профессор Михаил Николаевич Скабалланович

Толковый Типикон

 Часть 7Часть 8Часть 9 

IV-V века (окончание)

Церковный год в IV-V вв

Сделавши столько для выработки чина суточных церковных служб, IV-V века не менее сделали в установлении праздничного ритуала. В этом отношении: а) поднять взгляд на святость праздника, б) увеличено не менее чем вдвое число праздников и постов, в) положено начало общецерковному чествованию святых, т.е. годичному месяцеслову. Но очень мало сделано теперь для образования специально-праздничного богослужения; праздник отличился только более продолжительным, частым богослужением, но содержание и состав праздничного богослужения мало еще отличались от обычного. Создать особое праздничное богослужение осталось сделать VI-VIII векам.

Воскресенье

В основе праздников, как и ранее, лежал воскресный день, и если праздник теперь стал более чтиться, чем ранее, то это произошло прежде всего с воскресением. Здесь Церковь многим обязана была светскому правительству, гарантировавшему покой и святость воскресенья законодательным путем. Начало положил Константин Великий. По свидетельству Евсевия, он «предназначил для молитвы день Господень, посему всем римским подданным внушал расположение во дни, соименные Спасителю (Господни, т.е. воскресные), оставлять свои занятия и подобным образом чтить пятки1197, – кажется в воспоминание тех событий, которые в эти дни совершены общим Спасителем.

Что касается до дня воскресного, (с. 262) иногда называвшегося также днем света и солнца, то к ревностному хранению его он располагал и всех своих воинов, и тем из них, которых соделались причастниками божественной веры, давал в тот день свободу от службы, чтобы они беспрепятственно бодрствовали в Божией церкви и чтобы никто не мешал им тогда совершать свои молитвы. А другим воинам, еще не принявшим божественного закона, предписал он особым законом в воскресные дни собираться на открытых площадях в предместии города и там по данному знаку и всем вместе возносить к Богу выученную предварительно молитву»1198.

В 321г. Константин Великий издал эдикт: «все судьи, городское население и ремесленники всякого рода в досточтимый день солнца пусть покоятся. Только в деревнях земледельцы путь беспрепятственно и свободно работают. п.ч. часто случается, что в иной день слишком неудобно бывает вверять зерна борозде, или виноград яме, чтобы, утративши удобный случай, не лишиться ниспосылаемого небесным Провидением удобного времени»1199.

По эдикту имп. Валентиниана I (364–375г.) в воскресенье «никто из христиан не должен подвергаться взысканию долгов»1200. Имп. Феодосий Великий запретил в воскресенье публичные зрелища1201. По эдикту 385г. имп. Валентиниана II и Феодосия В. в воскресенье «должно прекращаться ведение всех тяжб, производство торговли, заключение договоров; не должно быть судов ни чрез посредников (третейских), ни чрез назначенных и по выбору судей»; нарушение этого закона каралось как кощунство (sacrilelgus)1202. Эдиктом Феодосия в 389 г. действие этого закона распространено на страстную с пасхальной недели1203. Эти законы понятно увеличили ореол святости около воскресного дня, у церковных писателей этой эпохи слышатся советы христианам брать пример с язычников и иудеев в благоговейном отношении к праздникам1204 и реже высказывается мысль, что для христианина каждый день праздник1205. «Неделя имеет 7 дней», говорил св. Златоуст, «эти 7 дней Бог разделил с нами не так, чтобы Себе взял больше, а нам дал меньше, и даже не разделил поровну – но тебе дал 6 дней, а Себе оставил один»1206. «Поставим непременным законом для самих себя, для наших жен и детей один день в неделе посвящать весь слушанию и воспоминанию того, что слышали (в храме)»1207. Этим проводилась мысль, что собственно весь воскресный день должен быть посвящен богослужению. Все житейское, работа, как и развлечение, оскверняет его; последнее даже более: по бл. Августину в праздник «лучше пахать, чем плясать»1208. Такие взгляды могли только усилить древний обычай особенно торжественного богослужения в воскресные дни. Сардикийский собор (347г.) отлучает того, «кто живя в городе в три воскресные дня в течение трех седмиц не придет в церковное собрание»1209. Мы видели, что в Иерусалимской церкви утреня, и всегда начинавшаяся, как и в других церквах1210, задолго до рассвета, (почему часто называется ночной службой, а у монахов – παννοχίς, vigilia1211, в воскресенье начиналась такой глубокой ночью, что могла быть названа бдением1212 ). Так было и в других церквах. По Сократу и Созомену ариане в Константинополе «во все значительные праздники равно как в первый и последний день седмицы (Сократ: «в праздничные дни каждой недели, т.е. в субботу и воскресенье») сходились ночью в народные портики, и разделившись на лики, пели песни на два хора, припевы же приспособляли к своему учению; а поутру, возглашая из (припевы) всенародно, отходили в назначенные места и там делали церковные собрания». В противовес этим арианским бдениям, св. Иоанн Златоуст «стал побуждать народ к подобным же псалмопениям» (Сократ: «противопоставив им песнопения собственного народа, приказал, чтобы исповедники единосущия упражнялись также в пении ночных гимнов»); «православные собрания скоро стали многочисленнее и благолепнее» арианских, «так как им предшествовали серебряные знаки крестов в сопровождении горящих светильников»1213 (литании). – Теперь же, по-видимому, окончательно утвердился в восточных (с. 264) церквах обычай начинать празднование с вечера. В сочинении псевдо-Афанасия «Вопросы к Антиоху» уже ставится вопрос: «почему Бог предписал нам день Господень начинать с вечера субботнего». Заметив, что «многие теперь сильно спорят, должно ли помещать день прежде ночи или наоборот», и что закон велел иудеям начинать субботу с вечера, «чтобы они не могли сказать, что Христос воскрес в Субботу», автор не в этом предписании закона видит основание для христианского празднования воскресенья с вечера, а в том, что «Бог возвел народы из тьмы неведения и из сени закона в свет богопознания и евангелия; посему очень целесообразно предписал день Его воскресенья начинать с вече и кончать со светом; было бы весьма неприлично и нехорошо день Христа – истинного светильника – начинать от света и кончать ночью и во тьме»1214. Св. Златоуст говорит: «здешние торжества часто среди дня уже прекращаются, а тамошние (небесные) не так, – продолжаются постоянно»1215.

Суббота

Суббота, притязавшая и в III в. на исключительное положение в ряду седмичных дней,1216 теперь по местам, на востоке, чтится едва не одинаково с воскресением. Апостольские Постановления как будто не делают разницы в отношении празднования между этими двумя днями, считая столь же обязательным для христианина посещение богослужения в субботу, как и в воскресенье1217, повелевая «во всякую субботу, исключая одной (великой) и во всякий день Господень, составляя собрания, радоваться»1218, праздновать их («субботу и день Господень празднуйте, ибо та есть воспоминание творения, а этот – воскресения»)1219, – наконец, запрещая в субботу работать: «я Петр и я Павел постановляем: рабы пусть работают 5 дней, а в субботу и в день Господень пусть пребывают в церкви ради учения благочестия; ибо суббота, сказали мы, имеет образ создания, а день господень – воскресения»1220. И так было не в той лишь церкви, где возникли Апостольские Постановления. Сократ, как мы видели, считает праздничными днями недели субботу и воскресенье и дает понять, (с. 265) что богослужение из было одинаковой торжественности в Константинополе1221. Так было, кроме Константинополя, В Антиохии, Понте, Каппадокии, Кипре и Египте1222. Но, по-видимому, празднование субботы большею частию сводилось к совершению литургии в этот день, где ее не было каждый день: «тогда как все церкви в мире совершают тайны и в день субботний каждой недели, александрийцы и римляне на основании какого-то древнего предания не хотят делать этого, а соседи александрийцев египтяне и жители Фиваиды, хотя делают собрания в субботу, но принимают тайны по насыщении вечером»1223. Последнее ограничение характерно, так как показывает, что в субботу литургия не считалась все же столь необходимою, как в воскресенье, и, совершаясь вечером, падала скорее на день воскресный, м.б. и соединяясь с подвоскресной вечерней, как у нас в сочельники. Возможно, что вообще суббота чтилась не столько по ветхозаветным мотивам, сколько из-за значения ее в жизни Спасителя, на что ясно указывает Кассиан1224, и как навечерие воскресенья1225. Если так, то: а) на полное празднование ее в некоторых, очень немногих церквах, преимущественно дальневосточных)Антиохийской) нужно смотреть, как на крайность, увлечение1226, осужденное Лаодикийскоим собором: «не подобает христианам иудействовать и праздновать (σχολάζειν) в субботу, но нужно работать (ἑργάζεσθαι) в этот день, а день воскресный более праздновать, если могут, как христианам; иудействующим же да будет анафема от Христа»1227; б) отсюда же понятен возникший в эту эпоху обычай поста в субботу у западных христиан, упоминаемый (неодобрительно) Кассианом1228 пост был такою же формою чествования суббот, как дня ознаменованного погребением Христовым, какою была на востоке литургия в этот день.

Среда и пятница

Из прочих дней седмицы более священными были, как и ранее, Среда и пятница. Теперь впервые находим обоснование поста в эти дни. «Поститесь в вреду и пяток, поелику в среду произнесен суд (с. 266) на Господа, а в пяток потому, что в оный претерпел Господь крестную смерть при Понтии Пилате»1229. О постном режиме в эти дни известно лишь, что пост оканчивался в 9 часу, т.е. не ели до этого часа; о поде же пищи в эти дни неизвестно ничего; судя по сопоставлению этих постов с 40-цей1230, можно думать, что она была такая же, как в 40-цу (см. ниже). «Пост сей (среды и пятницы), говорит св. Епифаний Кипрский, соблюдается во весь год и продолжается до 9 часа. Исключаются 50 дней 50-цы, когда не бывает ни коленопреклонения, ни поста... Равно неприлично поститься в Богоявление, когда родился плотию Господь нас, хотя бы это случилось в среду и пятницу»1231. След. пост среды и пятницы оставлялся в 50-цу и важнейшие праздники. Из этих двух седмичных постов пятница считалась важнее, как и в III в.1232: в пятницу Константин великий освобождал воинов от службы и отменил суды в этот день, как и в воскресенье1233. Кроме поста, чтились эти дни и богослужение – в одних местах литургией1234, в других особой службой, заменявшей литургию, без евхаристии: «александрийцы в среду и в так называемый день приготовления (παράσκευον – пятницу) читают Писание, а учители объясняют его; в эти дни совершается все, что обыкновенно бывает, кроме таин»1235. Вероятно эта служба – литургия без евхаристии – и дала начало литургии преждеосвященных Даров, которая в некоторых древних памятниках усвояется св. Марку и ап. Петру, проповедовавшим в Александрии, а также Афанасию Вел.1236.

40-ца. Удлинение предпасхального поста

От IV в.мы имеет первые ясные свидетельства и о 40 дневной продолжительности предпасхального поста, который, следовательно, к этому только времени (в конце III в.) стал 40-цей в собственно смысле. Первое такое свидетельство принадлежит Никейскому собору 325 г., который требует, чтобы поместные соборы бывали: «один пред 40-цей, дабы по прекращении всякого неудовольствия чистый дар приносился Богу, а другой около осеннего времени»1237. По Евсевию Кесарийскому «мы (с. 267) празднуем Пасху, принимая на себя 40-дневный подвиг для приготовления к ней»; «до Пасхи мы 6 недель укрепляем себя 40-дневным мостом»1238. Афанасий В. неоднократно упоминает о 40-це, и м. пр. в пасхальном послании 330 г.1239, – как и Кирилл Иерусалимский († 386 г.)1240. Говорит о ней Лаодикийский собор около 360 г.1241 и св. Епифаний Кипрский около 375 г.1242. На Западе свидетельства о ней начинаются позднее: первое у св. Амвросия Медиоланского († 397 г.)1243.

Несколько беглых замечаний у писателей тогдашнего времени бросают некоторый свет на самый процесс распространения прежнего недельного поста пред Пасхой в 40-дневный. Сократ говорит: «Пост пред Пасхою в разных местах соблюдается различно; именно в Риме пред Пасхою постятся непрерывно три недели, кроме субботы и дня Господня; а в Иллирии, во всей Греции и Александрии держать пост шесть недель до Пасхи и называют его Четыредесятницею; другие же начинают поститься за семь недель до праздники»1244. Младший современник Сократа Созомен в своей Истории, сильно зависимой от Сократовой, повторяет это место из книги своего предшественника, но с характерными добавлениями и изменениями: «Предшествующую празднику Пасхи так называемую Четыредесятницу, в которую народ постится, одни считают в шесть недель, напр., илиирийцы и христиане, живущие на западе, вся Ливия и Египет с Палестиною, другие в сем, как жители Константинополя и окрестных Мест до Финикии; в продолжение этих шести или свыше недель некоторые постятся три недели с промежутками, другие три недели сряду пред праздником, а иные только две, как, напр., последователи Монтана»1245. То и другое свидетельства относятся к тому времени (V в.) задолго до которого целый ряд свидетельств, как мы видели, устанавливает повсеместное распространение Четыредесятницы в христианском мире. Следовательно и в это время Четыредесятница не только далеко не определилась вполне, но и не получила общего признания. По местам вместо нее существовал пост, занимавший по продолжительности как раз середину между древним коротким, от 1 до 6 дней, предпасхальным постом и (с. 268) Четыредесятницей, именно пост двадцатидневный. при этом характерно, что последнего рода пост имеет место на Западе, где, как мы видели, свидетельства о Четыредесятнице значительно опаздывают сравнительно С Востоком. Можно думать, что и везде пост меньшей продолжительности посредствовал переход от недельного поста к сорокадневному. Знаменательно и то, что Созомен уже не называет в качестве сторонников трехнедельного поста Запада и в частности Рима, хотя практика такого поста еще известна ему. Возможно, что к его времени Четыредесятница еще дальше оттеснила прежнюю, более легкую практику1246.

Но Сократ и Созомен сохранили для нас только отдаленные отголоски к их времени почти завершившегося распространения Четыредесятницы. Между тем до нас дошел документ, так сказать бывший живым свидетелем постепенного утверждения сорокадневного поста на месте прежнего, более короткого, в одной из виднейших церквей древности. То так называемые «Пасхальные послания «св. Афанасия Александрийского, современника того самого Никейского собора, один из канонов которого считается первым по времени достоверным свидетельством о Четыредесятнице. В первом из этих посланий 329 года совершенно не упоминается Четыредесятница, а начало «святого поста» приурочивается к понедельнику Страстной седмица. Так как четвертое и пятое посланий 332–333 г. тоже предполагают этот порядок, тогда как в двух предшествующих (2 и 3) имеет место подле или пред Страстной неделей и Четыредесятница, то из первого письма нельзя заключать, что Четыредесятница в Египте тогда еще не была известна. Колебание показывает только, что тамошняя церковь находилось в стадии перехода от прежнего порядка к новому. Такому предположению сообщает уже полную достоверность послание св. Афанасия к Серапиону, присоединенное к 11-му пасхальному посланию и написанное в 340 году из Пима. Тмуисскому епископу, (с. 269) которому на время отсутствия александрийского архиепископа поручено было наблюдение за всею египетскою Церковью, в этом послании предлагается «объявить братьям сорокадневный пост и присоединить увещание к нему, чтобы, когда весь мир постится, мы одни, живущие в Египте, не подвергались насмешкам за непощение и за то, что в эти дни предаемся радости». В 19-м послании от 346 года соблюдение Четыредесятница св. Афанасий уже представляет необходимым условием к достойному празднованию Пасхи, говоря: «кто пренебрегает Четередесятницей, кто как бы без внимания к нечистым вступает во святое святых, тот не празднует праздника Пасхи»1247.

Где был принят шестинедельный пост, там его начинали в понедельник второй недели нынешнего православного поста. Следовательно, нынешняя первая седмица поста при такой практике не входила в пост. Памятью о такой практике, которой не следует теперь и главная в древности сторонница ее римская церковь, в этой, последней церкви осталось то, что тайная молитва этого понедельника, приходящегося теперь в римской церкви шестым уже днем поста, начинается словами: «Жертву начала Четыредесятницы торжественно приносим»1248. Удлинение сорокадневного поста до 7 недель вызвано было тем обстоятельством, что в число постных дней не должны были включаться не только воскресенья, приходившиеся во время Четыредесятницы, но, по взгляду Восточной церкви, и субботы. Когда, после появления на западе поста в субботу, его с особенной настойчивостью стало запрещать восточное церковное законодательство1249, то и те восточный церкви, которые доселе имели шестинедельный пост пред Пасхой, приняли семинедельный. В той самой Иерусалимской Церкви, к которой Евсевий и Кирилл Иерусалимский (говоривший в Великую пятницу: «эти протекшие дни Четыредесятницы»1250) знают сорокадневный пост, аквитанская паломница IV в. констатирует уже 8 недель предпасхального поста1251; но Петр. патриарх Иерусалимский 524–544 года, свидетельствует1252 о семинедельном посте в своей церкви. (с. 270)

Образ пощения. У того же Сократа, историка, знакомящего нас с постепенным удлинением предпасхального поста из недельного в сорокадневный, мы находим и сведения о том развитии, которое испытала самая форма пощения. «Разногласие», говорит Сократ, «касается не только числа постных дней, но и понятия о воздержании от яств; потому что одни воздерживаются от употребления в пищу всякого рода животных, другие из всех одушевленных употребляют только рыбу, а некоторые вместе с рыбою едят и птиц, говоря, что птицы, по сказанию Моисея, произошли также из воды. Одни воздерживаются даже от плодов и яиц, другие питаются только сухим хлебом, некоторые и того не принимают, а иные, постясь до девятого часа, вкушают потом всякую пищу»1253. Созомен, вообще повторяющий Сократа, не отмечает этой разницы в пощении Четыредесятницы, указывая лишь на разницу в продолжительности ее. Т.о. очень скоро после того, как было принято в Церкви, в качестве одной из возможных форм пощения, воздержание от мяса, было делаемо исключение для некоторый родов мяса, при этом не только для рыбы, как теперь, но и для птиц. Но последнего рода исключение, как не имевшее для себя никаких оснований, скоро отпало, и осталось только первое. В дозволении употреблять рыбу в пост могли руководится следующими соображениями: 1) проклятие Божие по грехопадении направлено было именно на землю, а не на воды и их обитателей; 2) рыбы принадлежат элементу, с которым связано крещение; 3) в истории творения сказано: «Дух Божий носился над водою»1254.

Следующею степенью воздержания в посте Сократ считает неупотребление «плодов и яиц»; следовательно, еще не везде полагалось различие между теми и другими. Следом этого у нас осталась сырная неделя.

