священноисповедник Никодим (Милаш)

Отдел II. Устройство церкви

§47. Общий обзор

Устройству церкви положил основание сам Учредитель ее. На основании этом апостолы устроили сначала христианскую общину в Иерусалиме, а затем и в других местах, куда они ходили проповедовать христианство. Но внешние условия жизни в первые три века не допускали ее устроиться во всем согласно требованиям ее положения и призвания. И лишь тогда только, когда она получила внешнюю свободу и могла, под защитою греко-римской государственной власти, заняться устроением своей внутренней жизни, тогда только установилось ее окончательное устройство. Согласно этому устройству организм церкви составлен из различных членов, стоящих в определенном отношении между собою, которые все вместе должны стремиться к достижению цели, ради которой церковь основана. Для сохранения этого устройства согласно начертанию Основателя церкви, существует особая церковная власть, которую, при посредственном или непосредственном соучастии верующего народа, исполняет иерархия по точно определенным предписаниям. Представить полный обзор этого церковного устройства и составляет задачу второго отдела настоящей книги, для чего нужно указать: 1) какие общие основы этого устройства, какой состав церковного организма и какая власть церковная, 2) какое учение о иерархии, как вступить в нее и как она устроена, и наконец, 3) какие органы церковной власти в отправлении своего служения.

Раздел первый. Общие основы церковного устройства.

Глава первая. О церкви вообще

§48. Понятие и основание церкви

Церковь, по определению пространного катехизиса, есть «Богом установленное общество людей, соединенных между собою верою, законом Божиим, священноначалием и таинствами»670. Эту церковь основал сам И. Христос, когда пришел на землю искупить человечество. Он изложил учение, которое должен принять и исповедовать каждый, желающий быть членом церкви, установил таинства, как видимые знаки, через которые верующие могут принимать небесные дары для укрепления в добре, дал законы, которые все члены церкви должны блюсти и им повиноваться, чтобы сохранить положенный в церкви порядок и достигнуть ее цели, и, наконец, учредил иерархию для управления самою церковью при содействии верующих. Основание церкви Христос совершил на кресте, ибо на кресте Он искупил человека и соединил его с Богом, и на кресте кровью Своею стяжал церковь Свою671. После Своего воскресения, во время сорокадневного пребывания на земле, Он говорит Своим верным апостолам о их высоком призвании и, дав им власть отпускать и связывать грехи672, посылает их проповедовать Его учение всем народам, ввести их чрез крещение в Его царство и научить их соблюдать все, что Он им заповедал, и вместе с тем обещает, что сам Он пребудет с ними во все дни до скончания века673. Так была церковь основана и стала видимым организмом, который будет существовать до скончания века674.

§ 49. Глава церкви

Основав на земле Свою церковь, Христос дал всем Своим апостолам одинаковую власть в ней675, удержав Себе главенство над церковью и называя Себя Самого главою пастырей и единым верховным пастырем676. Когда между Его апостолами возник вопрос, кому из них быть первым, Он выразил торжественное осуждение даже самого помысла об этом677 и сказал им, что Он единственная глава Своего благодатного царства, церкви Своей678, что Он пребудет с ними только в том случае, если все они будут в единении и будут действовать в церкви во взаимном согласии и с одинаковою властью между собою679. И как между апостолами не было и не могло быть первенства власти одного по отношению к другим680, так нет и не может быть такого первенства и между преемниками апостольскими, епископами, и все они имеют одинаковую власть и достоинство, какую бы кафедру ни занимал тот или другой из них681. Церковь есть царство духовное, и потому в ней не может быть духовного главы, которому принадлежала бы полная царская власть и следовательно видимое управление должно быть разделено между духовными правителями в различных местах христианского мира682. «Муж есть глава жены, якоже и Христос глава церкве», читаем в Св. Писании683 и еще: «и вся покори под нозе его и того даде главу выше всех церкви, яже есть тело его, исполнение исполняющего всяческая во всех»684; "Той есть глава телу церкве, иже есть начаток, перворожден из мертвых, яко да будет во всех той первенствуя».685. Деяния апостольские дают нам самое ясное подтверждение этого686, а ап. Павел, по поводу старания получить первенство в церкви, порицает подобные стремления самым строгим образом687. Отцы церкви последующих веков подтверждают то же самое688. Ныне православная церковь исповедует это учение так: «един Христос есть глава церкве, по учению апостола (Еф. 5:23. Кол. 1:18). Понеже убо глаголются и в церквех предстательствующии тех архиерее, яко тии суть местоблюстителе Христовы, в своей того кийждо епархии и главы частные по писанию (Деян. 20:28); а начальник пастырский есть сам Иисус Христос, как говорит о том апостол Петр (1Пет. 5:4689. «Так как человек подвержен смерти и не может быть вечным главою церкви, то Господь наш Иисус Христос Сам, как глава, держа кормило церковного управления, посредством святых отцов управляет им. Ради этого Дух Святой в поместных церквах, законно основанных и состоящих из истинно к ним принадлежащих членов, поставил епископов, предстоятелей, пастырей, вождей и начальников, получивших свое достоинство не путем неправды, но законно, показывая в этих пастырях образ Того, Который был узником и который совершил наше спасение, чтобы все верные под одинаковым управлением стали участниками дела спасения»690.

§ 50. Свойства церкви

Православная церковь исповедует веру свою «во едину, святую, соборную и апостольскую"691. Здесь выражаются основные свойства церкви. Святою она называется и есть святая потому, что основание ее, положенное самим Сыном Божиим, свято, что в ней Он непрестанно пребывает, что через благодатные дары Духа Святого она освящает членов своих и соединяет их с Богом и что она, как обладающая этими свойствами, непогрешима692. Соборною или кафолическою693 церковь называется потому, что имеет задачею проповедать всем народам дело искупления и обратить их всех ко Христу; что, по своему существу, она не может быть ограничена никакими условиями времени или места, и что, оставаясь всегда единой, она существует и будет существовать до скончания века694. Она апостольская потому, что Христос дал в ней власть своим апостолам; в силу этой власти апостолы устроили ее, и власть апостольская перешла к епископам, которые, по непрерывному преемству, имеют и будут иметь эту власть во все дни до скончания века, каковым преемством доказывается истинность и законность каждого церковного учреждения695. Над всеми, только что упомянутыми свойствами, стоит свойство единства церкви, обусловливающее все остальные; а так как это свойство непосредственно касается права, то мы и должны говорить о нем особо.

§ 51. Единство церкви

Как Иисус Христос есть единая глава церкви, так и церковь, которая есть тело Его, должна быть единою. Распространенная по всему миру, она представляет нам в настоящее время несколько поместных церквей, состоящих из различных народов с частными национальными особенностями и различным политическим устройством и вследствие этого существует много поместных церквей, различных по форме своего внешнего устройства и с самостоятельным управлением. Это различие между поместными церквами существовало с первых времен христианства и будет существовать и всегда, ибо церковь по своему назначению определена для всех народов всех времен и мест. Но при всем том, она и теперь все-таки так же едина, как была в апостольское время. Это единство церкви, по самой сущности ее, не может быть иным, как духовным. Если церковь, как это и есть, царство духовное, то и единство ее может и должно быть только духовное; и должно выражаться оно видимым образом в единстве веры, которую должны исповедовать безусловно все, желающие принадлежать к церкви; в единстве духа, которое должно всех одинаково воодушевлять, затем в одинаковости власти, которую должны употреблять в одном духе и по общим законам Вселенской Церкви предстоятели поместных церквей, и, наконец, в том, что все они должны согласно и в одном определенном направлении действовать в своих церквах. Как царство духовное, церковь не может иметь земного главу, в котором сосредоточивалась бы вся церковная власть, ибо Основатель церкви дал всем Своим апостолам одинаковые права власти, вследствие чего эта власть необходимо должна быть разделена между теми, которые наследовали апостолам и состоят предстоятелями различных поместных церквей696. Итак, в единстве веры между поместными церквами, в единстве духа между ними, во взаимном общении их по образу, установленному законами и церковною практикою, в согласном действовании их в канонически определенном направлении, – вот в чем состоит единство Вселенской Церкви. Учение св. отцов и практика церкви всех веков подтверждают это. Самый авторитетный учитель по вопросу о единстве церкви-это Киприан Карфагенский (III века). В его сочинении «De unitate ecclesiae», после приведенных им главных признаков единства церкви, как об этом учить ап. Павел, мы читаем: «это единство должны твердо держать и защищать особенно мы, епископы, стоящие во главе церкви, чтобы показать, что и епископство едино и нераздельно. Да никто не обманывает ложью братий, никто не подкапывает истину веры вероломною изменой своим обязанностям. епископство есть едино, в котором каждый и все имеют полное участие; так и церковь едина, хотя и расширяется приростом от размножения и разделяется на части»697. «Христос основал одну церковь, хотя она и разделена на много частей по всему миру; отсюда и епископство одно, составленное из множества епископов, одинаково мыслящих698. «Кафолическая церковь едина, неразлучна и нераздельна, почему и должна соединяться в одно целое взаимною связью иерархов»699. Ириней Лионский говорит: «предстоятели церкви, которым вверена целая вселенная, твердо хранят апостольское предание и тем показывают нам, что все имеют одну и ту же веру, исповедуют одного и того же Отца, признают одну и ту же цель воплощения, одни и те же духовные дары, руководствуются одними и теми же законами в церковном управлении и в совершении остальных церковных служений»700. Александр, еп. Александрийский, в своем окружном послании ко всем епископам пишет: «всем вообще и отдельно каждому из нас вверено одно тело Вселенской Церкви и заповедано нам соединяться между собою союзом мира и любви»701.

В этом смысле, то есть с признанием главою церкви Иисуса Христа и единства епископства, в котором каждый имеет одинаково полную часть, и сохраняется единство церкви первопредстоятелями поместных церквей помощью средств, установленных для того самою церковью. Оно поддерживается, прежде всего, посредством сношений между поместными церквами не только для того, чтобы одна церковь извещала другую о местных делах, или для взаимных приветствий, но, главным образом, чтобы совместно и общим голосом высказывать суд о важнейших делах, которые могут касаться всей церкви. Еще в апостольское время существовали такие сношения, хотя апостолы и были верховными и самостоятельными правителями известных церквей, основанных тем или другим из них. Посредством таких сношений, как мы знаем, распространялись по всем церквам законы, устанавливаемые на соборах той или другой церкви. Недоразумения в вопросах веры, канонические вопросы, дела, которые могли касаться всей церкви, и даже избрание и поставленное церковных предстоятелей, особенно в важнейших местах, – все это бывало причиною того, чтобы известные поместные церкви тотчас вступали во взаимные сношения. Новопоставленные первенствующие епископы, после своего рукоположения, посылали окружные послания другим епископам, чтоб засвидетельствовать этим свое духовное единение с ними в исповедании одной и той же веры и сохранении основных законов церкви. Так делалось в первые века церкви, так делается и теперь702. Но когда эти сношения между поместными церквами становятся особенно важными и где особенно живо обнаруживается единство церкви, – это в вопросах, касающихся веры и требующих общего голоса Вселенской Церкви. Если Вселенский собор не может собраться, тогда одна из поместных церквей делает первый шаг в решении данного вопроса, а остальные церкви изъявляют свое согласие, и полученный ответ, выраженный от имени всего епископства, является общим голосом всей церкви.703. Кроме того, единство церкви проявляется и сохраняется еще в том, что права, уставы и законные действия каждой поместной церкви признаются и уважаются всеми остальными церквами. Крещенный в православной поместной церкви становится членом всех других таких церквей, а через это и членом Вселенской Церкви, ибо его везде принимают в свое общество и везде он имеет право удостоиться святых таинств. Наоборот, отлученный одною церковью не может быть принят в другой, и отступивший от своей церкви считается отступником и Вселенской Церкви704. Постановления общего церковного законодательства, обычаи и предания, сохранившиеся с апостольских времен, все это должно сохраняться совместно всеми поместными церквами без различия, и каждое отступление от общих постановлений со стороны одной церкви бывает тотчас же изобличено, хотя бы это касалось таких вопросов, которые и не относятся к вере и нравственности, а лишь к дисциплинарным или обрядовым предметам705. Только под условием такого единства, Вселенская Церковь и признает самоуправление за известными церквами, которые с своей стороны под клятвою обязуются сохранять его согласно каноническим постановлениям706.

Глава вторая. Церковная власть

§ 52. О церковной власти вообще

Задача церкви состоит в том, чтобы волю человека направить согласно воле Божией, и чтобы всех соединить с Богом707. Для достижения этой цели в церкви установлена особая власть, соединяющая в себе все полномочия, данные Христом церкви708. Так как задача церкви духовной природы и состоит в том, чтоб направить дух человеческий на добрый путь и приготовить человека к будущей вечной жизни, то и власть церкви не может быть иною, как только духовною709. Точно также и средства, которыми располагает церковная власть, должны быть той же природы, как и сама эта власть, то есть чисто духовные; и церковь в употреблении своей власти, каковы бы ни были для нее внешние условия, не может употреблять материальную силу в отстаивании своих правь, когда кто-нибудь не признает их710.

Сообразно с характером церкви и власть ее, главным образом, касается духовной стороны человека и распространяется на предметы вне земного круга действий. Но церковь существует в мире и имеет свое определенное устройство, которое должно неизменно сохраняться для правильного достижения ее цели, а потому церковная власть, кроме духовной стороны человека, должна простирать свою деятельность и на земные отношения его, как члена видимого и правильно устроенного организма церкви711.

§ 53. Виды церковной власти

Церковь есть едина, следовательно, и власть ее в полноте своей одна; но в проявлениях своих она обнаруживает три различных вида по различным предметам своей деятельности. Такое деление основывается на Св. Писании712 и, с этой точки зрения, в церковной власти различается: 1) власть учительства (ἐξουσία διδακτικἡ, potestas magisterii), которая выражается в сохранении и распространении христианского учения, в охранении верующих от ложных учений, в проповедании и попечении об образовании духовенства713; 2) власть священнодействования (ἐξουσία ἱερατική, potestas ordinis) в отношении правильного совершения святых таинств и других священных обрядов714; 3) власть пастырства или управления (ἐξουσία ποιμαντικὴ διοικητική, potestas jurisdictionis), которая выражается в законодательстве, в суде преступлений против церковных законов со стороны членов церкви и в надзоре за управлением церковными делами715.

Эти три вида церковной власти не должны быть соединяемы, особенно в отношении власти священнодействования и власти управления. Первая власть принадлежит каждому, правильно получившему рукоположение, а вторая только тем, которые отдельно получили ее. Та или другая степень первой власти (священнодействования) не обусловливает еще, что имеющий ее должен иметь и вторую. Первая власть в своих степенях может идти только от низшего к высшему и, если теряется, то теряется окончательно без всякой постепенности, тогда как вторая подвергается изменениям в своих частных видах. Это различие вытекает из различия сущности данных отраслей церковной власти. Власть священнодействования имеет таинственный смысл и служить основою духовных, сверхъестественных прав, тогда как власть управления простирается на внешнюю сторону церкви и не зависит безусловно от большей или меньшей полноты первой власти. То же самое, только в другом отношении, должно сказать и о власти учительства в отношении двух остальных видов церковной власти716.

Для действия церковной власти необходимо законное посланничество (κανονικὴ ἀποστολή, missio canonica), которое дает подлежащая власть на основании определенных законных постановлений717. Посланничество это имеет таинственное значение по отношению к первому виду церковной власти и получается с самым чином рукоположения; при других видах ее оно имеет внешний характер и может быть ограничено или расширено согласно объекту самого посланничества718.

§ 53. Субъект церковной власти

Все три вида церковной власти Христос передал Своим апостолам, а от апостолов она перешла к их преемникам. Как апостолы были равны между собою и все приняли одинаковую власть от Христа, так и все епископы одинаковы между собою по власти719, и потому над епископом может иметь власть только собрание многих епископов, собор епископов720. Если глава каждой церкви есть ее епископ, то несколько отдельных церквей могут зависеть от собрания всех этих епископов, от собора поместного721; над Вселенскою же Церковью, обнимающею все поместные церкви мира, имеет власть собрание предстоятелей всех поместных церквей, или Вселенский собор722. Итак, вся полнота церковной власти сосредоточивается в соборе епископов, и притом в таком абсолютном смысле, что без этого церковь перестала бы быть темь, что она есть, и устройство ее не было бы уже таким, каким оно установлено ее Основателем. Епископ есть глава своей церкви и имеет полноту власти, какую имел каждый апостол, следовательно, имеет всю полноту церковной власти; но он имеет и употребляет эту власть потому, что она вверена ему собором епископов, который при рукоположении призвал на него благодать св. Духа и тем сделал его наследником апостолов723. – Это учение православной церкви составляет основу всего ее права, и подтверждение его она находит, прежде всего, в Св. Писании и, затем, в канонических постановлениях и в церковной практике всех веков.

Основатель церкви во всех своих установлениях всегда имел в виду слабость природы человеческой и давал церкви такие заповеди, которые и при этой слабости все-таки можно было бы выполнить. Это лежит в природе человека, что совместное действие многих легче ведет к желаемой цели. При совместных действиях лучше видна сущность данного предмета, вернее дастся решение, укрепляется воля отдельных лиц, легче открываются ошибки и достигается твердо установленная цель церкви; в то же время таким действием поддерживается христианское смирение и сознание личного несовершенства. К этому Христос добавил еще новую заповедь, заповедь о взаимной любви, все соединяющей в одном духе, все оживляющей и укрепляющей. Достигнуть этого можно только в братском единении и соглашении на соборе; ибо если бы каждый отдельный человек, как бы он ни был хорошо расположен, хотел следовать только своему мнению, то при этом никогда не достиглось бы единство, а между тем именно по всеобщему единству мыслей и узнается истинная церковь Христова. Пример Христа и Его апостолов очевидным образом подтверждает нам это. Христос не дал отдельным апостолам власти в церкви, а дал ее всем им вместе724, и обещал, что где двое или трое соберутся во имя Его, там Он будет посреди их725. Апостолы точно следовали словам своего учителя. Поэтому, хотя все они были богато исполнены Духа Святого, следовательно, могли бы и каждый отдельно решать различные споры, возникавшие в церкви, они все-таки этого не делали, а при каждом более важном вопросе собирались и соборно решали его; они хотели показать этим пример своим преемникам, как они должны поступать. Появилось было у христиан, обращенных из иудейства, требование, чтобы христиане, обращающиеся из язычества, подчинялись Моисееву закону, и вопрос этот не хотел решить сам собою ни ан. Павел, ни который либо из других апостолов, а предложили его общему собору всех апостолов и остальных старейшин, и на этом соборе было постановлено общее решение726.

Такой пример апостолов даль направление действиям их преемников, почему в действиях церковной власти всегда соблюдалось едино действование. Преемники апостолов получили от них полную власть и учительства, и священнодействования, и управления, но никогда не прилагали ее каждый в отдельности. В отношении учительства апостолы дали каждому епископу, вместе с известною церковью, и власть учительства; но для надежности успеха в исполнении этой власти, епископы всегда имели у себя нескольких членов из своего клира, составлявших «пресвитерский совет», с которым вместе совещались, при известном содействии верующих, о потребностях вверенной им церкви и составляли общественные решения, по которым и должно было всегда поступать727. Если появлялся какой вопрос касательно учения, который имел более глубокое отношение к жизни церкви, тогда известный епископ должен был обращаться к соседним епископам, которые и собирались все у епископа главной церкви (в митрополии), и тут происходило соборное совещание и решение всего, что следовало728. Так же было и по отношению к власти священнодействования. Соборно поставили апостолы первых диаконов729, соборно поставлены на апостольское служение Павел и Варнава730, соборно был поставлен Тимофей на епископство в Ефесе731. Этот пример апостолов перешел в после-апостольское время и получил, значение положительного закона, главным образом, в поставлении епископов732. Но где всего больше видно это соборное действование, то это в отправлении власти управления. Все множество канонов, по которым ныне управляется церковь православная, издано на соборах, и нет ни одного канона, который не имел бы на себе печати соборной власти. Каноны святых отцов, принимаемые и признаваемые нами теперь, принимаются нами и считаются обязательными только потому, что были утверждены соборами и что соборы признали за ними это обязательное значение. Вопросы, касающиеся церковного управления, подлежат только и исключительно решению соборной власти, и только от имени этой власти епископы имеют власть управления во вверенных им церквах733.

Понятие о церковной власти, как единой, в которой содержится вся полнота ее и из которой исходит власть, действующая в церкви по установленной постепенности понятие это, проникает все устройство православной церкви, начиная с самого высшего до самого низшего органа этой власти. Она выражается теперь в соборах, которые действуют (постоянно или периодически) при предстоятелях всех самостоятельных церквей, следовательно, в самых высших церковных центрах, проявляется также и в отношениях отдельного епископа к пресвитерскому совету, существующему при нем. В подробности об этом мы будем говорить во втором разделе этого отдела.

Глава третья. Церковный организм

§ 55. Общий состав церкви

Церковь, как тело, имеющее главою Христа, состоит из всех принявших крещение и стремящихся в единении друг с другом к осуществлению цели, ради которой церковь основана734. Поэтому все члены церкви называются братьями, которые имеют одинаковую часть в правде Божией735, все одинаково святы736 и все вместе составляют одно священство737. Но так как во всяком правильно устроенном организме каждый член должен знать свое место и обязанности, которые он должен исполнять, чтобы иметь возможность пользоваться и известными правами, то точно так же должно быть и в церковном организме, притом, согласно святости самой церкви, на самых возвышенных началах. Вследствие этого должно существовать определенное различие между членами церкви, определяющее частную деятельность каждого, права и обязанности, которые они имеют по своему положению в церкви738.

Согласно основному каноническому учению православной церкви, все члены ее разделяются на два главных разряда. Один составляют те, которые по особенному призванию Духа Святого избраны совершать церковное служение739, а именно проповедовать учение истины, раздавать благодатные дары, стараться о спасении всех и о сохранении внешнего устройства церкви. Второй разряд составляют все остальные, не имеющие особого призвания к непосредственному совершению церковного служения, но которые чрез крещение сделались полноправными членами церкви и потому имеют право на участие во всем, что касается церковной жизни. Первые называются общим именем клира740, а вторые – мирянами741.

Основание различия между членами церкви положил сам Основатель церкви742. Затем, на основании его заповеди, церковь частнее определила это различие, установив положение различных своих членов, права и обязанности их, а также и условия правильного исполнения известных обязанностей. В клире, с самого основания церкви, различались три главные степени: епископская, пресвитерская и диаконская, со своими точно установленными правами и обязанностями; три степени эти составляют основу священноначалия, иерархии, и принявшие одну из этих степеней называются священнослужителями743. Впоследствии, когда организм церкви получил большее развитие, были установлены и другие низшие степени церковной иерархи, но получившие их служили только помощниками лиц, занимавших главные степени. Они называются церковнослужителями или клириками в обширном смысле744. Первые получают степень чрез хиротонию в алтаре, вторые – чрез хиротонию вне алтаря745. Мирянам церковь определила в себе то положение, какое они имели в самом начале, признавая их полноправными членами своими и участниками в делах своих в определенных границах746. Кроме этих полноправных членов, в первые времена церкви существовали и такие члены из мирян, которые пользовались в церкви неполными правами, это катихумены (оглашенные), которые, перейдя из какой либо не христианской религии в христианство, изучали основы христианского учения и готовились вступить в церковь747. Касательно этих катихуменов церковь постановила, соответствующие законы, имеющие ныне значение лишь в миссионерских трудах церкви у язычников или иудеев748. От клира вообще, а также и от верующих мирян, различаются в церкви монахи749. Монашество появилось в позднее относительно время, и вследствие того, что монахи дают особые обеты, церковь особыми законами определила их положение750. Монах становится членом клира только тогда, когда он возведен в известную иерархическую степень, хотя и тогда остается в подчинении своим частным законам, которые лишь посредственно касаются обыкновенного клира751.

§ 56. Отношения между клиром и мирянами

Согласно основному устройству церкви, как мы видели, все ее члены делятся на две главных группы: на клир и мирян. Как с теоретической, так и с практической точки зрения, очень важен вопрос, какое значение должны иметь в церкви права и власть клира в отношении остальных членов церкви и какое значение имеют права верующих мирян752.

Для достижения своей цели церковь получила от Самого Основателя своего власть просвещать своих членов христианским учением, освящать их благодатными дарами и духовно управлять ими. Власть эту церковь употребляет чрез определенных лиц, получивших ее посредством апостолов от Основателя церкви, лица эти являются представителями этой власти и в этом смысле называются пастырями церкви и служителями ее, как этими именами назывались некогда и сами апостолы753. Но церковь, по учению Св. Писания, есть одно тело, имеющее много членов, которые, хотя их и много, составляют все-таки одно тело754, и как человеческое тело бывает здорово и преуспевает, когда все члены его здоровы, находятся в правильном взаимоотношении, и каждый член исполняет то, что ему назначено, так и в церкви, которая есть тело Христово и которой Он есть глава755, будет здорово и будет преуспевать все тело ее только тогда, когда все члены ее будут иметь полную жизненную силу и когда между ними будет правильная общественная связь и единство. Без этого единства всех членов церкви, без совместного действия их по собственному произволению в пользу общего блага, неизбежно должен пострадать хотя который-нибудь из членов и, наконец, и самая цель церкви не будет достигнута756. Согласно с этим необходимо является потребность, чтобы каждый член церкви, без различия своего положения в ней, содействовал по силам и способностям своим общему делу, ради которого существует самая церковь757, и, следовательно, это содействие входить как в обязанность иерархии, так и верующих мирян.

Власть иерархии в церкви основывается на божественном праве, и только апостолам и их преемникам принадлежит в церкви право учить, священнодействовать и духовно управлять. Но средства божественные не исключают и средств человеческих, и божественное действование в церкви не только не ухудшается от человеческого содействия, но прямо требует его для большего успеха дела Божия на земле. Если верующие миряне и не имеют права быть органами божественного действования в церкви, то, как люди и христиане, они располагают теми же средствами и силами для блага, какие имеют и пастыри церкви; поэтому они могут и должны употреблять свои силы во всем, что касается блага церкви. Употребление власти учительства в церкви принадлежит иерархии, и мирянин, который, обойдя иерархию, присвоит эту власть себе, подлежит осуждению758; но такому же и еще сильнейшему осуждению подлежит и член клира, который, независимо от своего епископа, начнет поучать в церкви759. Между тем, в связи с общим учением может и каждый мирянин содействовать в этом иерархии, именно тем, что, посвятив себя разрабатыванию церковного учения в различных его отраслях, как учитель в школе, отец в семействе, начальник и т. под. в каком либо обществе, сделает, что известные люди усвоят христианское учение и будут вести себя согласно этому учению; церковь всегда примет его труды с похвалою, и иерархия не может видеть в этом никакого вреда своим правам760. Власть священнодействования принадлежит исключительно иерархии. Но в церкви все ее верующие члены святы и суть живые члены тела Христова и, как таковые, все верующие миряне, вместе с иерархию, составляют одно священство761; своими молитвами при богослужении они вступают в таинственную сторону священнического служения; вместе со священником молитвенно призывают на литургии Духа Святого на принесенные дары; вместе с епископом молятся о сошествии благодати небесной на рукополагаемого. Одним словом, верующие миряне бывают соучастниками каждого общественного богослужения в церкви, принимая, таким образом, активное участие и в этой отрасли церковной власти, к которой в частности, призваны члены иерархии762. Самое же большее участие верующих мирян церковь всегда признавала в делах, касающихся третьей отрасли церковной власти, вверенной иерархии, именно во власти управления внешнею жизнью церкви. Это участие проявлялось как в церковных соборах, так и в выборе священнослужителей и в управлении церковным имуществом763.

Права иерархии и права верующих мирян определяются в церкви самою основою церковного устройства, чем определяется также и отношение между правами тех и других. Иерархия, как таковая, получила власть свою в церкви по божественному праву и, следовательно, без этой власти не могло бы быть и самой церкви764; но так как власть эта дана иерархии не для нее самой, а для церкви, которую составляют верующие миряне вместе с иерархией, причем верующие миряне должны быть живыми и деятельными членами церкви и всеми своими силами и способностями содействовать общему благу и преуспеянию ее, то и права их должны быть признаны иерархией во всех делах, касающихся церкви. Согласно характеру необходимости иерархической власти в церкви, применительно к правам иерархии должны быть определены и права мирян в церкви, и как первая призвана руководить, так вторые содействовать всему, что касается церкви. Духу православной церкви соответствует только совместное, в точно установленных границах, действие в ней иерархии и верующих мирян. Восточные патриархи, сказав в своем окружном послании 6 мая 1848 г. православным христианам всего мира, «что страж благочестия само тело церкви, то есть, самый народ», выразили этим основную истину православной церкви и определили все значение права народа в церкви.

