Святой митрополит Дионисий I (1384–1385)

Святитель Дионисий Суздальский – самый известный из ставленников-иерархов Митрополита Алексия²⁷⁵⁰. Родился будущий владыка, очевидно, в начале XIV века. В Печерском нижегородском монастыре, где он настоятельствовал, в последующее время творилась «память его месяца июня в 26 день на память преподобнаго отца нашего Давида, иже в Селуни»²⁷⁵¹. Это позволяет считать, что при крещении он был назван в честь Солунского святого – преподобного Давида († ок. 540; память 26 июня).

Исследовательница С. В. Кулева делит жизненный путь иерарха следующим образом: «В деятельности Дионисия можно выделить три периода: первый – киевский (1300–20-е гг. XIV в.), второй – нижегородский (от основания Печерского монастыря до смерти Митрополита Алексия: 1328/30–1378 гг.), третий – масштаба «всея Руси» и Византии (1378–1385 гг.)»²⁷⁵².

Из источников известно о пребывании святителя Дионисия под Нижним Новгородом в Вознесенском Печерском монастыре, которому он положил начало. Предшествующее же время его жизни, традиционно связываемое исследователями с Киевом, выявляется по косвенным данным. В Вознесенской обители почиталась икона Печерской Богоматери с предстоящими преподобными Антонием († 1073; память 10 июля) и Феодосием († 1074; память 3 мая), которая могла быть принесена в новооснованную обитель как благословение из древнейшего рассадника монашеского благочестия на Руси²⁷⁵³. Основанный святителем Дионисием монастырь был также пещерным, как и в Киеве. Инок Григорий Суздальский, живший в XVI веке, трижды называет святителя Дионисия в составленной службе Новым чудотворцам, причем всякий раз вместе с преподобными Антонием и Феодосием Киево-Печерскими²⁷⁵⁴. Все это позволяет говорить, что монашеский постриг святитель принял в Киево-Печерском монастыре. «Причины, побудившие Дионисия покинуть Киев, вполне согласуются с общими тенденциями развития русских земель начала XIV в[ека]. Миссия Дионисия в Нижнем Новгороде вполне могла быть составным звеном связей киевского духовенства и Нижегородских князей»²⁷⁵⁵.

В Степенной книге XVI века говорится: «Сий Дионисий в Нижьнем Новеграде ископа пещеру, идеже люботрудно подвизася и монастырь честен состави, зовомый Печерский монастырь»²⁷⁵⁶. Об этом же читаем у современного исследователя: «В 1329 г[оду] иноком Киево-Печерского монастыря Дионисием на берегу Волги, чуть восточнее основанного князем Георгием Всеволодовичем Нижнего Новгорода (1221–1227 гг.), была выкопана пещера. Приход Дионисия из пещерного монастыря Киева документирует и почитаемая в Нижегородском монастыре икона Богородицы Печерской, с предстоящими Антонием и Феодосием Печерскими... Обитель полностью располагалась в пещерах, где были кельи, подземная церковь и подземная усыпальница»²⁷⁵⁷.

Однако исследователь А. А. Булычёв отрицает киевские истоки в жизни святителя Дионисия, мотивируя это следующим: после Батыева погрома возрожденная Успенская Киево-Печерская обитель во второй половине XIII – середине XIV века была особножительной²⁷⁵⁸, а не общежительной, кроме того, традиционно выходцы из своих монастырей основывали новые монастыри и воздвигали храмы с тем же посвящением, что и первоначальный, где они подвизались. Исследователь приводит пример-исключение: уроженец Киева – преподобный Стефан Махрищский († 1406; память 14 июля) основал Троицкий монастырь²⁷⁵⁹. Но этот перечень можно продолжить: спостники архимандрита Дионисия – преподобные Евфимий и Макарий основали не Вознесенские монастыри. Для исследователя представляются более реальными связи русского подвижника с византийскими и балканскими исихастами²⁷⁶⁰. Известие о Печерской иконе Богоматери А. А. Булычёв называет поздним и, следовательно, малодостоверным²⁷⁶¹. Между тем Т. В. Николаева, занимавшаяся исследованием мощевика святителя Дионисия, пишет о нижегородских памятниках искусства: «Храмы и монастыри Нижнего Новгорода еще в XIX в[еке] хранили многие произведения великокняжеского периода. Состояние науки того времени было таково, что исследователи, видевшие и упоминавшие древние произведения искусства, избегали их абсолютных датировок. Ссылки на древность были основаны на предании. Теперь, во время экспедиций по сбору произведений древнерусского искусства, мы могли убедиться, что «предания» в большинстве случаев подтверждаются при реставрации памятников»²⁷⁶². Киево-Печерские истоки святителя Дионисия были известны в основанном им монастыре; хранителем этого предания был преподобный Евфимий, о чем засвидетельствовал в XVI веке суздальский инок Григорий.

Подвижнические труды святителя Дионисия недалеко от Нижнего Новгорода начались с пещеры, которая положила начало Печерскому монастырю; в ней подвизались преподобный Дионисий и его ученики. Ими был воздвигнут храм в честь Вознесения Господня, в котором хранились святыни, принесенные из Киево-Печерской обители. Печерский Вознесенский монастырь святителя Дионисия стал известным в Нижнем Новгороде уже в конце 20-х – начале 30-х годов XIV века²⁷⁶³. Около 1355 года князь Константин Васильевич грамотой на имя архимандрита Дионисия пожаловал Вознесенскому монастырю озеро Семское Чирятово в Нижегородском княжестве²⁷⁶⁴. В монастырской описи сохранилось упоминание о купле архимандритом Дионисием третьей части сельца Ковырево у «Дьяконовой жены» Ульяны в Переяславле²⁷⁶⁵. Новый монастырь постепенно развивался. Инок Григорий Суздальский, писатель XVI века, говорит о числе насельников обители: «...ученик множество бе числом и до 500 в ангельском чине причитаются»²⁷⁶⁶.

Известны некоторые имена подвижников, полагавших начало своим подвигам в этой обители. Преподобный Евфимий Суздальский († 1404; память 1 апреля) родился в 1316 году в Нижнем Новгороде, в юности он услышал в храме евангельские слова: Аще кто хощет по Мне ити _у да отвержется себе и возмет крест свой и по Мне грядет (Мф. 16:24; Мк. 8:34; Лк. 9:23). Эти слова подвигли его к поиску пути всецелого служения Богу. Он «много слышал о преподобием Деонисеи Печерьском и о святей обители, и о ученицех его богопослушливых постницех, и иде в путь свои, радуяся никим же водим»²⁷⁶⁷. Придя в монастырь, он обращается «к преподобному настоятелю духовному святыя тоя обители отцю Дионисию, паде ниць, нозе его многотрудныя слезами мочяше, яко же древле Господу нашему Иисус Христу она блудница Божественнии Его нози слезами мочяше и прощение грехом получи»²⁷⁶⁸. Настоятель много поучает благочестивого юношу, затем совершает его монашеский постриг и вводит в Христово стадо «словесных овець»²⁷⁶⁹. Сведения Жития преподобного Евфимия Суздальского характеризуют духовную атмосферу в обители, основанной святителем Дионисием. Преподобный Евфимий усердно подвизался под духовным руководством святителя Дионисия, «никоя же своея воля имый». В службе преподобный Евфимий Суздальский называется «преподобнаго Дионисия учеником»²⁷⁷⁰.