Последние слова в свидетельстве Сократа показывают, что существенным в посте считался и в V в. не род пищи, а продолжительность полного воздержания от нее, т.е. час вкушения ее. Другими словами – существенным в посте было то, что в постный день не было завтрака (ἄριστον, prandium), а лишь обед или ужин (δεὶπνον, coena – у древних обед не различался от ужина). Это видно и из других писателей той же эпохи. «Подожди немного (с пищей): скоро конец дня», говорил св. Амвросий в посту1255. «Ты ждешь вечера, чтобы принять пищу, а целый день проводишь в судах», (с. 271) обличал св. Василий Великий своих слушателей во время поста1256. «Не будем думать, что одного неядения до вечера достаточно нам для спасения», говорил в такое же время св. Златоуст; «что за польза от поста, скажи мне, если ты по целым дням не ешь, а предаешься вес день играм шуткам, даже клятвопреступлению и злоречию»1257 . «Во дни поста», увещевает бл. Августин, «то, что мы употребляем на обед. употребим на бедных. а не на приготовление роскошных ужинов с яствами для самых изысканных вкусов»1258. «Насколько высыхает в теле», обличает современников Петр Хрисолог, «настолько полнее в кошельке; а вот постясь вручим наш обед бедным»1259. В согласии с этим и нынешний устав считает необходимым условием поста «одну трапезу»1260. В монастырях же, где и вообще во весь год принимали пищу раз в день1261 вечером1262, в 40-цу не ели по несколько дней. Паломница, считаемая за Сильвию, говорит о Иерусалимских монахах (апотактитах) что некоторые из них в 40-цу, «вкусив пищу в воскресенье после литургии, т.е. в 5 или 6 часу, не едят до субботы»; в этот день вкушают пищу утром после литургии, которая из-за них совершается до рассвета; «те, которые не могут провести в посте целую неделю, едят в середине ее в четверг; не могущие и этого постятся по 2 дня во всю 40-цу; а кто не может и этого, вкушает от вечера до вечера»1263.

Первоначально м.б. по истечении дня вечером вкушали в пост всякую пищу, только, конечно, в умеренном количестве1264. Но очень скоро, (с. 272) ко времени Сократа (V в.), пришил к мысли о необходимости ограничивать себя в посте родом пищи. Так как роды и степени этого ограничения поразительно совпадают с отшельническою практикою поста1265, предшествовавшею учреждению 40-цы, то несомненно, что здесь заимствование оттуда. Так как затем наиболее принятою пищею у подвижников был хлеб и овощи, то такая пища скоро стала повсеместно обычною и для 40-цы. Сильвия о Иерусалимских монахах говорит, что они в дни 40-цы «не вкушают ни крошки хлеба, ни масла, ни плодов древесных, но только воду и немного мучной похлебки»1266. Постепенно, такая пища стала обычною в посте и для мирян: Лаодикийский собор требует «всю 40-цу поститься с сухоядением (νηστεύειν ξηροφαγου ντας1267.

Удлинение поста до 40 дней ставило для церковной практики трудную задачу – как поступать с падающими на пост воскресеньями, в которые пост был бы неприличен, и с субботами, которые в ту эпоху по местам чтились едва не одинаков с воскресеньями. Ответ на это дан был еще в III в. св. Ипполитом Римским. В надписях на открытой в Риме статуе его (с креслом) есть и правило: «пост должен прерываться, когда случается воскресенье»1268. «В 40-цу постятся по целым дням, кроме субботы и воскресенья№ говорит св. Амвросий1269. Василий В. говорит, что постились только 5 дней в неделю1270. Св. Златоуст субботу и воскресенье называет днями отдыха для подвижников поста1271. Но безусловно это правило соблюдалось до тех пор, пока пост полагался в (с. 273) продолжительности неядения, а не в роде пищи, те. пока считалось позволительным вечером в день поста есть все. Когда же для поста ограничен был и род пищи, естественно и в дни разрешения поста (субботу и воскресенье), как и в часы этого разрешения (9 час или вечер), стали вкушать только известные роды пищи (хлеб, овощи рыбу, по местам м.б. и молоко)1272.

Богослужение 40-цы

Кроме поста, дни 40-цы чествовались и особым богослужением. Впервые теперь, по-видимому, признано неподходящим для постных дней совершение литургии1273, как то видно из нарочитого правила относительно этого Лаодикийского собора: «что за исключением субботы и воскресенья в 40-цу не должно приносить хлеб (ἄρτον προσφέρειν1274. Ближайшей причиною такого запрещения было то, что литургия по местам продолжала соединяться с агапою, следовательно, сопровождалась более или менее обильной и изысканной трапезою. В Египте, где особенно долго держалась агапа, литургия совершалась во всякую среду и пятницу без приобщения1275, что могло послужить зародышем преждеосвященной литургии. Но первое свидетельство о последней принадлежит патр. Иерусалимскому Софронию (VII в.)1276. Несовершение литургии в 40-цу должно было вызвать возмещение ее другими службами. По свидетельству паломницы, считаемой за Сильвию, в иерусалимской церкви за исключением субботы и воскресенья « в 40-цу не было приношения» (oblatio), и как бы взамен литургии к обычным службам дня – утрени 6, 9 часу и вечерне прибавлялся 3-й час: « в третий час снова (после утрени) идут в Воскресение (храм) и совершается все, что во весь год совершается в 6 час, так как во дни 40-цы присоединяется еще и то, что идут в церковь в 3-й час»1277. В той же (Иерусалимской церкви по свидетельству того же памятники, по все субботы 40-цы совершалось торжественное бдение, начинавшееся в пяток непосредственно после 9 часа и вечерни и продолжавшееся до утра субботы, когда к нему непосредственно примыкала литургия: «в продолжение всей ночи поются по очереди то псалмы, то антифоны, то бывают по очереди различные чтения, и все это (с. 274) продолжается до утра»1278. Другие службы 40-цы в иерусалимской церкви не разнились от обычных. паломница отмечает только некоторую особенность в богослужении среды и пятка 40-цы: 9-ый час совершался в Сионской церкви (а не в храме Воскресения)1279. вообще же 40-ца в Иерусалимской церкви отличалась таким торжественным богослужением, что дни ее были как бы сплошным праздником: они назывались eortae, «пасхальными»; о них паломница выражается, что они «празднуются» (celebrantur)1280. Тогда как Лаодикийский собор постановляет, «что в 40-цу не должно праздновать ни рождения мучеников, но памяти из совершать в субботы и воскресенья»1281, в Иерусалимской церкви памяти мучеников, приходившиеся в 40-цу, совершались в свое время, и для них отменялись некоторые особенности постной службы (напр. указанное совершение 9 часа на Сиона)1282. В 40-цу усиливалась церковная проповедь: по свидетельству иерусалимской паломницы, там в 40-цу, «чтобы народ всегда поучался в законе, епископ и пресвитеры непрестанно (assidue) проповедуют»1283. Светилами церковной проповеди IV-V вв. наиболее наилучших бесед произнесено в дни 40-цы.

Оглашение в 40-цу

Значительные особенности сообщало богослужению 40-цы приурочение к дням ее оглашения. Оглашение, продолжавшееся в ту эпоху года по три1284, в 40-цу торжественно заканчивалось. Главнейшими актами этого заключения было наречение имени готовящемуся ко крещению (competens) в начале 40-цы, ежедневное заклинание его (от злых духов) в течение всего поста1285, Окончательное наставление в истинах веры, изучение и изъяснение символа (Traditio symboli), и наконец, самое крещение в великую субботу; некоторые из этих актов входили в состав суточного богослужения, а иные примыкали к нему, благодаря чему все богослужение 40-цы как бы сосредотачивалось около оглашенных и могло быть названо богослужением оглашенных. Это и неудивительно в виду того, что и самая 40-ца возникла из поста оглашенных и верных с ними из-за них пред крещением.1286. Сильвия так (с. 275) описывает оглашение в 40-цу. «Заявляющий свое имя делает это до дни четыредесятницы и имена всех записывает пресвитер; это бывает за восемь недель, в течение которых, как я сказала, продолжается четыредесятница1287. Когда пресвитер запишет имена всех, на другой день, день самой четыредесятницы, то есть с которого начинаются восемь недель поста, поставляется для епископа кафедра посреди большой церкви, то есть В Мартириуме; по ту и по другую сторону садятся на кафедры пресвитеры и становятся все клирики; затем приводятся по одному ищущие крещения (competens): если это мужи, то приходят со своими отцами (восприемниками) если жены, то со своими матерями (восприемницами). И затем епископ по одиночке расспрашивает соседей вошедшего говоря: доброй ли он жизни, почитает ли родителей, не пьяница ли и хвастун, и расспрашивает о всех пороках, которые более тяжки в человеке. И когда он убедится, что тот безупречен во всем, то он собственноручно записывает его имя. Тех, которые приступают к крещению, в течение сорока дней поста, ранним утром заклинают клирики, как только бывает утренний отпуст в Воскресении. Вслед за этим поставляется для епископа кафедра в большой церкви, в Мартириуме, и все приступающие ко крещению, как мужи, так и жены, садятся вокруг епископа, отца же и матери стоят; точно также из народа желающие слушать все входят и садятся, но только верные. Оглашенный туда не входит тогда, когда епископ поучает из (готовых ко крещению) закону. итак, начиная от Бытия, в течение этих сорока дней он проходит все писание сперва излагая телесно, и потом объясняя его духовно. Точно также и в эти дни поучаются и о воскресении и обо всем относящемся к вере, и это зовется оглашение (cathecisis). И когда исполнится пять недель от начала поучения, тогда они получают символ; смысл этого символа в его отдельных словах епископ объясняет им подобным же образом, как и смысл писаний, сперва телесно, затем духовно; так он объясняет и символ. И бывает так, что в этих же местах все верные следят за писанием, когда оно читается в церкви, так как все поучаются в эти сорок дней, начиная от первого и до третьего часа, потому что оглашение продолжается три часа. И Господь знает, госпожи сестры, что верные, входящие для слушания оглашения, с бóльшим вниманием относятся к тому, что говорится и объясняется епископом, чем когда Он сидит и проповедует в церкви по поводу отдельных мест, толкуемых таким образом. Но окончании же оглашения, в третьем часу, тотчас епископа ведут при (с. 276) песнопениях в Воскресение, и бывает отпуст третьего часа: и так, в продолжение трех часов ни поучаются ежедневно в течении семи недель. На восьмой же неделе четыредесятницы, то есть, которая зовется великою неделей, поучение из прекращается, для того чтобы выполнить то, что важнее. На великой неделе (д.б. в понедельник) приходит епископ утром в большую церковь, в Мартириум; позади алтаря в абсиду поставляется для епископа кафедру, и там подходят по одиночке – муж со своим отцом, жена – со своею матерью, и отвечают (reddet) символ епископу. По прочтении символа епископу, он обращается ко всем»1288 с кратким увещанием. Так проходило оглашение и в других церквах (напр. в римской, африканской). при сдаче символа в некоторых церквах бралось обещание читать его ежедневно утром, днем и вечером1289. В истории богослужения этот обряд оглашения важен тем, что навсегда закрепил за литургией ектению об оглашенных, а в великий пост и – о готовящихся к просвещению (крещению). Кроме того, он дал начало особой древней службе в 40-цу, специально для оглашенных тритекти, названной так по времени совершения ее (τριτέκτη, «третье-шестие», между 3 и 6 ч.) и близкой с одной стороны к службе часов, особенно 3-го, с другой – литургии оглашенных; служба эта получила полное развитие к IX веку, но начало ее можно полагать в эту эпоху и считать зародышем ее 3-й час, совершавшийся в Иерусалиме только в 40-цу и вероятно приспособленный к оглашению, происходившему во время этой службы, хотя и в другой церкви (в Мартириуме); по кр. м. Пс. 24, входящий в состав 3 часа, вполне подходит к обряду оглашения1290.

Покаяние и причащение в 40-цу

Приурочив к 40-це, как к священнейшему времени года, оглашение и крещение, Церковь отнесла на это время и совершение двух других таинств, требовавших не меньше очистительного приготовления. Так было (с. 277) прежде всего с покаянием, этим вторым крещением. Столь сложную и строгую в первые века дисциплину покаяния удобнее всего было применять в предпасхальный пост. Уже Анкирский собор (314–315 г.) временем, как для принятия кающегося в церковь, так и для перевода его из низшего разряда покаяния в высший, назначает Пасху: «да приимутся в разряд слушающих писания до великого дни Пасхи», постановил он относительно вкушавших во время гонений идоложертвенное1291. По Григорию Нисскому († после 394 г.) «в день Пасхи мы не только приводим к Богу тех, которые преобразованы возрождением в благодатной купели, но и тех, которые чрез раскаяние и обращение от мертвых дел приступают к вечной жизни»1292. Т.о. нынешний обычай говеть в Великий пост возник еще в эту эпоху. Отсюда и покаянное преимущественно содержание богослужения в Великий пост. (Памятью о таком назначении Четыредесятницы в римской церкви служит обряд так называемого «благословения пепла» в первый день римско-католической Четыредесятницы в среду первой недели нашего поста). Под влиянием этого древнего приурочения к 40-це покаянной дисциплины, впоследствии все верующие стали рассматриваться в этом посте на положении кающихся (отчасти и оглашенных) и на основании этого лишались литургии1293.

Когда оставлен был обычай еженедельного приобщения всех верующих, 40-ца стала приготовлением и к достойному принятию этого таинства, которое приурочивалось то к дню установления его Спасителем – Великому четвергу, то к Пасхе. «Некогда многие, говорит св. Златоуст, легкомысленно и без рассуждения приступали к св. Тайнам и даже в тот день, когда Христос установил их. Посему, так как отцы видели, сколько получается вреда от безрассудного приступания к ним, согласившись, назначили 40 дней поста, молитв, слушания слова Божия, собраний, чтобы во все эти дни молитвами, милостыней, постом, бдением, слезами, исповеданием и всем прочим тщательно очистившись, мы приступали (к тайнам) с чистою совестию по мере возможности»1294., «чтобы очистившись от грехов, прилипших всяким образом в течение года, мы с духовною бодростью стали причастниками этой бескровной жертвы»1295. Бл. Иероним (с. 278) говорит: «сам Господь, истинный Иона, посланный на проповедь миру, постится 40 дней, и оставив нас наследие поста, готовит этим подвигом души наши к ядению тела своего»1296.

Законы о 40-це

Светское законодательство с своей стороны пошло на встречу Церкви в деле освящения 40-цы. Феодосий В. издал 2 указа о 40це. По одному из них «в 40 дней, которые чрез совершение разных обрядов готовят к времени пасхи, отменяется всякое рассмотрение уголовных дел» (д.б. п.ч. оно сопровождалось пытками), а по другому «в освященные дни 40-цы не должно быть никаких телесных наказаний, могущих окончиться смертию»1297. Подобное распоряжение по одному частному случаю сделал имп. Валентиниан, по словам св. Амвросия1298. Исключение из упомянутых законов Феодосия В. сделано было Феодосием Мл. для дел, касавшихся Исаврийских разбойников1299.

Предпоследняя неделя 40-цы

Из недель 40-цы в Иерусалимской церкви отмечались особым местом богослужения (на Сионе) и предпоследняя неделя1300.

Страстная неделя

Последняя неделя поста, предпасхальная, повсюду называлась «великою»1301. Пост в эту неделю усиливался. Апостольские Постановления предписывают для нее строжайший пост на хлебе, соли и овощах, советуя полное неядение в пятницу и субботу1302. По свидетельству св. Епифания Кипрского, «эти шесть дней пасхи обыкновенно все (πάντες οἱ λαοὶ) проводят в сухоядении (ξυροφαγία), т.е. вкушают под вечер только хлеб с солью и водою; некоторые же усердно удлиняют неядение (ὑπερτίθενται, соб. отсрочивают, те. вкушение пищи) до 2, 3 и 4 дней: иные же и всю седмицу до пения петухов в воскресенье проводят без пищи»1303.

Суббота Лазарева

К великой неделе причислялась в Иерусалимской церкви предпоследняя суббота, в которую воспоминалось воскрешение Лазаря, и последнее воскресенье, в которое воспоминался вход Господа в Иерусалим. Богослужение этих дней подробно описывает аквитанская паломница. «Утром, на рассвете субботы, служит (offeret) епископ и совершает литургию (oblationem) так, чтобы (с. 279) отпуст был пораньше. Архидиакон возглашает, говоря: «будем все сегодня в 7 часу (1 ч. дня) готовы у гроба Лазаря». И затем, при наступлении седьмого часа, все сходятся к гробу Лазаря (в Вифании). По пути из Иерусалима ко гробу Лазаря, приблизительно в пятистах шагах от этого места, есть на дороге церковь в том месте, где Мария, сестра Лазаря, встретила Господа. И когда приходит туда епископ, выходят там к нему на встречу все монахи и входит туда народ: поется там песнь и один антифон, и читается соответствующее место из евангелия, где сестра Лазаря встретила Господа (Иоан. 11).Затем, по произнесении молитвы и благословения всех, идут оттуда ко гробу Лазаря с песнями. Поются песни, также и антифоны, приспособленные ко дню и месту; читаются также и чтения, приличествующие дню. и затем, когда бывает отпуст, возвещается пасха: т.е. пресвитер восходит на возвышенное место и читает то место, где написано в Евангелии: «Иисус же прежде шести дней пасхи прииде в Вифанию»1304 и пр. (Иоан. 12). Итак, по прочтении этого места и возвещении пасхи, бывает отпуст. А это совершается в этот день потому, что как писано в евангелии, это произошло в Вифании прежде шести дней пасхи: а от субботы до четверга, когда после вечери был взят Господь, считается шесть дней. Итак все возвращаются в город, прямо в Воскресенье, и там бывает вечерня по обычаю»1305.

