Чудотворец митрополит Иона (1448–1461)

Ко времени возвращения из Флоренции на Русь Митрополита-кардинала Исидора у Московского князя Василия 22 января 1440 года родился сын-наследник Иоанн III, а 22 сентября скончался его двоюродный брат – князь Дмитрий Юрьевич Красный⁴²⁶². В 1440 году новгородцы заключили мирный договор с пришедшим к власти в Литве князем Казимиром Ягайловичем IV († 1492)⁴²⁶³. Сближение новгородцев с Литовским князем вызвало военный поход против них московских ратей, в результате чего последовало заключение мирного договора между сторонами при активном посредничестве Новгородского архиепископа Евфимия⁴²⁶⁴.

Осенью 1441 года Московский князь, пытаясь «привести к покорности Дмитрия Щемяку... пошел войной на Углич»⁴²⁶⁵. Д. Щемяка (или Шемяка) бежит на север, затем движется на юг в сторону Москвы. «В 1442 году троицкий игумен Зиновий примирил в своем монастыре великого князя Василия Васильевича с его двоюродным братом Дмитрием Юрьевичем Щемякой, заставил их поцеловать друг другу крест у гроба преподобного Сергия»⁴²⁶⁶. Между князьями было заключено «докончание»⁴²⁶⁷, но Московский князь в дальнейшем последовательно стремился ограничить владения и ослабить власть своего соперника⁴²⁶⁸.

В 40-х годах XV века на южных русских рубежах активизировал свою политику хан Улу-Мухаммед, основатель Казанского ханства, против которого зимой 1445 года Московский князь Василий совершает успешный военный поход⁴²⁶⁹. Организованный затем летний поход был плохо продуман: прибывшие на помощь князья были вынуждены оставить часть своих дружин на случай литовского нападения, «Дмитрий Щемяка не явился вовсе»⁴²⁷⁰. Битва произошла рядом с суздальским Спасо-Евфимьевым монастырем и завершилась весьма трагически: впервые Московский князь был взят в плен татарским ханом «Так случайное столкновение небольших сил – собственно, обыкновенная стычка – неожиданно оказалось событием большого исторического значения»⁴²⁷¹.

После этого к власти в Москве приходит, как старший в роде, Дмитрий Щемяка. Хан посылает к нему своего посла Бегича, которого Д. Щемяка долго всячески ублажал. В обратный путь с отъезжавшим назад татарским послом пришедший к власти князь направил своего дьяка с поручением, чтобы «великому князю не выити на великое княжение»⁴²⁷². Однако хан Улу-Мухаммед, долго не получая сведений от своего посла из Москвы, решил отпустить князя Василия из плена в Курмыше⁴²⁷³. Пообещав выкуп за себя, Московский князь Василий был отпущен, при этом он нанял к себе на службу некоторый контингент татарского войска. Встреченное им ханское посольство, возвращавшееся из Москвы от Дмитрия Щемяки, было схвачено, благодаря чему «великий князь не только сумел узнать об измене двоюродного брата, но и пресечь ее возможные последствия»⁴²⁷⁴. Вернувшийся в Москву князь Василий был старшим в роде, а Дмитрий Щемяка к тому же не имел «санкции ордынского хана»⁴²⁷⁵ на великое княжение и бежал в Углич. Освободившийся из плена князь Василий увидел Москву 17 ноября 1445 года, и на том месте, с которого он увидел стольный град, он построил затем храм святителя Григория Неокесарийского († ок. 266–270), поскольку освобождение произошло в день его памяти⁴²⁷⁶.

Однако смута в Московской Руси на этом не прекратилась. Необходимость уплаты выкупа за Московского князя, появление татар в его окружении – все это явилось питательной средой для антивасильевских настроений. Лидером этого движения продолжал быть Дмитрий Щемяка. «Широкая оппозиция Василию II питалась в первую очередь тревогой за судьбы страны, ибо великий князь „навел“ на Русь татар, и чем это могло кончиться, никто не знал»⁴²⁷⁷. В феврале Московский князь со своей семьей направился на богомолье в Троице-Сергиев монастырь. За время его отсутствия князья Дмитрий Щемяка и Иоанн Андреевич Можайский захватили Москву, а затем в Троицком соборе Радонежской обители схватили Василия II⁴²⁷⁸, в ночь с 13 на 14 февраля он был ослеплен в Москве, войдя в историю с именем Василия Тёмного⁴²⁷⁹. Ранее по приказу Василия был ослеплен его двоюродный брат Василий Косой, поэтому, как отмечает А. А. Зимин, «наказание... великого князя соответствовало библейскому „око за око“»⁴²⁸⁰ (см.: Исх. 21:24; Мф. 5:38).

Дети князя Василия и сохранившие ему верность бояре убежали из Троицкого монастыря в Муром. Ослепленный князь был сослан Д. Щемякой в Углич, княгиня-мать Софья Витовтовна († 1453) – в Тухлому. После этого Дмитрий Щемяка просит Рязанского епископа Иону привезти из Мурома великокняжеских детей, ручаясь за их безопасность⁴²⁸¹, – «и обеща ему Митрополью»⁴²⁸². Похвальное слово Тверскому князю Борису Александровичу сообщает, что вместе с владыкой Ионой был также Коломенский епископ Варлаам (1437–1453)⁴²⁸³. Святитель выполнил просьбу князя, перед отбытием из Мурома епископ Иона «начат молебен пети Пр(е)ч(и)стои, и свершив молебная, взят их с пелены у Пр(е)ч(и)стые на свои петрахиль, и поиде с ними к кн(я)зю Дмитрею в Переславль»⁴²⁸⁴. Летописное описание принятия в Муроме святителем «на епитрахиль» великокняжеских детей С. В. Сазонов сравнивает с иконографией праздника Сретения Господня, когда праведный Симеон восприял Богомладенца Христа в Иерусалимском храме⁴²⁸⁵. Великокняжеские дети были привезены затем святителем Ионой в Углич и, встретившись здесь с ослепленным отцом, оказались в заточении. Протоиерей Александр Горский видит в этом действии иерарха его стремление «оказать услугу бедствующему государю»⁴²⁸⁶. После этого князь Дмитрий Щемяка «повеле ему ити к Москве и сести на дворе митрополичи»⁴²⁸⁷. Таким образом, можно говорить о восстановлении местоблюстительского статуса святителя Ионы.

Претендуя на великое княжение, Д. Щемяка, несомненно, ожидал от Рязанского иерарха поддержки, но нашел в нем неленостного обличителя: «Владыка Иона на всяк день не престааше глаголя»⁴²⁸⁸, укоряя князя. Иерархи во главе с епископом Рязанским Ионой обвиняют Дмитрия Щемяку в нарушении клятвы, за пленение детей князя Василия Васильевича⁴²⁸⁹. Недовольство Д. Щемякой в обществе постепенно растет. После соборного обличения⁴²⁹⁰ Д. Щемяка направляется в Углич, где при участии иерархов произошло примирение князей и Василию была дана в удел Вологда. Со своей стороны ослепленный Василий обещал, что не будет более стремиться к великому княжению⁴²⁹¹.

Историк А. А. Зимин пишет: «Вологда (как Коломна в 1433 г.) стала центром притяжения сил, поддерживавших Василия II»⁴²⁹². Из Вологды ослепленный князь совершает богомольную поездку в Кирилло-Белозерский монастырь, где игумен Трифон (1435–1447) по благословению святителя Ионы снимает с него крестное целование, благословляя добиваться великого княжения⁴²⁹³. В Ферапонтовом монастыре его также благословил «идти противу супостата» преподобный Мартиниан⁴²⁹⁴ († 1483; память 12 января). После этого Василий Васильевич направляется к Москве, и по дороге в Твери князь Борис Александрович «с великою честью принимает его и подносит ему многие дары»⁴²⁹⁵. По мере приближения князя к Москве к нему прибывали бояре, дружины, и Дмитрий Щемяка в конечном счете был вынужден бежать в Галич. В преддверии Великого поста 1447 года Василий Тёмный возвращается в Москву и занимает великокняжеский престол. Г. В. Вернадский так характеризует последующие годы правления Московского князя: «Во второй части своего правления его ограничивала слепота. Конструктивные достижения последней части его правления объясняются твердой поддержкой со стороны Церкви, „служилых князей“... Для судеб Москвы было счастьем, что в это время в разных группах сторонников Василия обнаружилось несколько одаренных государственных деятелей и военачальников. Истинно выдающимися среди них были глава Русской Церкви Митрополит Иона, мудрый и деликатный старец»⁴²⁹⁶.

В конце декабря 1447 года члены собравшегося церковного Собора, иерархи, архимандриты и игумены, обратились к Дмитрию Щемяке, призывая его к миру с Московским князем, приводя пример «от Божественаго Ветхаго Писа[н]ия»⁴²⁹⁷. Собор говорит о праотце Адаме, который захотел «яко да будет, яко Бог». Подобно отец князя, Юрий Дмитриевич, говорится в послании, «тщание имел на начальство великого княжения, яко же и древний нашь праотец Адам ко обожению»⁴²⁹⁸. И далее приводятся примеры, как за «тщание» к власти страдал Юрий Дмитриевич, подчеркивается, сколько испытаний вынес и сам Дмитрий Щемяка, но еще больше при этом страдал народ из-за княжеских усобиц. Об ослеплении Московского князя говорится: «И сотворил еси над ними не менши прежнего братоубийци Каина и окаяннаго Святополка»⁴²⁹⁹. Иерархи требуют, чтобы князь вернул в Москву захваченные святыни, а также документы-акты из великокняжеского архива. О Московском князе сказано, что он «опять на своем государьстве, понеже кому дано что от Бога, и того не может у него отнята никто»⁴³⁰⁰. В начале 1448 года в Костроме князь Василий заключает договор с Дмитрием Щемякой, который обещает не искать великого княжения.

Дмитрий Щемяка обвинял князя Василия в том, «что татарове изневолили нашу отчину Москву». Иерархи в своем послании обещали, что при наступлении мира на Руси Московский «князь велики татар из земли вон отошлет»⁴³⁰¹. Поэтому с началом умирения земли Русской служилым татарам был предоставлен городок в южных Рязанских пределах, в результате чего «возникло подвластное Москве Касимовское ханство»⁴³⁰². Как отмечает Г. В. Вернадский, «создание Касимовского царства удовлетворило и верных татар и русских; внутри Руси оно ликвидировало главную причину оппозиции режиму Василия II и, безусловно, усилило русскую систему обороны против степных татар... Оно сразу же повысило престиж Москвы в татарском мире и психологически облегчило все возрастающему числу внешних татар переход на службу к великому князю»⁴³⁰³. В то время Золотая Орда начинает распадаться на улусы, выходцы из которых, татарские царевичи, начинают переходить на службу к Московскому князю.

Стабилизация положения в стране позволила князю в декабре 1448 года в Москве собрать Собор для избрания и поставлення главы Русской Церкви, каковым стал Рязанский епископ Иона. Святитель Иона⁴³⁰⁴, первый Русский автокефальный Митрополит, родился в селе Одноушево Костромской области «в последней четверти XIV столетия»⁴³⁰⁵. Отца будущего святителя звали Феодор Одноуш, селение Одноушево находилось недалеко от Соли Галичской⁴³⁰⁶. Автор XIX века пишет, что недалеко от селения сохраняется источник, где будущий святитель уединялся, предаваясь богомыслию, «и утолял жажду»⁴³⁰⁷. Его отец, небогатый галичский вотчинник, позднее дал свое владение «в Успенский собор в Москве»⁴³⁰⁸. В возрасте 12 лет будущий Первосвятитель поступил в Благовещенский монастырь в Унороже Галичского уезда, где принял монашество с именем в честь ветхозаветного пророка Ионы (VIII в. до Р.Х.; память 22 сентября). Данная обитель находилась в последующее время в ведении Московских Митрополитов, а затем – Патриархов; со временем в ней был устроен придел во имя святителя Ионы⁴³⁰⁹. Из Благовещенской обители будущий Митрополит перешел в Московский Симонов монастырь Рождества Пресвятой Богородицы. Его переход связывается с властями, которые управляли владениями Симоновой обители в округе Соли Галичской⁴³¹⁰. И этот переход, можно сказать, явился весьма промыслительным и для самого святителя, и для всей Русской Церкви.

Симоновский монастырь был основан старцем Феодором, племянником преподобного Сергия Радонежского, скончавшимся на Ростовской кафедре в сане архиепископа († 1394; память 28 ноября). Вторым настоятелем в нем был преподобный Кирилл (1390–1396), подвизавшийся затем и почивший в основанной им Белозерской обители. В Симоновой обители инок Иона вел строгий образ жизни, выполняя различные послушания. В монастыре в то время подвизались старцы-подвижники «сущии, – един же... именем Иона Золотой, Игнатеи иконник и Иона, иже тогда бяше млад, последи же бысть Митрополит, и инии таковии»⁴³¹¹. Отмечается, что старец Игнатий иконник, подвизаясь в Симоновой обители, «участвовал в художественной жизни Москвы»⁴³¹². Старец Иона Золотой, по мнению Б. Н. Флори, был «золотых дел мастер-ювелир»⁴³¹³. Таким образом, наряду с подвижничеством в Симонове сформировалась традиция иконописания, изготовления церковной утвари⁴³¹⁴.

Святейший Патриарх Кирилл говорит о Митрополите Ионе: «Он был обычным иноком, который отличался от других лишь ревностным исполнением послушаний и самозабвением, ибо, выполняя эти послушания, не щадил ни здоровья, ни жизни своей»⁴³¹⁵. Однажды будущий Митрополит, неся послушание на пекарне, заснул, а в это время обитель посетил Митрополит Фотий. Он зашел в пекарню и увидел спящего инока Иону, у которого пальцы правой руки были сложены как при совершении крестного знамения. В этом жесте святитель Фотий увидел предзнаменование его особого, благодатного будущего «и пророчествова о нем, глаголя, Божиею милостию и Пречистыя Богородица: сеи старець Иона боудеть великии святитель, в Рускых странах и многым градовом и весем христианьскым спаситель будеть»⁴³¹⁶. Исследователь XIX века пишет, что среди подвижников Симоновой обители «первое место занимает св[ятой] Иона, Митрополит Московский»⁴³¹⁷.

Затем святитель Фотий поставил его настоятелем Симонова монастыря. Архив монастыря хранился, очевидно, на монастырском подворье в Кремле и в 1445 году во время сильного пожара сгорел, поэтому сведения по истории обители того времени весьма скудны⁴³¹⁸. Тем не менее известно, что симоновский архимандрит Иона был «послухом» при оформлении юридических документов⁴³¹⁹. В Западно-Русской летописи под 1426 годом говорится о том, что Митрополит Фотий посылал в Тверь во время мора архимандрита Иону с Петровской иконой Божией Матери. «В 20–30-е г[оды] XV в[ека] в Москве известен только один архимандрит по имени Иона – симоновский»⁴³²⁰. Таким образом, данное летописное известие относится к будущему святителю Ионе.

В последующее время первый автокефальный святитель был «в послушании духовне» у «господина своего, Пресвященнаго архиепископа Фотия, Митрополита Киевскаго и всея Руси»⁴³²¹. На Рязанскую кафедру Митрополит Фотий поставил святителя Иону, можно думать, около 1429 года, то есть сравнительно незадолго до своей кончины. Глава Церкви писал в конце своей жизни: «...рукополагахся епископ на святейшую епископью Рязанскую от блаженнаго и приснопаметного, от Святейшего Митрополита Киевскаго всеа Русии, господина и отца моего кир Фотиа»⁴³²². Его предшественником на Рязанской кафедре был епископ Сергий (Азаков), который до своего архиерейства, подобно святителю Ионе, также был симоновским настоятелем⁴³²³.

Рязанским князем в это время был Иоанн Фёдорович (1427–1456), скончавшийся позднее в монашеском звании с именем Иона⁴³²⁴. При епископе Ионе земля Рязанская повергалась татарским набегам и разорениям⁴³²⁵. Протоиерей Александр Горский говорит о миссионерских трудах святителя в Рязанской епархии⁴³²⁶. А. Е. Тарасов отмечает политические особенности правления святителя Ионы в своей епархии: ему «приходилось считаться с позицией Рязанского князя, в столице которого находилась его кафедра, и точкой зрения Пронскою князя, чьи земли составляли существенную честь территории епархии. Также епископ должен был лавировать между лагерями Юрия Звенигородского и Василия II, поскольку область Мещеры, как и любая другая, всегда могла стать ареной борьбы между претендентами на великокняжеский престол. При этом сам владыка Рязанский... являлся сторонником Василия II»⁴³²⁷. В 1429 году в Луцке произошла встреча европейских монархов⁴³²⁸. Одним из обсуждавшихся вопросов на этой встрече была проблема противостояния турецкой агрессии в Европе, а также об унии Церквей, торговле и проч. В Супрасльском списке Белорусской летописи представителем Рязанского князя назван епископ Иона⁴³²⁹, был здесь и святитель Фотий.

Можно предположить, что Митрополит Фотий позаботился о своем преемнике, как ранее это сделал святитель-грек Феогност, который побеспокоился о назначении Русским Митрополитом святителя Алексия⁴³³⁰. В Житии архиепископа Новгородского Ионы говорится, что патриаршее благословение святителю Ионе на Митрополию было «преже принесено»⁴³³¹, и, таким образом, Митрополит Фотий обращался за благословением на это к Византийскому Патриарху.

