Служба Воздвижению Честного Креста

Из четырех стихир на Господи воззвах первая указывает на самое общее значение для нас напоминаемой воздвижением Креста страсти Христовой, причем значение это определяется по двум крайним пунктам истории: падению прародителей и небесной вечной жизни. Вторая стихира говорит уже не о страсти Христовой, а о самом Кресте, указывая на его постоянное и пространственно всеобъемлющее значение как победного знамени. Третья стихира еще более суживает рамки духовного созерцания, сосредоточивая его уже не на Кресте, а только на воздвижении его, которое возносит нас к небу, посему радует ангелов, нас же освящает. Наконец, заключительная (на Славу и ныне) стихира указывает на вечное и исконное значение «благословеннаго древа», которым осуществлена «вечная правда» (положительная сторона) и совершенно исправлен причиненный нам райским деревом смертоносный вред (отрицательное значение).

Глас 6. Подобен: Все отложит³⁵

Крест воздвиза́емь, на нем Вознесе́ннаго страсть пречи́стую пе́ти повелева́ет тва́ри всей. На том бо уби́в нас уби́вшаго, умерщвле́нныя оживи́л есть, и удобри́, и на небесе́х жи́ти сподо́би я́ко милосе́рд, премно́жеством бла́гости. Тем ра́дующеся, вознесе́м и́мя Его́, и Того́ возвели́чим кра́йнее снизхожде́ние.

Крест, будучи воздвигаем³⁶ , побуждает³⁷ всю тварь воспевать³⁸ пречистую³⁹ страсть Вознесенного⁴⁰ на нем. Ибо умертвив на нем нашего убийцу, Он оживил умерщвленных, сделал их прекрасными⁴¹ и достойными жизни⁴² на небе, как милосердый⁴³ , по превосходству⁴⁴ благости. Посему радуясь⁴⁵ вознесем⁴⁶ имя⁴⁷ Его и возвеличим Его крайнее⁴⁸ снисхождение⁴⁹ . (Трижды)

Моисе́й предобрази́ тя, ру́ки просте́р на высоту́, и побежда́ше Амали́ка мучи́теля, кре́сте честны́й, верных похвало́, страда́льцев утвержде́ние, апо́столов удобре́ние, пра́ведных побо́рниче, всех преподо́бных спаси́телю. Тем тя воздвиза́ема зря́щи тварь, весели́тся и торжеству́ет сла́вящи Христа́, тобо́ю разстоя́щая собра́вшаго, кра́йнею бла́гостию.

Моисей прообразовал тебя, простерши руки вверх⁵⁰ , и побеждал⁵¹ мучителя⁵² Амалика, Крест драгоценный⁵³ , похвала⁵⁴ верных, твердость⁵⁵ страдальцев⁵⁶ , украшение⁵⁷ апостолов, поборник⁵⁸ праведных, спасение⁵⁹ всех преподобных⁶⁰ . Посему вся тварь, видя тебя воздвигаемым, веселится и торжествует, славя Христа, через тебя сблизившего⁶¹ разъединенное, по крайней благости⁶² . (Трижды)

Кре́сте пречестны́й, его́же обстоя́т чи́ни а́нгельстии веселя́щеся, днесь воздвиза́емь, боже́ственным манове́нием возно́сиши вся, окраде́нием сне́ди отгна́нныя и в смерть попо́лзшияся. Те́мже тя сердцы́ и устна́ми ве́рнии лобыза́юще, свяще́ние почерпа́ем, возноси́те, вопию́ще, Христа́ – преблага́го Бо́га, и Того́ покланя́йтеся боже́ственному подно́жию.

Крест, преблагоговейно чтимый⁶³ , который радостно⁶⁴ окружают⁶⁵ чины ангелов, ты, будучи сегодня воздвигаем, божественным мановением⁶⁶ возносишь всех, отверженных за похищение снеди⁶⁷ и соскользнувших в смерть. Посему мы, верные⁶⁸ , лобызая⁶⁹ тебя сердцем и устами, почерпаем⁷⁰ освящение, восклицая: возносите Христа преблагого⁷¹ Бога и поклоняйтесь Его божественному подножию⁷² . (Дважды)

Слава и ныне, глас 2

Прииди́те вси язы́цы, благослове́нному дре́ву поклони́мся, и́мже бысть ве́чная пра́вда. Пра́отца бо Ада́ма прельсти́вый дре́вом, Кресто́м прельща́ется и па́дает низве́ржен падением стра́нным, мучи́тельством одержа́вый ца́рское зда́ние; кро́вию Бо́жиею яд змие́в отмыва́ется, и кля́тва разруши́ся осужде́ния пра́веднаго, непра́ведным судо́м Пра́веднику осужде́ну бы́вшу: дре́вом бо подоба́ше дре́во исцели́ти, и стра́стию Безстра́стнаго я́же на дре́ве разреши́ти стра́сти осужде́ннаго. Но сла́ва, Христе́ Царю́, е́же о нас Твоему́ му́дрому смотре́нию, и́мже спасл еси́ всех, я́ко благ и человеколю́бец.

Приидите, все народы⁷³ , поклонимся благословенному древу, через которое настала⁷⁴ вечная правда⁷⁵ . Ибо прельстивший⁷⁶ деревом⁷⁷ праотца Адама прельщается⁷⁸ Крестом⁷⁹ ; низверженный⁸⁰ падает ужасным⁸¹ падением, насильно⁸² завладевший⁸³ царским созданием⁸⁴ . Кровью Божией смывается⁸⁵ яд змия⁸⁶ , и уничтожено проклятие праведного осуждения⁸⁷ после осуждения Праведника неправедным судом⁸⁸ . Ибо надлежало исцелить деревом дерево⁸⁹ и уничтожить страстью Бесстрастного на дереве страсти⁹⁰ осужденного. Но слава, Христе Царь⁹¹ , Твоему мудрому⁹² промышлению⁹³ о нас, которым Ты всех спас, как благой и человеколюбивый.

I. Исход 15:22–27; 16:1

Поя́т Моисе́й сы́ны Изра́илевы от мо́ря Чермна́го, и веде́ ты́я в пусты́ню Сур: и идя́ху три дни в пустыни, и не обрета́ху воды́, да бы́ша пи́ли. Приидо́ша же в Ме́рру, и не можа́ху пи́ти воды́ из Ме́рры, горька́ бо бе: сего́ ра́ди нарече́ся и́мя месту тому́ «го́речь». И ропта́ху лю́дие на Моисе́а, глаго́люще: что пие́м? Возопи́ же Моисей ко Го́споду, и показа́ ему́ Госпо́дь дре́во: и вложи́ то́е в во́ду, и сладка́ бысть вода́. Та́мо положи́ ему́ Бог оправда́ния и суды́. И та́мо искуша́ше его́, и рече́: Аще слу́хом услы́шиши глас Господа, Бо́га твоего́, и уго́дная пред Ним сотвори́ши, и внуши́ши за́поведи Его́, и сохрани́ши вся оправда́ния Его́, вся́ку боле́знь, ю́же наведо́х еги́птяном, не наведу́ на тя: Аз бо есмь Госпо́дь исцеля́яй тя. И приидо́ша во Ели́м, и бя́ху та́мо двана́десять исто́чников вод, и се́дмъдесят сте́блий фи́никовых: и ополчи́шася та́мо при вода́х. И воздвиго́шася от Ели́ма, и прии́де весь сонм сыно́в Изра́илевых в пусты́ню Син, я́же есть между́ Ели́мом и между́ Си́ною.

Повел Моисей израильтян от Чермного моря⁹⁴ , и они вступили в пустыню Сур⁹⁵ , и шли они три дня по пустыне и не находили воды. Пришли в Meppу⁹⁶ , и не могли пить воды в Мерре, ибо она была горька, почему и наречено тому (месту) имя Мерра. И возроптал народ на Моисея, говоря: что нам пить? (Моисей) возопил к Господу, и Господь указал ему дерево⁹⁷ , и он бросил его в воду, и вода сделалась сладкой. Там Бог дал народу устав и закон⁹⁸ , и там испытывал его⁹⁹ . И сказал: если ты будешь слушаться гласа Господа, Бога твоего, и делать угодное пред очами Его, и внимать¹⁰⁰ заповедям Его, и соблюдать все уставы Его, то не наведу на тебя ни одной из болезней, которые навел Я на Египет¹⁰¹ , ибо Я Господь, (Бог твой,) целитель твой. И пришли в Елим¹⁰² . Там было двенадцать источников воды и семьдесят финиковых деревьев, и расположились там станом при водах. И двинулись из Елима, и пришло все общество сынов Израилевых в пустыню Син¹⁰³ , что между Елимом и Синаем.

В настоящей паремии рассказывается об одном из многочисленных чудесных событий в жизни еврейского народа по выходе его из Египта.

Долголетнее рабство в Египте не могло воспитать в евреях мужества, стойкости в борьбе с различными невзгодами на пути к достижению земли обетованной. Едва не доставало им чего-либо (воды, пищи) или возникала какая-либо опасность, – они тотчас начинали роптать на Моисея, своего вождя, и через то на Самого Бога. Так было и у Мерры, когда у евреев не оказалось воды. Господь, постепенно воспитывая Свой освобожденный из рабства народ, и теперь, дав испытать народу еврейскому горечь и тяжесть лишения воды, показал ему сладость Своей милости, радость чудесного утоления жажды.

Не то ли Господь сделал и для всего человечества, силой Креста Христова уничтожив горечь смерти («пожерта бысть до конца смерть») (стих, на хвалит.), отравлявшую жизнь людей, как тогда «древом услади горечь вод Мерры прообразующее Креста действо» (канон, песнь 9, троп. 1). «Горесть древле ослаждая Моисея, избави Израиля, образом Крест прописуя» (стих, на вечерне). Блаж. Феодорит говорит: «древом горькая вода преложена в сладкую. Ибо сим предызображается наше спасение: спасительное древо Креста усладило горькое море язычников» – услаждена горькая жизнь язычников. И ныне от Креста Христова истекающая сладость и утешение услаждает христиан в их горестях и скорбях, в их странствовании в этой временной жизни, в их борьбе со своими страстями и опасностями на пути в Обето Крест Господень, и вернии... вземлют исцеления души же и тела, и всякия болезни» (стих. на хвалит.).

II. Притчи 3:1–18

Сы́не, не пренебрегай наказания Госпо́дня, ниже́ ослабева́й от Него́ облича́емый. Его́же бо лю́бит Гопо́дь, наказу́ет: бие́т же вся́каго сы́на, его́же прие́млет. Блаже́н челове́к, и́же обре́те прему́дрость, и сме́ртен, и́же уве́де ра́зум. Лу́чше бо сию́ купова́ти, не́жели зла́та и сребра́ сокро́вища. Честне́йшая же есть ка́мений многце́нных, не сопротивля́ется ей ничто́же лука́вое, благразу́мна есть всем лю́бящим ю́: вся́кое же честно́е недсто́йно ея́ есть. Долгота́ бо жития́ и ле́та жи́зни в десни́це ея́. В шу́йце же ея́ бога́тство и сла́ва: из уст ея́ исходит пра́вда, зако́н же и ми́лость на язы́це но́сит. Путие́ ея́ – путие́ добры́, и вся стези́ ея́ с ми́ром; дре́во живота́ есть всем держа́щимся ея́, и восклоня́ющимся на ню, я́ко на Го́спода, тверда́.

Сын, наказания¹⁰⁴ Господня не отвергай, и не тяготись обличением Его; ибо кого любит Господь, того наказывает и благоволит к тому, как отец к сыну своему¹⁰⁵. Блажен человек, который снискал мудрость¹⁰⁶, и человек, который приобрел разум, потому что приобретение ее лучше приобретения серебра, и прибыли от нее больше, нежели от золота: она дороже драгоценных камней; (никакое зло не может противиться ей; она хорошо известна всем¹⁰⁷ , приближающимся к ней), и ничто¹⁰⁸ из желаемого тобой не сравнится с нею. Долгоденствие в правой руке ее, а в левой у нее богатство и слава; (из уст ее выходит правда; закон и милость она на языке носит)¹⁰⁹; пути ее приятные, и все стези ее мирные. Она древо жизни¹¹⁰ для тех, которые приобретают ее, и блаженны, которые сохраняют её¹¹¹.

В этом паремийном чтении прославляется мудрость, приобретаемая более всего терпеливым перенесением бедствий и страданий, посылаемых людям Богом для их вразумления и наставления на путь истины.

Соломон убеждает сына быть внимательным («не пренебрегай») к бедствиям, посылаемым Богом для вразумления («обличаемый») людей, и не унывать («ниже ослабевай») среди этих бедствий, потому что эти беды и житейские невзгоды – знак любви Божией. Отец наказывает («биет») сына только любимого, законного («егже приемлет»). Плод же внимательного отношения к страданиям и терпеливого, безропотного (без уныния) перенесения их – мудрость, в приобретении которой – счастье человека. Мудрость – лучше, выше, дороже всех драгоценностей («злата и сребра», «камений многоценных») и всех земных, скоропреходящих и тленных сокровищ, часто с великими лишениями и с большими трудами приобретаемых людьми. Олицетворяя мудрость, Соломон изображает ее щедрой («в деснице», «в шуйце») раздательницей не только высших земных благ (долголетия, богатства и славы), но и великих благ духовных («правда, закон и милость»). А потому идущие в жизни путем мудрости приходят к приобретению истинного добра и счастья, которое – в мире; они как бы снова приобретают утерянное в раю прародителями право на «древо жизни» и, опираясь («восклоняющимся») на него, как на Бога, получают твердыню («твердь») среди бурь и невзгод жизни.

То, что сказано в этом чтении о мудрости, вполне применимо ко Христову Кресту. Крест Христов – наша мудрость, так как в распятии Спасителя на Кресте открылась нам «Божия премудрость» (1Кор. 1:24). Крест Христов – источник нашей жизни, нашего спасения, нашего счастья: он – «грозд исполнен живота», им верующие «вземлют исцеления души же и тела, и всякия болезни», им – «основания поколебашася смерти» (церк. песноп.). Для ветхозаветного человека путь к мудрости был путем терпеливого и благоразумного перенесения Богом посланных страданий и бедствий, – и для христианина путь к жизни и счастью, даруемых Крестом Христовым – путь страданий и испытаний. «Аще кто хощет по Мне идти, да возьмет крест свой и по Мне грядет», завещал Божественный Крестоносец.

III. Исаия 60:11–16

Сия́ глаго́лет Госпо́дь: отве́рзутся врата́ твоя́, Иерусли́ме, вы́ну день и нощь, и не затворя́тся, е́же ввести́ к тебе́ си́лу язы́ков, и цари́ их ведо́мыя. Язы́цы бо и ца́рие, и́же тебе́ не поработают, поги́бнут: и язы́цы запусте́нием запусте́ют. И сла́ва Лива́нова к тебе́ прии́дет в кипари́се, и пе́вке, и ке́дре вку́пе, просла́вити ме́сто свято́е Мое́, и ме́сто ног Мои́х просла́влю. И по́йдут к тебе́ боя́щеся сы́нове смири́вших тя, и прогневавших тя, и покло́нятся следо́м ног твои́х вси прогне́вавшии тя, и нарече́шися град Госпо́день, Сио́н Свята́го Изра́илева. За е́же бы́ти тебе́ оста́влену, и возненави́дену, и не бе помога́яй тебе́: и положу́ тя в ра́дость ве́чную, веселие родом родо́в. И иссе́ши млеко́ язы́ков, и бога́тство царе́й сне́си, и разме́еши, я́ко Аз, Госпо́дь, – спаса́яй тя и избавля́яй тя – Бог Изра́илев.

Так говорит Господь: и будут всегда отверсты врата твои, Иерусалим, не будут затворяться ни днем, ни ночью, чтобы приносимо было к тебе достояние народов¹¹² и приводимы были цари их. Ибо народы и царства, которые не захотят служить тебе, погибнут, и такие народы совершенно истребятся¹¹³ . Слава Ливана¹¹⁴ придет к тебе, кипарис и певг и вместе кедр¹¹⁵, чтобы украсить место святилища Моего, Я прославлю подножие ног Моих¹¹⁶. И придут к тебе с покорностью сыновья угнетавших тебя, и падут к стопам ног твоих все, презиравшие тебя, и назовут тебя городом Господа, Сионом Святого Израилева. Вместо того, что ты был оставлен и ненавидим, так что никто не проходил через тебя Я соделаю тебя величием навеки, радостью в роды родов. Ты будешь насыщаться молоком народов, и груди царские сосать будешь, и узнаешь, что Я, Господь, Спаситель твой, и Искупитель твойСильный Иаковлев.

В этом пророчестве Исаия изображает будущее величие и будущую славу Иерусалима, не указывая, когда настанут эти счастливые для него времена. Но так как пророк во всей главе (60-й), откуда взято это пророчество, противополагает славное будущее Иерусалима и всего израильского народа предшествующему их унижению и рассеянию, – то, очевидно, пророк имеет в виду ближайшим образом славу Иерусалима после возвращения евреев из плена Вавилонского. С другой стороны, Исаия, изображая будущее величие Иерусалима, употребляет такие выражения, указывает такие черты этого величия, которые ни в коем случае не могут быть приложимы к историческому Иерусалиму. Поэтому отцы Церкви изображение славы будущего Иерусалима у пророка Исаии рассматривают и объясняют, как изображение величия и славы «Нового Иерусалима» – Церкви Христовой, а также как изображение того духовного величия, какое приобрел и исторический город Иерусалим, как место страданий и смерти Спасителя.

Действительно, только двери нового Иерусалима – Церкви Христовой – непрестанно («выну день и ночь») открыты для всех непрерывно входящих в нее язычников с их богатствами («цари ведомыя»), потому что только в Церкви – спасение, а вне ее – погибель. Только Церковь Христова, как святыня Господня, как «место ног» Господних, прославлена в мире, и имеет незыблемо прочное существование, как бы созданная из прочнейших и крепчайших дерев славного Ливана. Только теперь Иерусалим – истинный «град Господень, Сион Святого Израилева», где верующие христиане действительно покланяются «следам ног» Господа Иисуса Христа. Только в Церкви Христовой – «радость вечная, веселие родом родов». Только христиане, пребывая в недрах Церкви, поистине знают, что Господь – Спаситель и Избавитель. И все это потому, что в Иерусалиме, на Голгофе, принесена бесценная крестная жертва Спасителем, здесь совершено искупление людей и положено основание Церкви Христовой – славного нового Иерусалима. Прославляя в праздник Воздвижения Крест Христов, естественно напомнить пророчество Исаии о славе Иерусалима. Упоминание же пророком о ливанских деревьях – кипарисе, певге и кедре – дало основание некоторым толковникам применять эти слова к древу Креста Христова или в том смысле, что сам этот Крест был сделан из этих трех родов деревьев, или в смысле духовном, что эти крепкие и имевшие, кроме того, целительную силу виды деревьев знаменуют крепость и силу, спасительность и целительность для верующих Креста Христова.

Эти стихиры, как занимающие не первое место в бдении, не столь, так сказать, принципиального содержания, как стихиры на Господи воззвах, не заглядывают так, как те, в самые основы и глубину празднуемого события.