Вербное воскресенье

На другой же день, то есть в воскресенье, которое составляет вступление в пасхальную неделю, называемую здесь великою неделею (septimana major), с пением петухов совершается обычная служба (утреня до утра в Воскресении или у Креста. Утром же в день воскресный бывает обычное исхождение (proceditur – литания), в большой церкви, которая зовется Мартириум. По окончании службы в большой Церкви до отпуста архидиакон возглашает, говоря сперва: «во всю неделю, то есть начиная с завтрашнего дня, в девятый час будем собираться все в Мартириум, те. в большую Церковь». Затем возглашает во второй раз, говоря: «сегодня в седьмой час будем все готовы на Елеоне». Итак , по отпусте литургии в большой церкви, т.е. в Мартириуме, епископ провожается с песнями в Воскресение. По совершении всего, что обыкновенно по воскресным дням совершается в Воскресении после отпуста в Мартириуме (литии)1306, каждый, придя в свой дом, спешит поесть, чтобы в начале седьмого часа (1ч. дня) всем (с. 280) быть готовым в церкви, находящейся на Елеоне, то есть на горе Масличной, где находится то пещера, в которой учил Господь»1307. «В седьмом часу весь народ восходит на гору Масличную, то есть на Елеон, в церковь, вместе с епископом; поются гимны и антифоны, приличные этому дню и месту, также чтутся чтения (9 час). И когда наступает девятый час, идут с песнями на Имвомон, то есть на то место (елеонской горы), с которого Господь вознесся не небо, и где все садятся (для чтений), ибо весь народ, в присутствии епископа, получает приглашение воссесть, стоят всегда только диаконы. Поются и там песни и антифоны, приличные месту и дню, также вставляются и чтения, и молитвы. И когда наступает одиннадцатый час, читается то место из евангелия, где дети с ветвями и пальмами встретили Господа, говоря: «Благословен грядый во имя Господне» (вечерня). И тотчас встает епископ и весь народ, и затем с вершины горы Масличной все идут (лития) пешком. И весь народ идет перед ним с песнопениями и антифонами, припевая постоянно: «Благословен грядый во имя Господне». И все дети, сколько из есть в этих местах, даже те, которые не могут ходить, потому что очень слабы, и которых держат родители на руках, все держать ветви – одни пальм, другие – маслин; и так сопровождают епископа, припевая, и идут медленно, чтобы не утомился народ; поэтому уже вечером приходят в Воскресение. Когда же придут туда, хотя бы и было совершенно поздно, служится вечерня; затем произносится молитва (литания) у Креста, и отпускается народ»1308. Т. о. древний обычай шествия на осляти в неделю ваий и нынешний повсеместный обычай употребления (и благословения) ваий в эту неделю получил начало в Иерусалимской церкви1309.

Первые дни страстной седмицы

Первые три дни страстной седмицы в Иерусалимской церкви отмечались особо торжественною службою 9 часа. Он совершался в Мартириуме (а не в храме Воскресения), где вообще совершались более торжественные службы (напр. литургия в воскресные дни) и продолжался с 9 ч. до 1 ч. ночи (­ с 3 час. веч. до 8 час. сеч.). кроме песней и антифонов на нам были и чтения, приличные дню и месту, чередовавшиеся (с. 281) постоянно с молитвами. После 9 часа служилась вечерня, которая оканчивалась уже ночью и заключалась литанией (состоящей, как и обычно, из песни, молитвы, благословения оглашенных и верных) епископа в храм Воскресения1310. Во вторник же и среду (великие) эта торжественная вечерняя служба получала еще новую прибавку – другую литанию (такого же состава), во вторник на Елеон, в упомянутую пещеру (где Господь учил учеников), в среду – в пещеру храма Воскресения; на этой литании читалось евангелие: во вторник от Мф. речь Спасителя о признаках второго пришествия («Блюдите, да никто же вас прельстит»), д.б. и произнесенная во вторник с Елеона, – а в среду евангелие о предательстве Иуды, которое, замечает паломница, выслушивалось с трогательными криками и стонами1311. Эти евангельские чтения приурочивает к тем же дням страстной седмицы и наш устав.

Великий четверг

Великий четверг рассматривался как праздничный день страстной седмицы. Правило Лаодикийского собора: «в 40-цу на последней неделе не должно разрешать (λύειν, т.е. от поста) четверг (τὴν πέμπτην) и тем бесчестить всю 40-цу, но следует поститься во всю 40-цу и довольствоваться сухоядением»1312 показывает, что был противоположный обычай и по кр. м. от сухоядения разрешали в великий четверг. В календаре Полемия Сильвия, еп. Ситтенского в с. Италии (435–455 г.)1313 24 марта показано Natalis calicis – память чаши (день смерти Христовой приурочивался к 25 марта, а воскресения к 27 марта). в памятниках же VI и VII вв. день этот прямо именуется праздником (solemnitas, festum)1314. В этот день литургия должна была носить особенно торжественный характер; она совершалась поздним вечером (в подражание Спасителю), а по местам кроме того и утром. Бл. Августин в ответ на вопрос Ианнуария: «совершать ли приношение (евхаристию) в великий четверг утром, а потом опять после обеда? поститься и после евхаристии обедать, как мы обыкновенно делаем?» пишет: «иным очень нравится некоторое мнимое основание для того, что в один (с. 282) определенный день года, когда Господь преподал вечерю, можно как бы по особому воспоминанию совершать евхаристию и принимать тело и кровь Господню по принятии пищи. Но я считаю более приличным совершать ее в такой час, чтобы к приношению могли приступать постившиеся, но после подкрепления, которое бывает в 9-й час. Этим мы не принуждаем никого в день Господней вечери завтракать, но ни с кем и не спорим; вообще я не обсуждаю этого установления, заявляя только, что большинство или почти все в большинстве мест привыкли в это день (только) обедать (coenare); и так как некоторые блюдут и пост, то утром совершается Христово приношение из-за завтракающих, так как они не могут вынести вместе и поста, и омовения, вечером же 3 из-за постящихся»1315. Бл. Августин, т.о., отмечает двойную практику: в великий четверг одни совершали литургию и утром, чтобы возможен был завтрак (отмена поста), и вечером (в память вечери Христовой); другие только вечером; но из последних – одни до принятия пищи, другие – после принятия. Бл. Августин склоняется к последней практике. И Карфагенский собор 419 г. позволяет в великий четверг совершать литургию после принятия пищи1316.

Две литургии совершалось в великий четверг и в Иерусалимской церкви, которая для этого дня выработала очень сложный ритуал. Утреня, 3 и 6 часы здесь служились в храме Воскресения обычные, а литургия совершалась (кем, не сказано) сначала В Мартириуме от 8 до 9 ч. (­2–3 часа дня), а затем «идет (епископ?) за Крест1317, там поется только одна песнь, произносится молитва, епископ совершает там приношение и все причащаются; за исключением одного этого дня, в течение всего года никогда не совершается литургия за Крестом, кроме только этого дня. Итак, по отпусте там, идут в Воскресение (литани), произносится молитва, благословляются оп обычаю оглашенные, потом верные, и бывает отпуст. И затем каждый спешит возвратиться в свой дом, чтобы вкусить пищу, потом что тотчас после пищи все идут на Елеон в ту церковь, где находится пещера, в которой был в этот день Господь с апостолами. И там приблизительно до первого часа (7 часов вечера) постоянно поются или песни, или антифоны, приличные дню и месту, и читаются также чтения; они чередуются с молитвами; читаются также из Евангелия места, в которых Господь беседовал (с. 283) с учениками в это день, сидя в той пещере, которая находится в церкви. И оттуда, приблизительно уже в шестом часу ночи (12 часов ночи), с песнопениями идут вверх, на Имвомон, на то место, откуда Господь вознесся на небо. И там снова подобным же образом бывают чтения, песнопения и антифоны, приличные дню; произносятся и молитвы, которые читает епископ и читает всегда приспособленные ко дню и месту. При первом пении же петухов (2 часа ночи)сходят с песнопениями с Имвомона, и приходят к тому месту, коде молился Господь, как писано в Евангелии: «и сам отступи от них яко вержение камене, и моляшеся» и прочее. На это месте есть изящная церковь: в нее входит епископ и весь народ; произносится тут молитва, приличествующая месту и дню; поется еще одна песнь и читается соответствующее место из Евангелия, где сказал ученикам своим: «бдите, да не внидите в напасть» (Гефсиманская молитва). И прочитывается там все место, и снова произнисится молитва. Затем оттуда же все, даже малолетние дети, спускаются с песнопениями в Гефсиманию; вследствие столь большого количества толпы, утомления от бдений и изнурения от ежедневных постов, будучи принуждены спускаться со столь высокой горы, идут в Гефсиманию при песнопениях очень медленно. И бывает приготовлено множество церковных светильников для свет всему народу. И когда придет в Гефсиманию, сперва произносится приличествующая молитва, затем поется песнь и читается то место из Евангелия, где взят Господь. И когда читается это место, то весь народ с плачем поднимает такой крик и стон, что может быть этот стон всего народа слышен в городе. После этого часа идут с песнопениями пешком в город, приходят к воротам в час, когда человек начинает распознавать человека, затем идут посреди всего города все до одного – старцы и молодые, богатые, все тут готовые и в особенности в этот день никто не удаляется от бдения вплоть до утра. Так провожают епископа от Гефсимании до ворот, и оттуда по всему городу до Креста. И когда придут к Кресту, то начинается уже почти дневной свет. Тут снова читается то место из Евангелия, где Господь приводится к Пилату, читается все, как написано, Пилат говорил Господу и иудеям. Потом епископ обращается с речью к народу, ободряя его – так как они трудились целую ночь и должны еще трудиться днем – чтобы он не утомлялся, но имел надежду на Господа, который за этот труд воздаст большую награду. И ободрив их, как может, он, обращаясь к народу, говорит: «Идите пока каждый в свой дом, посидите немного, и около второго часа будьте готовы здесь, чтобы быть в состоянии с этого часа до шестого узреть святое (с. 283) древо креста, веря каждый, что оно поможет его спасению. С шестого же часа (12 часов дни) необходимо нам всем собраться в этом месте, то есть перед Крестом, чтобы потрудиться в чтениях и молитвах до ночи»1318. Т.о. нынешний чин Страстей возник в Иерусалимской церкви в эту уже эпоху: на бдении, продолжавшемся с вечера четверга до утра пятницы, в промежутках между песнями и молитвами бывал ряд евангельских чтений и именно о тех событиях, которые произошли со Спасителем в те часы, когда бывают чтения и в тех местах, куда переносится в торжественной литании служба бдения; литания же останавливалась и евангелие читалось в 5 местах: в елеонской пещере (начало бдения), Имвомоне (т.е. месте вознесения), месте гефсиманской молитвы, месте взятия Господа воинами и Голгофе.

К великому четвергу приурочивался по местам и на наиболее торжественный акт из подготовительных ко крещению – сдача символа. По постановлению Лаодикийского собора «крещаемые должны изучать символ веры и в четверг великой седмицы отвечать (ἀπαγγέλειν) епископу или пресвитерам»1319; в Константинополе к этому дни приурочил сдачу символа только патр. Тимофей (511–518 г.) по свидетельству Феодора Чтеца (VI в.)1320; но в Риме это делалось в великую субботу1321.

Великая пятница

Великая пятница была днем самого строгого поста и печали: «день скорби (amaritudinis), в который постимся»1322. Апост. Пост. заповедуют могущим проводить его в совершенном посте, без пищи1323. Папа Иннокентий I (402–417 г.) говорит: «известно, что апостолы в два эти дня (вел. пятницу и субботу были в печали и скрывались из-за страха от иудее и несомненно, что они в эти дни постились, так что и церковное предание требует не совершать совсем в эти дни таин, т.е. литургии»1324. Не было литургии в этот день и в иерусалимской церкви, где богослужение в этот день состояло: а) из поклонения древу Креста Господня, обретенного при Константине В., и лобызания его, что имело место от 2 до 6 ч. утра (7 часов до 12 дня); б) из службы, (с. 285) похожей по составу на наши Царские часы – от 6 ч. до 9 ч. (­ от 12 до 3 часа дня) и в) из обычного великопостного 9 часа и вечерни (с 3 часа дня). Т.о. весь день проходил, как и вся предыдущая ночь, в богослужении. вот описание его у паломницы.

«После отпуста (бдения Страстей) у Креста, еще до восхода солнца, все тотчас с бодростию идут на Сион помолиться у того столба, у которого бичевали Господа. Возвратившись оттуда, сидят немного у себя дома и тотчас все бывают готовы. Затем на Голгофе, за Крестом, поставляется епископу кафедра, стоящая теперь; на эту кафедру садится епископ; ставится перед ним стол, покрытый полотном, кругом стола стоят диаконы, и приносится серебряный позлащенный ковчег, в котором находится святое древо креста; открывается и вынимается; кладется на стол, как древо креста, так и написание (titulus).Итак, когда это положено на стол, епископ видя придерживает своими руками концы святого древа, а диаконы, стоя вокруг, охраняют. Оно охраняется так потому, что существует обычай, по которому весь народ, подходя по одиночке, как верные, так и оглашенные, преклоняются перед с толом, лобызают святое древо, и затем проходят. И так как, рассказывают, не знаю когда, кто-то отгрыз и украл частицу святого древа, поэтому теперь диаконы, стоящие вокруг, охраняю, чтобы никто из подходящих не дерзнул сделать того же. Итак проходит весь народ по одиночке, все преклоняясь и касаясь крестом и надписанием сперва чела, а потом очей; затем облобызав крест, проходят; руку же никто не протягивает для прикосновения. И когда все облобызают крест и пройдут, становится диакон, держа кольцо Соломона и тот рог, из которого помазывались цари, из лобызают и чествуют рог и кольцо... (дефект) кроме второго... (дефект) до шестого часа весь народ проходит, входя в одну дверь и выходя в другую, потому что это происходит в том месте, где накануне, то есть в четверток, совершалась литургия. И когда наступит шестой час (12 часов дня), идут ко Кресту, будет ли дождь, или жар, потому что это место не покрыто и представляет как бы весьма обширный и красивый двор, расположенный между Крестом и Воскресением; там собирается весь народ, так что нет возможности открыть решетку. Епископу становится кафедра перед Крестом, и от шестого до девятого часа не происходит ничего, кроме чтений, в следующем порядке: сперва читается из псалмов, где говорится о страданиях Господа, читаются места из апостола, или из посланий апостольских, или из Деяний, где они говорят о страданиях Господа, также и из евангелий места, где Он страдает; т.о. (item) читается и из пророков, где они говорит, что (с. 286) Господь будет страдать, и из евангелий, где повествуется о страданиях. Итак, от часа шестого до часа девятого (3 часа вечера) постоянно в таком порядке происходят чтения и поются песни, для того, чтобы показать всему народу, что все, предреченное пророками о страданиях Господа, оказывается, как через евангелия, так и через писания апостолов, совершившимся. Итак, в течении этих трех часов весь народ поучается тому, что не произошло ничего, что не было бы предречено, ничего, что не исполнилось бы всецело. С Чтениями постоянно чередуются молитвы, которые приспособлены к дню, И при каждом чтении и молитве бывает такая скорбь и такой стон во всем народе, что возбуждает удивление, ибо нет никого, ни старого, ни малого, который в этот день, в эти три часа не плакал столько, сколько нельзя себе и представить, помышляя о том, что претерпел за нас Господь. После этого, при начале девятого часа, читается то место из Евангелия от Иоанна, где Он Испустил дух; по прочтении этого, бывает молитва и отпуст. И после отпуста перед Крестом, тот час все собираются в большой церкви, в Мартириуме; правится все, что в течение всей недели правилось от девятого часа, когда собираются в Мартириуме, до вечера (вечерня). По отпуске же в Мартириуме, идут (лития) в Воскресение, и когда придут туда, читается то место из Евангелия, где Иосиф просит у Пилата тело Господа и полагает его во гробе нове. По прочтении этого, произносится молитва, благословляются оглашенные, и затем бывает отпуст. В этот день не возглашается о бдении в Воскресении, потому что известно, что народ утомился; но есть обычай бодрствовать там; итак, кто желает из народа, и кто может бодрствует, а кто не может, тот не бодрствует там до утра; клирики же там бодрствуют те, кто покрепче и моложе, и всю ночь поются там песни и антифоны вплоть до утра. Бодрствует большая часть народа, одни с вечера, другие с полуночи»1325.

Великая суббота

Великая суббота в Апост. Пост. считается еще более строгим постом, чем пятница: не могущим оставаться без пищи два эти дня предписывается поститься так по кр. м. субботу1326. Тогда как обычно пост оканчивался вечером или в 9 ч. пост великой субботы оканчивался в полночь или даже на другое утро (в воскресенье)1327. В великую субботу совершалось крещение оглашенных, но оно происходило уже на (с. 287) ночном бдении с субботы на пасху, посему относилось к богослужению пасхи. След. ничто и в богослужении не нарушало строгого и сурового поста этого дня, не смягчаемого близостью великого праздника. Даже в Иерусалимской церкви богослужение этого дня отличалось простотою и было обыкновенным постным. Прежде всего бдение здесь под этот день, как ты только что видели, было необязательно и на него приходили не все с вечера, иные только с полуночи. Кроме этого бдения или, что то же в данном случае – утрени, в великую субботу в Иерус. церкви совершались еще только 3 и 6 часы: «на третье, также и на шестом часу бывает (fit) по обычаю», замечает паломница, «на девятом же часе не бывает (службы) в субботу, но подготовляется пасхальное бдение в великой церкви, т.е. в Мартириуме»1328. След. в великую субботу в Иерусалимской церкви не было не только литургии (по случаю поста), но и 9 ч и вечерни (в виду бдения). Не было в это день литургии и в римской церкви, по свидетельству папы Иннокентия1329.

Пасха

В отношении Пасхи настоящая эпоха прежде всего ознаменовалась почти окончательным решением вопроса о времени празднования ее. До какой остроты дошли в IV в. споры об этом, видно из того, что, по признанию современников, они волновали Церковь не менее тогдашнего великого христологического вопроса1330, а по выражению Сократа, христиане хотя из-за этого «не расторгали общения, но по причине разногласия проводили это праздник печальнее»1331. Никейский вселенской собор по свидетельству Созомена и созван был столько же для решения этого литургического спора, сколько из-за арианской ереси1332. В послании к александрийской церкви Никейский собор после речи об Арии и мелитианском расколе пишет: «извещаем вас, что вашими молитвами решено дело и о согласном праздновании пасхи, так что все восточные братия, прежде праздновавшие пасху вместе с иудеями, отныне будут праздновать ее согласно с римлянами. с нами и со всеми, которые (с. 288) издревле хранят ее по нашему»1333. Имп. же Константин об этом постановлении собора отправил особое послание церквам, в котором говорит, что на соборе «признано за благо всем и везде праздновать пасху в один и тот же день» не вместе с иудеями, виновными в господоубийстве и отцеубийстве, чтобы не быть обязанными им доже в этом, тем более, что они заблуждаются и в этом, так как иногда у них оказывается в году две пасхи, – а главное, чтобы не было разногласия касательно такого «праздника веры», относительно времени которого тогда уже царило согласие между Римом, Италией Африкой, Египтом, Испанией Галлией, Британией, Ливией и целой Грецией1334. Как определяли день пасхи упомянутые страны, не указывает ни собор в своем послании, ни император, По этому пункту проливают некоторый свет след известия; правило св. апостолов: «аще кто епископ или пресвитер или диакон св. день пасхи прежде весеннего равноденствия с иудеями празновати будет, да будет извержен священного чина»1335, и требование Апост. Пост.: «с точностью наблюдайте возвращение весеннего равноденствия, бывающее в 22 день месяца дистроса (марта), замечая до 21 луны, чтобы 14-й день луны не пал на другую какую седмицу (т.е. чтобы 14 нисана не пришлось ранее весеннего равноденствия, бывающего 22 дистроса) и чтобы не отпраздновать воскресенье Господне в другой день кроме дня Господня»1336. Разница повсеместной практики в праздновании пасхи от местной, с которой борется Никейский собор, следовательно, была в том, что вторая не сообразовала лунного года с солнечным1337, благодаря чему пасха могла оказываться ранее весеннего равноденствия (с. 289) и не в воскресенье. Собор д. б. и потребовал празднования пасхи в первое воскресенье после этого равноденствия. О дне пасхи еже годно объявляли особыми окружными посланиями епископы главных городов. Сохранился ряд таких «пасхальных посланий» от св. Афанасия Александрийского. В одном из них указываются границы пасхального круга: «римляне утверждают, что они имею предание от па. Петра, запрещающее пасхе преступать пределы с одной стороны 26 пармути (египет. месяц, соответствующий апрелю, д.б. ­­ 23 апреля), с другой – 30 фаменота) д.б. 26 марта)1338.