После кончины святителя Фотия князь Василий поручил епископу Ионе исполнять обязанности Местоблюстителя Первосвятительского престола, это произошло летом 1432 года после его благополучного возвращения из Орды⁴³³². Одновременно с наречением святителя Ионы последовало заключение московско-рязанского договора, что способствовало сближению Москвы и Рязани⁴³³³. Источники донесли до нас некоторые сведения о деятельности святителя Ионы в это время. Самый ранний сохранившийся до наших дней документ, данный от имени «епископа, нареченнаго в Святейшую Митрополию Русскую», относится к марту 1433 года. Это грамота о поставлений архимандрита Павла настоятелем нижегородского Печерского монастыря, находившегося в митрополичьем ведении⁴³³⁴. Данное поставление было совершено с ведома великого князя, такая практика была узаконена позднее на Стоглавом Соборе в 1551 году⁴³³⁵. Затем в Дом Пречистой Богородицы дал село Аксиньинское в Звенигородском уезде И. В. Минин при святителе Ионе, «нареченном» на митрополию⁴³³⁶. 27 августа 1433 года была «явлена» для утверждения «Ионе владыце» духовная грамота князя Василия Васильевича Галичского⁴³³⁷.

Можно предполагать, что в годы местоблюстительства святителя Ионы в Москве совершались и архиерейские хиротонии. Около 1435 года был рукоположен Тверской епископ Илия, поставленный из игуменов Жёлтикова монастыря⁴³³⁸. Между 1441 и 1447 годами была совершена хиротония святителя Питирима Пермского, возможно в 1444 году⁴³³⁹. До своего архиерейства он был настоятелем Чудова монастыря в Кремле и мог быть очевидцем открытия мощей святителя Алексия при Митрополите Фотии. Временем его настоятельства датируется написание им Жития и службы Митрополиту Алексию⁴³⁴⁰. Предполагается, что его гимнографическое творение на обретение мощей святителя Алексия сохранилось в богослужебной Минее (20 мая)⁴³⁴¹.

Учитывая перемены, которые происходили на великокняжеском престоле в Москве, можно говорить, что положение Местоблюстителя Митрополичьего престола было весьма сложным Исследователь А. Е. Тарасов проводит параллель в положении святителя Ионы и архимандрита Михаила в XIV веке после кончины святителя Алексия⁴³⁴². Более того, после святителя Алексия была «смута» в Русской митрополии, теперь же смута усугублялась усобицей среди князей.

В скорейшей интронизации святителя Ионы, несомненно, был заинтересован прежде всего великий князь Василий II, желавший видеть в Москве Митрополита в качестве молитвенника и деятельного помощника, а также для стабилизации положения в страдающей от усобиц стране. Наконец, в 1436 году, то есть после гибели Митрополита Герасима († 1435), Рязанский епископ Иона отправился в Константинополь на поставление; его сопровождали княжеские послы боярин Василий⁴³⁴³ и Полуект Моря⁴³⁴⁴. Однако иерарх опоздал, так как на Всероссийскую кафедру уже был поставлен Митрополит Исидор грек. Прибытие на Русь из Константинополя нового главы Церкви, несомненно, явилось основанием для упразднения статуса Местоблюстителя Митрополичьего престола, обязанности которого исполнял Рязанский святитель Иона. Однако, пробыв недолго на кафедре, новый Митрополит отбывает в Италию. После возвращения из Флоренции Митрополита-кардинала Исидора Московский князь собирает Собор, предлагая рассмотреть вопрос навязывания унии Русской Церкви. Собор иерархов отверг унию с католиками: «Явис(ь) всем еп(и)с(ко)пом и прочим всем ту бывшим чюже послание Папино от Б(о)ж(е)ственых правил предание, Папино все дело»⁴³⁴⁵. Среди иерархов-участников Собора назван и Рязанский епископ Иона.

Великий князь вновь посылает в Царьград П. Морю с посланием, в котором описывается положение дел в Московской митрополии в связи с деятельностью Митрополита-кардинала, которого русские иерархи сами, без ведома Константинополя, не стали подвергать каким-либо санкциям. Князь Василий говорит в послании о начале христианства на Руси, о принятии Киевским князем Владимиром Митрополита из Византии. Он вспоминает, как после кончины святителя Фотия в Константинополь был послан из Москвы епископ Иона, но там уже был посвящен Митрополит Исидор. Прибыв на Русь, он вопреки желанию князя вскоре отправился в Италию, где принял унию и по возвращении «многая странна и чюжа от православныя христианьскиа веры внесе в наше Православие»⁴³⁴⁶. Для осмысления сложившихся обстоятельств, пишет князь, в Москве собрался Собор, который действие прибывшего кардинала оценил как «чюже... и странно от Божественых и священных правил»⁴³⁴⁷. Хотя в послании князя нет ссылок на 15-е правило Собора 861 года о еретичестве Предстоятеля Церкви⁴³⁴⁸, но содержание документа построено таким образом, что напрашивается именно такой вывод⁴³⁴⁹. Князь пишет, что Русская земля уже имеет «четыреста и пятдесят лет и три лета» христианского бытия. Это позволяет датировать грамоту 1441 годом⁴³⁵⁰.

Вместе со своим посланием Московский князь направляет к Патриарху и «к святому царю», а также и Священному Собору Папское послание, доставленное на Русь кардиналом, «писано по латыне и по вашей гречьской грамоте... за папиною печятию»⁴³⁵¹. Князь просит дать оценку Папскому посланию на основании Божественных правил, а также, учитывая далекое расстояние до Константинополя, усугубляемое нашествием агарян и различными мятежами, просит: «свободно нам сътворите в нашей земли поставление Митрополита»⁴³⁵².

Но в это время Константинопольскую Церковь возглавлял Патриарх Митрофан II (1440–1443), который характеризуется как «ревностнейший униат»⁴³⁵³. Поэтому трудно было ожидать от него наставлений Московскому князю в твердом стоянии за Православие. С. Н. Кистерев пишет, что московское правительство стремится добиться решения вопроса о возможности поставлення Митрополита в Москве, однако «обращения к константинопольским властям не имели успеха»⁴³⁵⁴. Сменил его Патриарх Григорий III (Мамма; 1443–1450; † 1459), который также придерживался униатских взглядов, ранее он участвовал в работе униатского Флорентийского Собора. Это был последний Византийский Предстоятель, правивший «Церковью при христианских императорах»⁴³⁵⁵. Поэтому существовала реальная опасность появления на Руси Митрополита-униата. В такой обстановке в русском обществе растет тревога за судьбу Православия и зреет определенное настроение: в Константинополе после принятия унии чистого Православия больше нет, нет православных царя и Патриарха, а самой Руси грозит униатская опасность. Русская Церковь осталась без традиционного духовного окормления со стороны Византии и была вынуждена сделать свой выбор самоопределения.

Ответственность за судьбы Православия побудили князя Василия II созвать Собор для избрания и поставлення главы Русской Церкви, «понеже царь Греческий и Патриарх соединися с латынею на осмом Соборе»⁴³⁵⁶. 15 декабря 1448 года, на память святителя Стефана Сурожского (VIII в.), впервые в Москве Собором русских иерархов было совершено избрание и интронизация главы Церкви – Рязанского епископа Ионы. На этом Соборе присутствовали четыре архиерея: епископы Ефрем Ростовский (1427–1454)» Авраамий Суздальский (1436–1449), Варлаам Коломенский (1447–1449) и святитель Питирим Пермский († 1455; память 19 августа). Двое архиереев, архиепископ Евфимий Новгородский (1429 – † 1458; память 11 марта) и епископ Илия Тверской (1435–1451), выразили свое письменное согласие на избрание главы Церкви, прислав единосоветные грамоты, что они «единомыслени на поставление на Митрополью Ионы, владыкы Рязанскаго»⁴³⁵⁷. Канонист С. Троицкий отмечает, что «каноны считают избрание епископа самым важным актом, «короной» церковного управления, по выражению Вальсамона... и для этого акта не довольствуются даже авторитетом Собора, а требуют непременного участия в нем посредством грамот и отсутствующих епископов»⁴³⁵⁸. Предполагается, что Саранская кафедра в то время вдовствовала, и поэтому Саранский владыка в источниках не упоминается⁴³⁵⁹.

В Московской летописи говорится: «А преже того, коли в Цареграде был о исправлении⁴³⁶⁰ Митрополии, и он и от Святейшего Патриарха и от всего еже о нем Священнаго Собора благословен последи Сидора на Митрополию. И тогда на своем поставлений дал архиепископью Ефрему Ростовскому, поне же бо и преже того был тамо архиепископ Федор, а взял ея в Цариграде»⁴³⁶¹. В Житии святителя Ионы говорится, что это «прьвыи Митрополит, поставлен архиепископи и епископи Рускиа земля»⁴³⁶². На миниатюре Лицевого свода изображены иерархи, которые держат над святителем свиток, и на нем надпись: «Иона»⁴³⁶³.

Таким образом, вопрос о поставлений своего Митрополита был решен в Москве только через семь лет после бегства Исидора. Сведения о Первосвятительском поставлений Митрополита Ионы нашли отражение в летописях, с различной полнотой освещающих начало русской автокефалии⁴³⁶⁴. Святитель Иона был возведен на Митрополичью кафедру, будучи взят с Рязанской епархии. Архиерейская хиротония есть обручение иерарха пастве, и поставление епископа в Митрополиты является, таким образом, переводом на другую кафедру. Поэтому древнерусская практика предполагала повторение архиерейской хиротонии при Первосвятительской интронизации, что становилось обручением «епископа с Церковью»⁴³⁶⁵. В лице Первосвятителя Московский государь обрел духовную поддержку, он «повинуется ему яко отцу и учителю во всем»⁴³⁶⁶.

При подготовке избирательного Собора, можно сказать, была проделана важная и необходимая работа. При интронизации святителя Ионы Ростовская кафедра получила статус архиепископии, кроме того, была совершена канонизация русских подвижников. К лику святых были причислены святитель Алексий Московский († 1378; память 12 февраля)⁴³⁶⁷, преподобные Сергий Радонежский († 1392; память 25 сентября)⁴³⁶⁸ и Кирилл Белоезерский († 1427; память 9 июня)⁴³⁶⁹. По благословению святителя Ионы «и проразсуждением еже о нем честнаго Събора святительска» иеромонахом Пахомием Сербом было составлено Житие Митрополита Алексия⁴³⁷⁰. То же самое говорится и о составлении службы святителю Алексию⁴³⁷¹. Предполагается, что творение сербского автора «вытеснило из рукописной традиции» творение чудовского архимандрита (Пермского епископа) Питирима, как это произошло с Житием преподобного Сергия Радонежского, которое первоначально было написано троицким старцем Епифанием Премудрым⁴³⁷².

Созыв Собора и последовавшая затем интронизация святителя Ионы – заслуга Московского князя Василия II. Он явился охранителем Православия, когда Митрополит-кардинал Исидор пытался ввести унию в Русской Церкви; спустя годы, уже будучи ослепленным, он явился попечителем о благе Церкви Русской, позаботившись о замещении вдовствующей митрополичьей кафедры. Интронизация святителя Ионы положила конец затянувшейся нестабильности в жизни Русской Церкви. Суздальский иеромонах Симеон прославляет Московского князя Василия: «Кто сему не почюдится – таковому твоему благочестию и благочестивому твоему разуму и истинной твоей православной теплой вере во Святую Нераздельную Троицу: ереси отсекл еси от святыя Церкви»⁴³⁷³.

По вступлении на митрополичий престол одной из главных задач святителя Ионы стало утверждение своей власти над епархиями, находящимися во владении Польского короля Казимира, то есть над западной частью Русской митрополии. Король в то время был также и великим князем Литовским. Опыт общения с ним у главы Церкви был. В конце августа 1449 года Московский, Можайский, Верейский и Боровский князья заключили договор с Польским королем, и при этом в грамоте оговаривались посреднические функции Митрополита при судебных разбирательствах Тверского князя Бориса с новгородцами⁴³⁷⁴. Спустя около года для установления мирных отношений король прислал в Москву своего посла, которому также было поручено встретиться с Митрополитом Ионой «о любви и о прочном о добром житии»⁴³⁷⁵. Святитель ответил затем королю, что рад творить молитвы о мире и иметь попечение об этом. Установление мирных отношений между Московским князем Василием Васильевичем и Польским королем Казимиром способствовало признанию королем первосвятительских прав Митрополита Ионы над западными епархиями.

Польский король был сторонником Базельского Собора, и для него было характерно сдержанное отношение к Ферраро-Флорентийской унии. Поэтому, в силу политических обстоятельств, а также и религиозных соображений, он предоставил Митрополиту Ионе право управления литовско-русскими епархиями. Опись архива Посольского приказа 1626 года называет королевский документ, в котором, впрочем, неверно указано имя правителя: «Список з грамоты Великого князя Витофта Литовского, что он гадавше⁴³⁷⁶ и добре разсмотривше з братом с Великим князем Васильем Васильевичем всеа Русии и с своими князи и с паны с Великою радою, дал Митрополиту Ионе Московскому столец Митрополич Киевский и всеа Русии, как первее бывало по установлению и по обычаю руского християнства, писан на бумаге, на дву столбцех, лета от рожества Христова 1451-го году»⁴³⁷⁷. Королевской грамотой Митрополиту Ионе предоставлялось право управления литовскими православными епархиями, как это было и в предшествующее время. Грамота была составлена в присутствии высшего руководства страны, в частности, католического Виленского епископа Матфея⁴³⁷⁸, что затем вызвало негодование в Риме⁴³⁷⁹. Первосвятитель со своей стороны выразил благодарность королю через своего Кричевского наместника, старца Иону, и одновременно просил, чтобы ему было предоставлено право управления также и Галицкими епархиями: «Галичьской Митрополии, Божии церкви и домы церковьныи к той своей богомолий Киевьской церкви, к Святей Софии и Киевскому столу, отдати по старине»⁴³⁸⁰. Однако король оставил данное обращение святителя без ответа, так как это могло обострить отношение к нему «поляков, и без того недовольных правлением Казимира»⁴³⁸¹.

В связи со своей интронизацией Митрополит Иона пишет послание в западные епархии «благородным и благоверным князем и паном, и бояром и наместником, и воеводам, и всему купно христоименитому Господню людству»⁴³⁸², которое было отправлено с митрополичьим боярином. «Ведомо вы, сынове, – пишет Первосвятитель, – что коликое лето Церковь Божия вдовствовала без болшаго святителя, без Митрополита, и в том многое лиха и истомы христианьству нашее земли починилось»⁴³⁸³. В грамоте Митрополит Иона отмечает прежнее повеление о себе Византийского царя и благословение Патриарха и Собора по поводу первосвятительства; а также распоряжение великого князя Василия в решении данного вопроса и, наконец, оскудение Православия в Константинополе. Поэтому святитель Иона, ссылаясь на апостола, так говорит о своей интронизации: «Не хотящему, ни текущему, но Вседръжителю Богу благоволящу»⁴³⁸⁴.

Одновременно новый Предстоятель Русской Церкви пишет послание Киевскому князю Александру Владимировичу († 1455), женатому на Анастасии, сестре князя Василия II, и бывшему главным покровителем «православных в Великом княжестве Литовском»⁴³⁸⁵. Глава Церкви говорит о неспокойном положении в Византии и о поминовении в Софийском соборе Константинополя Римского Папы. «А ина больший вам, сыну, – пишет Первосвятитель, – послышится оттуду приходящих к вам человек, понеже к вам, сыну, приближше от нас та страна»⁴³⁸⁶. Говоря, что на Руси долго не было главы Церкви, он объясняет это обстоятельство нарушением традиционных связей: в Константинополе «Царь не таков, а ни Патриарх не таков, иномудръствующу, к латыном приближающуся, а не тако, яко же православному нашему христианьству изначала предано»⁴³⁸⁷. В таких обстоятельствах Московский государь, ревнуя равноапостольным императору Константину и великому князю Владимиру, обсудил с иерархами сложившееся положение дел в Церкви и пришел к выводу, «что переж того в Руси бывало поставленье Митрополитом, аще не на Москве, ни в Володимере, но на Киеве»⁴³⁸⁸. При этом автор говорит о случавшихся на Руси интронизациях Митрополитов в предшествующее время, подчеркивая, что они совершались не из-за «нынешнаго ради еже во Цариграде церковьнаго нестроениа», а только лишь из-за взаимных раздоров⁴³⁸⁹. Святитель Иона говорит также о полученном патриаршем благословении быть во главе Церкви после Митрополита Исидора, которое было получено во время пребывания в Константинополе. Поэтому о своем поставлений он говорит, что оно произошло «не по нашему недостоиньству, но по Божиим неизреченныим судбам»⁴³⁹⁰. Митрополит сообщает также, что Польский король «писал до нас, до своих богомолцев свой лист с великим своим жалованием, а хочет Божией Церкви... вся учинити по старине, а мене, своего богомолца, хочет жаловати... как будет в Литовской земли, и нам быть тогды у него»⁴³⁹¹. Адресат послания называется «заступником всему православному христианьству», и поэтому Митрополит просит, чтобы он и впредь «таа же деял»⁴³⁹².

Для укрепления церковного единства и поддержания дисциплины Митрополит Иона укрепляет институт своих наместников в литовских епархиях⁴³⁹³. 9 февраля 1451 года он дал грамоту, назначив своим наместником протодиакона Михаила – «место держати в Вилне и в Новегородку, и во Городне, и по всем городом и местом и по селом, где ни есть мои Митропольские церкви»⁴³⁹⁴. Ему предписывается заботиться о снабжении храмов антиминсами, контролировать подготовку к рукоположению ставленников и давать им соответствующие грамоты для посвящения их архиереями. Святитель призывает также всех иметь послушание к нему⁴³⁹⁵. Аналогичная грамота была дана протодиакону Михаилу на наместничество «на Киеве...»⁴³⁹⁶. Затем в конце 50-х годов XV века наместником в Киеве был старец Давид. Позднее Первосвятитель взамен него направил «старца из своей келлии... анхимандрита Акакия», предписав старцу Давиду передать ему все дела и прибыть в Москву⁴³⁹⁷. При этом он послал грамоту также Киевскому князю Семёну Александровичу с просьбой направить наместника в Москву⁴³⁹⁸. Предполагается, что святитель был недоволен деятельностью своего наместника в Киеве, назначив «на место провинившегося Давида старца Акакия «из своей кельи» – возможно, из числа братии московского Чудова монастыря»⁴³⁹⁹.