В Житии преподобного Дионисия говорится, что Печерскую обитель часто посещал Нижегородский князь Борис Константинович († 1394), «у преподобнаго отца Деонисия Печерьскаго благословенна и молитвы требуя от всея душа и много беседовав с ним наедине о пользе душевной, святую обитель Печерьскую удовляше всеми нужными потребами»²⁷⁷¹. Он высказал старцу Дионисию свое желание устроить монашескую обитель в Суздале, поскольку «в връхних странах» Нижегородского княжества «не обретеся обитель опще жительство иноком»²⁷⁷². Поэтому подвижник избирает двенадцать своих «благопослушливых» учеников, в число которых вошел и преподобный Евфимий, которому исполнилось тогда 36 лет. Подвижник посылает их на основание обители. «Преподобный же Еуфимеи от свяаго помазаниа его верха, преподобнаго отца Дионисиа благословение въсприим и молитву его, яко копие остро на невидимыя [и видимыя] врагы вземь и поиде... от нижьних в верьхняа грады и страны, подвизаася, от Бога помощи прося»²⁷⁷³. Так в 1352 году было положено начало Спасо-Евфимьевой обители²⁷⁷⁴.

Другой ученик старца Дионисия – преподобный Макарий Желтоводский, или Унженский († 1444; память 25 июля). Его биография напоминает нам другого древнерусского подвижника – преподобного Феодосия Киево-Печерского. Макарий с детства стремился к монашеству, ходил «во святый великий Печерский монастырь, яже отстоящу ему три поприща от града, иже есть на Болзе»²⁷⁷⁵. Наконец он покинул свой дом и в одежде нищего пришел в Вознесенскую обитель. «Сущу ему двунадесять лет, молит ту обители тоя пастыря, мужа честна и свята, архимандрита именем Деонисия, оболчену быти ему во мнишеское одеяние и отврещися мира и яже суть в мире»²⁷⁷⁶. Преподобный наставник испытывает твердость его намерения, наставляет в вере «и паки въводит его во святую церковь и сице остризает власы главы его во имя Отца и Сына и Святаго Духа. И одеяв его во весь иноческий образ и нарече имя ему Макарий»²⁷⁷⁷. Позднее подвижник строит храм в честь Богоявления и создает монашескую обитель на реке Лух, затем искапывает пещеру у озера Жёлтые Воды и создает новый монастырь во имя Живоначальной Троицы²⁷⁷⁸.

Можно назвать также имя подвижника благочестия того времени, который спасался в Печерском монастыре. Он почил 1 января 1383 года: «Павел Высокыи, Печерьскыи чернець, книжник, грамотный, чюдныи старець, пожив добрым житием святым, и положен бысть в Печерьском монастыри честно, и вся братиа по нем плакаша, яко и самому Дионисию прослезити по нем»²⁷⁷⁹.

Духовное окормление печерского настоятеля простиралось и за стены обители. В 1378 году скончалась вдова Нижегородского князя Андрея Константиновича († 1365) – княгиня Василиса. В летописи приведен ее краткий некролог. Муж ее почил в монашеском звании, а через четыре года и она приняла иноческий постриг, «пострижена бысть от Дионисиа архимандрита Печерьскаго и наречено бысть имя ея Феодора. И бысть тогда ей от рожения лет 40 и раздавали все имение свое и казну свою церквам и монастырем и нищим»²⁷⁸⁰. Последние восемь лет своей жизни она провела в монашеских подвигах в основанном ею Зачатьевском монастыре. Таким образом, ее монашеский постриг архимандрит Дионисий совершил в 1369 году. «Русская Православная Церковь почитает кн[язя] Андрея и его супругу с 1982 г[ода] в числе святых Собора Владимирских святых (память 23 июня)»²⁷⁸¹. В. Л. Комарович подчеркивает духовное влияние на Нижегородских князей печерского архимандрита²⁷⁸².

В 1365 году против Дмитрия Константиновича († 1383) выступил его меньший брат Борис Константинович († 1394) – князь Димитрий обратился за помощью к Московскому князю Димитрию. В связи с княжеским конфликтом Митрополит Алексий присоединил Нижний Новгород и Городец к своей митрополичьей области. Кроме того, с целью примирения двух братьев в Нижний Новгород был послан преподобный Сергий Радонежский, который для достижения данного ему поручения был вынужден затворить все храмы в Городе. Возможно, два подвижника встречались в это время²⁷⁸³. Нижегородский же князь Дмитрий выдает затем свою дочь Евдокию в 1366 году за Московского князя Димитрия, став его тестем.

В зависимости от даты основания монастыря время пребывания в нем старца Дионисия может быть датировано по-разному: около 40 лет или более 40 лет. В любом случае это самый продолжительный период в жизни святителя Дионисия, за которым последовала его архиерейская хиротония. Возведение его в сан епископа было совершено святителем Алексием в 1374 году. Очевидно, на избрание печерского настоятеля в архиереи повлияли его благочестивая жизнь и воля Нижегородского князя. В летописи читаем: «В великое говенье в первую неделю святаго поста пресвященныи Митрополит Алексеи постави епископом Суздалю Деонисья, архимондрит Печерьского манастыря, избрав его мужа тиха, кротка же и смирена, мудра и разумна и изячна в Божественом Писании, и сказателя книгам, просто же рещи, во всякой добродетели преспеюще и все степени прошедша, еже ко спасению, и исправивша по преданию Божественому и по правилом святых отец»²⁷⁸⁴, – так летописец характеризует нового иерарха Русской Церкви, сообщая о его архиерейской хиротонии. Традиционно для летописей характерны похвалы сразу после сообщения о кончине исторического лица. Г. М. Прохоров обратил внимание на необычную повествовательность данного текста, разбил его на ритмические строки и представил в традиционном для стиха виде – как колонку²⁷⁸⁵. Исследователь высказал предположение: «Не может ли эта летописная характеристика быть отрывком из Похвального слова или службы Дионисию Суздальскому?»²⁷⁸⁶.

Новорукоположенному владыке святитель Алексий вернул в управление Нижний Новгород и Городец, которые десятилетием раньше глава Церкви изъял из юрисдикции Суздальского иерарха. После кончины Митрополита Алексия архимандрит Михаил, очевидно, стал претендовать на них, и поэтому епископ Дионисий позднее, когда был в Константинополе, испросил Патриаршую грамоту на их неотторжимость из ведения Суздальской епархии²⁷⁸⁷.

Почти сразу после сообщения Рогожского летописца о хиротонии святителя Дионисия в нем говорится о начале «розмирия» Московского князя с татарами «и с Мамаем»²⁷⁸⁸. В это время положение в Орде было очень нестабильно: ханы «реальной властью не обладали, она принадлежала узурпатору. После того как к этому факту добавились стремление Мамая передать великое княжение Михаилу Тверскому и, наконец, потеря им Сарая, в Москве решились, вероятно, в ответ на денежный «запрос» пойти на разрыв и не соблюдать с незаконным, ненадежным в плане поддержки великого князя и к тому же не контролирующим всю территорию Орды правителем вассальных отношений»²⁷⁸⁹. В том же году произошел съезд русских князей в ПереяславлеЗалесском с целью объединения усилий для борьбы с Ордой²⁷⁹⁰.