Они занимаются значением его ближайшим, значением для нас и нашего времени. Если стихиры на Господи воззвах говорят более о распятии, а стихиры на стихве – о Кресте, то эти – о самом воздвижении Креста.

1-я стихира «Днесь яко воистинну» представляет воздвижение Креста как наше осенение силой Божией, 2-я «Насажденное на Крайневе месте» – как наше освящение, 3-я «Прообразуя Крест Твой» и 4-я «Божественное сокровище» – как залог победы, причем первая из них говорит об этом с точки зрения ветхозаветного прообраза события (благословения патр. Иакова), а вторая – с точки зрения исторической основы события (обретение Креста). 5-я стихира «Рук премненение» указывает на значение события в борьбе с диаволом и грехом, б-я стихира «Ты мой покров» – краткая личная молитва христианина ко Кресту о защите и освящении, невольно исторгаемая предыдущим созерцанием. Две последние стихиры «Восплещем днесь» и "Светосиянен звездами» – такая же молитва от всех нас, молитва об освящении и укреплении Крестом и его воздвижением, причем первая из них возводит мысль к распятию, а вторая – к явлению креста на небе. Наконец, заключительная стихира на Слава и ныне «Честного Креста, Христе», указывая на важнейший ветхозаветный прообраз события – молитву Моисея с простертыми руками при сражении с амаликитянами – обозревает во всей широте и глубине значение события: для отгнания демонов и тления и для сообщения всех дарований.

Самогласны, глас 1. Андрея Иерусалимского¹¹⁷

Днесь я́ко вои́стинну святовеща́нный глаго́л Дави́дов коне́ц прия́т: се бо я́ве пречи́стых ног Твои́х покланяемся подно́жию, и на сень крилу́ Твоею наде́ющеся, Всеще́дрый, вопие́м Ти: да зна́менуется на нас свет лица́ Твоего́, правосла́вных люде́й Твои́х рог вознеси́ Честна́го Креста́ Твоего́ воздви́жением, Христе́ Многоми́лостиве.

Как сегодня действительно получило исполнений¹¹⁸ святозвучно¹¹⁹ слово¹²⁰ Давидово! Ибо вот мы явно покланяемся поножию¹²¹ пречистых¹²² ног Твоих и, надеясь на осенение крыльями Твоими¹²³ Всещедрый¹²⁴, восклицаем Тебе: да отпечатлеется на нас свет лица Твоего¹²⁵, подними рог¹²⁶ православных людей Твоих воздвижением Креста Твоего, Христе Многомилостиве¹²⁷.

Насажде́нное в кра́ниеве ме́сте дре́во су́щаго живота́, на не́мже соде́ла спасе́ние Преве́чный Царь посреде́ земли́, возноси́мо днесь, освяща́ет ми́pa концы́, и обновля́ется Воскресе́ния дом: ра́дуются а́нгели на небеси́, и веселятся челове́цы на земли́, Дави́дски вопию́ще и глаго́люще: возноси́те Го́спода Бо́га на́шего, и поклоня́йтся подно́жию но́гу Его́, я́ко свя́то есть: подая́й ми́ру ве́лию ми́лость.

Насажденное на Лобном месте древо настоящей¹²⁸ жизни, на котором устроил¹²⁹ спасение превечный¹³⁰ Царь среди земли¹³¹, будучи воздвигаемо сегодня, освящает концы¹³² мира, и обновляется дом воскресения¹³³. Радуются ангелы на небе и веселятся¹³⁴ люди на земле, восклицая по Давиду и говоря: возносите Господа Бога нашего и поклоняйтесь подножию ног Его¹³⁵, потому что оно свято¹³⁶, Подавший¹³⁷ миру великую милость.

Прообразу́я Крест Твой, Христе́, патриа́рх Иа́ков, вну́ком благослове́ние да́руя, на глава́х премене́ны ру́ки сотвори; его́же, Спа́се, мы днесь вознося́ще взыва́ем: да́руй христолюби́вому импера́тору побе́ды, я́ко Костанти́ну одоле́ние.

Преобразуя Крест Твой, Христе, патриарх Иаков, когда давал внукам благословение, переложил¹³⁸ на головах¹³⁹ их руки¹⁴⁰. Воздвигая же сегодня этот (Крест), мы восклицаем: подай¹⁴¹ христолюбивому императору¹⁴² победы¹⁴³ , как Константину (подал) одоление (врагов)¹⁴⁴.

Глас 2. Феофаново¹⁴⁵

Боже́ственное сокро́вище в земли́ скрыва́емо, Жизнда́вца Крест на небесе́х показа́ся царю́ благочести́вому и побе́ды на враги́ подписа́ние явля́ет разу́мно. Его́же ра́дуяся ве́рою и любо́вию, боже́ственно восте́к к высоте́ зре́ния, тща́нием же того́ от земны́х недр изнесе́ во избавле́ние ми́pa и спасе́ние душ на́ших.

Божественное сокровище, скрывавшееся в земле,Крест Жизнодавца явился на небесах¹⁴⁶ благочестивому¹⁴⁷ царю и о победах над врагами мысленно¹⁴⁸ дает надпись¹⁴⁹ явственную¹⁵⁰ . (Царь) же, радуясь¹⁵¹, с верой и любовью божественно¹⁵² поспешив к возвышенному созерцанию¹⁵³ , со тщанием выносит его из земных недр¹⁵⁴ для избавления¹⁵⁵ мира¹⁵⁶ и спасения наших душ.

Киприаново¹⁵⁷

Рук премене́ние патриа́рха Иа́кова на благослове́ние чад, державное Креста́ Твоего́ предъявля́ше зна́мение. Его́же мы держа́ще тве́рда храни́теля, де́монския всмо́щно отго́ним полки́, и велиа́рову горды́ню в нем низлага́ем, вражде́бнейшаго Амали́ка побежда́ем всегби́тельную си́лу. Того́ и ны́не возноси́ма благочестивму́дренно, ве́рнии, во очище́ние грехо́в, Твое́й бла́гости во многомножа́йшем гла́се вопию́ще прино́сим: Го́споди, поми́луй, из Де́вы воплоти́выйся, уще́дри рук Твои́х, Бла́же, мудрое созда́ние.

Переложение рук патриархом Иаковом при благословении детей¹⁵⁸ предуказывало на сильное¹⁵⁹ знамение¹⁶⁰ Твоего Креста. И мы, имея¹⁶¹ его надежным¹⁶² хранителем¹⁶³ , всесильно¹⁶⁴ отгоняем полки¹⁶⁵ демонов и низлагаем Велиарову¹⁶⁶ гордость¹⁶⁷ ; им и побеждаем¹⁶⁸ всегубительную силу враждебнейшего Амалка¹⁶⁹. Этот же (Крест), ныне благоговейно¹⁷⁰ воздвигаемый, приносим (Тебе) во очищение грехов¹⁷¹ , взывал к Твоей благости многократнейшим¹⁷² восклицанием: «Господи, помилуй». Воплотившийся из Девы, умилосердись¹⁷³, Благий, над мудрым созданием¹⁷⁴ Твоих рук.

Льва Деспота¹⁷⁵

Ты мой покро́в держа́вен еси, трича́стный кре́сте Христов: освяти́ мя си́лою твое́ю, да ве́рою и любо́вию покланя́юся и сла́влю тя.

Ты моя крепкая¹⁷⁶ защита¹⁷⁷ , трехчастный¹⁷⁸ Крест Христов; освяти¹⁷⁹ меня силой¹⁸⁰ твоей, чтобы я с верой и любовью¹⁸¹ кланялся (тебе) и прославлял тебя.

Глас 4

Воспле́щем днесь пе́сненное торжество́, и светлым лице́м, и языком я́сно возопии́м: нас ра́ди, Христе́, суд прие́мый, и оплева́ния и ра́ны, и червлени́цею оде́явься, и на крест возше́д, Его́же ви́девше со́лнце и луна́ свет скры́ша, и стра́хом земля́ колеба́шеся, и заве́са церко́вная раздра́ся на дво́е: Ты и ны́не да́руй Крест Твой Честный нам, блюсти́теля и храни́теля, и прогони́теля де́монов, я́ко да вси облобыза́юще, вопие́м ему́: спаси́ ны, кре́сте, си́лою твое́ю, освяти́ ны све́тлостию твое́ю, честны́й кре́сте, и укрепи́ ны воздви́жением твои́м, я́ко свет нам дарован еси́, и спасе́ние душ на́ших.

Будем рукоплескать¹⁸² сегодня песененному¹⁸³ торжеству¹⁸⁴ и с сияющим лицом воскликнем явственно¹⁸⁵ языком¹⁸⁶ : Христос, принявший ради нас суд, оплевания и раны¹⁸⁷, одевшийся в багряницу¹⁸⁸ и на крест восшедший¹⁸⁹ , видя Которого солнце и луна скрыли свет, от страха колебалась земля и разодралась на двое¹⁹⁰ церковная завеса! Ты и ныне сделай драгоценный Крест свой для нас блюстителем¹⁹¹, хранителем¹⁹² и прогонителем демонов¹⁹³ , чтобы мы все, целуя (его), восклицали ему: спаси нас, Крест, силой твоей! освяти¹⁹⁴ нас светлостью¹⁹⁵ твоей, драгоценный¹⁹⁶ Крест! и укрепи¹⁹⁷ нас воздвижением твоим, так как ты нам дарован в качестве света¹⁹⁸ и спасения душ наших¹⁹⁹.

Анатолия²⁰⁰

Светосия́нен звезда́ми о́браз предпоказа́, Кре́сте, побе́ду одоле́ния благочести́вому царю́ вели́кому, его́же ма́ти Еле́на, изобре́тши, мироявле́нна сотвори́: и тя днесь воздви́жуще, ве́рных ли́цы зове́м: просвети́ ны све́тлостию твое́ю, Кре́сте Живоно́сный, освяти́ ны кре́постию твое́ю, Всечестны́й Кре́сте, и утверди́ ны водви́жением твои́м, воздвиза́емый ко ополче́нию враго́в.

Крест! (Твой)²⁰¹ сверкающий²⁰² звездами²⁰³ образ²⁰⁴ предуказал решительные победы²⁰⁵ благочестивому великому²⁰⁶ царю²⁰⁷ , мать которого, открыв тебя, сделала ведомым (всему) миру²⁰⁸; и сегодня, воздвигая тебя, мы, хоры²⁰⁹ верных, восклицаем: просвети нас светлостью²¹⁰ твоей, Живоносный²¹¹ Крест! освяти нас крепостью²¹² твоей, всеблагоговейно чтимый²¹³ Крест! укрепи нас воздвижением твоим, воздвигаемый наряды²¹⁴ врагов!

Слава и ныне, глас тойже. Анатолия

Честна́го Креста́, Христе́, де́йство прообрази́в Мосе́й, победи́ проти́внаго Амали́ка в пусты́йи Сина́йстей: егда́ бо простира́ше ру́це, Креста́ о́браз творя́, укрепля́хуся лю́дие: ны́не же веще́й сбытие́ в нас испо́лнися: днесь Крест воздвиза́ется – и де́мони бе́гают; днесь тварь вся от тли свободи́ся, вся бо Креста́ ра́ди возсия́ша нам дарова́ния. Те́мже ра́дующеся вси припа́даем Тебе́ глаго́люще: я́ко возвели́чишася дела́ Твоя́, Го́споди, сла́ва Тебе́.

Христе! Моисей, предначертав²¹⁵ действий²¹⁶ драгоценного Креста, победил²¹⁷ противника Амалика в Синайской пустыне; ибо когда он распростирал²¹⁸ руки, изображая (этим) Крест, народ укреплялся; ныне же на нас совершилось исполнение²¹⁹ того²²⁰ : сегодня Крест воздвигается и демоны бегут²²¹ ; сегодня вся тварь освободилась от тления²²² ; ибо блестящи все ради Креста нам дары²²³; посему все мы, радуясь, припадаем к Тебе, говоря: как величественны дела Твои, Господи²²⁴! Слава Тебе²²⁵.

Эти стихиры посвящены исключительно Кресту, составляя лично обращенное к нему приветствие. Притом такое обращение заключают уже все настоящие стихиры, тогда как доселе оно появлялось в стихирах при особом подъеме чувства (на Господи воззвах – последняя стихира, на литии три последние по местам). Первая стихира «Радуйся, Живоносный Кресте» изображает премирное значение Креста; вторая «Радуйся, Господень Кресте» – значение его для здешнего мира; третья «Радуйся, слепых наставниче» – его целительное значение, т. е. для отрицательной стороны мира, для не-мира (небытия, умаления бытия). Заключительная стихира на Слава и ныне в контраст с лиризмом предыдущих песней эпически-просто и спокойно обозревает судьбу Креста на протяжении Ветхого и Нового Завета.

Глас 5. Самоподобен²²⁶

Ра́дуйся, Живоно́сный Кре́сте, благоче́стия непобди́мая побе́да, дверь ра́йская, ве́рных утвержде́ние, Це́ркве огражде́ние, и́мже тля разори́ся и упраздни́ся, и попра́ся сме́ртная держа́ва, и вознесо́хомся от земли́ к небе́сным; ору́жие непобеди́мое, бесо́в сопротивбо́рче, сла́ва му́чеников, преподо́бных я́ко вои́стинну удобре́ние, приста́нище спасе́ния, да́руяй ми́ру ве́лию ми́лость.

Радуйся²²⁷, Живоносный Крест, неодолимая²²⁸ победа²²⁹ благочестия, дверь рая, опора²³⁰ верных, ограда Церкви, которым разршено²³¹ и упразднено²³² тление, и попрана²³³ власть²³⁴ смерти, и мы вознесены²³⁵ от земли на небо, непобедимое²³⁶ оружие, противник²³⁷ 6ecoв²³⁸, слава мучеников²³⁹, как и воистину украшение²⁴⁰ преподобных²⁴¹, пристань спасения²⁴² , дарующий миру великую милость²⁴³.

Стих: Возноси́те Го́спода, Бо́га на́шего, и покланя́йтся подно́жию но́гу Его́, я́ко свя́то есть.

Превозносите Господа, Бога нашего, и покланяйтесь подножию ног Его, ибо оно свято (Пс. 98:5)²⁴⁴.

Ра́дуйся, Госпо́день Кре́сте, и́мже разреши́ся от кля́твы челове́чество, су́щия ра́дости зна́мение, прогня́яй враги́ во твое́м воздви́жении, всече́стне. Нам помо́щниче, кре́пость праведных, свяще́нников благоле́пие, вообража́емый, и лю́тых избавля́яй, жезл си́лы, и́мже пасе́мся, ору́жие ми́pa, его́же со стра́хом обстоя́т а́нгели, Христа́ боже́ственная сла́ва, подаю́щаго ми́ру ве́лию ми́лость.

Радуйся, Господний²⁴⁵ Крест, которым разрешено от проклятия человечество²⁴⁶, знамение действительной²⁴⁷ радости, прогоняющий²⁴⁸ врагов²⁴⁹ при твоем воздвижении, всеблагогвечночтимый²⁵⁰, наш²⁵¹ помощник²⁵²; держава²⁵³ царей, крепость²⁵⁴ праведных, благолепие²⁵⁵ священников, одним изображением своим²⁵⁶ избавляющий от бедствий²⁵⁷; жезл силы, которым²⁵⁸ мы пасемся; оружие мира²⁵⁹, которое со страхом окружают ангелы²⁶⁰; божественная слава²⁶¹ Христа, подающего миру великую милость.

Стих: Бог же Царь наш пре́жде ве́ка соде́ла спасе́ние посреде́ земли́.

Бог же Царь наш прежде века, совершил спасение посреди земли (Пс. 73:12)²⁶².

Ра́дуйся, слепы́х наста́вниче, немощны́х врачу́, вокресе́ние всех уме́рших, воздви́гнувый ны во тлю па́дшия, Кре́сте честны́й, и́мже разруши́ся кля́тва, и процвете́ нетле́ние, и земни́и обожи́хомся, и диа́вол всекне́чно низве́ржеся. Днесь воздвиза́ема тя ви́дяще рука́ми архиере́йскими, возно́сим Вознесе́ннаго посреде́ тебе́, и тебе́ покланя́емся, почерпа́юще бога́тно ве́лию ми́лость.

Радуйся, руководитель²⁶³ слепых²⁶⁴, врач недужных²⁶⁵, воскресение всех²⁶⁶ умерших, воздвигнувший²⁶⁷ нас, впавших в тление²⁶⁸, Крест драгоценный, которым разрушена клятва²⁶⁹ , процвело нетление²⁷⁰, земные обожены²⁷¹ и диавол окончательно²⁷² низвержен²⁷³! Видя тебя сегодня воздвигаемым архиерейскими²⁷⁴ руками, превозносим Вознесенного²⁷⁵ на тебе и кланяемся тебе, почерпая²⁷⁶ великую милость.

Слава и ныне, глас 8. Иоанна монаха²⁷⁷

Его́же дре́вле Моисе́й прообразовал собо́ю, Амали́ка низложи́в победи́: и Дави́д песнопе́вец подно́жию Твоему́ вопия́ кла́нятися повелева́ше. Честно́му Кресту́ Твоему́, Христе́ Бо́же, днесь гре́шнии кла́няемся; устна́ми недостойными, Тя изво́лившаго пригвозди́тися на нем, воспева́юще, мо́лимся: Го́споди, с разбо́йником Ца́ствия Твоего́ сподо́би нас.

Христе Боже, драгоценному Кресту Твоему, который Моисей, прообразовав собою²⁷⁸, повергнув, победил Амалика²⁷⁹ и которому заповедал²⁸⁰ Давид²⁸¹ певец²⁸² кланяться, зовя его подножием Твоим, (этому Кресту) мы грешные²⁸³ сегодня кланяемся, (и) воспевая недостойными устами Тебя, соизволившего²⁸⁴ пргвоздиться на нем, молимся: Господи, удостой нас с разбойником царствия Твоего²⁸⁵.

Это единственный из тропарей двунадесятых праздников, представляющий из себя сплошную молитву, что вполне отвечает характеру праздника. Молитва возносится прежде всего псалмическими словами об усвоении нами того спасения, которое уже совершено Христом на Кресте, и о даровании соединенного с этим спасением благословения Божия во имя того, что мы через искупление уже народ и удел Божий. Но исторически повод для установления праздника побуждает присоединить сюда и частнейшую молитву о даровании Крестом победы императору (как некогда Константину) и об охранении нас Крестом (залогом чего является осенение Крестом при воздвижении его).

Тропарь, глас 1

Спаси́, Господи, лю́ди Твоя́, и благослови́ достоя́ние Твое́, побе́ды благочести́вому импера́тору на́шему (имя) на сопроти́вныя да́руя, и Твое́ сохраня́я Кресто́м Твои́м жи́тельство.