Раздел второй. О иерархии.

Глава первая. Вступление в иерархию.

I. Воспитание и научная подготовка клириков

§ 57. Древний период

Одно из основных качеств, которыми должен отличаться служитель церкви, состоит в том, чтобы он был достоин учить765. Ради этого, по примру Основателя церкви, особенным образом учившего своих апостолов, которым предстояло сделаться учителями веры766, апостолы всегда увещали пастырей церкви прилагать заботы об учении767 и поставляли пастырями только тех, которые в юных летах приобрели познания в христианском учении768. Следуя этой заповеди Св. Писания, церковь, в отношении своих служителей, всегда обращала особенное внимание на то, чтобы подготовить их и сделать способными к успешному прохождению их служения. Обыкновенным и всегдашним средством к этому было, да и должно быть, чтобы они проходили различные степени церковной иерархии под руководством старейших и опытных служителей церкви. Кроме того, церковь с древнейших времен заботилась о церковных школах, которые должны были быть рассадниками христианского просвещения. Таковы в начале были школы ефесская, александрийская и др.769. Со времени Константина Великого число подобных школ начинает увеличиваться и, с течением времени, мы находим их, как на Востоке, так и на Западе, во всех главных местах христианского мира770. Эти школы предназначались для общего христианского образования, а для богословского существовали особые школы при епископских кафедрах771. Так как клирики каждой епархии, по самому устройству церкви, суть помощники и заместители епископов в совершении церковного служения, то отсюда возникло право и обязанность епископов руководить и наблюдать за подготовкой и воспитанием своих клириков, чтобы иметь впоследствии возможность без опасения вверить им пастырское служение в определенных местах772. Главным предметом изучения в этих школах было Св. Писание, и поэтому каноны предписывают, чтобы кандидаты священства точно знали Св. Писание и изучали не только слова его, но и дух773. Кроме того, они должны знать все церковные законы и вообще все, касающееся устройства управления и жизни церковной774. Помимо богословского образования, от кандидатов на священство требовались и известные светские знания775, чтобы они могли, с одной стороны, поднять значение священства в светских кругах, а с другой – противостоять ложным учениям, являющимся в мире, и содействовать повсеместному распространению света, светящего во тьме, которого тьма не может объять776. Необходимость предварительного полного подготовления кандидатов священства каноны указывают со всею решительностью и строго воспрещают рукополагать того, кто не обнаружил достаточных знаний на соответствующем испытании777.

Чтобы кандидаты священства, наряду с научными занятиями, привыкли направлять и жизнь свою согласно священническому призванию, были заведены еще в самые древние времена семинарии при епископских кафедрах. Первое упоминание о семинариях мы находим на Западе778, откуда они распространились повсеместно. Где же семинарии не могли быть учреждены, а также где не могло быть отдельных богословских училищ, там удовлетворялись монастырями, которые в древние времена всегда были центром науки и всего, касающегося просвещения. Эти монастырские школы, как и сами монастыри, находились под властью епископов.

§ 58. Современное положение

Согласно общим основаниям, только что указанным нами, учреждены все вообще богословские училища, существующие в настоящее время. Различие между всеми этими училищами состоит в том, что в одних изучаются и предметы общего образования, в других только богословские, а общеобразовательные изучаются в мирских школах779. Необходимость для духовенства, кроме богословского образования, еще и общего светского в возможно широких размерах признается везде, и тем сильнее, чем живее сознается идея о высокой задаче священства в мире и об обязанности его идти наряду с общею современною культурою780. В виду последнего, кроме среднего богословского образования, подготовляющего известных лиц к приходскому служению, учреждено и высшее богословское образование, имеющее целью дать кандидатов для высшего служения в церковной иерархии и в учителя богословия781. Насколько обращается внимание на обучение, настолько и на воспитание будущих служителей церкви, вследствие чего везде существуют соответствующие цели семинарии, с точно установленными правилами образа жизни молодых кандидатов священства782. Строгость исполнения всех постановлений касательно полной подготовки готовящихся к рукоположению, обеспечена положительными законами783.

Как прежде, так и ныне, богословские училища состоят в непосредственном управлении церковной власти784. Этой власти принадлежит право: определять объем богословских предметов, которые должны преподаваться, и образ преподавания их, испытывать учителей, назначаемых для преподавания, а также вести непосредственный надзор за ходом преподавания, утверждать свидетельства об окончании богословских наук и, кроме этого перед тем, как получившие такие свидетельства, должны поступить на место постоянного служения в церкви, подвергать их новому экзамену. В тех местах, где подготовительные науки изучаются в мирских школах, церковная власть имеет право контролировать, ведется ли в них учение в духе церкви, и в противном случае удалять из них молодых людей, приготовляющихся поступить в богословское училище. Как богословские училища стоят под непосредственным надзором церковной власти, так точно подлежат ему и семинарии, и от этой власти зависит, как принятие в них воспитанников, так и назначение начальников, и устроение религиозного воспитания и образа жизни воспитанников785.

II. Рукоположение

§ 59. Рукоположение в своем существе

Рукоположением (χειροτονία) называется чин, посредством которого известное лицо вступает в иерархию и получает церковную власть786. Чин этот совершается в алтаре, и через него сообщается рукополагаемому божественная благодать к совершению святых таинств. От этого чина отличается другой, совершаемый вне алтаря и не сообщающий благодати на совершение таинств, но который все-таки вводить в иерархию. Этот второй чин называется производством (χειροθεσία, οφραγίς, προβολή). Посредством первого чина, т. е. чрез рукоположение, поставляются епископы, пресвитеры и диаконы, а посредством второго – низшие члены иерархии, или же те, которые, получив уже рукоположение в ту или другую иерархическую степень, производятся в какое либо отдельное служение церкви или церковное достоинство787.

Чтобы рукоположение имело полное значение в правовом отношении, оно должно быть совершено в точности согласно каноническим постановлениям, безусловно обязательным для всех788; при этом, правильно совершенное рукоположение известного лица в какую либо иерархическую степень не может уже быть повторено над ним в ту же степень789. Оно должно совершаться в установленной последовательности от низшей степени к высшей, и, по истечении между поставлением в ту или другую степень определенного времени, потребного для испытания того, способно ли и достойно ли данное лицо вступить в высшую степень790. Самый чин рукоположения должен быть совершаем открыто в церкви в присутствии народа, который должен засвидетельствовать, что рукополагаемый «достоин» иерархической степени, в которую посвящается791, притом во время литургии792 и, обыкновенно, в воскресный день793, чтобы при этом чине могло присутствовать больше народа.

Всякое рукоположение должно быть совершено с назначением рукополагаемого на определённое место служения. 6 канон Халкидонского собора предписывает: «решительно никого, ни во пресвитера, ни во диакона, ни в какую степень церковного чина не рукополагать иначе, как с назначением (ἀπολελυμένως, absolute) рукополагаемого именно (ἰδικῶς, specialiter) к церкви градской или сельской, или к мученическому храму, или к монастырю. О рукополагаемых же без точного назначения (ἀπολύτως, absolute), святой собор определил: «поставление их почитать недействительным, и нигде не допускать их до служения, к посрамлению поставившего их»794. Это каноническое постановление основывается на Св. Писании795 и служит дополнением определения I Вселенского собора, по которому каждый епископ, пресвитер и диакон считался всегда рукоположенным к одному определённому месту796. В упомянутом Халкидонском каноне не говорится, что епископы должны быть поставляемы с назначением места служения, но это подразумевается само собою уже по связи, в которую каноны ставят епископа по отношению к его церкви, считающейся без него вдовою797. Строгость этих канонических предписаний касательно рукоположения священнослужителей к определенному месту оправдывается временем их издания, когда различные еретики, имевшие священные степени, производили беспорядки в церковном устройстве. В ХII веке, когда в церкви не было прежних затруднений со стороны еретиков, уже не наблюдалось так строго, чтобы каждый клирик был рукоположен именно к той или другой церкви, а предоставлялось, как и теперь, усмотрению церковной власти поставлять священнослужителей и без назначения служения при определенной церкви798.

Вступивший посредством правильного рукоположения в священный сан не может уже по своему желанию сложить его799.

§ 60. Право рукоположения

Право рукоположения принадлежит исключительно епископу800 и никому другому в церкви801. Чтобы рукоположение, совершенное епископом, было правильно, каноны предписывают известные, точно определенные, условия, без соблюдения которых рукоположение не может быть действительным. Из этих условий одни вытекают из самого значения епископского сана, а другие – из положения епископа среди управляющей иерархии.

Рукоположение, как мы сказали, не может быть повторяемо, что и составляет одну из основных его черт. Следовательно, для полного церковного значения и действительности рукоположения, равно как и для исключения всякой возможности его повторения, оно должно быть совершаемо епископом, имеющим полную и непререкаемую власть совершать его; а власть эту он имеет, если получил ее законно802, от тех, которые законом призваны преподать ее ему и которые сами получили эту власть посредством непрерывного иерархического преемства от апостолов, ибо, по верованию церкви, основание законности иерархии составляет именно это преемство, непрерывно продолжающееся от апостолов до настоящего времени803. Кроме этого законного преемства власти, епископ, для своего права на совершение рукоположения, т. е. на введение кого-либо в иерархию, сам должен занимать законное место в этой иерархии и должен быть полноправным членом ее. Следовательно, если он не будет полноправным членом иерархии, то не может совершать и законного рукоположения, и рукоположение, совершенное им, не будет иметь значения в церкви. Это бывает в том случае, когда епископ или принял монашеское пострижение804, или извержен из своего сана805, или отступил от единства церкви, следуя какому-нибудь еретическому учению806, или, наконец, когда он не был поставлен законными епископами и потому не есть носитель законного иерархического преемства807.

Кроме этих условий, чтобы рукоположение, совершенное епископом, имело полное значение и в правовом отношении, необходимо соблюдение еще и других условий, вытекающих из положения епископа среди управляющей иерархии. На основании только своего епископского сана, епископ еще не властен рукополагать и вводить в иерархию всякого, кого и где хочет; он должен руководиться предписаниями закона, определяющими границы его деятельности в этом отношении. И прежде всего в данном случае епископ должен иметь иерархическую юрисдикцию в определенной области, юрисдикцию самостоятельную, полученную законным образом от подлежащей власти808. С такою юрисдикцией он полноправен совершать рукоположение в границах известной области, на которые распространяется его юрисдикция, но ему безусловно воспрещено рукополагать вне их809 и касаться тем прав, принадлежащих другому епископу810. Это может быть дозволено ему лишь тогда, когда епископ другой области, по каким-нибудь обстоятельствам, не может сам совершить рукоположение и уполномочит его на это811, или же когда в какой либо области, вследствие чрезвычайных событий в церковной жизни, наступит в церкви беспорядок, так что явится потребность отступить от существующих законоположений812. Когда известное лицо должно быть рукоположено к такому месту служения, относительно которого имеют право подать свое мнение и другие стороны, в этом случае епископская власть не имеет безусловного характера и должна обусловливаться голосом этих сторон и, согласно их видам, получать направление813.

Право рукоположения пресвитеров, диаконов и всех церковнослужителей каноны признают лично только за епископом: «пресвитера и диакона и прочих причетников да поставляет един епископ» (ὑπὸ ἑνὸς ἐπισκόπου χειροτoνείσθω)814. Но один епископ сам по себе не имеет права поставлять другого епископа; это предоставлено собранию трех или, по крайней мере, двух епископов815. Такой порядок имеет целью показать, что все епископы равны между собою, подобно тому, как и апостолы получили от Христа одинаковые права власти816, вследствие чего ни один епископ сам по себе не может иметь права поставлять других епископов, каковое право принадлежит только совместной власти их817; право же каждого епископа рукополагать пресвитеров и прочих церковнослужителей основывается на том, что юридические отношения, вытекающие из епископского сана, ограничиваются только областью известного епископа и не вводят рукоположенного им в круг юридических отношений вне границ епархии, в которой он был рукоположен.

Епископу, как мы видели, при самостоятельной юрисдикции принадлежит исключительное право рукоположения во все иерархические степени, начиная с пресвитерской и ниже. Это право свое он может, в канонически определённых границах, передать известным лицам, которые в подобном случае пользуются этим правом от имени епископа и по его полномочию. Между такими лицами в канонических источниках упоминаются хорепископы. Эти хорепископы получали епископскую хиротонию и в отношении священнодействования имели всю власть, принадлежащую епископу, но, по зависимому положению своему в церковной иерархии, они не могли действовать самостоятельно, так как не имели самостоятельной юрисдикции, и действовали только от имени и по уполномочию обыкновенного епархиального епископа818. В отношении рукоположения, каноны признают за хорепископами право рукоположения во вверенных им округах иподиаконов, чтецов и других низших клириков819, пресвитера же и диакона они могут рукоположить только по уполномочию со стороны епархиального епископа, без дозволения которого они не имели права совершать этого, под угрозою лишения места служения820. Подобно тому, как хорепископы пользовались правом рукоположения пресвитеров и диаконов от имени епархиального епископа, а также с его дозволения и существовавшие некогда епископы-помощники (Βοηθοί), которые были при некоторых епархиальных епископах821, – имеют это право и нынешнее викарные епископы (Ἐπισκοποὶ ἐπίτροποι)822. От имени епархиального епископа и настоятель монастыря имеет право поставлять чтецов823 и иподиаконов824, но только исключительно для своего монастыря825. Это единственные случаи, упоминаемые канонами, когда известное лицо может, помимо епархиального епископа, совершить рукоположение.

§ 61. Основные условия, требуемые при рукоположении

В виду важности служения, получаемого чрез рукоположение, церковное законодательство подробно определило условия, при которых можно получить это рукоположение, а равно и качества, которые требуются от желающего быть рукоположенным. О качествах кандидата священства мы будем говорить в следующем параграфе; предметом же этого будут основные условия, необходимые для получения рукоположения. Основными условиями мы называем такие, которые непременно должны быть, чтобы известное лицо могло получить церковную власть и, следовательно, могло бы быть рукоположено.

Таких основных условий для рукоположения два, и оба они имеют свое основание в Св. Писании Нового Завета. Практика апостольской церкви, а затем церковное законодательство утвердили навсегда значение этих условий.

Первое между этими основными условиями есть крещение. Кто хочет получить правильное рукоположение, тот должен быть правильно крещен, то есть крещение его должно быть признано действительным в православной церкви. С этой точки зрения, церковь не признает рукоположения, которое совершено в каком-либо религиозном обществе, действительность крещения которого она не признает: и, наоборот, признает рукоположение, совершенное в религиозных обществах, не состоящих в единении с нею, но крещение которых она считает действительным826. В церкви первых веков к христианам в широком смысл причислялись и оглашенные, и у нас есть примеры, что некоторые из них были выбраны в священнослужители и после крещения рукоположены827. Но это были исключительные случаи, которые могли происходить в силу тогдашнего положения церкви в мире, и осторожность, с которою вообще поступали при подобного рода фактах, доказывает именно их исключительность.

Вторым основным условием для получения рукоположения каноническое право считает принадлежность рукополагаемого лица к мужескому полу. Церковь никогда не признавала за женщинами какого-либо внутреннего участия в церковных делах, а согласно Св. Писанию, они должны в церкви молчать и слушать, не имея права совершать в ней никакого внутреннего служения828. В церкви древнего времени существовали в числа лиц, служивших церкви, женщины, именно диаконисы829; но они, однако, не имели самостоятельной власти, а несли лишь известного рода обязанности, ради чего епископы возлагали на них руки с установленными молитвами, как на клириков ниpших степеней830. Впрочем, еще в половине IV века церковь запрещает поставлят диаконис, в качестве особого церковного звания831, а потом они и совсем исчезают, так что в ХII веке о них упоминается, как об учреждении, существовавшем лишь в древности832.

§ 62. Качества кандидата священства

Кто желает вступить в иерархию и исполнять иерархические обязанности в церкви, тот должен, прежде всего, быть здоровым телесно, чтобы ничто не препятствовало ему в служении. Далее, он должен сознавать высокую задачу священства и обладать всем, что ему обеспечивало бы успех в деятельности; затем, его не должны связывать никакие общественные отношения, которые могли бы помешать ему в его служении, и, наконец, он должен пользоваться общим доверием и иметь ничем не запятнанное имя. Поэтому, качества кандидата священства могут быть следующие: а) физические, б) духовные, именно умственные и нравственные, в) касающиеся его свободного общественного положения и г) доброго имени.833

§ 63. а) Физические качества

К физическим качествам относятся: 1) телесное здоровье, и в частности, чтобы рукополагаемый не был глух или слеп834; меньшие же телесные недостатки не препятствуют принятию рукоположения, если он достоин его835. В относящихся сюда канонах высказывается принцип, что «не телесный недостаток оскверняет человека, а духовная нечистота»836, почему церковная власть и разбирает известные телесные недостатки именно с этой точки зрения. А так как главное здесь в том, чтобы «не было затруднений в церковных делах837, то все телесные недостатки, которые впоследствии не могли мешать правильному течению церковных даль, со стороны церковной власти оставлялись без внимания; и, наоборот, на них обращалось и должно обращаться самое большое внимание в тех случаях, когда, вследствие какого либо телесного недостатка, церковные дела могли бы прийти в беспорядок, наприм., когда кто страдает падучей болезнью, увечьем и т. д.838. При этом должно иметь в виду и другие обстоятельства, чтобы случайно какой-нибудь телесный недостаток не произвел соблазна, напр., отсутствие носа или сильная хромота; в таком случае руководящим принципом должно быть охранение нравственной и эстетической стороны самой иерархии церковной.

2) Зрелый возраст. Вступление в иерархию есть дело свободной воли лица, которое желает вступить в нее839; но в то же время у такого лица должна предполагаться, как самостоятельное качество, твердость религиозных убеждений и понимание значения и важности служения, которому он посвящает себя. Как для одного, так и для другого необходимо, чтобы рукополагаемый достиг зрелого возраста, таких лет, чтобы уже мог обдуманно выражать свою волю, и церковь имела бы гарантию, что ему известно служение, которое он принимает на себя. Церковное законодательство с самых древних времен обратило внимание на этот вопрос, и изданные постановления большею частью сохраняются и до настоящего времени. По отношению к епископу первое указание о времени хиротонии, мы находим в Постановлениях Апостольских, по которым рукополагаемый во епископа должен иметь не менее 50 лет840. Впоследствии законодательством Юстиниана года эти были уменьшены, и сначала было постановлено, чтобы рукополагаемый во епископа имел 35 лет841, а затем, чтобы, по крайней мере, перешел за 30842. Для пресвитера требуется также 30 лет843; для диакона 25844; для иподиакона 20 лет845. Касательно этих последних, то есть пресвитеров, диаконов и иподиаконов, каноны повелевают, чтобы определённый возраст строго соблюдался: «аще кто, в какую бы то ни было священную степень, поставлен будет прежде определенных лет: да будет извержен»846, «аще и по всему достойный человек»847. Относительно низших церковных степеней каноны не указывают возраста, и только касательно чтеца приводится новелла Юстиниана, по которой чтецом можно быть по достижении 18 лет848. В настоящее время определение возраста низших иерархических степеней предоставлено церковным властям, касательно же пресвитерской и диаконской степени вообще соблюдаются древние канонические предписания849

§ 64. б) Духовные качества

Из духовных качеств, которые должен иметь кандидат священства, первое есть вера. Он должен в полноте знать все истины христианской веры, должен понимать их в том смысле, в каком их понимает православная церковь, и быть способным научить и других этим истинам850. Вера его должна быть тверда и непоколебима, и церковная власть, ради полной уверенности в этом и ради того, чтобы рукополагаемый не поколебался в вере, воспрещает рукополагать тех, которые только что обратились к церкви851, равно как и тех, которые были крещены вследствие чрезвычайных обстоятельств, напр., в тяжкой болезни, когда можно предполагать недостаток времени для полного усвоения христианских истин852. Кроме того, ради уверенности в полной и твердой вере кандидата священства каноны определяют, что для рукоположения в священный сан известного лица, все домашние последнего должны быть православными христианами, а если они еще чужды веры, то должны обратиться раньше его рукоположения853.

Вместе с верою, каноны требуют от кандидата священства полного знания всего того, что должно составлять его будущее служение, и способности употребить это знание на благо. Кроме предварительной научной подготовки, которую должно иметь известное лицо, церковная власть, чтобы убедиться в его способностях, подвергает его перед рукоположением строгому испытанию. Первый Вселенский собор запрещает рукополагать тех, которые недостаточно научены и испытаны854 и лишает права священнослужения тех, которые без испытания поставлены в пресвитеры по небрежности епископа855. То же самое повторяют и другие соборы856. Византийское законодательство обратило на это особое внимание и своими законами дало этому церковному постановлению государственное значение857. Такое свидетельство о знании известным лицом, готовящимся к принятию рукоположения, церковь получает посредством формального испытания, которому он подвергается, производимого для диакона и пресвитера пред особым испытательным собранием, составленным, из нескольких пожилых и опытных священников858, а для епископа – пред епископским синодом859. Кроме того, относительно пресвитера предписывается., чтобы он, перед получением рукоположения, присягою засвидетельствовал свою веру и готовность точно исполнять повелеваемое ему церковью860, причем особый духовник должен его испытать и особою грамотою засвидетельствовать открыто в церкви, что находит его достойным священства861, а епископ, рукополагающий его, должен при самом чине рукоположения напомнить ему главные обязанности его будущего служения862; относительно же рукополагаемого во епископа предписывается, чтобы он в церкви, пред всеми, исповедал свою веру и торжественно принес присягу, что будет блюсти предания и законы церкви863.

§ 65. в) Качества со стороны свободы

Эти качества касаются прежде всего свободной воли, которую кандидат священства должен выразить при своем вступлении в сан; затем его свободного положения в обществе, именно, что он не связан никакими обязанностями, наложенными на него обществом. В отношении свободной воли никто не может быть принуждаем к принятию рукоположения, и оно должно вытекать из свободного произволения известного лица, из призвания, которое он в себе чувствует к священному служению. Каноны осуждают всякое рукоположение, совершенное против воли864; осуждено это и со стороны гражданского законодательства865. Касательно свободного общественного положения в канонах выражается неизменный принцип, что священство должно принадлежать только лицам, которые свободны по своему положению в обществе866. Если тот, кто вступает в клир, должен исключительно предаться церковным делам, не мешаясь ни в какие мирские дела867, то из этого необходимо следует, что в клир может быть принят только тот, кто не связан никакими внешними обязанностями, которые мешали бы ему свободно исполнять свое церковное служение, и следовательно, если таковое лицо связано какою либо обязанностью, то может быть принято не иначе, как совершенно освободившись от нее. По общественным условиям греко-римского государства, каноны запрещали и запрещают и ныне там, где существуют подобные условия, принимать в клир: а) рабов, пока их владельцы не освободят их от их обязанностей868, б) куриалов, занимающих определенные места в государственной службе869, в) военных, или точнее, тех, которые подлежат, по государственным законам, военной службе870.

§ 66. г) Качества, касающиеся доброго имени

Качества эти не обусловливаются достоинством рода, от которого происходит известное лицо, а касаются его самого, именно, чтобы его никто не мог упрекнуть в отношении его домашней или общественной жизни ни в чем, что могло бы бросить тень подозрения на его доброе имя. В ветхозаветной церкви недостойным священного служения считался всякий, не происходивший от одного определенного племени и рода871; в новозаветной же церкви каноны запрещают обращать внимание на это, а предписывают принимать в уважение личные качества желающих вступить в клир872. Имея это в виду, каноны и допускают принимать в клир даже тех, которые произошли от незаконного брака, если только они сами по себе достойны священного сана и обладают всеми остальными, нужным; для этого качествами873.

Со стороны домашней жизни, сами апостолы заповедали, что удостоиться рукоположения могут только те, которые отличаются примерным поведением в своей домашней жизни874, и в этом отношении каноны обращают внимание, главным образом, на брак кандидатов священства, запрещая принимать в клир: а) вступивших в брак два раза875, б) взявших в жены вдову или разведшуюся с прежним мужем876, в) живущих в конкубинате877, г) вступивших в брак в запрещенной степени родства878, д) имеющих жену прелюбодейницу879, е) взявших в замужество блудницу, или бывшую на сцене, или такую женщину, которая по своему положению не могла свободно вступить в брак880, ж) взявших в жены неправославную881 и вообще з) вступивших в неправильный брак882. Каноны так строго относятся к браку священнослужителей, что предписывают извергать из сана всякого священника, вступившего в брак против постановлений о священническом браке и вообще против постановлений о христианском браке; если же кто-либо вступил в такой брак по незнанию, тому каноны дозволяют только носить звание священника, но запрещают священнодействие883.

Установив точные предписания относительно священнического брака, каноны однако не требуют безусловно, чтобы каждый до рукоположения вступал в брак, а оставляют на его волю вступать в брак или оставаться в безбрачии884. В этом отношении, церковь православная имеет одно определенное правило, а именно, что желающий жить в браке и быть в тоже время священником, должен вступать в брак прежде рукоположения; если же он хочет жить в безбрачии, то должен обнаружить это решение до рукоположения, после которого он уже никаким образом не может вступить в брак. Итак, жить в браке или вне брака – зависит от воли священника, только он обязан заявить об этом прежде рукоположения и, как священник, должен потом свято соблюдать свое слово; если он вступил в священный сан женатым, то уже не имеет права прогонять свою жену885, а если неженатым, то не имеет права жениться886. Исключение из этого общего правила составляет епископская степень. До второй половины VII века могли быть женатыми и епископы; но тогда же были изданы на Трулльском соборе два канона, по которым епископ не должен жить с женою после своего поставления в сан, а с предварительного взаимного согласия должен отделиться от нее, причем она должна жить далеко от места его пребывания, а он должен заботиться о ее содержании887. С этого времени брак стал считаться препятствием к рукоположению во епископа, хотя и до ХII века были еще епископы, жившие вместе с своими женами888. Но после того этот обычай уже исчезает, и с течением времени вошло в обыкновение поставлять епископов из монахов, хотя об этом никаких канонов нет и не может быть889.

Кроме домашней жизни, каноны требуют, чтоб кандидат священства пользовался добрым именем и в отношении общественной жизни и, следовательно, был бы свободен от всего, что может запятнать его имя. Вследствие этого каноны запрещают принимать в клир: а) отрекшегося от веры христианской или от православной церкви890, б) занимающегося волхвованием и верящего в чародейство891, в) желающего подкупом получить сан892, г) бывшего, на сцене893, д) совершившего убийство умышленно или неумышленно894, е) присвоившего чужое895, ж) ростовщика896, з) клятвопреступника897, и) оскопившего самого себя898, й) блудника и прелюбодея899 и вообще к) осквернившего себя каким либо телесным грехом в соблазн другим900.

§ 67. Общее рассмотрение качеств кандидата священства

При рассмотрении качеств, требуемых канонами от желающих вступить в иерархию, а также и различных деяний, препятствующих вступлению в нее, церковное право поступает по своим особым правилам, отличным от предписаний гражданских прав, обращая внимание на характер служения, которое предстоит совершать лицу, вступающему в иерархию. В этом отношении церковное право исследует, прежде всего, внутреннюю сторону известного действия, насколько из нее можно узнать характер данного лица; и если это деяние не ведет за собою никаких последствий в гражданском отношении и не было формально удостоверено на суде, а церковная власть узнала о нем своими средствами и убедилась, что оно доказывает испорченность совершившего его, то она, на основании одного этого, считает такое деяние каноническим препятствием к рукоположению. Вследствие этого, каноны предписывают, что должно в точности испытывать характер известного кандидата, его наклонности и привычки, и обо всем этом подробно известить епископа, прежде совершения рукоположения901; причем, если при испытании выяснится, что характер этого кандидата не соответствует священному служению, что в нем нет тех качеств, которыми должен отличаться священнослужитель, тогда определяется значение того или другого обнаруженного деяния, равно как и то, насколько можно придавать ему важность в вопросе, считать его или нет препятствием к принятию кандидата в иерархию. Кроме этого, церковное право при определении качеств кандидата священства, когда им совершено какое-либо деяние, могущее считаться препятствием к рукоположению, не принимает во внимание обстоятельства, которое в других случаях имеет большое значение, именно, если данное лицо раскаялось в совершенном поступке и с усердием выдержало наложенную епитимию. В этом случае принимается во внимание публичность и доказанность деяния, ибо если последнее совершено публично и доказано, то как бы известное лицо ни раскаивалось, и, хотя бы церковь совсем отпустила, его проступок, все-таки совершенное им деяние останется в памяти других людей и поколеблет его достоинство, и рукоположение такого лица может повести к унижению священного достоинства и будет противоречить целям священного служения. В виду этого, каноны строго воспрещают принимать в иерархию того, который за какое бы то ни было деяние не пользуется добрым именем в общественном мнении902.