Ограждая Церковь от униатского влияния, Митрополит Иона потребовал объяснений и покаяния от епископа Владимиро-Волынского Даниила, который был рукоположен в Константинополе Митрополитом-кардиналом Исидором. Иерарх в письменном виде просил прощения⁴⁴⁰⁰, и святитель Иона с Собором архиереев дал ему 29 октября 1451 года прощальную грамоту⁴⁴⁰¹. Историк Е. Е. Голубинский очень ярко характеризует деятельность Митрополита Ионы, он говорит, что святитель заботился об очищении западных епархий «от заразы исидоризма и вообще униатизма»⁴⁴⁰².

В Константинополе после императора Иоанна VIII Палеолога († 1448), который заключил унию с Римом, на Византийский престол взошел его брат Константин XI Палеолог. В 1451 году князь Василий Васильевич пишет послание к новому императору, явившемуся последним Византийским императором. Московский князь приходился шурином императору Иоанну и в своем послании его брату, императору Константину, называет себя его сватом. Он объясняет причины самостоятельного поставлення Митрополита на Руси, напоминая, что именно святителю Ионе была обещана Константинопольским Патриархом митрополичья кафедра, когда он ездил в Византию на поставление в 1436 году. Тогда покойный Патриарх Иосиф II (1416–1439) благословил святителя Иону быть Митрополитом после Исидора: «...а что Божия воля о Сидоре произмыслит, или смерти скончается, или иначея что о нем будет, ино ты еси, Иона, по нем будеши на Руси Митрополитом»⁴⁴⁰³. Далее князь говорит о судьбе Митрополита Исидора, изменившего Православию, о больших трудностях поддержания связей с Константинополем из-за военных опасностей в пути, о «разгласье» в самой Византийской Церкви, об усобице на Руси – в таких обстоятельствах, говорит князь, было совершено поставление Русского Митрополита в Москве. Русская Церковь от Византийской, пишет князь, «благословение требует и ищет, в всем по древнему благочестью повинуется ей, и тот наш отец, Киевскый и всея Руси Митрополит кир Иона, по тому ж всяческы требует оттоле и благословения и съединения, развие нынешних новоявлешихся разгласий»⁴⁴⁰⁴. Автор отмечает, что на Руси неизвестно, есть ли Патриарх в Константинополе и как его зовут.

Таким образом, княжеское послание показывает, что на Руси не хотели отделиться от Матери-Церкви. В Константинополе же в это время был Патриарх-униат Григорий (Мамма), считавший, что император недостаточно активно поддерживает его униатскую политику, и поэтому из-за честолюбия и обиды он «покинул столицу и в августе 1451 г[ода] отправился в Рим, где нашел убежище у Папы Николая V (1447–1455)»⁴⁴⁰⁵. Будучи в Риме, он шантажировал императора, ставя условием помощи со стороны Запада свое возвращение на кафедру⁴⁴⁰⁶. Византийский император Константин в 1452 году предпринял попытку ввести унию в Церкви. «В целом уния имела многие шансы на осуществление, если бы действия императора были подкреплены войсками с Запада»⁴⁴⁰⁷. Учитывая доходившие до Москвы сведения о положении в Константинополе, грамота князя Василия осталась, по всей вероятности, неотправленной, потому что в конце документа имеется приписка – «да не пошла»⁴⁴⁰⁸.

К тому времени столица Византии, теснимая турками, доживала последние дни. Еще в 1400 году султан Баязет осаждал Константинополь, но в 1402 году он потерпел поражение под Анкарой от Тамерлана и был взят им в плен. Двадцать лет спустя, в 1422 году, его сын Мурад II предпринял попытку штурма Царьграда, но из-за отсутствия флота не смог осуществить свои планы. Новый султан Мехмед II (1451–1481), вступив на престол, продолжил начинания своего деда. Он сравнивал себя с античным Александром Македонским: «Только... Александр Македонский шел с Запада на Восток, то Мехмед должен был проделать путь с Востока на Запад»⁴⁴⁰⁹. На Пасхальной неделе султан осадил Константинополь и через 53 дня захватил его, ему активно помогали венецианцы. 29 мая 1453 года великий город Константинополь, именуемый в летописях Царьградом, пал, и султан Мехмед II въехал на коне в собор Святой Софии, Премудрости Божией. Мужественный император Константин погиб при взятии Константинополя, будучи в возрасте сорока девяти лет.

В древнерусской письменности появилась Повесть о взятии Царьграда⁴⁴¹⁰, автором которой в одном из списков назван некий Нестор Искандер⁴⁴¹¹. Автор отмечает, что сбылось «реченное: Костянтином създася и паки Костянтином и скончася»⁴⁴¹². В свое время святитель Андрей Критский († 767; память 17 октября) говорил о столице Византии, цитируя догматик 7-го гласа: «Воистинну град сей выше слова и разума есть»⁴⁴¹³. В Новгородской летописи говорится: «Того же лета взяша турци Царьград, и хрестьяньство погубишь и святыя церкви разориша, только оставиша церковь камену Святых Апостол»⁴⁴¹⁴.

Под ударами турок погиб выдающийся центр Православия и государственности, средоточие православного подвижничества, центр святости и средоточие святыни, центр книжности, искусства и культуры. Несомненно, падение Константинополя на Руси было воспринято как трагедия, и это подтверждало правильность принятого решения о самостоятельном поставлений Русского Митрополита. Историк Е. Е. Голубинский пишет: «Если бы Константинополь не был взят турками и... на место Патриархов-униатов снова явились в нем Патриархи православные, то более чем вероятно, что прежний порядок поставлення наших Митрополитов снова восстановился бы»⁴⁴¹⁵.

Остатки Византийской государственности сохранялись еще на полуострове Пелопоннес, где на юго-востоке находилась Мистра, в ней правил сын Византийского императора Мануила II (1391–1425) деспот Дмитрий (1449–1460). Отвоеванными несколько ранее у латинян северо-западными областями полуострова, вплоть до захвата Пелопоннеса в 1460 году турками, управлял его брат – деспот Фома, дочерью которого была София Палеолог, ставшая позднее второй женой Московского князя Иоанна III. Деспот Фома был сторонником унии с Римом. В 1460 году он прибыл в Италию, доставив Римскому Папе главу апостола Андрея Первозванного, брата первоверховного апостола Петра, что обеспечило ему благосклонный прием в Риме⁴⁴¹⁶. После падения Византии некоторое время, до 1461 года, существовала Трапезундская империя с династией Комнинов, о которой в русских летописях имеются некоторые упоминания⁴⁴¹⁷.

После взятия турками Константинополя Византийским Патриархом стал ревнитель Православия святитель Геннадий II (Схоларий; 1454–1456)⁴⁴¹⁸, который положил конец униатской смуте в Церкви. Друг и сторонник святителя Марка Ефесского, он был известен своей ученостью и твердым стоянием в Православии⁴⁴¹⁹. Новый Патриарх выработал принципы икономии, восприяв «произошедшее кардинальное изменение мира: навсегда пала империя, но осталась Церковь, которая победила унию и теперь пребывала в новых условиях и шла иными путями, чем это было до 1453 г[ода]»⁴⁴²⁰.

При Патриархе Геннадии возобновились отношения Вселенского Патриархата с Москвой, прерванные униатской смутой и падением самой Византии. В 1454 году, спустя год после падения Византии, Патриарх посылал на Русь своего митрополита Игнатия. В Псковской летописи под 1454 годом читаем: «...приеха во Псков митрополит Цареградский Игнатей, на 6 недели в суботу по Белице дни, месяца июня в 1 день, на память святаго мученика Иустина, и бысть во Пскове 4 недели, и поеха изо Пскова одарен в Великий Новгород»⁴⁴²¹. Очевидно, греческий иерарх доставил в Москву Патриаршую грамоту. В ответ на «приказ и писание» великий князь направил своего посла «на имя Ивана Володимеровича». Святитель Иона в отправленной с ним своей грамоте пишет: «...благословение от твоея великыя святыни требовати хощем»⁴⁴²². С послом отправили также что нашлось: «то есмо, от веры, за духовную великую любовь, с тым же великого князя послом к тобе послали»⁴⁴²³, – говорится в документе. Митрополит Иона просит, чтобы Патриарх явил ему «совершенную свою духовную любовь»; он пишет также: «...обошли сына моего великого князя послом, честным твоим писанием о всем, и укреплении, и в душевную пользу нашему Православию»⁴⁴²⁴. Святитель Иона сообщает также, что в митрополичьем архиве все прежние греческие Патриаршие грамоты «в пожары истерялися»⁴⁴²⁵.

Вскоре после этого князь Василий Васильевич посылал в Константинополь игумена Кирилло-Белозерского монастыря Кассиана. «Игумен Касьян Каменской и в Кирилове монастыри игуменил много лет, и житию Кирила чюдотворца сведетел. За некую же потребу князь великий Василие Василиевич и Митрополит Иона посылали его в Царьград дважды о церковном исправлении к Патриарху. И егда прииде из Царяграда на Москву князь Великий Василие Василиевич почти его за службу»⁴⁴²⁶, – пишет старец Паисий Ярославов († 1501), духовный отец преподобного Нила Сорского. Историк митрополит Макарий (Булгаков) считает, что «целию этих посольств было исходатайствовать у Цареградского и прочих Патриархов грамоту на независимое поставление нашего Митрополита в России и самостоятельное управление им своею митрополиею»⁴⁴²⁷. Можно думать, что данные посольства имели успех, поскольку по возвращении игумен был вознагражден Московским князем.

Однако А. В. Карташёв пишет, что преподобный Пафнутий Боровский († 1477; память 1 мая) «соблазнялся поставлением Митрополита Ионы»⁴⁴²⁸. В Житии святителя Ионы после сообщения о нашествии на Русь царевича Мазовши в 1451 году описаны два чудесных события, связанных с иерархом, и затем говорится о Боровском подвижнике: «В таже времена Преосвященный Иона Митрополит со архиепископы и епископы завеща завещание некое. Нецыи же клеветницы пришедше к нему, глаголаше, яко Пафнотеи игоумен, иже в Боровьске съпротивно завещанию твоему творит»⁴⁴²⁹. Глава Церкви послал за ним и спросил прибывшего игумена: «Како съборнаа наша завещаниа съблюдаеши ли?». Но преподобный отвечал Митрополиту «не гладостьне и не подпадателне»⁴⁴³⁰. Поэтому «Митрополит... би его жезлом своим и посла его в темницу»⁴⁴³¹. После пребывания «довольного» времени в темнице подвижник принес покаяние, и Первосвятитель простил его и отпустил назад в обитель⁴⁴³².

Житийные сведения поясняют слова ученика боровского настоятеля – преподобного Иосифа Волоцкого († 1515; память 9 сентября), который писал в одном из своих посланий: «Да Ионе Митрополиту была брань с Пафнотием старцем: сказали Ионе, что Пафнутий его не велит звати Митрополитом... а Иона Митрополит бил челом великому князю Василью Васильевичю»⁴⁴³³. Один современник, полемизировавший с преподобным Иосифом, говорит следующее о причине конфликта: святитель Иона запретил творить заупокойное поминовение князя Дмитрия Щемяки († 1453). Преподобный же Пафнутий «того не устрашился, и Митрополиту Ионе о том не повиновался, да о том с ним сопрелся»⁴⁴³⁴. По утверждению неизвестного автора, Первосвятитель «смирился и сам пред Пафнотием повинился и мир дав ему... и отпусти его с миром о Христе Иисусе»⁴⁴³⁵. Позиция святителя Ионы объясняется тем, что Дмитрий Щемяка пошел против обращения к нему церковного Собора, кроме того, в результате его военных действий наряду с простым населением подвергалось расправе и духовенство, пострадал также святитель Питирим Пермский⁴⁴³⁶. Но с другой стороны, для преподобного Пафнутия князь Дмитрий Щемяка был покровителем основанной им обители, она устроена была на землях князя Дмитрия. Несомненно, «Дмитрий Шемяка давал значительные вклады в обитель при ее основании»⁴⁴³⁷. Предполагается, что в примирении двух святых подвижников, святителя Ионы и преподобного Пафнутия, сыграла определенную роль княгиня Мария Ярославна, супруга Василия II⁴⁴³⁸. Таким образом, случай с преподобным Пафнутием показывает, что он не отрицал иерархического достоинства Митрополита Ионы и выступал не по поводу его интронизации. Можно привести такой пример: храм в основанном преподобным Пафнутием Боровским монастыре был освящен по благословению «преосвященнаго Митрополита Ионы»⁴⁴³⁹.

При Митрополите Данииле (1522–1539; † 1547) была составлена Сводная Кормчая книга. Ее особенность – «к правилам Соборов дается подборка из поучений и Житий»⁴⁴⁴⁰. В 23-м правиле Четвертого Вселенского Собора говорится о клириках, «отлученных от своих епископов и устраивающих мятежи в Константинополе», которых «следует изгонять из города специальным „местникам“»⁴⁴⁴¹. В качестве примеров-иллюстраций к данному правилу в Кормчей книге приведены проложные статьи с темничной тематикой, и среди них – Повесть о Ионе чюдотворце Митрополите всеа Русии и о Пафнутии чюдотворцы. При этом древнерусский автор данной статьи подчеркивает святость обоих угодников Божиих: о Боровском подвижнике говорит, что в монастыре «до ныне лежит святое тело его, подавая исцеления с верою приходящим к нему»; а также мощи святителя Ионы «лежат нетленны и до ныне... всем человеком яве видящим, многа исцелениа сотворяет с верою приходящим к нему»⁴⁴⁴².

Между тем Римская курия продолжала проявлять пристальный интерес к положению дел в Русской Церкви. Римский Папа и бежавший в Италию Византийский патриарх-униат Григорий (Мамма) законным Предстоятелем Русской митрополии считали кардинала Исидора, а святителя Иону – узурпатором власти и незаконным Митрополитом. Разумеется, после интронизации святителя Ионы надежда вернуть в Москву кардинала Исидора была потеряна, но в Риме стремились восстановить свою юрисдикцию над Русью. Поэтому были приложены усилия, чтобы вернуть в свое подчинение хотя бы Галицко-Литовскую часть Русской митрополии. В течение десяти лет Рим не предпринимал никаких действий. Наконец в 1458 году Папа Каллист III (1455–1458) добился от Польско-Литовского короля Казимира согласия на изъятие литовских епархий из ведения Митрополита Ионы и передачу их в подчинение Исидору. Но престарелый кардинал Исидор отказался от управления ими, и в Литву был назначен его ученик – архидиакон Григорий Болгарин (1458–1472). 15 октября 1458 года его рукоположил в Митрополиты Патриарх-униат Григорий, находившийся в то время в Риме⁴⁴⁴³. Утвердительную грамоту ему выдал первоначально Папа Каллист, а затем и его преемник Папа Пий II (1458–1464). Во Львовской летописи содержится грамота Папы Пия, направленная Польскому королю Казимиру. В ней говорится, что «хвалебный у Бога... Сидор бискуп Сабиньский... архиепискупьство Киевское и всея Руси... добровольне пустил»⁴⁴⁴⁴. Святителя Иону Понтифик называет отщепенцем, злочестивым чернецом и говорит о поставлений Митрополита Григория, ученика Митрополита Исидора: «архиепискупом его уставил и пастырем»⁴⁴⁴⁵.

В ответ в начале декабря 1459 года Митрополит Иона созывает в Москве Собор иерархов северо-восточных епархий. Сохранилось послание святителя Ионы Тверскому владыке Моисею с призывом прибыть в Москву по важным церковным делам⁴⁴⁴⁶. Собравшись в кремлевском Успенском соборе у раки с моїцами святителя Петра, владыки назвали поставление Митрополита Григория «пагубством», а его самого – «отверженным от святыя от Церкви и проклятым»⁴⁴⁴⁷. Иерархи письменно обещали: «быть неотступными от святой Церкви Московской и от Митрополита Ионы и во всем повиноваться ему, а по отшествии его к Богу повиноваться тому Митрополиту, который по правилам святых апостолов и отцов будет поставлен в соборной церкви в Москве у гроба святого чудотворца Петра»⁴⁴⁴⁸. Таким образом, можно сказать, что данный Собор заложил основы русской автокефалии – поставление главы Русской Церкви «в соборной церкви в Москве у гроба святого чудотворца Петра» и единство с ним всех иерархов – «быть неотступными». Пришлец из Рима назван «отверженным от святыя Зборныя Церкви», и участники Собора обещали не иметь с ним никакого общения.

По завершении работы Собора Митрополит Иона обращается к западно-русским иерархам с увещанием не слушаться прибывшего униата. В послании ко всем православным Литовской Руси святитель Иона говорит о Митрополите Исидоре, как он, путешествуя в Италию, в Риге отдал предпочтение встречавшему его католическому крестному ходу, как он мучил сопровождавших его старцев за их твердую приверженность Православию⁴⁴⁴⁹. По возвращении Митрополита-кардинала в Москву великий князь хотел списаться с Константинополем для решения возникших проблем, но кардинал, не дожидаясь результатов, бежал из заточения. Будучи же в Риме, пишет Митрополит Иона, «он тщится, как слышим, туто к вам своих единомыслеников посылати, который тогда с ним были на том осмом Зборищи и по нем поборали»⁴⁴⁵⁰. Он призывает всех стоять за единство Православия и не принимать кардинальских «единомыслеников». Как отмечает Н. В. Синицына, в посланиях, написанных после поставлення Митрополита Григория, и он, и его учитель, Митрополит Исидор, обвиняются в отступничестве от Православия и как еретики⁴⁴⁵¹.

В следующем послании Первосвятитель пишет о своем беспокойстве, «чтобы никакой плевел не всеялъся межи истинные пшеници благочестия»⁴⁴⁵². Он говорит об отступлении от Православия Митрополита Исидора, а также и Византийского Патриарха, находящегося в Риме, о законности своего поставлення своими епископами. В обоснование самостоятельности своего поставлення святитель Иона ссылается на 1-е апостольское правило⁴⁴⁵³ и 4-е правило Никейского Собора⁴⁴⁵⁴, цитируемые в отредактированном виде⁴⁴⁵⁵.