Спаси, Господи, народ²⁸⁶ Твой и благослови удел²⁸⁷ Твой²⁸⁸, Крестом Твоим подавая победы благочестивому императору нашему (имя)²⁸⁹ на врагов²⁹⁰ и охраняя жительство²⁹¹ Твое. (Трижды)

Эти седальны, как первые песни новой (на бдении) службы – утрени, должны говорить о событии с основной (принципиально) и общей точки зрения. Потому 1-й седален по 1-й кафисме «Токмо водрузися древо» указывает первоисточник той силы, которую получил Крест, в его тесном отношении к разрушившей смерть и ад смерти Христовой. 2-й седален по 1-й кафисме «Креста Твоего древу» указывает на другую сторону в этом же отношении – еще более близкую нам и отрадную для нас: спасение Крестом разбойника; там – более об отношении Креста к самому Христу в момент смерти Христовой, здесь – к людям; вместе с тем этот седален ближе приступает к сути праздника, говоря о поклонении Кресту. С того же начинается следующий седален – 1-й по 2-й кафисме «Днесь пророческое исполнися слово», возводящий мысль уже к ветхозаветным корням праздника – пророчеству о нем Давида. А 2-й седален по 2-й кафисме «Проображаше таинственно» заглядывает в эти корни еще глубже – указывает на древнейший из прообразов события, выбирая между ними, в соответствии с преобладающей темой всей этой группы песнопений, наиболее соприкасающийся с обстоятельствами распятия (остановка солнца Иисусом Навином).

По 1-м стихословии седален, глас 6

То́кмо водрузи́ся дре́во, Христе́, Креста́ Твоего́, оснва́ния поколеба́шася сме́рти, Го́споди: его́же бо пожре́ желанием ад, отпусти́ тре́петом. Яви́л еси́ нам спасе́ние Твое́, Святы́й, и славосло́вим Тя, Сы́не Бо́жий. Поми́луй нас.

Как только водружено было древо Креста Твоего, Христе, поколебались основы²⁹² смерти²⁹³, Господи²⁹⁴, ибо Того, Кого с алчностью²⁹⁵ поглотил²⁹⁶ ад, он отпустил с трепетом. Ты явил нам спасение Твое, Святый²⁹⁷, и славословим Тебя²⁹⁸, Сыне Божий²⁹⁹, помилуй нас.

Слава и ныне, глас 1. Подобен: Камени запечатану³⁰⁰

Креста́ Твоего́ дре́ву покланя́емся, Человеколю́бче, я́ко на нем пригвозди́лся еси́, Животе́ всех. Рай отве́рзл еси́, Спа́се, ве́рою прише́дшему Ти разбо́йнику, и сладости сподо́бися испове́даяся Тебе́: помяни́ мя, Го́споди. Приими́ я́коже о́наго и нас зову́щих: согреши́хом вси, благоутро́бием Твои́м не пре́зри нас.

Древу Креста Твоего кланяемся, Человеколюбец³⁰¹, так как на нем пригвоздился Ты, жизнь Всех; Ты рай открыл, Спаситель, пришедшему с верой к Тебе разбойнику и он удостоился наслаждения³⁰², исповедаясь Тебе: «помяни меня, Господи». Прими, как его, и нас восклицающих: согрешили мы все, по милосердию Твоему не презри нас.

По 2-м стихословии седален, глас 6

Днесь проро́ческое испо́лнися слово: се бо поклня́емся на ме́сто, иде́же стоя́ша но́ги Твоя́, Го́споди. И дре́во спасения прие́мше, грехо́вных страсте́й свобо́ду получи́хом, моли́твами Богоро́дицы, еди́не Человеклю́бче.

Сегодня исполнилось пророческое слово³⁰³: ибо вот мы покланяемся месту, где стояли ноги Твои, Господи, и получив древо спасения, достигли³⁰⁴ свободы от греховных³⁰⁵ страстей, по молитвам Богородицы³⁰⁶, единственный³⁰⁷ Человеколюбец³⁰⁸.

Слава и ныне, глас 8. Подобен: Повеленное тайно³⁰⁹

Прообража́ше та́инственно дре́вле Иису́с Навйн креста́ о́браз, егда́ ру́це простре́ крестови́дно, Спа́се мой, и ста со́лнце, до́ндеже враги́ низложи́ противостоя́щия Тебе́, Бо́гу. Ны́не бо за́йде на кресте́ Тя зря, и держа́ву сме́ртную разруши́в, весь мир совоздви́гл есй.

Спаситель! в древности³¹⁰ Иисус Навин таинственно прообразовал образ³¹¹ креста, когда протянул крестовидно³¹² руки³¹³ и остановилось солнце на то время, пока он не поразил врагов, сопротивлявшихся Тебе, Богу. Ныне же³¹⁴ солнце зашло, видя Тебя на кресте. И ты, разрушив власть смерти³¹⁵, воскресил с собою³¹⁶ весь мир.

Величание праздника, называя, как и в другие Господские праздники, Христа «живодавцем» (подателем жизни), общей формулой большинства величаний («чтем») прославляет Крест Христов как «святый», т. е. освященный распятием на нем Христа и сообщающий нам через это святость, и как такой, которым Христос спас нас от рабства врагу, т. е. диаволу, что было необходимым условием святости, даром искупления по его отрицательной стороне (подле святости – положительного дара искупления).

Избранный псалом (т. е. стихи к величанию) первыми двумя стихами ставит нас перед зрелищем неправедного суда над Христом и насильственной смерти Его, исторгающей у Него молитву к Богу о защите. 3-й стих указывает на благотворное следствие для нас крестной смерти Христовой (благоволение Божие к нам). Стихи 4–7 изображают значение самого орудия этой смерти – Креста как «оружия благоволения», «спасительнаго от врагов знамени» и средства для всех народов и всей земли познать «путь Господень» и «спасение Его». Дальнейшие стихи, 8–11, занимаются нашим личным отношением ко Кресту, приглашая поклониться ему, указывая на радость о нем самих деревьев лесных и на то, что содланным через него среди земли спасением Бог явил Себя Царем нашим; настоящим поклонением Его святому подножию мы должны превозносить Его. Последние стихи псалма 12–14 заключают молитву во имя Креста к Богу о благословении, спасении, «пасении» (воспитании) и возвышении нас.

Велича́ем Тя, Живода́вче Христе́, и чтем Крест Твой святы́й, ймже нас спасл еси́ от рабо́ты вра́жия.

Величаем Тебя, податель жизни Христос, и чтим Крест Твой святой, которым Ты спас нас от рабства врагу.

1. Суди́, Го́споди, оби́дящия мя, побори́ борю́щия мя.

Суди, Господи, обижающих³¹⁷ меня, побори борющихся со мною (Пс. 34:1).

2. Приими́ оружие и щит, и воста́ни в по́мощь мою́.

Возьми оружие и щит³¹⁸ и восстань на помощь мне (Пс. 34:2).

3. Зна́менася на нас свет лица́ Твоего́, Го́споди.

Отпечатлелся на нас³¹⁹ светлица Твоего, Господи (Пс. 4:7).

4. Яко ору́жием благоволе́ния венча́л есй нас.

Благоволением, как оружием³²⁰, оградил Ты нас (Пс. 5:13).

5. Дал еси́ зна́мение боя́щимся Тебе́, е́же убежа́ти от лица́ лу́ка.

Дал боящимся Тебя знамение, чтобы убежали от лука³²¹ (Пс. 59:6).

6. Позна́ти на земли́ путь Твой, во всех язы́цех спасе́ние Твое́.

Чтобы узнать на земле путь Твой, во всех народах спасение Твое (Пс. 66:3).

7. Ви́деша вси концы́ земли́ спасе́ние Бо́га на́шего.

Увидели все концы земли спасение Бога нашего (Пс. 97:3).

8. Поклони́мся на ме́сто, иде́же стоя́сте но́зе Его́.

Поклонимся (по направлению) к месту, где стояли ноги Его (Пс. 131:7)³²².

9. Тогда́ возра́дуются вся древа́ дубра́вная.

Тогда возрадуются все деревья лесные (Пс. 95:12)³²³.

10. Бог же Царь наш пре́жде ве́ка, соде́ла спасе́ние псреде́ земли́.

Бог жеЦарь наш, прежде века соделал спасение среди земли³²⁴ (Пс. 73:12).

11. Возноси́те Го́спода, Бо́га на́шего, и покланя́йтеся подно́жию но́гу Его́, я́ко свя́то есть.

Превозносите Господа Бога нашего и покланяйтесь подножию ног Его, ибо оно свято ³²⁵ (Пс 98:5).

12. Благослови́ ны, Бо́же, Бо́же наш, благослови́ ны, Бо́же.

Благослови³²⁶ нас, Боже, Боже наш! Благослови нас, Боже! (Пс. 66:7).

13. Спаси́ лю́ди Твоя́ и благослови́ достоя́ние Твое́.

Спаси народ Твой и благослови наследие Твое (Пс. 27:9а).

14. И упаси́ я́, и возми́ я́ до ве́ка.

И паси их, и возвышай³²⁷ их до века³²⁸ (Пс. 27:9б).

Как важнейший из седальнов, имеющий место на торжественнейшей части службы, этот седален говорит о Кресте с особенно всеобъемлющей точки зрения, сообщая и новые, по сравнению с прежними песнопениями, данные о значении его; именно: 1) древо Креста одело в жизнь человека, смертельно обнаженного райским древом; 2) исполнило мир радости, а 3) Церковь – славы, образом чего было совпавшее с первым воздвижением Креста освящение храма Воскресения. Этот седален, как и первые по кафисмам, за общность содержания употребляются и на дневных службах среды и пятницы в соответствующих гласах.

Седален, глас 8. Подобен: Повеленное тайно³²⁹

В раи́ мя пре́жде дре́во обнажи́, о вкуше́нии враг принося́ умерщвле́ние; Креста́ же дре́во, живота́ одея́ние члове́ком нося́, водрузи́ся на земли́, и мир весь испо́лнися вся́кия ра́дости. Его́же зря́ще возвыша́ема, Бо́гу ве́рою лю́дие согла́сно возопии́м: испо́лнь сла́вы дом Твой.

В раю меня некогда³³⁰ обнажило дерево³³¹, при вкушении враждебное, принося умерщвление³³²; древо же Креста, принося людям одежду жизни, водрузилось на земле, и мир весь наполнился всякой радостью. Это-то (древо) видя возносимым³³³, Богу с верою³³⁴, народы, согласно³³⁵ воскликнем: полон славы дом Твой.

Слава и ныне, тойже.

Для прокимна взят такой псалмический стих, который прикровенно указывает и на распятие и на воздвижение (Крест воздвигается, поднимается, чтобы он был виден всем). Стихом к прокимну служит 1-й стих того псалма, из которого взят прокимен, как это обыкновенно делается, но этот стих хорошо выражает как торжественность («воспойте») и характер («песнь нову») праздника, так и значение празднуемого события («дивна сотвори Господь»).

Прокимен, глас 4

Ви́деша вси концы́ земли́ спасе́ние Бо́га на́шего.

Увидели все концы земли спасение Бога нашего (Пс. 97:3).

Стих: Воспо́йте Го́сподеви песнь но́ву, я́ко ди́вна сотвори́ Госпо́дь.

Воспойте Господу новую песнь, ибо дивное сотворил Господь (ст. 1).

Для евангельского чтения на утрени выбрано такое место из Евангелий, в котором Спаситель предсказывал свое распятие и указывал на значение его для мира, притом в выражениях, напоминающих суть праздника («...Аз вознесен буду от земли»). Вместе с тем, это единственное в Евангелии свидетельство о крестной смерти Христа вместе и Его самого, и Бога Отца.

Ин. 12:28–36 (зачало 42)

Рече́ Госпо́дь: Отче, просла́ви и́мя Твое́. Прии́де же глас с небесе́: и просла́вих, и па́ки просла́влю. Наро́д же стоя́й и слы́шав глаго́лаху: гром бысть; ини́и глаго́лаху:

Ангел глаго́ла Ему́. Отвеща́ Иису́с и рече́: не Мене́ ра́ди глас сей бысть, но наро́да ра́ди. Ны́не суд есть ми́ру сему́, ны́не князь ми́pa сего́ изгна́н бу́дет вон. И а́ще Аз вознсе́н бу́ду от земли́, вся привлеку́ к Себе́. Сие́ же глаго́лаше назна́менуя, ко́ею сме́ртию хотя́ше умре́ти. Отвеща́ Ему́ наро́д: мы слы́шахом от зако́на, я́ко Христо́с пребыва́ет во ве́ки; ка́ко Ты глаго́леши, вознести́ся подоба́ет Сы́ну Челове́ческому? Кто есть сей Сын Челове́ческий? Рече́ же им Иису́с: еще́ мало вре́мя свет в вас есть; ходи́те, до́ндеже свет и́мате, да тьма вас не и́мет; и ходя́й во тьме не весть, ка́мо и́дет. До́ндеже свет и́мате, ве́руйте во свет, да сы́нове све́та бу́дете.

Сказал Господь: Отче, прославь имя Твое! Тогда пришел с неба глас: и прославил, и еще прославлю. Народ, стоявший и слышавший то, говорил: это гром; а другие говорили: Ангел говорил Ему. Иисус на это сказал: не для Меня был глас сей, но для народа. Ныне суд миру сему; ныне князь мира сего изгнан будет вон. И когда Я вознесен буду от земли, всех привлеку к Себе. Сие говорил Он, давая разуметь, какою смертью Он умрет. Народ отвечал Ему: мы слышали из закона, что Христос пребывает во век; как же Ты говоришь, что должно вознесену быть Сыну Человеческому? Кто этот Сын Человеческий? Тогда Иисус сказал им: еще на малое время свет есть с вами: ходите, пока есть свет, чтобы не объяла вас тьма; а ходящий во тьме не знает, куда идет. Доколе свет с вами, веруйте в свет, да будете сынами света.

Приводимая в евангельском чтении молитва Спасителя и Его речь после нее были вызваны переданным Ему желанием некоторых греков, очевидно, прозелитов, видеть Его. В этом желании пророческий взор Христа увидел первые признаки обращения к Нему всего языческого мира. Но Господь знал, что должно послужить главным, необходимым условием этого обращения к Нему всего мира. Это – крестная смерть Его, которая одна могла уничтожить темную власть над миром его князя – диавола. И вот переданное Ему желание греков видеть Его вызывает у Него мысль о такой близкой крестной смерти Его. Эта смерть, как Спаситель сказал и в последней своей первосвященнической молитве (Ин. 17), должна была прославить имя Отца Его Небесного. Впервые через эту смерть открылась миру вся правда, любовь и святость Божия, Бог открыл Себя во всех совершенствах Своих, и имя Его получило в мире всю славу свою. И вот, как ни тяжела для Господа эта предстоящая Ему неправедная и позорная смерть, сознание того, что она необходима для славы Божией, для чести имени Его, не только возбуждает в Нем полную готовность к этой смерти, но исторгает молитву о ней³³⁶. В ответ на эту молитву послышался голос с неба, говоривший от имени Бога Отца. Только два раза в жизни Спасителя бывал еще такой голос (настолько был важен настоящий момент). Бог Отец говорил, что уже прославил имя Свое и еще прославит.

«Прославил», очевидно, всею жизнью Спасителя, уже близившейся к концу; «прославит» – смертью Его; или, если иметь в виду обстоятельство, вызвавшее молитву Спасителя и небесный ответ на нее, «прославил» откровением Божиим в Израиле, которое завершилось явлением в нем Мессии – Христа; «прославит» – предстоящим откровением Божиим в языческом мире, какое будет иметь место по Христовой смерти и воскресении (ст. 28).

Не все присутствовавшие с одинаковой ясностью слышали этот чудесный голос. Возможно, что членораздельные звуки в нем и вообще все содержание слышали только Христос и апостолы, как достойнейшие, как способные к восприятию небесных откровений (видений), подобно тому, как и при крещении Христовом голос с неба слышали, по-видимому, только Христос и Креститель, подобно тому, как Илий не слышал божественного голоса Самуилу, как спутники Савла не видели и не слышали всего откровения ему на пути в Дамаск, как даже апостолы не видели тех ангелов во гробе воскресшего Христа, которых видела Мария Магдалина³³⁷. Судя по впечатлению, которое произвел голос на народ, это был громоподобный голос, но в нем слышались и членораздельные звуки, – и это соединение грома с такими звуками не могло не заключать в себе ужаса; в голосе звучало вместе с тем что-то небесное, как бы говорил ангел. Таким, по крайней мере, голос дал себя почувствовать более восприимчивым из народа; для менее восприимчивых и грубых голос казался просто громом. Не были ли этими более восприимчивыми греческие прозелиты, пожелавшие видеть Христа (ст. 29)

Спаситель сказал о голосе, что он был не для Него, а для народа; следовательно голос был и не для учеников, которые не нуждались в таком подтверждении своей веры; и даже из народа не для тех, которые уверовали во Христа через воскресение Лазаря, а более всего этот голос был для упомянутых греков (ст. 30).

Сделав такое замечание о цели настоящего чудесного голоса, Спаситель раскрывает полный смысл его, как бы договаривает его. Не без болезненного, сжимающего сердце чувства близкой смерти возвещает Он теперь суд над миром, над миром, конечно, всем, следовательно, со включением туда и иудейского мира, хотя преимущественно это слово относится здесь к языческому миру, судя по тому, что князем этого мира называется диавол. Суд над миром совершен крестной смертью Спасителя, стал явным через Его воскресение, стал ведомым самому миру через Духа Святого (Ин. 16:11). Этот суд должен быть и спасением мира; мир судится только тем, что из него изгоняется его князь (2Кор. 4:4; Еф. 2:2; Ин. 6:12) и вместо него владычество принимает Христос. Уже искушением в пустыне диавол обессилен, отогнан от ближайшей сферы Христа, из мессианского общества, откуда власть у учеников Христовых над демонами. Теперь диавол изгоняется и из «мира сего», т. е. из древнего домесианского и немессианского мира, особенно языческого. Над землей он еще остается и действует на нее (Еф. 2:2); здесь как бы находится то «вон» (ἔξω – вне), куда он изгнан; здесь он удерживает в своей власти те «воздушные» (стихийные) области неодухотворенного человеческого мира, из которых он оказывает иногда свое вредоносное влияние и на Церковь. Позднее он будет низвержен и отсюда (Откр. 12:9).

И это удаление диавола из мира будет совершено через «возвышение» Христа от земли. Как показывают дальнейшие толки народа по поводу этого выражения Христова, оно было правильно понято всеми, именно как указание на оставление земли Христом, очевидно, через смерть. Евангелист Иоанн в этом выражении находит указание и на образ смерти Христовой, на крест как ее орудие. Как показывают дальнейшие слова Спасителя, в выражении «вознесен буду от земли» заключается больше, чем мысль о смерти только: это «возвышение» будет сопровождаться «привлечением всех» ко Христу, «привлечением» через проповедь о Распятом, привлечением ко крещению, т. е. соумиранию со Христом для новой жизни, для неба. «Привлечение» это, конечно, не морально-принудительное, так как оно есть «влечение» свободной любви, зовущее к свободе. «Всех» здесь ближайшим образом хочет включить в спасение и язычников вместе с евреями (ст. 31–33).

