[ека] и были вытеснены из употребления афонскими редакциями»²³⁴⁶. Важно отметить, что таким образом расширяется круг книг, переведенных святителем Алексием. Создавая монастыри, святитель обеспечил их основополагающими текстами. Вспоминается тезоименитый Византийский Патриарх Алексей (Студит; 1025–1043), создавший в Константинополе Успенский монастырь и давший ему свой ктиторский Устав, известный на Руси как Студийский²³⁴⁷. Этот Устав в конце XIV столетия был заменен «новой редакцией Иерусалимского Устава, которая появилась на Руси вместе с соответствующим этому Уставу полным комплексом богослужебных книг и бытовала без существенных изменений до книжной справы середины XVII столетия»²³⁴⁸. Собрание рукописей Чудова монастыря хранится ныне в Государственном историческом музее в Москве. Во вкладных записях в чудовских рукописях отмечается, например, что книга дана «в дом Пречистой Богородице честнаго и славнаго Благовещения и великаго Архистратига Михаила и честнаго его чюдеси и великаго чюдотворца Алексиа Митрополита Киевскаго и всея Русии»²³⁴⁹. В одной из рукописей при этом сделана интересная оговорка: «А кто восхощет сию книгу восхитити или освоить и тому судит Бог и чюдотворец Алексей»²³⁵⁰.

С именем святителя Алексия был связан еще один монастырь в Москве, об основании которого говорится во Львовской летописи: «В лето 6886. Месяца ноеврия 28, церковь святого Алексея человека Божия вверх по реце по Москве святый святитель Алексей постави на брезе, во имя аньила своего, и в нем женский монастырь устрой и опщее житие, и придаде его к Михайлову Чюду к монастырю во облость, его же есть и доныне благодатию Христовою»²³⁵¹. Таким образом, женская общежительная Алексеевская обитель во имя Алексия, человека Божия, согласно летописи была воздвигнута в пригороде Москвы в 1377 году, но целесообразнее ее основание относить к несколько более раннему времени²³⁵². Первыми насельницами этой обители были сестры Митрополита Алексия, преподобные Иулиания († 1393; память 3 мая) и Евпраксия († 1394; память 3 мая), причисленные к лику святых в 2001 году²³⁵³. Позднее, после пожара 1514 года, эта обитель была перенесена на новое место, где просуществовала до XIX века, когда на ее месте был воздвигнут храм Христа Спасителя.

В Москве при Митрополите Алексии был основан Симонов монастырь. Его основал преподобный Сергий в 1370 году на левом берегу Москвы-реки, испросив благословение у Первосвятителя²³⁵⁴. Опервом настоятеле говорится: «И бысть Феодор игумен в своем манастыре на Симанове, поставлен Алексеем Митрополитом, живый житие добродетелно, и премудр и смыслен зело»²³⁵⁵. Настоятель обители был племянником игумена Радонежского и его постриженником. Симоновские насельники становились настоятелями других монастырей и посвящались на архиерейские кафедры²³⁵⁶.

Интересна история основания и Владычнего монастыря в Подмосковье. Совершая однажды келейное акафистное пение, святитель Алексий услышал голос, благословляющий ему основать обитель под Серпуховом. Туда был послан митрополичий келейник, старец Варлаам, который нашел подходящее для этого место. Затем его посетил в Серпухове и сам святитель Алексий. Так в 1360 году возник монастырь по изволению Богоматери и усилиями святителя Алексия²³⁵⁷. Соборная церковь посвящена была Введению Богоматери во храм. Первому настоятелю было явление Владычицы Богородицы, поэтому и монастырь назван Владычным. В 1374 году Серпухов посетил преподобный Сергий и, несомненно, виделся с преподобным Варлаамом († 1377; память 5 мая), канонизованным в наши дни.

Святитель Алексий был в 1370 году в Нижнем Новгороде, и этим годом можно датировать возрождение Благовещенского монастыря. Он крестил у князя Бориса Константиновича малолетнего Иоанна, и благодарный князь пожаловал обители различные имения²³⁵⁸. Согласно другой версии, святитель Алексий, возвращаясь из Орды, под Нижним Новгородом «остановился на отдых возле источника, вблизи разрушенной Богородицкой обители, дабы совершить скромную трапезу и утолить жажду. Печальное зрелище разоренного монастыря не оставило святителя Алексия равнодушным, и он возымел желание восстановить его»²³⁵⁹. В благословение возрожденной Благовещенской обители он даровал древний образ Корсунской Богоматери. Над источником была воздвигнута часовня, о которой местный историк писал: «Алексеевская часовня находится близ Благовещенского монастыря, почти на берегу р[еки] Оки, против ярмарочного моста. Внутри часовни устроен медный бассейн, в виде вазы, а в него проведена вода из того самого ключа, из которого святой] Митрополит Московский утолял жажду во время проезда своего из Москвы в Орду. Часовня основана в 1359 году св[ятителем] Алексием, который, по словам Новгородского летописца, „приста выше Нижняго Новгорода при источнике, возлюби место оно и возгради на месте том чacoвню“»²³⁶⁰. Версии о возрождении древней обители различны, но их объединяет ревностная забота святителя Алексия о монашестве²³⁶¹. Обитель получила ставропигиальный статус и была наделена «землями, угодиями и селами»²³⁶².

Попутно необходимо сказать, что во время своего путешествия в Золотую Орду святитель Алексий остановился у впадения реки Самары в Волгу. Здесь он увидел отшельника, у которого расспросил об окружающей местности. Затем он «благословил место слияния рек и предсказал строительство здесь города, который никогда [не] одолеют враги, и в котором воссияет благочестие»²³⁶³. Предполагается, что это произошло в 1357 году²³⁶⁴. Подобным образом в I веке апостол Андрей благословил киевские горы и предрек благодатное будущее Киеву, который был позднее основан на том месте²³⁶⁵.

В 1371 году по благословению главы Церкви старец Адриан основал монастырь в Угличе, воздвигнув Успенский храм. Затем, после открытия мощей Митрополита Алексия в XV веке, был построен посвященный ему храм и обитель получила именование Алексиевской²³⁶⁶. Во время одного из своих возвращений из Орды Митрополит Алексий восстановил во Владимире древнюю Константино-Еленинскую обитель²³⁶⁷. Первым ее игуменом святитель Алексий поставил старца Пахомия, который первоначально подвизался во Владимирском Рождественском монастыре и ранее был рукоположен в сан иеродиакона Владимирским епископом Алексием. Позднее, по благословению святителя Алексия, преподобный Пахомий († 1384; память 15 мая) основал Нерехтский монастырь. В службе ему говорится: «Божественною силою одеявся, умертвил еси себе мирови и, житие непорочно пожив, преславне, единожитель святителю Алексию, Божественному Митрополиту, был еси»²³⁶⁸.

Основывая монастыри, святитель Алексий заботился о введении в них общежительного устава²³⁶⁹. Святитель возвел в сан архимандрита преподобного Евфимия († 1404; память 1 апреля), основателя Спасского монастыря в Суздале²³⁷⁰. По благословению святителя Алексия преподобный Сергий, игумен Радонежский, основал Благовещенский монастырь в Киржаче²³⁷¹. Около 1358 года святитель Алексий рукоположил ученика преподобного Сергия и первого настоятеля Киржачского Благовещенского монастыря – преподобного Романа Киржачского († 1392; память 29 июля)²³⁷². За благословением на основание обители обращался к Митрополиту Алексию преподобный Сильвестр Обнорский († 1379; память 25 апреля). «Святитель выдал антиминс и самому Сильвестру поручил игуменство над собравшеюся братиею»²³⁷³.

Не оставлял Москву в эти годы своей милостью дивный во святителех Митрополит Пётр. В 1373 году на престольный праздник в Успенском соборе произошло чудо-исцеление больного отрока²³⁷⁴. По этому случаю «повеле Алексей Митрополит звонити, и молебен пеша и прославиша Господа Бога и Пречистую Богородицу и святаго угодника Их»²³⁷⁵.

Воскресенская летопись приводит имена двадцати одного иерарха²³⁷⁶, которых за время своего первосвятительства рукоположил Митрополит Алексий. Плодотворным было начало его первосвятительского служения. В 1356 году «преставися Иоанн епископ Ростовъскыи априля 12. Тое же весны поставлен бысть Игнатеи епископом Ростову. Того лета преставися Таврило епископ сентября 9»²³⁷⁷. Владыку Гавриила П. Строев относит к Ростовским иерархам: упоминается в 1336–1339 годах, затем он был на покое²³⁷⁸. В 1356 году святитель Алексий «постави Василия епископом в Рязань и в Муром. Того же лета Пресвященный Алексей, Мит рополит постави Феофилакта епископа в Смоленск. Того же лета Пресвященный Алексей Митрополит постави Ивана епископом в Сарай»²³⁷⁹. Рукоположением Смоленского владыки святитель Алексий противодействовал Митрополиту Роману²³⁸⁰. Под 1364 годом читаем в летописи: «Тое же весны преставися Игнатеи епископ Ростовъскыи... Тое же осени поставлен бысть Петр епископ Ростову»²³⁸¹.