Взгляд на праздник пасхи у писателей этой эпохи выше, чем в III в.1339 Григорий Богослов называет ее «царицей дней, праздником праздников и торжеством торжеств, превосходящим, как солнце звезды, не только все человеческие и земные праздники, но и праздники в честь Христа», И. Златоуст – «вожделенным и спасительным праздником»1340. У императоров был обычай, которому положил начало Валентиниан I в 367 г., освобождать в день пасхи (особым эдиктом, называвшимся indulgentia paschalis) заключенных в тюрьме, кроме тяжких преступников и рецидивистов1341.

Непременною принадлежностью пасхи считалось, как в III в., бдение в ночь ее. По св. Епифанию Кипрскому «бдения до рассвета (ἀγροπνου σι ... ἐπεφώσκουσαν) в некоторых местах совершаются только с (великого) четверга на пятницу и под воскресенье (пасхи)»1342. По рассказу Сократа, когда новациане, приверженцы Савватия, который стал праздновать пасху с иудеями, на пасху «совершали обычную всенощную (παννοχίδα), их объял какой-то демонский страх (пред воображаемым нападением со стороны епископа, от которого отделился Савватий) и они ночью, заключенные в тесном месте, стали так давить други друга, что погибло свыше 70 человек»1343. Лактанций и бл. Иероним указывают в качестве основания (с. 290) для пасхального бдения ожидание второго пришествия именно в пасхальную ночь1344. «Это ночь, в которую совершается у нас бдение в виду (propter) пришествия Царя и Бога нашего; значение (ratio) этой ночи двойное – что в нее Он получил жизнь, когда пострадал, а после получит царство над вселенной»1345. «У иудеев есть предание, что Христос (Мессия) придет в полночь подобно тому, как во времена египтян, когда праздновалась пасха и пришел истребитель, и Господь прошел мимо сеней и кровью агнца были освящены перекладины наших фасадов (frontium). Посему я полагаю, что это апостольское предание – в день пасхального бдения ранее полуночи не отпускать народа, чающего пришествия Христова, и только когда это время пойдет, заручившись безопасностью. совершать всем праздник»1346. Как и в III в. средоточием пасхального бдения было крещение оглашенных. Св. Златоуст и его жизнеописатель Палладий, еп. Еленопольский. описывая варварской нападение на базилику во время пасхального богослужения для ареста св. Златоуста, передают между другими жестокостями воинов и о такой, что они раздевшихся уже для крещения женщин заставили бежать нагими и кровью от их ран окрасили воду в крещальнях; тем не менее в эту ночь было крещено около 3 тысяч человек1347. Вообще ритуал пасхального богослужения оставался таким же как и в III в.; как мы видели , в Апост. Пост. пасхальное бдение описывается1348 очень близко к Сирской Дидаскалии и состоит, как и там, из «молитв и прошений» (­утреня), «чтения закона, пророков и псалмов (­литургия оглашенных), крещения оглашенных, чтó все имело место «до пения петухов»; затем, «по прочтении евангелия (д.б. о воскресении Христовом) и соответствующей беседе», с молитвою об обращении Израиля, бдение, а с ним и пасхальный пост оканчивались и д.б. следовала евхаристия с агапой. Такой приблизительно состав имело пасхальное бдение и в других местах, как показывает описание аквитанской паломницы: в Иерусалиме, говорит они, «пасхальное бдение совершается также, как у нас; только здесь прибавляется еще следующее: дети, восприявшие крещение, одетые так, как они вышли из купели, ведутся вместе с епископом в (храм) Воскресение. Епископ идет за решетку в Воскресение (в алтарь, в пещеру гроба Господня), поется одна песнь, затем епископ (с. 291) произносит молитву за них, и потом идет с ними в большую церковь (Мартириум) где по обычаю бодрствует (vigilat) весь народ; там совершается то, что обыкновенно бывает и у нас (продолжается пасхальное бдение и литургия) и по совершении приношения бывает отпуст. И после отпуста бдения в большой церкви, тотчас с песнопениями идут в Воскресение, и там вновь читается место из евангелия о воскресении; бывает молитва и опять (demuo) там епископ совершает приношение (литургию; две литургии, как и в великий четверг), но поскорее (totum ad momentum), чтобы не задерживать народа; и тогда только отпускается народ. Отпуст бдения в это день бывает в тот час, как у нас»1349. Пасхальное бдение отличалось особым обилием освещения. По рассказу Евсевия, имп. Константин В. в дни «спасительного праздника, усугубляя благочестивую деятельность свою, совершал божественное торжество со всею силою души и тела, и распоряжался празднованием так: проводимую в бодрствовании священную ночь превращал он в дневной свет, ибо назначенные к тому люди по всему городу зажигали высокие восковые столбы, как бы огненные лампады, озарявшие всякое место, так что эта таинственная ночь становилась светлее самого светлого дня»1350. Григорий Богослов. на пасху говорил: «прекрасное было у нас вчера светоношение и светохождение (λαμποφορία καὶ φωταγογία), которое совершали мы и частно и публично, едва не весь род человеческий и вся знать (ἀγία πσα), освещая ночь обильным огнем, образом великого Света.... Но сегодняшний (свет) преславнее и превосходнее: ибо вчерашний свет был предвозвестником восстающего великого света и как бы радостным предпразднеством его; сегодня же празднуем самое воскресение, не ожидаемое еще, но уже бывшее и собравшее к себе всю вселенную»1351 . Последний слова показывают, что самый праздник пасхи считался с утра с разрешения поста по окончании бдения.

Пасхальная седмица

Впервые теперь празднование пасхи удлинилось с одного дня до целой седмицы в соответствие неделе страстей Господних. Св. Златоуст проповедовал ежедневно на этой седмице: «в течение 7 дней последовательно мы составляем собрания и предлагаем вам духовную трапезу»; «7 этих дней сряду пользовались все учение на собраниях""1352. «Во всю великую седмицу и в следующую за нею да не работают рабы, (с. 292) п. ч. та есть седмица страдания, а эта воскресения, и нужно поучаться»1353. Имп. Феодосий В. запретил в течение всей пасхальной седмицы судопроизводства1354, а Феодовий Мл. – театральные и цирковые представления1355. Бл. Августин называет эти дни «8 днями неофитов» (новокрещенных)1356. В иерусалимской церкви, говорит аквитанская паломница, «пасхальные дни проводятся (attenduntur), как у нас, и по своему чину бывают миссы 8 дней; убранство и устройство здесь бывают такие же (hic autem ipse ornatus est es ipsa compositio) в 8 дней пасхи, как на богоявление – и в большой церкви, и в Воскресении, и у Креста, и в Вифлеему, также и у гроба Лазаря»1357. Наиболее торжественные службы были (в Иерусалимской церкви) в первые 3 дня пасхи и в 8-й, судя по тому, что в эти дни служба была в Маритриуме (великой церкви), откуда литания шила в Воскресение; в остальные дни служили по очереди в других церквах: в среду на Елеоне, в четверг – в Воскресении, в пяток на Сионе, в субботу – у Креста. ежедневно в послеобеденное время бывала литания с участием новокрещенных детей и монахов (апотактитов) на Елеон, на котором «совершались песни и молитвы» (д.б. вечерня или служба вместо нее) в двух местах: в пещере и на Имвомоне, откуда лития шла в храм Воскресения уже «в час светильничный (lucernae)». В первый же день пасхи и 8-й (­ Фомино воскресенье) эта торжественная послеобеденная служба или вечерня, совершавшаяся в 3-х местах, получала особую прибавку – литанию на Сионе, где служилась настоящая вечерня (тоже, впрочем, не названная так, но более похожая на вечерню, чем описанная послеобеденная служба): пелись песни приспособленные ко дню, произносилась молитва, читалось евангелие о Фоме (т.е. о событии, происшедшем именно на месте службы), при этом в первый день пасхи только до слов «не иму веры», а в 8-й «все чтение» (совершенно как ныне у нас)» затем бывали молитвы над верными и оглашенными. Оканчивалась служба в 2 ч. ночи (­ 7 часов вечера).

Фомина неделя

Воскресенье после пасхи и в других церквах отмечалось особым празднованием. У Григория Богослова, Иоанна Златоуста и бл. Августина есть слова и беседы на этот день; у первых двух они надписываются: «на неделю новую» (καινὴ или διακαινήσιμος), у последнего – на «неделю (с. 293) белую» (dominica in albis). Неизвестно, принадлежать ли самим авторам эти надписания и в эту ли эпоху возник обычай давший повод к последнему наименованию, – что новокрещенные (неофиты) с этого воскресения переменяли белые одежды, надетые на них при крещении, на обыкновенные1358.

Вознесение

На вознесение самые ранние беседы – у св. Григорию Нисского и Златоуста. Бл. Августин свидетельствует, что праздник чтится везде, Сократ называет его «всенародным (πάνδημος) праздником»1359. Апостольские Постановления указывают на вознесение праздник, свободный от работ1360. Установлению праздника могло способствовать сооружение царицей Еленою на Масличной горе великолепной базилики1361 (разрушенной сарацинами); кроме нее на самом месте вознесения была церковь1362 (есть и теперь). Но замечательно, что на Елеонской горе, судя по описанию аквитанской паломницы, не совершалась служба в это праздник, который у паломницы и не называется «вознесением», а «40 днем после пасхи». Под этот день еще в вреду в Вифлеемской пещере рождества Христова было бдение, на которое шли из Иерусалима «после 6 ч.» (12 часов дня)» на другой день здесь же была литургия с подходящими проповедями пресвитеров и епископа, так что возвращались в Иерусалим поздно1363.

Пятидесятница

Пятидесятницей, как и в III в., считался то 50-дневный период от пасхи, то заключительный день его, 50-ца. Пятидесятница в смысле периода пользовалась тою же льготою в отношении поста, как и в III в.1364 и в отношении коленопреклонений, как во II и III в.1365. «В 50 дней пятидесятницы и коленопреклонений не бывает, и пост не заповедан (οτε προσετάκται1366. Но это обычай еще не имел повсеместного распространения. «Так как есть некоторые преклоняющие колена вдень Господень и во дни 50-цы, то дабы во всех епархиях все одинаково (с. 294) соблюдаемо было, угодно святому собору, чтобы стоя приносились молитвы Богу»1367. Бл. Августин говорит: «не знаю, всюду ли соблюдается то, чтобы молиться стоя в эти дни (50-цы) и во все воскресения»1368. По свидетельству пр. Кассиана в Египте «во все дни 50-цы никто вовсе не преклоняет колен и не держит поста до 9 ч.», но Кассиан не видел, «чтобы это с такою точностью соблюдалось в сирийских монастырях»; и в египетских отмена поста в 50-цу выражалась только в том, что «пища принималась вместо 9 ч. в 6-й (12 часов дня), а количество и качества ее не изменялось»1369. По словам аквитанской паломницы, в Иерусалиме «от пасхи до 50-цы совершенно никто не постится, даже и апотактиты»; но служба там в 50-цу не отличалась от обычной непостной, исключая среду и пятницу, когда обычная в эти дни лития (oriceditur) на Сион совершалась утром, так как не было поста; и бывала «мисса (литургия?) по чину своем»1370.

Пятидесятница в тесном смысле считалась праздником только в честь Св. Духа. «Почти день Духа», призывает Григорий Богослов в слове на этот праздник1371. М.б. в виду этого и по связи крещения с миропомазанием существовал обычай, упоминаемый и в III в. Тертуллианом1372, крещения в 50-цу. У бл. Августина есть слово в 50-цу к новокрещенным, которым он м. пр. говорит: «что видите здесь происходящим пред вами на алтаре Божием, то вы уже видели и в прошлую ночь»1373, следовательно, в ночь на праздник бывало бдение, на котором совершалось крещение. Имп. Феодосий Мл запрещает театральные игры « в пасху и 50-цу, пока носятся светлые крещальные одежды и читается воспоминание апостольского страдания"(Деяния)1374. В иерусалимской церкви Пятидесятница имела, по описанию аквитанской паломницы, выдающееся и богослужение. В этот день, говорит паломница, «бывает большой труд народу». Праздник открывается, впрочем, обычною воскресною утренею с таким же евангелием в храме Воскресения, начинающеюся, как и (с. 295) ежедневная утреня, с пения петухов. С наступлением утра в Мартириуме совершается литургия с проповедью пресвитеров и епископа; из-за предстоящих литаний отпусти ускоряется и бывает до 3 часа (9 часов утра). Сразу после отпуста народ ведет епископа в песнопениями на Сион, где в церкви на месте сошествия Св. Духа читается место из Деяний об этом событии, бывает проповедь пресвитеров на ту же тему; «потом по чину своему бывает мисса, совершается и тут приношение (offertur – литургия)». Народ отпускается на обед. После обеда бывает богослужение на Елеонской горе, – именно сначала вечерня (не названная так) на Имвомоне (месте вознесения): «Садится1375 епископ, пресвитеры и весь народ, бывают чтения, вперемежку поются песни и антифоны, приличествующие дню и месту: молитвы, которые вставляются, всегда имеют такое содержание, что подходят ко дню и месту (о сошествии Св. Духа); читается также и то место из евангелия, где говорится о вознесении Господа на небо по воскресении1376; по окончании благословляются оглашенные, потом верные, и сходят оттуда в 9 ч. и с песнями идут в Елеонскую церковь над пещерой . где Господь сидел и учил апостолов. По прибытии туда уже после 10 ч. (4 часа вечера) там совершается вечерня (lucernare), произносится молитва, благословляются оглашенные, потом и верные (это собственно только лития к вечерне, совершенной на Имвомоне)1377. Оттуда весь народ до одного спускается с епископом при пении песней и антифонов, приличествующих этому дню, и идут медленно к Мартириуму. Когда подходят к городским воротам бывает уже ночь (после 6 часов вечера) и выносят на встречу народу множество церковных светильников и так как довольно далеко от ворот до Мартириума, то приходят туда около 2 ч.н. (­7 часов вечера), п.ч. идут медленно и все из-за народа, чтобы он не утомлялся. Весь народ с епископом входит при песнях в Мартириум большими дверями, что со (с. 296) стороны площади. По входе в церковь поются песни, произносятся молитвы, благословляются оглашенные, за ними верные (2-я лития к вечерне, начатой на Имвомоне). И оттуда снова с песнями идут в Воскресение; и когда придут в Воскресение, подобным же образом поются песни и антифоны, произносится молитва, благословляются оглашенные, за ними верные (3-я лития к той же вечерне). Подобное же совершается у Креста (4-я лития). И оттуда снова весь христианский народ до одного человека ведут епископа с песнями на Сион; когда придут туда бывают приличествующие чтения, поются псалмы и антифоны, произносится молитва, благословляются оглашенные, за ними верные и бывает отпуст (5-я лития, самая торжественная, с чтениями, т.е. д.б. целая вечерня). По отпусте все подходят к руке епископа и затем каждый возвращается к себе домой около полуночи»1378. Т.о. богослужение 50-цы в Иерусал. церкви IV в. по количеству литий и продолжительности напоминает богослужение великого четверга под пятницы, только первое занимало целый день, а второе – ночью.

Седмица 50-цы и пост после нее

Апостольские Постановления предписывают праздновать 50-цу целую неделю1379. Но в Иерусалимской церкви, по словам аквитанской паломницы, «со следующего дни 50-цы все постятся по обычаю, как во весь год, каждый как может, исключая дни субботние и воскресные»1380; восстанавливается и обычное богослужение. «После нее (50-цы) одну седмицу поститесь, ибо справедливо, чтобы вы и веселились о даре Божием и постились после послабления»1381, предписывают Апостольские Постановления. Т.о. теперь же получил начало Петров пост, в качестве торжественного восстановления обычных постов года после 50-дневной отмены их.

Неподвижные праздники

Разработав почти до нынешнего состава круг важнейших подвижных праздников, рассматриваемый период меньше сделал для неподвижных праздников; наиболее важной в этом последнем отношении введение 3 новых праздников: Рождества Христова, Сретения и Воздвижения.

Рождество Христово и Богоявление

Праздник Рождества Христова выделился из Богоявления вследствие того, что этот последний праздник имел слишком уж сложный ряд воспоминаний. Судьбы этих двух праздников тесно (с. 297) связаны и у них история общая. – Получивший начало в III в., но не имевший тогда всеобщего распространения1382, праздник Богоявления (τὰ θεοφάνεια или ἐπιφάνεια) теперь вводится в самых отдаленных странах: упоминается во Фракии в 304 г., в Галлии в 362 г., в Испании в 380 г.1383; только донатисты в Африке отвергают его как нововведение1384. Законом ок. 400 г. на Богоявление запрещены цирковые представления, но от судопроизводства этот день делан свободным только при Юстиниане1385. Но не везде с этим праздником соединяются одинаковые воспоминанию. По Апостольским Постановлениям (Сирия)1386 и по древнейшему коптскому календарю1387 этот праздник посвящен крещению Господню1388. Бл. Августин в своих 6 словах на это праздник говорит только о поклонении волхвов1389. Для всего же почти востока до конца IV в.это праздник в честь рождества Христова1390. Из описания Богоявления в Иерусалиме у аквитанской паломницы очевидно, что это был праздник в честь рождества Христова. Начало описания не сохранилось и уцелевшая часть его говорит уже о возвращении литии в Иерусалим из Вифлеема при пении «Благословен грядый во имя Господне»; лития подходила к Иерусалиму уже пред рассветом; следовательно, всю ночь под праздник бывало бдение в Вифлеемской церкви, которое по уходе литии продолжалось там клиром и монахами; лития с епископом входила в Воскресение, «где уже горят бесчисленные лампады; там поется псалом, произносится молитва, получают благословение от епископа сперва оглашенные, потом верные». В 2 ч. (7 часов утра)бывает в Мартириуме литургия с проповедью и чтениями, а после нее с пением идут в Воскресение и отпуст бывает около 6 ч. (12 часов дня). Вечерня – ежедневная. На 2 и 3 день праздники служба тоже (с. 298)бывает (proceditur) в Мартириуме (на Голгофе) такой же продолжительности до 6 ч. и столь же радостная (laetitia); на 4 день так же празднуют (celebrantur) в Елеонской церкви, на 5 день – в церкви Лазаря, на 6-й в Сионе, на 7-й в Воскресении, на 8-й опять в Мартириуме. Все эти дни столь же торжественная служба совершается и в Ф\Вифлееме местным клиром и тамошними монашествующими. Паломница отмечает богатое украшение церквей в этот праздник: «там не увидишь ничего, кроме золота, драгоценных камней, шелка; посмотришь ли на ткани, они чистого шелка, шитые золотом; посмотришь ли на завесы, они также чистого шелка, шитые золотом (следовательно, храм драпировался материями, как теперь делается в римском соборе св. Петра к торжествам); сосуды же все выносятся в этот день золотые, украшенные каменьями»1391. Что праздник этот, который паломница в другом месте называет «богоявлением» (epiphania)1392, посвящен был рождеству Христову, видно было из близкого и широкого соприкосновения праздничного богослужения с Вифлеемом, а также из того, что чрез 40 дней после этого праздника чествовалось сретение Господне1393.