Те суждения, которые вызвали эти слова Спасителя, принадлежали «народу», очевидно признававшему его Мессией. С этим заявлением Спасителя относительно Себя и того, что предстоит Ему, народ не может примирить того, что он слышал о Христе, о Мессии «от закона», что ему известно как через чтение закона, св. Писания, так еще более через объяснение его. Здесь могут иметься в виду такие места, как Пс. 109:4; Ис. 9:7; Дан. 7:13. Последнее место особенно важно, потому что в нем Мессия назван Сыном Человеческим, т. е. именно так, как в данном случае назвал Себя Христос. И из всех мест это место о Мессии наиболее примиримо с мыслью о «вознесении», взятии Мессии, Христа от земли. Не отсюда ли и это разграничение в устах народа понятий «Христос» и «Сын Человеческий», слышное в вопросе: «И кто есть сей Сын Человеческий?» Греки, желавшие видеть Христа, пробудили в народе его иудейскую исключительность, как это уже имело место раньше (Ин. 7:35). Со стороны народа здесь выступила такая черта, которая говорила о неспособности его из-за чувственных мессианских ожиданий даже к предчувствию того, что в ближайшие дни предстоит Мессии, а вместе с тем и ему, по его отношению к Мессии (ст. 34). Это и имеет в виду ответ Спасителя на настоящие суждения в народе.

Христос, с прикровенным упреком этой все же верующей в Него части народа, указывает основание для этого смущения Его словами – в недостатке внимания к Его слову; выражая эту мысль более обще и глубже, Он недостаток такого внимания называет недостаточной преданностью «свету». «Свет» Его слов, Его учения, Его жизни будет светить на земле еще немного. Нужно теперь же им исправить свое отношение к Нему, исправить свои взгляды на Него сообразно («дондеже» – в греч. ώς «как» сильнее, чем ἔως «пока») этому свету; нужно через преданную веру сделать этот свет своим внутренним и постоянным светом, «чтобы не объяла вас тьма». Великая ночь испытания наступила для них в день распятия, и для тех из них, которые противостали ей неожиданно со своими внешними мессианскими ожиданиями, она стала внутренней ночью отпадения и гибели. «Ходяй (περίπατων) во тьме» означает именно такое отношение ко тьме. «Не весть камо идет» – образ из внешней жизни, вполне рисующий судьбу евреев: они не знали, куда шли: к погибели, к рассеянию по всей земле, к вечному проклятию на ней. Совершенная противоположность тому, к чему шел Христос и к чему могли прийти они через свет Его. Тогда еще, когда говорил это Христос, так как Он еще был с ними, им не поздно было вполне проникнуться этим светом, стать «сынами» его; нужно было только более, преданнее, правильнее уверовать в Него, как в Свет (ст. 35, 36).

Стихира эта, составляющая собственно заключительный припев к 50-му псалму, сообразно содержанию последнего, содержит в себе молитву ко Кресту именно о помиловании нас (поэтическая форма молитвы об этом к Богу во имя Креста) и указывает со всей подробностью на значение Креста именно для всех греховных немощей человечества.

Глас 6

Кре́сте Христо́в, христиа́н упова́ние, заблу́ждших нста́вниче, обурева́емых приста́нище, в бра́нех побе́да, вселе́нныя утвержде́ние, недужных врачу́, ме́ртвых вокресе́ние, поми́луй нас.

Крест Христов, надежда³³⁸ христиан³³⁹, путеводитель³⁴⁰ заблудившихся, пристань обуреваемых³⁴¹, победа³⁴² в войнах³⁴³, твердость вселенной³⁴⁴, врач больных³⁴⁵, воскресение мертвых³⁴⁶, помилуй нас.

В каждой из своих песней канон освещает какую-нибудь одну сторону в значении Креста и празднуемого события, но делает это с исчерпывающей полнотой, начиная с ветхозаветных прообразов именно этой стороны Креста. Вследствие этого не только тропари каждой песни стоят в тесной связи между собой, но и с ирмосом у них, что вообще редко бывает в канонах, общая или, по крайней мере, близкая мысль. Но между отдельными песнями связь менее заметна; видимо, автор на каждую песнь смотрел как на самостоятельное и законченное целое, заботясь только о том, чтобы не повторять в новой песни сказанного в прежних.

Написан канон преп. Космой Маюмским (VIII в.), составившим каноны на большинство двунадесятых праздников.

Канон имеет акростих («краегранесие»): «Кресту надеявся, пение отрыгаю», «Полагаясь на Крест, изношу песнь»³⁴⁷.

Петь канон положено: ирмосы по дважды, а тропари на 12 (т. е. каждый тропарь повторять столько раз, чтобы получалось в каждой песне 12 тропарей); таким образом, канон поется на 14 (в каждой песне получается 14 песнопений, не считая катавасии). В двунадесятые праздники, имеющие два канона, канон положено петь на 16. Если на Воздвижение и положено петь на 14, то только в виду того, что этот праздник имеет один канон. Катавасией служат, как в важнейшие двунадесятые праздники, ирмосы самого праздника.

Припевами к канону должны служить по уставу стихи библейских песней («Поим Господеви»), как во все дни года. В виду того, что эти песни на практике нигде не употребляются вне Великого поста, припевом может служить заменяющий по уставу стихи библейских песней припев: «Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе». Допускаемый же иногда в качестве припева к воздвиженскому канону припев «Слава, Господи, Кресту Твоему Честному» не может быть одобрен, как не данный нигде в богослужебных книгах.

1-я песнь канона изображает крест как знамение и залог победы. Таковым он служил при переходе через Чермное море, где им побежден был фараон (ирмос); таковым явился он в руках Моисея при войне с амаликитнами (1 тропарь); таковым он был в руках того же Моисея под видом медного змия в его борьбе с гораздо более могущественным духовным врагом человечества «змием – диаволом» (2 тропарь); наконец, знаменем победы был крест для царя Константина, победы, так же, как у Моисея в последнем случае, главным образом духовной, победы веры (3 тропарь).

Ирмос

Крест начерта́в Моисе́й, впря́мо жезло́м Чермно́е пресече́, Изра́илю пешеходя́щу: то́же обра́тно фарао́нвым колесни́цам уда́рив совокупи́, вопреки́ написа́в нпобеди́мое ору́жие: тем Христу́ пои́м Бо́гу на́шему, я́ко просла́вися.

Моисей жезлом рассек Чермное (море) для пехотного³⁴⁸ Израиля, начертав (через это) крест вдоль³⁴⁹, а ударом поперек³⁵⁰ соединил то же (море) для Фараоновых колесниц³⁵¹, изобразив³⁵² (через это) в ширину³⁵³ непобедимое³⁵⁴ оружие³⁵⁵; посему будем петь Христу, Богу нашему, ибо Он прославился.

Тропари

Образ дре́вле Моисе́й пречи́стыя страсти в себе́ само́м прообрази́, свяще́нных среде́ стоя́; крест же вообрази́в, просте́ртыми побе́ду дла́ньми воздви́же, державу пгуби́в Амали́ка всегуби́теля. Тем Христу́ пои́м Бо́гу нашему, я́ко просла́вися.

Моисей в древности явил³⁵⁶ на себе образ³⁵⁷ пречистого³⁵⁸ страдания: стоя среди освященных³⁵⁹, крестообразно³⁶⁰ распростертыми руками³⁶¹ он воздвиг³⁶² победное знамение³⁶³, уничтожив³⁶⁴ власть³⁶⁵ Амалика всегубителя; посему будем петь Христу, Богу нашему, ибо Он прославился.

Возложи́ Моисе́й на столпе́ врачевство́, тлетвори́ваго избавление и ядови́таго угрызе́ния; и дре́ву о́бразом креста́ по земли́ пресмыка́ющагося зми́я привяза́, лука́ный в сем обличи́в вред. Тем Христу́ пои́м Бо́гу на́шему, я́ко просла́вися.

Моисей возложил на столпе³⁶⁶ врачевство³⁶⁷ от³⁶⁸ гибельного³⁶⁹ и ядовитого укуса и привязал³⁷⁰ к крестообразному дереву³⁷¹ змия, пресмыкающегося по земле, обнаружив³⁷² в нем коварную³⁷³вредоносность³⁷⁴; посему будем петь Христу, Богу нашему, ибо Он прославился.

Показа́ не́бо Креста́ побе́ду благоче́стия держа́телю, и царю́ богому́дру, враго́в в не́мже злосе́рдных низлжи́ся свере́пство, лесть же преврати́ся, и ве́ра распросре́ся земны́м конце́м боже́ственная. Тем Христу́ пои́м Бо́гу на́шему, я́ко просла́вися.

Небо показало³⁷⁵ обладателю³⁷⁶ благочестия³⁷⁷ и царю богомудрому³⁷⁸победное знамение³⁷⁹ Креста, которым свирепость³⁸⁰ злобных³⁸¹ врагов³⁸² низложено, обольщение³⁸³ ниспровержено³⁸⁴ и божественная вера распространена³⁸⁵ по концам земли; посему будем петь Христу, Богу нашему, ибо Он прославился.

Если 1-я песнь изображала силу Креста в борьбе с врагами, следовательно, отрицательную, его, так сказать, внешнее значение, то 3-я песнь изображает его положительную силу, его значение для Церкви, значение, следовательно, внутреннее.

Расцветши в Церкви, как жезл Ааронов, Крест сообщает ей ее силу и твердость (ирмос); он для Церкви то же, что жезл для Моисея, ударом по камню извлекший из него воду (1 тропарь), так как при посредстве его истекла из ребра Христова заветная очистительная вода с кровью (2 тропарь).

Ирмос

Жезл во о́браз та́йны прие́млется, прозябе́нием бо предразсужда́ет свяще́нника: неплодя́щей же пре́жде

Це́ркви, ны́не процвете́ дре́во Креста́, в держа́ву и утвержде́ние.

Жезл служит³⁸⁶ образом тайны³⁸⁷, ибо он прозябением решает спор об избрании³⁸⁸ священника³⁸⁹, и для Церкви, прежде бесплодной, ныне процвело древо Креста к ее силе³⁹⁰ и твердости³⁹¹.

Тропари

Яко испусти́ ударя́емь во́ду краесеко́мый, непокри́вым лю́дем и жестосе́рдым, богозва́нныя проявля́ше Це́ркве та́инство, ея́же Крест держа́ва и утвержде́ние.

Когда³⁹² скала³⁹³ от удара³⁹⁴ источила³⁹⁵ воду народу непокорному и жестокосердому³⁹⁶, она явила таинство богозванной Церкви, которой Крест – сила и утверждение³⁹⁷.

Ребро́м пречи́стым копие́м прободе́нным, вода́ с кро́вию истече́, обновля́ющая заве́т и омыва́тельная греха́, ве́рных бо Крест похвала́, и царе́й держа́ва и утвержде́ние.

Когда пречистые ребра³⁹⁸ были пронзены копьем, то истекла вода с кровью, обновляющая завет³⁹⁹ и омывающая⁴⁰⁰ грех, ибо Крест⁴⁰¹ – верных слава и царей⁴⁰² сила и утверждение.

Седален по 3-й песни, как первое междупесние, говорит о всеобщем чествовании Креста сословиями церковными: для мирян, также как для иерархии – небесной (ангелов) и земной (архиереев, монахов, постников) – Крест является предметом празднования и поклонения, вызывая у всех прославление Распятого на нем.

Глас 4. Подобен: Скоро предвари

В тебе́, треблаже́нне и жизнода́вче кре́сте, лю́дие учрежда́ющеся спра́зднуют, с невеще́ственными ли́ки, чи́ни архиере́йстии благогове́йно воспева́ют. Мно́жство же мона́шествующих и по́стников покланя́ются, Христа́ же распе́ншагося вси сла́вим.

В честь тебя, преблаженный податель жизни Крест, народ пиршествено⁴⁰³ празднует вместе с невещественными хорами, чины архиерейские благоговейно воспевают тебя, множество же монашествующих и постников⁴⁰⁴ кланяется, а Христа распятого все славим.

Слава и ныне, тойже.

В этой песне нет уже такой тесной связи между ирмосами и тропарями, как в первых двух. Ирмос заглядывает в первоисточник силы Креста – в то таинство домостроительства Божия (распятие), которое раскрыло нам глаза на все дела Божии и на само Божество. Тропари продолжают раскрывать значение Креста, начатое раскрытием в предыдущих песнях канона. Если 1-я песнь говорила о внешнем могуществе Креста, о силе его в борьбе с врагами, а 3-я песнь говорила о внутреннем его значении для Церкви, то настоящая песнь в своих тропарях изображает значение Креста в деле воздействия христианства на мир, в деле обращения его ко Христу через крещение (1 и 2 тропари) и вообще через свидетельство миру о Боге (3 и 4 тропари).

Ирмос

Услы́шах, Го́споди, смотре́ния Твоего́ та́инство, разуме́х дела́ Твоя́, и просла́вих Твое́ Божество́.

Услышал я, Господи, тайну⁴⁰⁵ домостроительства⁴⁰⁶ Твоего, уразумел⁴⁰⁷ дела Твои и прославил Твое Божество.

Тропари

Горькоро́дныя преложи́ дре́вом Моисе́й исто́чники в пусты́ни дре́вле, кресто́м ко благоче́стию языков прояля́я преложе́ние.

В древности Моисей деревом изменил горькие по природе источники⁴⁰⁸ в пустыне⁴⁰⁹ , предызобразив⁴¹⁰ обращение крестом язычников к благочестию.

Глубине́ внедривы́й секу́хцую издаде́ Иорда́н дре́ву, кресто́м и креще́нием, сече́ние ле́сти зна́менуя.

Иордан, скрыв во глубине⁴¹¹ секиру⁴¹², возвратил (ее) дереву⁴¹³ , знаменуя пресечение заблуждения⁴¹⁴ крестом и крещением⁴¹⁵ .

Свяще́нно ополча́ются, четвероча́стнии лю́дие преходя́ще о́бразом свиде́тельства ски́нии, крестообра́знми чи́нми прославля́емии.

Священно ополчается⁴¹⁶ четырехчастный⁴¹⁷ народ, идя перед⁴¹⁸ образной⁴¹⁹ скинией свидения⁴²⁰, славясь⁴²¹ крестообразным построением⁴²².

Чу́дно простира́емь, со́лнечныя лучи́ испуща́ше Крест, и пове́даша небеса́ сла́ву Бо́га на́шего.

Чудесно⁴²³ распростертый⁴²⁴, Крест испускал⁴²⁵ солнечные лучи⁴²⁶, и небеса возвещали славу Бога⁴²⁷ нашего⁴²⁸ .

Сказав достаточно о значении Креста для земли, пенописец покидает ее и занимается отношением Креста к неземному миру духов святых и падших, небесных и «подземных». Он начинает в ирмосе с отношения ко Кресту падшего верховного духа, «денницы», который, введенный Крестом в такое заблуждение, окончательно пал. Затем песнописец изображает отношение ко Кресту других высших, уже не падших, духов в лице таинственных охранителей рая (1 тропарь). Далее, естественно, следует мир духов низших, причем более внимания уделяется «враждебным» силам (2 тропарь) сообразно с большим действием на них Креста, хотя действием отрицательным (по принятому богословскому воззрению, ангелы не подлежали совершенному Христом искуплению). Наконец, так как язычество представляется в св. Писании главной сферой действия нечистой силы, то указывается на значение Креста для него (3 тропарь).

Ирмос

О треблаже́нное дре́во, на не́мже распя́ся Христос, Царь и Госпо́дь, и́мже паде́ дре́вом прельсти́вый тобо́ю прельсти́вся, Бо́гу пригвозди́вшуся пло́тию, подаю́щему мир душа́м нашим.

О⁴²⁹, треблаженное⁴³⁰ древо, на котором распялся⁴³¹ Христос, Царь и Господь⁴³², через которое пал обольстивший⁴³³ древом⁴³⁴ введенный в заблуждение⁴³⁵ относительно пригвоздившгося на тебе плотью Бога⁴³⁶, подающего мир⁴³⁷ душам⁴³⁸ нашим.

Тропари

Тебе́, приснопе́тое дре́во, на не́мже простре́ся Христо́с, Еде́м храня́щее обраща́ющееся ору́жие, кре́сте, устыде́ся; стра́шный же Херуви́м уступи́ на тебе́ пргвожде́нному Христу́, подаю́щему мир душа́м нашим.

Тебя, приснопетое⁴³⁹ древо, Крест, на котором простерт⁴⁴⁰ был Христос, устыдилось⁴⁴¹ вращающееся оружие⁴⁴², охранявшее Эдем, и грозный⁴⁴³ Херувим отступил перед пригвожденным на тебе Христом, подающим мир душам нашим.

Подзе́мных си́лы проти́вныя Креста́ страша́тся, начерта́ема зна́мения на возду́се, по нему́же хо́дят нбе́сных и земноро́дных ро́ди, коле́на прекланя́юще Христу́, подаю́щему мир душа́м нашим.

Враждебные⁴⁴⁴ силы преисподней⁴⁴⁵ трепещут⁴⁴⁶ знамения креста, начертываемого⁴⁴⁷ в воздухе, в котором они⁴⁴⁸ вращются⁴⁴⁹ ; а род небожителей и⁴⁵⁰ земнородных⁴⁵¹ преклоняет колена⁴⁵² перед Христом, подающим мир душам нашим.

Заря́ми нетле́нными я́влься боже́ственный Крест, омраченным языком, заблужде́нным в пре́лести, боже́ственный свет облиста́в, усвоя́ет на нем пригвожденному Христу́, подаю́щему мир душа́м на́шим.

Божественный Крест, явившись в чистых⁴⁵³ лучах⁴⁵⁴ и озарив⁴⁵⁵ божественным светом⁴⁵⁶ народы, омраченные⁴⁵⁷ обольстительным заблуждением⁴⁵⁸ , усвояет их пригвожденному на нем Христу, подающему мир душам нашим.

После того, как в предыдущих песнях достаточно и всесторонне изображено нынешнее значение Креста, песнписец хочет исчерпать свой предмет, заглянув вглубь времен. И в настоящей песне он говорит о значении Креста в деле отношения между собой двух заветов – Ветхого и Нового. Так как в ирмосе он был связан его библейским образцом (песней Ионы), то здесь свою мысль он мог провести только отдаленно, указав в пророке Ионе образ страдания и воскресения, просветившего мир, проведшего через его историю резкую временную грань (отсюда подчеркивание тридневности воскресения). Основная мысль песни в 1-м тропаре высказывается, естественно, сначала с ее общей стороны, что Крестом обновлен Ветхий Завет, причем, примыкая к мысли ирмоса, прибавляется, что это сделано через устранение распятием Христовым смертоносной для души болезни. 2-й тропарь говорит о превосходстве Нового Завета над Ветхим и о той особой силе, которую она сообщает человеку через Крест. В 1-м тропаре речь идет более о законе, во 2-м – о народе. Все эти мысли получают особую силу от того, что они возводятся к родоначальнику ветхозаветного народа – Иакову-Израилю.

Ирмос

Во́днаго зве́ря во утро́бе дла́ни Ио́на крестови́дно распросте́р, спаси́тельную страсть прообража́ше я́ве. Тем тридне́вен изше́д, преми́рное воскресе́ние прописа́ше, пло́тию пригвожде́ннаго Христа́ Бо́га, и тридне́вным воскресением мир просве́щшаго.