Первосвятитель отмечает в послании, что Константинополь подвергался опасностям и раньше, но теперь «какова пленения и смерти различниа Быша, о душах же их Бог весть един»⁴⁴⁵⁶. Святитель приводит убедительный пример: сколько святых мужей прославилось в Русской земле, но никто из них не отступал от Православия и не приступал к латинству. Исторически Московский Собор, можно сказать, зафиксировал также факт разделения на две части некогда единой Всероссийской митрополии. Кроме того, Собор составил воззвание к литовскому духовенству, в котором римский ставленник называется «не истинным Митрополитом, но ложным». Члены Собора призывают западную иерархию не отступать от святителя Ионы и «иного... Митрополита от латын не приимати»⁴⁴⁵⁷.

В ответ на действия Рима Митрополит Иона посылает в конце 1458 – начале 1459 года в Литовское княжество своих посланников – троицкого игумена Вассиана (Рыло; 1455–1466) и кирилловского игумена Кассиана⁴⁴⁵⁸ (1448–1465) с увещаниями, чтобы православные не принимали римского ставленника. Он призывает князей, бояр и панов: «...стояли бы есте, сынове, за святую Божию Церковь и за православную нашу веру твердо»⁴⁴⁵⁹. Послал своих послов к королю Казимиру и великий князь, подчеркивая, что вопрос о замещении митрополичьей кафедры был всегда в ведении Московского князя⁴⁴⁶⁰. Одновременно Первосвятитель направил грамоту архиепископу Ионе Новгородскому. В ней говорится о положении дел в западных епархиях и о том, что в Литву посланы троицкий и кирилло-белозерский игумены «с благословением нашего смирения и с речми и писанми, на укрепление православного христианства»⁴⁴⁶¹.

Но по прибытии в 1459 году в западные епархии из Рима Митрополита Григория Польский король обратился в Москву с предложением принять его, «зане бо Иона Митрополит престарелся уже»⁴⁴⁶². Московский князь отверг данное предложение и не принял униата, а Митрополит Иона послал грамоту западным иерархам, «дабы от него не приимали благословенна. И оттоле разделися Митрополиа: король сего приа Григория, а князь Великий не восхоте; и оттоле сотворишася два Митрополита в Руси; един на Москве, а вторый в Киеве»⁴⁴⁶³, – говорится в летописи. О. А. Абеленцева отмечает политический аспект произошедшего разделения Церкви, благодаря которому король рассчитывал на ослабление влияния Москвы среди своих православных подданных⁴⁴⁶⁴.

Поставление Митрополита для русских епархий явилось вторжением римского католицизма в юрисдикцию нашей Церкви. Посвящение было совершено «в силу декрета Папы Каллиста III, разделившего Россию в церковном отношении на «Верхнюю», управляемую «монахом-схизматиком Ионой, исчадием порока», и «Нижнюю», с новым Митрополитом Григорием в находившемся под польским правлением Киеве. Декрет показывает, как мало у Папы было действительного уважения к постановлениям Флорентийского Собора, который гарантировал «права и привилегии» Восточных Патриархов: Киевская митрополия была разделена по декрету Папы, а не по решению Патриарха (даже униатского), хотя последний рукополагал Митрополита в Киев»⁴⁴⁶⁵. Поскольку Митрополит Исидор был номинальным Патриархом Константинополя, то Митрополит Григорий был в его ведении⁴⁴⁶⁶. Появление Митрополита-униата обострило враждебные отношения между православной и католической знатью в Литовском государстве⁴⁴⁶⁷. Признание в апреле 1460 года Берестейским сеймом законности Митрополита Григория Болгарина окончательно утвердило разделение Русской Церкви.

Сохранились два послания Митрополита Ионы, написанные после этого индивидуально западно-русским иерархам. В грамоте Смоленскому епископу Мисаилу автор пишет, что посылал троицкого игумена Вассиана (Рыло) к Анастасии, супруге Киевского князя Александра Владимировича, и о положительном результате данного посольства. В грамоте также говорится об изначально пагубной роли Митрополита Исидора и его «нощетатном» бегстве из Москвы. Очевидно, великокняжеское посольство, посылавшееся в Константинополь, сообщило по возвращении в Москву о положении дел в столице: о волнениях, о закрытых храмах. Можно предполагать, что Митрополит Иона знал о роли святителя Марка на Флорентийском Соборе. Он пишет в послании епископу Мисаилу, что «инии Богом наставляеми и укрепляеми не соединишася» с католиками⁴⁴⁶⁸. Он говорит о прибытии в Москву посольства от Польского короля с предложением принять римского ставленника, которое было отвергнуто. В случае притеснений, Первосвятитель пишет иерарху в конце послания, «поехал бы и был бы ко мне»⁴⁴⁶⁹.

Известна также грамота святителя Ионы Черниговскому епископу Евфимию, в которой описана пагубная, ведущая к соблазну и разделению роль Митрополита-кардинала Исидора в истории Русской Церкви. Политику Исидора продолжил его ученик, поставленный в Риме Патриархом-униатом, поэтому глава Церкви пишет иерарху: «И ты бы, сын мой, также помня пред Богом свое к нам исповедание и обещание в свое поставление, не приобщался ни в чем тому волку и отступнику, а не пастырю»⁴⁴⁷⁰. В случае возможных гонений Черниговский владыка также приглашается в Москву. Позднее епископ Евфимий действительно прибыл в Московскую Русь, где ему была предоставлена Суздальская кафедра (1464 – † 1483)⁴⁴⁷¹. Таким образом, святитель Иона предпринял со своей стороны все меры к сохранению единства Русской Церкви, энергично рассылая послания западно-русским иерархам и пастве.

Во главе единой, неразделенной Русской Церкви Митрополит Иона был только в течение десяти лет. Спорадически возникавшие ранее разделения в митрополии завершились при нем печальным образом – произошло окончательное разделение на две части единой Русской митрополии, что продолжалось вплоть до 1685 года. Разделения Русской Церкви происходили и раньше, но они были временными, потому что во главе и Западной и Восточной частей был Константинопольский Патриарх. Когда же верховная власть ослабла, процесс разделения митрополии значительно упростился⁴⁴⁷². В образовавшихся обеих митрополиях начался непрерывный ряд своих Митрополитов. В одной – Митрополиты Московские и всея Руси с кафедрой в Москве, во второй – Митрополиты Киевские и всея Руси с кафедрой сперва в Новогрудке, затем в Вильно, столице Литовского княжества. Между Предстоятелями двух митрополий в дальнейшем не было никаких отношений, и история обеих митрополий идет параллельно и совершенно различно. В. А. Кучкин, изучив подписи-автографы Митрополита Ионы на протяжении его первосвятительской деятельности, приходит к выводу, что со времени Митрополита Киприана «Русские Митрополиты вплоть до Ионы носили титул «Киевских и всея Руси». Иона в редких случаях в начале и в конце своей деятельности как главы Русской Церкви титуловался Митрополитом «всея Руси». Постоянным оставался титул „Киевский и всея Руси“»⁴⁴⁷³.

Последние годы первосвятительства Митрополита Ионы полностью посвящены Москве и северо-восточным епархиям. Княжеские усобицы к тому времени еще не прекратились. Д. Щемяка, возобновив военные действия, на Пасху в 1449 году пытался захватить Кострому, поэтому Московский князь, собрав воинские полки, «поиде противу ему, взем Митрополита Иону»⁴⁴⁷⁴, и было заключено перемирие между князьями⁴⁴⁷⁵. Святитель посылал при этом послание на Вятку, призывая всех к миру, чтобы «били челом своему господарю великому князю о жалованьи, как ему Бог положит на сердце»⁴⁴⁷⁶.

Василий Васильевич предпринимает меры к налаживанию политической жизни в стране: в июле 1447 года, еще до интронизации святителя Ионы, он заключает докончания с князьями Можайским Иваном Андреевичем и Верейским Михаилом Андреевичем. В грамоте оговорено: «А кня(я)зю великому, брату нашему старейшему, нас пожаловати, не велети ему нам к собе ехати, доколе будет оу нас в земле о(те)ць нашь, Митрополит»⁴⁴⁷⁷.

В конце 1448 – первой половине 1449 года Василий Тёмный заключил договор с Суздальским князем Иоанном Васильевичем «по бл(а)г(о)с(ло)в(е)нью отца нашего Ионы, Митрополита всеа Руси»⁴⁴⁷⁸. Удельный князь должен желать добра во всем великому князю, в противном случае его вотчина, пожалованная великим князем, отойдет в его ведение, «а отец наш Иона, с(вя)тыи Митрополит всеа Руси, положит на тобе тягость ц(е)рковную, небл(а)г(о)с(ло)в(е)нье»⁴⁴⁷⁹. Эти же слова дословно повторены и Суздальским князем в его варианте грамоты⁴⁴⁸⁰. Договор должен был «укрепить позиции Василия Васильевича, ибо Суздальский князь обязывался «не приставати» к Дмитрию Юрьевичу»⁴⁴⁸¹. По благословению святителя в 145° году была подписана грамота с Верейским князем Михаилом Андреевичем⁴⁴⁸², в 1450–1454 годах – с Серпуховским князем Василием Ярославичем⁴⁴⁸³. Грамота имеет подпись-автограф главы Церкви: «Смерены Иона, архиеп(и)с(коп) Кие(вскии), всея Рус(и)»⁴⁴⁸⁴. Около 1456 года по благословению святителя было заключено докончание с Тверским князем Борисом Александровичем, в конце документа – также митрополичья подпись⁴⁴⁸⁵.

В феврале 1450 года рати, посланные Василием Тёмным, берут Галич, и Д. Щемяка бежит в Великий Новгород. А. А. Зимин пишет о безуспешных военно-политических усилиях князя Дмитрия в последние годы его жизни: «Эфемерны были его попытки создать особое царство на севере страны с центром в Устюге»⁴⁴⁸⁶. Мятежного князя предупреждал преподобный Михаил Клопский: «Кьняже, досягнеши трилакотнаго гроба»⁴⁴⁸⁷, что вскоре и сбылось. В 1453 году «месяца иуля 23, прииде весть великому князю из Новагорода, на вечерни у великомученика Бориса и Глеба на Москве на рве, что князь Дмитрей Шемяка умре напрасно в Новегороде и положен в Юриеве монастыре; а пригонил с тою вестью подиачей Беда, а оттоле бысть диак»⁴⁴⁸⁸. Кончина активного соперника Московского князя положила конец многолетней усобице на Руси, по окончании которой «на смену «гнезду Калиты» пришла семья Василия Васильевича. Степень зависимости новых удельных князей от великого, несмотря на силу традиции, была уже большей»⁴⁴⁸⁹, – пишет исследователь. Это был важный этап в развитии русской государственности на пути к централизации. После этого начинается большая работа по совершенствованию управления страной. «Перестраивалась территориально-административная структура государства. На смену уничтоженным уделам создавались новые, но уже не на родовой («гнездо Калиты»), а на семейной основе»⁴⁴⁹⁰, – говорит А. А. Зимин.

В 1454 году князь Василий совершает военный поход и присоединяет Можайск к Московским владениям. Можайский князь Иван Андреевич бежит в Литву, где к нему присоединился сын Дмитрия Щемяки Иван Дмитриевич. Для них на границе с Московской Русью Литовским правителем были сформированы княжества Новгород-Северское и Стародубское⁴⁴⁹¹. Их политикой были явно обеспокоены в Москве, и поэтому святитель Иона пишет послание Смоленскому епископу Мисаилу и просит, чтобы «от того князя Ивана и от его людей в вотчине сына нашего, великого князя, пакостни какие не было... и всем украйним местом, занеже... сын наш, князь великий, велми хочет с своим братом... с Великим королем, братства и любви и прочнаго добраго житья»⁴⁴⁹².

Святитель Иона принимал участие в жизни великокняжеской семьи. 30 сентября 1455 года У князя Василия Васильевича родился сын Дмитрий, «и крестил его Митрополит Иона»⁴⁴⁹³. Еще ранее, в 1451 году, по благословению святителя была составлена духовная грамота княгини Софии Витовтовны († 1453), в конце которой имеется подпись-автограф: «Смерены Иона, архиеп(и)с(ко)п Кие(вскии), всея Р[уси]»⁴⁴⁹⁴. На духовной грамоте сохранилась черновосковая печать святителя Ионы. На ее лицевой стороне изображен образ Богоматери Знамение, а на обороте – надпись: «Божиею милостию смиренный Иона Митрополит всея Руси»⁴⁴⁹⁵. Грамоту писал митрополичий дьяк Андрей «Ярлык»⁴⁴⁹⁶. Святитель утверждал также духовные грамоты-завещания и других лиц⁴⁴⁹⁷.

Напряженной была повседневная деятельность Митрополита Ионы. Митрополичий двор еще при святителе Фотии был деревянным, но в 1450 году Митрополит Иона строит у себя на дворе в Кремле каменную палату⁴⁴⁹⁸. В. П. Выголов отмечает «большое архитектурно-градостроительное значение палаты Ионы, которая явилась одним из первых общественных каменных сооружений столицы. Здание играло ведущую роль среди построек митрополичьего двора»⁴⁴⁹⁹, выполняя функцию парадного зала для торжественных мероприятий, в домовом храме палаты совершались богослужения «по случаю особых празднеств или торжеств»⁴⁵⁰⁰. Следует отметить, что к тому времени в Великом Новгороде уже существовала Грановитая палата, часовая башня и другие каменные строения, построенные святителем Евфимием⁴⁵⁰¹.

В Успенском соборе имелся придел в честь Поклонения веригам апостола Петра. В 1459 году святитель Иона устроил в Успенском соборе придел в честь Похвалы Пресвятой Богородицы – «придел Пречистые олтарю възле южныа двери»⁴⁵⁰², «в благодарность за помощь Богородицы при битве молодого князя Ивана III с татарским ханом Седи-Ахматом»⁴⁵⁰³. В. П. Выголов пишет: «Колшозиционно этот придел уравновешивал северный придел Поклонения веригам апостола Петра, возведенный в 1329 г[оду] Митрополитом Феогностом вскоре после сооружения собора»⁴⁵⁰⁴.

В 1451 году последовало нашествие на Москву татарского царевича Мазовши из «Седи Ахматовы Орды». В летописях это нашествие называется «скорой татарщиной»⁴⁵⁰⁵. Святитель Иона во время осады поддерживал мужество защищавшихся москвичей, совершая крестные ходы по кремлевским стенам. Во время крестного хода погиб от вражеской стрелы чудовский старец Антоний, «зовомый Кловыня, житием же свят бе»⁴⁵⁰⁶. Перед свой гибелью он возвестил святителю Ионе о скором спасении Москвы от татар. Простояв день у стен Кремля, царевич Мазовша 2 июля 1451 года бежал, это было в день празднования Положения Ризы Богоматери во Влахерне (V в.). Возвратившийся затем в Москву великий князь молится в Успенском соборе и испрашивает «благословение от руки отца своего Ионы Митрополита... И бысть веселие в день он по бывшей скорби, нашедше на нас грех ради наших»⁴⁵⁰⁷. Святитель Иона в память избавления Москвы от татарской опасности воздвиг домовый храм в честь праздника Положения Ризы Богоматери «на своем дворе в полате»⁴⁵⁰⁸, – читаем в его житии.

Для обсуждения вопроса о правильности совершения крестного хода вокруг храма святитель Иона созвал Собор, в котором участвовал также Ростовский архиепископ Ефрем, «понеже той тогда в осаде бысть на Москве»⁴⁵⁰⁹. Собор принял решение: ходить против часовой стрелки, «к востоку, как при тех Митрополитех было». Важную роль в принятии данного решения сыграло кремлевское духовенство, которое помнило богослужебную практику времени Митрополитов Киприана и Фотия⁴⁵¹⁰. Историк Е. Е. Голубинский полагает, что со времени святителя Ионы в Москве стало совершаться мироварение⁴⁵¹¹.

В 1456 году в Москву приезжал Смоленский епископ Мисаил⁴⁵¹² и «бил челом», чтобы великий князь пожаловал и отпустил чудотворный образ Смоленской иконы Богоматери в Смоленск. После молебна и литургии святитель Иона с крестным ходом проводил чудотворную икону, которая была торжественно отпущена в Смоленск. Причем в крестном ходе участвовала и икона, «яже оставлена на благословение великому князю». Проводив образ, князь «възвратися назад за тою иконою, иже остася у него»⁴⁵¹³. С этого времени в Московской Руси возрастает почитание Смоленской иконы Одигитрии, распространяются ее списки⁴⁵¹⁴. На месте прощания с чудотворным образом позднее, при князе Василии III, был основан московский Новодевичий монастырь.

Глава Церкви пишет послание псковичам, где вначале он выражает им всяческие благопожелания. Из послания явствует, что в Москву вместе с новгородским посольством приходило также псковское. В ответ Первосвятитель призывает псковичей иметь послушание к великому князю, а также просит сообщать о возможных своих проблемах. В послании есть такая фраза: «А разногласья бы, сынове, в вас в церквах Божиих и в православной христианской вере никако же не было»⁴⁵¹⁵. Е. Е. Голубинский считает, что, не решив «спора по существу», Митрополит Иона данной фразой дал ответ на обращение к нему некоего псковского старца Афанасия, который выступал во Пскове за двоение «Аллилуия» на богослужении⁴⁵¹⁶.

При святителе Ионе епископат Русской Церкви украсился мучеником: пострадал преемник трудов святителя Стефана Пермского – епископ Питирим. «Около 1444 года архимандрит Питирим был рукоположен в сан епископа на Великопермскую кафедру, где в полной мере раскрылось его миссионерское призвание»⁴⁵¹⁷. Свое ревностное архипастырское служение он запечатлел мученической кончиной. «В лето 6963. Убит священноепископ Питирим Пермьский от безбожных гогуличь»⁴⁵¹⁸, – читаем в летописи. «Израненное честное тело священномученика оставалось непогребенным в продолжение 40 дней (до времени получения ответа из Москвы на известие о кончине). После получения ответа тело священномученика Питирима Великопермского, оказавшееся нетленным, несмотря на знойное время, было торжественно погребено в кафедральном Благовещенском соборе в городе Усть-Выми, рядом с мощами своего предшественника святителя Герасима»⁴⁵¹⁹. На его место был поставлен епископ Иона, продолжатель трудов святителя Стефана.