Не в одном Иерусалиме к этому времени (кон. IV в.) Рождество Христово как бы затенило другие воспоминания, соединявшиеся с праздником Богоявления. Так было по всему Востоку. Епифаний Кипрский доказывает (в полемике в алогами), что рождение Спасителя было 6 января, а крещение 8 ноября1394. По свидетельству Иоанна Кассиана в Египте под Богоявлением «разумеют крещение Господне и рождество по плоти, и потому торжество того и другого таинства празднуют не в два дня, как в западных областях а в один»1395. Армянская церковь и до сих пор празднует Рождество Христово 6 января. Даже после того, как Восток под влиянием Запада отделил Рождество Христово от Богоявления, первому продолжали усвоять наименование Богоявления. Василий В. говорит о Рождестве Христовом: «будем называть этот праздник наш Богоявлением»1396. Григорий Богослов говорит : «ныне мы празднуем Богоявление или праздник Рождества»1397. (c. 299)

Ранее всего праздник Р.Х. отделился от Богоявления в Римской церкви. По свидетельству Иоанна, еп. Никейского (IX в.), не известно на чем основанному, эта церковь начала праздновать Р.Х. 25 декабря пр папе Юлии (337–352)1398. в одном сводном календарно-хронографическом памятнике, доведенном до 354 г. и носящем разные названия (Anonymus Cuspiniani, Catalogus Bucherianus, Calendarium Furii Philocali)1399, в отделе Depositio martyrum (дни смерти мучеников) в 8-й календы января (­ 25 дек.) показано «день рождения Христа в Вифлееме», а в отделе Annales заметка: «в консульство Цезаря Августа и Емилия Павла родился Христос в 8 календы января в пятницу, в 15-й день новолуния». Следовательно, Р.Х. в Риме стало праздноваться 25 декабря до 354 г. и ю.б. задолго до этого года. Папа Ливерий (352– 366) при посвящении в инокини сестры св. Амвросия Медиоланского Марцелины указывал ей на значительность в совпадении этого событие ее жизни с днем рождения Спасителя от Девы и при этом упоминал о чудесах претворения воды в вино в Кане и насыщения 4000 человек1400. Это показывает, что с одной стороны в Риме существовал уже самостоятельный праздник Р.Х. не тождественный с Богоявлением (c этим последним Ипполит Римский соединяет воспоминание о крещении)1401, с другой – что однако это праздник еще ассоциировался в сознании римских христиан с Богоявлением (чудо в Кане и чудо насыщения – памяти богоявленские)1402. Самое раннее слово на Р.Х. из (с. 300) западных отцов у Зенона Веронского (†380 г.). – На Востоке праздник становится прежде всего известен в Каппадокии: Василию В. († 379 г.) принадлежит уже, как мы видели, слово с надписанием « на св. рождество Христово»; м.б. ему принадлежит и первоначальное введение этого праздника на Востоке1403. Друг Василия В. Григорий Богослов насаждает праздник в Константинополе. Когда после смерти Валента и вступления на престол Феодосия В. православные в Константинополе вздохнули свободно от арианских притеснений, то они получили в лице исаврийского отшельника Григория б., бывшего еп. Сасимского, своего первого (с. 301) епископа; свое служение он начал в частной церкви, которую назвал Анастасией; в ней он первый раз в Константинополе в 379 г. 25 дек. совершил праздник Р.Х.1404. Т.о. первым актом восстановления православия в столице было введение нового праздника. Деятельность св. Григория б. в Константинополе была непродолжительно (до 381 г.) ; с удалением его могло быть отменено его нововведение» поэтому неудивительно, что одно известие, правда довольно позднее (у Иоанна Никейск. IX в.), приурочивает введение праздника Р.Х. в Константинополе ко времени имп. Аркадия (395–408 г.): посетивший свою мать и брата имп. Гонорий расположил их к установлению по примеру Рима этого праздника1405. В Антиохии св. Златоуст на память мученика Хрисогона 20 дек. 386 или 388 года1406 говорил, что в наступающее 25 дек. впервые будет здесь праздноваться Р.Х, – что на Западе этот праздник издавна известен, а в Антиохию сведения о нем проникли лет 10 тому назад; что сам он давно желал и даже в тайне молился, чтобы этот праздник совершался и в Антиохии1407. Наступивший чрез несколько дней праздник собрал множество народа и в беседе к нему Златоуст опять касается истории праздника. Он говорит, что о празднике много спорили в Антиохии, одни считали его нововведение, другие указывали на то, что он издавна совершался на западе от Фракии до Кадикса; по трем основания Златоуст призывает слушателей к почитанию праздника: а) из-за быстроты, с которой он распространяется: «хотя нет еще 10 лет, как этот день стал известен нам, но как будто издавна и за много лет преданный нам, так он процвел от вашего усердия; прекрасные и благородные растения, быв посажены в землю, скоро достигают великой высоты и отягчены бывают плодами, так и этот день... вдруг так возрос и принес столь великий плод, что, как можно теперь видеть двор наш наполнен, и вся церковь стеснена от многолюдного стечения»; б) что 25 дек. есть день рождения Спасителя, по Златоусту, подтверждается хранящимися в Риме документами о переписи при Августе; в) это видно и из того, что зачатие Спасителя по ев. Луке последовало чрез 6 месяцев по явлении арх. Гавриила Захарии, а последнее должно было иметь место в месяце тисри (­ сентябрь) в день очищения1408; (с. 302) если же зачатие Спасителя было в марте, то рождение его должно было падать на декабрь1409. – Несколько позднее новый праздник получил признание в двух других центрах тогдашнего христианства: Александрии и Иерусалиме. В то время, как еще в бытность Кассиана в Египте (ок. 380 г.) там не было праздника 25 дек.,1410 в 432 г. (в патриаршество Кирилла Александрийского) в Александрии произносит проповедь на Р.Х. 29-го числа егип. месяца хийяк (­ 25 дек.) приезжий еп. Емесский Павел1411. – Что касается Иерусалима, где, как мы видели, аквитанская паломница (ок. 385 г.) праздновала Р.Х. 6 янв., то по свидетельству Василия Селевуийского, «Ювеналий (425–428 г., еп. Иерус.), занимающий теперь славную и важную кафедру Иакова, начал праздновать день рождения Господа»1412. С этими достоверными известиями согласны в общем и позднейшие разукрашенные в пользу римской церкви и несвободные от анахронизмов предания1413 о введении праздника Р.Х. на Востоке. По одному из этих преданий иерус. еп. Кирилл, по другому Ювеналий, письмом к Папе Юлию жаловался на неудобство праздновать Р.Х. и Крещение в один день: нельзя идти в одно время в Вифлеем и на Иордан», и просил исследовать и определить день рождества Христова; папа рекомендовал практику своей церкви – празднование Р.Х 25 дек. Василий В. поручил Григорию Богослову установить на Константинопольском соборе это празднование. Златоуст тоже дал на это согласие. Из Кипра призван был Епифаний, чтобы он, как природный иудей, на основании Писаний, утвердил день. Патриархи Феофил Александрийский и Флавиан Антиохийский приняли новый праздник. В виду такого единодушия и еретические секты последовали в данном случае кафолической церкви. – Успехом своим новый праздник конечно обязан величию чествуемого события. Но введение его потребовало не мало времени и не обошлось без борьбы. Уже Епифаний Кипрский, считавший днем рождения Спасителя 6 янв., на основании замечания св. Луки, что при крещении Спасителю было около 30 лет1414, настойчиво доказывает («много раз я вынужден был говорить»), что рождество Спасителя не могло быть в то же число месяца, что и крещение1415. Против этого отождествления возражают также Златоуст: «не тот день, в который родился Спаситель, должно называть явлением (ἐπιφάνεα), но тот, когда Он крестился, не после рождения Он сделался всем известным, но когда крестился (следует ссылка на Ин. 1, 33)1416 и мимоходом бл. Иероним: «в рождении Своем Сын Божий явился миру сокровенно, а в крещении – совершенно»1417. Обычай празднования в один день Р.Х. и Крещения не был оставлен по местам на Востоке и в VI в.Косма Индикоплевс (ок. 530 г.) замечает, что тогда как Р.Х всюду празднуется в декабре, одни иерусалимляне «по легковерному предположению (στοχασμου )» празднуют его вместе с Богоявлением1418.

С выделением Р.Х. в особый праздник, на Востоке за Богоявлением осталось одно лишь воспоминание крещения. Для Апост. Пост. Богоявление – праздник только в честь крещения1419. Еще Ефрем Сирин в гимнах на Богоявление говорит о крещении Христовом и об оглашенных1420. Одновременно с разделением праздников должны были на Востоке к 6 января приурочить крещение оглашенных, в связи с чем теперь же возник обычай особого чествования воды, освящавшейся в этот праздник для крещения оглашенных. И. Златоуст в беседе на Крещение Господне Говорит: «Христос крестился о освятил естество вод, и потому в этот праздник все, почерпнув воды (ὑδρεσάμενοι) в полночь, отлагают для дома и хранят во весь год влагу (τὰ νάματα) от освященных сегодня вод; и бывает явное знамение: естество тех вод не портится от долготы времени, но целый год и часто два ил три сегодня взятая вода остается неповрежденною и свежею (ἀκερκίου καὶ νεαρου ) и после такого промежутка не уступает водам, только что почерпнутым из источника»1421.

Сретение

Иерусалимская церковь, по свидетельству галльской паломницы, в эту уже эпоху праздновала и день Сретения Господня. Праздник не имеет у паломницы названия, а обозначается «40 день от Богоявления» и образ выражения ее («празднуется здесь с большою честию») по-видимому (с.304) дает понять, что на родине паломницы этого праздника не было. «В этот день служба бывает в Воскресении (не в Мартириуме, как в величайшие праздники и как литургия в воскресный день) и все совершается по порядку с величайшим торжеством как бы в пасху (!); проповедуют все пресвитеры, и потом епископ, толкуя всегда о том месте евангелия, где в 40-й день Иосиф и Мария принесли Господа во храм»1422.

Воздвижение и Обновление храма Воскресения

В той же Иерусалимской церкви получил теперь начало и праздник обретения (и воздвижения) честнаго креста, стоявший в тесной связи с праздником обновления храма воскресения, как и самые события эти непосредственно связаны друг с другом. Имп. Константин, как только стал единодержавным, решил построить церковь на гробе Господнем, который язычники, по свидетельству Евсевия, засыпали, сравняли с землей и воздвигли над ним храм Венеры; пещера гроба была найдена глубока под землей и над ней сооружен великолепный храм1423. Рассказывает Евсевий и о посещении материю Константина св. Еленою святых мест, о богатых дарах храмам, построенные ее сыном в Вифлееме и на Масличной горе. Об обретении креста Евсевий не упоминает. О последнем говорит уже Сократ и Созомен1424. По их рассказу, определили, какой крест Господень из трех найденных, по чуду исцеления, совершившемуся чрез возложение на смертельно больную женщину, а по позднейшим рассказам (напр. у Павлина Ноланского VI в.)1425 по чуду воскрешения. Обретение креста Сократ неверно помещает после Никейского собора, так как Елена умерла в год последнего; вернее указывает год события Александрийская хроника: 320-й; хронограф Феофан еще ранее. Далее Иерусалима праздник в эту эпоху едва ли имел распространение; о нем никто не упоминает: он мог быть разве в церквах, получивших часть древа (напр. в Константинополе); общецерковное чествование он начал получать д.б. только по возвращении взятой персидским царем Хозроем части древа имп. Ираклию. День этого последнего события, 3 мая, на Западе ранее (с VII в.) стал праздноваться, чем 14 сент.1426. Понятно, в Иерусалиме день обретения (воздвижения) креста был величайшим праздником в эпоху еще свежей памяти о событии. Вот описание праздника у паломницы. «Днем обновлений зовется то время, когда святая церковь, что на Голгофе, (с. 305) которую зовут Мартириумом, посвящена Богу; и святая церковь, что в Воскресении, то есть на том месте, где Господь воскрес после страданий, и она посвящена в этот день Богу. Обновление этих святых церквей празднуется с величайшею частию потому, что в этот день обретен крест Господень. Поэтому и было так устроено, что день первого освящения вышеназванных церквей был тот день, когда обретен крест Господень, чтобы все вместе праздновалось в один и тот же день со всею радостию. А в священном писании находим, что день обновления есть тот день, когда святый Соломон, по довершении дома Божия, который сооружал, стал перед алтарем Бога и молился, как писано в книгах Паралипоменон. И так, когда наступают эти дни обновлений, они чествуются восемь дней: за много дней начинают собираться отовсюду, не только из отшельников или апотактитов из различных провинций, то есть из Месопотамии, и Сирии, И Египта, и Фиваиды, где много отшельников, но и изо всех различных мест и провинций; ибо нет никого, кто бы в этот день не стремился в Иерусалим к толикой радости и к столь честным дням; и миряне, как мужи, так и жены верным духом подобным же образом собираются в эти дни из всех провинций в Иерусалим, ради святого дня. В эти же дни собираются в Иерусалиме епископов – когда из немного – более сорока или пятидесяти; и сними приходи много из клириков. И что говорить много? тот, кто не будет участвовать в столь великом торжестве и эти дни, полагает, что он впал в величайший грех; если только не будет какой-нибудь препятствующей необходимости, которая удерживает человека от благого намерения. в эти дни обновлений украшение всех церквей бывает то же, какое бывает в пасху и в богоявление; и каждый день правится служба в различных святых местах также, как в пасху и в богоявление. Ибо в первый и второй день правится служба в большой церкви, которая зовется Мартириум. На третий день – на Елеоне, то есть, в церкви, что на горе, откуда вознесся Господь на небо после страданий. в каковой церкви есть пещера, в которой учил Господь апостолов на горе Масличной. В четвертый же день ... (дефект)»1427. Также по свидетельству Созомена, с времени освящения Маритриума при Константине Великом «иерусалимская церковь совершает этот праздник ежегодно и весьма торжественно, так что тогда преподается таинство крещения и церковные собрания продолжаются 8 дней; по случаю этого торжества туда стекаются, для посещения св. мест, многие почти со всей подсолнечной»1428. (с. 306)

Богородичные праздники. Успение и Благовещение

С ослаблением язычества, борьба с мифическим элементом которого не позволяла останавливаться на подробностях земного происхождения Спасителя, христианство могло воздать должное чествование после Христа и Его Матери. Константин В. построил Ей три храма в новой столице. В Риме до построения Либерианской базилики, которая до последнего времени считалась древнейшим храмом, существовала, как обнаружили недавние исследования, церковь в честь пресв. Богородицы (Maria Antiqua). Супруга имп. Маркиана (450–457 г.) Пульхерия построил в Константинопольском предместии Влахернах так известный в последствии храм Богородицы1429, а также храмы Ей Одигитрии и в Халкопратии. Ефесский собор (431 г.) происходил в церкви пресв. Марии1430. Ей же посвящен был храм спудеев в Иерусалиме1431. В похвальной речи Феодора св. Феодосию (ок. 500 г.) говорится, что в палестинских монастырях ежегодно с большой торжественностью совершается память Богородицы (Θεοτόκου μνήμη)1432, т.е. д.б. Успения Ее. Если слова на Благовещение патр. Константинопольского Прокла (†446 г.) и Равеннского Петра Хрисолога (†450 г.) подлинны, то в эту же эпоху возник и праздник Благовещения; в пользу этого может говорить и тесное соотношение его с Р.Х.

Мученические памяти

Прекращение гонений, отодвинув мучеников в священную даль прошлого, не могло не усилить чествования их. Праздники в честь из возникали тем естественнее, что были у всех на виду останки их и гробы1433 и точно известны дни кончины их. Каждая церковь имела длинный ряд мучеников и теперь стали заботиться о том, чтобы собрать в одно сведения о времени и месте страдания из и неопустительно совершать память их. У каждой значительной церкви образуется свой месяцеслов святых. Составление его было тем легче, что относительно (с. 307) многих мучеников сохранились или официальные протоколы1434 следствия и суда над ними или же записи, сделанные самими христианскими очевидцами при страдании и тотчас по кончине мученика1435. Нужно было только сгруппировать эти сведения, а это стали делать еще в III в., причем в некоторых церквах дело это получило самую тщательную и систематическую постановку1436. В виду этого неудивительно, что в IV в. у частных церквей возникают месяцесловы своих мучеником.

Месяцесловы а) Филокала

Первоначально эти месяцесловы присоединялись к языческим календарям, в которых наряду с языческими праздниками обозначались дни кончины и памяти мучеников, также как важнейший христианские праздники. Таков напр. календарь в вышеупоминавшемся хронографе, принадлежащий Филокалу1437. Это чисто языческий календарь на 352 г.; но к нему присоединены: список 12 римских пап (с Луция до Юлия I, с 252 г. по 352 г.) с обозначение дня погребения их (список носит название Depositio episcoporum) и такой же список римских мучеников (Depositio martyrum, достигающий 304 г.), имеющий 22 памяти их. В этот последний внесены (с. 308) и св. папы, скончавшиеся мученически (Сикст. Фавиан, Каллист, Пантиан); упоминается несколько и не римских мучеников (Киприан, Перпетуя и Филицитата – из африканской церкви, дочерней по отношению к римской)№ кроме мучеников только 2 памяти апостолов (22 февр. «кафедры Петра в Антиохии» и 29 июня Петра и Павла) и один праздник Р.Х. – 25 дек. При именах нет титула «мученик» или «святой» – из 22 памятей мучеников этого календаря 16 вошли в наши святцы (важнейшие, кроме уже упомянутых: Агнии 21 янв. и Лаврентия 10 авг.).