Иона, крестообразно распростерши руки⁴⁵⁹ в утробе⁴⁶⁰ морского⁴⁶¹ зверя, ясно⁴⁶² прообразовал⁴⁶³ спасительное страдание; выйдя⁴⁶⁴ же оттуда⁴⁶⁵ тридневным, предызобразил⁴⁶⁶ премирное⁴⁶⁷ воскресение Христа Бога, пригвожденного плотию и просветившего мир⁴⁶⁸ тридневным восстанием⁴⁶⁹.

Тропари

Ста́ростию преклони́вся, и неду́гом отягче́н, испра́вся, Иа́ков ру́це премени́в, де́йствие явля́я жизноно́снаго Креста́: и́бо ве́тхость зако́ннаго сено́внаго писа́ния новписа́, на сем пло́тию пригвозди́выйся Бог, и душегби́тельный неду́г ле́сти отгна́.

Согнутый старостью и удрученный⁴⁷⁰ болезнью Иаков выпрямился⁴⁷¹ , когда переложил⁴⁷² руки⁴⁷³, показывая действенность⁴⁷⁴ Животворящего Креста; ибо⁴⁷⁵ пригвожденный на нем плотию Бог обновил⁴⁷⁶ ветхость подобного тени⁴⁷⁷ законного⁴⁷⁸ писания⁴⁷⁹ и удалил душепагубную болезнь заблуждения⁴⁸⁰.

На ю́ныя возложи́в дла́ни боже́ственный Изра́иль, крестови́дно главы́ явля́ше, я́ко старе́йшая сла́ва законслужи́тели лю́дие. Те́мже подмне́вся та́ко испрельсти́тся, не измени́ жизноно́снаго о́браза: превзы́дут бо лю́дие Христо́вы Бо́жии новоутвержде́ннии вопия́ху, Кресто́м огражда́еми.

Божественный⁴⁸¹ Израиль⁴⁸² , крестообразно положив руки⁴⁸³ на юных⁴⁸⁴ головах⁴⁸⁵, дал понять⁴⁸⁶ , что (имеющий) честь старшинства – подзаконный народ⁴⁸⁷ ; поэтому, и заподозренный в данном случае в ошибке⁴⁸⁸, он не изменил живоносного знамения: «превзойдут⁴⁸⁹ , воскликнул он⁴⁹⁰, новонасажденые⁴⁹¹ люди Христа Бога, ограждаемые Крестом».

Заключая в себе, подобно тропарю, молитву, кондак развивает эту молитву во всех ее пунктах. Вместо простого обращения «Господи» он называет «Христа Бога», упоминая и о распятии («вознесыйся на крест»); Христову «жительству», т. е. народу, достоянию Его он просит не спасения, благословения и сохранения, как тропарь, но и милостей; императору просит не победы лишь, но и «обрадования силою Божией», особенных военных успехов; наконец, Крест, просто упоминаемый тропарем, он называет «оружием мира» и «неодолимым знамением победы».

Икос представляет собой не молитву и не песнь Кресту, а настоящее поэтическое поучение⁴⁹² о Кресте и значении его для христианина. Именно икос обращает наше внимание на изречение о Кресте величайшего апостола, при жизни побывавшего на небе, изречение, что он не хочет ничем хвалиться, кроме Креста Господня, так как на нем Христос страданиями Своими уничтожил страсти; в виду этого и мы приглашаемся смотреть на Крест как на нашу хвалу.

Кондак, глас 4

Вознесы́йся на крест во́лею, тезоимени́тому Твоему́ но́вому жи́тельству щедро́ты Твоя́ да́руй, Христе́ Бо́же, возвесели́ си́лою Твое́ю благове́рнаго импера́тора на́шго (имя), побе́ды дая́ ему́ на сопоста́ты, посо́бие иму́щу Твое́, ору́жие ми́pa, непобеди́мую победу.

Вознесшийся⁴⁹³ добровольно⁴⁹⁴ на крест, Христе Боже, подай⁴⁹⁵ милости⁴⁹⁶ Твои тезоименитому⁴⁹⁷ Твоему новому жительству⁴⁹⁸ , обрадуй⁴⁹⁹ силой Твоей благоверного императора нашего (имя)⁵⁰⁰, давая⁵⁰¹ победы на неприятелей⁵⁰² ему, имеющему⁵⁰³ пособием⁵⁰⁴ Твоим оружие мира, непобедимое⁵⁰⁵ знамение победы⁵⁰⁶ .

Икос

Иже до тре́тияго небесе́ восхи́щен бысть в рай, и глаго́лы слы́шав неизрече́нныя и боже́ственныя, и́хже не леть язы́ки [челове́ческими] глаго́лати, что гала́том пи́шет, я́ко рачи́телие писа́ний прочто́сте и позна́сте, мне, глаго́лет, хвали́тися да не бу́дет, то́кмо во еди́ном Кресте́ Госпо́дни, на не́мже страда́в уби́ стра́сти. Того́ у́бо и мы изве́стно де́ржим, Крест Госпо́день, хвалу́ вси: есть бо нам спаси́тельное сие́ дре́во, ору́жие ми́pa, непобди́мая побе́да.

Восхищенный⁵⁰⁷ до⁵⁰⁸ третьего неба и слышавший неизреченные и божественные слова⁵⁰⁹ , которые нельзя пересказать языками⁵¹⁰ (человеческими)⁵¹¹, – что, пишет он галатам, как⁵¹² прочли и узнали⁵¹³ вы, любители⁵¹⁴ Писаний, я не желаю, говорит он, хвалиться (ничем), разве только одним Крестом Господним⁵¹⁵, на котором Он, пострадав, убил страсти. Этот-то Крест Господень и мы все твердо⁵¹⁶ будем содержать⁵¹⁷ в качестве похвалы⁵¹⁸; ибо для нас это спасительное древо – оружие мира, непобедимое знамение победы.

Изображая значение Креста в прошлых судьбах человечества, подобно 6-й песне, эта песнь заглядывает в еще большую глубь истории и указывает, что сделал Крест для самого первородного греха. Это изображение ставится в невидимую, едва заметную связь с мученическим подвигом трех отроков в вавилонской ночи, о чем должен говорить всякий 7-й ирмос.

В этом подвиге настоящий ирмос отмечает особую стойкость св. отроков в борьбе с безрассудным, поколебавшим народ повелением тирана, стойкость, награжденную спасением из огня, из недр самой смерти. Не обнаружил такой стойкости «первый в человецех» и этим осудил на тление, на смерть весь род человеческий, избавленный только Крестом (1 тропарь). В преступлении Адама важнее всего было преслушание, разрушавшее повеление Божие, посягавшее, следовательно, на царственное вседержительство Божие; признание этого последнего, как показал пример благоразумного разбойника, возвращает потерянное Адамом дерево жизни (2 тропарь). Крест, это победное знамение царей, и восстановит это царствование Бога на земле, как то провидел уже родоначальник теократического народа, восстановит, обратив, подразумевается, в ничто все прежние попытки поколебать Царство Божие (такие, как шаткость и преслушание Адамовы, как посягательство на это Царство земных тиранов, подобных Навуходоносору).

Ирмос

Безу́мное веле́ние мучи́теля злочести́ваго лю́ди поклеба́, ды́шущее преще́ние и злохуле́ние богоме́рзкое: оба́че три о́троки не устраши́ я́рость зве́рская, ни огнь снеда́яй, но противоды́шущу росоно́сному Ду́ху, со огне́м су́ще поя́ху: Препе́тый отце́в и нас Бо́же, благослве́н еси́.

Безумное⁵¹⁹ веление⁵²⁰ нечестивого⁵²¹ властителя⁵²², дышащее угрозой⁵²³ и мерзкой⁵²⁴ хулой⁵²⁵, смутило⁵²⁶ народ; однако трех отроков не устрашили⁵²⁷ ни зверская⁵²⁸ ярость⁵²⁹, ни истребительный⁵³⁰ огонь, но, находясь в пламени⁵³¹, при веянии против него⁵³² росоносного⁵³³ духа⁵³⁴, они пели: благословен Ты, препрославленный отцов и наш Боже⁵³⁵.

Тропари

От дре́ва вкуси́в пе́рвый в челове́цех, в тле́ние всели́ся: отвержением бо жи́зни безче́стнейшим осуди́вся, всему́ ро́ду телотле́нен не́кий, я́ко вред неду́га преподаде́: но оре́тше земноро́днии воззва́ние кре́стным дре́вом, зове́м: препе́тый отце́в и нас, Бо́же, благословен еси́.

Первый из людей⁵³⁶, вкусив от дерева, впал⁵³⁷ в тление, и, осужденный на бесславнейшее лишение⁵³⁸ жизни, как некоторая телесная⁵³⁹ порча⁵⁴⁰, сообщил⁵⁴¹ болезнь всему роду; но мы, земнродные⁵⁴², обретя воззвание⁵⁴³ через древо Креста, будем восклицать: благословен Ты, препрославленный отцов и наш Боже.

Разруши́ повеление Бо́жие преслуша́ние, и дре́во принесе́ смерть челове́ком, е́же неблаговре́менно прча́стно бы́вшее; во утвержде́ние же зело́ честна́го отту́ду жи́зни дре́во возбраня́емо бе, е́же разбо́йнику злуме́ршу отве́рзе, благоразу́мно зову́щу: препе́тый отце́в и нас, Бо́же, благослове́н еси́.

Нарушило⁵⁴⁴ непослушание заповедь⁵⁴⁵ Божию и древо через неблаговременное вкушение⁵⁴⁶ принесло людям смерть⁵⁴⁷; потому⁵⁴⁸ для безопасности⁵⁴⁹ весьма ценного⁵⁵⁰ древа жизни оно было воспрещено⁵⁵¹ , но его открыл Препрославленный казненному⁵⁵² разбойнику⁵⁵³, благоразумно⁵⁵⁴ восклицавшему: благословен Ты, отцов и наш Боже.

Жезла́ объе́млет край Ио́сифова, бу́дущая зря Изра́иль, ца́рствия держа́вное, я́ко возыму́ществит пресла́вный Крест, проявля́я: сей бо победоно́сная похвала́ и свет ве́рою зову́щим: препе́тый отце́в и нас, Бо́же, блгослове́н еси́.

Израиль, созерцающий⁵⁵⁵ будущее⁵⁵⁶, обнимает⁵⁵⁷ верх жезла Иосифова⁵⁵⁸, предзнаменуя⁵⁵⁹ , как⁵⁶⁰ преславный⁵⁶¹ Крест возмеет⁵⁶² силу⁵⁶³ царства; ибо он есть победная⁵⁶⁴ похвала царей и свет⁵⁶⁵ для восклицающих с верой: благословен Ты, Препрославленный отцов и наш Боже.

Теперь песнописец в виду близкого окончания своих песен, хочет заняться самим праздником, процессом его. Такое содержание настоящей песни подготовляется уже ирмосом ее, насколько здесь позволяла обязательная для ирмоса верность библейскому образцу. Участие в наших праздничных песнях приглашаются принять и три св. отрока из вавилонской печи, своим восхвалением Св. Троицы за то, за что могли они восхвалять Ее. К восхвалению же праздника и чествованию Креста призываются прежде всего ангелы и люди вообще (1 тропарь), что ангелы могут сделать воспеванием, а люди – и поклонением Кресту; затем к празднованию призываются в особенности освященные лица, которым в чествовании события принадлежит главное – само воздвижение на виду для всех святых Креста и копья (2 тропарь); не менее близкое участие в празднике должны принять и христианские цари; это в особенности их праздник, как обещающий им первую цель их служение – победы (3 тропарь).

Ирмос

Благослови́те о́троцы, Тро́ицы равночи́сленнии, Соде́теля Отца́ Бо́га, по́йте снизше́дшее Сло́во и огнь в ро́су претво́ршее, и превозноси́те всем жизнь Подва́ющаго Ду́ха Всесвята́го во ве́ки.

Отроки, равночисленные Троице! Благословите Бога Отца Создателя⁵⁶⁶ воспойте⁵⁶⁷ Слово⁵⁶⁸, снизошедшее и претворившее огонь в росу, и превозносите⁵⁶⁹ подающего всем жизнь⁵⁷⁰ Духа Всесвятого⁵⁷¹ во веки.

Тропари

Воздвиза́ему дре́ву, окропле́ну кро́вию вопло́щшагося Сло́ва Бо́га, по́и́те небе́сныя си́лы; земны́х воззва́ние, пра́зднующе лю́дие, поклони́теся Христо́ву Кресту́, и́мже ми́ру воста́ние во ве́ки.

При воздвижении древа, окропленного⁵⁷² кровью⁵⁷³ воплотившегося⁵⁷⁴ Слова Бога, пойте, небесные силы, празднуя воззвание⁵⁷⁵ земных⁵⁷⁶; люди, поклоняйтесь Кресту Христову, через который восстание⁵⁷⁷ мира во веки⁵⁷⁸ .

Земноро́днии дла́нми, строи́телие благода́ти Крест, на не́мже стоя́ше Христо́с Бог, возноси́те священнле́пно и копие́, Бо́жия Сло́ва те́ло пробо́дшее, да ви́дят язы́цы вси спасе́ние Бо́жие, сла́вяще Его́ во ве́ки.

Земные⁵⁷⁹ строители⁵⁸⁰ благодати, прилично святости⁵⁸¹ воздвигайте руками⁵⁸² Крест, на котором стоял⁵⁸³ Христос Бог, и копье⁵⁸⁴, пронзившее⁵⁸⁵ тело Бога Слова; да видят⁵⁸⁶ все народы⁵⁸⁷ спасение Божие, прославляя (Его) во веки.

Боже́ственным судо́м предызбра́ннии весели́теся, христиа́нстии ве́рнии лю́дие, хвали́теся победоно́сным ору́жием, прие́мше от Бо́га Крест Честны́й: в сем бо коле́на бра́ней де́рзости и́щуще, разсыпа́ются во ве́ки.

Веселитесь⁵⁸⁸ , предызбранные⁵⁸⁹ божественным решением⁵⁹⁰ верные цари христианские; получив от Бога⁵⁹¹ Честной Крест, хвалитесь этим победоносным⁵⁹² оружием, ибо им племена⁵⁹³ ищущие дерзости⁵⁹⁴ войн, рассеиваются вовеки.

Последняя песнь, естественно, дает краткий общий, но и исчерпывающий обзор значения для нас Креста. Крест рассматривается с двух сторон: со стороны его священного вещества и со стороны его формы. С первой стороны, как древо, он заменил собой райское древо жизни, причем таинственным раем для него ирмос, как долженствующий прославлять Пресвятую Богородицу, называет Ее. Песнописец заглядывает и глубже в вопрос о веществе Креста и объясняет такой выбор вещества для него со стороны Промысла намерением освятить естество дерева, мысль о чем на поэтическом языке песни можно было выразить в форме призывания к радости деревьев (1 тропарь). Что касается формы Креста, то это – священный рог, стирающий роги грешных, т. е. всякую гордость в мире (2 тропарь).

Припев к этой песне приглашает вообще к величанию Креста, оставляя подробности для другой 9-й песни. Впрочем, и здесь значение Креста достаточно изображено двумя эпитетами: «драгоценный» (с субъективной стороны) и «Господний» (с объективной), для выразительности разделенными.

Припев

Велича́й, душе́ моя́, пречестны́й Крест Госпо́день.

Величай, душа моя, драгоценный Крест Господний.

Ирмос

Та́ин еси́, Богоро́дице, рай, невозде́ланно возрасти́вший Христа́, Имже кре́стное живоно́сное на земли́ насади́ся дре́во. Тем ны́не возноси́му, покланя́ющеся Ему́ Тя велича́ем.

Ты – таинственный⁵⁹⁵ рай, Богородица, невозделанно⁵⁹⁶ возрастивший Христа, Которым насаждено⁵⁹⁷ на земле живоносное древо Креста; поэтому, при⁵⁹⁸ воздвижении его ныне, поклоняясь ему, мы величаем⁵⁹⁹ Тебя⁶⁰⁰.

Тропари

Да возра́дуются древа́ дубра́вная вся, освяти́вшуся естеству́ их, от него́же изнача́ла насади́шася, Христу́ рапросте́ршуся на дре́ве. Тем ны́не возноси́му, покланя́ющеся ему́, Тя велича́ем.

Да возрадуются⁶⁰¹ все⁶⁰² деревья⁶⁰³ лесные⁶⁰⁴ , ибо освятилось естество их насадившим их в начале Христом, распростертым⁶⁰⁵ на древе; поэтому, при воздвижении его ныне, поклоняясь ему, мы величаем Тебя⁶⁰⁶.

Свяще́нный воста́ рог и глава́ всем богому́дрым Крест, и́мже гре́шных мы́сленно стира́ются ро́ги вси. Тем ны́не возноси́му, покланя́ющеся ему́, Тя велича́ем.

Поднялся⁶⁰⁷ священный рог⁶⁰⁸, глава для всех⁶⁰⁹ богомудрых⁶¹⁰ – Крест, которым⁶¹¹ мысленно⁶¹² сокрушаются⁶¹³ все рги грешников; поэтому, при воздвижении его ныне, поклоняясь ему, мы величаем Тебя.

Она еще глубже предыдущей заглядывает в значение Креста. Если та рассматривала Крест более с внешней стороны по его материалу и форме, хотя и с самой возвышенной точки зрения, то эта говорит о внутренней сущности Креста как орудия искупления, предлагая судить об этой сущности по тому глубокому перевороту, который Крест произвел в человечестве. Переворот этот представляется сначала по его отрицательной стороне, как уничтожение Крестом смерти и проклятия, вошедшей в человечество благодаря райскому древу (ирмос), и вообще как уничтожение всей горечи от этого древа (1-й тропарь). С положительной же стороны Крест рисуется как свет, прежде всего разогнавший мрак первородного греха (переходя от отрицательной стороны рассмотрения), и вообще как достопоклонямый, преславный, небесный, безмерный свет (зенит похвал) (2-й тропарь).

Припев дополняет предыдущий, приглашая величать не крест вообще, а само воздвижение его и наименованием его «Животворящий» кратко выражая все его значение.

Это единственная в церковном году служба, имеющая в одном каноне одну двойную песнь. Другая 9-я песнь введена, явно, взамен целого другого канона, так как только этот праздник среди двунадесятых Господских не имеет другого канона⁶¹⁴.

Припев

Велича́й, душе́ моя́, Животворя́щаго Креста́ Госпо́дня воздви́жение.

Величай, душа моя, воздвижение животворящего Креста Господня.

Ирмос

Сне́дию дре́ва ро́ду прибы́вшая смерть, Крестом упрздни́ся днесь: и́бо прама́терняя всеро́дная кля́тва разрши́ся, прозябе́нием Чи́стыя Богома́тере, Юже вся си́лы небе́сныя велича́ют.

Смерть, вошедшая⁶¹⁵ в род (человеческий) через вкушение⁶¹⁶ от древа, сегодня упразднена⁶¹⁷ Крестом, ибо всеобщее⁶¹⁸ проклятие праматери разрушено⁶¹⁹ Отраслью⁶²⁰ Чистой Богоматери⁶²¹, Которую все силы небесные⁶²² величают⁶²³.