В 1358 году зимой «по Крещении пресвященный Алексей Митрополит поеха в Киев, и проводиша его владыки и Феодор, владыка Тверский; и нестроениа ради князей Тверских не восхоте Феодор владыка владычества во Твери. Пресвященный же Алексей Митрополит поучи его, и наказа с великою любовию терпети с пожданием²³⁸², да Господь Бог сотворит яко же хощет по Своей ему воли. И тако с великою любовию с Коломны отпусти его во Тверь ко святому Спасу»²³⁸³. Епископ Феодор II твердо придерживался принципа подчинения святителю Алексию, затем в 1360 году «Феодор, епископ Тверский, остави епископью свою, и вниде во Отрочь манастырь»²³⁸⁴. В 1361 году «пресвященный Алексей, Митрополит Киевскый и всеа Русии, поиде в Тверь, и постави Василиа игумена Спаскаго в епископы во Тверь»²³⁸⁵. Прожил на покое владыка Феодор семь лет; и в 1367 году 20 марта «преставися епископ Тверской Феодор»²³⁸⁶. Положение его преемника на кафедре, владыки Василия, было также весьма сложным из-за позиции князя²³⁸⁷. В 1369 году «князь Михайло Василиевичь Тверский... ездил на Москву к Митрополиту Алексею на своего Василиа владыку Тверьскаго жаловатися»²³⁸⁸. В 1374 году в феврале «прииде Митрополит Алексей во Тверь и постави Еуфимиа епископом граду Твери на средокрестной неделе в четверток, на память святых мученик 40, и поиде с Твери с послом с патриаршескым с Киприаном в Переславль»²³⁸⁹.

Сложная ситуация была и на Новгородской кафедре. В 1359 году Новгородский архиепископ Моисей ушел на покой и вместо него новгородцы избрали на вече трех кандидатов. Затем на престоле Софийского собора остался жребий «Алексея черньца ключника дому Святыа Софиа»²³⁹⁰. Поскольку Митрополит Алексий в то время был в Киеве, то к нему направили послов, а за это время «поставлен бысть Алексеи чернець, шестник²³⁹¹, в диаконы и в попы от Тферскаго епископа Феодора»²³⁹². 1360 году новгородский иеромонах отправился во Владимир к возвратившемуся святителю Алексию на свою архиерейскую хиротонию²³⁹³. В другой летописи добавлено, что его хиротония была «июля в 12 день»²³⁹⁴. Последующие события развивались следующим образом. В 1362 году, говорится в летописи, «преставися Роман Митрополит, а в Великом Новегороде преставися Моиси владыка старый»²³⁹⁵. Затем в 1375 году архиепископ Алексий оставил архиерейство и ушел на покой в Деревяницкий монастырь. Новгородцы же послали к Митрополиту Алексию своих послов с просьбой, «чтобы благословил сына своего владыку Алексеа в дом Святыа Софиа, на свои святительский степень, и Митрополит благослови сына своего владыку Алексеа». Получив положительный ответ Первосвятителя, новгородцы собрались на вече и послали за владыкой Алексием, «и владыка приа челобитие и поиде в дом Святыа Софиа, на свои архиепископьскии степень»²³⁹⁶. В 1376 году архиепископ Алексий путешествовал с новгородскими боярами в Москву, «и прия Митрополит сына своего владыку Алексея в любовь, такоже и князь Великии»²³⁹⁷.

В 1363 году в Москве были совершены две архиерейские хиротонии: «Того же лета Алексеи Митрополит поставил Алексея владыку в Суждаль да поехал в Литву, а со Тфери поехала княгиня Настасиа в Литву же. Того же лета Митрополит Алексеи приехал из Литвы да поставил Парфениа владыкою в Брянеск»²³⁹⁸. Поставление епископа Парфения последовало уже после кончины Митрополита Романа. Ранее, в 1356 году, Брянское княжество было присоединено к Литовскому и на его юрисдикцию претендовал Митрополит Роман, но святитель Алексей поставил перед этим в Брянск епископа Нафанаила²³⁹⁹.

В 1364 году, говорится в Воскресенской летописи, «преставися епископ Суздальский Алексей»²⁴⁰⁰. Таким образом, в начале 60-х годов XIV века на Руси подвизались Митрополит Алексий, Новгородский архиепископ Алексий и Суздальский епископ Алексий²⁴⁰¹. Епископ Алексий активно содействовал во всем князю Суздальскому Димитрию Константиновичу. За это иерарх «был лишен права заведовать Н[ижним] Новгородом и Городцом»²⁴⁰². Спустя несколько лет после кончины епископа Алексия, в 1374 году, «в Великое говение, в первую неделю святаго поста, пресвященный Митрополит Алексей постави епископом Суждалю Дионисия архимандрита Печерского монастыря»²⁴⁰³. Новорукоположенному владыке святитель Алексий пожаловал Нижний Новгород и Городец²⁴⁰⁴.

В XIV веке наблюдается новое явление в русской действительности: на Русь начинают ехать просители с Востока за милостыней. В XIV веке известны случаи, когда представители греческого духовенства приходят в Москву в надежде получить здесь материальную помощь. В летописи говорится об этом: «Того же лета (137т) приходи от Ерусалима некоторый митрополит именем Герман на Русь милостыня ради о искуплении долга, поне же много бе им насилие от поганых срацин»²⁴⁰⁵. «Того же лета (1376) прииде некоторый митрополит именем Марко от Святыя Богородица из Синайскыя Горы на Русскую землю милостыня ради»²⁴⁰⁶. Воскресенская летопись затем продолжает: «Потом же в то же лето прииде из Иерусалима архимандрит Нифонт, из монастыря Архаггела Михаила, иже в Иерусалиме, на Русь, такожде милостыня, и пакы събрав милостыни огьиде, и ста тем на Патриаршество Иерусалимское»²⁴⁰⁷. Благодаря просителям милостыни активизировалось общение русских людей с православным Востоком, они приносили на Русь святыни, иконы и мощи, «приносили более или менее верные известия о положении дел, не только турецких, но и тех земель, по которым они проходили»²⁴⁰⁸.

Летописи отмечают под 1375 годом появление еретических нестроений при святителе Алексии в Великом Новгороде. «Того же лета побита стриголников, дьякона Микиту и Карпа простьца и третьего человека с ними, свергоша их с мосту, развратников святыя веры Христовы»²⁴⁰⁹. История ереси хронологически охватывает вторую половину XIV – начало XV века. Еретиков обличали в последующее время Константинопольский Патриарх Нил²⁴¹⁰ (1380–1388), святитель Стефан Пермский²⁴¹¹ († 1396; память 26 апреля), а также Митрополит Фотий в своих посланиях во Псков, написанных в 1416–1427 годах²⁴¹². Еретики отрицали благодатность православного духовенства, практиковали исповедь «матери сырой земле»²⁴¹³. Современный исследователь так характеризует это движение: «Это был по сути первый в истории Русской Церкви беспоповский раскол... Провозгласив отделение от Церкви во имя строгого соблюдения православных канонов и осуществления христианских идеалов, стригольники стремились соблюдать внешние формы благочестия, в то же время отказывались от посещения храмов и участия в церковных Таинствах»²⁴¹⁴.

От святителя Алексия до наших дней сохранились саккос, стихарь, епитрахиль и поручи. Позднее поручи были приписаны Митрополиту Фотию²⁴¹⁵. Все названные святыни хранятся ныне в Оружейной палате Московского Кремля. Саккос украшен дробницами, исполненными в разной технике, числом 442. Дробницы на оплечье и на зарукавье саккоса выполнены в технике черни, а дробницы «подольника и источников – в технике перегородчатой эмали»²⁴¹⁶. Традиция изготовления черневых дробниц, известная с киевских времен, была, таким образом, продолжена в XIV веке в Москве²⁴¹⁷. Сохранившиеся восемь квадрифольных дробниц, на которых изображены птицы, очевидно, представляют искусство Волжской Булгарии и являются «даром ханши Тайдулы Митрополиту Алексею за излечение от глазной болезни»²⁴¹⁸. Дробницы на епитрахили, выполненные в технике перегородчатой эмали, характерны для переходного периода от киевского времени «и послемонгольского, тихо угасавшего... в городах Северо-Восточной Руси»²⁴¹⁹. Саккос святителя Алексия – выдающийся памятник древнерусского искусства, изготовленный мастерами «в черневом деле, и в эмальерном, и в жемчужном, и в иконографии, и в орнаментации»²⁴²⁰. Подризник святителя, или «стихарь подризный», был изготовлен из полосатой ткани, «камки кизылбашской» – так «на Руси традиционно назывались ткани, привозимые из Ирана»²⁴²¹, тогдашней Персии. Изготовление «патриарших подризников из полосатых тканей было законодательно закреплено решением Архиерейского Собора 1675 года. Образцом для этих облачений стал, вне сомнения, самый древний стихарь Митрополита Алексия»²⁴²².