б) Полемия Сильвия

Такого же чисто местного и полуязыческого характера календарь Полемия Сильвия (Polemius Silvius), епископа Sitten'a в сев. Италии (435–455 г.) В нем указываются языческие праздники (всех 53, а у Филокала более 100): Carmentalia, Lupercalia, Terminalia, Quinquatria, Lavatio Cereris (омовение Цереры), feriae servorum (праздник рабов 18 дек. ­­ Сатурналии), feriae ancillarum (праздник рабов 7 июля), natales (дни рождения) цезарей, Цицерона, Виргилия, дни заседаний сената и церковых игр и рядом – христианские памяти: Богоявление, смерть Христа 25 марта, воскресение Его 28 марта, Р.Х. и 6 праздников святых: depositio Petri et Pauli 22 февр. (не 29 июня), Винцентия. Маккавеев, Ипполита, Стефана, Лаврентия. Т.о. это календарь, предназначавшийся как для светского, так и для церковного употребления1438.

в) Сирский

Из чисто христианских месяцесловов древнейший – это Сирский из рукописи (нитрийского происхождения) 411 г. с заглавием: «Имена господ наших исповедников и победителей и дни их, в которые они приняли венцы»1439. Составлен в 380–400 г. Состоит из двух различных частей (собственно месяцеслова, заключающегося словами «здесь кончаются исповедники запада» и прибавления к нему с заглавием: «Имена наших господ исповедников, умерщвленных на востоке», где уже не по числам месяца, а по иерархическим степеням указываются епископы, пресвитеры и диаконы, скончавшиеся мученически в Персии (Персия считалась т.о. тогда востоком христианским). В месяцеслове, начинающемся с декабря (но 1–25 дек. – дефект), памяти на большую половину дней года. Пред именем мученика б.ч. обозначается место его страдания, у иерархических лиц указывается их сан. Кроме мучеников, среди которых есть и Маккавеи, встречаются и памяти епископов: 1 римский, по 2 александр., антиох. и палестинских и 2 неуказанных городов; при этом у некоторых из этих немучеников добавка: «память». Из апостолов (с. 309) «Стефан апостол и корифей мучеников» 26 дек.1440, Иоанн и Иаков 27 дек., Павел и Петр «корифей апостолов» 28 дек.; из праздников только Богоявление 6 января, но Р.Х. – дефект; «в пятницу после Пасхи память всех мучеников». Т.о. месяцеслов почти исключительно мученический. Из мучеников некоторые выделяются месяцесловом в разряд «древних»; это д.б. все пострадавшие до Диоклетиана. Что касается этнографического распределения памятей, то наиболее никомидийских святых: имя Никомидии упоминается 32 раза; Антиохии 24. Александрии 19, Константинополя, Рима и Иерусалима по 2; д.б. месяцеслов первоначально составлен был в Никомидии и постепенно подвигался к востоку, обогащаясь памятями, а в Персии получил механическое добавление второй части. Т.о. это тип поместного месяцеслова на первых шагах развития его в общецерковный1441. Он имеет много общих памятей с псевдо-Иеронимовым месяцесловом VII в. и с нашим (напр. Игнатий, Поликарп, Агнесса, Перпетуя, Вавила, Памфит, Хиония. Агафия, Алатон, Роман, Пелагия и др.), но б.ч. в другие числа месяца.

г) Карфагенский

Другой поместный месяцеслов той же эпохи карфагенский с заглавием: «Здесь содержатся страдания святых и преставления епископов, которым ежегодно празднует карфагенская церковь»1442. позднейшая память, по-видимому, начала V в. Календарь начинается с Пасхи 19 апр. и обрывается на 16 февр.; памяти на 80 дней; с именами прибавляются титулы; мч., св. мч., ап., ев. Из праздников Р.Х. и Богоявление (Epiphania); есть памяти Маккавеев, Иоанна Крест., младенцев, убиенных Иродом, апп.. Андрея, Иакова, «которого убил Ирод», Луки, Стефана, 8 карфаг. епископов, из мучеников 15 общие с нашими святцами.

д) Готский

От той же эпохи (ранее половины V в.) сохранился отрывок готского (арианского) календаря на 23 (с. 310) окт. – 29 нояб.1443, с именами исключительно готскими (строго национальный, – напр. нет памятей Климента и Цецилии); 14 н. – ап. Филиппа, 29 н. – ап. Андрея.

Лики святых в месяцесловах

Обозрение этого ряда календарей достаточно показывает, что собственно это месяцесловы мученические и только изредка и постепенно в них привходили другие памяти – прежде всего апостолов, гл. о. как первых мучеников.1444. Можно думать, что из апостолов большинство в эту уже эпоху получили место в святцах церквей, которые считали их своими основателями или где открыты были останки их (в Риме – Петра и Павла, в Иерусалиме – Иакова, в Александрии – Марка1445 ). Но очень скоро, ранее чем мученические, памяти апостольские должны были стать общецерковными. Имп. Константин В. построил в Константинополе «храм (μνήμη) апостолов»1446, в котором и погребен1447. Из отдельных апостолов в эту эпоху общецерковное распространение получила память ап. Петра и Павла. То же можно сказать и о памяти Иоанна Крестителя и св. Стефана1448. – Рассмотренные календари показывают , что рядом с своими мучениками местные церкви чтили память своих епископов, но при этом характерно, что дни, посвященные последним обозначались другим термином: не natanlitia («день рождения», иначе – «страдания»), а «памяти» (сирск. месяцесл.) или «преставления» (карфаг. месяцесл.). По Созомену тоже каждая самостоятельная поместная церковь (напр. Маюмская, Газская) «совершает свои торжества (πανηγύρεις)мучеников и памяти (μνεἱας) бывших у них иереев»1449. Почившая иерархия местной церкви т.о. ставилась почти в один разряд с мучениками и д.б. вся (в Карфаг. календ. 8 местных епископов)1450. – Позднее и медленнее других входят в месяцесловы (с. 311) ветхозаветные святые и ангелы. Первые входили д.б. по мере обретения из останков. Созомен упоминает об обретении мощей пр. Захарии1451, бл. Иероним о перенесении костей пр. Самуила из Иудеи в Константинополь1452; позднейшие известия (синаксари, месяцесловы) говорят об обретении останков пр. Исаии, Никодима, пр. Даниила, Маккавеев и матери их, Захарии, отца Предтечева, Вифлеемских младенцев, Симеона Богоприимца1453. Но из этих святых в настоящий период получили почитание только Маккавеи, как мы видели из Календарей Пилемия Сильвия, сирского и карфагенского, и Младенцы, называемые последним календарем (У Иоанна Златоуста есть беседа на память Маккавеев, у бл. Августина – 2 слова). Т.о. почитание ветхозаветных святых очень медленно проникало в церковь и развилось позднее; западная церковь не имеет их в месяцеслове. – Что касается ангелов, то о чествовании их в эту эпоху достаточно говорит построенный Константином В. в Константинопольском предместии храм арх. Михаилу, при котором, по свидетельству рассказывающего об этом Созомена, совершалось много исцелений1454. По местам приходилось бороться даже с крайностями в чествовании ангелов, как напр. Во Фригии и Писидии, где обличавшаяся (с. 312) еще ап. Павлом служба ангелам1455 вызвала постановление Лаодикийского собора о «том, что христианам не следует оставлять церковь Божию и удаляться и почитать ангелов (ἀγγέλους ὀνομάζειν) и совершать им службы (συνάξεις ποιει ν1456. – Само по себе понятно, что о чествовании подвижников преподобных) еще не могло быть речи.

Службы святым

Выражалось чествование святых, т.е. по б.ч. мучеников, совершением под день памяти их бдения и в день памяти литургии с агапой или по кр. м. общим причащением. На богослужении произносилось похвальное слово мученике и читались его страдания. Служба совершалась б.ч. на гробах самих мучеников, след. за городом. Все это видно из ряда бесед у св. отцов на память мучеников. «Посмотри как смешно», говорит Златоуст в беседе на день мучеников, «после такого собрания (σύνοδον), после бдений (παννυχίδας), после слушания свящ. писаний, после причащения Бож. таин и после духовной щедрости (χορηγίας – подаяние бедным или агапа для них по случаю праздника) видеть мужа и жену целые дни проводящими в харчевне»1457. Сидоний Аполлинарий, еп. Арвернский (­ клермон в Галии) V в., так описывает праздник св. Иуста: «Мы сошлись на гроб св. Иуста. Процессия была предрассветная, торжество годичное, огромная толпа обоих полов, которой не вместила поместительная базилика, притом же окруженная обширными криптопортиками. По окончании чина (cultu) бдения, которое совершали монахи и клирики – псалмопевцы с чередующимся сладкопением (alternante mulcedine), каждый пошел во свояси, не далеко впрочем, чтобы к третьему часу (9 утра) быть опять, когда священниками имела быть совершена божественная служба (res)»1458. Памяти мучеников бывали на каждой неделе раза по два и д.б. каждый раз совершались с такой же торжественностью. Златоуст говорит: «недавно (πρην) блаж. Вавила с 3 отроками собирал нас сюда: сегодня два св. воина (муч. Ювентин и Максим) поставили в строй воинство Христово»1459. По бл. Феодориту, «в храмы мучеников мы сходимся не раз и не два, и не пять раз в году, но часто совершает из праздники (πανηγύρεις1460. С такою же торжественностью совершались памяти и тех немногих святых, которых имели тогдашние месяцесловы кроме мучеников, (с. 313) как напр. Маккавеев, младенцев, убитых Иродом. Иначе не могло быть потому уже, что на этих святых церковь смотрела так же, как на мучеников. Св. Златоуст отмечает особенное усердие, с каким в день Маккавеев собирался народ1461 в Антиохию, месте страдания их, где была базилика в честь их1462. Бл. Августин называет их праздник solemnem diem1463. Что касается Младенцев, то память их д.б. совершалась в большинстве церквей вместе с праздником Богоявление или Р.Х., судя по тому, что упоминание о них находится только в словах и беседах на этот праздник1464. С не меньшею, если не большею еще торжественностью совершалась память апостолов, где были и в честь из праздники. по описанию Пруденция, посетившего Рим в 405 г., на праздник св. Петра и Павла весь город был в молитвенном движении (Romam per omnem cursitamt orantque); большая толпа составила две громадных волны, вливавшиеся в две церкви обоих апостолов (находившиеся над из гробами и значительно удаленные друг от друга), в каждой из которых в этот день служил епископ1465. Этот праздник в V в. имел в Риме даже осмидневное попразднствво, если верить надписанию одного слова папы Льва Ï in octavis ss. apostolorum1466.

День всех святых

В виду того, что при массовых умерщвлениях христиан в некоторые гонения, имена, как и дни кончины многих из пострадавших остались неизвестны, да и каждая церковь чтила гл. о. только своих мучеников; чтобы ни один из последних не остался в церкви без памяти, в эту же эпоху возник праздник в честь всех мучеников, преобразовавшийся впоследствии в праздник всех святых. Мы видели, что в сирском месяцеслове такой праздник приурочивается к пятнице после Пасхи. По Златоусту же, у которого есть беседа на этот день, он имеет место, как и ныне, в первое воскресение после 50-цы: «не прошло еще 8 дней, как мы совершили свящ. торжество 50-цы, и опять нас принял лик мучеников, вернее ополчение и войско, ничем не (с. 314) уступающее виденному Иаковом ополчению ангелов, но cоревнующее и равное тому»1467.

Поминовение усопших

В тесной связи с памятями святых стояло поминовение обыкновенных усопших. В III в., как мы видели1468, еще не полагалось и особого различия между первыми и последним. Теперь не так. Бл. Августин говорит: «в отечестве (небесном) нет места для молитвы, а только для хвалы. Почему же нет места для молитвы? Потому что ни в чем нет недостатка. О чем думают там, то и на лицо; что ожидается тем и владеют; к чему стремятся, то и получается. Однако и в этой жизни есть некоторое совершенство, это то, которого достигли мученики. Посему церковь требует, как знают верные, когда мученики именуются (recitantur) пред алтарем Божиим, не молиться за них, а за других поминаемых умерших молиться. Для мученика оскорбление молиться за него (injuria est enim pro martyre orare), за того, молитвам коего мы должны поручать себя. Ибо он подвизался против греха до крови»1469. Впрочем Апостольские Постановления не полагают еще такой резкой грани между святыми и обыкновенными почившими: «собирайтесь в усыпальницах, совершая чтение свящ. книг и поя псалмы по почившим мучениками и всем от века святым и по братьям своим, почившим о Господе»1470. В позднейшем отделе Апостольских Постановлений указываются и нынешние дни поминовения: «Совершайте же и третины (τρίτα) почивших в псалмах, чтениях и молитвах ради Воскресшего в третий день, и девятины (ἔνατα) в воспоминание сущих здесь почивших, и сорокоуст (τεσσαράκοστα) по древнему образцу, ибо так народ израильский оплакивал Моисея, и годовщину о памяти почившего. И пусть раздают из имения его нищим в поминовение его»1471. Св. Амвросий по поводу сорокоуста имп. Феодосия В. Замечает: одни привыкли соблюдать третий день и тридцатый, другие седьмой и сороковой»1472. Было долгое колебание между принятием 7 или 9 дни, 30 или 40, зависевшее, д.б. от национальности церкви; древние греки приносили жертвы за умерших в 3, 9, и 30 день; римляне – в 9 день1473. Бл. Августин соблюдение 9 дня (с. 315) порицает, как языческий обычай1474. В Палестине еще в VI в. соблюдался 7 день1475. Сирийцы, по свидетельству св. Ефреме Сирина, соблюдали 30 день1476. Постепенно на Востоке принят был 3, 9 и 40, а на Западе 7 и 30 дни1477.

Памяти трясений, побед и посвящения епископа

Чтобы картина церковного года в IV-V вв. была полною, нужно назвать еще несколько праздников и постов, не принятых прямо в нынешний устав, но косвенно повлиявших на него, или характерных для эпохи. Так праздновались дни, ознаменованные особыми благодеяниями Божиими, напр. избавлением от наводнения, землетрясения, победами. По свидетельству Созомена, когда Александрию в царствование Юлиана грозило затопить морское наводнение, которое однако скоро прекратилось, то «день, в который это случилось александрийцы назвали «памятию трясения» (γενέσια του σεισμου ) и ныне еще чествуют его ежегодным праздником; последний они совершают торжественно и благоговейно, зажигая по всему городу множество светильников и вознося Богу благодарственные моления (χαραστηρίους λιτὰς1478. Ср. у нас 26 окт. О празднествах в честь побед говорит Евсевий: по низвержении Ликиния для христиан «настали радостные и торжественные дни празднеств, все исполнилось света... по городам и селам слышны были хоры хвалебных песен, которыми христиане прославляли, как были научены, во первых Царя всех Бога, потом благочестивого императора со всеми боголюбезными его чадами»1479. Ср. у нас 27 июня, 25 дек и многолетствование в конце вечерни, утрени и литургии. Особым праздником ежегодно чествовался, по кр. м. на Западе, день посвящения епископа, называвшийся, как и день коронования государя, «днем рождения» его (natalis). О таком празднике упоминают в письмах св. Амвросий, Иларий, Павлин Ноланский1480. Сохранилось и несколько бесед, бл. Августина и папы Льва I, на их natales episcopi s. episcopatus. свидетельствующих о том, в какое умиление приводил этот праздник (с. 316) самого епископа, и о том, как этот день чтился всем народом и насколько укреплял связь епископа с паствой1481.

Посты 4 времен

Из постов, кроме вышеуказанных главных и древних, в эту эпоху возникли на Западе «посты 4 времен года». О них упоминает папа Лев I (440–461 г.): «на протяжении всего года распределены посты, так что закон воздержания предписан для всех времен года: именно пост весенний совершается в 40-цу, летний в 50-цу, осенний в 7 месяце, зимний в 10-м»; в качестве основания для этих постов св. Лев указывает – благодарность Богу за собранные плоды1482. Нынешние сроки этих постов (для 1-го – 1 нед. В. поста, для 2-го – неделя 50-цы, для 3-го – 3-я неделя сентября, для 4-го – 3 неделя адвента – рождеств. поста) окончательно определены при папе Григории VII1483. Основу для этих постов положил папа Каллист (217–222 г.), который «установил пост в 3 субботы года сообразно пророчеству о пшенице, вине и елее»1484. Параллельно этим западным постам д.б. и на Востоке годичные посты доведены до количества 4.

Движение против почитания мучеников и монашества

Подводя итоги сделанному IV-V веками в области богослужения, нужно главным признать в этой работе – быстрое обогащение церковного года памятями и видоизменение богослужения и самого взгляда на него под влиянием монашества, стоявшее в тесной связи с широким развитием этого последнего. то и другое, надо заметить, не обошлось лез противодействия со стороны тогдашних пуритан церкви. Бл. Иероним оставил полемическое сочинение (написанное в 406 г.) против галльского пресвитера Вигилянция, которое знакомит с тогдашним движением в христианстве (пользовавшимся сочувствием и некоторых епископов) против почитания мучеников и распространения монашества. «Мы видим», приводит бл. Иероним слова Вигилянция, «что применительно к обряду языческому под предлогом благочестия введено в церквах – еще при свете солнечном зажигать множество свечей; везде также лобызая поклоняются порошку (pulvisculum – д.б. прах с могил мучеников или пепел от сожженных тел?) не знаю какому, в маленьком драгоценном (с. 317) сосуде, обернутому в полотенце. Подумаешь, большую честь оказывают такие люди блаженнейшим мучениками, которых нужно освещать, тогда как их освещает Агнец, сидящий на престоле со всем блистанием Своего величия». О бдениях в честь мучеников В. думал, «что не следует допускать их, чтобы не казаться часто совершающими пасху» (на что бл. Иероним возражает: «по этому и в день воскресные не должны быть приносимы жертвы Христу, чтобы не совершать часто пасхи воскресения Господня») и в виду «злоупотреблений ими (бдениями) со стороны юношей и низких женщин, часто замечаемых ночью» (бл. Иероним возражает: «и на бдениях пасхальных нечто подобное часто замечается»); говорил В., имея в виду бдения мучениками, что «исключая пасхи никогда не следует петь аллилуиа». Противник монашества и аскетизма В. «на пирушках мирских проповедовал против поста святых, и философствуя за чашами и лакомясь пирогами, он услаждается мелодией псалмов, так что только за пирушками удостаивает послушать песни Давида и Асафа и сынов Кореевых»1485. Против монашества и вообще аскетизма восставал (в Риме и Милане) ex-монах Иовиниан; в соч. против него (392г.) бл. Иероним приписывает ему такие м. пр. тезисы: «девственницы, вдовы и замужние, однажды омытые во Христе, если не разнятся между собою в других делах, имеют одинаковую заслугу»; «между воздержанием от яств и принятием их с благодарением нет никакого различия»1486. Против аскетических тенденций времени направлен был и Гангрский собор (1\2 IV в.). Самое бессилие этих движений и безрезультатность их (о Вигилянции мы знает только благодаря Иерониму) показали их несоответствие духу христианства1487. -Не менее важною заслугою IV-V вв.в области богослужения было объединение в формах его всего христианского мира. Такого единства в богослужении не было в христианстве ни до, ни после. Евсевий не спадает в обычное свое риторическое преувеличение, когда так характеризует литургические заслуги Константина В.: «ныне обитатели запада назидаются его Божиими поучениями в одни и теже часы времени с жителями востока и населяющие север поют одни и те же песни с обитателями полуденными»1488.