Тропари

Го́рести уби́йственныя я́же от дре́ва, не оста́вив, Го́споди, Кресто́м бо сию́ соверше́нно истреби́л еси́. Сего́ ради и дре́вом услади́ иногда́ го́ресть вод Ме́рры, пробразу́ющее Креста́ де́йство, е́же вся си́лы небе́сныя велича́ют.

Не попустив⁶²⁴ убийственной⁶²⁵ горечи от древа, Ты, Господи, совершенно истребил⁶²⁶ ее Крестом; и потому⁶²⁷ некогда древо усладило⁶²⁸ горечь вод Мерры, предызображая действие⁶²⁹ Креста, которое все силы небесные величают.

Непреста́нно гружа́емыя мра́ком пра́отца, Го́споди, Кресто́м возвы́сил еси́ днесь, я́ко бо ле́стию весьма́ неудержа́нно естество́ преднизведе́ся: всеро́дне ны па́ки испра́ви свет Креста́ Твоего́, его́же ве́рнии велича́ем.

Непрестанно⁶³⁰ погружавшихся во мрак⁶³¹ праотца⁶³² Ты, Господи, возвысил⁶³³ ныне Крестом, ибо когда естество⁶³⁴ крайне⁶³⁵ неудержимо⁶³⁶ до этого низведено⁶³⁷ было обольщением⁶³⁸ , опять всецело⁶³⁹ исправил⁶⁴⁰ нас свет Креста Твоего, который мы, верные, величаем.

Да о́браз пока́жеши ми́ру покланя́емый, Го́споди, Креста́, во всех я́ко пресла́вный на небесе́х изобразил еси́, све́том безме́рным озаре́н, царю́ всеору́жие непобди́мое. Тем тя вся си́лы небе́сныя велича́ют.

Дабы показать миру поклоняемый образ Креста в качестве преславногс⁶⁴¹ во всем, Ты, Господи, изобразил⁶⁴² его для царя на небе блистающим⁶⁴³ в безмерном⁶⁴⁴ свете непобедимым⁶⁴⁵ всеоружием; посему Тебя все силы небесные величают.

Первый из них «Крест хранитель всея вселенныя» говорит о значении Креста, а второй «Крест воздвизается» – о значении воздвижения.

Значение Креста в 1-м светильне указывается сначала для здешнего мира, потом для нездешнего. Каждый из этих миров, в рассматриваемом отношении, делится на две области: первый на вселенную и Церковь, причем в качестве личных представителей одной называются цари, а другой – верные; второй – на ангелов и демонов. Из-за своего общего значения этот светилен употребляется в службе каждой среды и пятницы.

Значение воздвижения во 2-м светильне полагается в освящении им мира, достигаемом благодаря тому, что на Кресте был распят сам Сын Божий, а также в просвещении мира. Светилен заканчивается молитвой о божественной славе для нас за надежду на Крест.

Светилен. Подобен: Учеником⁶⁴⁶

Крест храни́тель всея́ вселе́нныя, Крест красота́ Це́ркве, Крест царе́й держа́ва, Крест ве́рных утвержде́ние, Крест а́нгелов сла́ва и де́монов я́зва.

Крест – хранитель всей вселенной, Крест – красота⁶⁴⁷ Церкви, Крест – держава⁶⁴⁸ царей, Крест – опора⁶⁴⁹ верных, Крест – слава ангелов и рана⁶⁵⁰ демонов. (Дважды)

Слава и ныне. Подобен: Жены услышите⁶⁵¹

Крест воздвиза́ется днесь, и мир освяща́ется: и́же бо со Отце́м седя́й и Ду́хом Святы́м, на сем ру́це распростре́. Мир весь привлече́ к Твоему́, Христе́ позна́нию. Иже у́бо на Тя наде́ющияся боже́ственныя сподо́би сла́вы.

Сегодня Крест воздвигается и мир освящается, ибо Сидящий со Отцом и Духом Святым простер на нем руки⁶⁵² . Он весь мир привлек, Христе, к познанию Тебя. Удостой же надеющихся на Тебя божественной славы⁶⁵³.

Как заключительные в службе, эти стихиры, превосходя другие восторженностью, не могут и заниматься, как это делают прочие группы стихир, одной какой-либо стороной праздника, напр. только Крестом, или его воздвижением, а должны в совокупности обозревать все значение праздника. Это они и делают. Первая из них, характеризуя Крест с самой общей точки зрения, как живоносный и пресвятой, говорит так же вообще и о значении его как великого дара земле, и его воздвижения как встречаемого славословием со стороны земли и страхом со стороны демонов. Вторая стихира говорит о значении Креста и его воздвижения для будущей жизни как орудия для привлечения нас к Богу, уничтожения смерти и получения рая. Третья стихира говорит о значении тех же благодатных факторов для этой еще жизни – как орудий нашего освящения, политического благоденствия и нравственной высоты. Заключительная же стихира поглощена исключительно предстоящим через несколько минут выносом («происхождением») креста, подготовляя к священному обряду указанием на чудесную целительную силу Креста, как бы особо раскрывающуюся при этом обряде, и на то, как достойно и плодотворно принять его.

Глас 8. Самоподобен⁶⁵⁴

О пресла́внаго чудесе́, живоно́сный сад, Крест пресвяты́й на высоту́ возноси́мь явля́ется днесь. Славосло́вят вси концы́ земни́и, устраша́ются де́монския полки́. О каковы́й дар земны́м дарова́ся, и́мже Христе́ спаси́ ду́ши на́ша я́ко еди́н благоутро́бен.

О, необычайное⁶⁵⁵ чудо⁶⁵⁶! Живоносное насаждение⁶⁵⁷, Крест пресвятой⁶⁵⁸ является сегодня поднимаемым в высоту. Славят⁶⁵⁹ все концы земли, страшатся⁶⁶⁰ полки⁶⁶¹ демонов. О, какой дар послан земным⁶⁶², каковым⁶⁶³ спаси души наши, Христе, как единственно милосердный! (Дважды)

О пресла́внаго чудесе́, я́ко грозд испо́лнен живота́, понесы́й Вы́шняго, от земли́ воздвиза́емь Крест ви́дится днесь, и́мже вси к Бо́гу привлеко́хомся, и поже́рта бысть до конца́ смерть. О дре́во пречестно́е, и́мже восприя́хом во Еде́ме безсме́ртную пи́щу, Христа́ сла́вяще!

О, необычайное чудо! Со⁶⁶⁴ Всевышним⁶⁶⁵ на себе, как с виноградной кистью⁶⁶⁶ , полной жизни, сегодня виден воздвигаемый от земли Крест, которым все мы привлечены к Богу и до конца поглощена⁶⁶⁷ смерть. О, древо преценнейшее⁶⁶⁸ , через которое мы получили⁶⁶⁹ в Эдеме бессмертную пищу, славя Христа!

О пресла́внаго чудесе́, широта́ Креста́ и долгота́ небси́ равна́ есть: я́ко боже́ственною благода́тию освяща́ет вся́ческая. О сем язы́цы ва́рварстии побежда́ются. О сем ве́ра утверждается. О боже́ственныя ле́ствицы, е́юже восхо́дим на небеса́, вознося́ще в пе́снех Христа́ Го́спода!

О, необычайное чудо! Широта и долгота Креста равны⁶⁷⁰ небесам, так как он все⁶⁷¹ освящает божественной благодатью. Им побеждаются⁶⁷² варварские народы. Им упрочиваются⁶⁷³ скипетры, царей. О, божественная лестница, которой мы восходим⁶⁷⁴ на небеса, превознося⁶⁷⁵ в песнях Христа Господа⁶⁷⁶ !

Слава и ныне, глас 6

Днесь происхо́дит Крест Госпо́день, и ве́рнии прие́млют того́ жела́нием, и взе́млют исцеле́ния души́ же и те́ла, и вся́кия боле́зни. Сего́ целу́им ра́достию и страхом: страхом греха́ ра́ди, я́ко недосто́йни су́ще: ра́достию же спасе́ния ра́ди, е́же подае́т ми́ру на том пригвозди́выйся Христо́с Бог, име́яй ве́лию ми́лость.

Сегодня совершает исхождение⁶⁷⁷ Крест Господний, и верные принимают⁶⁷⁸ его как желанного⁶⁷⁹ и получают исцеление души и тела, и всякой болезни⁶⁸⁰. Будем приветствовать⁶⁸¹ его с радостью и страхом. Со страхом – из-за греха, как недостойные; с радостью же – из-за спасения, которое подает миру пргвоздившийся на нем Христос Бог, имеющий великую милость.

Главным отличием праздника Воздвижения от других служит умилительный обряд выноса св. креста из алтаря на середину храма, воздвижения его и поклонения ему с целованием.

Подготовляется обряд изнесения креста еще до всенощной по окончании малой вечерни. Тогда совершается, и тоже с некоторой молитвенной торжественностью, перенесение креста с жертвенника на престол⁶⁸². После отпуста малой вечерни «входит екклисиарх с иереем и диаконом и параекклисиархом (пономарем) в жертвенник (в отделение алтаря, где стоит жертвенник) со свещами и облачается иерей и диакон и кадит (диакон, как видно из связи, хотя обычно сам иерей) честный крест, и глаголет: Благослови, владыко. Иерей: Благословен Бог наш. Таже (затем) Трисвятое и по Отче наш (обычно все это поется речитативом) – тропарь Креста: Спаси, Господи, люди Твоя. Слава и ныне, кондак. И взимает иерей честный крест с блюдом на главу, и вносит его во святый алтарь, предыдущим же пред ним со двема лампадами (в предшествии двух светильников). И полагает честный крест на св. трапезе, на евангельском месте (на месте, где обычно лежит Евангелие, т. е. на середине передней стороны престола), и вжигют пред ним свещу на всю нощь (т. е. до всенощной и на всю всенощную, которая предполагается продолжающейся всю ночь), а Евангелие поставляется на горнее место (обычно на престоле же за крестом)»⁶⁸³.

Обряд самого выноса креста и воздвижения его совершается уже перед окончанием всенощного бдения, когда верующие достаточно подготовлялись к нему богослужением, именно после великого славословия. Историческое же основание для приурочения обряда к этому моменту службы то, что по старым уставам именно в это время на утрени был вход с Евангелием, каковой вход в праздник Воздвижения просто заменялся лишь входом с крестом, изнесением его. На этом же основании в этот момент утрени совершается и вынос плащаницы.

Обряд изнесения креста состоит в том, что после предварительного каждения креста на престоле, архиерей или священник, одетый, как для литургии, во всю священную одежду, по окончании славословия выносит крест с блюдом на голове в предшествии светильников через северные двери алтаря перед царские двери, возглашая там «Премудрость, прости» и, при троекратном пении тропаря праздника, несет крест на середину храма, полагает на аналое и кадит его.

Обряд этот знаменует шествие на крестную смерть Спасителя, почему и исхождение с крестом, в знак уничижения Спасителя, совершается через северные двери алтаря (как самые низшие). Возглас священника напоминает молящимся о том, что перед ними совершается таинственное действие, в котором заключается глубочайший смысл («премудрость»), и приглашает выразить благоговение к этому действию прямым стоянием и принять его в простоте души («прости»). Не может не напоминать нам этот обряд также обретения Честного Креста в недрах земли и изнесения его оттуда.

Вслед за столь знаменательным обрядом изнесения креста совершается торжественный обряд воздвижения его, ежегодно воспроизводящий воздвижение Креста, совершенное по его обретении. Обряд этот, который устав, в виду его особой торжественности, считает уместным только в соборных храмах, состоит в том, что архиерей или священник, сделав три земных поклона перед св. крестом и, взяв его с аналоя, осеняет им трижды народ, затем, держа его на голове, наклоняется до земли и поднимается и снова осеняет крестом. Это осенение крестом и воздвижение его совершается после произнесения прошения из ектении при стократном пении «Господи помилуй» и повторяется пять раз во все стороны: на восток, запад, юг, север и опять восток. Такой порядок стран выбран, чтобы из него составлялся крест. На восток делается воздвижение дважды в виду особого достоинства этой страны и чтобы всех воздвижений было 5. Перед каждым из этих воздвижений креста произносится особое прошение ектении и во время каждого воздвижения поется «Господи помилуй» 100 раз, всего, следовательно, 500 раз. Обряд, очевидно, имеет целью возбудить в нас такое же чувство сокрушения о грехах наших, вознесших Спасителя на крест, какое почувствовали очевидцы первого воздвижения Креста, при виде его в умилении восклицавшие «Господи помилуй».

После воздвижения над крестом совершается третий трогательный обряд поклонения ему и целования его. По 5-м воздвижении креста поется кондак праздника, предваряемый малым славословием; воздвигавший крест священнослужитель полагает его на аналой и трижды поет перед ним краткий тропарь «Кресту Твоему покланяемся, Владыко...», в котором прославляется столько же Крест, сколько и воскресение, как славное завершение распятия, цель его. При пении его и совершается троекратное поклонение кресту и целование его священнослужителями. После них целуют крест другие молящиеся при пении особых стихир. Поклонением кресту и целованием его выражается, вместе с благодарностью Спасителю за совершенное Им наше искупление, благоговение и любовь к самому орудию этого искупления.

Чин для всех этих обрядов дается Типиконом в следующих словах (в скобках мы прилагаем объяснение не вполне ясных мест чина и указание делаемых на практике добавлений к чину).

«Поему же великому славословию облачится настоятель во всю священную одежду, и приемлет кадильницу с фимиамом, и приходит ко святей трапезе, и кадит честный крест крестообразно⁶⁸⁴ (обычно со всех четырех сторон престола, обходя престол три раза) и взимает его на главу (обычно при пении после славословия «Святый Боже» последнего, которое поется протяжно, таким напевом, как на погребении, причем и звон во все время обряда совершается погребальный; так делается, по крайней мере, по местам), и исходит северными дверьми, предыдущим ему со двема лампадами⁶⁸⁵ даже до царских врат, и тамо став ожидает конца славословия и трисвятаго. Сему же скончану, возглашает настоятель велегласно: «Премудрость, прости». Мы же начинаем тропарь: «Спаси, Господи, люди Твоя» трижды. И приходит настоятель, нося на главе честный крест до среды церкве пред святыя царския двери⁶⁸⁶, тамо убо уготовану аналогию (аналою), полагает верху его честный крест и кадит крестообразно (обычно с каждой стороны аналоя, обходя его трижды). Таже творит поклоны (готовясь к священному обряду воздвижения) три до земли в какой-либо буди день (в какой бы день недели ни случился праздник Воздвижения, даже если бы он случился в воскресенье, когда земные поклоны запрещаются), и взем честный крест со благовонными васильками⁶⁸⁷ на подножии креста обложенными, станет пред аналогием зря к востоком. И диакон возглашает во услышание всех: „Помилуй нас, Боже, по велицей милости Твоей, молимся Тебе, услыши нас, Господи, и помилуй. Рцем вси“⁶⁸⁸. И начинаем первую сотницу (сотню) „Господи помилуй», 50, знаменающу настоятелю в начале честным крестом трижды, таже приклоняет главу, елико пядию отстояти главе от земли (наклоняет голову так, чтобы она находилась на одну пядь⁶⁸⁹ от пола) и помалу (понемногу⁶⁹⁰) воздвигается горе даже до скончания второго 50 „Господи помилуй». Едва же доспеет до 97-го „Господи помилуй», возвышает глас свой екклисиарх (как управляющий хором, запевала, солист), настоятель же прямо стоя (разогнувшись от наклоненного положения) и конца сотницы ожидая, знаменает крестом трижды. Таже обращается к западней стране. И глаголет диакон: „Еще молимся о благочестивейшем, самодержавнейшем великом государе нашем императоре (имя) всея России, о державе, победе, пребывании, мире, здравии, спасении его, и Господу Богу нашему наипаче поспешити и пособити ему во всех, и покорити под нозе его всякаго врага и супостата. Еще молимся о супруге его, благочестивейшей государыне (имя)... и о всем царствующем доме. Рцем вси“. И начинаем вторую сотннцу „Господи помилуй». И творит настоятель второе воздвижение якоже преднаписася (как выше указано). Таже обращается к полуденной стране. И глаголет диакон: „Еще молимся о оставлении грехов⁶⁹¹ великаго господина и отца нашего (имя), святейшаго патриарха Московскаго и всея Руси, и всего о Христе братства нашего, о здравии и спасении. Рцем вси“. И начинаем третию сотницу „Господи помилуй». Скончаваемой же той, обращается настоятель к северной стране и глаголет диакон: „Еще молимся о всякой души христиастей скорбящей же и озлобленней, здравия, спасения и оставления грехов требующей. Рцем вси“. И бывает четвертое воздвижение. И глаголет диакон: „Еще молимся о всех служащих и послуживших во святей обители сей (или храме сем) отец и братий наших, о здравии и о спасении и оставлении грехов их. Рцем вси“. И начинаем пятую сотницу. По пятом же воздвижении поем Слава и ныне, кондак „Вознесыйся на крест волею». Поему же сему полагает настоятель честное древо креста на аналогии, и поем тропарь сей во глас 6: „Кресту Твоему покланяемся, Владыко, и святое воскресение Твое поем и славим» трижды. Поющим же и братиям тойже тропарь (обычно после священнослужителей поет хор тропарь еще трижды), начинает кланятися настоятель и творит метания⁶⁹² два пред честным крестом, таже (затем) целует его. По целовании же творит паки едино метание, такожде и на оба лика (правому и левому хору) по единому метанию. Посем приходят братия вся от деныя и левыя страны два два (попарно), по чину (только что указанному) покланяются и целуют честный крест. Поем же и стихиры самогласны, дóндеже совершится целование (следует перечисление стихир). И по скончании целования честнаго креста поставляется аналогий с честным крестом одесную страну царских дверей, и тмо стоит, дóндеже праздник отдастся. Аще ли же не в соборных храмех, воздвижение креста не бывает, точию поклонение кресту, якоже указано в Неделю 3-ю святых постов (т. е. сразу после входа с крестом, возгласа „Премудрость прости», тропаря „Спаси Господи» с кондаком и каждения креста – тропарь „Кресту Твоему» и целование креста)»⁶⁹³ .