XIV век – время становления книжного искусства Москвы. «Благоприятные условия для развития московского книгописания и пополнения местных библиотек новыми рукописями в XIV–XV веках создавались еще и тем, что во главе митрополии находились обычно люди, тоже постигшие глубину книжной премудрости: Алексий, Киприан, Фотий. Наблюдая за церковным книгописанием митрополии в целом, они приобщали к переписыванию книг и своим личным примером»²⁴²³.

За время своего пребывания в столице Византии святитель Алексий перевел на тогдашний русский язык XIV века Новый Завет. Считается, что впервые эта рукопись упомянута в «исторической старинной записке, найденной в Архиве Коллегии иностранных дел»²⁴²⁴. В ней говорится о деятельности иеромонаха Епифания (Славинецкого; † 1675), переводившего Священное Писание Нового Завета. Им был сделан черновой перевод, и среди использованных им греческих и славянских рукописей называется книга «рукописания святаго Алексея Митрополита всея России чудотворца, писанная в лето – 6863 [1355] до смерти его за 23 лета, яже и до днесь обретается в обители его в Чудовом монастыре в книгоположнице блюдома и прочитаема бывает над болящими»²⁴²⁵. Эта рукопись хранилась в Чудовом монастыре, основанном Митрополитом Алексием, и в день его памяти износилась диаконом во время литургии на малом входе²⁴²⁶. В обители была традиция, согласно которой Новый Завет был «от древняго обычая к болящым носимь, и над ними прочитаем ради здравия: явлено, яко не без некия пользы получения бываше сие»²⁴²⁷. В древности рукопись также использовалась писцами в их работе²⁴²⁸.

Святитель Филарет Московский († 1867; память 19 ноября) говорит о Новом Завете святителя Алексия: «Само собою разумеется, что всестороннее изучение этого драгоценного памятника может быть и должно быть ближайшею задачей исторической науки»²⁴²⁹. Во время революции в 1917 году рукопись была утрачена, и ныне ее публикация, осуществленная Московским митрополитом Леонтием в год 500-летия со дня кончины преподобного Сергия, выполняет функцию первоисточника²⁴³⁰. Как полагает А. А. Алексеев, очевидно, причиной исчезновения рукописи явился драгоценный оклад Нового Завета²⁴³¹.

Профессор Московской духовной академии М. Д. Муретов († 1917), разобрав лексические и стилистические особенности перевода, говорит о его особенности: «Изумительная, можно сказать вдохновенная, верность в передаче глубочайших и таинственно-богодухновенных созерцаний Божественного слова (как Ин. 1:1–2) чередуется с неверными чтениями и ошибочными переводами, неточностями слововыражения и словосочетания, – многое, будучи исправлено и передано точно в одних местах, оставлено без исправления и передано менее точно в других местах»²⁴³². Поэтому он считает, «что это есть труд незаконченный, черновой»²⁴³³. Учитывая такую незавершенность труда, а также неутвержденность его Собором Русской Церкви, он, по мнению исследователя, не получил «всеобщего церковно-богослужебного употребления в России»²⁴³⁴.

Месяцесловная часть Чудовского Нового Завета сохраняет некоторые древние особенности, «содержит указания на архаичные литургические особенности, например служение литургии Преждеосвященных Даров в Пятницу Страстной седмицы»²⁴³⁵. Лексические особенности текста Нового Завета, как и Служебника, отличаются использованием архаики, не соответствующей «нормам церковнославянского языка» XIV века²⁴³⁶. Современный библеист А. А. Алексеев пишет: «Складывается впечатление, что рукопись представляет собою соединение литургического Тетра и литургического Апостола, которые в соответствии с требованием Иерусалимского Устава начинают в это время заметно теснить прежние евангельские и апостольские Апракосы»²⁴³⁷. Исследователь отмечает следы влияния Чудовского Нового Завета в последующей рукописной традиции²⁴³⁸.

С критикой принадлежности Нового Завета святителю Алексию в свое время выступил академик А. И. Соболевский († 1929)²⁴³⁹. В защиту традиционной точки зрения в данном вопросе высказалась филолог Л. П. Жуковская († 1994), назвав его позицию «гиперкритицизмом»²⁴⁴⁰. Исследовательница отметила, что святитель «Алексий решил сделать новый перевод Евангелия и тем существенно предвосхитил реформу Евфимия в Болгарии, ставшего Патриархом Тырновским в 1375 г[оду]»²⁴⁴¹. Продолжил защиту авторства святителя Алексия митрополит Волоколамский Питирим († 2003)²⁴⁴². В заключение по этой проблеме можно привести слова А. А. Алексеева: «Датировка и рукописи, и заключенного в ней текста XIV веком не вызывала сомнений еще в ту эпоху, когда рукопись была доступна палеографам и филологам. Тем меньше оснований сомневаться в ней теперь»²⁴⁴³.

Митрополит Алексий за время своего первосвятительства, несомненно, писал различные послания, но сохранилось до нас очень немногое из его письменного наследия. Известно одно такое Поучение святителя Алексия к христолюбивым христианам, которое является памятником его ревностного попечения о своей пастве. В целом он разъясняет притчу Спасителя о семени (см: Лк. 8:5–8) и винограднике (см: Мф. 21:33–40). Поскольку в послании рекомендуется не пропускать времени говения²⁴⁴⁴, то можно предполагать, что оно написано как окружное послание к своей пастве в начале Великого поста. Некоторые списки этого поучения дают основание думать, что поучение написано, когда святитель еще был епископом, то есть до своего посвящения в Митрополиты²⁴⁴⁵. Он призывает стяжать добродетели «и удалятися от неподобных дел». Князья и бояре должны творить «суд милостивно», а мирская чадь призывается бояться Бога, чтить князя; «а святительство имейте выше своея главы, со всяким покорением». Говоря о превосходстве церковной молитвы пред домашней, святитель говорит: «Не может бо та молитва успети ничтоже без церковные молитвы. Якоже бо храмина без огня не может съгретися, тако и та молитва без церьковные». Святитель Филарет Черниговский отмечает особенность Послания: каждая мысль в нем подкреплена цитатами из Священного Писания²⁴⁴⁶.

Другое Послание святителя Алексия адресовано к Нижегородской пастве в связи с княжескими раздорами. В 1365 году Митрополит Алексий написал его с целью прекращения усобицы между князьями, где ранее побывал преподобный Сергий. В этом году святитель изъял из ведения Суздальского владыки Нижний Новгород и Городец. В связи с этим, как считает Е. Е. Голубинский, и было написано данное Послание²⁴⁴⁷. Как отмечает К. И. Невоструев, издатель данного Послания, оно как «в общем характере, так и в частных мыслях и выражениях, имеет ближайшее сходство» с вышерассмотренным Поучением²⁴⁴⁸. Автор призывает паству к благочестивой жизни. Возникшее нестроение он объясняет «неисправностью пред Богом». Он пишет: «Имейте, дети, всегда пред очами память смерти и воскресение и суд Спасов и воздаяние каждому по делам его»²⁴⁴⁹. Интересно, что Митрополит Алексий выступает здесь против порока пьянства. Церковь постоянно и активно боролась с этим недугом в обществе. Он пишет: «Еще, дети, пишу вам о том, чтобы вы отсекли у себя корень зла, возбуждающий всякое беззаконие, то есть пьянство: оно, во-первых, погубляет душу, отнимает зрение очей, тело делает безсильным, сокращает жизнь телесную, истребляет в человеке страх Божий, отдаляет его от Бога и доводит до нищеты душевной и телесной»²⁴⁵⁰. Православные христиане призываются также иметь послушание своим пастырям. Издатель данного Послания отмечает, что оно «имеет разительное сходство» с предшествующим творением святителя²⁴⁵¹.