* * *

1197

Ср. выше на стр. 169 и 126 сопоставление у Оригена пятницы и воскресенья.

1198

Евс. Жизнь Констант. IV, 17–20.

1199

Codex Justiniani III, 12, 2.

1200

Codex Theodosianus VIII, 8, 1.

1201

Эдикт об этои, не сохранившийся до нас, подтвержден эдиктом 386 г. и Феодосием Мл. в 425 г. с распространением этого запрещения и на царские дни, приходящиеся в воскресенье (Cod. Theod. XV, 5, 2. XVI, 11, 1).

1202

Там же, VIII, 8, 3.

1203

Так же II, 8, 2. Эти законы вошли и в кодекс Юстиниана . Имп. Лев VI (886–911 г. запретил в воскресенье и полевые работы (новелла 65). Смирнов Д. Празднов. воскр. дня 178.

1204

Апост. Пост. II, 60. Цезарий Арл. бес. 12.

1205

Злат. На 50-цу бес. 1.

1206

Злат. Бес. на Крещ.

1207

Злат. На Мф. бес. 5.

1208

Август. На Пс. 91, 2.

1209

Сард. соб. пр. 11. Правило, подтвержденное 80 пр. Трульского собора с допущение исключения для сильной нужды и неодолимых препятствий.

1210

См. выше, стр. 161.

1211

См. выше, стр. 229, 240.

1212

Ср. выше, стр. 163.

1213

Созом. Церк. ист. VIII, 8. Сокр. Церк. ист. VI, 8.

1214

Migne, Patrol. s. gr. t. s28. col. 630. ср. выше стр. 210. 255. воскресные бдения у пр. Арсения и Симеона.

1215

Злат. Бес. о непостиж. В согласии с этим Трул. соб. пр. повелевает начинать празднование воскрес. дня с вечера в субботу и оканчивать при наступлении вечера воскресного.

1216

См. выше, стр. 120–121.

1217

Апост. Пост. II, 59. См. выше, стр. 120.

1218

Апост. Пост. V, 20.

1219

Апост. Пост. VII, 23.

1220

Апост. Пост. VIII, 33.

1221

Сокр. Церк. ист. VI, 8. См. выше стр. 263.

1222

Василий В. Пис. 89. Злат. на Тим бес. 5. Тимоф. Ал. пр. 13.

1223

Сокр. Церк. ист. V, 22. Ср. выше, стр. 210. 215. 217. 222 – суббота у отшельников и в монастырях.

1224

Касс. Об уст. кинов. III, 8.0. См. выше, стр. 162.

1225

Zahn, Geschichte des Sonntags, Hannov. 1878, 75. Рыбинский В. Древне-еврейская суббота, Киев 1892, 253.

1226

До ныне сохранившееся в Абиссинской церкви, где суббота празднуется наравне с воскресеньем (там же).

1227

Лаодик. соб. пр. 29.

1228

Кассиан, Об уст. кинов. III, 10.

1229

Апост. Пост. VII, 24.

1230

Прав. св. ап., 69.

1231

Епиф. Кипр. Изл. веры, 22.

1232

См. выше, стр. 119.

1233

Евс. Жизнь Конст. IV, 18. Созом. Церк. ист. I, 8.

1234

Василий В. Письмо к Кесарию, см. выше, стр. 164. Амвр. На Пс. 118 бес. 8.

1235

Сокр. Церк. ист. V, 21.

1236

Maji, Spicilegium Romanum, IV, 32. Renaudotii, Liturg. orient. collect. I, 79.

1237

Ник. соб. пр. 5.

1238

Евс. О праздн. пасхи. гл. 4. 5.

1239

Афан. В. Окруж. посл. к еписк. гл. 4. Апология на Конст. гл. 15.

1240

Кирилл Иер. Огласит. сл. 4. Тайновод. 4.

1241

Лаод. соб. пр. 49. 51.

1242

Епиф. Кипр. Излож. веры. Гл. 21.

1243

Амвр. О Ное и ковч. гл. 4. Об Илии и посте. гл. 10.

1244

Сокр. Церк. ист V, 22.

1245

Созом. Церк. ист. VII, 19.

1246

Автор «Исторического рассуждения о постах православной, восточной, кафолической Церкви (Москва 1837 г.)» (иеромон. Алексий Соловьев) заподазривает свидетельства Сократа и Созомена о различной продолжительности в из время преадпасхолького паста в неточности и даже в немеренном искажении истины, объясняя последнее расположением к новацианству,: «им не могли нравиться положительные уставы Церкви; отсюда -то конечно произошло, что сочтено нужным намеренно и с усилием изыскивать различие в обрядах Церкви и при сем мешать полуистину с правдою или с ложью» (стр. 17). Но из установлений Церкви новацианам, тогдашним ригористам христианства, меньше всего мог не нравиться сорокадневный пост.

1247

Funk F, Kirchgesch, Abhandl U. Intersuch B. I, Paderb. 1897, S. 264.

1248

Funk, там же.

1249

Правило св. Апостолов 66.

1250

Кирилл Иер. Огл. 18. Хотя слово «Четыредесятница» могло быть у него уже terminus technicus.

1251

Паломн. § 27.

1252

В послании св. Иоанна Дамаскина о посте есть ссылка на это свидетельство. Migne, Patrol. s. gr. t. 95, 71–78.

1253

Сокр. Церк. ист. V, 22.

1254

Такие основания указывает Dürand в соч. Rationale divinorum oficiiorum, цитируемом у Hein. Alt, Das Kirchenjahr, Berlin 1860. S. 20.

1255

Амвр. На Пс. 118 бес. 8.

1256

ВасилийВ. Бес. 1 о посте.

1257

Злат. На Быт бес. 4 и 6.

1258

Август. Слово 8 «о посте и милостыне».

1259

Петр Хрис. Слово 56 о врем.

1260

Типикон, гл. 8 и 35. Типикон, когда дозволяется две трапезы в день это не считает постом, хотя бы в такой день была запрещена и рыба: напр. а сочельниках Рождества Христова и Крещения, приходящихся в субботу или воскресенье, сказано: «пост не бывает» а между тем «на трапезе ядим варение с елеем, рыбы же не ядим». (Тип. гл. 48, 24 дек. и 5 янв.).

1261

См. выше 223.

1262

См. выше, стр. 217, 220, 237.

1263

Паломн. § 28.

1264

Bingham Origin. XXI, 214. В подтверждение этому Bingham приводит следующие рассказы Созомена и Евсевия. К Спиридону Тримифутнскому «некто зашел с пути в 40-цу, когда он постился с домашними и вкушал пищу только в определенный день, а в прочие оставался без пищи. Видя, что странник очень устал, он сказал дочери: «обмой-ка ноги этому человек, да предложи ему покушать». Когда же девица отвечала, что нет ни хлеба, ни муки, ибо запас этого по причине поста был бы излишний, он сперва помолился и попросил прощения, а потом приказал дочери изжарить случившегося в доме свиного мяса. И когда оно изжарилось, Спиридон, посадив с собою странника, начал есть предложенное мясо и убеждал того человека подражать себе. Когда же последний, называя себя христианином, отказывался, – тот прибавил: «тем менее надобно отказываться, ибо слово Божие (Тит 1, 15) изрекло: все чисто чистым» (Созом. Церк. ист. I, 11). Мученику Атталу было откровение о его сомученике Алкивиаде, который не ел ничего кроме хлеба и воды, что тот «поступает не хорошо, не употребляя в пищу творений Божиих и чрез то подавая повод к соблазну прочих» (Евс. Церк. ист. V, 3.).

1265

Ср. выше, стр. 202 и д.

1266

Паломн. §28.

1267

Лаодик. соб. пр. 50ю Ср. свидетельство Сократа – начало.

1268

Kellner H. Heortologie oder das Kirchenjahr und die Heiligenfeste in ihrer heschichtlichen Entwicklung. Freib. in B. 1901, S. 62.

1269

Амвр. Об Илии и посте.

1270

Василий В. Сл. 1 о посте.

1271

Злат. на Быт. бес. 11.

1272

Последнее (вкушение молока в воскресные дни поста (допускалось армянами в VII в. по свидетельству 56 Трульского собора и издавна допускается Римской церковью.

1273

Зародыш такого взгляда был уже и в III в. См. выше, стр. 122.

1274

Лаодик. соб. пр. 49.

1275

См. выше, стр. 266.

1276

См. ниже, 49 гл. Тип. ср. 1 нед. поста. (Смирнов-платонов Г.) О литургии преждеосвященных даров. М. 1850, стр. 31 и д.

1277

Паломн. § 27.

1278

Там же. Ср. выше, стр. 162: «Субботнее бдение по Кассиану».

1279

Там же. Но причина этого указывается паломницей неясно.

1280

Там же.

1281

Лаод. соб. пр. 51.

1282

Паломн. § 27.

1283

Там же.

1284

Апост. Пост. VIII, 33.

1285

Siricius papa († 386 г.) Epist. 1 ad Himerium.

1286

См. выше, стр. 123.

1287

См. выше, стр. 269.

1288

Паломн. § 45, 46.

1289

Николя М. Апостольксий символ, пер. Подгурсуого Ю. Труды Киев. Дух. Ак. 1908, 3, 385 и д.

1290

«В псалме скорбные воздыхания молящегося сменяются бодрящим внутренним голосом. «Призри на меня и помилуй меня (ст. 16)! Укажи мне, Господи, рути Твои (- 4); направь меня на истину Твою и научи меня (- 5). Грехов юности моей и преступлений моих не вспоминай (-7)!» – Так в скорби взывает кающийся грешник. и в ответ слышит утешительные и вместе назидательные слова благодати: «Благ и праведен Господь; посему наставляет грешников на путь (- 8) . Все пути Господни – милость и истина к хранящим завет Его и откровения Его» (- 10)». Диаковский Е. ИЗ истории богослужения. Чин Тритекти. Виев. 1908, стр. 23.

1291

Анкир. соб. пр. 8.

1292

Григорий Нис. Письмо канон. к Летою.

1293

Диаковский, Чин тритекти, 14.

1294

Злат. Бес. 52, о постящихся в Пасху.

1295

Злат. Бес. 22, о гневе.

1296

Иерон. На Иону гл. 3.

1297

Cod. Thedos. IX, 35, 4–5.

1298

Амвр. De obitu Valentin. Bingham, Orig. XII, I, 12.

1299

Cod. Thedos. IX, 35, 7.

1300

Паломн. прип. Сильвии, § 29.

1301

Паломн. § 30. Злат. на Быт бес. 36.

1302

Апост. Пост. V, 18; выдержка приведена на стр. 132.

1303

Епиф. Кипр. Изл. веры 22. Ср. Прот ерес. XXIX, 5, где постящиеся во всю неделю названы ὑπερτιθέμενοι.

1304

Ныне 10я половина евангелия в нею Ваий.

1305

Паломн. §29.

1306

См. выше стр. 156–157.

1307

Паломн. §30.

1308

Паломн. § 31.

1309

До открытия Паломничества литургисты спорили о месте и времени происхождения последнего обычая: Binterim приписывал введение его эдесскому еп. Петру (397 г.), Martene относил к VIII-IX в. (Kellner, Heortologie, 42).

1310

Паломн. §32.

1311

Паломн. §33–34.

1312

Лаод соб. пр. 56.

1313

См. ниже о нем «Месяцесловы IV-V вв.».

1314

У Avtus, еп. Виенского (†518 г.) (MignePatrol. s. I. t. 59, col. 302. 309. 321–326), у Eligius, еп. Нойонского († 640–659), hom. X, у Григория Турского (VI в.), История франков VIII, 43.

1315

Август. Пис.а 54 (118) к Иан. гл 4. 7.

1316

См. выше, стр. 145.

1317

См. выше, стр. 151.

1318

Паломн. §35–36.

1319

Лаодик соб. пр. 46.

1320

Bingham, Orig. XXI, 235.

1321

Август. Исповедь VIII, 5.

1322

Амвр. Пис. 23, § 12. (Migne Patrol. s. I. t. 16. col. 1030).

1323

Апост. Пост. V, 18. См. выше, стр. 132.

1324

Innocent. Ep. ad. Decentium Eug. 25, c.2.

1325

Паломн. § 37.

1326

Апост. Пост. V, 18.

1327

См. выше, стр. 135.

1328

Паломн. § 38.

1329

См. выше, стр. 284.

1330

Евсевий, Жизнь Констант. III, 5; «появилось также и другая (кроме арианства) сильнейшая болезнь – спор о пасхе».

1331

Сокр. Церк. ист. I, 8.

1332

Созом. Церк. ист. I, 18: «не менее (чем об арианстве) прискорбно было ему (Константину В.) слышать, что некоторые совершают праздник пасхи не вместе со всеми».

1333

Сокр. Церк. ист. I, 9.

1334

Евсевий, Жизнь ц. Конст. III, 18–19. Сокр. Церк. ист. I, 9.

1335

Прав. апост. 7.

1336

Апост. Пост. V, 18.

1337

Так как лунный год на 11 и ¼ суток короче солнечного, то у пользующихся лунным счислением (семитов) по временам производится прибавка к году лишнего месяца; для уравнения обоих счислений нужно в 8 лунный лет сделать 3 вставочных месяца. Прибавочный месяц у евреев присоединялся к последнему месяцу года Адару (к февралю) и назывался «Веадар», «еще Адар». Но в ту эпоху такие вставки были не урегулированы и зависели от произвола влиятельных раввинов. А если вставка не была сделана своевременно, то пасха оказывалась ранее весны. В Талмуде сохранилось послание раввина Гамалиила (учителя ап. Павла) в Вавилон и Мидию: «извещаем вас, что так как голуби (для жертвы) еще слишком нежны и ягнята слишком молоды, и время Авива (­нисана, 1-го весеннего месяца) еще не наступило, то мы по соглашению с нашими коллегами почли за нужное прибавить к году 30 дней» (Kellner, Heortologie, 34). Посему и всякий год требовалось особое извещение о наступлении пасхи. При существовании синедриона он ежегодно рассылал по всей Палестине особых послов с извещение о том, с какого дня нужно считать начало месяца Нисана и на какой день падает пасха; а чтобы об этом дать знать и Евфратским иудеям, в нисанское новолуние зажигались огни на Елеонской горе и вслед за нею на других вплоть до самой Вавилонии (Рыбинский В. О паломничестве в Иерусалим в библейское время. Труды Киев. Дух. Акад. 1909, 11. 499).

1338

Афан. В. Пасх. посл. 21 (349 г.).

1339

Ср. выше, стр. 126.

1340

Григорий Богосл. Сл. 19 на погр. отца. Сл 42 на Пасху. Злат. Бес. 85 на пасху. Bingham, Orig. XX, 108.

1341

Cod Theidis. IX, 38, 3. 4. 6. 7. 8. Cod Justin. I, 4, 3.

1342

Епиф. Кипр. Излож. веры, 22.

1343

Сокр. Церк. ист. VII, 5.

1344

Ср. у нас пение «Се жених грядет» в страстную седмицу.

1345

Лакт. Установления божеств. VII, 19.

1346

Иерон. На Мф. 25, 6.

1347

Злат. Письмо к Иннокентию. Палладий, Разговор о жизни Златоуста. гл. 9.

1348

Апост. Пост. V, 12. См. выше, стр. 133.

1349

Паломн. § 38.

1350

Евс. Жизнь Констан. IV, 22.

1351

Григорий Б. Слово на пасху, 42.

1352

Злат. Бес. о воскрес. Христ. 34.

1353

Апост. Пост. VIII, 33.

1354

Cod. Jusstiniam. III, 12, 8.

1355

Cod. Theodos. XV, 5, 5.

1356

Август. Пис. к Иан., 119, гл. 17.

1357

Паломн. § 39.

1358

Снятые крещальные одежды сдавались в церковную ризницу. Bingham Orig XX, 118.

1359

Август. Пис. 54, гл. 2. Сокр. Церк. ист. VII, 26.

1360

Апост. Пост. V, 18, VIII, 33.

1361

Евс. Жизнь Констан. III, 41–43.

1362

Кирилл Иер. Огл. 14.

1363

Паломн. § 42.

1364

См. выше, стр. 138.

1365

См. там же и стр. 68.

1366

Епиф. Кирп. Изл веры, 22.

1367

Ник. соб. 1, пр. 20.

1368

Август. Пис. Иан. (119) гл. 17.

1369

Кассиан. Собеседов. XX, 11. 23.

1370

Паломн. § 41.

1371

Григорий Б. Слово на 50-цу, 44. Ср. Август. Прот. Фавст XXXII, 12.

1372

См. выше, стр. 138.

1373

Август. Слово 262 (ad infantes).

1374

Cod. Theodos. XV, 5, 5.

1375

Ср. выше, стр. 154–155.

1376

На праздник в 40 день после пасхи не упоминается о таком евангелии и вообще о чествовании вознесения. М.б. вознесение и сошествие Св. Духа праздновались месте в 50-цу. Вообще эти два праздника не везде еще обособляются. Так Эльвирский собор 305 г. постановляет: «следует исправить неверное установление по свидетельству Писаний и праздновать всем день 50-цы; иначе кто не поступит так заявит себя вводителем новой ереси» (пр. 43). Древнее epitome (сокращ. сборник) этого собора передает это правило так «после Пасхи пусть соблюдается 50-й день а не 40-й (Mansi, Sacr. concil. II, 13). М. б. монтанисты, думавшие, что только в Монтане Дух Св. впервые очутился на земле, были против празднования 50-цы (Hefele C. Conciliengeschichte, Freib, en B, 1855. I, 145.

1377

Ср. выше, стр. 154–155.

1378

Паломон. § 43.

1379

Апост. Пост. V, 19.

1380

Паломн. § 44.

1381

Апост. Пост. V, 19.

1382

См. выше, стр. 139.

1383

Собор Сарагосской (Caesarang.) 280 г. пр. 3. Ammianus Marcel, XXI, 2. Ruinart, Acta mart., passio Philippi Heracleensis c. 2, p. 440. Kellner Heortologie, 115.