Сопровождая поклонение честному кресту и целование его «верными», эти стихиры, числом 8, имеют целью с особой выразительностью изобразить перед приступающими к «благословенному древу» все важнейшее, что оно дало нам и чем особенно дорого нам. Первая прерогатива Креста, которую приписывает ему и обычное народное сознание, – его сила против «невидимых врагов» спасения нашего. Об этом вполне естественно и говорит 1-я стихира «Приидите вернии», начиная с указания на значение Креста в победе Христа над нашимисконным врагом и упоминая мимоходом и о силе его над внешними врагами христиан, орудиями невидимых врагов. 2-я стихира «Приидите людие» изображает «силу» Креста в том же великом деле Христовом, в той же победе Его, но уже не касаясь личности противников, а сосредоточиваясь на достигнутом результате: снискании для нас жизни и нетления. 3-я «Глас пророк Твоих» и 4-я «Четвероконечный мир» обозревают совершенное Господом через Крест по объему: первая – указывая на привлечение в Церковь и к благодати всех народов, а вторая – на проникновение освящения во весь мир с подавлением в нем враждебных этому элементов. Все это чисто нравственные, слишком возвышенные блага. Но Крест сообщил нам и другие блага, более ощутимые. 5-я стихира «Пророков гласи» говорит о «богатых милостях», которые во имя Христа просит и, конечно получает от Бога тварь, но это также потому, что это «древо святое» и что им Адам освободился от «смертной клятвы». Посему все же главный дар Креста – это дарование воскресения нам, чему посвящена 6-я стихира «Глас пророка Твоего». Две последние стихиры оставляют Крест (называя его каждая только по разу), чтобы заняться исключительно Висящим на нем и этим заставить еще больше полюбить и оценить его. Рядом антитез эти стихиры доводят до сердца весь ужас и всю тяжесть страсти Христовой, причем 7-я «Днесь Владыка твари» противопоставляет поругание и муки Христа Его божественному достоинству, а 8-я «Днесь неприкосновенный существом» – Его благодеяниям человечеству; последняя стихира в заключение переходит в плач на погребение Христово, влагая этот плач в уста Его Матери и этим принимая характер богородична.

Стихиры самогласны Честнаго Креста, глас 2

Прииди́те ве́рнии, животворя́щему дре́ву поклони́мся, на не́мже Христо́с Царь сла́вы во́лею ру́це распросте́р, вознесе́ нас на пе́рвое блаже́нство, я́же пре́жде враг сла́стию укра́д, изгна́ны от Бо́га сотвори́. Прииди́те ве́рнии, дре́ву поклони́мся, и́мже сподо́бихомся неви́димых враг сокруши́ти главы́. Прииди́те вся оте́чествия язы́ков, Крест Госпо́день пе́сньми почти́м. Ра́дуйся Кре́сте, па́дшаго Ада́ма соверше́нное избавле́ние; тя ны́не со стра́хом христиа́не целу́юще, на тебе́ пригводи́вшагося Бо́га сла́вим глаго́люще: Го́споди, на том пригвозди́выйся, поми́луй нас, я́ко благ и человеколю́бец.

Приидите, верные, поклонимся животворящему древу; на нем Христос, Царь славы⁶⁹⁴, добровольно⁶⁹⁵ распростерши руки, вознес⁶⁹⁶ к прежнему⁶⁹⁷ блаженству нас, которых враг, похитив⁶⁹⁸ сластью⁶⁹⁹, сделал изгнанниками⁷⁰⁰ от Бога. Приидите, верные, поклонимся древу, через которое мы удостоились⁷⁰¹ сокрушить⁷⁰² головы⁷⁰³ невидимых врагов. Приидите, все племена⁷⁰⁴ народов⁷⁰⁵ , почтим песнями⁷⁰⁶ Крест Господний. Радуйся⁷⁰⁷, Крест, совершенное избавление⁷⁰⁸ павшего Адама. Тобою хвалятся наши вернейшие цари, как твоею силою мощно⁷⁰⁹ покоряющие измаильские народы. Целуя⁷¹⁰ со страхом тебя ныне, мы, христиане, славим пригвоздившегося⁷¹¹ на тебе Бога, говоря: пригвоздившийся⁷¹² на нем Господи, помилуй нас, как благий и человеколюбивый.

Глас 5

Прииди́те лю́дие, пресла́вное чу́до ви́дяще, Креста́ си́ле поклони́мся; я́ко дре́во в раи́ смерть прозябе́, сие́ же жизнь процвете́, безгре́шнаго иму́ще пригвожде́нна Го́спода; от Него́же вси язы́цы нетле́ние взе́млюще зове́м: Иже Кресто́м смерть упраздни́вый, и нас свободи́вый, сла́ва Тебе́.

Приидите, люди⁷¹³, увидев необычайное⁷¹⁴ чудо⁷¹⁵, преклонимся⁷¹⁶ перед силой Креста, так как⁷¹⁷ древо в раю произрастило смерть, а это зацвело⁷¹⁸ жизнью, имея пригвожденным⁷¹⁹ на себе безгрешного Господа. Получая⁷²⁰ от него нетление, мы, все народы, восклицаем: Упразднивший Крестом смерть и освободивший нас, слава Тебе!

Глас тойже⁷²¹

Глас проро́к Твои́х Иса́ии и Дави́да испо́лнися, Бо́же, глаго́лющий: прии́дут вси язы́цы, Го́споди, и покло́нятся пред Тобо́ю: се бо лю́дие, и́же Твоея́, Бла́же, благода́ти напо́лнишася, во дво́рех Твои́х Иерусали́ма. Крест претерпе́вый за ны, и воскресе́нием Твоим животворя́й, сохрани́ и спаси́ ны.

Исполнился голос пророков Твоих, Боже, Исаии и Давида⁷²² , говорящий: придут все народы, Господи, и поклонятся пред Тобою; ибо вот люди, которые наполнились, Благий, благодати Твоей, (теперь) в Твоих Иерусалимских дворах⁷²³. Претерпевший крест за нас и оживотворивший нас воскресением Твоим, сохрани и спаси нас!

Глас 6

Четвероконе́чный мир днесь освяща́ется, четверча́стному воздвиза́ему Твоему́ Кресту́, Христе́ Бо́же наш, и рог ве́рных христиа́н совозно́сится. Тем враго́в сокруша́ем ро́ги. Ве́лий еси́, Го́споди, и дйвен в де́лех Твои́х; сла́ва Тебе́.

Четырехконечный мир сегодня освящается воздвижением четырехчастного Креста Твоего, Христе Боже наш, и вместе с тем возвышается сила⁷²⁴ верного императора нашего. Им (Крестом) мы сокрушаем силу⁷²⁵ врагов. Велик⁷²⁶ Ты, Господи, и дивен в делах⁷²⁷ Твоих, слава Тебе!

Глас тойже

Проро́ков гла́си дре́во свято́е предвозвести́ша, и́мже дре́вния свободи́ся кля́твы сме́ртныя Ада́м, тварь же днесь возноси́му тому́ совозвыша́ет глас, от Бо́га прося́щи бога́тыя ми́лости: но еди́ный в благоутро́бии безме́рный Влады́ко, очище́ние бу́ди нам, и спаси́ ду́ши наша.

Голоса пророков предвозвестили святое древо, которым Адам освободился от древнего проклятия на смерть; тварь⁷²⁸ же с сегодняшним воздвижением этого (древа) совозносит⁷²⁹ голос⁷³⁰ , прося у Бога богатой милости⁷³¹. Но⁷³² , единственный в милосердии неизмеримый Владыка, будь нам очищением и спаси наши души.

Глас 8

Глас проро́ка Твоего́ Моисе́а, Бо́же, испо́лнися глго́ляй: у́зрите живо́т ваш ви́сящ пред очесы́ ва́шими. Днесь Крест воздвиза́ется, и мир от ле́сти свобожда́ется, днесь Христо́во воскресе́ние обновля́ется, и концы́ земли́ ра́дуются, в кимва́лех дави́дски песнь Тебе́ принося́ще и глаго́люще; соде́лал еси́ спасе́ние посреде́ земли́, Бо́же, Крест и воскресе́ние: и́хже ра́ди нас спасл еси́, Бла́же и Человеколю́бче. Всеси́льне Го́споди, сла́ва Тебе́.

Получил осуществление голос пророка Твоего, Боже, Моисея, говорящий: увидите жизнь вашу висящей пред очами вашми⁷³³. Сегодня Крест воздвигается и мир освобождается от обльщения⁷³⁴, сегодня Христово воскресение обновляется⁷³⁵ и концы земли радуются⁷³⁶, принося Тебе песнь в кимвалах по Давиду⁷³⁷ и говоря: Ты совершил спасение среди земли, Боже, Крест и воскресение, которыми спас нас, Благий и Человеколюбивый. Всесильный Господи, слава Тебе.

Глас тойже

Днесь Влады́ка тва́ри и Госпо́дь сла́вы на кресте́ пргвожда́ется и в ре́бра пробода́ется, же́лчи и о́цта вкуша́ет Сла́дость церко́вная, венце́м от те́рния облага́ется Покрыва́яй не́бо о́блаки, оде́ждею облачи́тся поруга́ния и зауша́ется бре́нною руко́ю руко́ю Созда́вый челове́ка, по плеще́ма бие́н быва́ет Одева́яй не́бо о́блаки, заплва́ния и ра́ны прие́млет, поноше́ния и зауше́ния, и вся терпи́т мене́ ра́ди осужде́ннаго Изба́витель мой и Бог, да спасе́т мир от пре́лести, я́ко благоутро́бен.

Сегодня Владыка творения и Господь славы⁷³⁸ пригвождается на кресте и пронзается копьем; желчи и уксуса вкушает Сладость Церкви; венец из терния надевает Покрывающий небо облаками⁷³⁹; облекается в одежду⁷⁴⁰ посмеяния⁷⁴¹ и заушается бренной⁷⁴² рукой Создавший⁷⁴³ (Своей) рукой человека; ударяется⁷⁴⁴ по плечам⁷⁴⁵ Одевающий небо облаками⁷⁴⁶; оплевания и раны⁷⁴⁷, поношения⁷⁴⁸ и заушения⁷⁴⁹ принимает и все терпит ради меня Избавитель⁷⁵⁰ мой и Бог, чтобы спасти Ему, как милосердному, мир от обольщения⁷⁵¹.

Слава и ныне, глас тойже

Днесь Неприкоснове́нный существо́м прикоснове́н мне быва́ет, и стра́ждет стра́сти Свобожда́яй мя от страсте́й, свет Подава́яй слепы́м от беззако́нных усте́н оплва́ется и дае́т плещи́ за плене́нныя на ра́ны. Сего́ Чи́стая Де́ва и Ма́ти на кресте́ зря́щи, боле́зненно веща́ше: увы́ мне, Ча́до Мое́, что сие́ сотвори́л еси́? Кра́сный добро́тою па́че всех челове́к, бездыха́нный беззра́чный яля́ешися, не име́я ви́да, ниже́ добро́ты. Увы́ Мне, Мой Све́те, не могу́ спя́ща зре́ти Тя, утро́бою уязвля́юся, и лю́тое ору́жие сердце Мое́ прохо́дит. Воспева́ю Твоя́ стра́сти, покланя́юся благоутро́бию Твоему́, долготерпли́ве Го́споди, сла́ва Тебе́.

Сегодня Неприкосновенный⁷⁵² по природе становится доступным мне⁷⁵³ для прикосновения⁷⁵⁴, и терпит страдание Освобождающий меня от страстей; Подающий свет слепым оплевывается беззаконными устамй⁷⁵⁵ и подставляет плечи ранам за пленников⁷⁵⁶ . Видя⁷⁵⁷ Его на кресте, Чистая Дева и Мать мучительно вещала⁷⁵⁸: «Горе Мне, Дитя Мое, что Ты сделал? Прекрасный⁷⁵⁹ красотою более всех людей, Ты оказываешься бездыханным, бесформенным⁷⁶⁰, не имеющим ни вида⁷⁶¹, ни красоты. Горе Мне, Свет Мой, не могу видеть⁷⁶² Тебя спящим, терзаюсь⁷⁶³ внутренне⁷⁶⁴ и лютое⁷⁶⁵ оружие⁷⁶⁶ проходит через сердце Мое⁷⁶⁷. Воспеваю Твои страдания, поклоняюсь милосердию Твоему, долготерпеливый Господи, слава Тебе!

Антифоны на литургии – принадлежность только Господских двунадесятых праздников. Являясь пережитком той эпохи в истории богослужения, когда оно сводилось почти все (как ныне в Римо-Католической Церкви) к избранным псалмам, каждый стих которых имел приноровленный к празднику припев, антифоны избираются из наиболее подходящих к празднику псалмов, причем первый имеет отдаленный от праздника и простой молитвенный припев, обращенный к Спасителю во имя Его Матери; второй антифон имеет припев, обращенный к Спасителю, уже как Сыну Божию, и во имя празднуемого события, а третий имеет своим припевом сам тропарь праздника, т. е. самый близкий к празднику припев.

Из антифонов Воздвижения первый изображает муки Спасителя на кресте, второй – плоды искупления, третий – славу воскресшего и Его храма, причем имеется в виду обновление храма Воскресения в третьем антифоне повсюду, а в 1-м и 2-м этому посвящено по одному стиху. В качестве входного взят стих из последнего псалма, наиболее из псалмических стихов выразительно говорящий о празднике.

Антифон 1, глас 2. Псалом 21

Бо́же, Бо́же мой, вонми́ ми, вску́ю оста́вил мя еси?

Боже, Боже мой, внемли мне! Зачем Ты оставил меня ? (ст. 2а)⁷⁶⁸

Моли́твами Богоро́дицы, Спа́се, спаси́ нас.

По молитвам Богородицы, Спаситель, спаси нас.

Дале́че от спасе́ния моего́ словеса́ грехопаде́ний мои́х.

Удаляют меня от спасения слова грехопадений моих⁷⁶⁹ (ст. 2б).

Бо́же мой, воззову́ во дни, и не услы́шиши, и в нощи́, и не в безу́мие мне.

Боже мой, я днем взываю – и Ты не слышишь, ночью – (то же), хотя я и не безумен⁷⁷⁰ (ст. 3).

Ты же во святе́м живе́ши, Хвало́ Изра́илева.

Ты же во святом живешь, Хвала Израиля⁷⁷¹! (ст. 4)

Слава, и ныне.

Антифон 2, глас 2. Псалом 73

Вску́ю, Бо́же, отри́нул ны еси́ до конца?

Зачем Ты, Боже, отверг нас до конца⁷⁷² (cm. 1а)

Спаси́ ны, Сы́не Бо́жий, пло́тию распны́йся, пою́щия Ти: аллилу́иа.

Сын Божий, распявшийся плотию, спаси нас, поющих Тебе: аллилуиа.

Помяни́ сонм Твой, его́же стяжа́л еси́ испе́рва.

Вспомни собрание⁷⁷³ Твое, которое Ты искони приобрел (ст. 2а).

Гора́ Сио́н сия́, в не́йже всели́лся еси́.

Это гора⁷⁷⁴ Сион, в которой Ты поселился (cm 2в).

Бог же Царь наш пре́жде ве́ка, соде́ла спасе́ние посрде́ земли́.

Бог же, Царь наш прежде века, совершил спасение среди земли⁷⁷⁵ (ст. 12).

Антифон 3, глас 1. Псалом 98

Госпо́дь воцари́ся, да гне́ваются лю́дие.

Господь воцарился, да гневаются⁷⁷⁶ народы (ст. 1а).

Спаси́, Го́споди, лю́ди Твоя́...

Спаси, Господи, народ Твой...

Госпо́дь воцари́ся, да гне́ваются лю́дие, Седя́й на херви́мех, да подви́жится земля́.

Господь воцарился – да гневаются народы⁷⁷⁷, Восседающий на херувимах (воцарился) – да содрогнется земля! (ст. 1)

Госпо́дь в Сио́не вели́к, и высо́к есть над все́ми людьми́.

Господь на Сионе велик, превыше всех народов (ст. 2).

Поклони́теся Го́сподеви во дворе́ святе́м Его́.

Поклонитесь Господу во святом дворе Его⁷⁷⁸. (Пс. 95:9)

Возноси́те Господа, Бо́га на́шего, и покланя́йтеся поно́жию но́гу Его́, я́ко свя́то есть.

Превозносите Господа, Бога нашего, и поклоняйтесь подножию ног Его, ибо оно свято. (Пс. 98)⁷⁷⁹

Литургийный прокимен и яснее, и подробнее, чем утренний говорит о событии; из псалмических стихов сюда выбран стих, прославляющий и самого Искупителя («Господа, Бога нашего»), притом в выражениях, напоминающих сущность праздника («возносите»), и орудие искупления («подножие ног Его – Крест) в такого же рода выражениях («покланяйтеся» – поклонение Кресту), и следствия искупления (святость). Вообще среди псалмов, из которых обязательно берется прокимен, это место – наиболее приложимое к настоящему празднику. Стихом к прокимну, по обычаю, служит первый стих псалма, из которого взят прокимен; но он также приложим к празднику и дополняет прокимен, указывая на отношение ко Кресту и к распятию неверующей части человечества.

Прокимен, глас 7

Возноси́те Го́спода, Бо́га на́шего, и покланя́йтеся поно́жию но́гу Его́, я́ко свя́то есть.

Превозносите Господа, Бога нашего, и поклоняйтесь подножию ног Его, ибо оно свято. (Пс. 98:5)

Стих:

Госпо́дь воцари́ся, да гне́ваются лю́дие.

Господь воцарился, да гневаются народы (ст. 1а)⁷⁸⁰ .

Для апостольского чтения выбрано место из посланий, где наиболее показано все значение Креста для нас.

1Кор. 1:18–24 (зачало 125)

Бра́тие, сло́во кре́стное погиба́ющим у́бо юро́дство есть, а спаса́емым нам си́ла Бо́жия есть. Пи́сано бо есть: погублю́ премудрость прему́дрых, и ра́зум разу́мных ове́ргу. Где прему́др? Где кни́жник? Где совопро́сник ве́ка сего? Не обуи́ ли Бог прему́дрость ми́pa сего? Поне́же бо в прему́дрости Бо́жией не разуме́ мир прему́дростию Бо́га, благоизво́ли Бог бу́йством про́поведи спасти́ ве́рющих. Поне́же и иуде́е зна́мения про́сят, и е́ллини прему́дрости и́щут; мы же пропове́дуем Христа́ ра́спята, иуде́ем у́бо собла́зн, е́ллином же безу́мие. Сами́м же зва́нным, иуде́ем же и е́ллином, Христа́ – Бо́жию Си́лу и Бо́жию Прему́дрость.

Братья, слово о Кресте для погибающих – безумие, а для нас, спасаемых, – сила Божия. Ибо написано: «Погублю мудрость мудрецов и разум разумных отвергну» (Ис. 29:14). Где мудрец? Где книжник? Где спорщик века сего? Не обратил ли Бог мудрость мира сего в безумие? (Ис. 33:18) Но когда мир своей мудростью не познал Бога в премудрости Божией, то благоугодно было Богу безумием проповеди спасти верующих. Ибо и иудеи требуют чудес, и эллины ищут мудрости, а мы проповедуем Христа распятого – для иудеев соблазн, а для эллинов безумие; для самих же призванных, как иудеев, так и эллинов, Христа – Божию Силу и Божию Премудрость.

Апостольское чтение взято из первого послания ап. Павла к Коринфянам. Послание это написано по поводу того, что в Коринфе, городе богатом и образованном, происходили споры и раздоры между христианами из иудеев и христианами из язычников (греков) и придавалось большое значение тому искусству, с которым каждый мог отстаивать свое мнение. Апостол, обличая христиан за это, и указывает на то, что сама сущность христианской веры – крестная смерть Христова, или, говоря более кратко, Крест Христов – стоит выше человеческой мудрости и одинаково неприемлем как для иудея, так и для эллина, хотя и по разным причинам; поэтому при правильном понимании этой сущности христианства, при правильном отношении ко Кресту Христову не может быть в христианском обществе почвы и основания ни для разделения, ни даже для каких-нибудь псевдонаучных споров; распятый Христос для всех христиан есть прежде всего Сила Божия, а затем и Премудрость Божия.