Через год после своей архиерейской хиротонии владыка Дионисий пережил смертельную опасность, но Господь хранил Своего праведника. В 1375 году в Нижнем Новгороде находилось посольство из Мамаевой Орды во главе с «Сарайкой», как его называют летописи. Было принято решение развести посольство по разным местам, но «Сарайка» увидел в этом опасность «и беже на владычень двор и с дружиною, и зажег двор начат людей стреляти. Мало же тогда и владыкы Деонисья не застрелиша, бе бо в то время в Новегороде ту на своем дворе, пришед бо стрела и коснуся перьем мандии его, а самого не вреди. Се же твори поганый, да не един бы умерл»²⁷⁹¹.

Время святителя Дионисия в Суздальско-Нижегородской епархии характерно патриотическим подъемом и расцветом культурной жизни. Князь Дмитрий Константинович строит в Нижнем Новгороде храмы и украшает стольный град. Троицкий старец Епифаний Премудрый пишет, что мастериконописец Феофан Грек работал в Нижнем Новгороде²⁷⁹². В 1378 году Нижний Новгород пострадал от пожара при нашествии татар. При восстановлении храмов в 1378–1380 годах там мог работать знаменитый греческий мастер. Он «был приглашен для росписи... храмов, по всей вероятности, Нижегородским епископом Дионисием, почитателем греческой духовной культуры и царьградских святынь... Феофан мог расписывать Спасский собор и церковь Благовещенского монастыря»²⁷⁹³. Из нижегородского Городца происходил старец Прохор, сподвижник мастера Феофана Грека и преподобного Андрея (Рублёва; † XV в., память 4 июля). В 1405 году они расписали Благовещенский собор в Московском Кремле. Предполагается, что мастер Феофан писал ему «Послание мужа мудра...»²⁷⁹⁴.

Древнейшим памятником русской письменности является Изборник Святослава 1073 года²⁷⁹⁵. Академик Д. С. Лихачёв обратил внимание на приписку на обороте 122 листа в рукописи: «Благоверный и христолюбивый и священный епископ Дионисий...»²⁷⁹⁶. Исследователь пишет по этому поводу: «Из известных нам русских епископов до XV в[ека] включительно единственный Дионисий – это тот самый Дионисий Суздальский и Нижегородский»²⁷⁹⁷. В конце он высказывает предположение: «Едва ли не сам Дионисий, бывший киево-печерским монахом в молодости и знавший киевские книжные ценности, привез его к себе из Киева»²⁷⁹⁸.

В Номоканоне середины XVI века сохранилась приписка 1375 года из рукописи-оригинала: «Аз худыи и недостойный и многогрешыи (так!) раб Божии Дорофеи мних написал есмь книгу сию глаголемую Номоканон... месяца марта в 20 день на память св[ятых] отец наших иже в монастыри св[ятаго] Саввы избиенных от срацын лета 6883... при благоверном и Христолюбивом князи великом Димитрии Костантиновичи и при епископе нашем Христолюбивом священном Дионисье Суздолском и Городьском»²⁷⁹⁹. В состав Номоканона была вставлена статья «О Богумиле попе», которая в это время была составлена, очевидно, в связи с ересью стригольников. Ю. К. Бегунов пишет: «В Суздальской земле в 1375 г[оду] одним из редакторов Кормчей книги, иноком Дорофеем, была составлена компиляция «О Богумиле попе»... разъясняющая основные положения богомильства и направленная против богомилов»²⁸⁰⁰.

Два года спустя, 20 марта 1377-го, по благословению епископа Дионисия была написана знаменитая Лаврентьевская летопись – важнейший памятник древнерусской истории и культуры. В конце древней летописи «мних» Лаврентий написал краткое послесловие, в котором говорится, что писал он «по благословенью священьнаго епископа Дионисья»²⁸⁰¹. Говоря о завершении работы, инок еще раз отмечает, что это произошло «при епископе нашем Христолюбивем Дио[ни]сье Суждальском и Новгородьском и Городьском»²⁸⁰².

Летописное повествование в рукописи завершается 1305 годом, и затем следует заключительная приписка писца, «мниха» Лаврентия. Благодаря тому, что сохранилась сама подлинная рукопись, написанная в 1377 году, оказалось возможным расширить наши представления об этом годе и о работе над ее составлением. Летопись была завершена 20 марта, а за несколько дней до этого начался первый со времени завоевания Руси монголо-татарами русский военный поход на вассальный Мамаю волжский город Булгар. Важность этого похода заключается именно в том, что это был первый антитатарский поход, носивший наступательный характер, для проведения которого было необходимо побороть почти стопятидесятилетний психологический страх перед завоевателями²⁸⁰³.

Уже после завершения работы над летописью в ней заменили несколько листов, причем некоторые – неоднократно. На этих листах говорится о Батыевом нашествии на Русь, и именно это повествование подверглось существенной переработке. Г. М. Прохоров пишет: «Конечно, летописцы во все времена летописания призывали князей к миру и единству, а не к розни и вражде. Но в разные времена это делалось с большей или меньшей энергией – в зависимости от обстоятельств и большей или меньшей силы объединительного течения в обществе»²⁸⁰⁴. В преддверии Куликовской битвы «сомневаться в существовании мощного объединительного течения на Руси... не приходится»²⁸⁰⁵. Текст на одном листе исправлялся дважды и был сокращен, почерк на нем не принадлежит монаху Лаврентию, основному писцу рукописи. Г. М. Прохоров полагает, что данный текст был написан «непрофессиональным писцом», в котором он «склонен видеть епископа Дионисия Суздальского»²⁸⁰⁶.

Предпринимая поход против ставленника татар, было необходимо соответствующим образом пересмотреть и переосмыслить историю завоевания татарами Руси. Повесть о Батыевой рати в Лаврентьевской летописи как раз и отвечает этой потребности, призывает читателя мужественно бороться с татарами. В летописи прославляется подвиг русских князей, погибших при Батыевом нашествии. «Если в князьях – героях Повести о татарском нашествии легко «опознаются» князья XIV в[ека], то на сопоставление с Ростовским епископом Кириллом «напрашивается» сам непосредственно причастный к созданию Лаврентьевской летописи Нижегородско-Суздальский епископ Дионисий»²⁸⁰⁷.

После кончины святителя Алексия полтора года в качестве наместника дела Московской митрополии вершил архимандрит Михаил. Перед своей поездкой в столицу Византии он с ведома великого князя созвал в 1379 году Собор русских иерархов, чтобы восприять сан епископа и затем ехать на интронизацию в Византию. Но его намерение не было осуществлено из-за твердой канонической позиции Суздальского епископа Дионисия. Он выступил против решения, задуманного «Митяем», разъясняя незаконность архиерейского поставления во время вдовства митрополичьей кафедры²⁸⁰⁸. Это сильно оскорбило архимандрита, он начал неприязненно относиться к иерарху. Кандидат в Митрополиты был недоволен и тем, что владыка не явился к нему по прибытии в Москву. В пылу полемики он пообещал ему: «Ты мя попом нарече, а аз в тобе ни попа не доспею, а скрыжали твои своима рукама спорю, но не ныне мщу собе, но егда прииду от Цариграда»²⁸⁰⁹. Однако, узнав о намерении архиепископа Дионисия направиться в Константинополь, он сообщил об этом князю Димитрию и тот повелел «нужею удержати» его, «да не сотворит пакости, ниже которыя споны Митяю»²⁸¹⁰. Освобожден святитель Дионисий был только после ходатайства за него преподобного Сергия Радонежского. Вернувшись к себе в епархию, иерарх, вопреки обещанию, «неделю не помедли, но въскоре... побеже к Царюграду из своея епископьи из Новагорода Нижнего Волгою к Сараю, обет свои изменив, а поручника свята выдав»²⁸¹¹. Несомненно, это вызвало гнев со стороны Московского князя. Маршрут путешествия святителя Дионисия был более продолжительным, чем у «Митяева» посольства. «В Сарае-Верке беглец мог найти отдых и ободрение у епископа Матфея – ставленника Митрополита Алексия, как и сам Дионисий. Возможно, Дионисий обошел Чёрное море с юга, через Трапезунд. Во всяком случае путь его в Царьград был очень долгим»²⁸¹².