В 1454 году почил Ростовский архиепископ Ефрем, который, по мнению А. А. Зимина, «сыграл видную роль в борьбе все с теми же Галицкими князьями, удел которых находился в его ведении»⁴⁵²⁰. На его место «того лета поставлен бысть Ростову архиепископ Митрополитом Ионою и епископы области его и еже о нем священным Събором Феодосий, бывший прежде архимандрит у Архангела Михаила у Чюда»⁴⁵²¹. В 1455 году Ростовский архиепископ разрешил своей пастве в Крещенский сочельник, «еж(е) прилучис(ь) в суботу», вкушение скоромной пищи, за что святитель Иона «восхоте сан снята с него», но иерарх просил прощения, о нем также печаловалась княгиня Мария Ярославна, супруга Василия II⁴⁵²². Позднее иерарх явился преемником святителя Ионы на митрополичьей кафедре. Святитель Иона рукоположил Коломенского епископа Геронтая, который позднее также занимал Первосвятительскую кафедру (1473–1489)⁴⁵²³.

Особая страница в жизни Митрополита Ионы – его отношения с Великим Новгородом. Он неоднократно пишет послания архиепископу Евфимию. Он обращается с посланием к властям Великого Новгорода по поводу «многонародных събираний» в назидание и «душевную ползу». Автор приводит различные цитаты из Священного Писания, призывая новгородцев к терпению, смирению и покаянию. «Еще же, сынове, и о том благословляю вас, своих детей, чтобы есте во всем послушни были нашему сыну и брату, а своему отцу и учителю, боголюбивому архиепископу» Евфимию⁴⁵²⁴. Затем Первосвятатель пишет послание самому Новгородскому владыке по поводу «междособных спираний и раздоров». Он приводит различные цитаты о ревностном наставлении паствы⁴⁵²⁵. Автор также говорит, чтобы все новгородское духовенство призывало паству к миру и добродетельной жизни, «яже каждый от них наказует и учит своих детей духовных отступите и отлучити[сь] всякого зла дела»⁴⁵²⁶. В этом контексте святитель Филарет Черниговский приводит сообщение летописи под 1446 годом о несправедливостях, творившихся в Великом Новгороде⁴⁵²⁷.

Затем в 1452 году Первосвятитель пишет новое послание Новгородскому архипастырю в ответ на его грамоту, присланную с владычным старцем. Из нее явствует, что Митрополит Иона писал ранее грамоту о Дмитрии Щемяке, которая до нас не дошла. Теперь он опять подтверждает, что все иерархи имеют «князя Дмитрия неблагословена и отлучена Божией Церкви»⁴⁵²⁸. Он дает негативную оценку всей деятельности мятежного князя и говорит, чтобы посадники и тысяцкие «посылали с челобитьем» к великому князю. «А яз по своему долгу рад печаловатися, как мощно»⁴⁵²⁹, – обещает Первосвятитель. Новгородцы обращались к великому князю и к Митрополиту за опасной грамотой для своих послов. Но в последующей своей грамоте Митрополит выражает свое удивление, так как новгородцы не направили послов, и опять призывает их приехать в Москву⁴⁵³⁰. В начале 1453 года святитель Иона сообщил грамотою архиепископу Евфимию о безуспешной миссии в Москве новгородских послов и князя Д. Щемяки, поскольку заключения мира не произошло. Он добавляет с огорчением: «...толко бы князь Дмитрей прибегл к Богу с чистым покаянием»⁴⁵³¹. В заключение он призывает иерарха содействовать прекращению пролития христианской крови. Несомненно, грамот святителю Евфимию было направлено из Москвы значительно больше, но сохранились до наших дней не все.

После кончины Д. Щемяки по указанию Московского государя за поддержку Д. Щемяки московские рати в 1456 году начинают военные действия против Великого Новгорода⁴⁵³². Отряд москвичей под Руссой разбил новгородцев, и затем последовало заключение в Яжелбицах договора с Москвой. Новгородское посольство при заключении мира возглавлял архиепископ Евфимий⁴⁵³³. Данный договор с Московским князем был компромиссным, и Новгород еще сохранял прежний статус своей государственности «под патронатом Москвы»⁴⁵³⁴. Великий Новгород, согласно договору, не должен был принимать участников ослепления Московского князя Василия Тёмного – «Ивана Андреевича Можайского и членов семьи покойного Дмитрия Юрьевича Шемяки»⁴⁵³⁵.

Незадолго перед кончиной Новгородский архиепископ Евфимий прислал святителю Ионе со своим «слугой Федором, свое писание, возвещая... о своей велицей нестерпимей немощи, а прося себе... благословения и прощения»⁴⁵³⁶. В ответ глава Церкви послал ему утешительную грамоту⁴⁵³⁷. В 1458 году «преставися архиепископ Новагорода Великаго Еуфимей»⁴⁵³⁸, и в феврале следующего года на его место «поставлен бысть архиепископь Новугороду Великому священноинок Иона Митрополитом Ионою и епископы рускими»⁴⁵³⁹. Детство будущего Новгородского архиепископа проходило в бедности, но однажды блаженный Михаил Клопский, встретив его на улице, предсказал ему святительство в Новгороде⁴⁵⁴⁰. Сообщение о хиротонии Новгородского владыки в летописи «Авраамки» представляет собой пространное повествование, охватывающее время с момента отъезда ставленника в Москву на хиротонию до возвращения его в Великий Новгород⁴⁵⁴¹. При этом указаны сопровождавшие его лица, иерархи – участники хиротонии, описана радость новгородцев при возвращении их нового владыки. Заканчивается летописная запись пожеланием новому владыке: «да... восияеть во днех его правда и множество мира»⁴⁵⁴². Затем в летописи говорится о Кириопасхе, пришедшейся на этот год, а также о построении иерархом церкви во имя преподобного Сергия Радонежского, которую он украсил «подписью и честными иконами в славу Богу и преподобному Сергию»⁴⁵⁴³. Это первый новгородский храм, воздвигнутый в честь московского святого, а также ранний надвратный храм⁴⁵⁴⁴.

Необходимо отметить интересную особенность епископата Русской Церкви того времени. Наиболее известным иерархом, поставленным святителем Ионой, несомненно, был Новгородский архиепископ Иона († 1470; память 5 ноября). Исторический памятник XVI века Степенная Книга подчеркивает тезоименитость Первосвятителя и Новгородского владыки, который был поставлен «чюдотворивым же Ионою Митрополитом»⁴⁵⁴⁵. Митрополит Иона рукоположил Новгородского «святаго Иону, единомысленна себе и единоревнительна»⁴⁵⁴⁶. Это была духовная двоица духоносных святителей. Подобные отношения были между святителем Алексием и преподобным Сергием Радонежским. Интересно отметить, что Новгородский владыка Иона был почитателем великого русского подвижника преподобного Сергия. Историк В. О. Ключевский описывает духовную дружбу трех святых современников второй половины XIV века: Митрополита Алексия, святителя Стефана Великопермского и преподобного Сергия Радонежского⁴⁵⁴⁷. Можно говорить о повторении подобной ситуации в XV веке. Продолжателем трудов святителя-миссионера Стефана Пермского в XV веке был епископ Великопермский Иона († 1470; память 6 июня), рукоположенный Митрополитом Ионой с Собором русских архиереев после мученической кончины его предшественника – святителя Питирима⁴⁵⁴⁸. Церковный историк Е. Е. Голубинский говорит, что Пермский епископ Иона завершил крещение Великой Перми, начатое святителем Стефаном⁴⁵⁴⁹.

Оценку деятельности этих трех иерархов-современников и трудов святителей Алексия, Стефана Пермского и преподобного Сергия, живших столетием раньше, нельзя ограничить типологическим соотнесением. В наше время, при многочисленности епископата Русской Церкви, ни у кого не вызывает удивления наличие одновременно двух или даже трех тезоименитых иерархов. Но в XV веке, когда святительский лик был значительно малочисленное (вспомним, что поставление первого автокефального Русского Митрополита совершили четыре архиерея, а два прислали свои повольные грамоты), бытие сразу трех тезоименитых святителей (Митрополит, архиепископ и епископ) обращает на себя внимание и вызывает чувство благоговения, так как эти три мужа-современника позднее были причтены Русской Церковью к лику святых. Небезынтересна семантика имени: «Иона» в переводе с еврейского означает – «голубь». Можно говорить, что их деятельность, по примеру Ноева голубя, возвестившего масличной ветвью скорое окончание потопа (см.: Быт. 8:11), явилась провозвестницей освобождения Руси от золотоордынского ига и ее объединения в единое, мощное централизованное государство⁴⁵⁵⁰.

В 1458 году, спустя месяц после кончины Тверского владыки Илии, поставлен «бысть на Твери епископ Моисей; ставил его Митрополит Иона в святем Спасе, при благоверном великом князи Борисе Александровиче, месяца генваря 29 день»⁴⁵⁵¹. Через три года «Моисеа владыку свели с владычества (в) Отрочь манастырь, а поставили Генадья Кож(у) на владычество; а ставили его на Москве... а ставил его Митрополит Иона месяца марта 22»⁴⁵⁵². Это была последняя архиерейская хиротония, совершенная Первосвятителем. Епископ Геннадий сразу после своего рукоположения заранее дал повольную грамоту на поставление преемника святителю Ионе: «А за какую коли нужду не поспею... на... поставление быти...»⁴⁵⁵³. При этом он подчеркивает: «...к Митрополиту Григорью, или кто будет иный Митрополит поставлен от латын, не приступати ми к нему»⁴⁵⁵⁴.

Кроме разделения Церкви и возвышения статуса архиерейской кафедры в Ростове известно еще одно изменение в административно-епархиальной структуре на Руси того времени. Сарайский епископ Вассиан (1454–1466) устроил архиерейскую кафедру-резиденцию на берегу Москвы-реки в пригороде тогдашней Москвы, в местечке, называемом Крутицы⁴⁵⁵⁵. Исследователь И. Покровский видит в этом осуществление давнишнего желания «Сарских владык оставить епархию с пустынной территорией, без церквей и без средств, особенно после того, как им запрещено [было] вступаться в Червленный Яр»⁴⁵⁵⁶. На новом месте Сарайские владыки явились ближайшими помощниками главы Церкви и в источниках могли именоваться также Крутицкими, по месту своего пребывания⁴⁵⁵⁷.

Общение святителя Ионы с греками происходило не только на официальном уровне, но и на частном. Святитель дал грамоту греческому архимандриту Богородичной обители, пришедшему «от иных стран или из Царяграда», благословляя жертвовать ему «за оскудение и разорение тое пречестныя обители от безбожных агарян»⁴⁵⁵⁸. Он дал грамоту пришедшему на Русь Дмитрию «гречину», в которой призывал русских людей жертвовать на выкуп его семьи из турецкого плена⁴⁵⁵⁹. Сохранился фрагмент грамоты некоего грека Эммануила святителю Ионе: «И убо да познаеши, владыко мой святый, яко мирьстии вси християне имеють тебе душевне, яко да мудростне въследують твоим добродетелем, яко и преже Патриарха Аврама вере и ево непорочнаго любви еже к Богу»⁴⁵⁶⁰.

Можно предполагать также миссионерскую деятельность Митрополита Ионы на Первосвятительской кафедре. Некий «жидовин» Феодор принял христианство, о чем он сообщает в своем послании: «...и узре веру непорочную еже во Христа и Пречистую Его Матерь и потвердихся в веру Христову государем моим великим князем Васильем Васильевичем... и благословением архиепископа нашего Ионы Митрополита Киевьскаго и всея Руси, приведших мене от тмы в свет»⁴⁵⁶¹. Судя по тому, что новообращенный ссылается на князя и Митрополита, можно говорить о его знатном происхождении. Кроме того, Первосвятитель дал деревню «Горки в пожизненное владение своему слуге Якову Якшилу – вероятно, крещеному татарину»⁴⁵⁶².

Митрополит Иона поддерживал духовные связи со своими земляками-подвижниками. В службе костромскому святому, преподобному Иакову Железноборовскому († 1442; память 11 апреля), говорится: «Святителю Ионе Всероссийскому собеседник был еси, преподобие, и от него наставляемь и учим слову Божию»⁴⁵⁶³. Их духовное общение имело место, несомненно, до первосвятительской интронизации Митрополита Ионы. Преподобный Иаков, говорится в службе ему, «от великаго святителя Ионы благословение восприя, и того учение положи в сердце своем, и нраву того последовал еси»⁴⁵⁶⁴. Преподобный Паисий Галичский († 1460; память 23 мая) в 1453–1454 годах приносил в Москву для поклонения чудотворный образ Овиновской Богоматери (память 15 августа)⁴⁵⁶⁵. Митрополит Иона торжественно с крестным ходом встречал ее. «Великий князь просил благословения у преподобного Паисия, но преподобный игумен, поклоняясь великому князю, сказал: „Не смею благословлять при великом святителе, сам имею нужду в его благословении“. Великий князь тронут был рассудительным смирением игумена и сказал ему: „Ты – истинно раб Божий и Богоматери“. Икона была внесена в соборный храм. Святитель Иона почтил Паисия саном архимандрита»⁴⁵⁶⁶.

Сохранились некоторые сведения о монастырях того времени. В 1454 году боярин П. К. Добрынский дал при святителе Ионе в митрополию свой небольшой монастырь святого Саввы, что на посаде в Москве рядом с селом Голенищево, – «с пустошью Собакинской и мельницей на устье р[еки] Сетуни против монастыря св[ятого] Саввы, и деревни Алферчиково и Ипское у Цела] Крылатского»⁴⁵⁶⁷. Монастырь развивался, Митрополит Иона приписал к нему несколько деревень Звенигородского уезда⁴⁵⁶⁸. Затем князья Патрикеевы в 1457 году дали «отцу своему» святителю Ионе «селцо Воишевское в дом святого Савы в монастырь»⁴⁵⁶⁹.

Вскоре после своей интронизации святитель Иона дал жалованную грамоту игумену Покровского монастыря на реке Богоне в Переславском уезде⁴⁵⁷⁰. Оговаривая предоставляемые льготы, Митрополит пишет: «И пожаловал есмь того своего игумена, не надобе ему никотораа моа дань, ни к старосте поповскому попы тянута, ни иная никотораа пошлина»⁴⁵⁷¹. Это первое упоминание в источниках поповского старосты, который, как предполагал историк Е. Е. Голубинский, избирался «приходским духовенством для раскладки архиерейской пошлины»⁴⁵⁷². Глава Церкви подтвердил грамоту святителя Киприана, данную им Константано-Еленинскому монастырю: «Сее грамоты, Митрополит всеа Рус(и), не рушил, а велел... игуменом и хр(и)стааном по старине и по сеи грамоте ходити во всем»⁴⁵⁷³. С благословения святителя Ионы в Симонову обитель, где он ранее подвизался, давались вклады⁴⁵⁷⁴.

Историк митрополит Макарий (Булгаков) отмечает, что при святителе Ионе Троице-Сергиев, Каменный и Толгский монастыри вышли из-под покровительства удельных князей и перешли «в ведение великого князя Василия Васильевича»⁴⁵⁷⁵. При святителе Ионе в 1460 году было положено начало новому подворью Троице-Сергиева монастыря в Кремле: «Того же лета поставлена на Москве церковь камена Богоявление игуменом Троецким Сергиева монастыря»⁴⁵⁷⁶. Троицким настоятелем в это время был игумен Вассиан (Рыло; 1455–1466), скончавшийся на архиепископской кафедре в Ростове в 1481 году. Первоначально Троицкое подворье, устроенное еще при Димитрии Донском († 1389; память 19 мая) близ великокняжеских хором, было деревянным, теперь оно переместилось ближе к Ризоположенским (Троицким) воротам кремля, и храм стал каменным⁴⁵⁷⁷.

С. Б. Веселовский называет несколько случаев бесхозяйственности и разрухи в истории митрополичьего дома – после кончины святителей Алексия, Киприана и Фотия. Хозяйственное положение дел в митрополии после кончины святителя Фотия и до посвящения святителя Ионы пришло, несомненно, в упадок. «Последствия бесхозяйности усугублялись тем, что она совпала с бурными событиями борьбы против великого князя»⁴⁵⁷⁸. Историк отмечает: «Митрополит Иона приложил много усилий, чтобы привести в порядок хозяйство митрополичьего дома, приобретал земли покупкой и получал от частных лиц довольно много вкладов, большею частью небольших»⁴⁵⁷⁹.

Сохранившийся актовый материал донес до наших дней некоторые сведения об усилиях святителя в этой области. В Юрьевском уезде во время нападения татарского хана Мамутяка в 1445 году пострадали митрополичьи владения. По просьбе святителя Ионы Московский князь Василий даровал денежные льготы потерпевшему от татар населению церковных землевладений⁴⁵⁸⁰. Позднее погорело митрополичье село Всеславское, «опричь митрополича двора», и великий князь дал в 1460 году жалованную грамоту, предоставив его жителям тягловые льготы «на два года»⁴⁵⁸¹. На следующий год по просьбе святителя Ионы великий князь дал грамоту, согласно которой представители великокняжеской администрации не должны были «въезжать» в митрополичьи села Каринское и Колпаново в Переславском уезде⁴⁵⁸². Населению запустевших «от татар да от потугов⁴⁵⁸³ не по силе» митрополичьих сел в Юрьевском уезде князь «для Ионы Митрополита всея Русии» дал льготы «на три годы»⁴⁵⁸⁴. По просьбе святителя Ионы князь также предоставил на три года льготы жителям села Порецкое во Владимирском уезде, которые погорели⁴⁵⁸⁵. Давал князь и другие жалованные грамоты Митрополиту Ионе⁴⁵⁸⁶. Но в целом, как считает С. Б. Веселовский, Московский князь не содействовал расширению митрополичьих владений-угодий, но предоставил в митрополию «нижегородский Благовещенский монастырь с его богатыми рыбными ловлями на Волге и Суре»⁴⁵⁸⁷.