Митрополиту Алексию, как и его предшественникам, начиная со святителя Максима, пришлось заниматься вопросом епархиальной юрисдикции Червленого Яра, о чем он писал «в 1355 или в конце 1354» года грамоту²⁴⁵². Первоначально он обращается к жителям со словами назидания. Он призывает соблюдать заповеди Христовы; Христос дал благодать святым апостолам, власть вязать и решить на земле. Далее автор пишет: «Ту же благодать Пресвятаго Духа приял и яз грешный от пресвященнаго Патриарха Вселеньского и от святаго Собора, и приехал есмь к Святой Софьи в митрополью всея Руси в Киев, и к всем крестьяном, обретающимся в всей Русской земли»²⁴⁵³. Святитель напоминает о необходимости творить добрые дела, каяться, помнить всегда о смерти, прибегать к духовной поддержке духовенства, благотворить нуждающимся, и тогда будет услышан глас Господень: «Придите благословеннии Отца Моего, и наследуйте уготованное вам царство от сложения мира [Мф. 25:34]»²⁴⁵⁴. В конце автор касается вопроса о юрисдикционной подчиненности края, ссылаясь на грамоты своих предшественников. Он определяет названный регион следующим образом: «...по Великую Ворону, возле Хопор, по Дону». Очевидно, поводом для решения возникшего вопроса явились действия Сарайского епископа Афанасия († 1362), но ему были представлены грамоты предшествующих Митрополитов и далее, как пишет святитель, «покажнен от Митрополита, писаньем отступился того передела»²⁴⁵⁵. В завершение грамоты святитель Алексий сообщает, что послал в Червленый Яр Рязанского епископа Василия: «И вы поминайте его, а пошлину церковную дайте ему по обычаю»²⁴⁵⁶. Грамота имела в конце автограф-подпись святителя на греческом языке²⁴⁵⁷. Интересно отметить, нравственно-назидательную часть этого послания взял Д. Ю. Кривцов для сопоставления «нравственных принципов Митрополита Алексия с духовно-нравственным строем семейной жизни Дмитрия Ивановича и Евдокии Дмитриевны»²⁴⁵⁸. Исследователь говорит об аскетическом начале в великокняжеской семье, что подтверждает последующее монашество княгини-вдовы²⁴⁵⁹.

В 1369 году было принято решение о времени причащения и о постах перед этим, о чем говорится в сохранившейся Митрополичьей грамоте. В древности были особые традиционные дни, когда верующие люди причащались, соблюдая перед этим пост. Издатель «Поучения» Митрополита Алексия канонист В. Н. Бенешевич († 1938) говорит, что святительское Слово восходит к «Заповеди святых апостол и отец»²⁴⁶⁰. Святитель Алексий в своем Слове заповедует соблюдение недельных постов перед праздником святых Бориса и Глеба, мученика Димитрия Солунского и осенней памяти мученика Георгия с принятием Причастия в эти праздники²⁴⁶¹. Предполагается, что данное постановление, сделанное после набега Литовского князя Ольгерда на Москву, выражает надежду «на заступничество святых воинов-мучеников и в дальнейшем»²⁴⁶².

В Русской Церкви шло последовательное становление и укрепление административных структур. Первые исторические сведения о служилых людях митрополичьего двора относятся к правлению святителя Алексия. К этому времени сформировался земельный фонд митрополии, и по аналогии с княжеской системой управления отдельные земли стали даваться «в пожизненное пользование, и таким образом» была усвоена такая же «поместная» система управлении церковными землями, «какая введена была князьями при управлении государственными землями»²⁴⁶³. Боярское происхождение святителя Алексия привлекает к нему на службу знатных и именитых людей, «так что около него скоро явился довольно многочисленный класс светских служилых людей знатных и незнатных фамилий, подобно тому как это было при дворах владетельных князей того времени»²⁴⁶⁴. Формировавшийся административный аппарат помогал в управлении церковным имуществом и владениями, преемники святителя Алексия последовательно укрепляли его. Митрополиту Алексию служил его младший брат Феофан, от которого пошел род Фоминых, служивший Всероссийским Митрополитам²⁴⁶⁵. Возможно, при Митрополите Алексии была создана краткая редакция Устава князя Ярослава, приспособленная «к новым условиям начальной поры формирования Русского централизованного государства»²⁴⁶⁶. Статус митрополичьего хозяйства и взаимоотношения с великокняжеской властью при святителе Алексии воспринимались в последующее время как образцовые и этому следовали²⁴⁶⁷.

С именем святителя Алексия связывается одно очень важное предприятие: «...начало восстановления митрополичьего архива (почти полностью погибшего при татарском нашествии) и начало правильного ведения дел в митрополичьей «канцелярии» совпадает со временем правления святителя Алексия Московского»²⁴⁶⁸. Кроме того, документы митрополичьей канцелярии традиционно скреплялись печатями. В домонгольской Руси это были, как правило, свинцовые печати, в XIV веке наряду с ними появляются и восковые печати. «Начиная по крайней мере с Симеона Гордого, печать, оттиснутая на воске, завоевывает приоритет в княжеском делопроизводстве Северо-Восточной Руси, именно восковая печать используется всеми другими категориями владельцев печатей в данном регионе, о чем свидетельствует ее упрочение в качестве средства удостоверения публичных и частных актов, устойчиво зафиксированных с 80-х годов XIV в[ека]»²⁴⁶⁹. Применение восковых печатей характерно для Западной Европы, к нам эта традиция могла придти через великое княжество Литовское. Другой путь проникновения данной традиции – через южных славян²⁴⁷⁰. В настоящее время известна односторонняя восковая печать Митрополита Алексия с изображением святителя Николая. На другой, металлической печати, помещено изображение Богоматери Знамение и надпись: «Милостью Божьей печать Алексея Митрополита всея Руси»²⁴⁷¹. Оригинал грамоты в Червленый Яр долго хранился в Рязанской митрополии, по этому поводу агиограф отмечает, что у святителя Алексия было «печатей по гречески же изваянных, на воску изображенных, привешенных»²⁴⁷².

Шел трудный процесс собирания Русской земли, и сходить с этого пути, проделав такую большую работу, Москва не могла. А помощь Церкви при этом в лице Митрополита Алексия, а также его предшественников и преемников была весьма важной и необходимой. На склоне своих лет святитель Алексий, подобно своему предшественнику, позаботился о своем преемнике, обратившись к преподобному Сергию Радонежскому с предложением возглавить Русскую Церковь, но подвижник, считая себя недостойным, смиренно отказался от высокой чести²⁴⁷³. И вот только после отказа преподобного Сергия князь Дмитрий Иванович попросил святителя Алексия благословить в преемники княжеского духовника – архимандрита Спасского монастыря «Митяя» (Михаила). Но святитель сдержанно отнесся к его просьбе, сказав: «Аз не доволен благословить его, но ему же даст Господь Бог, и Пречистая Богородица и преосвященный Патриарх и Патриарший Собор, того и аз благословляю». В Воскресенской летописи говорится о Митрополите Алексии, что «он... не хотяше того створити, понеже новоуку ему сущу в чернечестве»²⁴⁷⁴.

Перед кончиной Митрополит Алексий написал Духовную грамоту, в которой были указаны его пожалования Чудову монастырю, а также сделаны распоряжения имущественного характера. Одновременно он «приказывает» основанный им монастырь попечению князя Димитрия Ивановича²⁴⁷⁵. Он дал также подмосковное Черкизовское село Чудову монастырю, в котором был храм пророка Илии и Алексия, человека Божия, небесного покровителя святителя Алексия²⁴⁷⁶. Святитель Алексий отметил, что «Черкизово сельцо куплено на мое собинное²⁴⁷⁷ серебрецо»²⁴⁷⁸.

Подошел к концу жизненный путь великого иерарха, патриота, пастыря и молитвенника, характерный плодотворной деятельностью святителя, и под 1378 годом летопись сообщает о его кончине: «Тое же зимы месяца февруария в 12 день в пяток в заутреннюю годину преставися пресвященныи Алексеи Митрополит всея Руси во старости честне и глубоце, в Митрополитех быв 24 лета, и положен бысть на Москве в созданной от него церкви в Архаггеле Михаиле, еже есть Чюдо его иже в Хонех, в общем монастыре. Сей убо иже в святых отец нашь Алексеи Митрополит бе родом от славных и нарочитых бояр Черниговъскых»²⁴⁷⁹. В Воскресенской летописи, составленной в XVI веке, сообщение о кончине святителя Алексия заканчивается словами: «...и пребысть во святительстве лета доволна, уча слову Божию, и по благочестии поборая, правя слово истинныя православныя веры, поставляя епископы и ерея и диаконы»²⁴⁸⁰. Погребен почивший святитель был в соборном храме Чудова монастыря, где он, подобно Митрополиту Петру, сам «себе гроб заложи своима рукама в приделе честнаго Благовещениа на десной стране»²⁴⁸¹. В некоторых летописях сообщение о кончине святителя Алексия сопровождается кратким его житием²⁴⁸². Предполагается, что оно было составлено троицким иноком Епифанием Премудрым²⁴⁸³.

Вскоре начинается почитание Митрополита Алексия, его имя ставится вместе со святителем Петром. В 1395 году во дни опасности нашествия Темир Аксака великий князь Василий Дмитриевич возложил всю надежду «на Всесильного Бога и Пречистую Богородицу и на молитвы великих святителей чюдотворцев Русских, Петра и Алексиа, и преподобнаго Сергиа чюдотворца, и всех святых»²⁴⁸⁴. Во время нашествия на Русь в 1408 году эмира Эдигея была разорена Троицкая обитель. Но перед этим преемнику преподобного Сергия, преподобному Никону Радонежскому († 1426; память 17 ноября) явился Основатель обители «со двема архиереема с Петром с новым чюдотворцом и Алексе(е)м» и утешил, предсказав ее последующее возрождение²⁴⁸⁵.