В Константинополе епископ Дионисий произвел хорошее впечатление на Патриарха Нила своей образованностью, знанием богословия и церковных канонов. Он писал в грамоте, что еще предшественник Патриарха, святитель Макарий, хотел видеть Суздальского владыку²⁸¹³. Сам Патриарх Нил дал иерарху очень положительную характеристику, назвав его «истинным Божиим и духовным человеком». Святитель Дионисий к «святому Сбору приложися и с теми духовно беседовав, иже о Божественем Писании, знаем обое показа яве, – и святых Божественых канун разум и знатью, иже ревность имать о сих в радости и в вере»²⁸¹⁴. Поэтому Патриарх пишет: «Се же не малая неправда будет, да аще сего непочтена отпустим.. Сего ради благодетельствует и подает о Святем Дусе смирение наше церкви его зватись архиепископьею, отныне святыя Митрополья Киевьскыя [и] всея Руси... вторый чин имети в всех епископьях Митрополиьи всея Руси»²⁸¹⁵. Более того, лично святителю Дионисию было благословлено «облачитись... во стихарь со источникы и во фелонь с четырми кресты и с Еуаггел[ист]ы»²⁸¹⁶. В грамоте подчеркивается, что Суздальская кафедра не может быть лишена в последующее время высокой чести, дарованной ей Вселенской Церковью, во утверждение чего святителю Дионисию была дарована Патриаршая грамота с печатью. Необходимо отметить, что в последующее время архиепископский статус Нижегородской епархии не сохранился – очевидно, из-за ликвидации Нижегородского княжества Московскими князьями в конце XIV века²⁸¹⁷.

Будучи в Константинополе, владыка Дионисий видел там множество святынь и поклонялся им. Он позаботился также о том, чтобы и его паства могла приобщиться к великим православным святыням. В летописи говорится, как в 1381 году прислал владыка Дионисий «из Царягорода с черньцем с Малахием с Философом, преписа образа два Пречистые Одигитрии, иже исходит во вторник, а той же образ и в меру, в широту и в высоту, и поставлен бысть в соборных церквех, един в Новегороде Нижнем, а другыи в Суздали»²⁸¹⁸. Его посланник привез на Русь не только иконы. В РНБ хранится так называемая Сильвестровская Псалтирь XIV века, являющаяся палимпсестом. С применением технических средств в ней удалось прочесть стертую запись на греческом языке: «Псалтырь ничтожного и грешного Малахии иеромонаха и наместника Владимира Верхней России Московской. И вы, читающие, молитесь за меня Господу, чтобы обрел милость в страшный день Суда»²⁸¹⁹.

При возвращении на Русь архиепископ Дионисий был направлен в качестве Патриаршего экзарха с особым поручением главы Византийской Церкви, которое заключалось в обличении ереси стригольничества. Поэтому иерарх – видимо, не заезжая в Москву, – отправился сразу в Великий Новгород и затем во Псков, но направил великому князю свое повинное послание за самовольный отъезд в Константинополь²⁸²⁰.

Новгородская летопись описывает действия прибывшего из Византии иерарха. Первоначально направился «в Новъгород владыка Суздальскыи Дионисии изо Цесаряграда от Патриарха с благословением и с грамотами, и иде во Пьсковь по повелению владыце Алексея, и поучая Закону Божию, а утвержая правовернии вере истиннии крестияньстеи, негли²⁸²¹ бы Бог в последняя лета утвердил несмущено от злых человек, дияволом наущенным, правоверна вера»²⁸²². В акафисте святителю говорится: «...уготова тя Патриарх Нил быти ереси стригольников искоренителя»²⁸²³.

Сохранился текст самой Патриаршей грамоты, обличающей воззрения стригольников²⁸²⁴. Патриарх Нил обращается к властям Пскова и говорит, что среди псковичей есть такие, которые «отлучишася съборныя апостольскыя Церкви, вся еретицы мняще святителя и священникы и вся клирикы, и прочая люди христианы, яко се поставляющия и поставляемыя [на мзде], себе же токмо правоверных мняще»²⁸²⁵. Патриарх определяет суть еретических явлений в Церкви – это результат действий диавола. Он говорит, что до Пришествия Христа человеческие души улавливались многобожием, а после – ересями. Это же произошло и во Пскове: «И который лукавый демон толико их прельсти, яко таковую вещи прияти?»²⁸²⁶. Автор говорит, что Церковь выступает против симонии и о таком нарушении должно сообщить Митрополиту. «Аще же он не сътворит исправлениа, да казнится от нашего смирения, его же устави Бог отца, учителя, Патриарха всея вселенныа Царяграда»²⁸²⁷. При этом говорится о расходах, которые бывают при рукоположениях: «Поставляемыя же многажды о себе сами исторы²⁸²⁸ сътваряют на свещи, на вино, и на прочая проторы²⁸²⁹, и на трапезу: таковыя же не врежается сим; ибо поставление туне бывает... Ино бо еже взимати мзды, поставлениа деля, ино же о нужных потребах исторы»²⁸³⁰. Приводит Патриарх и мысль о том, что «олтарю служащей с олтарем съделяются»²⁸³¹. В грамоте говорится о направлении во Псков с грамотой «архиепископа Суждальскаго Дионисия, мужа честна и благочестива и добродетелна, и священных канонов известна хранителя, да видит вы от нас и благословит, и поучит... и совокупит соборней апостольской Божии Церкви»²⁸³². Все слова архиепископа Дионисия он призывает принять как прозвучавшие из патриарших уст. Преподобный Иосиф Волоцкий положительно говорит о деятельности святителя Дионисия по искоренению ереси стригольников²⁸³³. Одновременно владыка Дионисий вник в местный законодательный документ, Псковскую судную грамоту, положения которой не в должной степени противодействовали еретичествующим, и своей грамотой «внес изменения и дополнения в соответствующие статьи памятника»²⁸³⁴ юридической мысли.

Будучи в 1382 году во Пскове, святитель Дионисий дал Уставную грамоту Снетогорскому монастырю по просьбе его игумена²⁸³⁵. Обитель была основана в XIII веке на Снетной горе недалеко от Пскова. Первый ее настоятель, игумен Иоасаф, в 1265 году был убит вместе с 17 иноками во время набега «немцев»-латынян²⁸³⁶. В предисловии грамоты иерарх говорит, что общежительный монашеский устав восходит к преподобному Пахомию Великому († ок. 348; память 15 мая) и святителю Василию Великому († 379; память 1 января), «еже два чина вписа мнишьскаго жития, пустынный и общее житие, еже похвали паче пустыннаго»²⁸³⁷. Автор также называет преподобного Ефрема Сирина († 373–379; память 28 января) и Иоанна Лествичника († 649; память 30 марта), которые добавили различные мудрые указания, полезные и необходимые для устроения монашеского бытия. «Уставная грамота Дионисия... свидетельствует о его активном участии... в осуществлении монастырской реформы не только в качестве практика, но и как теоретика»²⁸³⁸.