В отношении всех вообще качеств кандидатов священства каноны имеют в виду тех только лиц, которые принадлежат к членам церкви, а следовательно, различные препятствия к рукоположению, которые могли существовать у известных лиц до принятия ими крещения, с принятием его, теряют силу, и церковь в данном случае судит только о препятствиях, имеющихся у полноправных ее членов903. Строгость канонов не распространяется во всей полноте и на те случаи, когда какое-либо препятствие к рукоположению было упущено из вида, вследствие незнания о нем, и совершившее рукоположение лицо само обнаружит совершенную неправильность904. Право снисхождения в строгости канонов принадлежит подлежащей церковной власти. Той же власти принадлежит и право диспенсации некоторых препятствий, когда того требуют интересы церкви и когда самая строгость некоторых канонических постановлений сама по себе условна и не касается в этом отношении общих основных предписаний905.

III. Иноверческое рукоположение

§ 68. Основная точна зрения православной церкви

Главным руководящим принципом церкви в отношении действительности рукоположения, совершенного в иноверном обществе, и, на основании этого, в отношении вопроса о том, рукополагать ли вновь или нет священнослужителя, перешедшего в церковь из какого-либо иноверного общества, – служило и служит суждение о степени отступления этого общества от учения и дисциплины церкви, равно как и о том, еретическое оно иди только раскольническое. В этом важном вопросе, главным образом, принимается во внимание то, отступает ли известное иноверное общество от православной церкви только в некоторых особых пунктах веры и своих особых обрядах, или же погрешает в основных церковных истинах и имеет совсем превратное учение, как в вопросах веры, так и в отношении церковных порядков; священство в последнего рода обществе никогда не может быть признано православною церковью. Далее, принимается во внимание и то, смотрят ли в известном религиозном обществе на священство, как на божественное установление, и на священную власть, как на власть, вытекающую из божественного права, или же считают священство известного вида служением, которое получается, как и всякое другое мирское служение и которое нужно лишь для сохранения надлежащего порядка в исполнении известных религиозных обязанностей. В этом последнем случае, в виду того, что истинного священства у данного общества нет, церковь не может и признать его. Наконец, так как основание законного священства составляет и доныне непрерывное преемство священно-начальнической власти от апостолов, то церковь и обращает особенное внимание на то, сохранилось ли это апостольское преемство в известном религиозном обществе, и, вследствие этого, священство религиозных обществ, сохранивших такое непрерывное преемство, должно считаться канонически правильным, даже если бы в них и существовали различные мнения, не касающиеся, однако, оснований самой христианской веры и сущности и силы таинств. Но где это преемство пресечено, и известное религиозное общество, отделившись от церковного единства, устроило свою собственную иерархию, независимо от законного преемства, то священство такого общества не может быть признано канонически истинным, и следовательно, если священнослужитель такого религиозного общества перейдет в православную церковь, то он не может быть принят в нее в качестве священнослужителя, и над ним должно совершить новое рукоположение, если он, конечно, имеет все условия и качества, требующиеся от священника православной церкви.

§ 69. Каноническая практика

В смысле только что изъясненного основного воззрения церкви на иноверческое рукоположение говорят и каноны, и практика церкви. Апостольский 68 канон осуждает епископа, пресвитера и диакона, принявших вторичное рукоположение: «если достоверно известно будет, что от еретиков имеет рукоположение. Ибо крещённым или рукоположенным от таковых, ни верными, ни служителями церкви быть не возможно»906. Василий Великий, в качестве первого основания для непризнания иерархических степеней у еретиков, приводить то соображение, что у них пресеклось законное иерархическое преемство, а, следовательно, нет и законного священства907. Поэтому, церковь исследовала вообще священство всех религиозных обществ, не бывших в единств со Вселенскою Церковью, обращая при этом внимание на то, как далеко эти общества отступили от основных истин христианства, и священнослужителей тех обществ, в которых апостольское преемство сохранялось и которые не преступали основных христианских истин, она принимала в единство с собою, как рукоположенных правильно, без нового рукоположения908; священнослужителей же обществ, у которых этого не было, принимала, как простых мирян909. Также как простых мирян она принимала и тех священнослужителей, которые не принадлежали ни к какому еретическому обществу, но были поставлены от епископов, расторгнувших связь с законною иерархию910.

Современная практика православной церкви по этому вопросу в отношении священства римско-католической церкви одна, а в отношении протестантской – иная. У протестантов не считается ни священство божественным установлением, ни признается существование иерархии церковной по божественному праву, вследствие чего, помимо других оснований, православная церковь не может признавать и не признает за священников лиц, совершающих у протестантов религиозные служения. Относительно же священства римско-католической церкви, православная церковь принимает за норму первый канон Константинопольского собора 879 года, когда была признана законность этого священства911; и ныне римско-католический священник, желая перейти в православную церковь и быть в ней священником, принимается по установленному чину, без всякого совершения над ним рукоположения, так как рукоположение полученное им в римско-католической церкви признается действительным912 .

Глава вторая. Состав иерархии

§70. Общий обзор

Все, призванные на служение церкви, составляют вместе священный чин (κατάλογος ἱερατικός)913. Все они вообще разделяются, как мы уже сказали, на священнослужителей (ἱερωμένοι) и церковнослужителей или клириков в обширном смысле (ὑπηρέται κληρικοί)914. Первые призваны совершать священно-служение, а вторые исполнять внешние литургические действия.

Все священнослужители, с точки зрения той иерархической степени, в которой состоят, равны между собою во власти священнодействования, но не равны с точки зрения остальных двух сторон церковной власти. В этом последнем отношении решающее значение имеет положение, занимаемое каждым из них в церковном управлении, и служение, совершаемое им по законному посланничеству (κανονικὴ ἀποστολή). На этом основании, весьма пригодно разделение иерархии, существовавшее еще в средних веках, а именно: иерархия священная (ἱεραρχία ἱερατική, hierarchia ordinis) и иерархия управляющая (ἱεραρχία διοικητική, hierarchia jurisdictionis). Власть учения (ἐξουσία διδακτική), в виду того, что учение (проповедь) составляет существенную часть литургии, относится к священной иерархии, но с другой стороны, так как право учения в тесном смысле принадлежит только тем, которые получили его посредством особого канонического посланничества, власть эта тесно связана с управляющей иерархией и составляет часть ее права.

Независимо от иерархической степени, которую имеет известное лицо, равным образом, независимо от положения его в церковном управлении, все принадлежащие к священству и вступившие в него через хиротонию или хиротесию, подлежать, по самому званию своему, известным канонически установленным обязанностям, каковые обязанности все без различия они должны исполнять; но по особому положению, которое занимают известные лица в церкви, как избранные служители ее, наряду с обязанностями, наложенными на них, они имеют, в силу своего положения, и соответствующие общие права, также определенные канонами. Кроме этих общих прав и обязанностей, распространяющихся на всех, принадлежащих к священному чину, между различными членами иерархии существуют в тоже время канонически установленные отношения, способствующие поддержанию благочиния и согласия между всеми.

§ 71. Священная иерархия

В священной иерархии каноны упоминают шесть степеней915, из которых три получаются в алтаре (ἐντὸς τοῦ βήματος) посредством призывания на известное лицо благодати Святого Духа, а другие три – вне алтаря (ἐκτὸς τοῦ βήματος) посредством благословения епископа916. Имеющих первые степени, мы назвали священнослужителями (ἱερωμένοι), а имеющих последние – церковнослужителями (ὑπηρέται).

I. Священнослужители разделяются на три степени: епископскую, пресвитерскую и диаконскую. Эти три степени составляют основу церковной иерархии и имеют свое начало в божественном праве (ex jure divino)917, причем, по учению православной церкви, таких степеней может быть не более и не менее, как три918. Остальные степени, существующие в церкви, обусловливаются этими тремя и представляют ничто иное, как отрасли тех же трех степеней919.

1. Первая и самая высшая в церковной иерархии степень, это степень епископская920. Преимущество ее состоит в том, что епископская власть унаследована от апостолов, что в епископстве содержится полнота священной власти и что епископству принадлежит верховное управление в церкви. О первом, именно, что епископы непосредственно получили свою власть от апостолов, свидетельствует общее и единодушное учение церкви древнейших времен921; отцы церкви говорили о правах епископских, как о правах апостольских, и называли иногда епископов апостолами, как и апостолов – епископами922. Но эта наследственность или преемство епископов от апостолов, не простиралась до полного тожества первых с последними. Апостолы были призваны и избраны на евангельское служение самим Господом, а епископы были поставлены апостолами и то в самое первое время, а затем поставлялись другими, себе равными. Кроме того, апостолы были просвещены непосредственно Духом Святым и были одарены сверхъестественными дарами, а епископы получили благодать через апостольское рукоположение и дары, полученные ими, не были сверхъестественны, а состояли только в благодатном освящении к управлению церковью. Наконец, апостолы были верховными и вселенскими правителями церкви, вследствие чего имели чрезвычайные полномочия, тогда как епископы подучили от апостолов власть только в границах поместных церквей и могли прилагать ее в смысле положительных законов и в зависимости от суда самой церкви. Также единодушно учение церкви относительно второго преимущества епископской власти. Епископская степень заключает в себе полноту священства и все права священнодействования, и из нее вытекают все остальные степени церковной иерархии923. В этом отношении каноны строго отличают епископскую степень от остальных и, прежде всего, от пресвитерской. Пресвитера и диакона поставляет только один епископ, а епископа должен поставлять уже собор епископов; точно также епископу принадлежит исключительное право поставления и на все другие низшие иерархические степени924. Вследствие этого, церковь никогда не признавала членом иерархии того, кто не был рукоположен законным епископом, и лишала всех иерархических прав лиц, рукоположенных, по какому-либо случаю, пресвитерами, незаконно присвоившими себе епископскую власть925. Кроме этих прав, принадлежащих епископу по священной власти, ему принадлежит, на основании того же единодушного учения церкви, и третье преимущество, именно верховная власть в управлении церкви, т. е. право учения, пастырства и духовного суда. Хотя права эти в церкви принадлежат и другим лицам, но они имеют их в силу рукоположения, полученного от епископа и с его же полномочия. Поэтому, епископство по своей сущности необходимо в церкви, и где его нет, там нет и церкви926. Оно есть орган, через который сообщаются в церкви все таинства, из коих ни одно не может быть правильно совершено, если совершающий его не получил рукоположения от епископа927. Право учительства, равно как и право пастырства, принадлежит, прежде всего, епископам, и никакое учительство и никакое пастырство в церкви пресвитеров не могут быть законными, если не исходят и не имеют непосредственной зависимости от епископства928. Вследствие столь многих такого рода преимуществ на епископской степени лежит ответственность в самом строгом смысле за все, совершающееся в церкви.

2. После епископской степени следует степень пресвитерская. Пресвитеры или священники имеют в церкви власть в силу епископского рукоположения, совершенного над ними, следовательно, власть, обусловленную властью епископскою. В определенных границах пресвитерская власть распространяется на все отрасли церковного управления929; в совершении же священнодействий священническая власть действует через средства, освященные первосвященническою властью епископства. Поэтому священники имеют право совершать всякое действие в церкви, кроме того, что составляет основу этих действий. Основу же этих действий каноны ставят а) в рукоположении, б) в освящении антиминсов, и в) в освящении мира (μύρον το ῦ χρίσματος). Право совершать эти священные действия принадлежит только епископской власти, ибо она первосвященническая (ἀρχιερωσύνη) в церкви930. Священники имеют право совершать церковные службы, но поставить совершителя этих служб, равного себе, не могут, так как это принадлежит власти первосвященнической; они имеют право служить литургию, но антиминс, необходимый для ее совершения, может быть освящаем только первосвященником; точно также они имеют право сообщать людям духовные дары в таинствах, но приготовить средство, через которое человек может получить эти дары, напр., миро для таинства миропомазания, имеет власть только первосвященник. В этих священнодействиях, чтобы они могли быть совершены, сама собою является потребность в высшей священной власти, потому что средства для каждого священнодействия может дать только тот, кто имеет первосвященническую власть в церкви, а пользуясь этими средствами, совершать священнодействия имеет право каждый священник.

3. Последняя из основных иерархических степеней есть степень диаконская. Главная диаконская обязанность состоит в служении при литургических действиях. По своей степени диаконы не имеют никакой власти в церкви, а зависят во всем от епископов и пресвитеров931. Они имеют некоторое право власти только над низшими служителями церкви932, а, по уполномочию от своих епископов могут участвовать и в делах внешнего церковного управления933.

II. Церковнослужители также разделяются на три степени: иподиакона, чтеца и певца934. Эти степени не имеют основания в божественном праве, а установлены позднее, по потребностям церкви935. Обязанности всех этих церковнослужителей касаются внешней стороны церковного служения936; кроме того, епископы их употребляли, в качестве секретарей и писцов, в своих канцеляриях937.

§ 72. Управляющая иерархия

В управляющей иерархии развилось с течением времени множество различных степеней, из которых некоторые уже не существуют или составляют просто почетные титулы. Основу, на которой они развились, составляют три упомянутые степени священнослужителей: епископская, пресвитерская и диаконская. В подробностях о существующих степенях управляющей иерархии мы будем говорить ниже, а здесь для систематичности только перечислим их.

Из епископской степени возникли: 1. Митрополиты (Μητροπολίται). Этим именем назывались епископы, имевшие право власти над одною обширной областью (ἐπαρχία), в которой было несколько епископов, и получившее свое наименование от названия главных городов (μητρόπολις) в греко-римском государстве. Это наименование впервые упомянуто в канонах I Вселенского собора938. 2. Архиепископы (Ἀρχιεπίοκοποι). Это собственно было церковное наименование, которое давалось старейшим епископам и соответствовало степени митрополита. Афанасий Великий первый употребил его для своего предшественника на александрийской кафедре, еп. Александра939. 3. Экзархи (Ἐξάρχοι) были епископы, которые имели пребывание в главных городах больших округов греко-римского государства и потому пользовались преимуществом чести между митрополитами того округа (διοίκηοις)940. 4. Примасы (Primates, πρῶτοι, πρωτεύοντες ἐπισκοπῶν), бывшие на Западе тем же, чем экзархи на Востоке941. 5. Католикосы (Καθολικοί, catholici), как назывались экзархи или примасы в некоторых церквах Востока942. 6. Патриархи (Πατριάρχαι). Этим именем названы во время IV Вселенского собора некоторые епископы, которые ранее пользовались преимуществом чести между митрополитами больших округов, а теперь получили и первенство власти943. 7. Папы (Πάπαι), титул патриархов Александрийского и Римского944. 8. Автокефалы (Αὐτοκέφαλοι) – название всех епископов, имевших под своею юрисдикцией несколько епархий и пользовавшихся ею самостоятельно, независимо от каких бы то ни было церковных властей945 . Все упомянутые степени представляют развитие епископской степени, так сказать, вверх, а развитие вниз дает нам: 1) хорепископов (Χωρεπίσκοποι)946, 2) епископов помощников (Βοηθοί)947 и 3) епископских викариев (Ἐπισκοπικοὶ ἐπίτροποι)948.

От пресвитерской степени произошли: 1) архипресвитеры (Ἀρχιπρεσβύτεροι, Πρωτοπρεσβύτεροι, Πρωτοπάπαι)949 и 2) периодевты (Περιοδεύται)950; от диаконской – архидиаконы (Ἀρχιδιάκονοι) и протодиаконы (Πρωτοδιάκονοι)951.

Независимо от той или другой иерархической степени, существовали различные церковные должностные лица (ἀξιωματικοί, ἄρχοντες ἐκκλησιαστικοί, ὀφφικιάλοι), которые отправляли известные обязанности в церковном управлении. Всех должностных лиц канонические источники разделяют на два разряда, по свойству возложенных на них обязанностей. Первый разряд составляют служащие при центральном епархиальном управлении; второй разряд во-первых – те, которым вверено управление отдельными местностями епархии, зависящими от центрального управления, и во-вторых – те, которые назначены для особых занятий при епископах или для участия при церковном служении их. Первых канонические источники называют должностными лицами в полном смысле, так как они имели соответствующую постоянную юрисдикцию в церковном управлении, а вторые этой юрисдикции вообще не имели или, если некоторые из них и имели, то в зависимости от центрального епархиального управления952.

Между должностными лицами первого рода шесть суть самые главные, называвшиеся при патриархах Ἐξωκατάκοιλοι, а именно: 1) эконом (ὁ οἰκονόμος), которому было вверено попечение обо всем имуществе известной епархии; 2) сакелларий (ὁ σακελλάριος), заведовавший делами, касающимися монастырей; 3) скевофилакс (ὁ σκευοφύλαξ), имевший попечение о церковной ризнице; 4) хартофилакс (ὁ χαρτοφύλαξ), главный надзиратель и хранитель епархиальных официальных документов; 5) сакеллий (ὁ σακελλίων), имевший обязанность заботиться о приходских церквах и приходском духовенстве, и 6) протекдик (ὁ πρωτέκδικος) или главный ходатай по церковным делам953.

Из должностных лиц второго рода некоторые состояли при кафедральном храме. Между ними главным был протопресвитер (ὁ πρωτοπαπς), первый между всеми пресвитерами целой епархии, и во время вдовства епархии заведовавший всеми делами вместо епископа. Служение протопресвитера было самостоятельно, и он имел еще несколько других пресвитеров и диаконов, в качестве помощников. Между этими последними один был архидиакон или протодиакон. К этому же разряду принадлежали должностные лица, которые находились в главных местностях епархии и которым был вверен надзор за известным числом меньших церквей в городах и селах. Таковы, между прочим, архипресвитеры, или, как теперь называют их в русской церкви, благочинные, а в сербской – «окружни протопрезвитери"954. Должностные лица монастырские с определенною юрисдикцией в известных монастырях суть архимандриты и игумены955. Эти же лица, состоявшие при епископских дворах в личном распоряжении епископа по делам церковным, требующим особого с его стороны рассмотрения, но не имевшие определенной юрисдикции, назывались протосингелы и сингелы956.

§ 73. Общие права и обязанности членов иерархии

Членам иерархии, по важности и святости их священного сана, принадлежат известные права, отличающиеся от тех, которыми пользуются остальные члены церкви; и как на служителях алтаря Божия, которые должны быть образом для всех и во всем, на них лежат некоторые особенные обязанности, вообще не связывающие остальных верующих.

I. Общие права, принадлежащие в церкви членам иерархии, или клиру, вытекают из власти, которую они получили по божественному праву. Об этих правах мы уже говорили957. Кроме этих прав, члены иерархии по самому сану своему пользуются в обществе еще особыми правами и преимуществами, предоставленными им законами. Главнейшие между этими правами и привилегиями следующие: 1) личный иммунитет, по которому всякий, оскорбивший священное лицо, подвергается по канонам самой высшей степени наказания церковного, именно анафеме958, а также строго наказывается и по гражданским законам959. 2) Члены клира свободны от гражданских служебных обязанностей. Основано это на том соображении, что священный сан требует, чтобы лицо, имеющее его, все свое время и все силы полагало бы на служение церкви, и государство, признающее церковь, не может требовать от священства в отношении гражданских служебных обязанностей того, что имеет право искать от прочих подданных. Греко-римские законы признавали за священством эту привилегию во всей полноте, освобождая его не только от всевозможных внецерковных должностей, но и от всяких податей960. Из этих привилегий в настоящее время священство пользуется лишь некоторыми, а именно: а) свободою от военной службы961, б) свободою своих жилищ от военного постоя962, в) свободою от отправления присяжно-судебной должности963. г) свободою от принятия на себя ведения каких либо дел против своего желания964, и д) свободою от явки пред судебною или государственною властью в воскресные и праздничные дни965. 3) Судебная привилегия, по которой все члены клира во всех гражданских и уголовных делах подлежать только церковному суду, а не светскому966; кроме того, по делам судебно-гражданским епископ не может быть приглашен на суд в качестве свидетеля967, равным образом и священник не может быть привлечен к присяге перед гражданским судом также в качестве свидетеля968. В настоящее время во всех христианских государствах принято, что члены клира подлежат церковному суду только за преступления, касающиеся их церковного служения и предусмотренные не государственными, а церковными законами969. 4) Право чести в церкви принадлежит священству по божественному праву970, а также и по государственным законам971.

II. Общие обязанности членов иерархии состоят в том, что они должны хранить себя от всяких, хотя бы и незначительных по отношению к другим лицам, нравственных проступков и некоторых действий, не соответствующих священному сану, сообразно высот которого они должны направлять свое внешнее поведение. Итак: 1) Каноны запрещают духовным лицам, под угрозою извержения, пьянство972, азартные игры973, ростовщичество974, все публичные увеселения, а именно: посещение корчемниц, зрелищ, пиршеств и т. д.975, даже и тогда, когда эти удовольствия бывают в частных домах, напр. на свадьбах976; затем все то, что противно телесному воздержанию, а именно: прелюбодеяние977, блуд978, второй брак979, держание в доме женщин, не находящихся в самой тесной родственной связи980, совместная жизнь с своей женой, совершившей прелюбодеяние981, и т. д. Запрещаются духовному лицу и такие занятия, которые сами по себе невинны, как напр. охота982. 2) В отношении различных общественных занятий каноны запрещают священнику: держать питейные дома983, заниматься торговлею984, хирургией985, давать поручительство в судебных делах986, заступать кого-нибудь в частных делах перед судом987, заниматься мирскими988 или военными делами989 и, наконец, участвовать в делах политических990.

3. Что касается внешнего поведения, то каноны предписывают, чтобы священник во всем был скромен и смирен991, раздавал бы милостыню992 и всегда носил одежду, свойственную его сану993.

§ 74. Отношения между членами иерархии

Отношения между членами иерархии различных степеней определяются самыми степенями, на которых стоять эти члены, так что чем выше степень, тем выше право на старшинство, а чем она ниже, тем более и подчиненности. Самая высшая степень – епископская; за нею следует степень пресвитерская, потом диаконская и, наконец, степени церковнослужительские. Епископу подчинены члены клира всех остальных степеней; пресвитеру подчинены диаконы и все церковнослужители; диакон имеет старейшинство лишь над последними. «Пресвитеры и диаконы без воли епископа ничего да не совершают. Ибо ему вверены люди Господни, и он воздаст ответ о душах их994. Этим каноном выражена основная мысль церковного законодательства о иерархической власти над всеми членами клира, которые все, без исключения, по своему иерархическому положению зависят от власти епископа.

Подчиненность пресвитера епископу заключается в том, что он получает от епископа, и только от него, свой сан и не имеет права оставить места служения, вверенного ему епископом, и уклониться из под его власти, перейдя в другую епархию без воли епископа995. Пресвитер не может отделиться от своего епископа и, отделившись, продолжать священнослужение и собирать отдельные религиозные собрания996; равным образом во всяком действии своего служения, относительно которого имеет какое либо сомнение, он не может поступать по своей воле, а должен обращаться за руководством к епископу997. Наконец, и старейшинство пресвитеров над низшими членами клира обусловлено властью епископскою998. Подчиненность диаконов пресвитеру также определена канонами, которые предписывают, что диаконы должны признавать старейшинство пресвитеров, зная, что сами они ниже пресвитеров999; канонами определена также и подчиненность церковнослужителей диаконам1000.

В отношениях между членами иерархии равных степеней старейшинство определяется только и исключительно временем рукоположения каждого из них в известную степень иди возведения в известное церковное достоинство. Во избежание же каких-либо распрей по вопросу: кто младше и кто старше, каноны предписывают, чтобы членам клира были выдаваемы особые грамоты, с обозначением дня поставления в известную степень1001. Значение этого постановления простирается на членов клира, начиная от пресвитера и ниже; то же самое каноны предписывают и относительно епископа1002. Должности, которые могут занимать в церковном управлении некоторые из членов клира, будь то пресвитер или лицо низшей степени, не дают никакого преимущества чести в церкви пред остальными членами тех же степеней, так как, по словам 7 канона Трулльского собора, «достоинства или должности духовные превосходнее должностей, относящихся к миру»1003; для того же, чтобы под этими последними не понималась, например, царская власть, комментаторы говорят, что здесь разумеются должности, касающиеся только церковного управления1004. Итак, вопрос о старшинстве между равными степенями священной или управляющей иерархии, то есть степенями, полученными чрез хиротонию или хиротесию, решает время рукоположения или возведения известного лица, какую бы должность оно ни занимало в церковном управлении1005. Об отношениях старшинства между белым духовенством и монашествующими, при одинаковых степенях священной иерархии, в канонах ничего не говорится1006. Канонические постановления об отношении между членами иерархии вообще и, в частности, между членами пресвитерской степени требовали, чтобы церковная власть никогда не забывала их, потому что это может произвести только смуты и беспорядок в церкви и мешать правильному течению ее жизни.

Раздел третий. Органы церковной власти

Глава первая. Церковная область

§75. Составные части церкви

Мы видели, каков состав церкви1007. Чтобы легче понять устройство церкви вообще и, в частности, устройство поместных церквей, составляющих Вселенскую Церковь, а также и органы, посредством которых церковная власть действует в принадлежащих ей границах, мы должны предварительно рассмотреть составные части церкви и общую и частную организацию церковной области1008.

I. Христианство утвердилось сначала в больших и важнейших городах греко-римского государства, где и были основаны первые церковные общины с отдельными епископами. Но уже в самые первые времена существования церкви оно начало распространяться и по менее важным местам и селам1009. В эти последние епископ главного города, от которого они зависели в политическом отношении, посылал сначала городских священников совершать священнослужение; но вскоре, затем, туда были поставлены и постоянные священники, так что составились отдельные церковные общины, наши нынешние приходы, которые в канонических источниках называются или сельскими (ἐγχωρίους), или деревенскими (ἀγροίκικας); среди них были и такие общины, которые состояли лишь из нескольких домов одного племени (μονοίκια)1010. Несколько таких приходов вверялись надзору одного отдельного епископа, зависевшего от городского епископа и называвшегося хорепископом, сельским епископом, такие соединенные приходы составляли малые церковные области, которые теперь называются протопресвитератами, благочиниями и т. д.1011. Все эти протопресвитераты вместе с подчиненными им приходами составляли одну область, которая зависла от городского епископа и которая теперь называется епархией1012. Главным средством для сохранения церковного единства между несколькими такими епархиями служили соборы, собиравшееся ежегодно два раза или, по крайней мере, один раз. Местом соборов был обыкновенно главный город соответствующей провинции, и на них велись рассуждения о нуждах церковных, под председательством епископа этого главного города1013. Так как епископы незначительных городов обращались к епископу главного города и по другим делам, кроме церковных, и ему приходилось быть посредником в их связи со всею церковью, то мало по малу епископы этих главных городов1014 приняли на себя обязанность надзора над остальными епископами известной провинции. В IX веке этот надзор превратился в формальную власть над ними во внешних церковных делах, и таким образом составилась новая большая церковная область, епископ которой, по гражданскому наименованию главного города (μητροπόλις), был назван митрополитом, а самая область носить теперь название митрополии1015. Согласно политическому разделению страны, несколько таких митрополий, находившихся в пределах большого политического округа, составили одну большую церковную область, старейшиною которой был митрополит главного города этого политического округа. Эти большие области получили название экзархатов или патриархатов1016, которые по власти были одинаковы между собою и имели свою самостоятельную юрисдикцию, а единство между ними поддерживалось теми же средствами, которые мы указали выше и о которых будем еще говорить1017.

II. Учреждение различных церковных областей принадлежит власти церковной вместе с государственною1018. Участие государственной власти основывается, во первых, на том, что каноны точно предписывают, что при устроении церковных областей должно быть принято во внимание политическое устройство государства1019, а во вторых, – на том, что между церковью и государством должна существовать тесная связь, так как это участие государственной власти дает церкви прочное ручательство за полное сохранение ее внешнего устройства и обеспечение ее прав от какого бы то ни было произвола1020.

Учреждение новой церковной области или возведение меньшей области на высшую степень, а также и уничтожение или соединение двух областей в одну, все это подлежит, главным образом, соборной власти известной поместной церкви. Так, при основании новой епархии или возвышении ее на степень митрополии, или самой митрополии на высшую степень, и вообще при каждом изменении в церковном организме каноны признают преимущественное право за соборами1021. В связи же и в зависимости от голоса церковных соборов, каноническое право признает законное участие в этом и государственной власти1022. Одностороннее действие в этом церковной или государственной власти, именно, если бы одна из них независимо от другой основала епархию или какую другую церковную область, считается в каноническом праве незаконным, и IV Вселенский собор особым каноном осуждает попытки некоторых епископов, на основании полученных ими от государственных властей грамот, освободиться от власти законного митрополита и самим сделаться митрополитами1023; а что также сама государственная власть никогда не считала себя в праве вводить какие либо изменения в церковном организме без церковной власти, видно из действий этой власти в подобных вопросах1024. Все, это мы сказали здесь о больших церковных областях, относится и к приходам в пределах известной епархии1025. Эта каноническая практика имеет важность в православной церкви и в настоящее время1026.