В Никоновской летописи повествуется об открытии мощей святителя Алексия. В 1431 году, «при святейшем Фотии Митрополите Киевьском и всея Руси, обвалился верх церковный во время священныа литургии, и священнику еще не изшедшу из олтаря, но невредим бысть; и тако тоя церкви место очистивши, и начаша копати, хотяще основати новую церковь камену; и сице копающе обретоша священное тело Алексеа Митрополита Киевьскаго и всеа Руси, еще же и ризы его целы, месяца маиа в 20 день; и създавше церковь, положиша святое его тело в церкви; в приделе Благовещениа... и до сего дни источают исцелениа всем с верою приходящим»²⁴⁸⁶. В Прологе говорится о сохранности мощей:«.. многоцелебныя мощи святителя Алексия Митрополита целы и невредимы, и ризы его неистлевша, но яко вчера облечена; по преставлении же его прейде шестьдесят лет»²⁴⁸⁷. На смену деревянному храму в Чудовом монастыре пришел каменный, строительство которого ознаменовалось обретением мощей святителя. Обретение мощей и последовавшая затем канонизация Митрополита Алексия содействовали написанию его Житий. Во второй четверти XV века Русь пережила смуту на московском княжеском престоле. После избрания и интронизации первого автокефального Митрополита Ионы был сразу канонизован святитель Алексий²⁴⁸⁸.

Иеромонах Пахомий Серб, перечисляя источники написанного Жития святителя Алексия, кроме устных источников называет также «писаниа архимандрита Питирима, иже последи бысть Перми епископ»²⁴⁸⁹. Ниже он продолжает: «Съи убо предиреченныи епископ нечто мало о святомь списа и канон тому в хвалу изложи, слышав известно о его житии, паче же и от самех чюдес, бывающих от ракы богоноснаго отца, прочая же не после, времени тако зовущу»²⁴⁹⁰. Святитель Питирим († 14555 память 29 января) был настоятелем в обители, основанной Митрополитом Алексием, он был очевидцем чудес, совершавшихся у святых мощей святителя, и он почтил Основателя обители написанием Жития и службы²⁴⁹¹. Литийный «славник» в службе святителю, как отметил Ф. Г. Спасский, взят из службы Благовещению²⁴⁹², что вполне понятно, так как Митрополит Алексий был погребен в приделе Благовещения.

При канонизации на Соборе было установлено две памяти святителя: в день его кончины 12 февраля и в день обретения мощей – 20 мая. Дата второй памяти святителя, 20 мая, обусловлена тем, что «принесение его бысть на обретение святителя Божия и великаго чюдотворца святаго Леоньтия епископа Ростовсьскаго (23 мая. – A. M.) и того ради праздества преложися, празник святаго – в день сей»²⁴⁹³.

Новое Житие и Похвальное слово прославленному святому написал иеромонах Пахомий Серб по благословению Митрополита Ионы «и проразсоуждением еже о нем честнаго Събора святительска»²⁴⁹⁴. Священник В. Яблонский, выявив 91 список пахомиевской редакции Жития святителя Алексия, пишет, что оно было «любимым чтением древней Руси». Память об иерархе, сыгравшем «столь важную роль церковного и государственного деятеля, была дорога для Руси, особенно Московской»²⁴⁹⁵.

В 1462 году у мощей святителя Алексия получил исцеление чудовский инок Наум, этому чудесному событию тогдашний Предстоятель Русской Церкви, Митрополит Феодосий (1461–1464; † 1475), посвятил Торжественное слово²⁴⁹⁶. Перед началом похода для покорения Великого Новгорода Московский князь Иоанн III молится «у гробов чюдотворец Прес(вя)щенных Митрополит Русских Петра и Алексеа, и Ионы, и прочих святитель»²⁴⁹⁷.

Самое раннее изображение святителя Алексия имеется на шитой пелене 1389 года «Спас Милостивый», в деисисной композиции²⁴⁹⁸. Более известны житийные иконы Московских святителей Петра и Алексия, принадлежащие кисти известного древнерусского мастера-иконописца Дионисия²⁴⁹⁹. Последняя находится ныне в Третьяковской галерее. По мнению И. Е. Даниловой, они были написаны «в десятилетие между 1462 и 1472 г[одами]»²⁵⁰⁰. Н. К. Голейзовский относит создание икон к началу 1472 года²⁵⁰¹. К этому образу Митрополита Алексия восходят другие его иконы в житии. Г. А. Назарова рассмотрела семь таких икон XVI–XVII веков, отметив, что на их иконографию повлияли также миниатюры Лицевого летописного свода и иллюстрированных Житий святителя²⁵⁰². «Видимо, к середине XVI в[ека] иконографический тип Митрополита Алексия, созданный Дионисием, начинает распространяться» в древнерусской иконописи. Об этом свидетельствует рязанская икона мастера, троицкого инока Давида Сираха, написанная в 1577 году²⁵⁰³. Его изображения входят в состав иконостасного деисисного чина в храмах²⁵⁰⁴.

При Митрополите Геронтии (1473–1489) чудовский архимандрит Геннадий начал строительство каменного храма во имя святителя Алексия, в который, по освящении в 1503 году, были перенесены его святые мощи. В XVI веке было составлено Житие святителя Алексия для Никоновской летописи, а затем – для Степенной книги²⁵⁰⁵. В Александровской слободе в 1510-х годах итальянский мастер Алевиз Новый строит храмы, и среди них столпообразную церковь святителя Алексия под колоколы²⁵⁰⁶.

В летописях имеются сообщения об исцелениях, происходивших в Чудовом монастыре. В 1516 году 11 января, «на память преподобнаго Феодосия общему житию началника, в пяток, простил²⁵⁰⁷ чюдотворец Алексеи у гроба своего жену разслаблену ногами... а болна была пол осма году»²⁵⁰⁸, то есть семь с половиной лет. В конце 1518 – начале 1519 года летопись сообщает о трех исцелениях, совершившихся в Чудовом монастыре от мощей святителя Алексия²⁵⁰⁹, затем произошло еще три чуда-исцеления²⁵¹⁰. В связи с этим Митрополит Варлаам соборне «молебная пениа сътворше, и хвалу велику воздающе Всемогущему Богу и угоднику Его и чюдотворцу Алексию»²⁵¹¹.

Князь Василий III печаловался о наследнике престола, затем, после рождения Иоанна Грозного, благодарный князь повелел изготовить раки для мощей святителей Московских Петра и Алексия²⁵¹². В 1535 году было совершено переложение мощей святителя Алексия в новую раку, которая была изготовлена из серебра, – «и на раке образ его» позолоченный. Переложение было совершено в канун памяти святителя: 11 февраля, в «3 час нощи»²⁵¹³. Митрополит Даниил совершил соборне молебен «и молиша чюдотворца Алексея с великими слезами, аще бы ему угодно было преложити его в новую раку». Затем «честно преложиша из старые ракы в серебряную раку в новую»²⁵¹⁴. В конце XVI века была изготовлена другая рака для мощей святителя²⁵¹⁵.

В 1554 году в царской семье родился сын – младенец Иоанн. «А крещен в третию неделю по Пасце, апреля 15 день, у Чюда Архангела Михаила и у чюдотворных мощей Алексиа чюдотворца, в церкви Пречистой честнаго Ея Благовещения; а принял его от купели Митрополит Макарей всея Руси, а священная деял Аньдрей протопоп Благовещеньской»²⁵¹⁶. Три года спустя подобным образом был крещен царский младенец Феодор²⁵¹⁷, на котором пресекся род Даниловичей на московском престоле²⁵¹⁸.

В юности, когда однажды будущий Митрополит занимался ловлей птиц, голос возвестил ему, что он будет ловцом человеческих душ. В середине XVI века священник Ермолай, принявший затем монашество с именем Еразм, написал «Похвалу святому званному свыше Русийскому чюдотворцу Алексею...». В начале Похвального слова Макарьевский книжник описывает данное событие в жизни святителя Алексия, затем приводит аналогичные примеры-призвания из жизни ветхозаветных праведников и святых Древней Церкви. Далее кратко говорится о святителе и завершается слово похвалой ему: «О превеликий чюдодействениче, како тя возблажим или како тя прославим? Радуйся, яко апостолом сопрестолне, понеже званный свыше, а не от человек!»²⁵¹⁹. Суздальский инок Григорий, написавший в середине XVI века Похвальное слово новым чудотворцам, – так тогда называли всех русских святых и особенно канонизованных на Макарьевских Соборах 1547 и 1549 годов, – говорит о святителе Алексии: «...отцем начало, благочестию столп, верным поборник, скорбящим утешитель и нечестию съпротивоборець, апостолом наследник, тем и Христос чюдесы того обогати»²⁵²⁰.