Первый раз Суздальский владыка отправился в Константинополь в конце лета 1379 года, вернулся в 1382 году, посетив Новгород и Псков, а в начале 1383 года прибыл в свою епархию. В летописи читаем об этом: «Тое же зимы прииде из Царяграда Деонисии епископ Суздальскыи в свою епископью геньваря 6, а исправи²⁸³⁹ себе архиепископью у Патриярха у Нила и сущим по собе епископом в том пределе, в Суздали и в Новегороде и на Городци; и дасть ему Патриарх и весь вселеньскыи Собор фелонь с четырми кресты. Тогда же вынесе изо Царяграда и страсти Спасовы и мощи многих святых»²⁸⁴⁰. В Рогожском летописце говорится, что он прибыл в Суздаль 6 января «и воду крестил на Богоявление»²⁸⁴¹. Таким образом, он опоздал на несколько дней, не успев на погребение старца Павла Высокого²⁸⁴².

Прибывший святитель позаботился об украшении святынями соборов в Нижнем Новгороде и Суздале. По его благословению в 1383 году был изготовлен мощевик в виде квадрифолия, в который были вставлены частицы мощей и святыни, принесенные им из Константинополя²⁸⁴³. Квадрат мощевика имеет изображение креста, благодаря чему он делится на четыре меньших квадрата, и каждый из них имеет «четыре шестилепестковых оконца, закрытых слюдой»²⁸⁴⁴. Под слюдой находятся святыни, «о которых повествуют окружающие «оконца» надписи. Пространство между кругами занято гравированными изображениями евангельских сцен, Ангелов, Херувимов и орнамента на фоне черной эмали. В полукруглых выступах квадрифолия также помещены сцены из земной жизни Христа, исполненные в той же технике – обронного гравированного изображения на фоне черной эмали»²⁸⁴⁵. В миниатюрных изображениях представлена земная жизнь Христа Спасителя начиная от Входа Господня в Иерусалим и до Вознесения. Это «самый большой из сохранившихся реликвариев данного типа, как византийских, так и западноевропейских»²⁸⁴⁶. Предполагается, что мощевик был изготовлен к 19 марта 1383 года, то есть к Великому Четвергу²⁸⁴⁷. Тексты надписей на мощевике «были составлены самим архиепископом Дионисием, одним из образованнейших русских деятелей того времени»²⁸⁴⁸. Надпись, сделанная по периметру мощевика, гласит: «Б[ожес]тв[ен]ныя Стр[а]сти Великаго Бога Сп[а]са нашего Христа пренесены изо Царяграда смеренымо архиеп[и]ск[о]п[о]м Дионисье[...] с[вя]тую архиепспью в Суздаль в Новъгородо в Г[оро]дець подшанием многим и подвигом и споспещники вся Богоносныя отьца во Ц[а]риграде равно анг[е]л[а]мь житье имуща при Всес[вя]тем Патриарсе Ниле пр[и] Великом князи Д[митрии] Костянтиновиче, иже созда раку сию в честь и в славу ч[е]ст[ны]мь Стр[ас]т[я]мь симь Х[ри]с[то]вам в ле[то] 6000‑ное 891-е индикта в 6-ты»²⁸⁴⁹.

Ковчег-мощевик был изготовлен мастером высокого класса, принадлежавшим «к новгородско-псковской школе искусства»²⁸⁵⁰, как считает Т. В. Николаева. В последующее время такая атрибуция была отклонена. «Памятник создавался несколькими мастерами при непосредственном участии самого Дионисия. Главный из мастеров ковчега, вероятно грек, одаренный и образованный, показывает совершенное владение стилем искусства византийского круга последней четверти XIV в[ека], второй мастер – вне всякого сомнения, русский. Хотя ковчег Дионисия предстает ныне почти единственным памятником нижегородской художественной культуры, надо думать, что в Нижнем Новгороде работали замечательные мастера, внесшие свой вклад в формирование московского искусства Рублёвской эпохи»²⁸⁵¹.

Г. В. Попов соотносит с личностью и деятельностью святителя Дионисия появление в Покровском женском монастыре в Суздале крестов-мощевиков и икон, связанных со столичным византийским искусством²⁸⁵². В это же время на Русь из Византии присылали и привозили также и другие иконы²⁸⁵³.

Пребывание в Константинополе для святителя Дионисия было весьма плодотворным. В Типографской летописи помещена Нотация Византийского императора Льва VI Премудрого (886–912) с перечнем всех епархий Константинопольского Патриархата²⁸⁵⁴, предполагается, что на Русь ее мог доставить Суздальский архиепископ Дионисий²⁸⁵⁵.

В. Л. Комарович считает, что святитель Дионисий положил начало церковному почитанию благоверного князя Георгия Всеволодовича, погибшего в битве с монголо-татарами 4 марта 1238 года на реке Сита²⁸⁵⁶.

Д. С. Лихачёв говорит о святителе Дионисии как о книжнике и отмечает, что он «не был одинок в Нижнем. Кроме работавшего под его руководством монаха-летописца Лаврентия, можно указать книжника Дорофея и друга Дионисия – Павла Высоцкого, о котором летопись сообщает, что он «книжен бысть вельми и философ велий...»...Этот Павел проживал в Нижегородском монастыре и вел там нечто вроде лекций»²⁸⁵⁷. С. В. Кулева называет в этом окружении также прибывшего из Византии старца«философа» Малахию²⁸⁵⁸.

Побыв недолго в Нижнем Новгороде, архиепископ Дионисий прибыл в Москву, и затем летом того же, 1383 года, он отправился опять в Константинополь. Это оказалось возможным в результате примирения Суздальского архиепископа и Московского князя²⁸⁵⁹, благодаря чему он направился в Константинополь уже как его доверенное лицо. В летописи говорится об этом: «...о Петрове дни поиде в Царьгород Деонисеи, архиепископ Суздальскыи, и отпуста с ним князь Великы Дмитреи Иванович отца своего духовного игумена Феодора Симановъского о управлении Митропольи Русскые»²⁸⁶⁰. В Житии игумена Феодора, позднее ставшего Ростовским архиепископом, говорится, что он сподобился получить благословение Вселенского Патриарха Нила, «таже вся прошения, иже от Великаго князя, сказует Патриарху о Митрополии Российския»²⁸⁶¹.

Патриарх Нил, возведший святителя Дионисия в сан архиепископа, поставил его теперь Митрополитом. Последовавшее в 1389 году Соборное определение Патриарха Антония сообщает о святителе Дионисии некоторые данные негативного характера. Суздальский владыка сразу же во время своего первого визита в Константинополь выступил против поставления Митрополита Пимена, затем он отправляется на Русь и вскоре возвращается в столицу Византии «с письменными обвинениями» против Митрополита Пимена. «С собою приводит он иеромонаха Феодора, архимандрита, в доказательство того, что по низложении Пимена он сам должен получить власть в Великой Руси. Все это было только слова и прикрасы в речах Дионисия, но втайне он делал другое, лицемерно прельщая всех лживыми словами: под видом исправления недугующей и бедствующей Русской Церкви коварно забирает в свои руки всю власть»²⁸⁶², – говорится в документе.