§ 76. Самостоятельность поместных церквей

Говоря о единстве церкви, мы видели, что она, единая и вселенская по своему существу, представляет нам в своем земном составе несколько поместных церквей, различных по форме своего устройства и с самостоятельным управлением1027. Эта самостоятельность различных поместных церквей, составляющих единую Вселенскую Церковь, имеет свое основание, как в Св. Писании, так и в самых первых законодательных актах самой церкви. Основатель церкви повелевает своим апостолам проповедовать евангелие всем народам, не касаясь их общественного устройства, и апостолы, приходя в различные страны, основывали в них поместные церкви, поставляли им пастырей, предоставляя последним устраивать религиозные отношения по местным общественным условиям, и таким образом при жизни апостолов было основано несколько церквей с полным самостоятельным управлением. Сами апостолы, управляя всею церковью, вели это дело соборно; но в тех местах, где основывали новые церкви, они действовали самостоятельно и каждый по своему, сохраняя только единство духа, управление же этими церквами передавали своим преемникам, которые, в свою очередь, так же действовали, как и апостолы1028. Этим сами апостолы показали, что как Вселенская Церковь должна управляться собором иерархов всех церквей, так и всякая правильно основанная церковь может законно иметь свою иерархию и свое отдельное управление1029, тем более, что ясно обещана небесная благодать всякой такой, правильно основанной, поместной церкви1030. Проникнутые сознанием этого уже первые Вселенские соборы подтверждают законодательным порядком частные права, обычаи и самостоятельность поместных церквей, следовательно, сообщают законную силу тому, что в течение нескольких веков от апостольского времени утвердилось обычаем1031. Те же соборы указывают в своих канонах и то, в чем состоит самостоятельность поместных церквей, а именно: а) в независимости иерархии одной церкви от другой1032, б) в иерархических правах и преимуществах одних церквей перед другими1033, в) в правах местного законодательства и независимого суда1034 и г) в обособленности местных обычаев и обрядов церковных1035. Но, признавая самостоятельность поместных церквей, каноны в то же время, с точки зрения единства церкви, не дозволяют поместным церквам: а) составлять новое учение веры или опускать что либо из общего учения1036, б) отступать в своем управлении от основных законов Вселенской Церкви1037, в) вводить какое либо новшество в то, что освящено апостольским преданием и что веками сохранялось в церкви1038, г) нарушать духовное единство с остальными церквами1039 и д) делать посягательство на местные права и обычаи других церквей1040.

Основная мысль православного церковного права о единстве Вселенской Церкви, при самостоятельности поместных церквей в их устройстве и управлении, выражена следующим образом в одной грамоте Константинопольского синода от 1697 года, при Константинопольском патриархе Каллинике IÏ «как небесные тела через большие или меньшие звезды освещают всю вселенную и служат причиною того, что на ней все растет, все живет и приносить плод..., так и в святой церкви верующим христианским народом на пути света руководят епископы, как меньшие звезды; их превосходит священный собор митрополитов, над которыми возвышается честная триада архиепископов: Охридского, Кипрского и Печского, а над всеми стоит божественная четверица патриархов: Константинопольского, Александрийского, Антиохийского и Иерусалимского, как звезды, из которых произошел первый свет». Затем, в этой грамоте говорится, что при таком порядке, когда каждый в своей области будет хранить основы веры, руководиться евангелием и определениями святых соборов, иметь перед глазами как небесные, так и земные цели церкви, если чтить права других церквей и проникаться стремлением к общему благу человечества, – тогда сохранится в церкви гармония, основание которой положил сам Основатель ее, глава ее и промыслитель1041.

§ 77. Самостоятельные церкви древнего периода

Четвертый Вселенский собор 17 каноном своим определил, что при распределении церковных областей должно следовать политическому разделению страны. То же определение повторил и Трулльский собор в своем 38 каноне. Это общее правило, которому церковь следовала с самого своего начала и которому два названных Вселенских собора дали только законодательное выражение1042. Мы находим этот порядок во время до Константина Великого, когда было установлено новое разделение греко-римского государства, равным образом встречаем то же самое и во все последующие времена. Сообразно значению известного города в политическом отношении с одной стороны, а с другой – смотря по тому, основана ли данная церковь непосредственно или посредственно апостолами, получал значение в иерархии и епископ того города, а также определялась и степень самостоятельности, какую следовало признать за тою или другою поместною церковью.

В апостольских посланиях церкви разделяются уже по политическому разделению. Самые обширные церковные области носят название целых округов, напр., церкви азийские1043; меньшие церковные области назывались именем провинций, как, напр., Македонская церковь1044, а еще меньшие – именем главных городов провинций, как Солунская1045, Ефесская1046 и т. д. Каждая из этих церквей имела свое отдельное управление, а общее управление их сосредоточивалось в главных областных городах. Ап. Павел, оставляя азийские церкви, обращается к пастырям Ефеса и вверяет им попечение о церковном управлении целого округа, главным городом которого был Ефес1047. Также поступает он относительно церквей Ахаии, обращаясь к христианам Коринфа, бывшего ее столицей1048. Этот апостольский образ действий заметен и в первых канонах, изданных церковью; в них о иерархических правах всегда говорится, применительно к национальному и политическому положению городов, в которых находились известные церкви1049.

Упомянутый канонический принцип разделения церковных областей получил полное применение, когда было сделано новое разделение государства1050. Первый Вселенский собор сообщает законную силу разделению церквей, которое существовало в его время и было основано на обычае. Именно, он утвердил самостоятельные права и преимущества церквей в Риме, Александрии, Антиохии и Кесарии1051; но из 6 канона того же собора видно, что существовали еще и другие церковные области (ἐν ἄλλαις ἐπαρχίαις), пользовавшиеся с четырьмя названными церквами одинаковыми правами и преимуществами, что он за ними и подтверждает. Между этими областями с самостоятельным управлением известны: в восточной префектуре церковь в Ефесе, в префектуре западной Иллирии – церковь в Среме, в восточной Иллирии – в Солуне; в остальных двух префектурах самостоятельные церкви находились в Милане, Карфагене, Лионе, Толедо и Йорке1052. Второй Вселенский собор применительно к Константинову разделению государства устанавливает и церковное разделение восточных церквей, оставляя западные при прежнем разделении1053. Третий Вселенский собор, подтверждая то, что было установлено в этом отношении ранее, признает наряду с другими самостоятельными церковными областями, самостоятельность Кипрской церкви1054. Четвертый Вселенский собор также подтверждает прежнее разделение церковных областей на Востоке и к первенству чести, которым пользовался Константинопольский престол, на основании 3 канона второго Вселенского собора, вследствие того, что Константинополь был новою императорскою столицею, добавляет и власть над известною областью1055. Наконец, на Трулльском соборе было окончательно утверждено разделение церковных областей всего христианского мира и установлен иерархический порядок между властями этих областей1056. На Западе был только один главный иерарх, а именно первосвященник Рима. Из пяти гражданских диоцезов восточной префектуры, азиатский был соединен с восточною в тесном смысле, и осталось, таким образом, четыре диоцеза с главными городами: Антиохией, Александрией, Константинополем и Кесарией. Иерарх этого последнего города был подчинён иерарху Иерусалима, вследствие священных воспоминаний об этом городе. Имея в виду такое положение церкви, Трулльский собор своим 36 каноном подтверждает преимущества иерархов этих городов, а именно, чтобы первым был Римский, вторым – Константинопольский, третьим – Александрийский, четвертым – Антиохийский и пятым – Иерусалимский1057. О других самостоятельных церквах Запада собор этот не упоминает, а из восточных подтверждает самостоятельность Кипрской церкви1058.

Кроме этих церквей, в канонических источниках упоминаются еще самостоятельные церкви: Ново-юстинианская VI века и Иверская или Грузинская, за которою признал самостоятельность Антиохийский собор при Антиохийском патриархе Петре1059.

Таким образом, в канонических источниках древнейшего времени, в качестве самостоятельных церквей по своему устройству и управлению, кроме церквей западных, упоминаются следующие церкви на Востоке: Константинопольская, Александрийская, Антиохийская, Иерусалимская, Кипрская, Ново-юстинианская и Иверская. Ново-юстинианская церковь существовала недолго, и, вследствие нападения аваров, в VII веке не стало и самого города, в котором была кафедра главного епископа этой церковной области1060. То же случилось и с Иверскою самостоятельною церковью1061.

Кроме упомянутых самостоятельных церквей древнего времени, существовали еще: Болгарский Тырновский патриархат, который был уничтожен уже в XIV веке1062, Охридская Болгарско-Сербская архиепископия, уничтоженная во второй половине ХVИИИ века1063 и Сербский Печский патриархат, уничтоженный в 1766 году1064.

§ 78. Современные самостоятельные церкви

Какие самостоятельные или самоуправляющиеся (αὐτοκέφαλοι) церкви существуют в настоящее время в православной Вселенской Церкви, мы уже говорили1065 и видели, в чем состоят их самостоятельность и отношение к Церкви Вселенской1066. Из предыдущего параграфа видно, что признание самостоятельности той или другой поместной церкви подлежит соборной власти и, в частности, собору той церкви, часть коей составляет поместная церковь, которая должна быть объявлена самостоятельною или самоуправляющеюся. Кроме того, канонические источники православной церкви предоставляют и государственной власти законное право на участие в этом признании1067. С соблюдением этого условия, насколько какие-либо чрезвычайные обстоятельства не препятствовали формальному исполнению всех должных юридических требований, и получили существование все нынешние самостоятельные поместные церкви.

Из прежних церквей в настоящее время существуют: Константинопольская, Александрийская, Антиохийская, Иерусалимская1068 и Кипрская1069 , происхождение которых нам известно, именно, что самостоятельность их была признана на Вселенских соборах. Происхождение же остальных церквей мы изложим здесь в хронологическом порядке.

Церковь Российской империи1070. Русские приняли христианство от проповедников Константинопольской церкви и от этой же церкви получали в первое время и иерархов. После падения Константинополя (1453 г.), когда русским стало затруднительно отправляться туда по своим церковным делам, взаимным договором тогдашнего русского великого князя и Константинопольского патриарха была установлена самостоятельность Русской церкви, именно: Константинопольский патриарх вместе с остальными восточными патриархами особою грамотою признал за русским митрополитом право быть избираемым и поставляемым, независимо от Константинопольского патриархата, русскими иерархами и, кроме того, узаконил, что русский митрополит должен пользоваться первенством чести между всеми другими митрополитами и занимать во вселенской иерархии первое место после Иерусалимского патриарха1071. В конце XVI века, когда был учрежден Московский патриархат, со стороны Константинопольского синода была издана особая грамота, за подписью и остальных восточных патриархов, которою подтверждались прежние права самостоятельной русской церкви и признавался за московским первосвященником титул патриарха, с предоставлением ему пятого места во вселенской иерархии1072. Такую же грамоту издали восточные патриархи в 1723 г., когда был учрежден Русский Святейший Синод, по которой он признан во всем равным восточным патриаршим престолам1073.

Карловацкая митрополия1074. Когда в 1690 году сербы (около 40,000 семейств) с патриархом своим Арсением III перешли из турецких владений в Австрию, избран был в Печи, Сербском патриархате, еще при жизни Арсения, новый патриарх Каллиник. В первое время, пока еще жил патриарх Арсений, церковное положение сербов в их новом местожительстве было неопределенно. После же смерти Арсения (1706), это положение должно было выясниться и прочно утвердиться. Каноническую компетентность в этом деле имел Печский патриархат, часть которого составляли эти переселившиеся сербы. По просьбе иерархии и народа Печский патриарх Каллиник, после того как австрийский император Леопольд I указом, от 4 марта 1695 г., обеспечил переселившимся сербам свободу веры и преимущества в их церковном управлении, издал в 1710 году патриаршую грамоту, которою признал учреждение сербской митрополии в австрийских землях, а за митрополитом ее – право «поставльати епископе и инние церковние оустави строити», согласно общим каноническим постановлениям православной церкви1075. С этого времени Карловацкая митрополия получила самостоятельность в каноническом смысле, оставаясь, впрочем, в духовной зависимости от Печского патриарха, так как митрополит ее считался и подписывался «егзарх пекского фрона»1076. Затем, когда Печский патриарший престол был уничтожен, то, конечно, Карловацкий митрополит перестал быть его экзархом, а самая митрополия сделалась самостоятельною, причем самостоятельность ее была признана и Константинопольским патриархатом1077. В первые года ХVIII века митрополичья кафедра находилась в Крушедоле, но вскоре, затем, была перенесена в Карловцы. В последние года этого века под власть Карловацкого митрополита подпали и румынские епархии, бывшие под австрийским владычеством, а в первой половине XIX века этой митрополии была подчинена, по делам догматическим и духовным, и Далматинская епархия. С этого времени Карловацкий митрополит стал верховным церковным главою всего православного народонаселения в австрийских землях1078.

Цетиньская митрополия1079. В конце ХVII века, когда при Данииле Петровиче Негоше утверждена была политическая самостоятельность Черногории, православная церковь большей части земель, составляющих теперь черногорское княжество, вместе с своим митрополитом, была в зависимости от Печского Сербского патриархата; а из одной грамоты Печского патриарха от 1700 года видно, что власть митрополита, кафедра которого находилась в Цетинье, простиралась и на другие земли, которые не входили в состав Черногории1080. Митрополит черногорский также был экзархом «святейшего фрона пекского»1081. Эта зависимость Цетиньской митрополии продолжалась до уничтожения печского патриархата. С этого же времени, при государственной самостоятельности Черногории, и церковь в ней, глава которой в то же время был и государем земли, стала самостоятельною в своём устройстве и внутреннем управлении, как самостоятельна и в настоящее время. Самостоятельность Цетиньской митрополии признал и Константинопольский патриархат1082.

Синайская архиепископия1083. Архиепископ и в то же время игумен Синайского монастыря зависал то от Иерусалимского, то от Александрийского патриархов. Вследствие непрерывных споров между этими двумя патриархами о юрисдикции над Синаем, в 1575 году была издана в Константинополе синодальная грамота, признающая самостоятельность архиепископа Синайского, который должен был только принимать хиротонию от Иерусалимского патриарха. Затем, в 1732 году это было подтверждено новою грамотою Константинопольского синода, и самостоятельность архиепископии была окончательно признана1084.

Церковь Греческого королевства1085. Церковь в нынешнем Греческом королевстве, до освобождения его от турецкой власти, подлежала верховной юрисдикции Константинопольского патриарха. После же освобождения Греции, немедленно начались переговоры с Константинопольским патриархатом о церковной самостоятельности. Переговоры эти продолжались несколько лет, с перерывами вследствие политических обстоятельств и различных недоразумений. Наконец, по просьбе королевской власти1086, в Константинополе была издана синодальная грамота 29 июля 1860 г., которою обнародовалась самостоятельность церкви Греческого королевства, и Священный Синод в Афинах признавался верховною церковною властью в королевстве1087.

Сибинская митрополия1088. Как было упомянуто, в последние годы ХVIII века между румынскими епархиями, подпавшими под власть Карловацкого митрополита, была и Сибинская. Когда у румын, бывших под властью венгерской короны, явилось желание отделиться в церковном отношении от сербов, принадлежавших той же короне, и получить в церковном устройстве и управлении одинаковые с ними права, вопрос об этом в 1864 г. был представлен на рассмотрение Карловацкого синода. Синод, в качестве подлежащей власти, обсудив дело, изъявил согласие на отделение православных румын от сербов. Таким образом была учреждена самостоятельная румынская, митрополия, с местопребыванием митрополита в Сибинье и с двумя подчиненными епархиями, Арадскою и Карансебешскою1089.

Болгарский экзархат1090. Православные болгары, после уничтожения Болгарского патриархата (1393 г.), а затем после уничтожения самостоятельности Охридской архиепископии (1767 г.), подпали под власть Константинопольского патриархата, в подчинении которому и оставались до последнего времени. Вследствие пробуждения национального сознания, поддерживавшего в них стремление к политической самостоятельности, пробудилось у них также желание и в церкви своей иметь своих национальных епископов, которые содействовали бы общим национальным стремлениям. Не находя в этом опоры у Константинопольского патриархата, который, наоборот, решительно осуждал их национальные стремления, болгары самостоятельно выхлопотали себе от государственной власти свободу самим устроить церковь и учредить Болгарский экзархат, независимый от Константинопольского патриархата. Это было разрешено особым фирманом султана от 8 Зилхидже 1286 (27 февраля 1870 г.), каковое время и считается началом самостоятельности Болгарской церкви1091. Константинопольский патриархат не признал этого экзархата, и на соборе, состоявшемся в Константинополе в 1872 году, болгары были осуждены, как отступники. Впрочем, ни одна самостоятельная церковь не согласилась на это осуждение и между ними и Иерусалимский патриархат1092. Но это было лишь вопросом времени, пока не утвердилась политическая самостоятельность болгарского народа.

Буковинско-Далматинская митрополия1093. В конце ХVIII века Буковинская епархия подчинилась юрисдикции Карловацкой митрополии; а в первой половине XIX века присоединена была к той же митрополии и Далматинская епархия, но только по делам догматическим и духовным. Вопрос об отдалении Буковинской епархии от Карловацкой митрополии был представлен Карловацкому синоду в 1864 г. После же, когда австро-венгерская монархия разделилась на две половины: цислейтанскую и транслейтанскую, для всех православных народностей цислейтанской половины государства в 1873 г. была учреждена самостоятельная митрополия, подобно митрополиям Карловацкой и Сибинской, с местопребыванием митрополита в Черновицах (в Буковине). Под юрисдикцию этого митрополита подпали епархии: Задарская и Которская, затем православная греческая община в Вене, а вскоре и православная сербская община в Триесте. Эти две последние общины ранее были под юрисдикцией Карловацкой митрополии.

Церковь Сербского королевства1094. После уничтожения Печского патриархата, большая часть земель, составляющих в настоящее время православную церковь Сербского королевства, подпала под власть Константинопольского патриархата. С основанием сербского княжества явилась нужда установить отношения между церковью княжества и Константинопольским патриархатом. Эти отношения были установлены в 1832 г., когда патриархат признал за церковью княжества право на отдельное внутреннее управление, хотя и в известной зависимости от Константинополя. Впоследствии, с расширением границ княжества и признанием его свободным и совершенно независимым, сербские власти стали добиваться от патриархата признания и за сербскою церковью такой же самостоятельности, какою пользовались прочие самостоятельные поместные церкви, с сохранением канонически установленного единства с Вселенскою Церковью. И это было исполнено со стороны патриархата, который, синодальным определением, от октября 1879 г., провозгласил церковь Сербского княжества (ныне королевства) самостоятельною, равноправною с остальными поместными самостоятельными церквами1095.

Церковь Румынского королевства1096. До провозглашения Румынского королевства в 1882 г., церковь в Молдавии и Валахии подлежала юрисдикции Константинопольского патриархата. Три года спустя после этого провозглашения, т. е. в 1885 г., определением Константинопольского синода была признана самостоятельность церкви Румынского королевства, с теми же правами, которыми пользуются все остальные самостоятельные поместные церкви1097.

Для того, чтобы при таком количестве самостоятельных или самоуправляющихся поместных церквей, можно было ясно видеть, в чем состоит эта их самостоятельность, и как притом все-таки сохраняется единство Вселенской Церкви, мы приводим извлечение из синодальной грамоты, которою была признана самостоятельность церкви Сербского королевства. После соответствующего введения, в котором говорится о единстве церкви и о канонических постановлениях относительно самостоятельных поместных церквей, в грамоте говорится следующее: «мы определили, что православная церковь сербского княжества, которая до сих пор... состояла в канонической зависимости и отношении к нашему святому, апостольскому и патриаршему престолу константинопольскому..., с этого времени будет канонически самостоятельною, независимою и самоуправляющеюся (κανονικῶς αὐτοκέφαλος, ἀνεξάρτιτος καὶ αὐτοδιοίκητος), главою которой, как и всей православной кафолической и апостольской церкви, будет Сам Богочеловек. Господь и Спаситель наш Иисус Христос, и которая будет иметь и признавать предстоятелем (πρόεδρον) в делах церковных своего архиепископа Белградского и митрополита Сербии; а он, вместе с синодом, составленным согласно святым канонам из архиереев этой церковной области, должен управлять церковными делами княжества свободно и независимо от всякого постороннего вмешательства, в Духе Святом, как заповедают божественные и святые каноны. Итак, на этом установленную святую церковь княжества Сербии этою синодальною грамотою признаем и объявляем духовною нашею сестрою (πνεματικὴν ἡμῶν ἀδελφήν), и всем православным церквам вселенной предлагаем признать ее таковою и именовать святая самостоятельная церковь сербского княжества (γία αὐτοκέφαλος ἐκκλησία τῆς σερβικῆς ἡγεμονίας), а также даем ей и все преимущества и все права старейшинства, принадлежащие самостоятельной церковной власти, так что отныне архиепископ Белградский и митрополит Сербский должен поминать при священнослужении «всякое епископство православное», а тамошние преосвященные архиереи поминают его имя. Что же касается внутреннего управления церковного, то судить, решать и определять он будет сам независимо, с своим Святым Синодом, следуя евангельскому учению и священным преданиям, и правилам святой православной церкви нашей. А для того, чтобы в живом цветущем и во всем неизменном состоянии удержалось взаимное духовное единство (πνευματικὴ ἑνότης), как с константинопольскою великою церковью Христовою, так и с остальными самостоятельными церквами Христовыми, архиепископ белградский и митрополит Сербии должен: по древнейшему и унаследованному каноническому узаконению взаимного братского отношения и связи, существующих у самоуправляющихся церквей, поминать в священных диптихах святых патриархов; брать святое миро от матери великой Христовой церкви константинопольской; когда он будет провозглашен самостоятельным предстоятелем своего местного синода, он должен посылать о своём провозглашении грамоты всем патриархам и остальным самостоятельным церквам, и к ним обращаться, посредством синодальных посланий, во всех, могущих возникнуть, вопросах обще-церковного значения, которые потребуют общего голоса и одобрения, как в свою очередь должна поступать и каждая из названных патриарших и самостоятельных церквей в отношении к сербской церкви, согласно каноническому порядку и обычаю, которые, как мы сказали, существуют в православной церкви еще с первых времен ее1098.

Глава вторая. Устройство поместных церквей.

I. Историко-канонический обзор

§ 79. а) Митрополиты.

В канонических источниках митрополитом называется старейший епископ обширной церковной области, в которой состоит несколько епископов1099. В начале этот епископ назывался первым епископом1100, но на Первом Вселенском соборе он был назван тем именем1101, которое с этого времени и осталось в церковном употреблении. Об отношениях епископов к митрополиту 9 канон Антиохийского собора говорить: «в каждой области (καθἑκάστην ἐπαρχίαν)1102 епископам должно знать епископа, в митрополии начальствующего и имеющего попечение о всей области, так как в митрополию отсюда стекаются все имеющие дела. Посему рассуждено, чтобы он и честью преимуществовал и чтобы прочие епископы ничего особенно важного не делали без него, по древле принятому от отцов наших правилу, кроме того только, что относится до епархии, принадлежащей каждому из них, и до селений, состоящих в ее пределах. Ибо каждый епископ имеет власть в своей епархии (τῆς ἑαυτοῦ παροικίας) и да управляет ею с приличествующею каждому осмотрительностью, и да имеет попечение о всей стране, состоящей в зависимости от его города и да поставляет пресвитеров и диаконов, и да разбирает все дела с рассуждением. Далее же да не покушается что либо творить без епископа митрополии, а также и сей без согласия прочих епископов»1103. Этот канон ясно указывает значение митрополита в церковном управлении.

Митрополиты первых веков церкви были все самостоятельны в управлении своею поместною церковью и поставлялись ее же епископами1104. Лишь впоследствии, с учреждением патриархатов, каждому патриарху были подчинены митрополиты его патриаршего округа.

Права митрополитов по каноническим источникам следующие: 1) созывание областных соборов и председательствование на них, причем без присутствия митрополита определения таких соборов не могли иметь законной силы1105; 2) надзор и руководство при избрани епископов1106; 3) рукоположение, совместно с другими епископами, нового епископа1107; 4) руководство и надзор над церковными делами всех подчиненных ему епископий1108; 5) попечение о праздных епископских кафедрах1109; 6) принятие на епископов жалоб и назначение расследования последних1110; 7) посещение подчиненных епархий1111; 8) выдача отпускных грамот епископам, имевшим надобность на время оставить свои епархии1112; 9) надзор за тем, чтобы в подчиненных епархиях были заняты все служебные места, и, в случае замедлений в этом со стороны местного епископа, принятие соответственных мер1113; 10) подчиненные митрополиту епископы должны поминать его при церковных службах1114; 11) не должны предпринимать ничего важного в церковных делах без его ведома1115; 12) никакое лицо священного сана не может предстать пред государя без письменного его разрешения1116, и наконец 13) только он имеет право объявлять церковно-государственные законоположения в своей области1117. Но всеми этими правами, согласно каноническим источникам, митрополит пользуется лишь в границах своей области1118; причем, предпринимать что либо касающееся целой области он может только с согласия всех подчиненных ему епископов1119 и подлежит, как и остальные епископы, суду областного собора1120.

§ 80. Почетные митрополиты

Кроме митрополитов с определенною юрисдикцией, канонические источники упоминают и почетных митрополитов. Этот сан почетных митрополитов появился вследствие того, что императоры некоторые города возводили на степень главного города (митрополии, μητρόπολις) сверх уже существующего в данной провинции главного города, причем и епископ этого нового главного города получал титул епископа митрополии, или митрополита. Точно также и многие епископы, из уважения к каким либо заслугам их, получали титул митрополита1121. Почетные митрополиты не имели никаких особенных прав, отличающих их от остальных епископов, а пользовались лишь почетным титулом и были подчинены известному областному митрополиту совершенно так же, как и остальные епископы1122. Такого рода отношения почетных митрополитов к областному митрополиту были определены особым каноном на IV Вселенском соборе, определение это было вызвано желанием некоторых из них освободиться из-под власти митрополита области1123.

§ 81. Высшее правительственное учреждение в митрополиях

Верховная власть в митрополичьей области принадлежит митрополиту. Но эту власть он может употреблять не самолично, а лишь через собор, исключая, дела, которые мы перечислили в 79 §. Из заключительных слов выше приведенного 9 канона Антиохийского собора мы уже видели, что собор запрещает митрополиту предпринимать что-либо касающееся всей области без совета с остальными епископами ее. Это основное начало церковного устройства нашло выражение во многих канонических постановлениях, начиная с самых первых времен церкви1124. Согласно этим постановлениям, в каждой митрополичьей области должен собираться два раза или, по крайней мере, один раз в год, собор из всех епископов под председательством митрополита «для исследования догматов благочестия и разрешения возникших церковных споров»1125, и вообще, для разбора всех дел, касающихся церковного благочиния1126. Такой собор в канонических источниках называется обыкновенно епархиальным собором (ἡ τῆς ἐπαρχιας σύνοδος)1127, то есть собором, составленным из епископов одной епархии, которая раньше называлась митрополией, или иначе митрополичьим собором1128.

Созывание этих соборов, по крайней мере раз в год, каноны ставят в безусловную обязанность митрополита, угрожая ему наказаниями, если сделает в этом упущение1129. Также строги каноны и к епископам, которые не явятся на собор1130. В случае, если епископу что-нибудь препятствует быть на соборе1131 , он может послать своего заместителя или письменно сообщить собору свое мнение1132.

Относительно времени и места собрания епископов на эти соборы 8 канон Трулльского собора предписывает: «установленное святыми отцами нашими, желая и мы во всем сохранить, возобновляем также и правило, повелевающее быть ежегодно соборам епископов каждой области там, где епископ митрополии усмотрит за лучшее. Но как, по причине набегов варваров и по иным случайным препятствиям, предстоятели церквей не имеют возможности составлять соборы дважды в год, то рассуждено: для могущих, как вероятно, возникать церковных дел, в каждой области, непременно быть собору вышеназванных епископов »однажды в год, между святым праздником Пасхи и между исходом месяца октября каждого года, в том месте, которое, как выше сказано, изберет епископ митрополии"1133.