В 1453 году, «доложа Ионы Митрополита Киевского и всеа Руси», И. Н. Плополутов купил имения Новинского монастыря в Пошехонье. А после смерти покупателя эти владения должны были отойти к Новинскому монастырю – «на поминок моих родителей и по моей душе и по моих детех», – писал составитель грамоты⁴⁵⁸⁸. Давали вклады в митрополию и другие лица⁴⁵⁸⁹. В середине XV века Х. Лагирь пожаловал в митрополию вклад святителю Ионе пустошь Бортеневскую⁴⁵⁹⁰. Со своей стороны Митрополит также давал грамоты, предоставляя льготы и другие пожалования различным просителям. Голямовскую пустошь «в волости Пречистыа Богородици» купил А. Афанасьев, и святитель Иона дал ему жалованную грамоту для тех людей, которые придут к нему на жительство «из иных княжений», освобождая их от различных повинностей⁴⁵⁹¹. Производились обмены недвижимых имуществ митрополии с другими землевладельцами⁴⁵⁹².

В 1460 году святитель Иона пожаловал князю Д. И. Ряполовскому «по его прошенью и по челобитью» село Кусуново во Владимирском уезде⁴⁵⁹³. В Нерехте, традиционно известной солеваренным промыслом, была солеварня, принадлежавшая митрополичьему дому. Согласно грамоте 1454 года, святитель Иона благословил «ведать» ею старцу Симону с условием ежегодно предоставлять на митрополичий погреб 80 пудов соли⁴⁵⁹⁴. Старец Махрищского монастыря Андрей Афанасьев купил земельные владения, и Митрополит Иона дал ему в 1450 году несудимую льготную грамоту⁴⁵⁹⁵.

В конце июня в Казани проходила ежегодная ярмарка, на которую съезжались купцы из разных стран. Святитель обращается к хану Мамутяку с просьбой о льготах в податях митрополичьим слугам, направляемым им в Казань⁴⁵⁹⁶. В следующий раз Митрополит Иона написал грамоту «Шаптяку Сараевичу» в Казань, отправив ее с теми же своими слугами Агафоном и Михеем, которым просил оказать всяческое содействие. Они ехали с митрополичьей «рухлядию, в державу волнаго царя Мамотяка»⁴⁵⁹⁷. Μ. Н. Тихомиров пишет: «Две митрополичьи грамоты к Казанским ханам с просьбой об оказании помощи митрополичьим слугам, едущим в Казань, говорят о постоянных торговых связях Москвы с Казанью»⁴⁵⁹⁸.

Известны имена лиц, служивших при Митрополите Ионе. Конюшим был потомок святителя Алексия Юрий Фомин⁴⁵⁹⁹. Известно, что святитель Иона посылал его собирать десятину в Вышгород, ранее принадлежавший Д. Щемяке. Здесь с Ю. Фоминым и его сопровождением обошлись весьма дерзко. Митрополит по этому поводу писал послание Верейскому князю Михаилу Андреевичу с требованием расследовать данное происшествие и наказать вышегородское духовенство за нападения на митрополичьего конюшего и других его людей⁴⁶⁰⁰.

Дворецким, который ведал всеми административно-хозяйственными вопросами, был инок Тихон (Коровай)⁴⁶⁰¹. Митрополичий дьяк Родион Кожух⁴⁶⁰² пишет под 1460 годом в летописи о сильной буре, охватившей Москву, но Господь помиловал стольный град предстательством русских святых «и архиеп(и)с(ко)па нашего Ионы Митрополита»⁴⁶⁰³. Митрополичьим казначеем был старец Давид, который затем, 1 февраля 1462 года, был возведен в Рязанского епископа⁴⁶⁰⁴. После того как князь Василий II был схвачен, его поручили митрополичьему введенному⁴⁶⁰⁵ дьяку Алексию, поэтому позднее последнего постигла опала и ожидала смертная казнь. Однако он обратился к святителю, и князь помиловал его, «для отца своего Ионы Митрополита смертную казнь ему отдал, а дал того Алексея и сына его Михаила и с вотчиною и со всем его животом в дом Пречистыа Богородици и Великим чюдотворцем Петру и Алексею и Ионе Митрополиту всея Руси. А нет пути им нигде из дому Пречистыа Богородици»⁴⁶⁰⁶.

Памятником архипастырской деятельности святителя Ионы являются его послания, дошедшие до нашего времени. Полоцкий епископ Симеон написал святителю Ионе послание, в котором он назвал Митрополита своим братом, руководствуясь, очевидно, соображением, что он был возведен на митрополичью кафедру своими епископами, а не Патриархом. Сохранился ответ ему, в котором Московский святитель назвал его действие тщеславием и гордостью⁴⁶⁰⁷. После кончины Полоцкого иерарха ему был избран преемник – старец Каллист, о чем он сообщил Митрополиту Ионе. Первосвятитель пишет, «что велми есть хотел быти в дому Пречистыя Богородице, в Святей Софеи, и у Великого господаря и у Великого короля», но при этом упоминает о своей старости и постигших немощах. Поэтому он говорит, что по возможности приедет, чтобы видеть короля, и тогда рукоположение «свершено будеть»⁴⁶⁰⁸.

Митрополит Иона проявляет деятельную заботу о своей пастве, пишет различные послания. Некая княгиня получила после кончины своего мужа владение, в которое стали вмешиваться ее дети. Поэтому она обратилась к святителю с просьбой о защите, и он послал грамоту князьям, назвав их действия «душевной погибелью»⁴⁶⁰⁹. Когда у князя Юрия Семёновича скончалась его супруга София, святитель написал ему утешительное послание⁴⁶¹⁰. К другому князю Первосвятитель послал своего слугу и в грамоте написал: «А о чем, сыну, вам будет здесе надобны ваши каковы дела, и вы... посылайте к нам о всех делех. И мы хотим с Божию помощию пригодное все ваше своим печалованием исполнити, колика сила»⁴⁶¹¹.

В 1451–1452 годах святитель Иона пишет два послания на Вятку. В первом он гневно осуждает жителей Вятки за их разбойные действия, призывает покориться великому князю. Как и для новгородцев, для вятчан было характерно явление ушкуйничества⁴⁶¹², отряды ушкуйников совершали набеги не только за пределами Русской земли. В XV веке в связи с усилением Москвы и централизацией государственной власти это явление постепенно сходит на нет⁴⁶¹³. В своем послании глава Церкви предписывает духовенству: чтобы в случае непокорения жителей Вятки оно не благословляло никого «и церкви бы Божьи затворили и... пошли из земли вси вон»⁴⁶¹⁴. В другом послании он говорит, обращаясь к духовенству, о недостойном исполнении им своих обязанностей, о несоблюдении паствой христианского брака. Для большей убедительности он приводит канонические правила, цитирует Священное Писание, творения святых отцов. Митрополит Иона призывает всех к покаянию и в конце говорит, чтобы жители Вятки били челом великому князю, прекратили грабежи, возвратили плененные «христианские души», в противном случае они будут «неблагословены и от Божия Церкви и от православнаго христианства»⁴⁶¹⁵. В 1458–1459 годах на Вятку ходили московские дружины, что было вызвано стремлением Московского князя привести местное население к покорности и ослабить влияние Великого Новгорода в этом регионе⁴⁶¹⁶.

Исследователи XIX века, цитируя древнерусские тексты, нередко публиковали их в переложении на язык своего времени. Святитель Филарет Черниговский цитирует данное послание Митрополита Ионы к вятичам, и слова XV века звучат довольно актуально и для нашего времени: «Слышу я, дети, что у вас, в Вятке, творится весьма много дел Богу противных и ненавистных, на пагубу христиан; лшогие христиане живут с женами незаконно, без венчания... Напоминаю вам и пишу с горьким рыданием., молю вас показать чистое раскаяние... Молю вас, священники Господни, осмотреться всячески и содрогнуться... Смотрите также, в какие уста входит Безсмертное Тело и Честная Кровь Владыки. Если с устами нечистыми и гнусными дерзаете приступать или допускать кого-либо к тем Безсмертным и Животворящим Тайнам вы как трава прикасаетесь огню»⁴⁶¹⁷.

Умиротворяя новгородцев, великий иерарх писал: «Как сладко, дети мои, покаяние! Оно – корень жизни. Сладкий и незлобивый, благий и щедрый, человеколюбивый Бог и Строитель спасения нашего постоянно жаждет покаяния нашего, веселится о слезах кающагося и радуется о исповеди нашей; Он с великим терпением ожидает обращения нашего и не оставляет последнего, умоляя, наблюдая, призывая каждого из нас, чтобы обратились к Нему от дел неприязненных... Хорошо, дети мои, слушаться Божественнаго Писания. Как послушание, дети мои, есть жизнь, так преслушание – смерть. Свидетель словам моим – первый созданный Богом человек: если бы не преступил заповеди Творца, то не лишился бы древа жизни; а изгнан был из рая, осужден на смерть и сам и его потомки...»⁴⁶¹⁸.

Он пишет прихожанам некоего соборного храма, которые плохо исполняли свои христианские обязанности, призывая их к достойному исполнению Христовых заповедей⁴⁶¹⁹. Обращается Митрополит Иона к инокам Боголюбского монастыря, напоминая о необходимости послушания настоятелю, игумену Вениамину, «по своему данному к Богу обету»⁴⁶²⁰. Венцом богоугодной монашеской жизни будут слова Небесного Владыки: «Придите, благословении Отца Моего, наследуйте уготованное вам Царство (ср.: Мф. 25:34), его же и молюся получити вам»⁴⁶²¹, – говорит иерарх. В ведении главы Церкви были различные монастыри, и когда в одном из них стало общежительное житие «неуставно, не по преданию святых отец общаго житья чина же и устава и от некоторые братьи развратно»⁴⁶²², он написал грамоту на утверждение монашеского чина в обители. Назначив «священноинока... на архимандритью» в монастырь святых Константина и Елены, основанный святителем Алексием, Митрополит Иона дал ему свою грамоту⁴⁶²³.

Возникающие на Руси неурядицы святитель Иона объясняет в своих посланиях действием бесовской силы, он негативно оценивает деятельность Митрополита-кардинала Исидора, а также унию с латинством, навязанную и отвергнутую на Руси. Послания святителя Ионы проливают свет на важнейшее событие Русской Церкви: историю учреждения автокефалии Русской Церкви. На основании послания святителя Ионы литовским епископам позднее было создано произведение⁴⁶²⁴, пополнившее корпус древнерусских памятников письменности антилатинской направленности⁴⁶²⁵.

Проанализировав письменное наследие святителя Ионы, В. Е. Вальденберг приходит к выводу, что идею богоустановленности светской власти «он прилагал и к духовной власти»⁴⁶²⁶. Обязанностью государя является защита Православия⁴⁶²⁷, ему же «принадлежит еще по праву некоторое участие в делах церковных, в форме ли заботы о благоденствии Церкви или в форме высшего руководства ее судьбами»⁴⁶²⁸. К этому следует отнести созыв государем церковных Соборов, «участие в поставлении духовных властей»⁴⁶²⁹. Немецкий исследователь К. Ханик со своей стороны пишет: «Послания Ионы и Московского великого князя, так же как Соборные решения русских епископов, находятся на высоком риторическом уровне, и некоторые из них могут рассматриваться как образцы мастерства в искусстве аргументации»⁴⁶³⁰.

Митрополит Иона – третий Русский Первосвятитель, написавший перед своей кончиной духовную грамоту⁴⁶³¹. Предполагается, что изначально святитель Иона написал грамоту в 1453 году⁴⁶³², но в ней имеются дополнения «более позднего происхождения»⁴⁶³³. Святитель пишет, что «повелением господина нашего и о Святем Дусе възлюбленнаго сына нашего смиренна, благороднаго и благовернаго великаго князя Василия Васильевича всеа Роусии, роукополагахся от боголюбивых епископ земли нашеа Митрополитом на Киев и на всю Роусь. И сие оубо сотвори сын нашь, великыи князь, не кычением, ни дръзостию, но и пооучение имеа о православной же христианьстей вере и своего спасения ища, а како ныне слышим, что же Божьею благодатью и Его неизреченною милостию в Цариграде дал Бог святыи, царь Костянтин православен, а и Патриарха собе такова же православна поставите хочет, а и весь царьствоующии град во изначалном православном христнстве живет, а окааннаго Исидора изгнаша, и в конечноую погыбель свою душевноую оттиде, олатынися всеконечне, и наше смирение зборне имеет его яко отстоупника православныа христианьскыа веры. А о Цариграде, яко же слышахом, аще есть ныне в древнем благочестии, ино и сын наш великыи князь, а и наше смирение по изначальствоу хочем и стребоуем благословения от святеишиа зборныа и апостольскыа церкве Святыа София и от святаго православнаго Патриарха и от всего о нем же Освященнаго Сбора»⁴⁶³⁴. Перед кончиной Митрополит Иона написал грамоту, в которой благословил себе преемника⁴⁶³⁵, что было новым явлением в жизни Русской Церкви, характеризующим время становления самостоятельного ее бытия. Хотя кроме воли почившего Первосвятителя в решении данного вопроса играло роль и желание великого князя, а также последующее соборное избрание нового Предстоятеля Русской Церкви, как того требуют канонические правила.

Незадолго до смерти святитель просил у Бога скорби телесной «ради душевнаго спасениа», и у него возникла язва на ноге⁴⁶³⁶. О кончине святителя Ионы повествуется в летописи под 1461 годом: «Тое же весны месяца марта 31 день в 2 час вторник Страстныа неделя преставися преосвященный Митрополит Иона всеа Руси и положен бысть в соборной церкви святыа Богородица на Москве, за левым крылосом, противу преосвященных Митрополит Киприана и Фотея, преже его бывших. Князю же великому не сущу тогда на Москве, но в Владимире бяше, зарати бо ся тогда с царем Казанским»⁴⁶³⁷. В летописи подчеркивается: «...бе же тогда зрети лице его не яко же бе обычай мертвым, но яко спящу показуяся за великое и преславное его житие»⁴⁶³⁸. О времени продолжительности его первосвятительства говорится в летописи: «...а держал митрополию пол пятнацата года»⁴⁶³⁹. Воскресенская летопись, сообщая о кончине Первосвятителя, говорит, что он поставлен русскими иерархами «по благословению Патриарха Цареградскаго», которое было получено во время путешествия в столицу Византии. Летопись также говорит о падении Византии и последовавшем затем разделении Русской митрополии⁴⁶⁴⁰.

Отсутствовавшим в Москве иерархам были посланы грамоты с извещением о кончине святителя Ионы⁴⁶⁴¹. Новгородский архиепископ Иона сказал по этому поводу: «Большой благодати лишается ныне Москва и с нею вся Русская земля, хороня такую доброту мира»⁴⁶⁴². Скончавшийся первый автокефальный Митрополит был погребен, как и его предшественники, в Успенском кремлевском соборе, его гробница открывает ряд первосвятительских погребений у северной стены кафедрального собора. Снаружи у северо-западного угла Успенского собора установлен небольшой белокаменный крест, который, как предполагается, «отмечает место захоронения Митрополита Ионы, находящееся внутри собора»⁴⁶⁴³.

Вскоре в Церкви начинается почитание почившего Митрополита, иеромонах Пахомий Логофет по благословению Новгородского архиепископа Ионы составил службу первому автокефальному Митрополиту, несколько позднее он переделал ее, и при этом «утратилось... гранесловие канона»⁴⁶⁴⁴. Составление службы явилось началом местного почитания святителя. Инок-богослов Зиновий, подвизавшийся в XVI веке в Отенской обители, пишет в службе Новгородскому архиепископу Ионе: «Песньми почел еси память иерарха, Ионы Митрополита, и хвалами, яко достойно, ублажил еси того»⁴⁶⁴⁵.

В 1471 году, спустя десять лет со дня кончины святителя Ионы, великий князь Иоанн III перед походом на Новгород приходит в Успенский собор поклониться Московским чудотворцам, прикладывается к мощам святителя Петра, «прося помощи и заступлениа, такоже и у прочих святителей, в тоиже церкви лежащих, пресвященных Митрополит Феогноста и Киприана, Фотия и Ионы»⁴⁶⁴⁶. Таким же образом поклонялся государь Московским чудотворцам и перед покорением Новгорода в 1478 году⁴⁶⁴⁷.

В 1472 году стали ломать старое здание Успенского собора и начали строить новое, при этом были перенесены мощи Московских святителей в строящийся собор. К этому моменту со времени кончины святителя Ионы прошло «11 лет и два месяца»⁴⁶⁴⁸. Так совершилось обретение мощей святителя Ионы: «Тогда Иону цела суща обретоша мая 29»⁴⁶⁴⁹. Летописец описывает подробности благодатного события: «...и в той час изыде благоухание много по всему храму, яко всем бывшим ту слышати его, мощи же его вси цели и нерушими, прелпе бо плоть кости его, и не двигнушася състави его... И тако все тогда православное христиан множество бывше видевше, многы слезы излиавше о преславном видении и благодариша Господа Бога и Пречистую Матерь Его, прославлыпих угодник Своих»⁴⁶⁵⁰. При этом стали совершаться чудеса-исцеления у мощей святителя, и «люди Ионину телу прикладывающе, сребра наметаша, яко ж(е) в газофулакию⁴⁶⁵¹ ». Митрополит Филипп I решил потратить всю собранную сумму «на создание ц(е)рк(о)вное»⁴⁶⁵², то есть на построение нового здания Успенского собора. В 1473 году на праздник Успения Пресвятой Богородицы во время литургии «у гроба с(вя)таг(о) Ионы Митрополита» исцелился больной юноша из Рязани⁴⁶⁵³. А 29 мая 1474 года вскоре после захода солнца недостроенное здание частично обвалилось, при этом «Ионы Митрополита гроб нацепляло, но не разби его»⁴⁶⁵⁴.