Вне всякого сомнения, владыка Дионисий действовал по указанию Московского князя, которым он был послан в Константинополь. Особенностью процитированного документа является его прокиприановская направленность и тенденциозность в освящении русских событий. Святитель Алексий, согласно документу, был «хуже мирских князей», «постыдно отрекшийся от любви к своим чадам», «остался аспидом». Посольство князя Димитрия, добивавшееся поставления архимандрита Пимена в сан Митрополита, – это «негодяи-послы», «треклятые»: «...они-тο в раздоре между собою, разделенные на две, нередко на три партии, представляя в одно и то же время противоречащие грамоты, обвиняя друг друга и восставая друг на друга, – они-то производили разделение и раздор»²⁸⁶³. Как видим, досталось в этом документе и святителю Дионисию.

Вернемся к судьбе нового Предстоятеля Русской Церкви. Рукоположенный в сан Митрополита святитель Дионисий на обратном пути едет через Киев, где, очевидно, предполагалось его настолование, то есть интронизация²⁸⁶⁴. В. А. Кучкин высказывает такое предположение: «Такой маршрут Дионисия свидетельствует о том, что Дмитрий заручился согласием литовской стороны на одновременное смещение Пимена и Киприана и объединение в руках Дионисия всех епархий Русской митрополии»²⁸⁶⁵. Б. Н. Флоря развил его наблюдение: «Очевидно, что направиться сразу после поставления в Киев Дионисий мог лишь в том случае, если на этот счет существовало соглашение с литовскими князьями. Соглашение, судя по всему, состояло в том, что обе стороны согласились отказаться от «своих» Митрополитов и договорились о возведении на общерусский митрополичий стол третьего лица. То, что этим лицом оказался иерарх с территории Северо-Восточной Руси, понятно в условиях, когда Литовский правитель нуждался в поддержке Дмитрия Донского»²⁸⁶⁶. Но за время путешествия святителя Дионисия в Константинополь и пребывания в нем произошли политические изменения, сменился вектор дипломатической ориентации Литовского князя, начался процесс, приведший Литву к Кревской унии, и достигнутые ранее договоренности с Москвой утратили актуальность.

В летописи читаем о событиях тех лет: «В лето 6892. Прииде из Царягорода в Кыев Динисии архиепископ Суздальскыи в Митрополитех и хоте ити на Москву, хотя быти Митрополитом на Руси. И изнима его князь Володимер Кыевъскыи Олгердович, глаголя ему: „Пошел еси на Митрополью без нашего повеленья“. И тако пребысть в заточении в нятьи и до смерти»²⁸⁶⁷. О довольно скорой кончине иерарха говорится в летописи под 1385 годом: «Тое же осени октября 15 преставися в Кыеве Митрополит Деонисии, иже преже бысть архиепископ Суздальскыи, и положен бысть в печере Антоньеве, тело же его и до ныне цело есть и нетленно»²⁸⁶⁸. В Постановлении Патриарха Антония о кончине святителя Дионисия говорится очень кратко: «Вскоре Дионисий расстался с жизнию»²⁸⁶⁹. В Житии Ростовского архиепископа Феодора говорится, что в Киеве «тогда бысть тамо Киприан Митрополит»²⁸⁷⁰. В Киево-Печерской обители святитель Дионисий, судя по всему, принял монашеский постриг, и в ней же завершился его жизненный путь.

О кончине святителя говорится также в Синодике Нижегородского Печерского монастыря 1595 года, в самом начале читаем: «Лета 6893, месяца октября в 15 день преставися в Киеве преосвященный Митрополит Дионисей, иже преже бысть архиеписк[коп] Суждальский и положен бысть в печере Антониеве, тело же его и до сего дни цело и нетленно. А преже того был началник Печерского монастыря Нижняго Новаграда. А память его месяца июня в 26 день на память преподобнаго отца нашего Давида, иже в Селуни. В те оба дни понахиды и обедни архимариту служити собором и кормы на братию ставити большие»²⁸⁷¹. Эта запись в Синодике ставит ряд вопросов. Традиционно память святого творится в день его кончины, поэтому память святителя Дионисия должна совершаться 15 октября. Служба и корм монастырской братии на 26 июня позволяет говорить, что это день памяти его небесного покровителя в миру, учитывая древнюю традицию давать при постриге монашеское имя, начинающееся на ту же букву, что мирское имя. О его небесном покровителе в монашестве можно только догадываться: возможно, это был святитель Дионисий Ареопагит († 96; память 3 октября). В таком случае близость памяти ученика апостола Павла ко дню кончины в Киеве заточенного Митрополита, возможно, и обусловила выбор единого дня в октябре для корма братии по нему в Печерском монастыре.

В Новгородской летописи приведен список: «А се Русьстии Митрополита». Заканчивается он следующими именами – «Алексии, Дионисии, Пимин, Киприан, Фотаи, Гарасим»²⁸⁷². Таким образом, имя святителя Дионисия входит в лик Всероссийских Митрополитов, хотя к исполнению своих обязанностей он так и не смог приступить, и, более того, в источниках он традиционно называется Суздальским архиепископом.

Интересна последующая судьба мощевика святителя Дионисия. Предполагается, что в конце XIV века его перенесли в Суздаль и скрыли в стене Рождественского собора²⁸⁷³. В 1401 году он был обнаружен московскими воеводами, летопись сообщает об этом: «...изобретены Быша страсти Господа нашего Иисуса Христа, их же некогда принесе боголбивыи епископ Деонисеи Суздальскыи из Царягорода, премногою ценою искупив я и многою верою и любовью приобрете я и великим трудом оттуду принесе я. Потом же неколико время в граде Суздали сокровенны Быша, в каменои стене церковной заздани Быша, сея же весны обретены Быша и несоша их на Москву, сретоша же их честно с кресты весь чин священчьскы и весь град»²⁸⁷⁴.

В исследовании о канонизации русских святых Е. Е. Голубинский приводит сведения о святителе Дионисии в разделе «Время от учреждения Святейшего] Синода до наших дней», отметав, что «ни печатный Патерик, ни Афанасий Кальнофойский» ничего не говорят о пребывании его святых мощей в пещерах²⁸⁷⁵. Таким образом, в XVII веке сведения о Митрополите Дионисии в Киево-Печерской обители утратились. В примечании ученый приводит сведения из рукописей о перенесении мощей святителя Дионисия из Киева в Нижегородский монастырь, но никак не комментирует это²⁸⁷⁶. Одним из известных келарей Троице-Сергиевой обители в XVII веке является старец Симон (Азарьин; † 1665). Первоначально он был послушником у преподобного Дионисия Радонежского († 1633; память 12 мая). Он написал затем Жития преподобных Сергия и Никона Радонежских, собрал описания их чудес, и его труд был напечатан Московским печатным двором в 1646 году. Он также занимался систематизацией агиографических данных и составил Месяцеслов русских святых, в котором святитель Дионисий упоминается дважды: 15 октября – «В той ж день преставление их во святых отца нашего Дионисия Митрополита Московского чюдотворца»²⁸⁷⁷; и 26 июня – «Отца нашего Дионисия Суздалскаго, началник же бысть в Печерском монастыре, иж в Нижнем, а потом поставлен бысть Митрополитом и от Литовских князей в Киеве в заточении душу свою Господеви предал, а оттуду по неколицех летех мощи его пренесены в Нижней целы и нетленны благодатию Божиею»²⁸⁷⁸.