Компетенция этих соборов простирается на все дела, которые касаются известной церковной области и которые превосходят юрисдикцию епископа во вверенной ему церкви1134. В 6 каноне VII Вселенского собора предметы подлежащие ведению этих соборов разделены на: канонические и евангельские (περὶ κανονικῶν καὶ εὑαγγελικῶν πραγμάτων)1135 Комментаторы канонов к первым, то есть к предметам канонического характера, относят все, касающееся суда, управления церковным имуществом, избрания священнослужителей и т. под., а ко вторым, то есть евангельским предметам, – все, что касается исполнения таинств и других заповедей Божиих1136. По этому разделению, собору подлежат вообще:

I. Относительно канонических предметов: 1) совершение церковного суда1137; 2) избрание и поставление епископов1138; 3) учреждение новой епархии1139; 4) управление церковным имуществом1140; 5) устранение злоупотреблений, случайно возникающих в церкви1141; 6) рассуждение о народе, который не желает принять избранного епископа1142; 7) перемещение епископов1143, и вообще 8) надзор за тем, все ли по закону совершают епископы в своих церквах1144.

II. В области относительно евангельских предметов: 1) рассмотрение случайно возникших религиозных вопросов1145; 2) рассмотрение богослужебных и других книг, касающихся веры и церкви1146; 3) образование духовенства1147; 4) религиозно нравственное состояние народа1148; 5) дела о том, совершаются ли по постановлениям церкви таинства и другие церковные обряды1149; 6) об охранении народа от суеверий1150, и вообще 7) о сохранении везде и во всем христианских постановлений1151.

Чтобы такой собор мог действовать надлежащим образом, то есть, чтобы его решения имели законную силу, он должен быть составлен по меньшей мере из трех лиц: из митрополита и двух епископов1152. Для низведения епископа 12 канон Карфагенского собора требует присутствия двенадцати епископов1153, но из канонической практики церкви древнего времени можно заключить, что на это уполномочен каждый, правильно составленный, собор епископов, на котором их должно быть не менее двух1154.

§ 82. б) Патриархи

Самостоятельность митрополитов, которою они сначала пользовались в управлении своими поместными церквами, стала постепенно исчезать, и именно в той мере, в какой это требовалось, чтобы местную церковную организацию, особенно восточной церкви, привести в соответствие с политическою организацией государства. В IV веке мы уже находим, что между митрополитами преимуществом места и чести пользуются те, которые имеют кафедры в главных, в политическом отношении, городах округа, а именно: Римский, Александрийский, Антиохийский, Ефесский и Кесарийский, и в канонических источниках эти митрополиты, в отличие от остальных, называются экзархами1155. Без титула экзарха, но с такими же преимуществами места и чести выделяются из остальных митрополитов еще митрополиты Константинопольский и Иерусалимский1156. К этим главным митрополитам обращались митрополиты меньших областных городов, ища у них руководства по различным вопросам церковного управления, и даже суда в различных спорах, возникавших между ними, хотя положительных канонических постановлений относительно этого еще не было. Если и существовали местные соборы для решения подобного рода дел, но этим цель еще не всегда достигалась, и недовольные часто обращались к государственной власти. Эти и другие подобные обстоятельства побудили IV Вселенский собор канонически утвердить власть известных старейших митрополитов над целыми округами, чтобы всякое церковное дело могло получить окончательное решение на общем областном соборе всех митрополитов области, без какой-либо дальнейшей апелляции1157 . Власть этих старейших митрополитов в известных областях существовала на самом деле и утверждена была обычаем еще со времени I Вселенского собора, а IV Вселенский собор должен быль только дать этому обычаю силу закона. Прежние экзархи стали теперь верховными митрополитами известных округов, с именем патриархов1158. Эти верховные митрополиты или патриархи отличались от других митрополитов тем, что последние имели власть только над одною провинцией (ἐπαρχία), а им были подчинены целые округи (διοίκησις) со всеми митрополитами провинций известного округа. Определение об этом IV Вселенского собора было признано греко-римскими императорами, как государственный закон1159.

Права патриархов вообще определяются 9 и 17 канонами IV Вселенского собора. Согласно этим канонам, верховный суд по церковным вопросам известного патриарха принадлежит патриарху. Из этого общего канонического определения были, затем, выведены частные права, которыми патриархи пользовались, как верховный иерарх своего округа. В главном, права эти одинаковы с выше указанными правами митрополитов, только в более широких размерах. В частности, патриархи имели право: 1) утверждать выбор митрополитов, избранных известными областными соборами, и рукополагать их1160. 2) определять на своих соборах степень наказания, которому надлежало подвергнуть митрополита или епископа за какое-нибудь преступление1161, 3) имели право ставропигии, то есть, могли посылать свой патриарший крест при основании какой либо церкви или монастыря в одной из епархий в границах своего округа, вследствие чего эта церковь или монастырь становились под их непосредственную власть, и не имели уже зависимости от местного епископа1162, и 4) право на то, чтобы подчиненные им митрополиты поминали имя их при богослужении1163. Кроме этих прав, признававшихся лично за патриархами, последние не имели никаких других прав, а должны были решать все соборно и сами подлежали соборному суду1164.

Канонические постановления касательно избрания митрополитов, как самостоятельных иерархов своих церквей, сначала имели значение и при избрании патриархов, а именно: их избирал соответствующий областной собор, с участием народных представителей, и тот же собор утверждал, их избрание1165. Впоследствии право утверждения патриархов перешло к государственной власти, то есть к государю, как защитнику церкви1166. По словам Симеона Солунского, в его время († 1430), существовал такой порядок при поставлении Константинопольского патриарха: когда умирал патриарх, император приглашал ближайших епископов для участия в подготовительном избрании на частном соборе, в котором, кроме епископов, участвовал и великий хартофилакс патриаршего дворца. Избирали сначала трех лиц, и два епископа с хартофилаксом подносили их имена императору. Император выбирал из представленных одного, который и делался, патриархом. Затем следовало поставление (πρόβλησις) новоизбранного: император посылал ему патриаршескую мантию и панагию, хранившиеся у него, как защитника церкви, после смерти прежнего патриарха, а затем в самом дворце лично вручал новоизбранному патриарху патриарший жезл, торжественно объявляя его патриархом. Кроме подробностей при возведении, которое производилось иначе, подобно этому происходило поставление и остальных восточных патриархов. Турецкое правительство, по взятии Константинополя, признало в главном существовавший порядок избрания патриархов1167, и так продолжалось до 1860 года, когда был установлен нынешний порядок избрания их.

§ 83. Патриаршие наместники

Так как при обширности патриарших областей патриархам было трудно иметь надзор над некоторыми особенно отдаленными местностями, то они назначали из митрополитов в эти местности своих наместников, которые от имени патриарха имели верховное управление во вверенных им областях. Эти наместники в канонических источниках назывались патриаршими экзархами (πατριαχικοὶ ἔξαρχοι)1168. Иногда такие экзархи были назначаемы лишь на определенное время, для посещения и обзора от имени патриарха какой либо митрополии или епископии, или некоторых монастырей с тем, чтобы по исполнении ими поручения служение их считалось оконченным1169. Обыкновенно патриархи назначали своими экзархами митрополитов, кафедры которых пользовались какими-нибудь историческими преимуществами, или митрополии которых по политическому положению своему занимали особое положение относительно других митрополий, подчиненных известному патриарху. Так, митрополит Сербской церкви в австрийских землях, после переселения, именно в начале ΧVII века, был экзархом Печского патриарха1170; был также экзархом этого патриарха и Цетиньский митрополит в Черногории1171; после уничтожения Тырновского патриархата, Тырновский митрополит был экзархом Константинопольского патриарха1172.

§ 84. Высшее правительственное учреждение в патриархатах

С установлением патриархатов, мало по малу начало утрачиваться значение, которое прежде имели областные соборы под председательством митрополитов, так как важнейшие церковные дела стали производиться в тех центрах, где были главные митрополиты, теперь патриархи, или вообще иерархи церквей независимых и самостоятельных в своем устройстве и управлении. Это должно было произойти тем скорее, что прекратилась прежняя общая самостоятельность митрополитов (αὐτοκέφαλοι μητροπολῖται) и с течением времени были признаны самостоятельными (αὐτοκέφαλοι ἐκκλησίαι) лишь церкви, упомянутые нами в 78 §. Излагая, следовательно, устройства высшего управления в патриархатах, мы, вместе с тем, излагаем устройство и тех самостоятельных православных церквей древнейшего времени, которые были одинаковы в правах с патриархатами, хотя они и не всегда носили это название. А так как между этими церквами первое место занимает Константинопольская, почему в остальных, с небольшими изменениями по местным условиям, устройство было подобно устройству Константинопольской церкви, то в этом историко-каноническом обзоре мы и останавливаемся только на церкви Константинопольской.

Всякое высшее правительственное учреждение в православной церкви должно быть соборное, следовательно, и высшее правительственное учреждение в патриархате должно быть таким же. В канонических источниках оно называется патриаршим синодом (πατριαρχικὴ σύνοδος)1173, или диоцезным синодом (σύνοδος τῆς διοικήσεως)1174. Этот синод составляли, под председательством патриарха, все митрополиты патриаршего округа, а также и архиереи, находящиеся в пределах последнего1175. В случае, если кто из членов не мог явиться в синод, его мог заменить другой, или же отсутствующий мог письменно послать синоду свое мнение1176. Кроме этих членов с правом голоса в синоде участвовали еще и члены патриаршего совета1177. Они не имели права голоса, а лишь присутствовали для дачи разъяснений об известных предметах1178. Присутствовали иногда в синоде и представители государственной власти, впрочем, без активного участия в деятельности синода1179.

Пока патриаршие синоды не были постоянными, они обыкновенно собирались раз в год, именно осенью, а сделавшись постоянными, они собирались уже по усмотрению патриарха и по мере надобности1180. Происходили они обыкновенно в главных местностях известной области1181; круг деятельности их в главном был тот же, что и в настоящее время в Константинопольском патриаршем синоде1182.

II. Современное положение

§ 85. Общий обзор

Согласно двоякой форме высшего правительственного учреждения и самостоятельных церквей, установленной в древнее время, в нынешних самостоятельных, поместных церквах существуют две формы высшего управления, из которых одну представляют соборы, собирающиеся периодически, а другую соборы постоянные при главных епископских кафедрах поместных церквей. Эти периодические и постоянные соборы доставляют высшее правительственное учреждение, или орган верховной власти в известной поместной церкви отдельно. Так как соборы, чтобы решения их имели силу, должны происходить под председательством законного старейшины их, представителя данной поместной церкви перед другими поместными церквами и перед государственной властью; так как этот верховный старейшина, особенно в тех церквах, где бывают периодические соборы, не только во время собора имеет особые права, отличные от остальных архиереев известной поместной церкви, и так как, наконец, при таком положении этих церковных старейшин, и выбор, и поставление их вообще отличаются от поставления остальных архиереев, то об этом поставлении мы и должны предварительно упомянуть.

В церковном устройстве православной церкви титул того или другого из старейших епископов самостоятельных церквей, со стороны епископских прав, не имеет значения. Все они равны между собою по власти, называются ли они патриархами, архиепископами или митрополитами, если только самостоятельность вверенных им церквей признана подлежащею властью и, если эта самостоятельность одобрена Вселенскою Церковью.

§ 86. Поставление первенствующих епископов в нынешних самостоятельных поместных церквах

В большей части нынешних самостоятельных церквей поставление первенствующего епископа совершается согласно той практике, которая утвердилась в средние века, а именно: известный синод избирает одно или три лица и представляет акт об избрании государственной власти, которой принадлежит право утвердить того или другого кандидата первенствующим епископом и дать ему соответствующую грамоту о его признании. В некоторых же церквах принята древнейшая форма поставления первенствующего епископа, именно допущено участие в избрании народных представителей, с сохранением права утверждения за государственною властью. Наконец, в двух церквах первенствующего епископа назначает сама государственная власть, а подлежащие архиереи подвергают назначенного каноническому испытанию и, найдя его достойным, совершают установленный церковный чин поставления.

Патриархов: Александрийского, Антиохийского и Иерусалимского выбирают соответствующие синоды, и избранные лица получают от государственной власти утвердительные грамоты1183. Так же поставляется и Кипрский архиепископ1184. В России значение первенствующего епископа имеет митрополит Петербургский, который называется: «первенствующий член Святейшего Синода»1185. Его избирают обыкновенно из епископов, а если не из епископов, то Синод представляет государственной власти трех лиц, из которых одно и утверждается1186. В королевстве Греческом Афинский митрополит есть председатель Синода, а потому и первенствующий епископ самостоятельной церкви королевства1187. Поставляется он таким же порядком, как и в России1188. Архиепископа Синайского избирают монахи Синайского монастыря, утверждает государственная власть, а чин поставления совершает, после канонического испытания, Иерусалимский патриарх с своим Синодом1189.

С участием народа избираются первенствующие епископы следующих шести самостоятельных церквей:

1. Константинопольский патриарх. Избрание Константинопольского патриарха в настоящее время совершается по канонизму, обнародованному и утвержденному в сентябре 1860 г. Избирательный совет состоит из духовных и светских лиц. Духовные лица суть члены синода и архиереи, случайно находящиеся в Константинополе, и затем Ираклийский митрополит, который по установленному обычаю должен вручить избранному патриарший жезл. Из светских лиц в состав совета входят: три главных члена патриаршего совета, члены смешанного совета, восемь представителей от чиновников, губернатор острова Самоса, три представителя дунайских княжеств, четыре известных ученых, шестнадцать выборных от торгового и ремесленного классов, два выборных от константинопольских приходских церквей и двадцать восемь представителей от подчиненных епархий. Все эти члены избирательного совета, из которых каждый имеет право лишь одного голоса, предлагают трех лиц из намеченных кандидатов, относительно которых султанская власть предварительно заявила, что ничего не имеет против их избрания, а из этих трех предложенных лиц уже сами архиереи тайным голосованием избирают одно, которое провозглашается патриархом и со стороны султана тотчас же получает утверждение1190.

2. Карловацкий митрополит. Право избрания Карловацкого митрополита принадлежит церковно-народному собору1191, который, по «Соборному устройству» от 14 мая 1875 г., состоит из семидесяти пяти представителей, а именно: 25 духовных и 50 светских. Избрание происходит посредством свободного голосования, и если все представители согласны относительно избрания какого либо лица, то императорский комиссар представляет это лицо на утверждение императору; если же голоса разделяются между несколькими лицами, то обыкновенно утверждается то лицо, за которое подано больше голосов; после утверждения императора следует торжественное поставление (installatio) по определенному церемониалу1192.

3. Сибинский митрополит. По органическому уставу, от 28 мая 1869 года, Сибинского митрополита избирает церковно-народный собор, который составляется из ста двадцати представителей (следовательно, вчетверо больше числа представителей на обыкновенном соборе): 80 светских и 40 духовных. Сибинская архиепископия посылает на собор половину всего числа представителей, а остальную половину две другие епархии (Арадская и Карансебешская). Избрание происходит под председательством доверенного лица митрополичьей консистории, посредством свободного голосования. Если при голосовании не было абсолютного большинства, то приступают к сокращенному выбору между двумя лицами, получившими самое большее число голосов, а если и тогда не получится надлежащего результата, то дело решается жребием. Избирательный акт собор подносить на одобрение государю, и, по получении утверждения, следует поставление нового митрополита1193.

4. Белградский митрополит. По закону 27 апреля 1890 года (§ 126), заменившему закон 31 декабря 1882 года1194, архиепископа Белградского и митрополита Сербского избирает избирательный собор, в состав которого входят: все члены архиерейского собора, все архимандриты, все окружные протопресвитеры и протопресвитеры Белградский и Нишский, председатель совета министров, министр просвещения и церковных дел, председатель и подпредседатель народной скупщины, а если народная скупщина распущена, то председатель и подпредседатель последней народной скупщины, обыкновенной или великой, председатель государственного совета, председатель кассационного суда, председатель главного контроля, ректор великой школы и ректор «богословии». Светские лица могут входить в состав избирательного собора только под условием принадлежности их к восточно-православному исповеданию. Председателем избирательного собора бывает епархиальный епископ, старейший по хиротонии. Он руководить и закрывает заседания собора. Избрание происходить посредством тайного голосования, причем требуется, чтобы епископ, избранный митрополитом, получил не менее двух третей всех голосов. Если при первом голосовании ни один из епископов не получит упомянутого числа голосов, то при втором голосовании, которое бывает чрез четыре дня после первого, избранным считается тот епископ, в пользу которого подало более половины голосов присутствующих членов. Протокол об избрании архиепископа Белградского и митрополита Сербии представляется министром просвещения и церковных дел на утверждение королю1195.

5. Болгарский экзархат. Избрание экзарха происходит теперь по «экзархийскому уставу», обнародованному 13 января 1895 г. Устав этот, как по сущности своей, так и по формальной стороне, сходен с постановлениями относительно избрания Константинопольского патриарха. Когда кафедра экзарха делается праздною, синод приглашает всех епархиальных епископов представить имена лиц, которых они считают достойными занять кафедру. В то же время экзархийский совет предлагает тем же епископам избрать, согласно существующему порядку, вместе с народом по два светских лица, которые бы представляли данную епархию в избирательном соборе. Этот избирательный собор, составленный из всех членов синода и экзархийского совета, епархиальных епископов и светских представителей епархий, осведомившись о мнении правительства касательно политической благонадежности предложенных лиц и приняв это мнение во внимание, приступает к избранию экзарха посредством тайного голосования. Избранным считается тот, который получает абсолютное большинство голосов; и как скоро он получит от султана утверждение, так и совершается его поставление по установленному церемониалу. Болгарский князь, после получения от нового экзарха извещения о занятии им экзаршеского престола, объявляет об этом народу1196.

6. Митрополит-примас Румынии избирается по закону 14 декабря 1872 г. Избирательный совет составляют все архиереи, как епархиальные, так и не управляющие епархиями, все депутаты народного собрания и все сенаторы, исповедующие православную веру. Митрополит может быть избираем лишь из епископов. Избранным считается тот, кто подучит большинство голосов, а при равенстве последних избрание решается жребием. Утверждение избрания принадлежит государю1197.

7. Буковинско-Далматинского митрополита назначает австрийский император1198, а Цетиньского митрополита – князь черногорский.

§ 86. Высшие центральные учреждения в нынешних самостоятельных поместных церквах

Соборы, составляющие высшее центральное учреждение в нынешних самостоятельных поместных церквах, бывают или постоянные, или периодические, то есть, они или непрерывно имеют заседания, или только собираются в определенное время года. Ведению некоторых из этих соборов принадлежать все дела, как догматические и литургические, так и церковно-правительственные: в иных же церквах эти дела разделены, так что первыми, то есть догматическими и литургическими делами управляет архиерейский собор или синод, а вторые, т. е. дела, касающиеся церковного управления, ведает собор, в котором принимают определенное участие и представители народа.

Постоянные архиерейские соборы существуют в четырех восточных патриархатах, в русской церкви и в церкви Греческого королевства; периодические – во всех остальных самостоятельных церквах, кроме синайской архиепископии и цетиньской митрополии, в которых, за неимением других епископов, высшее церковное управление принадлежит архиепископу и митрополиту, с их священством.

I. 1) В Константинопольском патриархате1199 Священный Синод имеет попечение обо всех духовных делах народа (εἰς λας τὰς πνευματικὰς ὑποθέσεις). Он состоит из 12 архиереев под председательством патриарха. Все архиереи патриархата имеют право быть членами Синода, периодически на два года, причем каждый год половина членов меняется, так что ни один член не может оставаться в Синоде долее двух лет, после чего возвращается в свою епархию. Все члены Синода имеют одинаковые права в синодальных определениях; но без патриарха не может быть решено ни одно дело, равно как и патриарх не может ничего сделать без Синода, суду которого он подлежит, как и остальные архиереи. Синод имеет заседания три раза в неделю. Он имеет свою печать, разделенную на шесть частей, из которых по одной хранят шесть архиереев, членов Синода, находящиеся в Синоде второй год, ручка же печати хранится у патриарха, так что без ведома этих семи лиц нельзя приложить печати ни к какому синодальному документу, а, следовательно, нельзя и издать от имени Синода никакой официальной бумаги, так как на каждой должна быть синодальная печать. При Синоде состоят два секретаря, старший и младший, но без права голоса; состоит также и скевофилакс для хранения священных одежд и сосудов патриаршей церкви. Кроме духовных дел, Синод должен еще иметь попечение о богословских училищах, о проповедниках во всех епархиях, о главном приюте для бедных девиц (παρθεναγωγεῖον) и о сиротском приюте (ὀρφρανοτροφεῖον)1200.

Для заведывания всеми остальными делами патриархата, кроме духовных, существует смешанный совет (μικτὸν συρβούλιον), составленный из 12 членов: 4 архиереев и 8 почетных мирян, под председательством старейшего из членов архиереев, а во время присутствия на совете патриарха, под его председательством. Служение членов совета продолжается два года, и каждый год половина их удаляется и заменяется новыми. Светские члены совета, которые суть все константинопольцы, не получают никакого вознаграждения за свое служение. Заседания совета бывают обыкновенно два раза в неделю; для законности заседания на нем должно присутствовать не менее двух третей членов. На каждой официальной бумаге должна быть печать совета, состоящая из трех частей, из которых одну хранят члены архиереи, две члены-миряне, а ключ (κλείς) хранится у председателя1201.

2. В патриархатах: Александрийском, Антиохийском и Иерусалимском при каждом патриархе существует Св. Синод, составленный из известного числа архиереев, и Синоды эти заведуют всеми делами патриархата1202.

3. В Русской церкви1203 высшее центральное учреждение составляет «Святейший правительствующий Синод». По указу, от 9 июля 1819 г., он состоит из семи лиц, из которых одно – Петербургский митрополит называется «первенствующим членом», а остальные или просто «членами», или «присутствующими». Членами бывают обыкновенно митрополиты, которые и состоят в этом звании постоянно; а присутствующими – епархиальные епископы, которые приглашаются участвовать в заседаниях Синода на некоторое определенное время. Синод имеет по два заседания в неделю. Ведомству его подлежат все дела как духовные, так и церковно-правительственные всей России1204. При Синоде существует «обер-прокурор», как «блюститель за исполнением законных постановлений по духовному ведомству». Участвуя в синодальном делопроизводстве, он разъясняет законы и предлагает все данные для решения известного вопроса в смысле существующих законов. Обер-прокурор есть посредник между государем и Синодом и заведует всеми внешними делами Синода. Он имеет особого помощника (товарищ обер-прокурора)1205, а также и свою отдельную «канцелярию»1206. Для заведывания экономическими делами существует особое синодальное «хозяйственное управление», состоящее в непосредственной зависимости от обер-прокурора1207. В зависимости от Синода находится «учебный комитет», предметом деятельности которого служат научно-педагогические вопросы и наблюдение посредством ревизий за учением и дисциплиною во всех богословских учебных заведениях Российской империи. Этот комитет состоит из девяти членов, духовных и светских, причем по мере надобности добавляются и другие лица из известных ученых и педагогов. Чтобы заключения комитета имели юридическую силу, требуется одобрение синода1208.

Местопребыванием Синода служит С.-Петербург; кроме того, в зависимости от него существуют два вспомогательных учреждения, одно – в Москве, а другое – в Тифлисе. Первое называется: «Московская синодальная контора». Она состоит под председательством митрополита Московского и имеет членами двух епископов и «протопресвитера» Московского большого Успенского собора. В круг действий этой конторы входит попечение о трех больших синодальных домах с церквами в Москве и о ставропигиальных монастырях1209. Гораздо важнее «Грузино-имеретинская Святейшего правительствующего Синода контора». Эта контора, под председательством экзарха Грузии, состоит из трех архимандритов, двух из Грузии и одного из Имеретии, и из одного «протоиерея». Ей подчинены три епархиальных епископа: Имеретии, Мингрелии и Гурии; она заведует всеми духовными и церковно-правительственными делами, касающимися грузино-имеретинской области, под верховным наблюдением Святейшего Синода1210.

Для охранения чистоты веры и для воспрепятствования распространению чрез печать книг против веры существуют «духовно-цензурные комитеты», которые подчинены Синоду и находятся в С.-Петербурге, Москве и Казани; есть также и отдельные цензоры1211.

Высшую церковную власть Греческом королевстве1212 представляет Синод Элладской церкви (ἱερὰ σύνοδος τῆς ἐκκλησίας τῆς λλάδος). Он состоит из пяти членов с равным правом голоса; все они непременно епископы, из которых один председатель, всегда Афинский митрополит. Остальных четыре члена Синода ежегодно сменяются и возвращаются в свои епархии, а их замещают другие, хотя некоторые члены могут оставаться еще и на другой год. Годовой период синодальных заседаний начинается 1 сентября. При Синоде существует королевский прокурор (βασιλικὸς ἐπίτροπος), участвующий во всех его заседаниях, но без права голоса, и подписывающий после синодальных членов все синодальные акты. Дела Синода разделяются на внутренние (ἐσωτερικά) и внешние (εξωτερικά). Внутренние дела Синод решает независимо от государственной власти, внешние – вместе с государственной властью. К внутренним делам относятся: вера, христианская нравственность, богослужение, учение церковное и церковная дисциплина; остальное – к делам внешним1213.

II. 1. В Карловацкой митрополии1214, как и в Константинопольском патриархате, применительно к двоякого рода делам, духовным и церковно-правительственным, и церковное управление этими делами разделяется на двое. Дела духовные, именно касающиеся веры, богослужения и церковной дисциплины, подлежат ведению архиерейского Синода, в состав которого входят: Карловацкий митрополит, в качестве председателя, и шесть епархиальных епископов. При Синоде состоит и императорский прокурор, участвующий во всех его заседаниях, кроме тех, на которых рассматриваются религиозные и строго духовные дела, и когда Синод избирает епископов1215. Синод созывается Карловацким митрополитом письменно, по получении на то согласия императора; а собираться должен регулярно один раз в год1216.

Заведывание церковно-правительственными делами, касающимися школ и церковно-школьных средств, принадлежит народно-церковному собору, который состоит, под председательством Карловацкого митрополита, из всех епархиальных епископов и 75 представителей, одну треть которых составляют духовные, а две трети – миряне. Подпредседателя собор избирает из представителей мирян. Императорский прокурор не участвует ни в рассмотрении, ни в решении соборных дел. Собор собирается правильно через каждые три года, а созывает его, после получения на то дозволения от государя, Карловацкий митрополит, или, если кафедра митрополита свободна, митрополичий церковный совет1217.

Ведение текущих дел, подлежащих народно-церковному собору, вверено соборному совету, состоящему из 9 членов: митрополита, в качестве председателя, одного епископа, двух членов духовных и пяти членов мирян. Членов этих собор выбирает из своей среды, а также и заместителей их. Когда митрополит почему-либо отсутствует, то председательствует в совете епископ или его заместитель, а подпрсдседателя избирает из светских членов сам совет. Полномочия соборного совета продолжаются во все время заседаний собора и, во всяком случае, до тех пор, пока его не заменит новый совет, избранный собором. Для законной силы постановлений совета нужно, кроме председателя, присутствие не менее четырех членов. Соборный совет собирается правильно четыре раза в год в митрополии; а чрезвычайные заседания созывает, по надобности, председатель или заместитель его. Журнал заседаний соборного совета представляется в копии председателю венгерского министерства. Председатель и члены соборного совета отвечают за свои действия собору. Секретарем совета бывает, народно-церковный секретарь1218.

Для духовно-судебных дел в настоящее время существует, в качестве апелляционной власти (апелаториjа) «митрополитско-црквены caвjет»1219, который составляют: митрополит, как председатель, два епископа, три других духовных члена, три светских члена, секретарь и делопроизводитель; два последних не имеют решающего голоса. Митрополит назначает подпредседателя; присутствующих епископов избирает Синод; шесть членов от духовенства и мирян избирает народно-духовный собор, а секретаря назначает сам совет. Делопроизводитель есть народно-церковный секретарь. Круг действий совета определен «консисториjска система» митрополичьей апеллятории1220, а именно он составляет последнюю апелляционную инстанцию по всем судебным вопросам, касающимся как дисциплины духовенства, так и брачных споров; затем он есть первая судебная высшая власть по жалобам на епархиальных епископов и епархиальные консистории, и наконец, ведению совета подлежать все дела, касающиеся веры, церковных обрядов и строгого исполнения со стороны духовенства предписаний закона. Этот церковный совет собирается на заседания правильно два раза в год, а по надобности и чаще, и всегда в местопребывании митрополита.

Согласно задаче народно-церковного собора, на котором, между прочим, лежит и заведывание делами, касающимися школ и школьных средств, существует, в качестве центрального правительственного учреждения, народно-школьски савjет. По школьному уставу 2 июля 1872 г., этому совету принадлежит управление и наблюдение над всеми начальными и средними сербско-народными школами, равно как и надзор над высшими учебными и образовательными заведениями, состоящими на содержании народных фондов. Этот совет состоит из главного «референта» сербско-народных школ и шести других членов. Председателем его является митрополит; подпредседателя избирает сам совет, а членов народно-церковный собор; письмоводительством заведует секретарь того же народно-церковного собора. Главного школьного «референта» выбирает собор и утверждает император. Народно-школьный совет назначает свои заседания по мере надобности, по приглашению своего председателя, или по желанию прочих членов. Народно-школьный совет, как и главный школьный «референт», отвечают пред собором за свои действия1221.