1384

Август. Слово 202 гл. 2.

1385

Cod. Theodos. II, 8, 20, 25. v, 2. Cod. Justin. III, 12, 6.

1386

Апост. Пост. V, 3. VIII, 33.

1387

Seldenius, De Synedriis III, 14. Kellner, Heortol. 112.

1388

Так и у Ипполита Римского. Слово на Богоявление.

1389

Август. Слова 199–204. Тоже Фульгенций, еп. Пуспенский в С. Африке (VI в.). На Западе с праздником издавна соединялось и воспоминание о чуде в Кане, как показывает нынешнее богослужение в римской церкви 6 января, а по местам и воспоминание о чудесном насыщении 5000 и доже о воскрешении Лазаря (Kellner, Heortologie, 113).

1390

Епиф. Кипр. Прот ер. 51. 16–27ю Изл веры21 и см. ниже.

1391

Паломн. § 25.

1392

Паломн. § 26. 39.

1393

Паломн. § 26.

1394

Епиф. Кипр. Прот. ер. 51. 16. 24.

1395

Кассиан. Собеседов. X, 2.

1396

Василий В. Сл. 25, на св. Рождество. Migne, Patrol. s. gr. 31 col. 1473.

1397

Григорий Б. Слово на светы. 38. Migne, Patrol. s. gr. t. 46, col. 579.

1398

Comberfis F. Historia heresis monophelitarum. Par. 1648, p. 306.

1399

Последнее и самое полное издание в Monumenta German. Historiae, Auctores antiquissimi t. IX, vol. 1 fasc. 1. Berol. 1891. Важнейшие отделы сборника: Natales (дни рождения) Caesarum, Fasti consulares (присутственные дни) на 354 г., пасхалия 312–358 г., продолженная позднейшею рукою до 410 г., список римских префектоа до 354 г., Depositio episcoporum – дни смерти римских епископов 255– 352 г., Depositio martyrum – дни погребения римских мучеников, календарь языческих праздников, написанный и художественно отделанный Фурием Дионисием Филокалом (по катакомбным надписям – каллиграфом папы Дамаса). Сборник снабженный и многими иллюстрациями (портретами цезарей видами городов) составлял д.б. справочник для сановника; сохранился в рукописи VII-VIII вв. Kellner, Heortologie, 92.

1400

Амвр. О девстве III, 1.

1401

Ипполит Рим. Слово на Богоявл.

1402

Иначе Kellner, Heortologie 99. Различно определяют, чем вызвано было отделение праздника Р.Х. от Богоявления. Думают, отчасти влияло здесь прекращение мученичества, позволившее более ценить земную жизнь и начало ее; м.б. хотели противопоставить христианский праздник языческим чествовавшим декабрьский солнцеповорот. В Риме 18–23 дек. праздновались Сатурналии; соответственно мрачному характеру бога Сатурна или Хроноса (пожиравшего своих детей), это был печальный праздник с гладиаторскими боями (Кирилл Алекс., Прот. Юлиана, 4); заним следовал радостный праздник «непобедимого солнца» 9совершавшийся с особенным блеском имр. Юлианом в честь нарождающегося солнца и в преддверии нового года, падавший на время, когда солнцеповором становился уже заметен для всех (Юлиан имп., Речь 4-я) . В упомянутом римскои календаре Филокала под 25 дек. указано: «N(atalis)Invicti» – «рождение непобедимого»: «непобедимый"обычный эпитет богов, особенно уместный по отношению к нарождающемуся солнцу (возможно, впрочем, что так назван в этом календаре день рождения царствовавшего императора, так как в другие месяцы календарь указывает дни рождения императоров – Смирнов Ф. (еп. Христофор). Происхождение и значение праздника Рождества Христова, Киев 1833, стр. 92 и д.)). В Александрии 25 дек. был языческий праздник Кикеллий; были в такую пору праздники и в других странах. Высказывалось предположение, что на становление праздника 25 дек. мог повлиять и иудейский праздник обновления храма в 25 день месяца тейвейс (­ дек.), на который находят указания у пророков Аггея (2, 15–18) и Захарии , 14 ; ср. Ин. 10, 22) притом в связи с мессианскими предсказаниями (Смирнов Ф. там же, 59 и д.). – Когда праздник Р.Х. был приурочен к 25 дек., тогда это день стали считать днем и самого события. До этого же вопрос о дне рождения Спасителя был спорным. Мы видели, что Климент Александрийский указывает, по-видимому, 3 мнения, существовавшие в его время о дне рождения Спасителя; одни приурочивали его к 25 пахона (египетский месяц, ­­20 мая) другие 15 ио 11 туби (10 или 6 янв.). Ср. выше мнение Епифания Кипрского. В сочинении III-IV в De pascha cimputus, приписывавшемся Св. Киприану, днем рождества Христова считается 28 марта, а в надписи на статуе св. Ипполита Римского – 25 марта. в недавно открытой Georgiades' ом (в Халки) части комментарии св. Ипполита на кн. пророка Даниила есть замечание: «первое явление Господа во плоти, при котором Он родился в Вифлееме, произошло 25 дек. в 42 г. Августа, от Адама в 5500 г.; а пострадал Он 25 марта в пятницу, в 18 году Тиверия в консульство Руфа и Рубелия»; но в других фрагментах того же комментария (напр. в древней рукописи библ. Chiggi) и в цитате этого места у армянского еп. Георгия от 714 г. не указано здесь число месяца, и оно не требуется контекстом комментария. (Kellner, Heortologie 98). Только в IV и V вв. стали решительно защищать дату 25 дек. для рождества Христова – св. Златоуст (см. ниже) и бл. Августин (сл. 190, 1; 192, 3; 196, 1).

1403

Funk, Didascalie et Constit. apost. 268. Anm.

1404

Григорий Б. Слово 38.

1405

Kellner, Heortologie 84.

1406

Год по Usener'у H. Das Weihnachtfest, Bonn 1889. S. 227. Сергий архиеп. Полн. месяцесл. Востока II, 520.

1407

Злат. Бес. о Филог., 4.

1408

Св. Златоуст со многими другими считает Захарию первосвященником и каждение его в храме при явлении арх. Гавриила – жертвою для очищения.

1409

Злат. Бес. на Р.Х.

1410

См. выше стр. 298.

1411

Usener Weihn. 320 f.

1412

Василий Сел. Бес. о Стефане. Migne Patrol. s. gr. t. 85, col. 469.

1413

Предания эти помещены одно у Cotelerius, Patres, qui temporibus apost florebant, Antw. 1698; другое у Combefis Hist. haer. monoph. Смирнов Ф. Происх и зн. пр. Р.Х. 81.

1415

Епиф. Кипр. Прот. ер. 51, 16.

1416

Злат. Бес. о крещ. 37 (24).

1417

Иероним. На Иех. 1.1. Место написано около 411 г. Kellner, heort. 103.

1418

Косма Индик. Христианская топография V, 3. (Migne, Patrol. s. hr. t. 85, col. 369.)

1419

Апост. Пост. VII, 33.

1420

Lamy, Ephraemi Syri hymni et. sermones. Mechl. 1882, passim.

1421

Злат. Бес. о крещ. 37 (24) (Migne Patrol. s. gr. t. 49, col. 366.

1422

Паломн. § 26.

1423

Евс. Жизнь Конст. III, 25–40.

1424

Сокр. Церк. ист. I, 17. Созом. Церк. ист. II, 1.

1425

Павлин Нол. Пис. к Северу 21, гл. 5.

1426

Kellner, Heortologie, 185–189.

1427

Паломн. § 48–49.

1428

Созом. Церк. ист. II, 26.

1429

По рассказу Иоанна Дамаскина, ссылающегося на какого-то Евфимия Kellner, Heortol. 149), имп. Пульхерия во Влахернском храме хотела положить дело Богоматери и за советом обратилась к присутствовавшему тогда на Халкидонском соборе Иерусалимскому патриарху Ювеналию; тот передал ей известное повествование о том, что после погребения Богоматери тела Ее не оказалось, когда гроб открыли для ап. Фомы, и вместо тела прислала для храма погребальные пелены Богоматери.

1430

Keller, Heortol. 143.

1431

См. выше, стр. 250.

1432

Usener, Der heil. Theodosius, Lepz. 1890, S. 38–144.

1433

По римским законам смертью преступника вполне удовлетворялось земное правосудие и его труп позволялось давать для погребения желающим: corpora animadversorum quibuslibet petentibus ad sepulturam danda sunt (Digesta 48, tit, 24, № 3), кроме случаев, когда это было небезопасно для общественного спокойствия; но последнее ограничение до Диоклетиана почти не применялось. Kellner, Heort. 131.

1434

Они велись секретарем (notarius, commentariensis, exceptor) проконсула или пропуратора и в них отмечались обвинение, допрос, показания свидетелей пятки и приговор. Кории с этих актов можно было получать за плату. До нас дошло несколько таких протоколов в подлинном виду; наиболее известны Acta proconsukaria s. Cypriani, известного еп. Карф. († 258 г.); память 31 авг. (Puinart, Acta mart. II, 46. 47).

1435

Древнейшие и известнейшие из таких записей (называвшихся б.ч. passiones) это послание Лионско-Виеннской церкви о своих мучениках в Малую Азию. Passio s. Perpetuae et Felicitatis (африк. муч. † 203 г., память 1 февр.).

1436

По рассказу Liber pontificalis папа св. Климент I (91–100 г.) разделил Рим на 7 округов (т.б. соответственно 14 административным частям, на которые разделили Рим Август) и для каждой части поставил христианского «нотария», «который бы тщательно и усердно исследовал в своей области деяния (gesta) мучеников», т.е. все, что происходило с мучениками в темницах, на месте суда и казней; папа же Фабиан (236–251 г.) подчинил этих нотариев 7 иподиаконам, чтобы последние провеляли составленные первыми акты и представляли их на утверждение папы, после чего они хранились в церковном архиве (Liber ponificalis, ed, Duchesme, p. 52. 65. 148). Особенная заботливость о мученических актах отмечается и у папя Антепа (235–236 г.) (Там же, p. 95. 147). Св. Киприан, еп. Карфагенский в Декиево и Велерианово гонения рассылал по провинции пресвитеров и диаконов как для ободрения мучеников и погребения из, так и с тем, чтобы они записывали имена и день смерти мучеников, для совершения из памятей (Кипр. Пис. 12, 2.).

1437

Этот календарь часто называется по имени издателя – Aegidius Bucher (Giller Bucher, Antverp. 1633) Бухерианским (так и у архиеп. Сергия Пол месяц. Вост. I, 40).

1438

Kellner, Heort. 196.

1439

Открыт и издан Wright' ом W., An ancient Syrian martyrology в The Journal of Sacred Loterature and Biblical Record, 1865, VIII, 45–56. Русский перевод – Сергий арх. Полн. месяц. Вост. I, 615.

1440

Названия месяцев сиро-халдейские.

1441

На том основании, что в нем есть память «Ария, пресвитера александрийского» и Евсевия Кесарийского и нет памятей отцев Никейского собора, что составлен месяцеслов в период и месте господства арианства, западными учеными он единодушно почти признается арианским (Duchesne, Egli, Kellner). Против этого возражают (Bickel, Болотов), что Арий здесь мученик, а такой мученик и пресвитер был в Александрии, что нет памяти Евсевия Никомидийского (арианина, в Евс. Кес. полсуарианин), что есть память Иакова Нисибийского, участика Ник. соб. (Болотов В. Следы древних месяцесловов поместных церквей. Христ. Чт. 1893, I, 177 и д.). – В месяцеслове, видимо, некоторые мученики помещены по несколько раз; есть ошибки в именах святых, напр. вместо Сикст – Аксит, и особенно в именах городов; самая крупная ошибка, если только это ошибка, что по сравнению с псевдо-Иеронимовым месяцесловом памяти 8–30 июня перенесены на те же числа июля (Kellner, Heort. 196 f.).

1442

Открыт Mabillon'ом в XVII в. в рук. VII в. Клюнийского аббатства. Тексте есть в Bollamd. Acta Sanct. Novemb. II, 1. LXX.

1443

Открыт в палимпесте Миланской библ. Mai Ang. (Scriprorum veterum nova collectio. Rima 1831, V, 16), который ошибочно отнес отрывок к июню-июлю (Болотов, Следы месяцесловов, 198.).

1444

Ср. Апост. Пост. V, 8, выше, на стр. 140.

1445

Ср. месяцеслов, 26 сент., 30 н., 25 апр., 8 мая.

1446

Сокр. Церк. ист. I, 16.

1447

Евс. Жизнь Константина IV, 71.

1448

См. месяцеслов 29 июня, 24 июня, 29 авг.

1449

Созом. Церк. ист. I, 3.

1450

«Относительно иерархов или святителей с большою возможностью должно быть принимаемо, что первоначально они причисляемы были к лику святых или канонизуемы одинаково с мучениками, т.е. eo ipso или по тому самому, что были святителями, и что потом они начали быть потом они начали быть канонизуемы одинаково с подвижниками, которых церковь признавала святыми не по причине принадлежности их к известному классу, а потому что лично того или другого считала достойным сего признания. Симеон Солунский говорит, что в Константинополе «в величайшем храме апостолов издревле почившие архиереи полагаемы были внутри жертвенника, как мощи святых, ради благодати божественного священства» (De ordine sepulrurae, cap. 364. Migne, t. 155, col. 677). Обращаясь к принятым у нас греческим святцам, мы находим, что патриархи Константинопольские, начиная с первого Митрофана (315–325 г.) до Евстафия (1019–1025 г.), почти все причислены к лику святых, за исключением тех между ними, которые были еретиками, некоторых из тех между ними, которые не досидели до смерти на кафедре, а при жизни оставили ее или были удалены с нее, и наконец тех между ними, которые были заведомо порочной жизни; из 74 Константинопольских патр. до 1025 г. 18 были еретиками. Из остающихся 56-ти – 49 святые (из остальных об одном неизвестно ничего, один оставил кафедру, 2 были удалены, один неблаговидно занял кафедру, 2 колебались между православием и ересями). Замечательно при этом, что патриархи других городов в нынешние святцы приняты уже далеко не все. Это должно понимать так, что когда отдельные святцы каждой частной церкви (епископии) сменились общими святцами всей греческой церкви, то патриархи Константинопольские вошли туда в том полном числе, в котором они находились в частных константинопольских святцах, а патриархи и епископы других церквей вошли по весьма ограниченному выбору, при котором меркою служила с одной сторона большая или меньшая церковная значимость, а другой большая или меньшая слава личной святости» (Голубинский Е. История канонизации святых в рус. церкви. Чтения в Императ. обществе истории и древностей российских. М. 1903, стр. 16–18. 13. 377.).

1451

Созом. Церк. ист. IX, 17.

1452

Иерон. Против Вигилянция, гл. 5.

1453

См. месяцеслов 9 сент., 9 мая. 17 дек., 20 авг. и др.

1454

Созом. Церк. ист. II, 3.

1455

Кол. 2. 18. Феодорит на Кол. 2. 18.

1456

Лаод. соб. пр. 35.

1457

Злат. Бес. о муч. 49. Ср. напр. Злат. Бес. о Дросиде, о Варлааме. См. выше, стр. 190.

1458

Сидоний Апол. Кн. 5, пис. 17.

1459

Злат. Бес. о Ювент. Мч. Вавиле тогда в Антиохии праздновали 23 сент. Болотов, Следы месяцесл. 187.

1460

Феодорит, Слово о муч., 8.

1461

Злат. Бес. о Маккав. 44. 49.

1462

Август. Слово о Маккав. 109.

1463

Там же.

1464

Bingham, Prug. XX, 158.

1465

Transtiberina prius solvit sacra pervigil sacerdos, // Mox huc reccurit duplicatque vota. (После бдения святитель совершает за Тибром священнодействие. Потом быстро устремляется сюда и повторяет службу.) Prudentius, Perist. XII, 2.

1466

Лев I папа, Слово 84 (81).

1467

Злат. Похвальное слово (ἐγκώμιον) святым всем, в целом мире пострадавшим. Migne. Patr. s. gr. 50. col. 706.

1468

См. выше стр. 140.

1469

Август. Слово о словах апостольск., 17. Bingham, Orig. XX, 145.

1470

Апост. Пост. V, 30.

1471

Апост. Пост. VIII, 42.

1472

Амвр. О кончине Феодосия, гл. 3.

1473

Lubker, Reallexicon des classisch. Alterthums, 1877. p. 186.

1474

Август. На Быт вопр. 172.

1475

По свидетельству Феодора, чтеца в Vita Theodosii. Funk Didascalia et Const. Ap. 553.

1476

Ефрем Сир. Tesam., ed Assemani II, 401.

1477

О 3, 9 и 40 дне Исидор Пелус. Ер. 114ю Юстиниан, Novella 133 c. 3. Иоанн Дамаскин, Oratio de fidelibus defunctis c. 15. 22. Eustaphius apud Photius Bibl. cod. 179. О 40 дне кроме того – "Лавсаик", гл. 26, Феодор Чтец, Vita Theodosii, ed. Usener 1890, p. 22. Дни 7 и 30 в сакраментарии папы Геласия (Migne, Patrol. s. I. 74, col. 1242). о годовом дне уже Тертуллиан: О венце воина 3. О единобрачии 10, об увещании к чистоте 11. Funk, там же.

1478

Созом. Церк. ист. VI, 2.

1479

Евс. Церк. ист. X, 9. ­­ Евс. Жизнь Конст. II, 19.

1480

Амвр. Письмо к Феликсу еп. Comens. Илар. Пис. к соб. Таррагон. Павлин. Пис. к Дельф.

1481

Bingham, Orig. XX, 165–168.

1482

Лев I п. Слово 16 (15) гл. 1. 2. Слово 2.

1483

Kellner, Heort. 125.

1484

Liber pontificalis, ed. Duchesne, I, 141. Эти посты были христианским преобразованием римских языческих праздников, соединенных с различными периодами земледельческого года: feriae sementivae – праздник посева, feriae messis – праздник жатвы, feriae vindemiales – праздник сбора винограда. (для христианской древности пост и праздник были почти синонимы, почему слово feriae стало означать в римской церкви сначала пост, а потом будень; в Иерусалимской церкви 40-ца называлась eortae – праздники (Паломнич. припис. Сильвии, § 27.).

1485

Иерон. Прот. Вигил. гл. 1. 4. 6. 8. 9. 10. 15. 17. Пис. к Нифару.

1486

Иерон. Прот. Иовин. I, 4. Иовиниан осужден папою Сирицием (384–398 г.). против него писал и св. Амвросий.

1487

Ср. Hauck. Realencykl. XX, 628 (Iulicher A. Vigilantius).

1488

Евс. Похв. сл. Конст. гл. 10.


 Часть 7Часть 8Часть 9