В 1479 году 27 августа по завершении строительства в Успенский собор из храма преподобного Иоанна Лествичника («от святаго Ивана») были перенесены мощи святителей Киприана, Фотия и Ионы⁴⁶⁵⁵. В службе ему говорится: «Якоже первее целомудреннаго Иосифа тело Израиль преносит, тако и ныне раку мощей твоих, Ионо святителю, вернии приемлюще, почитают любезне»⁴⁶⁵⁶. Перенесение мощей Святителей сопровождалось торжественными богослужениями в храмах Москвы и во всей округе. Великий князь раздавал милостыню, устроил корм в монастырях, а также прием для иерархов в своих палатах⁴⁶⁵⁷.

Почитание святителя Ионы было наполнено различными событиями в XVI веке. В 1531 году на Соборе обличали преподобного Максима Грека за то, что он порицал практику поставления Русских Митрополитов в Москве своими епископами, а не Византийским Патриархом⁴⁶⁵⁸. Ему ставилось также в вину укорение русских святых, и среди них – святителя Ионы⁴⁶⁵⁹. Обвиняемый при этом с симпатией говорил о предшественнике последнего: «А что Сидор Митрополит ходил в Рим, и князь великий и епископы изнесли на него в вере христьянстей хулу, а он был пошлой⁴⁶⁶⁰ учитель истинны, а истинствовал о хрестьянстве гораздо и проповедал благоугодно и православно соединение ис[тин]но православныя веры»⁴⁶⁶¹. Затем, в том же 1531 году, на Соборе, осудившем князя-инока Вассиана (Патрикеева), Митрополит Даниил обличал строптивого старца: «Слышели есмя ото многих достоверных яко вси православнии покъланеються честьному гробу и святым мощем святого Ионы чюдотворца, Митрополита всеа Руси, да ты, де, Васьян, един токмо не покланяешися ему и не почитаеши его, яко же достоит честь святым приносити. И Васьян отвечал: Яз не ведаю, Иона чюдотворец ли»⁴⁶⁶².

Невзирая на подобные обстоятельства, в почитание первого автокефального Митрополита Русской Церкви значительный вклад внесла Макарьевская эпоха Он был канонизован на Соборе 1547 года «...марта в 30 день великому чюдотворцу Ионе, Митрополиту всея Росия пети и праздновати повсюду»⁴⁶⁶³. В одном «Кратком летописце» XVII века из канонизованных святых назван только святитель Иона «В лето 7055-го... Тое же зимы Макарий Митрополит поговоря с князем уставили праздновати Ионе Митрополиту стихиры и канон марта в 30 день»⁴⁶⁶⁴.

В. О. Ключевский выявил три редакции Жития святителя Ионы, которые были составлены в середине XVI века. Первая, названная исследователем «риторической», дошла до нас в составе Великих Четиих Миней святителя Макария. Она по своему характеру, отмечает исследователь, близка к творению владимирского инока Михаила о благоверном князе Александре Невском⁴⁶⁶⁵. Следующая, дополненная редакция вошла в состав Степенной книги царского родословия⁴⁶⁶⁶. Более полным вариантом Жития святителя Ионы является третья его редакция. «Самое любопытное добавление в этой редакции – рассказ о Соборах 1547 и 1549 г[одов], помещенный между предисловием и началом биографии, с перечнем святых, которым эти Соборы установили церковное празднование»⁴⁶⁶⁷. В приложении к своему исследованию знаменитый историк опубликовал данный фрагмент под заголовком «Соборы о новых чудотворцах»⁴⁶⁶⁸. До сих пор неизвестны грамоты канонизационного Собора 1549 года, и Е. Е. Голубинский, используя данный текст Жития, создал гипотетический список святых, прославленных на этом Соборе⁴⁶⁶⁹. Современный исследователь А. С. Усачёв, опубликовавший данную редакцию Жития, отнес ее написание «ко времени около 1556 г[ода]»⁴⁶⁷⁰, отметив ее более раннее происхождение, чем Житие в составе Степенной книги. Поэтому он пишет: «По всей видимости, так называемая третья [редакция] послужила источником второй редакции, которую следует определять как «третью» (лишь во избежание путаницы в настоящей работе используются принятые в историографии названия редакций Жития)»⁴⁶⁷¹.

Первый автокефальный Митрополит почитался в семье первого Русского царя. В 1993 году из раки с мощами святителя Ионы в Успенском соборе был вынут шитой покров с его изображением. Он был изготовлен в светлице первой русской царицы – Анастасии Романовой († 1560) и в день памяти святителя Ионы, 31 марта 1552, года, положен на его раку, о чем говорится в вышитой на покрове надписи⁴⁶⁷². В его создании могли участвовать мастерицы, трудившиеся еще в светлице ее свекрови – Елены Глинской († 1538), в XIX веке этот покров мог висеть «в раме около раки»⁴⁶⁷³ святителя. Через год в царицыной светлице был изготовлен новый покров на раку святителя Ионы⁴⁶⁷⁴. Серединой XVI века датируется также небольшого размера шитая пелена Митрополита Ионы, на которой он изображен в рост⁴⁶⁷⁵.

Летом 1552 года, когда царь Иоанн Грозный отправился в военный поход для покорения Казани, он прикладывался в Успенском соборе «к чюдотворивым мощем Петра чюдотворца и Ионы чюдотворца»⁴⁶⁷⁶. По возвращении из победоносного похода благодарный государь также поклонялся их мощам в Успенском соборе⁴⁶⁷⁷. На дробницах, украшающих оклад иконы Святой Троицы преподобного Андрея-иконописца в Троицком монастыре, изготовленный по повелению царя Иоанна Грозного, имеется изображение и святителя Ионы⁴⁶⁷⁸. В духовной грамоте, написанной в 1572, году, Иоанн Грозный благословляет своих сыновей – царевичей Иоанна и Феодора – и говорит: «...и всех святых всея вселенныя молитва и благословение, и русских чюдотворцов, Петра, Алексея, Ионы... и всех святых русских... буди на вас»⁴⁶⁷⁹.

После кончины в 1563 году святителя Макария в Москве был созван Собор, который усвоил Всероссийскому Митрополиту ношение белого клобука. В летописи говорится, что остался «престол Великиа Россия Преосвященных прежних Митрополитов чюдотворцов Петра и Алексия и Ионы без пастыря, и кому благоволит Бог и Пречистая Богородица и Русстии чюдотворцы Петр и Алексий и Иона быти в дому Пречистыя Митрополитом, и тому Митрополиту носити белый клобук с рясами и с херувимом»⁴⁶⁸⁰. В 1566 году после Митрополита Афанасия «поставлен бысть на святый великий престол великих чудотворцов Петра и Алексия и Ионы на Русскую Митрополию игумен Соловецкой Филип Колычов»⁴⁶⁸¹. В XVI веке было изготовлено несколько рак для русских святых, в 1585 году была сделана рака для мощей святителя Ионы⁴⁶⁸². «Эта деревянная рака, боковые стенки которой покрыты серебряными пластинами, выполненными в конце XVI в[ека], является древнейшим из погребальных сооружений такого рода в некрополе Успенского собора, чудом сохранившимся, несмотря на многие трагические события в истории Москвы и самого храма»⁴⁶⁸³.

Очень рано после кончины святителя Ионы начинается его почитание вкупе с Московскими чудотворцами Петром и Алексием. В 1472 году «царь Ахмут прииде со многими силами под град Олексин»⁴⁶⁸⁴, в связи с этим великим князем были предприняты соответствующие военные контрмеры, и татары бежали. Летописец говорит, что это произошло с Божией помощью, предстательством Царицы Небесной, бесплотных Сил Ангельских «и святых чюдотворець Русскых Пресвященных Митрополит наших Петра, Алексея и Ионы»⁴⁶⁸⁵. На иконе «О Тебе радуется» в Успенском соборе, написанной дионисиевскими мастерами, в «левой части среди святых выделяются трое священнослужителей в белых клобуках: это Московские Митрополиты – Пётр, Алексей и Иона»⁴⁶⁸⁶. Складывающееся их совокупное почитание выразилось со временем в русском благочестии в особом литургическом праздновании. В 1595 году Патриарх Иов учредил праздник в честь трех Московских чудотворцев – святителей Петра, Алексия и Ионы. На родине святителя Ионы, в селении Одноушево, вскоре был «сооружен храм во имя трех Московских святителей: Петра, Алексия и Ионы»⁴⁶⁸⁷. Если в митрополию кем-то давался вклад, то при этом отмечалось: «святым великим чюдотворцом Петру и Олексею и Ионе Митрополитом Киевским и всея Руси»⁴⁶⁸⁸.

В первой трети XVI века была написана Боголюбская икона Богоматери, «Моление о народе», на которой изображен святитель Иона, предстоящий в молении пред Пречистой Девой⁴⁶⁸⁹. В 1644 году по благословению Патриарха Иосифа была возобновлена роспись в домовом храме Ризоположения, который в 1485 году был воздвигнут из белого камня при Митрополите Геронтии. Первоначальная постройка этого храма восходит ко времени святителя Ионы. В росписи 1644 года на северо-западном столпе изображен лик Московских Митрополитов: святители Пётр, Алексий, Киприан, Фотий, Иона, Филлипп I, Геронтий и Филипп ΙΙ⁴⁶⁹⁰. Образ святителя Ионы встречается также в деисисных композициях иконостасов⁴⁶⁹¹, на богослужебных облачениях вкупе с другими святыми⁴⁶⁹², на царских бармах⁴⁶⁹³, иконах-пеленах⁴⁶⁹⁴. В 1657 году «по обещанию Григория Димитриева сына Строганова» был изготовлен шитой покров святителя Ионы на его раку⁴⁶⁹⁵. В середине XVII – начале XVIII века изготавливаются также другие покровы с изображением святителя Ионы в рост⁴⁶⁹⁶.

В праздники Митрополитов Петра и Ионы в Успенском соборе обе раки святителей украшались их шитыми образами, а во время Великого входа на литургии выносили также «плащаницы Петра чюдотворца и Ионы»⁴⁶⁹⁷. Концом XVII века датируется резное изображение святителя Ионы, которое могло быть «крышкой его раки»⁴⁶⁹⁸ в Успенском соборе.

Духовный писатель XVII века соловецкий старец Иона (Шелонин) характеризует святителя Иону, исходя из семантики его имени: «Иона же голубь в лепоту именовася: безтрудно, якоже ис ковчега, от царствующаго града Москвы прелетевыи морскую пучину до Царствующаго града и тамо архиереиства саном хиротонисася от ту сущаго Первопрестольника. Возвращая же ся ко Отечеству, яко голубь к Ною в ковчег, не потопа воды умаление благовествуя, но потопа еретические прелести; не сучець маслин во устех нося, но веры благочестия в Триипостасное Божество преданное непоколебимо»⁴⁶⁹⁹. Помнили своего земляка и на родине Первосвятителя. В середине «XVII века, в царствование Алексея Михайловича, а по другим источникам гораздо прежде, в память святителя Ионы учрежден крестный ход из г[орода] Солигалича в село Одноушево»⁴⁷⁰⁰. Крестный ход совершался в первое воскресенье Петровского поста и был традиционно многолюдным.

В рукописях память святителя Ионы указана 31 марта⁴⁷⁰¹, 30 марта⁴⁷⁰², 29 марта⁴⁷⁰³, а также вместе со святителями Киприаном и Фотием – 27 мая⁴⁷⁰⁴. В современном Месяцеслове имя Митрополита Ионы входит в лик Собора Владимирских (память 23 июня), Костромских (память 23 января), Рязанских святых (память 10 июня). Ф. Г. Спасский говорит, что с 1682 года память святителю творится не в марте, а 15 июня, будучи перенесенной по неизвестной причине на этот день⁴⁷⁰⁵. В 1682 году Московский печатный двор выпустил новое издание Типикона⁴⁷⁰⁶, в котором на 15 июня указана память пророка Аммоса и затем: «В той же день во святых отца нашего Ионы Митрополита Московскаго и всея России. Совершается собор, идеже лежат мощи его, и идеже храм его: повсюду же полиелей»⁴⁷⁰⁷. Протоиерей Г. Дебольский следующим образом объясняет причину появления в православном Месяцеслове летней памяти Московского чудотворца взамен мартовской: «Вероятно, по случаю дней Великого поста и Пасхи, падающих на числа марта и апреля, память преставления св[ятителя] Ионы перенесена и празднуется 15 июня»⁴⁷⁰⁸.

В 1655 году Патриарх Никон служил в Успенском соборе в пятницу Пасхальной седмицы в день памяти святителя Ионы. Он пригласил на службу Антиохийского Патриарха Макария. Его спутник пишет: «По окончании обедни совершили по обыкновению мнимосинон (молебен) святому. Мы пошли с Патриархом к нему на трапезу, которая обычно бывает у него всякий раз, как случится память кого-либо из Московских архиереев»⁴⁷⁰⁹. При создании Иверского монастыря Патриарху Никону (1652–1658) было явление трех святителей: Петра, Ионы и Филиппа II⁴⁷¹⁰, частицы мощей которых он затем доставил в ковчеге-мощевике в Валдайский Иверский монастырь⁴⁷¹¹.

В московском храме Живоначальной Троицы в Голенищево имеется придел во имя святителя Ионы. Житийный образ Митрополита Ионы для иконостаса написал в 1644 году вологодский мастер-иконописец Иаков Тарасов⁴⁷¹². Отмечается, что мощи святителя уцелели при французах и не пострадали в Кремле, как и в Голенищевском храме придел «во имя его тогда уцелел от пожара»⁴⁷¹³. В 1814 году в Покровском монастыре в Москве был воздвигнут Покровский собор, где в нижнем ярусе главный алтарь был посвящен святителю Ионе⁴⁷¹⁴.

В Иконописном подлиннике имеются сведения о внешности Митрополита: «Святый Митрополит Иона-чюд(отворец) пас Церковь Божию 12 лет и полшеста месяца. А подоб(ие) в книге сей». И ниже говорится: «Иона сед, аки Власей брадою, шапка на главе, риз(а) святительская; саки оба (святители Фотий и Иона...) во амфорех»⁴⁷¹⁵. Изображение святителя Ионы имеется на горельефе памятника 1000-летия России в Великом Новгороде в разделе «Просветители»⁴⁷¹⁶.

Первый автокефальный Митрополит в лике Московских чудотворцев хронологически является третьим святителем. Деятельность Московских Первосвятителей тесно связана с государственной жизнью, и их труды знаменуют не только государственный, но и национальный характер. Святитель Филарет Черниговский так характеризует Первосвятителя: «...хранитель Отчизны и прозорливый пастырь Православия»⁴⁷¹⁷. Современный исследователь пишет: «Вслед за святителем Алексием Митрополит Иона смело может быть назван одним из духовных вождей молодой русской государственности, заложившим фундамент будущего идейно единого и политически мощного Московского государства»⁴⁷¹⁸.

Святитель Иона – первый автокефальный Митрополит Русской Церкви. С русской стороны неоднократно предпринимались попытки решить вопрос о замещении вдовствующей кафедры Москвы обращением в Константинополь, но они не имели результатов в силу объективных обстоятельств. Большая вероятность появления на Руси Митрополита-униата требовала принятия незамедлительного решения, поскольку легитимность Русского Митрополита, поставленного Патриархом-униатом, вызвала бы большое сомнение. Вред, нанесенный Русской Церкви поставлением Митрополита-униата Григория, выразился в наступившем разделении единой Митрополии.

После принятия христианства Древней Русью греки стали духовными учителями русских, их авторитет был необычайно высок, но со временем он начал колебаться. Принятие во Флоренции унии с латинянами окончательно подорвало духовное значение Византии. В результате измены Православию и последовавшего затем падения Константинополя у русских книжников стало формироваться убеждение, что Русь является единственной хранительницей Православия⁴⁷¹⁹.

Поставление святителя Ионы своими епископами в Москве открыло новую страницу в истории Русской Церкви. Его интронизации в последующее время было придано значение начала самостоятельного бытия Русской Церкви. Русская автокефалия родилась в атмосфере тяжелых международных, церковно-политических, а также внутренних обстоятельств, но это свидетельствует об осознании на Руси ответственности за судьбы Православия в мире, за его чистоту. Учреждение автокефалии одновременно содействовала росту русского национального самосознания⁴⁷²⁰. Вехами на пути к осознанию автокефалии явилось также падение Константинополя, последовавшее затем утверждение султаном избранного православного Патриарха, а также появление в западно-русских епархиях Митрополита-униата. Н. В. Синицына характеризует автокефалию как длительный процесс, «заключительный этап которого – учреждение Московского Патриархата»⁴⁷²¹.

Б. А. Успенский пишет, что «автокефалия Русской Церкви непосредственно связывалась в глазах русских с Флорентийской унией, в которой одновременно видят и причину крушения Византийской империи. Русская автокефальная Церковь призвана сохранить православную веру, которую греки утратили: Русь осмысляет себя как оплот Православия, а Московский великий князь оказывается в роли... блюстителя Православной Церкви, то есть в той роли, которая принадлежала ранее Византийскому императору. Таким образом, здесь прослеживается мысль о преемственности власти Византийских императоров Московскими великими князьями»⁴⁷²².

Е. В. Белякова отмечает две традиции в церковно-политической истории: центробежную и центростремительную. Константинополь отстаивал церковное единство, а южные славяне оспаривали «господство Константинополя», причем их опыт был известен на Руси⁴⁷²³. Ниже исследовательница говорит: «Автокефалия Русской Церкви была вызвана принятием Константинополем унии, а не соперничеством с ним, как это было в истории южнославянских стран»⁴⁷²⁴.