2. По органическому уставу православной румынской церкви в Венгрии и Ерделе (Трансильвания), от 28 мая 1869 года1222, высшее управление Сибинской митрополии составляют: 1) народно церковный собор, 2) митрополичья консистория и 3) архиерейский Синод.

Народно церковный собор состоит из митрополитов и епархиальных епископов, затем из 90 народных представителей: 30 духовных и 60 светских. Председатель собора – митрополит, а при его отсутствии, – старейший епископ. Народные представители выбираются на три года. Собор созывает митрополит, или, если кафедра митрополита свободна, – митрополичья консистория, после предварительного заявления об этом государю. Собор собирается через каждые три года. Ведению собора подлежит: а) попечение об охранении свободы вероисповедания и автономии православной румынской церкви, б) управление всеми делами, касающимися церкви, школ и церковно-школьных средств и в) избрание митрополита и председателя митрополичьей консистории1223.

Высший правительственный и судебный орган представляет «митрополитска консисториjа». Она состоит из митрополита, как председателя, епархиальных архиереев и потребного числа почетных членов, духовных и светских, которых собор выбирает из своего состава. Консистория разделяется на три отделения: строго церковный, училищный и епитропский. Во всех отделениях председателем является митрополит. Церковное отделение состоит из шести членов исключительно духовного сана, каждое из двух остальных отделений – также из шести членов, но так, что треть их из духовных, а две трети из мирян. Во всех трех отделениях один секретарь, затем один делопроизводитель и один поверенный по брачным делам. Отдел церковный, как апелляционная инстанция, решает все спорные дела; отдел училищный имеет верховное управление и надзор над всеми духовными учебными заведениями, а отдел епитропский заведует денежными средствами, принадлежащими митрополии. В митрополичьей консистории бывают и общие заседания, с участием членов всех трех отделений; на них избирают секретаря и делопроизводителя, а также принимаются меры, необходимые для сования народно-церковного собора и выборов депутатов на собор1224.

Духовные дела ведает «архиjереjски Синод», состоящий из митрополита, как председателя, и епархиальных епископов. Митрополит обязан созывать Синод один раз в год, и на заседания Синода епархиальные епископы должны непременно являться. Ведению Синода подлежит: а) производство испытания по церковному праву лиц, избранных епархиальною скупщиною в епископы, б) разбор всех вопросов, касающихся веры, таинств и обрядов, в) наблюдение за благочестием и нравственностью клира и народа, г) забота о том, чтобы богословские и педагогические заведения соответствовали своей цели, д) указание качеств, которые должны иметь кандидаты священства и учительства, и е) охранение свободы церкви и защита ее против чьей либо попытки нарушить мир и святыню церкви1225 .

3. Высшее управление в Болгарском экзархате, по уставу 14 мая 1871 года, а также и по уставу 13 января 1895 года,1226 составляют 1) «Святыит Синод» и 2) «экзархийский совет».

Синод, под председательством экзарха, состоит из четырех епархиальных епископов, избираемых всеми епархиальными епископами. Служение их, в качестве членов Синода, продолжается четыре года, после какового времени они заменяются новыми четырьмя членами. Синод собирается регулярно один раз в год, начиная со второго воскресенья после Пасхи, а чрезвычайные собрания бывают по мере надобности. Ведению Синода подлежит: а) избрание епархиального епископа из двух кандидатов, предложенных епархиальным собранием, б) все дела, касающиеся веры, христианской нравственности и церковных обрядов, в) церковная дисциплина, г) образование духовенства, д) духовная цензура и е) окончательное суждение в делах духовных и брачных и в спорах между духовными лицами1227.

Экзархийский совет составляет экзарх, как председатель, и шесть пользующихся добрым именем мирян, которых выбирает клир и народ всех епархий экзархата и утверждает правительство по предложению экзарха. Служение членов совета продолжается четыре года, а затем избираются новые члены. Круг действий экзархийского совета следующий: а) школы, б) построение церквей и приютов, в) управление церковным имуществом, г) контроль годовых счетов всех церквей и монастырей и д) рассмотрение гражданской стороны в брачных спорах1228.

4. В церкви Сербского королевства высшею церковною властью является архиерейский собор. По закону 31 декабря 1882 года архиерейский собор составляли: митрополит, как председатель, все епархиальные епископы, два архимандрита и по одному протопресвитеру от каждой епархии1229; по закону же о церковных властях 27 апреля 1890 года, действующему в настоящее время1230, этот собор составляют: митрополит, как председатель, и все епархиальные епископы1231. Собор созывается регулярно один раз в год, весною или осенью, а в случае надобности и в другое время. В круг действий собора входят все дела, касающиеся веры, христианской нравственности, церковных обрядов, христианского учения, церковной дисциплины и епархиальной организации, приходов и монастырей, затем, избрание и поставление епархиальных епископов, а также поставление архимандритов, протосингелов, игуменов и протопресвитеров1232.

Для духовно-судебных дел существует, в качестве последней судебной инстанции, великий духовный суд, состоящий из председателя, постоянных и почетных членов, секретаря и письмоводителя. Председателем великого духовного суда является архиерей, которого избирает архиерейский собор на один год. Постоянных, а также и почетных членов собора составляют один архимандрит и четыре священнослужителя от белого духовенства. Великий духовный суд собирается регулярно два раза в год в столице. Круг действий великого духовного суда обнимает все входящие в круг действий епархиальных духовных судов дела, по которым спорящие стороны обращаются с апелляцией к великому духовному суду; вследствие этого великий суд не может рассматривать и решать дела, не размаривавшиеся и не решенные епархиальными духовными судами. Великий же духовный суд решает дела об отводе председателя и членов его, а также и об отводе членов епархиальных духовных судов1233.

5. Высшую власть в церкви Румынском королевстве составляет Свети Синод1234, состоящий из двух митрополитов (Бухарестского и Ясского) и всех епископов, епархиальных и не управляющих епархиями. Синод должен иметь, по крайней мере, двенадцать членов. Председателем его состоит Угровалашский митрополит-примас, а в его отсутствие митрополит Молдавский; при отсутствии же последнего – старейший по службе епископ. На заседаниях Синода присутствует и министр церковных дел, но лишь с конвульсивным голосом; если же этот министр не православного вероисповедания, то его заменяет другой министр, православный. Синод ведает чисто церковные дела: о вере, дисциплинарные и судебные, а также избирает епископов, не управляющих епархиями (χωρεπίσκοποι). Собирается Синод два раза в год, осенью и весною. Его решения по духовно-судебным вопросам имеют полную силу сами по себе, а остальные подлежат утверждению короля1235.

6. В Буковинско-Далматинской митрополии самый высший орган в делах церковного управления и духовного судопроизводства есть «митрополитски Синод», который составляют: митрополит, в качестве председателя, и епархиальные епископы. Если митрополит или кто-либо из епархиальных епископов отсутствует, их могут заменить в Синоде, при известных письменных полномочиях, высшие церковные должностные лица из епархий, и в первом случае председательское место в Синоде занимает епископ, старейший по службе. Как митрополит, так и епархиальные епископы имеют право каждый приглашать на синодальные заседания одного церковного чиновника, но только лишь с консультативным голосом. Синод собирается один раз в год, но если нет спешных дел, то может и не собираться ежегодно. Согласно географическому положению этой митрополии, заседания ее Синода происходят всегда в православной церкви Святой Троицы в Вене, хотя по соглашению митрополита с епархиальными епископами они могут собраться и в другом месте. Ведению Синода подлежат дела, касающиеся веры, христианской нравственности, церковных обрядов и дисциплины, духовных учебных заведений и духовного суда. Постановления Синода представляются на одобрение государя, кроме тех, которые касаются веры, христианской нравственности и духовного суда и которые обязательны сами по себе1236.

7. В Кипрской архиепископии церковью управляет Синод, состоящий, под председательством архиепископа, из трех епархиальных епископов. Синод собирается ежегодно после Пасхи, а ведомство его определено общими каноническими предписаниями1237.

§ 88. Личные права первенствующих епископов в нынешних самостоятельных церквах.

Каждый епископ в своей епархии имеет некоторые особые права по своему первосвященническому положению в церкви; подобно этому и первенствующие епископы самостоятельных церквей имеют некоторые особые права, принадлежащие им в силу их церковного положения. Каждый из них состоит в то же время и епархиальным епископом, так как имеет свою определенную епархию, которою управляет, и, вследствие этого, является равным всем остальным епархиальным епископам; но, вместе с тем, он глава известной самостоятельной церкви и, как таковой, имеет первенство между остальными епископами этой церкви, что дает ему определенные личные права, которых остальные епархиальные епископы не имеют.

Все первенствующие епископы самостоятельных церквей равны между собою по власти, так как по духу канонического права православной церкви нет и не может быть ни одного епископа, который имел бы какую-либо власть над другими, как бы ни была важна занимаемая им кафедра. Между ними существует лишь первенство чести, имеющее только внешнее значение, без всякого влияния на внутреннее управление известных церквей1238.

Личные права первенствующих епископов нынешних самостоятельных церквей, в главном, те же, которыми пользовались в древнее время митрополиты, как самостоятельные иерархи известных поместных церквей1239. Все эти права вытекают из положения, занимаемого ими в качестве председателей поместного архиерейского Синода и руководителей синодальных заседаний. В этом отношении, между церковноправовыми постановлениями мы находим в синодальном уставе Буковинско-Далматинской митрополии особое перечисление прав первенствующего митрополита. По этому уставу этому митрополиту, а также и каждому первенствующему епископу самостоятельной церковной области, в границах ее, принадлежит право:

1) созывать, открывать и закрывать Синод, председательствовать на нем и руководить заседаниями;

2) решения Синода препровождать государственной власти для надлежащего исполнения;

3) представительствовать церковную область пред остальными самостоятельными церквами и государственною властью;

4) иметь высший надзор над церковными делами в пределах церковной области и быть заступником ее пред правительством;

5) разрешать спорные вопросы, которые не могут быть отложены до очередного собрания Синода, причем, если некоторые епархиальные епископы по известному вопросу письменно не заявят своего мнения, он может объяснить свои действия на первом синодальном собрании, чтобы со стороны Синода они получили утверждение;

6) замещать священнослужительские места в тех случаях, когда епархиальные епископы, не смотря на очевидную необходимость, почему-либо оставили их не замещенными;

7) вести и решать текущие дела церковной области и

8) определять способных лиц на службу помощниками по ведению дел центрального церковного управления1240.

К этим правам первенствующих епископов, перечисленным в упомянутом синодальном уставе, относятся и те, которые принадлежат им по общему праву:

9) главное участие в поставлении епархиальных епископов1241;

10) попечение об освободившихся епископских кафедрах1242;

11) посещение подведомственных им епархий1243;

12) выдача отпускных грамот епархиальным епископам, временно оставляющим свои епархии1244;

13) собирать сведения о всех важнейших действиях епархиальных епископов в их епархиях1245 и

14) право на то, чтобы подчиненные им епархиальные епископы поминали их имя при богослужении1246.

Из этих прав власти первенствующих епископов в своих областях вытекает и первенство чести, которое должно за ними признаваться всеми и которое гарантировано государственными законами.

Глава третья. Епархиальное устройство.

I. Епархиальные епископы

§ 89. Исторический обзор

В первые времена церкви, как мы уже упомянули, каждый город имел своего епископа; даже и в небольших селениях (ἐν χώραις) существовали епископы, имевшие, в зависимости от городского епископа, известную епископскую юрисдикцию. Это объясняется тогдашним положением церкви и необходимостью присутствия епископа в каждой местности для сохранения народа в верности церкви при гонениях, угнетавших ее со стороны римской государственной власти. При таком положении дела было очень трудно установить областные границы, в которых каждый епископ исполнял бы свои обязанности. Вследствие этого возникали частые недоразумения в церковном управлении; случалось, что епископ одной области рукополагал клириков из области другого епископа, а некоторые священники зависели от двух епископов; случалось также, что в одном месте было по два епископа1247. Только когда христианская церковь освободилась от гонений в греко-римском государстве, церковная власть могла установить точные границы области каждого епископа, другими словами, могла установить правильное епархиальное управление.

Мы видели, что именно в IV веке составляло епархию, или, как тогда называли: παροικία1248. Четвертый Вселенский собор говорит нам, что в V веке епархию, подчиненную своему епископу, составлял: городской приход и, затем, приходы всех местностей, зависавших в политическом отношении от того города1249. Чтобы, по выражению 2 канона II Вселенского собора, «церкви не смешивались» и чтобы без надобности не умножалось число епископов, каноны запрещают поставлять епископов в небольшие города и селения, для которых достаточно и одного пресвитера, «да не уничижается имя епископа и власть»1250 ; равным образом предписывается, что, при определении границ какой либо церковной области, должно всегда иметь в виду политическое разделение страны1251, а в случае спора о том, какой епархии принадлежит тот или другой приход, основанием должна служить тридцатилетняя давность власти того или другого епископа над спорной епархией1252. Духовный глава епархии есть епископ1253. Каноническому постановлению древнего времени, чтобы не умножалось без надобности число епархиальных епископов, в новейшее время дано широкое применение, и теперь есть епархии, в которых числится насколько сот тысяч человек.

§ 90. Качества кандидата епископства

По высокому положению епископа в церкви как первосвященника, верховного учителя и верховного правителя, а также вследствие того, что он должен служить для всех образцом благочестия и всех христианских добродетелей, церковь, при поставлении епископов, всегда обращала особое внимание на личные свойства кандидата епископства, подвергая строжайшему наказанию тех, которые удостаивали кого-нибудь епископского сана без тщательного испытания.

Все качества, которые должен иметь всякий желающий вступить в иерархию, кандидат епископства не только должен иметь, но должен показать и свое постоянство в них в течении долгого времени1254. Из качеств, которые, помимо канонов, отмечает и новейшее церковное законодательство в отношении кандидата епископства, главные суть следующие: 1) чтобы он был вполне зрелого возраста. Древнее законодательство определяет, что он должен иметь 50, по обстоятельствам – 35, а самое меньшее – 30 лет1255; новейшее же церковное законодательство не устанавливает вообще лет, которые должен иметь кандидат епископства, а говорит только, что он должен быть в зрелом возрасте1256; 2) чтобы он в течении многих лет был известен как человек строго православный и безупречного поведения1257; 3) чтобы выдержал испытание в науках1258 и 4) чтобы был подданным того государства, в котором будет нести епископское служение1259.

§ 91. Избрание и поставление епископов

Рассмотрим этот важный вопрос сначала с историко-канонической стороны, а затем изложим нынешнее положение его.

I. В начале, в апостольском веке, епископы избирались и поставлялись самими апостолами1260. После же времен апостольских, в силу первенствующего положения епископов, как над клиром, так и над верующими известной области, было установлено, что в избрании и поставлении епископов участвуют ближайшие епископы, клир и народ той церкви, в которую должно поставить епископа. Древнейшее свидетельство об этом дает нам св. Климент, епископ Римский I века1261. Киприан, епископ Карфагенский ИII века, говорит о поставлении епископа следующее: «должно усердно хранить и соблюдать божественное предание и апостольское постановление, сохраняющееся у нас почти во всех областях, по которому для законного поставления известному народу предстоятеля должны собраться епископы ближайших областей и произвести избрание в присутствии народа, которому вполне известна жизнь избираемых лиц и который видел все их деяния1262. Подобное этому находится и в Апостольских постановлениях1263. Никейский, первый Вселенский собор, говоря о том же предмете, определяет, что в епископы должно поставлять лиц «достойных и которых изберет народ»1264. Этот же собор своим 4 каноном предписывает, чтобы при избирании нового епископа присутствовали все епископы известной области; если же по каким-либо причинам собраться всем невозможно, то во всяком случае обязаны явиться три епископа, а остальные должны письменно высказать свое мнение; утверждение соборного решения принадлежит областному митрополиту1265. На тот случай, когда не все епископы согласны относительно избрания известного лица, названный собор своим 6 каноном указывает, что тогда дело должно решаться большинством голосов1266. На основании только что изложенного, равно как и примеров, представленных нам по этому вопросу историей, избрание епископа в первые века христианской церкви состояло в следующем: когда требовалось заместить какую-нибудь свободную епископскую кафедру, собирался народ, клир и областные епископы, ставился вопрос, кто достоин занять кафедру, и после того, как народ высказывал свое мнение относительно известных лиц, собравшиеся епископы решали, кто наиболее достоин епископства, или же епископы сами предлагали известное лицо, а народ высказывал свое согласие или несогласие; после общего соглашения между народом, клиром и епископами, избрание представлялось областному митрополиту на утверждение и, по получении последнего, приступали к рукоположению избранного. Как видно, право избрания в строгом смысле принадлежало епископам, а народ свидетельствовал, каково лицо, имеющее быть епископом, или высказывал свое согласие относительно предложенного епископами лица; голос народа, следовательно, был так же компетентен, как и голос епископов, так что без народного участия никто не мог быть поставлен епископом. Если епископы не могли прийти к соглашению относительно известного лица, то решал, как мы видели, голос большинства, а если и после этого было какое-либо несогласие, тогда снова обращались к народу, для которого избирали епископа, и голосом народа устранялось всякое дальнейшее несогласие1267. Против лица, избранного по согласию епископов и народа и утвержденного митрополитом, никто уже не мог протестовать; а если бы явился такой протестующий голос, вследствие каких-либо обстоятельств, то каноны повелевают наказать клир, не умевший сохранить порядка и допустивший в своей епархии возможность противления против правильно избранного епископа1268. В главном, такой порядок при избрании епископов, а в частности относительно утверждения избранного, повторяется в канонах многих соборов1269.

Участие иерархии в избрании и поставлении епископов, которым она передает божественные полномочия, осталось и должно всегда оставаться неизменным; участие же в этом народа с течением времени подверглось различным изменениям. В начале в избрании епископа участвовал весь народ известной местности, безразлично к общественному положению того или другого лица. Это производило при избрании беспорядки и смуты, и Лаодикийский собор нашел нужным прекратить эти беспорядки, воспретив «сборищу народа» избирать имеющих посвятить себя на служение церкви1270. После издания этого канонического постановления, в церковную практику вошло, что в избрании стали участвовать из народа только знатные лица, причем этому обычаю дал силу закона император Юстиниан. Он установил, что при поставлении нового епископа клир и знатнейшие граждане известной епархии должны собраться в определенное место и, дав присягу в своем беспристрастии, избрать трех лиц, о которых известно, что они обладают всеми качествами, требуемыми от избираемого канонами и гражданскими законами, а затем из этих лиц митрополит с епископами должен избрать достойнейшего и поставить его во епископы1271. Этот закон Юстиниана тотчас после своего издания вошел в канонические сборники и сделался общим церковным законом1272. В конце же VIII века Седьмой Вселенский собор нашел нужным рассмотреть вопрос об избрании епископа; подтвердив прежние постановления об этом, он осуждает своим 3 каноном введенный обычай, по которому некоторые, обходя церковную власть, посредством мирской (παρὰ ἀρχόντων) старались сделаться епископами, и объявляет такое избрание недействительным (ἄκυρον)1273. С течением времени, право народа на участие в избрании своих епископов начало мало по малу теряться, по крайней мере, в большей части поместных церквей; но оно все-таки не потеряло значения, как это торжественно засвидетельствовал Иерусалимский собор 1672 г. в своем 10 члене1274, вошедшем и в символические книги православной церкви, именно в послание восточных патриархов 1723 года1275.

После правильно совершенного избрания, лицо, удостоенное последнего, должно было подвергнуться каноническому испытанию, торжественно исповедать свою веру и дать клятву в сохранении и исполнении всего, что повелевает церковь и предписывают государственные законы1276, а затем уже следовало рукоположение, которое необходимо было совершать, по крайней мере, двум епископам1277. После этого новый епископ получал от подлежащей власти утвердительную грамоту1278.

II. В настоящее время в большей части поместных церквей, епископов избирают архиерейские синоды, а именно: в Константинопольском патриархате синод составляет список всех лиц, обладающих требуемыми качествами, потом намечает между ними трех наиболее достойных лиц, и из них члены синода без патриарха посредством тайного голосования избирают одно, которое патриарх затем утверждает епископом. Если голоса разделяются поровну, то решает дело голос патриарха. Точно также избираются епископы в митрополиях, подчиненных Константинопольскому патриарху, в которых состоит более трех епархиальных епископов, и митрополит утверждает епископом того, кто получил большинство голосов. Государственная же власть принимает избрание к сведению и издает соответствующую грамоту о признании1279. В остальных трех патриархатах епископа избирает патриарх с Синодом, а государственная власть издает грамоту о признании1280. В России Синод предлагает на свободную епархиальную кафедру трех лиц, одно из которых государь и назначает1281; также и в Греции Синод предлагает трех лиц и из них государь избирает одно1282. В Сербии епископа избирает архиерейский собор, причем митрополит представляет чрез министра церковных дел акт избрания королю на утверждение1283. В Карловацкой митрополии митрополит предлагает Синоду трех лиц, из которых считается избранным то, которое получит все голоса, и избрание которого будет утверждено государем1284.

При участии народных представителей епархиальные епископы избираются в следующих самостоятельных церквах: в Румынии епархиальные епископы избираются так же, как и митрополит-примас, следовательно избирательным собранием, в котором участвуют с правом голоса все архиереи и все православные сенаторы и депутаты народного собрания1285. В Болгарском экзархате епископа избирает епархиальный совет, составленный из депутатов духовных и светских той епархии, которая лишилась епископа; этот совет избирает двух лиц, которых считает наиболее достойными епископства, и предлагает их экзархийскому Синоду, а последний избирает из них одно, которое, после утверждения со стороны государственной власти, и поставляется епископом1286. Подобно этому происходит избрание и в Сибинской митрополии; именно, епископа избирает епархиальное собрание из депутатов вдовствующей епархии, 20 духовных и 40 светских, под председательством представителя митрополита, или его самого, если он случайно явится на собрание; посредством тайного голосования избирается одно лицо, которое и предлагается епископскому Синоду, для канонического испытания его и утверждения со стороны государя1287. В Кипрской архиепископии епархиальных епископов также избирают народные представители вместе с клиром известной епархии и утверждает архиепископ, после чего они утверждаются и государственною властью.

В Буковинско-Далматинской митрополии епархиальные епископы поставляются так же, как и митрополит1288; а на Синае и в Черногории их нет1289.

III. Присяга, которую новоизбранный епископ приносит перед церковью прежде своего рукоположения, составляет теперь, как и ранее, существенную часть самого поставления. Прежде всего, он исповедует Никейско-Константинопольский Символ веры , затем более пространное изложение догматов православной веры, а потом приносит присягу в том, что а) будет соблюдать все каноны церковные, б) повиноваться церковной власти, в) должным образом управлять вверенною ему епархией, г) что никому ничего не дал и не обещал за свое избрание во епископство, д) не будет предпринимать ничего вопреки канонам, е) будет являться на архиерейский собор, когда получит приглашение, ж) будет хранить предания православной церкви и уклоняться от всего чуждого ей, з) что верует в таинство евхаристии так, как учит православная церковь, и) будет верен государю, й) будет судить по совести, к) будет добр со всеми в обхождении, л) будет держать монахов согласно предписаниям уставов, м) поставлять столько священников и диаконов, сколько необходимо, н) объезжать свою епархию, о) охранять народ от безверия, п) не будет входить в мирские дела и во всем будет поступать по совести своей и по существующим узаконениям церковной власти, р) будет со тщанием, всеми своими силами и непрестанно трудиться на благо вверенной ему церкви; затем объявляет, что с) да будет он лишен своего сана, если сделает что либо против закона, и, наконец, клянется, призывая Бога в свидетели, что т) дает эту клятву с полным разумением того, что говорит, и что все это будет соблюдать до конца своей жизни1290.

Кроме этой клятвы перед церковью, новый епископ обязан принести отдельную присягу в верности государю1291. После рукоположения, правильно поставленному епископу подлежащая власть дает установленную грамоту, которою за ним признаются и утверждаются права епископа известной епархии1292.

IV. Каноны определяют и время поставления епископов; именно, после смерти епископа кафедра его не должна оставаться незанятою долее трех месяцев, исключая какой либо особенной причины, которая потребовала бы продолжения этого времени1293. То же самое предписывает и греко-римское законодательство1294. Управление вдовствующею епархией, до поставления в нее нового епископа, каноны вверяются ее клиру1295. Относительно избранного в епископы каноны определяют, что он не может отказаться от избрания1296, и в случае, если его не желают принять в той местности, для которой он избран, должен ожидать решения собора о своей личности1297; если же он не может занять назначенной ему кафедры, вследствие каких либо политических соображений, то все-таки удерживает и честь, и власть, которые имел бы, занимая свое место1298.

Так как епископ считается женихом церкви, в которую поставлен, и церковь, оставшись без епископа по его смерти, называется в канонах вдовствующею (ἡ χηρευούσα ἐκκλησία), и, следовательно, связь между епископом и вверенною ему церковью представляется неразрывною, которая должна существовать до конца его жизни1299, то и перемещение епископа, из одной епархии в другую вообще воспрещается1300. В древнее время примеры таких перемещений редки, кроме случаев, обусловленных необходимостью1301. Новейшее церковное законодательство в большинстве случаев воспрещает перемещение епископов1302. В связи с этим запрещением перемещений и вследствие вышеуказанных мотивов, каноны воспрещают епископу просить увольнения от кафедры, на которую он законно поставлен1303.

§ 92. Права и обязанности епархиальных епископов

Права и обязанности епархиального епископа определяются положением его в епархии, как верховного учителя, первосвященника и архипастыря, затем, отношением его к высшей церковной власти и, наконец, значением соборного начала в церковных делах1304. Прежде всего, мы изложим права епархиального епископа в отношении к трем отраслям церковной власти: учительства, священнодействования и пастырства, а затем укажем, каковы его обязанности.

I. 1. Епископ есть верховный учитель в своей епархии. Как такому, ему вверено проповедание христианской истины и распространение ее повсюду1305. Следовательно проповедь составляет, как особо отличительное право епископа, так и одну из первых его обязанностей1306. Ему принадлежит во всей полноте право проповедования в своей епархии1307, и от него исходить право проповеди, принадлежащее священникам1308, так что помимо епископа и без его ведома никто не может проповедовать в церкви1309. Кроме проповеди, епископу принадлежит право попечения о религиозном образовании, и прежде всего: а) юношества. Без полномочия от епископа никто ни в каком училище не может преподавать закон Божий1310, без его одобрения нельзя вводить веро-учительных книг и вести по ним преподавание1311. б) В целях религиозного просвещения он проповедует в кафедральном храме или сам, или, если почему либо не может, то кто-нибудь по его уполномочию1312, а в приходских церквах он назначает для этого или приходских священников, или посылает туда особых проповедников1313. Во время обозрения епархии он особенно должен стараться об исполнении этой своей обязанности1314. в) Образование духовенства составляет одно из главных дел учительской власти епископа, вследствие чего ему принадлежит: руководство всем, что касается воспитания кандидатов священства в семинариях1315, руководство и надзор за учением в высших богословских училищах1316, испытание лиц, имеющих занять какую либо церковную должность1317, и побуждение духовенства составлять собрания по вопросам о богословском образовании1318. Кроме того, епископ имеет право верховного попечения, чтобы все в его епархии хранили здравое учение1319 и поэтому он должен пресекать всякое явившееся ложное учение1320, запрещать своим верным чтение книг, противных вере и нравственности1321, надзирать, говорит ли духовенство в проповедях то, чему учить церковь1322 и, наконец, издавать правила для упрочения повсюду христианского учения1323.

2. Как первосвященник, епископ имеет право в своей епархии совершать все священнодействия1324. Исключительно же ему принадлежит: рукоположение священников, диаконов и низших клириков1325, освящение антиминса1326 и новых церквей с положением святых мощей1327. Без его одобрения не может быть совершен ни крестный ход1328, ни какое либо особое богослужение1329. Епископ имеет в церкви право на одежды, отличные от священнических1330 и, наконец, его имя должны поминать при богослужении все священники его епархии1331.