Необычна судьба Печерской обители, воздвигнутой на высоком волжском берегу. В Новом летописце описана ее гибель в конце XVI века, как «знамение» перед кончиной последнего государя из династии Даниловичей – Феодора Иоанновича († 1598). «В пределех Московских есть град Нижней, от града же Нижнево три поприща монастырь Вознесения Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, нарицается Печерский монастырь, в нем же преже живяше преподобный отец наш Дионисий и ученици его Еуфимий Суждалский и Макарей Желтовоцкий. Бысть же в полуденное время, грех ради наших, при архимарите Трифоне, прииде шум велий, яко земли поколебатися, и видеша на монастыре, яко разсядеся земля. Людие же видеша тому месту погибель, бежаху из монастыря и стояху на горах и видеша, яко церковь Божия и кельи и ограда и житницы и двор конюшенной и все погибоша»²⁸⁷⁹. В. В. Зверинский так писал об этом в XIX веке: «В 1597 году гора, на которой находился монастырь, сползла в Волгу, причем были разрушены все церкви и монастырские здания. По освидетельствовании местности, решено перенести м[онасты]рь на другое место, ближе к Нижнему, а на прежнем месте поставлена церковь для поминовения усопшей братии»²⁸⁸⁰. Предполагается, что во время этого бедствия погибли мощи основателя обители. Монастырь затем возродился, но мощи погибли²⁸⁸¹.

В Похвальном слове Новым чудотворцам инока Григория Суздальского, написанном в XVI веке, говорится о святителе Дионисии: «К сим же и Дионисие Нижеградцкий, яко великое светило иже бе и той пещеру содела аки град... Чюден беяше и велик сий отец, толикы тысуща пр(иве)де Господеви, толикых душь попечение име, его же добродетелию издалече влекоми, подобно еленем на источникы водныа (см.: Пс. 41:2). Се убо многы ревнителю быти добродетели научи и зимою греховною обуреваемыа – согреваше покаянием и сим образом греховныя струпы очищахуся падающаа, от яда смертоноснаго изимаше. Той же великий отец бысть последи епископ града Суждаля, бе бо имея разсуждение от Святаго Духа во обоих в образех же и вещех: во иноческих же и миръских»²⁸⁸².

Святитель Дионисий традиционно изображался в лике святых Суздальских иерархов. В 1674 году мастера-иконописцы подрядились писать иконы для местного ряда в соборный храм Покровской обители в Суздале. При этом было предусмотрено написание образа «Иоанна, и Феодора, и Дионисия, и Симеона Суждальских чудотворцев»²⁸⁸³. В 1756 году по благословению митрополита Суздальского Сильвестра (1755–1760) была написана икона, на которой святитель Дионисий был изображен среди Суздальских святых иерархов, «образ был... поставлен между раками великих святителей и чудотворцев Иоанна и Феодора епископов Суждальских в суждальской первопрестольной соборной церкви Рождества Пресвятыя Богородицы»²⁸⁸⁴. На иконе XIX века святитель Дионисий также изображен в лике суздальских святых²⁸⁸⁵.

Святитель Дионисий был не только современником преподобного Сергия и святителя Алексия, но и их духовным другом; это подвижник, молитвенник, дипломат и обличитель ереси стригольников. Сам владыка Дионисий был человеком высокой духовной жизни, богословски образован, он знал греческий язык, заботился о просвещении в своей епархии. Благодаря его усилиям Нижегородская епархия и в целом Русская Церковь украшалась иконами и христианскими святынями.

Ниже прилагаются грамота иерарха, данная Снетогорскому монастырю, а также послание святителя Дионисия князю Димитрию Донскому.

1382 г. – Грамота Суздальского архиепископа Дионисия псковскому Снетогорскому монастырю о соблюдении правил иноческого общежития

Богу споспешающу и слово утвержающу, Слова ради, и Святым Духом свершающу, якоже заповеда всесвятый Патриярх Вселеньскый, пекийся душами человечьскыми, учити, и наказати, и управити, по Божественным заповедем Еуангельскым, добре живущая укрепляти и благословити, съвратившаяжеся възвратити на путь правый, сиречь, на добродетельное житие, еже уставиша святии и богоноснии отци общее житие, по великому Пахомию, еже ангел Божий, и по великому Василию, еже два чина вписа мнишьскаго жития, пустынный и общее житие, еже похвали паче пустыннаго, и святый Ефрем тако пишеть, и святый Иоан, божественыя Лествица списатель, наипаче утверди и украси различно премудростьными наказании.

Пришедьшю же ми посланием Всесвятаго Патриарха вселеньскаго в богохранимый град Пьсков о исправлении отлучыпихся съборныя апостольскыя Христовы Церкви, и на утвержение священником и честным монастырем и всем христоименитым людем. И слышахом о честном монастыри Пресвятыя Богородица, еже именуется Снетнаа Гора, общеживущим, и възрадовахся душою зело, и възвеселихся по премногу, с тщанием идох, и видих, и благослових от Вселеньскаго Патриарха, и обретох я не исправляющася в всем Божественаго Писания и богоносных отец уставы, ово творящя, ово же оставляюща, о божественном общем житии, и о свершении мнишьскаго устава и о высоте безстрастия. Умолен бых от преподобнаго игумена, ту суща [и] яже о Христе братии, направити съвратившаяся и наказати ненаказаныя, аз Дионисий, архиепископ Сужьдалскый, по повелению всесвятаго Патриарха Вселеньскаго, възрев в Номоканон, во правила святых отец, яже о божественом общем житии, понових и уставих препущенаа небрежением, в обиду святых отец уставы, якоже рече правило еже в 5-м Сборе «мнихом ничтоже подобает своего имети, но все свое предати монастырю в власть». Рече [бо] богогласный Лука о веровавших Христу и мнишьское житие исправивших, яко ни един кто что от своего глаголаше его быти, но беша всем обща (см.: Деян. 4:32). Темже, хотящим мнишьствовати, дати сущаа и приимати потребы, по пострижении же впадающим к нему всем монастырю имети власть, ни о чем же о своем пещися или рядити сим попущаетъся. Аще кто купит стяжание кое, еже непричастно монастыреви свое творя, си убо игуменом, или епископом да въсприимутся, и многим дерзновением продаемо, и убогим и немощным и клосным²⁸⁸⁶ да раздается. Таковое стяжание, по некогда Ананьи, украсти поучившася, приносимом запрещением повели святый Сбор уцеломудрити. Аще часть сребра уем от своих, не всего у ног апостольскых положив, умре (см.: Деян. 5:5): что подобаеть рещи о тех, иже не всего собе приносяще Богови, но часть убо приносяще Богу, часть же своим похотем работающа, их же обрящет большее томление, якоже сильну сущу Богу душу и тело и[х] погубити? Иже в мнишьскый святый образ одеянии, в монастырех сущим, и ни словом леть²⁸⁸⁷ рещи: «Се твое, а се мое», или «сего и оного»; ибо 5000 суще простыми, и вся обща имяху, никто же свое ему что быти веща; более паче в общем житии, в монастыри, не нарицати: «Се мое». Кде же суть от плевел сеющаго диавола възрастъша в общем житии глаголемая отарица²⁸⁸⁸, не достоит нарицати общим, но разбойник седалища и священнокрадениа и всея злобы неприязньны зделници²⁸⁸⁹. Сего бо ради наречется обьщее житие, да все обще имуть, и ни единому имети диаволска начинания и своя попечениа, пакостнаа и безумнаа, яко иже во святых Великий Василий глаголет, яко «имеяй во монастыри свое что в келлии, велико или мало, чюжего себе Божия церкви створи, и Господня любве тако же чюжь есть». Полезнее убо есть с малыми разумными жити, неже с многими безчинными, преобидяща заповеди Господня.