Таким образом, автокефалия Русской Церкви, учрежденная во время внутренних смут и нестроений, а также вследствие завоевания всего Востока турками, явилась мерой ответственности за судьбы Православия. При этом Русская Православная Церковь употребляла все меры для получения со стороны Византии согласия на это. В «Известии о начале Патриаршества в России» говорится о времени начала русской автокефалии, что из-за возникших трудностей «посланием с четырми Патриархи согласившися, и по согласию прияша и сии Рустии Митрополита власть от Греческих Патриарх, паче же от Костянтанополского, еже не к тому поставления ради приходита Руским Митрополитом в Костянтанъград, но своими епископи избрания Митрополия творита, и поставляться, и власть иметь и других поставлять, якоже и прочим четырем Патриархом. Святительскою же честью судиша Патриарси Росийскому Митрополиту предпочитаться паче всех Митрополит, и егда случитца всея вселенныя Собор, и председание иметь превышше по Иеросалимском Патриарсе»⁴⁷²⁵. Исторически, можно сказать, в середине XV века «Русская Церковь была готова к автокефальному управлению. Для этого существовали все необходимые условия, в том числе и традиция управления митрополией русскими иерархами»⁴⁷²⁶.

В современной истории учреждение автокефалии Русской Церкви было торжественно отмечено в год ее 500-летия – в 1948 году. В Москве прошла встреча делегаций Православных Церквей, некоторые из них возглавлялись Предстоятелями Церквей⁴⁷²⁷. Были обсуждены различные актуальные вопросы в жизни Церкви, материалы (приветствия, выступления, доклады) были затем опубликованы⁴⁷²⁸. В своем докладе на этих торжествах доцент Московской духовной академии Н. И. Муравьёв подчеркнул: «В половине XV столетия внутренняя и внешняя церковно-политическая обстановка сложилась так, что полная автокефалия Русской Православной Церкви явилась естественным и необходимым выводом»⁴⁷²⁹.

Ниже прилагаются послание святителя Ионы западно-русским епископам, грамота им же от московских иерархов, обращение к святителю Ионе иеромонаха Афанасия и два административно-хозяйственных документа.

1459 г. – Послание от Митрополита [Ионы] в Литву ко всем владыкам о православной вере, и о укреплении, и о Григории Митрополите, Сидорове ученице

Благословение Ионы, Митрополита [Киевьскаго и] всея Руси, во отчину и в Великое господарьство господина и сына моего Великого короля, в Литву, о Святем Дусе сыновом нашего смерения и сослужебником, всем боголюбивым епископом тоя великия державы. Мир вам и милость от Вседержителя Бога и Того Пренепорочныя [Матере] Владычица нашея Богородица Девыя Мария, еже есть прибежище всем християном и пристанище тихое обуреваемым в гресех, и всем спасителное упокоение.

И о сем, сынове, въспоминаем вам, а и сами добре известно ведаете божественая и священная святых апостол и святых богоносных отец правила, иже повелевают сице и запрещают нашему смерению, великим духовным настоятелем великия съборныя апостольския Церкви, еже Христос Своею кровию искупи (см: Деян. 20:28), каковое и неле[но]стное о своей врученной вам пастве попечение имети, и о истинней православной вере греческой, чтобы никакой плевел, не всеялся межи истинные пшеници благочестия (см.: Мф. 13:25). Но тако бы было, яко же приаша исперва святии Вселеньстии седмь Зборов от святых верховных апостол, таже и нам предаша, утвердивше неподвижно, и ничтоже ново приимати, ни яже прияхом, отлагати, по реченному: Иже аще кто приложит или отложит, да будет проклят⁴⁷³⁰. И яко же пишется в главизне третьяго Збора, глаголеть сице: «Кто убо осуженью и проклятью не будет достоин: не иже ли отъемлет и прилагает в вере? Ибо исполнь правыя веры, яже предана нам от святых апостол, ниже отъяти, ниже прилог⁴⁷³¹ прияти дерзнет; велика бо мука прилагающим или отлагающим». Такоже и по словеси святаго великаго верховнаго апостола Павла: [Паче] преданнаго от нас, аще вам и Ангел благовестит, и сам той анафема да будет (ср.: Гал. 1:8). И пакы по Христову слову, глаголющему: Яко придут в вас мнозии лжепророци, и мнозии лжеучители (ср.: 2Пет. 2:1). От них же и сами своима очима видехом: окаанаго отступника от благочестиа христианьския веры, злаго Сидора, преже бывшаго Митрополитом, ныне же отступника. Како прииде в наше провославное христианьство, преже якоже некое кроткое овча, последи же пременися и бысть злейший и лютейший всякого волка на святую Божию христианьскую Церковь. Но сия Бог на мнозе не попусти сему быти, но в разум вложи благочестивому и христолюбивому господарю, великому князю Василью Васильевичи), и его велением и судом Сборныим, яко некий уд гнил прочь от здрава тела отвержеся, да прочий здравии уды не отпадут. После же, сынове, и сами весте, что тому Сидору отбегшу, иже преже в себе ересь таяше, своими делы, такоже и писанми, сам себе обличи, яко истинно латиньствует.

Ныне же слышим, яко злаго того учителя Сидора злейший ученик Григорий пришел в Литву от Рима и нарицает себе Митрополитом Киевским и всея Руси, поставление имея от нечестиваго отступника православныя веры Григория, преже бывшаго Патриарха в Костянтинеграде, иже той начат поминати в первых Папу Римскаго. Таже по сих всю свою ересь обнаружил есть, яко же и свидетельствуют нынешняя самая его писания, еже пишет сице: «Григорий, милостию Божиею арцибискуп Коньстянтиноградский». Ино, сынове, сами того твердо паразсудите: бывало ли то, такое писание, от святых Вселеньскых Патриарх, преже бывших, отнележе приахом святую и непорочную православную греческую христианьскую веру, и до того, иже во Флорентин, оного окаанаго богомерскаго осмаго Сборища. Который господин нашь преже бывший Патриарх Констянтинаградский себе именовал „арцибискупом Костянтиноградцкиим“? Не окаанный ли той отступник и развратник нашему великому Православию?

Да еще и о нас пишет, называя „отступники“. А ведомо вам, моим детем, что есмь от Бога и Его милостию поставлен на той превеликой степень святительства зборне, и по первому изложению святыих апостол и святыих отец Божественыих священныих правил и по иныим многиим правилным главизнам, еже пишут сице: «Трие епископи должни суть, безо всякого извета⁴⁷³², поставляти большаго святителя». А сами, сынове, добре ведаете, как есмь вам и выше того писал, Божественая писания; и вы поищите и четвертаго правила иже в Никеи перваго Сбора. Яз паки, по Божией [милости], поставлен на той превеликий степень не от трех, ни пятий епископ, но от всих архиепископов и епископов здешнего православнаго великаго самодержьства господина и сына моего великаго князя. И что тот отступник тем же своим именем наменяет⁴⁷³³ и пишет, и то писание да будет с ним в пагубу, и с нынешним пришедшим развратником. Но и еще и о сем сами весте, сынове, колику преже беду подъя Царьствующий град от болгар, такоже от перс, яко в мрежах⁴⁷³⁴ дръжаще его семь лет; но донележе дръжаху, сынове, благочестие, ничтоже град не пострада; [егда] же своего благочестия отступи, весте, что пострадаше, какова пленения и смерти различныа Быша, о душах же их Бог весть един.

Темже, яко и преже писахом, [не приимайте] того предреченнаго злаго отступника Григория, пришедшаго от Рима и нарицающася Митрополитом Киевскиим и всеа Руси. Слышим же, яко неции тамо в вас приобщаются ему и служат с ним, забывше свое исповедание пред Богом в свое поставление; сиих же, того ради, [отлучает] Православная Церковь, ни имеет сих за крестиан, но за отступники своея веры и пособники их ересий. Что бо может быти благое, идеже Папино имя нарицается в церквах? Не опресноком ли [служат], по евномиеве ереси, плоть Господню глаголюще обожену быти, а не одушевлену? И паки: православныя веры во исповедании не раболепна ли исповедают Духа Святаго Отцу и Сыну, по Македонию? Что есть много глаголати? И сами, сынове, Божестенаа Писания добре весте: отнележе они погрешиша своего Православия и отлучишася православныя веры. В тех пятисот и двадесятиих летех колико просиявшиих в нашем Православии великиих богоносныих муж, ихже Бог самыих знаменми и чудесы прослави! Но никто же от тех от священныих великоименитыих муж тех не приступи, ни приложися их службе: вси бо приобщающийся им подобии им суть всячьски.

Тем же, сынове, воспоминайте слово апостольское глаголющее: Внимайте себе и своему стаду, в нем же постави вас Дух Святый (ср.: Деян. 20:28), да не како от Господа будем поносими, по глаголющему слову: Горе, имже соблазн приходит! (ср.: Мф. 18:7). И паки: Вы есте соль земли, и аще соль возсмердится, то чим осолится? Ничим, но да извержется (ср.: Мф. 5:13). И паки: «Аще будет пострадати нечто по вере, якоже святии мученици, но и се невелико есть противу тамошняго воздааниа: здешняя бо мимоходят, тамошняя же пребывают, яже получиша, веру соблюдше». Хотехом же и иная писати вам: ино, как есмь и выше к вам, к своим о Святем Дусе сыновом, писал, так и пишу: сами добре ведаете Божественая Писания, могуща вас умудрити.

А Вседръжителя Бога благодать и милость, и нашего смирения благословение и молитва, да есть с вашим боголюбием.

(РИБ.Т. 6. Стб. 619–626)

1459 г., декабря 13. – Посыльная от всех владык рускых к владыцем литовьскым, которые рукоположение приняли от Ионы Митрополита, о Григорьи Митрополите, что вышел из Риму на митрополью Киевскую

Благословение и мир и съединение о Христе во всяком благочестьи православныя веры, и многое поклонение, с любовным порадованием, Феодосья, архиепископа Ростовьскаго и Ярославьскаго, Филиппа, епископа Суждальского, Геронтия, епископа Коломеньскаго, Васьяна, епископа Сарайскаго, Ионы, епископа Перьмскаго, к сему же и честнейших архимандритов, и преподобных игуменов, и прозвитеров, и всего съединения церковнаго православныя християньскыя веры, честному вашему владычеству въсписуеть: Еуфимью, епископу Черниговьскому и Дьбрянскому, Калисту, епископу Полотьскому, Мисаилу, епископу Смоленьскому, Никифору, епископу Володимерьскому, Иакиму, епископу Туровьскому и Пиньскому, Мартимьяну, епископу Лутьскому, также и честнейшим архимандритом, и преподобным игуменом, и прозвитером всего великого Православия Литовьския земли.

Слышание наше таково, что деи пришел к вам, Григорьем зовут, Исидоров ученик, в Литовьскую землю, и глаголет себе быти Митрополитом Киевьскым и всея Руси, от Рима приходящи. И извещает себе сам поставление и рукоположение от Римьскыя Церкви некоего Патриарха Григорья, преже бывшего в Цариграде, в латыньской ереси обличеннаго от тамо сущих митрополитов и епископов православных: и тот Григорей не истинный Митрополит, но ложный. Носит с собою листы Папины и того Патриарха ложнаго, а в тех листех пишет на осподина нашего Иону, Митрополита Киевськаго и всея Руси, а именует его «отщепенцем» и «отступником». А они сами отметникы⁴⁷³⁵ и отступникы Божия Закона православныя нашия християньскыя веры по святых апостол правилом и святых отец Вселеньскых; а хочет въздвигнути бурю и мятеж и развращение на Церковь Божию и на все православное християньство.

А ведомо вам, нашей братьи, что Митрополиты поставляли[ся] на Русь от Царяграда, а по грехом нашим и попущению Божию, ныне Царяградская Церковь поколебася, от нашего Православия отступила, и обладаема языкы⁴⁷³⁶. И господин нашь князь великий Василей Васильевичь, и сын его князь великый Иван Васильевичь, събрав нас своих богомолцев, архиепископов и епископов, и честнейших архимандритов, и преподобных игуменов, и все съединение церковное, и по правилом святых апостол и святых отец Вселеньскых, поставили господина нашего Иону, Митрополита Киевьскаго и всея Руси, на Митрополью, от негоже и рукоположение прияхом.

И вы бы, духовная наша братья, помнили свое исповедание и обещание, еже обещалися есте господину Ионе, Митрополиту Киевьскому и всея Руси, пред Богом и пред святыми Его Ангелы, пред своими братьями епископы, что вам от нашего господина Ионы, Митрополита Киевьскаго и всея Руси, не отступати, а иного вам Митрополита от латын не приимати. И вы бы, наша братья, того отступника, Исидорова ученика Григорья, не приимали. Аще вы крепость⁴⁷³⁷ какову учнет давати, и вы бы ему не истиньствовали⁴⁷³⁸, как втораго Формоса, въкрадываючися акы волк в овци, и приобщения бы есте с ним не имели, а нашего бы есте братьства и съединения о Христе не отлучалися.

А милость Божия и Пречистыя Богородици, и молитва и благословение Пресвященнаго господина нашего Ионы, Митрополита Киевьскаго и всея Руси, да есть о всем с вашим боголюбием, и на всех вас. Писана декабря 13.

(РИБ.Т. 6. Стб. 631–634)

[Обращение к святителю Ионе иеромонаха Афанасия]

Сие написати святителю, кого коли назовут неверным христианина или еротиком.

Въсвященнейший Митрополите Киевьскый и всея Руси и пречестней Божественейший и Святейший мой же господине и владыко! Худейший священноинок Афонасие творит низкое поклонение великой святыни ти и до земли.

Владыко мой святый! Аз, како приидох и благословихся от великыя святости твоея, и хвалю и славлю твоя вся добродетели: видех бо тя мужа правдива и преподобна, и свята, и отрекшагося от всего зла, якоже и божественный апостол повелевает быти священноначальнику и преукрашен бо сый изряден в всему преподобьи и правдивым житии (см.: Евр. 7:26), [иная⁴⁷³⁹ ] елика прочий святии твориша. Но твоя великая святыни мене страннаго и плененнаго нарицаеши еретиком и отлученна от всего християньства.

А аз убо Божиею благодатию и христианин есмь православный, и прародителие мои, и родителие, и въспитателие мои, где мое пострижение и възврастих, и то было в святей общежитьской Божественней обители святых и славных великих мученик Федоровой. Сие сведя вси, и аще аз умолчю, камение взопиеть (см.: Лк. 19:40). И держю, и укрепляю святых седми Соборов, и Святыя Апостольскыя Церкви, вся преданная, иже от века усопших святых мужии, и брегу, исповедую: «Вверую во Единаго Бога Отца Вседержителя, Творца небу и земли» и вся прочая, яко же святии и Вселеньстии седмь Збори заповедали. То держю, исповедую, и то славлю, и в том буду умрети, якоже вси православнии християне на твоя великая святыни. И не вем, от кого-то слышал будешь злая неподобная глаголы, не от кого волховника и лжасловесника, и приял еси тех его глаголы и мене еретиком нарицаеши. И кто проповедник, глаголя сия на меня, и кто ни буди и да приидеть он пред великую святыню твою, да узрю его и аз зде буду. И который будет виновен, и тот хощет прияти казнь, а без обыску сия глаголя по своей воли, что как молвит, и что восхощет, тот и приидет, и глаголет твоей великой святыни и плюет, яко детище змиево, или яко яд ехиднин испущаеть. И сему въскоре веру няти не подобает без обыскания и слова лишить и свидетельства, яко же святая и Апостольская правила узаконаположиша, и божествении и любочестивии закони отложиша не веровати сластоглаголивым словесем, яко же и враном, хватающим что-любо не буди в своем святительстве по Божьему укреплению. А аз убо от твоей великие святыни не требую ничто же, токмо от твоея святыни молитвы, понеже стою уже на пути, да буду в соблюдении в моем житии все.

(ГИМ. Собр. А. С. Уварова, в 4-ку. № 512. Сборник нач. XVI в. Л. 323–325)

До 1461 г. – Отступная запись Л. Корыткова Митрополиту Ионе

Се аз Логин Корытков, что есмь поорал⁴⁷⁴⁰ землю митрополичю Костинооленскую, и господин мой Иона Митрополит Киевский и всеа Русии меня пожаловал: тое ми землицу, посеяв, и хлеб ми велел с нее снята. А по то место мне Логину в ту церковную землю не вступатася без господинова повеленья без Митрополича. А что мои християне тое землю поорали Митрополичу, и те мои християне дадут нам с тое земли, как идет в людех. А дал есмь сю грамоту на себя господину своему Ионе Митрополиту Киевскому и всея Русии о том, что ми та земля не осваивати⁴⁷⁴¹. А на то послуси⁴⁷⁴² Иван дьяк Куладор, да Иван Ларионов.

А грамоту подписал Лука дьяк митрополичь.

(Горчаков М., свящ. О земельных владениях Всероссийских митрополитов, Патриархов и Св. Синода (988–1738 гг.). Из опытов исследования в истории русского права. СПб., 1871. Прил. С. 82)

Благословенная грамота Митрополита [Ионы] прихожанам собора

Благословение имярек Митрополита сыном нашего смерения, православным христианом, которые приходят к великому имярек храму.

Бил ми челом, сынове, на вас ваш отец духовной поп имярек о том. А сказывает, что деи живете у него не в послушании, на покаяние к нему не приходите, ни Святых Даров у него не емлете, ни к церквы Божеи не приходите, не именуяся христиане, также деи и чти над ним не дръжите.

Ино то, сынове, супротивно чините Церкви Божией и Божественыим священным правилом, будучи, яко каменьсердечнии и ожесточени от диавола, не именуяся, яко христиане. И благословляю вас, чтобы есте жили у него в послушании во всех его наказании духовных. И также бы есте и к церкви Божией пристояли и честь над ним чинили, будучи яко истиннии велиции сущии православнии христи[а]не, верующий в Господа нашего Иисуса Христа.

А не имети так жити, как вам пишу, будучи яко каменосердечныи, ожесточении от диявола, не повинуяся о всем своему пастырю и учителю, отцу духовному, и мне вам того не заложить⁴⁷⁴³ законом Божиим и Божественыими священными правилы, как вам повелевает...

(Русский феодальный архив... [Ч.] 1. С. 193)