В Соборной грамоте 1564 года говорится, что «прежние Русские Первопрестолницы Митрополиты и чюдотворцы Петр и Алексей... носили белые клобуки»²⁵²¹. О последнем Всероссийском Митрополите Дионисии Патриарх Иов пишет, что он наследовал «престол Великих чюдотворцов Петра и Алексея и Ионы»²⁵²². В середине XVII века на раки Московских чудотворцев в царицыных палатах были изготовлены шитые покрова. Первоначально был создан покров на раку святителя Алексия²⁵²³. Большим почитателем святителя Алексия был преподобный Никодим Кожеезерский († 1640; память 3 июля), постриженник Чудова монастыря. За семь дней до кончины ему явился Митрополит Алексий вместе с преподобным Дионисием Радонежским († 1633; память 12 мая), возвестив ему о предстоящем переходе в иной мир²⁵²⁴. Иеромонах Симеон Полоцкий († 1680) написал молитву святителю Алексию, глаголемую «от архиерея у врат града»²⁵²⁵. В 1680 году чудовский архимандрит Адриан, впоследствии последний Патриарх Московской Руси († 1700), построил в обители новый храм во имя святителя Алексия, вместо геннадиевского строения²⁵²⁶. В этом храме мощи светильника Божия покоились до уничтожения обители в XX веке.

В начале XIX века иеромонах Ювеналий (Медведский; † 1809) составил акафист святителю Алексию, который в 1802 году был напечатан²⁵²⁷. В наполеоновское нашествие от кощунственных рук французских солдат-мародеров пострадали мощи святителя Алексия. После изгнания неприятеля из Москвы их «обрели между разными вещами в Благовещенской церкви не в дальнем расстоянии от раки святителя»²⁵²⁸. В ответ на неожиданное нападение иранских войск в 1826–1828 годах велись военные действия, завершившиеся подписанием Туркманчайского мира, согласно которому в состав России вошли Нахичеванское и Эриванское ханства. После этого император Николай I (1825 – † 1855) принес в дар мощам святителя Алексия шитой покров. Святитель Филарет († 1867; память 19 ноября) в Слове по этому случаю от имени государя сказал, обращаясь к Митрополиту Алексию: «Прими, глаголет он тебе, сей покров благолепия и славы, не потому, чтобы ты требовал покрова вещественного и благолепия земного, будучи облечен светом небесным, покрыт Божественною славою, но потому, что царь призывает над собою и над своими деяниями покров твоих молитв и твоего благословения»²⁵²⁹. Данное торжество объясняется тем, что святитель при жизни «подвизался... за охранение Церкви и Отечества от иноплеменных»²⁵³⁰.

Пятьдесят лет спустя, в 1862 году, в Великом Новгороде был открыт памятник 1000-летию России. На горельефе в разделе «Просветители» имеется изображение Митрополита Алексия²⁵³¹. Он изображен вместе со своим духовным другом: «Святитель Алексей и Сергей Радонежский склонились над рукописной книгой»²⁵³².

Митрополит Алексий – хронологически третий Московский Первоиерарх, погребен же он был, в отличие от двух своих предшественников, не в Успенском соборе, а в основанном им кремлевском Чудовом монастыре. Это был великий святитель и государственный муж, патриот, аскет и подвижник. Он скончался в год битвы на реке Боже, ставшей прологом к Куликовской битве, не дожив до нее двух лет, но путь к ней, начатый значительно ранее, был им благословлен. При Митрополите Алексии нарастает тенденция к разделению митрополии. Время Митрополитов Феогноста и Алексия – это время стабилизации положения в стране, утверждения московской государственности, напряженных трудов и больших свершений, чему они в большой степени способствовали. Потомки святителя Алексия в последующее время служили боярами Московским Митрополитам.

Летопись прославляет святителя «за премногую его премудрость и слово разумное и с всеми благопреветливое, наипаче (же) к Богу молебное и житие великое, всюду о нем болми слава происхождаше, не токмо во своихь странах, (окрестных) или (в)о христианьскых, но и (в)о далных безбожных татар, идеже Христос незнаем бывает, тут Христовь служитель хвалим бываше»²⁵³³. Исследователь XIX века пишет о Митрополите Алексии: «В мятежные годины татарщины и княжеских смут святитель в продолжение четверти века на темных страницах нашей истории блестит путеводной звездой, освещающей возрождение юной России из-под пепла татарского погрома»²⁵³⁴. А. Е. Пресняков отмечает, что святитель Алексий «вывел власть великих князей всея Руси из тяжких затруднений времен «кроткого и тихаго» Ивана и малолетнего Дмитрия. Притом Алексей, глава Русской Церкви, вдохнул в эту политику определенное идейное содержание – церковно-религиозное и, тем самым, национальное»²⁵³⁵.

Святитель Алексий носил в монашестве имя преподобного Алексия, человека Божия († 411; память 17 марта)²⁵³⁶. Это стало определенным импульсом в почитании преподобного Алексия на Руси, чему содействовал «авторитет соименного ему Митрополита Алексия... мощи которого в кремлевском Чудовом монастыре считались национальной святыней»²⁵³⁷. В свою очередь Патриархи нашего времени, Святейший Алексий I (1945–1970) и Святейший Алексий II (1990–2008), содействовали почитанию Митрополита Алексия. В советское время после разрушения Чудова монастыря мощи святителя Алексия находились в Успенском соборе Московского Кремля. Затем по просьбе Патриарха Алексия I они были переданы Церкви и доставлены в Елоховский собор в 1947 году²⁵³⁸. «В пятницу, 17 октября, накануне дня памяти святителей Московских Петра, Алексия, Ионы, Филиппа и Ермогена, состоялось торжественное перенесение мощей на уготованное им место на амвоне»²⁵³⁹. К этому празднику было приурочено торжество 80о-летия Москвы. Патриарх Алексий I составил Житие своего небесного покровителя²⁵⁴⁰. Скончавшийся в 2008 году Патриарх Алексий II «согласно его воле был погребен»²⁵⁴¹ в Богоявленском Елоховском соборе в Москве, где почивают святые мощи его небесного покровителя.

Ниже прилагаются три поучения святителя Алексия и его духовная грамота.

Поучение Алексия Митрополита от Апостольских деяний к христолюбивым Христианом

Отче, благослови. Хощу вам, братиа, вьспомянути душеполезнаа и спасена, понеже убо, дети, должен есмь вас пасти и учити порученую ми паству, якоже пишет Павел апостол к Тимофею, епископу Критскому²⁵⁴²: Чадо Тимофею! Учи, моли, запрети в время и без времени (см.: 2Тим. 4:2). Тем же убо, дети, да будет от вас всяк скор на послушание, а медлен на глаголание, позден²⁵⁴³ в гнев: гнев бо мужеск не сделоваеть правды Божия (ср.: Иак. 1,:19–20). Первое, дети, предлагаю вам притчу неложных уст Стасовых, якоже рече в Своемь Евангелии: Се изиде сеай сеяти Семене своего... оно паде при пути... а другое на камени... а иное в тернии... а ино на добрей земли (ср.: Лк. 8:5–8). Семя есть слово Божие истинное, а земля – сердца человечьскаа. Да не будет убо, дети, земля сердца вашего терновата леностию и небрежением, не творящи плода духовнаго, или окаменена безстрашиемь Божиим, и при пути – пристрастием житиа, супостату нашему дьаволу в попрание ногама его, его же да избавит ны Господь. Но да будет земля сердца вашего блага на приатие слова Божиа истиннаго, Евангелиа, творяще плод душевный, ово тридесят, ово шестъдесят, ово сто (ср.: Мф. 13:8).

И пакы ину притчю речет Господь в Своем Евангелии: «Человек бе домовит, иже насади виноград, и оплотом огради, и созда столп, и ископа точило, и предаст и делателем (ср.: Мф. 21:33), да в время плода отдадят господину своему». Человек есть Христос Бог нашь: елма²⁵⁴⁴ бо Бог и человек бысть, с человекы поживе спасениа ради нашего, по всему подобьству, разве греха (Евр. 4:15), яко же светлый наш учитель Павел апостол пишеть: Иже аще кто не исповест Иисуса Христа Сына Божиа, вь плоти пришедшаго Бога и человека, тот несть Божий, но антихрьстов (ср.: 1Ин. 4:3). А виноград насади – человечьство на земли, и оплотом огради, рекше законом Своим Божественным. И созда столп – Церкви Божественныа, и ископа точило – излиа честную Свою кровь, нашего ради спасениа, верным людем на спасение, и на приятие Царства Небеснаго. И предаст делателем – святым апостолом, и святым отцем, Патриархом, и Митрополитом, и епископом, и всему священническому чину, да упасше и научивше люди закону Божию и рекут в второе пришествие Христа Бога нашего: Господи! Се мы и дети, яже еси дал нам (ср.: Ис. 8:18).