3. От епископа, как архипастыря, зависят в духовных делах все, кто входит в состав его епархии1332. Все монастыри и все места молитвы, где бы они ни находились в его епархии, а также и все духовенство, состоящее при них, подлежат его власти1333. Все церковные службы находятся в зависимости от него, и никто не может совершать никакой службы без его надзора1334. Без его позволения никто не может начать строить храм или монастырь1335. Он имеет право по совести и по закону запретить священнику священнодействование1336, увеличить или уменьшить наложенную епитимию1337 и принять в церковь отлученных1338. Имеет право одобрить учреждение какой-нибудь общины, преследующей церковные цели и утвердить устав ее1339; принимать и распределять на церковные нужды завещанные и доброхотные пожертвования благочестивых христиан1340; освобождать от некоторых брачных препятствий, вытекающих из родственных отношений, а также от некоторых обетов, кроме обетов монашеских1341; давать заслуженным священнослужителям церковные отличия1342 и производить их в различные степени управляющей иерархии1343. В отношении церковного имущества, епископу принадлежит право высшего надзора над ним, причем оно безусловно не должно быть употребляемо без его ведома1344. Наконец, ради облегчения своего архипастырского служения, епископ имеет право держать особых духовных лиц, напр. сингела или протосингела1345.

II. Из обязанностей епархиальных епископов одни касаются собственно их епархий, а другие вытекают из отношений их к высшей церковной власти и к другим епархиальным епископам.

1. В соответствие с вышеуказанными, а также и другими правами епископа в своей епархии, в видах добросовестного пользования этими правами, на него возложены известные обязанности. Главные из этих обязанностей следующие а) епархиальный епископ обязан строго и во всем чтить епархиальные правительственные учреждения, законно-установленные, и в делах, подлежащих ведению этих учреждений, поступать согласно узаконенным их уставам1346. б) Обязан строго и безусловно повиноваться канонам и другим законно изданным постановлениям, как церковной власти, так и гражданской, насколько постановления последней согласны с целями церкви; в случае же недоразумения относительно какого либо канонического или церковно-гражданского постановления, он должен следовать толкованию авторитетнейших законоведов или искать разъяснения от подлежащей высшей власти1347. в) Обязан со страхом Божиим и осторожностью относиться к тем, кто желает вступить в священство, и отклонять от этого каждого, в способностях которого к прохождению церковного служения не достаточно уверен; также должен поступать он и при возведении кого либо в ту или другую степень управляющей иерархии, или когда намерен дать кому либо известное церковное отличие1348. г) Обязан иметь при себе полный список всех священнослужителей своей епархии и иметь точные сведения о каждом из них, для чего должен требовать от окружных протопресвитеров (благочинных) и монастырских настоятелей ежегодных подробных сообщений о поведении каждого, подчиненного им, духовного лица1349. д) Обязан непрерывно пребывать в своей епархии, а удаляться на некоторое время из епархии по своим нуждам может только с ведома подлежащей власти1350. е) Обязан часто посылать окружные послания подчиненному клиру и народу, поучая их христианским истинам и поддерживая тем живую связь их с собою1351. Наконец, для непосредственного осведомления о состоянии епархии и о поведении духовенства, епархиальный епископ ж) обязан сам часто производить канонические обозрения своей епархии1352.

2. Из отношения епархиального епископа к высшей церковной власти вытекают следующие главные его обязанности: а) он должен строго и безусловно повиноваться предписаниям соборной власти, от которой зависит1353; б) извещать архиерейский собор о всех важнейших случаях в его епархии и о мерах, требующихся для лучшего устройства церковных дел, равно как и о результате своего канонического обозрения епархии1354; в) являться по приглашению подлежащей власти на архиерейский собор1355; г) не должен предпринимать ничего, что превышает его власть, без ведома высшей церковной власти1356, и, наконец, д) поминать на церковных службах имя своего митрополита1357.

3. Взаимные обязанности епархиальных епископов друг к другу настолько точно изложены в канонах, что между ними невозможно никакое столкновение из-за власти. В этом отношении каноны, между прочим, устанавливают а) самостоятельность власти каждого епископа в его епархии1358; б) запрещают епископу самовластно предпринимать что либо в чужой епархии1359; в) учить в чужой епархии1360; г) принимать к себе лиц из чужого клира и рукополагать1361; д) обязывают каждого епархиального епископа уважать решение духовного суда другого епархиального епископа относительно лиц, переходящих в его епархию1362, и е) если другой епископ имеет недостаток в священстве, братски уступать ему лиц из своего клира, когда он у него многочисленнее1363.

II. Центральные правительственные учреждения в епархиях

§ 93. Викарные епископы

Для правильного течения епархиального управления в епархиях, имеющих обширное протяжение, особенно когда епископ такой епархии в преклонном возрасте и не в состоянии исполнять всех первосвященнических обязанностей, еще в самые первые века церкви были учреждены особые епископы, которые должны были помогать епархиальным епископам и вместо них заведовать делами по высшему епархиальному управлению1364. В IV веке мы находим в небольших городах почти каждой епархии хорепископов, зависевших от епархиального епископа, которые управляли несколькими приходами и рукополагали в них церковнослужителей, а по уполномочию епархиального епископа, диаконов и пресвитеров1365. Избрание и поставление этих хорепископов зависели от епархиального епископа1366, но иногда места хорепископов занимали епископы, не имевшие особой кафедры1367. Как постоянное учреждение в епархиях, хорепископство начинаешь исчезать уже в том же IV веке1368 и заменяется сначала периодевтами1369, а потом, в качестве нового учреждения в соответствующих епархиальных округах, архипресвитерами1370. Но если хорепископство и исчезло, как постоянное учреждение в епархиальных округах, все-таки в церкви удержался древний обычай поставления особых епископов – помощников, где это требовалось, и епископы эти, как наместники епархиальных епископов, исполняли все дела, которых сам епархиальный епископ не мог исполнять и на которые он давал им полномочие. Обыкновенно этим епископам усваивался титул какой-нибудь епархии, ранее существовавшей и по каким-либо причинам упраздненной, но тем не менее находящейся в зависимости от православной церковной власти1371.

В настоящее время викарные епископы существуют в России, и в некоторых епархиях их по два при епархиальном епископе1372. Цель поставления викариев состоит в том, чтобы «епархиальному епископу, обремененному множеством разнообразных дел, вследствие обширности епархии, дать помощь и облегчение в удержании единства управления»1373. Викарные епископы находятся в полной зависимости от епархиального епископа; права и обязанности, которые они имеют, определены высшею церковною властью по их значению как помощников епархиального епископа. Существуют они и в Румынии, где по закону 14 декабря 1872 г. каждый митрополит, а равно и епархиальный епископ имеет своего епископа викария (archicreu locoteninte, χωρεπίσκοποι)1374; то же самое в Константинопольском патриархате1375 и Болгарском экзархате1376.

§ 94. Коллегиальные епархиальные учреждения

I. Самое значение викарных епископов, как помощников епископов в епархиальном управлении, уже указывает на обширность пространства епархии и большое население ее. Но, как мы видели, в начале церкви было не так, и в то время даже незначительные местности имели своего епископа, причем вся епархия его обнимала собою не более одного из теперешних больших приходов1377. Управление такою епархией мог нести сам епископ без помощника. Но когда епархии начали становиться обширнее, явилась нужда и в помощнике. Епископы окружают себя опытными людьми из клира и народа и, пользуясь советами их, с большим успехом управляют делами своей епархии1378. Однако, в начале это не имело еще формы юридического учреждения, и эти советники епископа не были постоянными должностными лицами в епархиальном управлении. Только уже в III веке упоминается постоянный пресвитерский совет при епископских кафедрах, который помогал епископу в заведывании епархиальными делами1379. Начиная же с IV века, этот пресвитерский совет, как постоянное епархиальное учреждение, получает каноническое утверждение, и каноны уже определяют какие обязанности должны нести члены этого совета1380; в VIII веке мы находим этот совет вполне устроенным под тем или другим названием, при каждой епископской кафедре восточной церкви1381.

Полное развитие епархиальный пресвитерский совет получил в Константинопольском патриархате, по примеру которого были устроены такие же советы и при всех остальных епископских кафедрах восточной церкви, с большими или меньшими изменениями в числе личного состава и в объеме круга действий. Этот совет в течении времени носил различные названия1382; теперь же у греков он называется: ἐπισκοπικὸν (πνευματικόν, ἐκκλησιαστικόν) δικαστήριον1383, а где не употребляется греческий язык – епархиальная (епископская, духовная) консистория1384. Самые члены совета также назывались различно1385, но самое обыкновенное название их – ἀξιωματικοί, применительно к служению, которое они несут в центральном епархиальном управлении1386; а как участники епископского совета, они назывались παρακαθήμενοι1387.

В древнее время упоминаются обыкновенно следующие члены совета: 1) эконом, 2) сакелларий, 3) скевофилакс, 4) хартофилакс, 5) сакеллий, 6) протекдик. Об обязанностях, которые эти должностные лица несли при центральном церковном управлении, мы уже упомянули1388. Кроме этих лиц, были еще: 7) протопресвитер (προτοπρεσβύτερος, προτοπαπς), попечению которого были вверены богослужебные дела целой епархии и испытание тех лиц, которые имели вступить в клир1389; но если он, в качестве поверенного, должен был вести в суде дела по спорам, касавшимся кафедральной церкви, тогда богослужебными делами заведовал 8) иеромнимом (ἱερομνήρων)1390; затем, следуют: 9) канстризий (κανστρίσιος), хранитель епископской ризницы1391, 10) референдарий (ῥεφερενδάριος), посредник между епископом и государственной властью1392, логофет (λογοθέτης), счетовод и помощник протекдика и хартофилакса1393, а помощником этого иоследняго был 12) ипомниматограф (ὑπομνηματογράφος), который главным образом, заведовал нотариальными делами1394. Это было обычное число членов совета: но епархиальный епископ мог, по своему усмотрению, увеличить или уменьшить его согласно потребности1395. В настоящее время число членов консисторий обусловливается обширностью епархий и, в связи с этим, количеством дел епархиального управления и духовного суда. Так, в епархиальных консисториях Греческого королевства состоит восемь членов1396; в русских от трех до пяти постоянных членов1397; Сербского королевства – от пяти до десяти1398; в буковинской консистории – шесть1399 и т. д.

Кроме протопресвитера, было безразлично, какую иерархическую степень имели эти члены1400; но за то имело значение, были ли они из белого или монашествующего духовенства. До XII века членами епархиального совета бывали и монахи1401; но с этого времени, вследствие синодального определения при Константинопольском патриархе Михаиле ИII, в члены этих советов обыкновенно назначалось только белое духовенство, а монахи устранялись, так как подобного рода служение не соответствовало монашеским обетам1402. Впоследствии их опять начали принимать, но только для монастырских дел в консисториях, без права участвовать в других делах1403.

Ведению епархиальной консистории подлежат дела, в отношении которых епархиальному епископу требуется помощь консистории в виде совета и мнения. Как в древних постановлениях относительно круга действий епархиального совета1404, так и в новейших консисторских уставах ведению консистории подлежат следующие дела: 1) охранение и поддержание православной веры, 2) богослужение, 3) наблюдение за благочинием в церквах и монастырях, 4) сооружение и исправление церквей и монастырей, 5) суждение о способности к церковному служению кандидатов священства, 6) наблюдение за исполнением духовенством своих обязанностей, 7) духовный суд, 8) надзор за управлением церковным и монастырским имуществом1405. Из судебных дел ведению консисторий подлежит рассмотрение всех брачных споров, исключая консисторий Буковинско-Далматинской епархии и до некоторой степени консисторий Греческого королевства1406.

Значение консистории определяется самым положением епископа во вверенной ему епархии. «Епископ есть наместник Христов в своей епархии», говорит символическая книга православной церкви1407, а другая признает за ним верховное право во всем, что касается вверенной ему церкви, и возлагает на его совесть духовный суд над всем и всеми в ней, так как он единственный ответчик перед судом Божиим за все, что в ней делается1408. То же говорят и каноны православной церкви1409. Следовательно, как верховный иерарх своей церкви и как единственный ответчик за нее пред Богом, он есть и верховный правитель, и верховный духовный судья в своей епархии, почему не может быть никакого юридического учреждения в его епархии, которое имело бы право управлять или судить независимо, или против его воли. В виду этого, епархиальная консистория есть ничто иное, как совет, составленный из ученых и опытных людей, избираемых самим епископом, которые своими суждениями, приобретенным опытом и своими сведениями об известных предметах облегчают ему ведение епархиальных дел и производство суда. При таком своем значении, консистория не представляет собою юридической величины, которая могла бы противиться своему епископу или делать какие либо заключения против его воли; вследствие этого, члены консистории не имеют и не могут иметь решающего голоса в делах, подлежащих ее ведению, при несогласии их с мнением епархиального епископа, а имеют только голос совещательный, почему они и называются советниками (σύμβουλοι) епископа и присутствующими членами консистории1410. По этой причине, в уставах нынешних правильно организованных консисторий мы и находим определение консистории, как совета, стоящего в полной и непосредственной зависимости от епископа1411, а также находим и законным образом нормированное право епископа предлагать подлежащей власти лиц, о которых он уверен, что они будут для него честными и мудрыми советниками и которых поэтому он может признать членами своей консистории1412.

II. Под высшим начальством епархиального епископа, согласно существующим на этот предмет законам, в частных самостоятельных церквах, кроме консисторий, сеть еще некоторые другие вспомогательные епархиальные учреждения.

В епархиях Константинопольского патриархата, кроме ἐκκλησιαστικὴ ἐπιτροπή, которая состоит из трех духовных лиц, обязанных иметь попечение об образовании и благочинии духовенства и о том, чтобы никто, недостойный священства, не мог быть рукоположен1413, – в каждой епархии, под председательством епархиального епископа и в зависимости от смешанного константинопольского совета1414, существует епархиальный совет (ἐπαρχιακόν συμβούλιον)1415, который заведует всеми недуховными делами епархии, в частности: народными училищами и рассмотрением гражданских споров между христианами православной веры. Подобные епархиальные советы существуют в более или менее измененной форме и в остальных патриархатах1416.

В Русской церкви, кроме епархиальных консисторий и в зависимости от них, существует несколько духовных правлений, именно в тех епархиях, которые очень обширны, и местные условия которых того требуют. Круг дел этих духовных правлений тот же, что и консисторий, только в более узких размерах, и учреждения эти есть ни что иное, как вспомогательные учреждения при консисториях1417. При каждом епархиальном епископе, в непосредственной зависимости от него и с самостоятельным кругом действий, существует епархиальное попечительство, имеющее попечение о сиротах и вдовах духовенства. Это епархиальное попечительство в каждой епархии состоит из шести священников, причем, в целях лучшего ведения дел, оно имеет доверенных лиц во всех главнейших местностях епархии. Членов попечительства, равно как и этих доверенных назначает епархиальный епископ из лиц, предложенных ему консисторией1418. Для обсуждения духовно-училищных дел в каждой епархии России бывают съезды епархиального духовенства, на которых, между прочим, рассматриваются и другие вопросы, касающиеся общих интересов епархии1419.

В Сибинской митрополии епархиальными делами ведают: а) епархиальное собрание и б) епархиальная консистория. Первое в границах епархии, как по составу, так и по кругу действий, находится в связи с народно-церковным собором, а вторая – с митрополичьею консисторией1420, и как эта последняя, так и епархиальная консистория разделяются на три отделения, причем членов в них назначает епархиальное собрание1421.

В Карловацкой митрополии мы находим подобное этому1422. И тут существует епархиальное собрание, только с более ограниченным крутом действий, нежели собрания Сибинской митрополии; точно также и в епархиальном управлении существуют три отделения, хотя и с другими названиями. В обеих этих митрополиях представители народа участвуют как в высших центральных учреждениях, кроме архиерейских синодов, так и в епархиальных центральных учреждениях.

III. Правительственные учреждения в епархиальных округах

§ 95. Церковный надзор в епархиальных округах

В начале несколько приходов вместе были вверены надзору, так называемых, хорепископов1423, когда же затем 6 каноном Сардикийского собора было установлено, что в незначительных селениях не должно ставить епископа, тогда этот надзор над несколькими приходами был предоставлен особым пресвитерам, так называемым периодевтам, исполнявшим свои обязанности или постоянно в одном месте, или периодически, когда им повелевал епархиальный епископ1424. Из постоянного надзора со стороны периодевтов развилось впоследствии в церковном праве окружное церковное надзирательство, причем, лица, на которых оно было возлагаемо, называются в канонических источниках отличительными от остальных пресвитеров именами1425 и всего чаще протопопами (προτοπαπάδες)1426.

Учреждение такого окружного церковного надзора менее распространилось в греческой церкви, а гораздо сильнее в церквах, в которых не употребляется греческий язык. Причина этого та, что в греческой церкви гораздо больше епископов и епископий, следовательно, менее приходов, составляющих епархии, вследствие чего епархиальным епископам легче иметь самим непосредственный надзор над подчиненными приходами, чем без надобности поставлять для этого других особых надзирателей; и в епархиях, напр., Константинопольского патриархата в настоящее время совсем нет обычного разделения в целях надзора на округа или как они называются в Сербии «протопресвитерства», в России – «благочиния», но каждая епархия разделена на известное число (от 50 до 150) приходов, с главным приходским священником и тремя или более его помощниками во главе, который находится в непосредственной зависимости от центральной епархиальной власти без всякого другого служебного посредства. Впрочем, эти главные священники в греческих епархиях имеют, конечно, очень ограниченную власть, и по правам своим относительно остального духовенства известного прихода должны считаться почти равными с окружными надзирателями в остальных не греческих епархиях.

Право поставления таких надзирателей в епархиальных округах принадлежит епархиальному епископу1427. Число же приходов, подлежащих надзору одного лица, различно по географическому положению той или другой епархии, но обыкновенно десять приходов считается самым меньшим1428. Служение церковного окружного надзирателя не должно непременно быть сопряжено с известною церковною степенью, так что священник может быть надзирателем округа, не имея никакой особой церковной степени1429. Точно также это служение не должно непременно продолжаться, как напр. епископское, до смерти служащего лица, но, согласно уставам частных церквей, оно может прекратиться и перейти от одного лица к другому1430.

Круг дел, подлежащих ведению окружных церковных надзирателей, определяется их значением, как епископских наместников в известных округах епархии. Права по надзору во вверенных им округах простираются на все то, на что простираются и права самого епископа в епархии, с теми, конечно, ограничениями, которые поставляют им первосвященнические и архипастырские права епархиальных епископов. Пользуясь названными правами, окружные церковные надзиратели имеют определенные обязанности, которые более или менее указаны как в древних, так и в новейших постановлениях, изданных подлежащими церковными властями для их руководства. Юридические обязанности окружных надзирателей (или как они называются в различных поместных церквах: окружных протопресвитеров, окружных протоиереев, епископских наместников, благочинных над приходскими церквами и т. д.), по различным существующим; инструкциям, могут быть разделены на обязанности, касающиеся учения, священнодействования и церковного управления. В главном, относительно первого, эти обязанности состоять в следующем: 1) иметь попечение о сохранении в чистоте православной веры повсюду во вверенных им округах, 2) надзирать, проповедуют ли приходские священники каждое воскресение и каждый праздник, и ведется-ли проповедь их в духе православной церкви, 3) учат-ли надлежащим образом детей катехизису, 4) преподается-ли закон Божий по предписанным и одобренным высшею церковною властью книгам, 5) поддерживают-ли священники богословскую науку, какие книги вообще читают и какие периодические журналы имеют и, наконец, 6) при каждом посещении округов поучать публично в церкви и других собраниях как народ, так и духовенство. Относительно второго: 1) наблюдать, есть-ли при, каждой приходской церкви все нужное для богослужения, как оно сберегается и в каком порядке содержат его священники, 2) имеются-ли при каждой церкви нужные богослужебные книги и в каком порядке они содержатся, 3) чисты-ли и приличны церковные здания, 4) строятся-ли церкви по одобренному подлежащею властью плану, 5) в порядке-ли хранят священники святые дары для больных и святое миро, 6) служат-ли они, когда следует, в церкви и не пропускают-ли иногда случайно какую-нибудь службу, особенно в посту, 7) совершаются-ли святые таинства по предписаниям церкви и соблюдаются-ли особенно относительно брака постановления гражданской власти и 8) исповедуются-ли и приобщаются-ли в установленное время все верующие, равным образом, исповедуются-ли и священники, по крайней мере, раз в год у соответствующих окружных духовников. Относительно третьего: 1) наблюдать, в точности-ли исполняют приходские священники постановление подлежащих властей, 2) по совести-ли и согласно-ли с существующими предписаниями они исполняют приходские обязанности, 3) не занимаются-ли случайно делами, которые могут унизить их священнический авторитет, 4) честно-ли и благочестиво-ли живут у себя дома, в своей семье, 5) наставляют-ли на благо своих детей, 6) чтобы вдовые священники не держали в своих домах какой-нибудь женщины, относительно которой может быть некоторое подозрение, 7) всегда-ли носят они установленные одежды, 8) не требуют-ли противозаконной платы за свое служение; кроме того, окружные церковные надзиратели обязаны иметь попечение о нуждающемся духовенстве, а также о его сиротах и вдовах, 10) надзирать за добросовестностью управления церковным имуществом, 11) созывать ежегодно раз или два духовенство своего округа на общее собрание для совещания о потребностях церкви и для поддержания богословских знаний, 12) стараться, чтобы каждое освободившееся место было тотчас-же занято, 13) безотлагательно извещать епархиального епископа в случае какого-либо чрезвычайного события в его округе, 14) вести точный список всех священников округа и подробно записывать все относительно каждого из них, 15) аккуратно раз или два в год посещать все приходы своего округа, причем, кроме личного осведомления обо всем в каждом приходе, обращать особенное внимание на то, как содержатся и ведутся приходские книги, а также в каком порядке содержится церковно-общественная библиотека и прилагается-ли должное старание об увеличении ее, и наконец 16) после каждого посещения своего округа, представлять подробный отчет епархиальному епископу о состоянии округа, с выражением своего мнения об изменениях, которые следовало-бы ввести в существующих установлениях1431.

Вообще, окружные церковные надзиратели исполняют свои обязанности по надзору лично, кроме случаев, когда их округи слишком обширны, так что для них является необходимость иметь еще по одному или по два помощника1432. Но в некоторых церквах при этих надзирателях существуют особые постоянные учреждения, в качестве вспомогательных, для надзора и правильной церковной жизни в известном округе. Так, в Русской церкви в каждом округе есть «благочиннический совет», состоящий из трех избранных из духовенства лиц под председательством благочинного (окружного надзирателя, протопресвитера). Совет этот ведает всем, что подлежит ведению благочинного, и в частности, в качестве низшей инстанции, делами, как административными, так и судебными, подлежащими епархиальной консистории1433. Подобное устройство епархиальных округов и в Болгарском экзархате. «Архиерейските наместници» с четырьмя (не менее) духовными или светскими лицами составляют окружной совет, ведающий всем, что касается благочиния в округе, так что никакая жалоба не принимается на рассмотрение в епархиальном духовном совете (консистории), если она предварительно не рассмотрена «наместником» с его советом1434. В Сибинской митрополии совет этот получил широкое развитие, и для судебных дел там существует протопресвитерский суд, а по делам, касающимся церковного и школьного управления и хозяйства, в каждом округ есть протопресвитерское собрание с соответствующим протопресвитерским советом и протопресвитерским епитропством1435.

IV. Приходское духовенство

§ 96. Общий обзор

Главную опору твердого епархиального устройства, а также и правильного развития церковной жизни вообще, составляет приходское духовенство. Оно есть главный помощник и заместитель епископа в его учительском и первосвященническом, а до некоторой степени и архипастырском служении1436.

Приходское духовенство возникло в церкви постепенно, по мере умножения числа верующих. В первые три века христианской церкви не было приходов в современном смысле, так как все богослужение совершалось в городской епископской церкви. Но чем больше начало умножаться число верующих, как в городах, так и по селам, тем менее эта одна епископская церковь могла удовлетворять всем религиозным потребностям верующих. В половине III века в важнейших городах римского государства, кроме главной епископской церкви, мы находим еще и другие, около которых собирались верующие, жившие близ них, и при каждой такой церкви особого пресвитера, исполнявшего от имени епископа пастырские обязанности. Немного времени спустя после этого, в IV веке находим то же и относительно сельских церквей1437; а в V веке, в период Халкидонского собора, мы видим уже вполне развитое учреждение особых меныших церквей с своими особыми пресвитерами, которые по уполномочию со стороны подлежащих епископов, самостоятельно несли пастырское служение среди лиц, принадлежащих к этим церквам1438. Умножению таких церквей, главным образом, способствовало то обстоятельство, что обращенный в христианство народ в городах и селениях не мог весь приходить в городскую церковь, вследствие чего ему были нужны в самых селениях особые пастыри, и что почти все языческие храмы были обращены в христианские. При учреждении таких меньших церквей и вообще церковных общин основою служило, прежде всего, местное положение церквей: многие из них находились на землях частных владельцев, которые все, вместе с людьми, жившими на тех землях, и образовывали отдельную церковную общину1439; далее, основою служило право церковной собственности, которую составляло определенное пространство земли и другое недвижимое имущество, пожертвованное кем-либо для церкви и ее священника, каковое имущество по закону церковь могла увеличивать1440; затем, позволение частным лицам строить церкви на свой счет и заботиться о содержании особого при них священника1441; наконец, обычай строить церкви на местах, особенно уважаемых христианами, как, напр., на местах, освященных мученичеством некоторых за веру, и такие церкви тоже имели своих особых священников и содержались на особые народные пожертвования1442. Дозволено было устраивать и частные церкви в домах; но при этих церквах вообще воспрещалось поставлять особых священников, а если это иногда и допускалось, то лишь в чрезвычайных случаях1443. Во всех различных церквах этих (кроме частных) совершалось общественное богослужение и святые таинства для верующих одного определенного округа, который мы называем теперь приходом, а священника, исполняющего пастырские обязанности в границах этого округа, называем приходским священником1444.

Служение приходского священника простирается на одну определенную церковную общину, и, согласно установленному порядку, свои пастырские обязанности он исполняет в зависимости от епархиального епископа. Мы называем служение приходского священника постоянным, так как оно не есть что-либо такое, на что епископ уполномочивает известное лицо временно; служение это составляет необходимую часть церковного строя и самостоятельно, хотя и вытекает из епископской власти и подчинено ей. Епископ, конечно, есть и остается всегда первым и высшим пастырем всей своей епархии, с правом везде исполнять пастырские обязанности: но каноны совсем не дозволяют епископам своевольно препятствовать приходским священникам исполнять возложенные на них обязанности, ни отрешать их от служения без важных и законных причин, ни перемещать их или лишать места без уважительных причин и формального суда. В служении приходского священника, как самостоятельном служении в границах прихода, содержится полнота духовной власти, то есть приходский священник, по правам, данным ему епархиальным епископом, имеет полную духовную власть в пределах своего прихода, так что без его ведома никакой священник со стороны не имеет права совершить никакой церковной службы в его приходе, и никто из прихожан не имеет права вне своего прихода принять духовную благодать, напр., венчаться. Обязанности приходского священника в отношении к его прихожанам точно определены как церковным, так и гражданским законодательством; эти обязанности призван исполнять исключительно он, вследствие чего только с его дозволения может другой священник исполнить какое-либо священнодействие в его приходе, равно, как только он имеет право допустить, чтобы его прихожанину была удовлетворена какая-либо треба в другом приходе. В силу этой полноты и исключительности своей власти, приходский священник может допустить постороннего священника служить в его приходе лишь тогда, когда тот представить ему соответствующее удостоверение от местного епископа, в противном же случае он имеет право совсем запретить ему это; притом духовной власти приходского священника подлежат все, пребывающие в его приходе и состоящие постоянными членами церковной общины, равно как и временно только находящиеся в нем, напр. учащиеся, слуги и т. д.

Учреждение приходов принадлежит церковной власти, которая, в виду государственного значения самого приходского устройства, действует в этом всегда совместно с государственною властью. Установление границ и пространства приходов также есть дело совместно церковной и государственной власти1445. При этом о границах прихода может явиться спор только в том случае, когда нет соответствующих письменных документов и когда не прошло тридцати лет со для установления существующих границ1446. Приход нельзя установить, если нет достаточного числа прихожан, которые могли бы содержать церковь и приходского священника1447. Учрежденный приход может быть закрыт только тою властью, которой принадлежало его основание1448. Приход не может быть без своего отдельного храма, который потому и называется приходским и в котором совершается богослужение; если же в одном приходе несколько храмов, то они приписаны к главному1449.