Ныне же впадшаа в сия великаа съгрешения, преже реченаа правила святых отец преступлыпаго неведением, аще начнут каятися достойно и обещаются в таже великаа съгрешениа не впадати, аз смиреный архиепископ Дионисий Суждальский, с благословением всесвятаго Патриарха, прощаю. Отселе, по повелению всесвятаго Патриарха Вселеньскаго, в честнем семь монастыри святыя Богородица на Снетной Горе уставихом ти в монастыри сем честнем ничто же своего ни игумену, ни братии, но все отдати Богу и Святей Богородици в монастырь, ни ести в келлии, ни пити, ни у келаря просити; а келарю не дати, ни клучьнику не дати никому же ничего же без игуменова слова. Ести же и пити в трапезе вкупе всем; опрочь же тряпезе ни ясти, ни пити никакоже, ни до обеда, ни по обедех; а до пияна никакоже не пити. А одеяние потребное имати у игумена, обычный, а не немечьскых сукон; а шюбы бораньи носити без пуху, и обувь и до онущь²⁸⁹⁰ имати у игумена, а лишних одежь²⁸⁹¹ не держати.

А в церкви по правилу и по уставу святых отец да поют. А на службу, идеже аще послет мниха, без ослушания да идет; а без благословенна игуменя никакоже не ходит никуды. Послушание же и покорение имети в всем игумену: аще кто въпреки начнет глаголати игумену и въздвигати начнеть свары²⁸⁹², заперт таковый да будет в темници, дóндеже покается; а непокориваго мниха, по первом и вторем и третием наказании, выженут его из манастыря, да не вдадуть ему от внесенаго в монастырь ничтоже.

Се же от многа мало писахом вам, а прочее же обрящете в книгах святаго великаго Василия Кесарийскаго, и святаго Ефрема, и святаго Ивана Лествичника, и святаго Феодора Студийскаго, и прочих святых отец, о послушании, и о смирении, и о прочих добродетелех, яже свершивше, милость Божию получите и святыя Богородица, и благословение всесвятаго Патриарха Вселенскаго, и на будущая благая, яже уготова Бог любящим Его.

Приде же в слухи наша и се, яко ктитор сего честнаго монастыря, рекше создатель²⁸⁹³, создав сий монастырь и братью совъкупив, и устав въведе святых отец общее житие, яже многим наказанием известив и клятвами утвердив, еже есть на спасение душам человечьскым, пребывающим в монастыри сем, и всем христоименитым людем на пользу и похвалу, пребывающим в богохранимом сем граде Пьскове: се аз, поновляя, пишю на утвержение сей грамоте, яко кто дерьзнет помышлити благое се уставление превратите лукавым обычаем, будет под тягостию отлучения пресвятаго Патриарха Вселеньскаго.

(РИБ. 2-е изд. Т. 6. Ч. 1. СПб., 1908. Стб. 205–210)

1383 г. – Послание святителя Дионисия князю Димитрию Донскому. От иного послания о повинных

Богом Вседержителем нареченомоу из чрева Матере своея Единочадым Его Словом Господомь нашим Иисусом Христом, почтеномоу господьскым и царьскым саном и Пресвятым и Благим и Животворящим Духом Его зблюдаемоу и оусиляему на предспение Господьскых же и царьскых разоум и державы благочестивомоу, Христолюбивомоу Великомоу князю²⁸⁹⁴.

Благодать Господа нашего Иисуса Христа, любы Бога и Отца,, причастие Святаго Ауха да будеть с тобою (ср.: 2Кор. 13:13) по благочестию. Аз же Ди[онисий] епископ... се же по соудбам Божиим, аще недостоин твоего же ради еже к Богу потщания велия и еже к Нему веры теплыя и до нас худых простретья²⁸⁹⁵ любве, еже хотениа молитвы, рекше Спасу нашему Христоу: Приемляй пророка во имя пророче мьздоу пророчю приемлеть; приемляй праведника в имя праведниче, мьздоу праведничю приемлешь (Мф. 10:41); еже понеже сшворисше (единому) от меньших си братии Моей, и Мне створисте (Мф. 25:40). Се же есть твоеа благочестивыа душа и божественыя душа и божественыя разоум, еже в всех и от всех искати ползы своемоу спасению, иже и здравию; се же есть дар Божий, еже есть таков разоум имети в сердци своем. Поистине) бо и достойно, еже о сицевых пещися, по Спасовоу словоу: Емоу же дасться много, и много въстяжется²⁸⁹⁶ от него (ср.: Лк. 12:48). Сего ради требе и много смотрение твоемоу благочестию, да и многих оуправиши к Богови в своем царстве; понеже сын Божий наречеся (ср.: Мф. 5:9) по благодати и образ Божий носиши.

Да и подаст ти, еже приять, да и зблюдеши, в твоем бо есть разоуме, поминаяй, еже честнаго прадеда ти Володимира равна апостолом подщание еже к Богу, еже от злых на благое оуклонение, и како тмы тмами и приведоша к Богови святым просвещением, из самех оуст адовех исхитивши. Такоже и благочестиваго и приснопамятнаго святаго деда твоего²⁸⁹⁷, како славится о нем, еже о христоименитых людей попечение многое; такоже и христолюбиваго Великаго князя, отца твоего²⁸⁹⁸, кротость же и милость, и безлобие многое, и богобоязньство, и правда, якоже пророк [Самуил] рече о Давиде: Избрах Давида моужа кротка, по сердцу Моемоу (ср.: Деян. 13:22). Се бо постине раб Божий беяше в всем. Да оного поминая, еже от злобы на добро совращение, и потщание²⁸⁹⁹ апостольскаго оуправления, сего же еже о людех попечение много, святаго же ти отца еже добродетелное исправление, да семи всими потщався исправлении и приимше от Бога приношение твое въскоре и безмятежно и долголетно поживеши в нынешнем царствии, и боудоущаго и неизреченнаго и бесконечнаго царства съобещник²⁹⁰⁰ с Богом боудеши, иже есть выше оума и смысла человеча.

О сем молимся Богови, аще и недостойне есми. Молю же о сем твое державное царство, да и милостив боудеши съгрешающим к тобе, исполняа Спасово слово, еже рече: Аще оставите человеком съгрешения их, и Отец ваш Небесный оставит вам съгрешения ваша (ср.: Мф. 6:14). Дабы еси милость свою явил на съгрешившем к Богоу и тобе на имрк, рекшу Господоу: 70 (крат) седмерицею прощайте их (ср.: Мф. 18:22), оставляйте братоу съгрешения его (ср.: Лк. 17:3; Еф. 4:32; Кол. 3:13). Да якоже в многих, такоже и о сем явится человеколюбие твое, да боудеши съврьшен, Спасоу рекшу: якоже (Отец) ваш Небесный свершен есть (ср.: Мф. 5:48). Бог милостию Своею и молитвами святыа Богородица съблюдет тебе в царствии твоем от всякого зла и на противныя победы дарует в боудоущем веци – жизнь вечноую благодатию и Человеколюбием Единородного Сына Своего в векы. Аминь.

(Повинное послание св[ятого] Дионисия, архиепископа Суздальского к великому князю Димитрию Иоанновичу Донскому 1383 года // Православный собеседник. Казань, 1866. Ч. 1. С. 247–250)