Темже и аз грешный сподоблен бых сему святительству, рекше епископству, не по моему достоиньству, но по Божьим щедротам и по великой Его милости, еже излиа на ны обилие, сподоблен бых быти вам, детем моим, пастух и учитель, пасти и учити порученое ми стадо словесных овец. Тем же, дети, вспоминаю вы Спасово слово, еже рече Своим учеником и апостолом: Си заповедаю вам, да любите друг друга... и о сем вси познают вы, яко Мои естеученицы, и аще пребудете в любви (ср.: Ин. 13:34–35). Такоже и вы, дети, имейте межу себе мир и любовь, о том бо и Павел апостол въпиеть и глаголеть: Весь закон единем скончевается, еже любити друг друга, и ближняго своего, акы и сам себе (ср.: Гал. 5:14). Такоже, дети, имейте страх Божий в сердьцих своих, тем бо может человек всяку добродетель стяжати. Начало бо, – рече, – премудрости страх Господень (Прит. 1:7). Такоже и Григорий Богослов пишет: «Идеже боязнь Господня, ту плоти чищение, и заповедем Божием соблюдение; идеже заповедем соблюдение, ту душе възвышение в горний Иерусалим». А заповедем Божьим соблюдение бываеть таковыми делы: покаянием чистым от души о своих прегрешениих на всяк день, милостынею, и удалятися от неподобных дел, еже суть кроме закона Божиа: от блуда, от пианства, от граблениа, от насилиа и чародейства, и волшвениа²⁵⁴⁵ и всяких кобей²⁵⁴⁶, и от несытьства²⁵⁴⁷ богатьства, и от всякого злаго имениа, иже пребывает души на вред. Имейте же, дети, в уме своем смерть и вскрешение, и суд, и отдаание комуждо по делом, по Спасову слову, якоже рече: Сотворшеи благаа во вьскрешение животу, а сътворшеи злаа в вьскрешение суду (ср.: Ин. 5:29).

А князи и бояре и вельможи судите суд милостивно: Суд бо без милости есть не створшему милости, хвалится милость на суде (ср.: Иак. 2:13); мьзды на неповинных не приимайте (ср.: Пс. 14:5) и не на лица судите, суд бо Божий есть. Судите людем в правду, и вдовиц и сирот и пришлец не обидите, да не взопиют на вас к Богу.

А людскаа чадь Бога бойтеся, а князя чтите (ср.: 1Пет. 2:17), а святительство имейте выше своеа главы, со всякым покорением, без всякого прекословья, ти бо печалують день и нощь о душах ваших, понеже вьздати им ответ Богови о пастве своей (см.: Евр. 13:17). Въсхочет ли кто небреженьем своего спасенья лишитися и вечнаго живота, а не внимаа себе слова Спасова, еже рече в Своем Евангелии: Придете ко Мне вси труждающиися и обременении, и Яз покою вы (Мф. 11:28). Зовет ны Христос в Царство Свое Небесное и велит оставляти тружанье²⁵⁴⁸ бремени греховнаго покаяньем, чистым сердцем. Притеците к ерею, отцю духовному, с покаяньемь и с слезами. Отверзите от себе вся дела злая и опять не приступайте к ним – то бо есть истинное покаянье, еже възненавидети первый грехи. И видев таковое дерзновение, иерей можеть очистити, и приближити к Богу, и причастника створити телу и крови Христове. Святители бо и иереи ходатаи суть межю Богомь и человекы. Понеже²⁵⁴⁹ же немощию обложен, приносять жертву Богови о себе и о людьских прегрыиеньих (см.: Евр. 5:2–3). Тем же, чада, с потщаньемь²⁵⁵⁰ будите милостиви и отдатливи²⁵⁵¹, яко же учить вы великый апостол Иаков, брат Божий: Суд бо без милости есть не створгиему милости (Иак. 2:13). И ныне, чада, елика сила ваша может исполнивати закон Божий, не словом, но делом, яко же рече Спас: Что Мя зовете: Господи, Господи, а не творите воля Моея? (Лк. 6:46). «И отьидете от Мене, не веде вас» (ср.: Мф. 7:23). Вы же, чада, въсприимайте в душа ваша и пишите на сердца ваша евангельскыя речи, апостольская проповъди, и святых отец управленья²⁵⁵².

А к церковному пению будете, дети, спешни, утекаася друг пред другом, яко же Иоанн Богослов пред Петром к гробу Христову (см.: Ин. 20:4). Князи, бояре и купци и всякый правоверный христианин! Оставя вся дела своа, на церковную молитву стекайтеся без лености и не рците тако: «Отпоем себе дома». Не может бо та молитва успети ничтоже без церковные молитвы. Якоже бо храмина дымом без огня не может съгретися, тако и та молитва без церьковные. Церьковь бо наречется земное небо, в ней же закаляется Агнец, Сын, Слово Божие за очищение грехов всего мира верных и людий трепещущих словес Божиих, в ней же проповедается Евангелие благовещения Царствия Божия, и святых апостол Деаниа, и Сборная послания, и светлаго нашего учителя Павла апостола 14 посланий, и святых Вселеньскых отец 7 Соборов почитаються, и престол Божия славы Херувимы невидимо осеняется (см.: Евр. 9:5), и священничьскыми руками тело и кровь Божественная приемлется и верным людем подается на спасение и на очищение душам и телом. И таковое страшное и грозное и преславное чюдо Божие, еже есть церковное управление, – и хощете домашним своим пением обрести себе ползу?

Того же дети разсмотривше, прежних тех словес, пострашите сердца ваша, возмите себе в разум и прикладайте свою молитву домашнюю к церковной молитве. Егда, дети, приходите в церковь, имейте со всеми мир, и со всеми любовь²⁵⁵³, яко же рече Спас: Егда принесеши дар свой к олтарю... иди прежде и смирися с братом своим (ср.: Мф. 5:23–24). А входя в церковь, потрепещи душою и телом, понеже не в простый храм входиши. Аще бо, дети, тако творите, то и молитва церковнаа на вас придет. С боязнию и благоговением и со страхом Божиим в церковь входите, а с радостию исходите, получивше прощение грехов.

В церкви же егда стоите, помышляйте о своих прегрешениих. В таковое время оставляйте за собою вся дела вне церкве, якоже святии пишут, откровением Святаго Духа изложили Божественную службу – Великий Василий Кесарийский, Иоанн Златоуст, Григорий Богослов: «Станем со страхом. Възлюбим друг друга, срьдечною любовию, а не усты и языком. И: Всякую ныне житийскую отверзем печаль. Ныне бо Силы Небесныя с нами невидимо служать». Не мозете же, дети, прогневати Бога говорением своим в церкви. И отселе да престанет от вас таковое безстрашие, еже есть церковное говорение и некроткое стояние в церкви; но да будет сердце ваше земля блага, приемлюще слово нашего учения.

Занеже, дети, аз должен есмь, прием от Бога талант, не крыти его в земли, но раздати вам, добрым торжником. И куплю духовную творите с прибытком, да и аз с великим апостолом Павлом дерзнул бых рещи в день судный, их же научив, рече: Вы похвала моя, вы и радость _у вы и венец мой пред Богом (ср.: 1Фес. 2:19–20). Такоже бы и мене грешнаго сподобил рещи Бог, в второе Его пришествие, с вами с своими детьми: Господи! Се аз и дети, яже ми еси дал (ср.: Ис. 8:18). И ныне, дети, Бога ради, потщитеся всяко угодити Богови добрыми делы, и души свои спасти, и гнев Божий утолити и себе приближити к Богу.

Да имели бысте, дети, знамение Христово в душах ваших, якоже пишет Григорий Богослов: «Овца знаменана неудобь украдома  бывает». И знамение же овцам словеснаго стада Божия се есть, еже быти причастником телу и крови Христове. Вы же, дети, словеснаго стада овце, не пропустити ни котораго говениа без того знамениа, но будите причастници телу и крови Христове.

Се же, дети, вькратце писахом вам, вашего деля спасения; но вы своим благоразумием, распространите в сердцах ваших плод духовный. Приточник бо рече: «Аще таковым коварьством, – рекше учением²⁵⁵⁴, – поживете и приложатся вам лета живота» (ср.: Прит. 9, и). Такоже, дети, и вы аще приимите и соблюдете в сердьцихь ваших, еже псахом вам, и исполните, не словом точию, но делом, и будете причастници Небеснаго Царствия, ему же всех нас Бог да сподобит в второе Его пришествие, со всеми угодившими Ему от века, быти обещником²⁵⁵⁵ горнему Иерусалиму, славящи в Троици Отца и Сына и Святаго Духа, ныня, присно во векы веком. Аминь.

(Поучение Алексия Митрополита... // Прибавления к ТСО. М., 1849. Ч. 5. С. 30–39)

Поучение смиреннаго Алексия Митрополита всея Руси игуменомь и попом и дьакономь и всем правоверным крестьяном, крестоимянитым модем, пребывающим в правоверьи, всего предела Новгородьского и Городецьского: благодать вам и мир от Бога свыше.