Подробнее эта мысль у апостола развивается следующим образом. Проповедь о том, что составляет самую сущность нашей веры – Крест⁷⁸¹ Христов, настолько выше человеческой мудрости, что она кажется юродством⁷⁸², но для кого? – для «погибающих»⁷⁸³, для людей совершенно неспособных к спасению, для спасамых⁷⁸⁴ же Крест – явление прежде всего, так сказать, совершенно другого порядка, не того, где приложимы мерки мудрости или безумия; он – сила, которую прежде всего можно почувствовать, которая более и главным образом подлежит ощущению, чувству, а не разуму, и именно он – сила Божия (ср. Рим. 1:16), от Бога исходящая, следовательно, безмерно великая (ст. 18). Это апостол доказывает как от Писания, так и от наличной действительности. В качестве доказательства от Писания берется место из пророка Исаии (29:14), где Бог грозит Израилю в наказание за его лицемерие (ст. 13) уничтожить мудрость его мудрецов, чтобы она не послужила им ко спасению; в этом месте пр. Исаии апостол усматривает, следовательно, и более глубокую мысль, что мудрость не по божественному направленного ума не годна к спасению (ст. 19). То же доказала потом и история, как бы продолжает апостол, доказано было отношением к евангельской проповеди представителей этого века, т. е. домессианского периода, поскольку он и по исполнении полноты времен стремится утверждать себя, или, как апостол называет этот век в другом месте (Гал. 1:4), – «настоящего века лукавого», до окончания которого «век грядущий» с его стремлениями и силами новой жизни находится в скрытом состоянии и который по своей пространственной стороне то же, что «мир сей» («бог» или «князь» которого – диавол: 2Кор. 4, 4; Ин. 12:31), точнее «век мира сего» (Еф. 2:2). Апостол подробно говорит о представителях этого века, в форме вопроса «где они?» показывая их исчезновение перед силой Креста. Сначала он называет вообще «мудрого», заключая в этом понятии всю мудрость этого века или мира, для которой непонятен Крест Христов. Этих «мудрецов» он затем делит на «книжников» – обычное название еврейских ученых, вся мудрость которых искала себе опоры в книгах св. Писания, и на «совопросников» – представителей греческой философии, где в то время главной была диалектика (Деян. 17:19 и далее), софистика⁷⁸⁵. Тем, что мудрость этого мира не может понять Креста, этой явной силы Божией, она показывает в себе неспособность к пониманию высочайших явлений жизни, т. е. показывает, что она – не мудрость, а непонимание, тупость, глупость. Так Бог ее «обуи», «показал, что по существу она глупа» (св. Иоанн Златоуст). Но эта мирская мудрость еще раньше обнаружила свою неспособность к пониманию «премудрости Божией», т. е. как вообще премудрости Божией в устройстве и управлении вселенной, так и, в частности, премудрости в водительстве избранного народа. И потому-то Бог счел за лучшее («благоизволи»)⁷⁸⁶ обратиться к другому средству для спасения мира: не к мудрости его, а к вере, для которой не нужна мудрость, и которая принимает проповедь, даже если она на взгляд человеческой мудрости кажется безумием. Такая проповедь не могла удовлетворить ни одного из вышеприведенных двух классов представителей этого мира, как ни различны эти классы между собой вообще и, в частности, по тем требованиям, которые они предъявляли к проповеди спасения, к ожидаемому всеми Спасителю. Иудеям нужно было знамение⁷⁸⁷ , какое-нибудь поразительное чудо в доказательство того, что воскресший и вознесшийся, по словам апостолов, Иисус есть Мессия. Эллинам же нужно было разумными доводами доказать, что для спасения нужна была такая позорная смерть Спасителя; они искали, пытливо спрашивали смысла (философского объяснения, «премудрости») для этой смерти, как иудеи требовали, просили с неба знамения в подтверждение того же. При таких запросах распятый Христос не мог удовлетворить ни тех, ни других; для иудеев, искавших внешнего блеска в Мессии, Расптый был соблазном⁷⁸⁸, преткновением, причиной падения; для эллинов Он явился противоречащим разуму, безумием. Но так было только с теми из тех и других, которых не коснулось «призвание», избрание Божие. Для тех же, которых апостол назвал ранее «верующими» (по их собственному внутреннему отношению к Евангелию) и «спасаемыми» (по тому, что они получают от последнего), и которых он теперь называет «зваными»⁷⁸⁹, указывая в Боге основание их веры и спасения, для этих Христос – Божия Сила, Сила божественной жизни, обновляющая, освящающая, подающая блаженство, как ничто в тварном, и Божия Премудрость, дающая разрешение всех трудных вопросов жизни, освещающая все темное на путях к Богу. Таким образом Христос, хотя и распятый, или, вернее именно как распятый, удовлетворяет законным запросам «призванного» человечества во всем их национальном разнообразии, так как именно иудеи в нем наиболее искали силы, могущества, а эллины – смысла, премудрости.

Для аллилуария избраны псалмические стихи, указывающие на искупление без такого непосредственного отношения ко Кресту, как в прокимне, но за то с его, так сказать, самой отрадной и светлой стороны – со стороны его следствий: ближайших для нас – в виде создания Церкви, и самых отдаленных – для всего мира, среди которого совершено спасение.

Аллилуиа, глас 1

Помяни́ сонм Твой, его́же стяжа́л еси́ испе́рва.

Вспомни собрание Твое, которое Ты искони приобрел. (Пс. 73:2)

Стих:

Бог же Царь наш пре́жде ве́ка, соде́ла спасе́ние посрде́ земли́.

Бог же, Царь наш прежде века, совершил спасение среди земли (ст. 12)⁷⁹⁰.

Для евангельского чтения выбрано повествование о распятии Христовом, но такое, где особенно выдвигается Крест с той дощечкой, которая найдена была с ним, и с копьем, которому поклонялись вместе с Крестом в древности на Воздвижение.

Ин. 19:6–11, 13–20, 25–35 (зачало 60)

Во вре́мя о́но сове́т сотвори́ша архиере́е и старцы на Иису́са, я́ко да убию́т Его́, и приведо́ша Его́ к Пила́ту глго́люще: распни́, распни́ Его́. Глаго́ла им Пила́т: поими́те Его́ вы, и распни́те, аз бо не обрета́ю в Нем вины́. Отвща́ша Ему́ иуде́е: мы зако́н и́мамы, и по зако́ну на́шему до́лжен есть умре́ти, я́ко Себе́ Сы́на Бо́жия сотвори́. Егда́ у́бо слы́ша Пила́т сие́ сло́во, па́че убоя́ся. И вни́де в прто́р па́ки, и глаго́ла Иису́сови: отку́ду еси́ Ты? Иису́с же отве́та не даде́ ему́. Глаго́ла же Ему́ Пила́т: мне ли не глго́леши? Не ве́си ли, я́ко власть и́мам распя́ти Тя, и власть и́мам пусти́ти Тя? Отвеща́ Иису́с: не и́маши вла́сти ни еди́ныя на Мне, а́ще не бы ти дано́ свы́ше; сго́ ра́ди преда́вый Мя тебе́ бо́лий грех и́мать. Пила́т у́бо слы́шав сие́ сло́во, изведе́ вон Иису́са, и се́де на суди́щи, на ме́сте глаго́лемем Лифострото́н, евре́йски же Гавва́фа. Бе же пято́к Па́сце, час же я́ко шесты́й; и глаго́ла иуде́ом: се Царь ваш. Они́ же вопия́ху: возми́, воми́, распни́ Его́. Глаго́ла им Пила́т: Царя́ ли вашего распну? Отвеща́ша архиере́е: не и́мамы царя́ то́кмо ке́саря. Тогда́ у́бо предаде́ Его́ им, да ра́спнется. Пое́мше же Иису́са и ведо́ша, и нося́ крест Свой, изы́де на глаго́лемое Ло́бное ме́сто, е́же глаго́лется евре́йски Голго́фа, иде́же пропя́ша Его́, и с Ним и́на два, сю́ду и ю́ду, посреде́ же Иису́са. Написа́ же и ти́тла Пила́т, и положи́ на кресте́; бе же напи́сано: Иису́с Назоряни́н Царь иуде́йский. Сего́ же ти́тла мно́зи что́ша от иуде́й, я́ко близ бе ме́сто гра́да, иде́же пропя́ша Иису́са; и бе напи́сано евре́йски, гре́чески, ри́мски. Стоя́ху же при кресте́ Иису́сове Ма́ти Его́, и сестра́ Ма́тере Его́ Мари́а Клео́пова, и Мари́а Магдали́на. Иису́с же ви́дев Ма́терь и ученика́ стоя́ща, его́же любля́ше, глаго́ла Ма́тери Своей: Же́но, се сын Твой. Пото́м глаго́ла ученику́: се Ма́ти твоя́. И от того́ часа́ поя́т Ю учени́к во своя́ си. Псе́м ве́дый Иису́с, я́ко вся уже́ соверши́шася, да сбу́дется Писа́ние глаго́ла: жа́жду. Егда́ же прия́т о́цет Иису́с, рче́: соверши́шася. И прекло́нь главу́, предаде́ дух. Иуде́е же, поне́же пято́к бе, да не оста́нут на кресте́ телеса́ в суббо́ту, бе бо вели́к день тоя́ суббо́ты, моли́ша Пила́та, да пребию́т го́лени их, и во́змут. Приидо́ша же во́ини, и пе́рвому у́бо преби́ша го́лени, и друго́му распятому с Ним. На Иису́са же прише́дше, я́ко ви́деша Его́ уме́рша, не преби́ша Ему́ го́лений, но еди́н от во́ин копие́м ре́бра Ему́ прободе́, и а́бие изы́де кровь и вода́. И ви́девый свиде́тельствова, и и́стинно есть свиде́телство его́, и той весть, я́ко и́стину глаго́лет, да вы ве́ру и́мете.

В то время составили совет первосвященники и старейшины против Иисуса, чтобы убить Его; и привели Его к Пилату⁷⁹¹, говоря: «Распни, распни Его!» Пилат говорит им: «Возьмите Его вы и распните⁷⁹² , ибо я не нахожу в Нем вины». Иудеи отвечали ему: «Мы имеем закон⁷⁹³ , и по закону нашему Он должен умереть, потому что сделал Себя Сыном Бжиим». Пилат, услышав это слово, больше убоялся. И опять вошел в преторию⁷⁹⁴ и сказал Иисусу: «Откуда Ты?» Но Иисус не дал ему ответа. Пилат говорит Ему: «Мне ли не отвечаешь? Не знаешь ли, что у меня есть власть распять Тебя, и есть власть отпустить Тебя?» Иисус отвечал: «Ты не имел бы надо Мной никакой власти, если бы не было дано тебе свыше; поэтому больший грех на том, кто предал Меня тебе». Пилат, услышав это слово, вывел Иисуса наружу, и сел на судилище, на месте, называемом Лифостротон⁷⁹⁵, а по-еврейски Гавафа. Тогда была пятница перед Пасхой, около шестого часа. И сказал Пилат иудеям: «Вот Царь ваш!» Но они закричали: «Возьми, возьми, распни Его!» Пилат сказал им: «Царя ли вашего распну?» Первосвященники отвечали: «Нету нас царя, кроме кесаря⁷⁹⁶». И тогда он предал Его им на распятие. И взяли Иисуса и повели. И, неся крест Свой, Он вышел на место, называемое Лобным, по-еврейски Голгофа; там распяли Его и с Ним двух других, по ту и по другую сторону, а посреди Иисуса. Пилат же написал и надпись и поставил на кресте. Написано было: «Иисус Назорей, Царь иудеев». Эту надпись читали многие из иудеев, потому что место, где был распят Иисус, было недалеко от города; и написано было по-еврейски, по-гречески и по-римски. При кресте Иисуса стояли Матерь Его и сестра Матери Его Мария Клеопова, и Мария Магдалина. Иисус, увидев Матерь и ученика тут стоящего, которого любил, говорит Матери Своей: «Жено, се сын Твой». Потом говорит ученику: «Се Матерь твоя». И с этого времени этот ученик взял Ее к себе. После того Иисус, зная, что уже все совершилось, да сбудется Писание, говорит: «Жажду». Когда же Иисус вкусил уксуса, сказал: «Совершилось!» И, преклонив главу, предал дух. Но как тогда была пятница, то иудеи, дабы не оставить тел на кресте в субботу (ибо та суббота была день великий), просили Пилата, чтобы перебить у них голени и снять их. Итак, пришли воины, и у первого перебили голени и у другого, распятого с Ним. Но, подойдя к Иисусу, как увидели Его уже умершим, не перебили у Него голеней, но один из воинов копьем пронзил Ему ребра, и тотчас истекла кровь и вода. И видевший засвидетельствовал, и истинно свидетельство его; он знает, что говорит истину, дабы вы поверили.

Это – последняя заключительная часть суда над Иисусом Христом у Пилата, вслед за чем последовало осуждение Спасителя на смерть и само распятие. Божественного Страдальца после издевательски мучительного и безбожно-несправедливого суда и осуждения у первосвященников Анны и Каиафы, а также в синедрионе привели для окончательного осуждения к представителю римской власти – Понтию Пилату. И как ни жесток был сам по себе этот римлянин, но божественный вид Спасителя, Его кротость, а, с другой стороны, явно несправедливое обвинение, возводимое на Христа иудеями и особенно представителями иудейской власти, вызвали в душе Пилата сострадание к его Божественному подсудимому. Евангелисты дают поразительную картину того, как Пилат, суровый язычник-римлянин, защищал перед иудеями Того, Кто пришел спасти погибший дом Израилев, спасти этих самых безумствовавших в ненависти и возбужденных толпой своих начальников и их слуг к непостижимой злобе против своего Спасителя иудеев. Ни признание Пилатом безвинности Христа, ни посольство им Спасителя на поругание своему прежнему врагу Ироду Антипе, ни жестокое бичевание невинного Страдальца в угоду озверевшей толпе – ничто не могло насытить ненависти ко Христу тех, кто жаждал только смерти Его. И вот теперь, после бесчеловечно жестокого и несправедливого бичевания, Пилат еще раз вывел Христа к народу и, возбуждая в нем сострадание измученным и истерзанным видом Страдальца, воскликнул: «Се Человек!» Но вид Христа, вид струящейся по Его лицу и одежде крови в озверевшей толпе вызвали лишь жажду новой и новой крови, и дикое «Распни, распни Его!» было ответом на попытку Пилата пробудить сострадание к невинному Страдальцу. «В римлянине, который проливал кровь как воду и на поле битвы, и в открытом побоище, и в тайных убийствах, легко предположить ледяное и каменное сердце, но еще холоднее и жесточе было сердце бесчеловечных врагов Христа» (Фаррар). Указание же Пилата на безвинность Страдальца вызвало в толпе их еще более настойчивое требование смерти Его, по их закону, «яко Себе Сына Божия сотвори». Это новое обвинение поразило суеверный ум Пилата, так как с именем «Сына Божия» у него соединялось языческое представление о божестве и божественности. И вот этот нерешительный, трусливо колеблющийся, жестокий и не чуждый сострадания невер и суевер был встревожен. Но на любопытство суевера Спаситель ответил молчанием, а на грозное и почти гневное, сквозь суеверный страх, заявление Пилатом своих прав судьи «распять Спасителя или отпустить Его» Спаситель ответил кротким указанием на то, что совершающееся является осуществлением высших предначертаний, а вовсе не дело его, Пилата, силы и власти. Так даже во время крайнего Своего уничижения Спаситель с бесконечной кротостью и божественным достоинством отнесся к человеку, сделавшему Ему столько зла, и с милосердием судил Своего судью! И это еще более усилило смущение и страх Пилата перед таинственным Страдальцем, величие Которого сияло в самом уничижении, в самой царски-божественной снисходительности. С тревогой в душе и смущением в своей совести Пилат в последний раз вышел на судейское место и сел на лифостротон. «Се Царь ваш!» – воскликнул в порыве искреннего убеждения и глубокого смущения столь близкий к истине и столь далекий от нее Пилат. Но ответом и на эти слова Пилата были снова дикие вопли толпы: «Распни, распни Его!», а вместе и злов щие, страшные для каждого римлянина угрозы обвинением в неверности, измене кесарю – римскому императору. Перед этими угрозами не устояла слабая воля, хилая душа Пилата. Быть может, ему представился тогдашний император Тиберий – мрачный, болезненно-подозрительный и мстительный, родилось самолюбивое и трусливое опасение за свою собственную участь и жизнь. Чувство самосохранения взяло перевес, и несправедливый судия, слабодушный Пилат сознательно, вопреки убеждению своему, предал заведомо невинную Жертву на муки страшной смерти, смерти крестной. Во имя страха перед царем земным предал на смерть Небесного Царя.

Велича́й, душе́ моя́, Пречестны́й Крест Госпо́день. Та́ин еси́, Богоро́дице, рай... (см. в 9-й песне канона).

Для причастна взят псалмический стих, указывающий, как и аллилуарий, на радостное следствие искупления, но на самое основное и всеобъемлющее: благоволение Божие к нам, просветление дотоле омраченного гневом лица Божия.

Зна́менася на нас свет лица́ Твоего́, Го́споди.

Отпечатлелся на нас свет лица Твоего, Господи. (Пс.4:7)⁷⁹⁷

Кроме главной такой особенности – выноса и воздвижения креста, праздник имеет еще три особенности в своем богослужении.

1) После Евангелия поется «Воскресение Христово видевше». Это потому же, почему тропарь на поклонение Кресту говорит столько же о Кресте, сколько и о воскресении. Песнь эта, по существу не воскресная лишь, но прямо пасхальная, приуроченная, кроме Пасхи, к одному из самых видных моментов воскресной службы, накладывает радостный отпечаток на все же грустный тон праздничной службы, озаряя ее мыслью о воскресении.

2) На литургии Трисвятое заменяется тропарем «Кресту Твоему...». Трисвятое настолько священная песнь, что отмена его на литургии допускается только для трех самых великих из праздников как песни все же скорбно-покаянной, заменяемой более радостной песнью «Елцы во Христа крестистеся». На Воздвижение Трисвятое также заменяется более радостной песнью, говорящей о воскресении.

3) К богослужебным же особенностям Воздвижения должен быть отнесен пост в этот день – в виду того, что церковный устав пищу в праздник (степень того или другого «разрешения» на нее) ставит в самую тесную связь с чином праздничного богослужения. Пост в день, посвященный, хотя и косвенно, воспоминанию страданий Христовых, понятен. Но как вся служба праздника имеет в себе больше радости, чем скорби, то и пост в этот праздник не строгий. Запрещается только рыба, разрешение на которую устав рассматривает почти как отмену поста, но дозволяется вино и елей, тогда как даже в седмичные дни, посвященные воспоминанию страданий Христовых – в среду и пятницу – предписывается сухоядение.