Милостью Божиею и благодатью Святаго Духа, даною ми от Бога, аще и не по достоиньству моему, но по великои милости Господа Бога Спаса нашего Иисуса Христа. Темже, дети, должен есмь вам всегда въспоминати душеполезная и спасеная, да не рчете в страшный день суда Спасова: «Несмы слыхали пооучения от Митрополита Олексея всея Руси о спасеньи душь наших». И того ради, дети, пишю вам и понужаю вы на благая, игуменов, попов, дьяконов и всех правоверных крестьян, дабы есте въследовали Спасову Еуангелью, апостольской проповеди, святых отец оуправленью²⁵⁵⁶. Рече бо Христос к Своим апостолам:

Вы есте соль земли (Мф. 5:13), вы есте свет миру (Мф. 5:14), да видевше человеци добрая ваша дела, да просветится свет вашь пред человеки, и прославять Отца вашего, Иже есть на небесех (ср.: Мф. 5:16). Такоже и апостол великии пишет Павел к своему ученику Тимофею: «Чадо Тимофеи, оучи, моли, запрети во время и без времяни» (см.: 2Тим. 4:2) . Такоже, дети, и вы игумени, ереи оучите свои дети духовныя страху Божию и исповеданью о гресех и милостыни по силе, ни стыдися лица сильных и запрещайте им, да не обидять менших.

Имели бы крестьиане межю себе мир, любовь и правду, неусты, пи языком, но сердцемь чистымь и душею правою (см: 1Ин. 3:18). Видите, дети, каковыи мятеж въстал во время се. Чего ради нам вся та бывають? Нашего ради неоуправленья²⁵⁵⁷ к Богови, якоже пишеть великий Григорий Богослов: «Чего ради бывають язвы на грады, рекше казни, или рати, и гладове и морове или запаленья?». Вся та бывають нашего ради прегрешенья к Богови. Ныне, дети, елико сила ваша можеть, сами живите в страсе Божии и в чистоте, такоже и дети свои оучите страху Божию и чистоте.

Имейте, дети, память смертную всегда пред очима и въскресение и суд Спасов и възданье комуждо по деломь его. Пооучаите же детии своих, дабы причастници были Телу и Крове Христове, с чистотою телесною и душевною и с страхомь Божиимь, по Стасову слову, якоже рече в Своемь Еуангелии: Яды плоть Мою и пья кровь Мою имать живот вечный (ср.: Ин. 6:54), на суд не придешь, по прейдешь от смерти в живот (Ин. 5:24).

Еще же, дети, и о сем вам пишю, чтобы есте отъсекли от себе корень злобе, мятежь всякому безаконью, еже есть пьянство: пьрвое душю погубляеть и зрак очьныи отнимаеть, и тело бесъсилно стваряеть, и век телесный погубляеть, и сътрах Божии в человеце погубляеть, и от Бога далече стваряеть, и обнищиваеть человека душею [и] теломь. Смотрите же, дети, колко зла в пьяньстве.

Ведите же, дети, игуменове и Попове, вожеве слепым, наставници блудящим, врачеве болящим, понеже бо кто слеп закона Божия, того наводите на путь законьныи, наставляйте на всю истину, уврачюите болящих душею, и подобии будете соли. Елма²⁵⁵⁸ бо соли родьство²⁵⁵⁹ тако оучеръствое оумякчает, а слабая оукрепляеть: такоже и вы, и аще кто будет жесток пооученью, и вы его оумякчаите словом Божиимь законьным, а кто будет слаб, а того такоже оукрепляйте словом Божиим законьным, якоже пишеть светлый нашь великии оучитель, апостол Павел: Да будет слово ваше с солью и растворено (ср.: Кол. 4:6).

Пасите же овци словесныя стада Христова с страхомь и боязнью, абы ся не разъблудили по горам, по пустыням, рекше не блудили бы кроме Закона Божия, не были Быша волком в снедь, рекше дьявольскую пагубу. Помните же слово Спасово, еже рече к верховному Своему апостолу Петру по святемь Своимь тридневном въскресении: Аще, Петре, любиши Мя.. паси овца Мойа (ср.: Ин. 21:15–17). И тоже рече ему не единоя, но трикраты. Петр же апостол, и якоже обещася, тако и створи и душю свою положи за овца Христовы.

Смотрите же, дети, каково вам попеченье имети о овцах словесных стада Христова. Се же пишю не единемь игуменомь, но и к ереем, но и к княземь, и бояром, и мужемь и женам, и всем правоверным крестьяном. Чтобы есте, дети, имели честь, покорение, послушанье ко отцемь своимь духовнымь, елико заповедають вам душеполезная и спасеная. Прочее же, дети, живете в мире и в здравие душею и теломь. Такоже, дети, поминайте в молитвах своих и наше смиренье, дабы Христос Бог нас съблюл от неприязни (ср.: Ин. 17:15) в сем веце, а в будущемь бы сподобил нас Христос стати пред лицемь Его и рещи с деръзновениемь: Господи, се аз и дети мои, яже ми еси дал (ср.: Ис. 8:18; Евр. 2:13). И аще, дети, тако исполните, елико есмь вам писал душеполезная и спасеная, вашего ради спасения, Бог мира да буде с вами, и милость святии Богородици, и молитва святых отец и нашего смиренья благословенье. Богу нашему слава в веки аминь.

(Невоструев К. Вновь открытое поучительное послание святого Алексия, Митрополита Московского и всея России // Душеполезное чтение. СПб., 1861. Ч. 1. С. 458–467)

1363 г. – Слово просвещенного Алексея Митрополита

Милостью Божиею и святое Богородицы и просвещением великого Архангела Михаила я есми Олексеи, Митрополит весе Руси, поговорыл есми с князем великим сыном своим з Дмитреем, и з братом его князем Володимером, и со всими князми, и з детми своими, и з бояры всими, и со всими правоверными хрестияны. Тако есмо уставили, иже нам учинити честь великому мученику Христову Дмитрею, также и великому мученику Христову Георгию, также и великим мучеником Христовым Борысу и Глебу, новым чудотворцом Руское земли. И положили есмо пост неделю Дмитрову дни, а заговети октябра 19 дня, также и к Юрьевому дню к осеннему заговети ноебра 19 дня, также и к Борису и Глебу заговети июля 17 дня. А святыи дни к празником праведновати честно и молитвою и постом и милостынею и причасником нас быти к Пречистому телу Спасову и к Божественои крови Его. Се же есмо управление милостью Божиею уставили и обеты есмо положили в лето 6876-е месяца февраля во 18 день неделныи на память святого отца Лва Папежа Рымского. Да будет се и нерушимо никим до искончания века веком. А в тыи празники, коли ся прилучат в середу або в пятницу, хрестияном рыба ести, а прилунится в месны день, ино хрестияном мясо ести. А празновати нам з великою честью в славу Богу и тым мучеником, а душам нашим в спасение о Христе Исусе о Господе нашом, Ему же слава во веки амин.

(Бенешевич В. Митрополита Алексия «Слово» о новых постах // Библиографическая летопись. Пг., 1917. Т. 3. С. 105–106)²⁵⁶⁰

1378 г. – Список з духовныя грамоты иже во святых отца нашего Алексея Митрополита Киевскаго и всеа Руси, нового чудотворца

Милостию Божиею и Святыя Госпожи Богородицы и Святаго Великаго Архангела Михаила и Гавърила и всех святых небесных сил и великого Пророка и Предтечи крестителя Ивана и святых прехвальных верьховных апостол Петра и Павла и всех святых молитвами спаси душу мою грешную.

Се аз смиренный и грешный раб Божий Алексей пишу грамоту духовную целым своим умом. Дано святому великому Архангелу Михаилу и честному его Чюду: село Жилинское, Черкизовское, Гутфиновское, Тестетовское, Никола Чудотворец на Сосенке, Рамение, что есма купил у Ильи у Озакова, Софроновское с мелницею, Фоминское, Желетовское, Каневское и Душеное з деревнями и з бортью, Обуховскую деревьню. А все те села с серебром и с половъники²⁵⁶¹ и с резники²⁵⁶² и з животином²⁵⁶³. А что моя в селах челядь, а на них серебрецо, – а не похотят служити и кто куды похочет и тем воля, отдав серебрецо; а хто рост дает – и тем воля ж; а огороды дадут так же. И Садовская деревня к святому Архангелу Михаилу.

А монастырь святаго Архангела Чюда приказываю тебе, сыну своему великому князю Дмитърею Ивановичю всея Руси. Все полагаю на Бога упование и на тебя, как монастыря святаго Михаила побережешь, а садец мой подолней святому Михаилу.

(Холмогоровы В. и Г. Исторические материалы о церквах и селах XVI–XVIII ст. Вып. 5: Радонежская десятина (Московского уезда) // ЧОИДР. М., 1886. Кн. 1. С. 30)²⁵⁶⁴