§ 97. Поставление приходских священников

Самое положение приходского священника в епархиальном устройстве, а также и отношение приходского служения к центральной епархиальной власти сами собою свидетельствуют, что главный и решающий голос в поставлении приходского священника должен принадлежать высшему носителю епархиальной власти, именно епископу. На сколько это право епископа вытекает из самого существа дела, на столько же оно подтверждается и законодательством церкви всех веков1450. Чтобы вернее избрать на известное служение надежное лицо, способное хорошо выполнять это служение, епископ обыкновенно выслушивал предварительно мнение своего клира об имеющихся кандидатах, а затем уже высказывал свое суждение относительно лица, которое имел поставить приходским священником1451. При этом, наравне с голосом клира, епископ слушал и голос народа, прежде чем поставить ему кого-нибудь пастырем. В первые времена церкви этот голос народа имел большее значение, чем голос клира, и вообще без народа никто не бывал поставляем на открытое служение церкви. Обь этом есть много свидетельств, из которых о некоторых мы уже упомянули1452; и этому участию народа при поставлении церковных пастырей вообще, а в особенности приходских священников, церковь придавала особенно важное значение, во первых, потому, что общественное мнение могло служить для церковной власти наилучшим ручательством в выборе и поставлении самого достойного лица, так как народ знает его и открыто высказал свое мнение о нем, а во вторых, потому, что это было явным знаком тесной связи между пастырем и паствою, единогласно избранный пастырь представлял собою выражение любви своей паствы и был предметом этой общей любви.

Это участие клира и народа при поставлении епископом приходских священников подверглось с течением времени изменениям. Участие клира более или менее удержалось, а участие народа, вследствие связи, в которую церковь вступила с государством, перешло большею частью к государственной власти, помощи которой церковь часто сама искала для большей устойчивости своих постановлений в обществе и для обеспечения своего благочиния1453. В настоящее время государственная власть заменила в этом народный элемент, особенно в тех государствах, где православная вера составляет и государственную; где же этого нет, там народное участие бывает сильнее; как вообще в церковных делах, так в частности и в избрании служителей церкви, а в числе их и приходских священников. Вообще, по каноническим постановлениям православной церкви, верховное право в поставлении приходских священников принадлежит епархиальному епископу; народ должен высказать свое мнение об известном лице, предназначаемом ему в пастыри, и засвидетельствовать свое доверие к этому лицу, а клир, или же епископская консистория, должен сообщить епископу сведения о качествах и способностях данного лица и помочь ему советом, можно-ли вверить этому лицу тот или другой приход. Участие государственной власти в поставлении приходских священников обусловливается отношением, существующим в разных государствах между церковью и государственною властью.

Вообще для того, чтобы кто-нибудь мог занять общественную церковную должность, необходимо строгое соблюдение всех условий, перечисленных нами при описании вступления в иерархию1454. Кроме же этих условий, от приходского священника требуется: а) чтобы он был членом клира той епархии, в которой будет служить; если же случится искать приходское место клирику другой епархии, он должен иметь от своего епископа отпускную грамоту и должен быть принят формальным образом в клир новой епархии1455; б) чтобы принадлежал к белому духовенству1456; в) чтобы хорошо выдержал испытание на должность приходского священника перед установленною испытательною комиссией1457 и г) чтобы торжественною клятвою подтвердил, что знает все свои будущие обязанности, будет добросовестно исполнять их и что будет во всем послушен стоящей над ним власти1458. Лишь по выполнении всего этого получает он установленную законом ставленную грамоту1459 и бывает формально поставлен на место своего служения1460, начиная с этого времени пользоваться и вознаграждением за него1461.

§ 98. Ктиторское право

Между различными способами возникновения приходов в первые времена церкви был, как мы упомянули, и тот, что церковь допускала многих благочестивых христиан созидать на свой счет храмы и снабжать их всем нужным для достойного совершения в них богослужения и для обеспечения содержания священников и других лиц, служивших при этих храмах1462. Допуская это, церковь желала в то же время выразить и благодарность свою этим лицам, обнаружившим такое благочестие, а потому признавала за ними известные преимущества, как в управлении церковным имуществом, так и в деле поставления пастыря или приходского священника к этим храмам. Это церковь признавала также и за теми, которые обновляли какой-нибудь забытый храм и снабжали его определенными доходами для содержания. Такие преимущества, вместе с обязанностями, добровольно принимаемыми на себя этими лицами, были определены с течением времени формальными постановлениями закона и составили так называемое ктиторское или основательское право1463.

Право это может быть получено на построение церкви, монастыря, и на устройство всякого благотворительного учреждения, состоящего под надзором церковной власти. Получить это право может всякий, кто не погрешил против церковного или гражданского права. Однако, только церковь и как представитель ее, епархиальный епископ имеет власть признавать за известным лицом это право, с соблюдением точно определенных на этот предмет правил закона1464. Что же касается обязанностей строителя, или ктитора, то есть лица, получившего это право, то он должен заботиться обо всем, что относится как к благоустройству церкви и снабжению ее всем нужным, так и к содержанию приходского священника и других служителей этой церкви; а из прав ктитора главное состоит в выборе и предложении им епархиальному епископу приходского священника и остальных церковных служителей. Однако, в случае, если ктитор не исполнит одну из принятых им на себя обязанностей, он теряет все права свои и в частности право предложения приходского священника и управления церковным имуществом. После смерти ктитора, права его переходят к его наследникам, а если он не оставит прямых наследников, то они переходят к церковной общине, которая в таком случае принимает и все обязанности ктитора и, представляя собою юридическое лицо, становится субъектом ктиторского права, как будто получив его с самого начала.

Это ктиторское иди основательское право в управлении церковным имуществом в настоящее время в православных церковных общинах вообще принадлежит советам, составленным из нескольких лиц, избранных из членов общины1465, а в отношении предложения приходских священников и других лиц на церковные должности этим правом пользуются избирательные собрания, как в Карловацкой и Сибинской митрополиях и Болгарском экзархате, или же оно выражается в том, что епархиальная власть требует от членов известной общины мнение их о лице, которое она намерена назначить священником в приход, как бывает в восточных патриархатах и вообще в греческой церкви1466.

§ 99. Современное приходское устройство

1. Приходы во всех восточных самостоятельных церквах весьма обширны. Каждый приход (ἐνορία) имеет одну главную церковь, при которой не менее трех священников и диакон, причем один из священников настоятель (προεσώς). Он ведет официальную переписку касательно прихода и приходские книги, и на нем одном лежит ответственность за приход перед властями. Его назначает епархиальный епископ, собрав предварительно мнения о нем народа. Приходский священник не знает иного старейшины над собою, кроме своего епископа, в непосредственной зависимости от которого он и состоит. Остальных двух, или больше, священников, а также и диакона избирает приходский священник с представителями своего прихода, а утверждает их епархиальный епископ. Эти священники (ἐφημέριοι) поочередно исполняют в приходе требы, а старший из них по летам, называющийся πνευματικός, исполняет обязанности духовника всего прихода и один только имеет право исповедовать. Кроме доходов (τὰ τυχηρά), от церковной общины идет и содержание всем духовным и другим лицам, состоящим на службе в приходской церкви1467.

По канонизму 1868 г., одобренному Константинопольским синодом, ведение всех дел по управлению в каждом приходе вверено совету (ἐπιτροπή) из трех до пяти лиц, избранных на один год на общем собрании из наиболее уважаемых прихожан, причем это избрание утверждается епархиальным епископом. Совет имеет свою особую печать, состоящую из стольких частей, сколько в нем членов, которая прикладывается к главным документам по приходским делам, особенно имущественным договорам. Для исполнения текущих дел по управлению приходом собрание избирает лицо, пользующееся доверием всех прихожан, и дает ему название μουχτάρης. Он в свою очередь имеет особую печать (τὴν ρουχταριχὴν σφραγίδα), но не имеет права прикладывать ее без ведома совета1468.

2. В Греческом королевстве приходы учреждены законом 8 июня 1856 г. Они разделяются на три разряда: сельские, городские и крепостные. Наименьшие состоят из 25 семейств, а самые большие из 400. Согласно числу семейств, при приходах бывает от одного до трех священников, а в больших приходах всегда есть и свой особый диакон. Приходских священников и диаконов назначает епархиальный епископ, для чего собирает мнения прихожан о кандидатах. Церковным имуществом в приходах управляют особые епитропы, ежегодно избираемые из самых уважаемых членов прихода1469.

3. В Сербском королевстве право открытия и урегулирования приходов принадлежит архиерейскому собору. Они состоят из 150 до 200 домов1470. Священнослужительские места замещаются в них при посредстве конкурса, при чем на городские и лучшие сельские приходы, а также и протопресвитерские капеллании имеют преимущественное право кандидаты, получившие высшее богословское образование и доброго поведения; из кандидатов с одинаковым образованием имеет преимущество старший по времени рукоположения или тот, кто пользуется известностью в литературе и проповедничестве. Избранное таким образом лицо утверждается епархиальным епископом по предложению епархиального духовного суда1471. Кроме общих доходов за требы, содержание приходского священника составляет главным образом «бир» т. е. сбор по 2 фр. с лиц мужеского пола, достигнувших совершеннолетия, который собирается подлежащею гражданскою властью и, затем, передается приходскому священнику1472.

Управление церковно-имущественными делами, которое раньше принадлежало церковным старостам, в настоящее время, после урегулирования приходов по закону 1890 г., принадлежит церковной общине, которую составляют все приходы, принадлежащие к одной церкви. Церковно-имущественные дела ведает црквени одбор (церковный совет), состоящий из председателя (непременно священного сана), и десяти членов, избираемых советом гражданской общины из сербских граждан восточно-православной церкви на два года1473. Действия церковного совета подлежат контролю епархиального духовного суда; но церковный совет обязан ежегодно посылать сведения о церковном имуществе и государственному главному контролю1474.

4. В России право учреждать новые приходы принадлежит епархиальному епископу с разрешения Синода. В приходе, имеющем менее 700 человек мужеского пола, бывает священник и певец (псаломщик), а где более 700 человек, там еще есть и диакон1475. Поставление приходских священников, а также и других лиц к приходским церквам принадлежит епархиальному епископу, которому консистория предлагает для этого кандидатов1476. Заведывание церковным имуществом лежит на «церковном старосте», избираемом на три года прихожанами известной церкви совместно с духовенством, с утверждения епархиального епископа1477. Для попечения об увеличении церковного имущества, о правильном вознаграждении клира, а также о начальном обучении детей и содержании приходских благотворительных заведений, существуют «приходские попечительства»1478. Попечительство это избирается общим собранием всех прихожан на определенный срок из самых уважаемых лиц в приходе. Приходский священник есть непременный член попечительства, равно как церковный староста и начальник общины. Председателем бывает лицо, избранное из самых почетных мирян, причем в заседаниях, в случае его отсутствия, его заменяет приходский священник. Действия попечительства подлежать контролю епархиальной власти1479.

5. В Болгарском экзархате приходы разделяются на городские и сельские. Городские имеют от 200 до 300 домов, сельские -о т 150 до 250 домов1480. Приходского священника избирает общее собрание всех прихожан вместе с остальным духовенством прихода, под председательством архиерейского наместника (благочинного) или другого доверенного духовного лица, а утверждает избранного епархиальный епископ, осведомившись предварительно о мнении относительно его епархиального совета (консистории)1481. Кроме доходов, получаемых за известные требы1482, приходские священники получают дополнительное вознаграждение от государства: сельские по 480, в уездных городах – по 600, а в окружных- по 720 левов в год; каковое вознаграждение выдается три раза в год через архиерейского наместника1483. Для управления церковно-имущественными делами в приходе, существует «цьрковно настоятелство», которое состоит из 3–5 светских членов, пользующихся общим доверием, избираемых на три года, под председательством приходского священника. В своих действиях настоятельство подлежит ведению епархиального совета1484.

6. В Карловацкой митрополии приходское устройство нормировано рескриптом 1868 года. Обыкновенно приход состоит средним числом из 2000 душ со своим особым приходским священником; где же прихожан от 2000 до 4000 душ, там приходскому священнику дается помощник, где от 4000 до 6000 душ – два, где больше 6000 – три, а в случае надобности и четыре1485. Каждая церковная община может иметь и диакона, если покажет, что она в состоянии содержать его1486. Поставление приходского священника, а также и определенных помощников ему и диаконов, производится посредством конкурса. Консистория рассматривает прошения конкурентов и тех, которые имеют требуемые качества, направляет к общине, именно в местное церковное собрание, которое и производить избрание в присутствии представителя консистории, которой принадлежит и утверждение избрания1487. Кандидаты на приходское служение подвергаются испытанию, от которого освобождены только профессора богословия, если они три года отлично исполняли преподавательские обязанности, и катихеты средних училищ, если отлично прослужили пять лет. Такие испытания производятся один раз в год в местопребывании епархиального епископа для всех, желающих получить приходскую должность. Испытательный совет назначается епархиальным епископом из членов консистории духовного звания, профессоров богословии (в архиепископии) и из главных приходских священников1488. Годовое вознаграждение священника состоит из участка земли или из суммы ее стоимости и из денежного жалованья. Плата эта определена в постоянных размерах по разрядам приходов, почему приходы и приходские капеллании разделяются на шесть разрядов, с жалованьем от 400 до 1000 гульденов1489; наименьшая плата диаконам 400 гульденов в год. Приходские священники имеют свое особое помещение и получают отопление. За разные же требы, совершаемые по приглашению прихожан, священнику платится по установленной таксе1490.

Управление церковно-училищными делами, а также и имущественными, которые раньше ведались церковными попечительствами, составленное из духовенства и народных представителей, было учреждено также упомянутым рескриптом 1868 г. В каждой местности юридически существует одна местная церковная община хотя бы здесь было и несколько приходов. Община состоит из совокупности священников, семейств и отдельных лиц православной веры, соединившихся с целью заботиться о пользе и потребностях своей церкви и училища. Для ведения общинных церковно-училищных дел в общине существуют два органа: «мjесна црквена скупштина и мjесни црквени одбор»1491.

Местная церковная скупщина (собрание) есть учреждение, которое заступает и представляет церковную общину и контроль местного церковного совета, а последний есть общинное представительство во внешних отношениях общины, управляющее непосредственно общинными делами, исключая тех, которые подлежат приходскому священнику по его должности. Число членов скупщины церковной общины бывает от 50 до 120, смотря по числу душ в общине. Священники же, по самой должности своей, состоят непременными членами. Председателя скупщина избирает из своей среды, если таковым приходский священник не был избран; также выбирает она и подпредседателя и секретаря. Скупщина собирается два раза в год. В круг ее действий входят, главным образом, имущественные дела церковной общины. Записи о заседаниях представляются епархиальной консистории для сведения и одобрения1492. Местный церковный совет состоит из председателя, подпредседателя и не менее 8 и не более 24 членов, кроме приходского священника или приходских священников, которые принадлежать к членам совета уже по самой своей должности. Членов совета, кроме приходского священника, избирает местная церковная скупщина из своей среды. Председатель, подпредседатель и секретарь скупщины являются тем же и в церковном совете. Ведению совета подлежит исполнение решений церковной скупщины, надзор за благочинием при богослужении, помощь приходскому священнику в охранении церковной дисциплины и нравственности, забота о церковных, приходских и училищных зданиях, наем церковных и училищных служителей, попечение о сиротах, вдовах и убогих, хранение церковного и училищного имущества; затем, совет должен стараться искоренять дурные, нравственно и материально вредные для народа, обычаи; далее он выбирает епитропов, заведующих текущими делами общины, попечителей сирот и убогих, которые заботятся о них, собирают доброхотные пожертвования и оказывают им нужную помощь; наконец, совет избирает управляющего и других лиц, необходимых для общинных училищ. Заседания совета происходят в первое воскресенье каждого месяца, а протоколы представляются окружному протопресвитеру (благочинному), по его требованию, при посещении им общины1493.

7. В Сибинской митрополии приходское устройство подобно карловацкому и нормировано органическим уставом 1869 г. Приходских священников, капелланов и диаконов избирает приходское собрание под председательством протопресвитера. Кандидатом в приходские священники может быть каждый, удовлетворительно выдержавший установленное испытание перед испытательным советом в местопребывании епархиального епископа. Результат выборов скупщины представляется протопресвитером консистории, которая, если найдет все в порядке, предлагает дело на окончательное разрешение епархиальному епископу. Последний назначает тогда известное лицо приходским священником и дает ему надлежащую ставленную грамоту1494. Для заведывания церковными, училищными и денежными делами в каждом приходе существует три органа: приходское собрание, приходский совет и приходское епитропство. Приходское собрание составляют все члены прихода совершеннолетние, самостоятельные и безупречного поведения. В круг действий скупщины входит избрание приходского духовенства и учителя, заботы о сохранении в церкви благочиния, о церковных и училищных зданиях, о приобретении и увеличении церковных, училищных и благотворительных капиталов, о содержании духовенства, учителя и других лиц и, наконец, избрание депутатов в епархиальное собрание и народно-церковный собор. Решения свои скупщина представляет чрез протопресвитера на одобрение консистории. Председателем собрания состоит местный приходский священник, кроме того случая, когда предстоит избрание приходского священника, когда председательствует окружный протопресвитер. Собрание собирается регулярно в январе каждого года1495. Приходской совет избирается из членов приходской скупщины для представительства церковной общины во внешних делах и для заведывания экономическими делами церкви, училища и денежных средств. Совет состоит из 10–30 членов, избираемых на три года. Приходский священник – непременный член совета. Председателя и секретаря совет избирает из своей среды. Заседания совета бывают два раза в год, в мае и декабре1496. Приходским епитропам вверено имущество приходской церкви и училища и их капиталы. Епитропов выбирает скупщина из самых уважаемых прихожан. В каждом приходе их бывает от двух до четырех, смотря по числу душ прихода, и выбираются они на три года. Обязанность епитропов составляет охранение всего движимого и недвижимого имущества церкви и училища и управление им, согласно постановлениям приходского собрания или приходского совета1497. Где несколько церковных общин содержат сообща одно или более училищ, там существует училищный совет и училищное епитропство, состоящие из известного числа членов местных приходских советов1498.

8. Приходское устройство в Буковинско-Далматинской митрополии особое для Буковины и особое для далматинских епархий.

а) В Буковине учреждение приходов последовало в 1843 году; помимо дополнительных узаконений, на тех же основаниях они существуют и в настоящее время. При каждой приходской церкви состоит самостоятельный приходский священник, которого назначает епархиальный епископ, осведомившись о нем у консистории1499, и по выдержании им установленного испытания1500. Состоит также, как и в Русской церкви, постоянный псаломщик, который, кроме помощи при богослужении, оказывает приходскому священнику помощь и по ведению приходского делопроизводства1501. В больших приходах существует и приходский помощник, который, однако, во всем зависит от приходского священника1502. В меньшие церкви на место приходского священника определяются наместники. Содержание приходское духовенство получает из богатого православного буковинского церковного фонда1503. Ради помощи приходскому священнику в деле поддержания церковной дисциплины и нравственности, в благолепном совершении богослужения, в сохранении в должном виде церкви и зданий, принадлежащих церковной общине, в снабжении всем нужным сирот и вдов, а также в управлении церковным имуществом, существует в каждом приходе советь из 6–12 уважаемых прихожан, избранных народом, под председательством приходского священника. Совет выбирает из своей среды двух епитропов, обязанность которых состоит в заведывании текущими делами приходского управления. Он созывает в определенное время церковную скупщину, которой дает отчет в своих действиях, и которая имеет право выбирать и самый совет1504.

б) В Далматинских епархиях приходы учреждены в 1853 году. Приходского священника назначает, как и в Буковине, епархиальный епископ, осведомившись о мнении консистории1505. Временное установление о вознаграждении приходского духовенства издано в декабре 1887 г. и вошло в силу в январе 1888 г.1506. Вознаграждение это получается из государственной казны, так как в Далмации нет никакого православного церковного фонда. Управлением церковным имуществом в приходах заведуют старосты, представляющие отчет консистории1507.

9. В Румынии устройство приходов нормировано законом 1893 года. По этому закону открывать приходы может только Синод, причем в состав открываемого прихода должна входить сельская община, а в городах по меньшей мере 400 семейств. Назначение приходского священника производится епархиальным архиереем с согласия министра исповеданий. Образовательный ценз имеет весьма важное значение, причем доктора богословия и лиценциаты сохраняют за собой первенство. Кроме доходов от совершения треб, приходские сельские священники получают ежемесячное жалованье от 40 до 200 фр. В городские приходы, в качестве помощников приходского священника, назначаются и диаконы, получающие от 100 до 200 фр. ежемесячного жалованья. Управление церковно-имущественными делами вверяется попечительствам, состоящим из трех членов: священника, одного члена, которого назначает гражданская власть, и третьего, избираемого прихожанами на пять лет. Попечительство находится под контролем подлежащих городских дум и сельских управлений1508.

10. В Черногории приходы учреждены в новейшее время и каждый из них имеет от 150 до 300 домов. Приходских священников назначает епархиальный епископ, а церковным имуществом управляют попечительства1509.

 

§ 100. Служебная деятельность приходного священника

Круг приходской деятельности священника очень обширен, так как приходский священник в своей общине должен быть не только учителем веры и нравственности и совершать священнодействия, но должен нести и все пастырские обязанности, возложенные на него как церковною, так и государственною властью. Общие права и обязанности членов иерархии, изложенные нами выше (§ 73), во всем объеме относятся и к приходским священникам; здесь мы упомянем главные черты частной служебной его деятельности в отношении к существующим законам.

I. Пастырь, будь он приходский священник или наместник его, или как-бы он ни назывался, обязан: 1) Постоянно жить в своей общине, не имея права ни под каким предлогом самовольно удаляться из нее, особенно когда в этом месте бывает какая-нибудь эпидемическая болезнь, или когда вообще его приход подвергается какой-нибудь опасности1510. Если же он имеет надобность оставить приход на некоторое время, то может сделать это только с письменного разрешения со стороны подлежащей власти1511; в противном случае он подлежит наказанию1512. 2) Обязан обращать строгое внимание на свое поведение, как в обществе, так и у себя дома, и потому должен всегда носить одежду, приличную его сану1513, не заниматься мирскими делами1514 и вообще чем либо несоответствующим его положению1515, не посещать общественных увеселений, неприличных его сану1516, или оставаться на увеселениях в домах своих прихожан сверх того, сколько требуют его священнические обязанности1517, а дом его, равно как и все домашние, должны быть во всем образцом благочиния и благочестия1518. 3) Обязан всегда читать Св. Писание и творения св. отцов, часто пересматривать богословские науки, которые изучал в учебном заведении, читать духовные журналы, заниматься составлением проповедей, а по возможности, и каких-либо сочинений по богословским наукам и пастырской практике1519. 4) Обязан ежедневно служить утреню и вечерню, по воскресным же дням и праздникам, а в великий пост еще по средам и пятницам, должен, кроме утрени и вечерни, служить литургию1520; 5) в предписанные церковным уставом времена должен совершать установленные общественные священнодействия1521; 6) по требованию своих прихожан отправлять тотчас и безотлагательно всякое священнодействие1522; 7) смотреть за чистотой и благолепием, как церкви, так и всех предметов, относящихся к богослужению1523; 8) наблюдать за сохранением церковной дисциплины и нравственности общины, делать замечания и выговоры упорным1524; 9) вести точную запись окружных архиерейских посланий, консисторских постановлений и руководственных указаний благочинных и чаще прочитывать их1525; 10) заботиться о сиротах и извещать о них подлежащую власть1526; 11) вести в особой книге летопись своего прихода, записывая в ней все важнейшие приходские события1527; 12) заботиться о порядке в церковно-общинной библиотеке, о пополнении ее нужными религиозными и нравственными книгами и о том, чтоб этими книгами как можно более пользовались его прихожане1528; 13) объявлять в церкви народу о праздничных днях, которые должно соблюдать1529 и 14) при всяком сомнении, являющемся в его служении, должен обращаться за разъяснением к благочинному или через него же в епархиальную консисторию1530.

II. Кроме перечисленных обязанностей в непосредственное пастырское служение приходского священника входит: 1) постоянное проповедование в церкви, особенно по воскресным дням и праздникам, с выбором для этого мест из Св. Писания и при руководстве исключительно учением церкви1531; 2) катехизические беседы в церкви каждое воскресенье и праздник, в удобное для того время, к юным прихожанам, чрез ознакомление их с основами веры и научение страху Божию, а также обучение в церкви и взрослых всякий раз, когда они приготовляются к исповеди1532; 3) в частности, обучение детей в школах1533, жениха и невесты при венчании1534, восприемников при крещении1535 и заключенных в тюрьме1536. Учительское служение в приходе составляет главнейшую обязанность приходского священника; если он нерадив в этом отношении, то подвергается отлучению, а при дальнейшем упорстве, подвергается извержению из своего сана1537. Далее, к пастырскому служению приходского священника относится; 4) ведение метрических книг о родившихся, повенчанных и умерших в приходе1538, а так как эти метрики суть официальные документы, как в церковном, так и в государственном отношении1539, и в некоторых поместных церквах подлежат контролю государственной власти1540, то в них они должны быть ведены согласно указаниям последней1541; 5) ведение и прочих приходских книг, где они существуют по распоряжению подлежащей власти1542; 6) сообщение епархиальной власти о распространении в его приходе книг противорелигиозного пли противогосударственного направления1543; 7) извещение ее о желании кого либо перейти в другое вероисповедание1544; 8) извещение подлежащей власти, в случае надобности, о лицах, упорно остающихся в конкубинате1545; 9) извещение ее о смерти тех, которые при жизни получали пособие из общественных средств или от государства1546; 10) обязанность извещать подлежащую власть о появлении всякой эпидемической болезни в приходе, а также и о незаконнорожденных детях1547; 11) о прихожанах, оставивших какое-нибудь имущество1548; 12) о волнениях народа1549; 13) надзор за точностью совершения службы лицами, состоящими при церкви и школе1550; 14) надзор за тем, чтобы никто не употреблял на домашние потребности вещей, назначенных для богослужения, и охранение старых таких вещей от злоупотребления1551; 15) чтобы никто не вводил в церкви чего либо нового в пении, чтении или в обрядах1552; 16) надзор за управлением имуществом, назначенным для церкви, училища и благотворительных учреждений1553 и 17) воспрещение всякому другому священнику отправлять какие либо священнодействия в приходе без его разрешения1554.

III. Кроме этих обязанностей приходскому священнику в своем приходе надлежит: 1) крестить1555; 2) исповедовать1556; 3) оглашать браки1557; 4) венчать1558; 5) погребать1559; 6) выдавать свидетельства учившимся у него закону Божию1560; 7) как стражу нравственности в приходе, выдавать некоторым лицам свидетельства о хорошем поведении1561; 8) выдавать выписки из метрических книг по требованию властей и частных лиц1562.

§ 101. Помощники и заместители приходного священника

Диаконы и певцы (псаломщики) служат в приходах только как помощники приходского священника при совершении богослужения; заменять же его в пастырских обязанностях они не могут по одному тому уже, что они не священники. Для помощи приходскому священнику в современной приходской организации существуют и другие духовные лица, которые, согласно различному отношению своему к приходскому священнику, носят и различные наименования.

Круг действий церковного служения так обширен, и пастырские обязанности так многочисленны, что одному приходскому священнику трудно выполнять их все, если приход его слишком велик и обширен, или если сам он стар и немощен. В таких случаях церковная власть с самых древних времен давала на помощь таким приходским священникам по одному или более помощников, чтобы таким образом были удовлетворены все потребности прихода, было возможно беспрепятственное течение приходской деятельности. Кроме того, вследствие географического положения известной местности, часто является потребность ставить для нее самостоятельного священника, который, однако, не может быть приравнен в правах к обыкновенному приходскому священнику, так как в данной местности число прихожан невелико, равно как и многие иные местные обстоятельства препятствуют устроить здесь обыкновенный приход. С другой стороны, бывают обстоятельства, когда по смерти приходского священника не может тогда же быть поставлен постоянный приходский священник, и, в таком случае, пастырское служение временно вверяется особому священнику, как заместителю приходского. Вследствие таких личных, местных и церковно-юридических обстоятельств, в приходской организации явились: а) личные помощники или капелланы, б) экспонированные помощники или капелланы и в) заместители приходского священника или приходские администраторы. Первые и третьи, то есть личные капелланы и администраторы прихода, своим существованием обязаны необходимости правильного развития приходского организма, равно как и устранения препятствий в приходской жизни, вследствие чего мы находим их в епархиях всех самостоятельных церквей; вторые, то есть экспонированные капелланы, существуют только в тех церквах, которые ближе к Западу, откуда, по всей вероятности, взято и самое это учреждение.

Личные капелланы или помощники приходского священника поставляются или когда население прихода слишком многочисленно1563, или когда приходский священник, вследствие старости или душевной и телесной немощи, не может исполнять обязанности свои по приходу1564. Но как в первом, так и во втором случае капелланы не имеют самостоятельной власти, а исполняют служебные обязанности по приходу лишь от имени приходского священника, которому они служат помощниками и от которого состоят в полной зависимости. Поставляются они точно также, как и диаконы, состоящие при приходах, с тем только различаем, что вообще за приходскими священниками признается право предлагать кандидатов на занятие мест личных капелланов1565. Содержание свое личные капелланы получают или от церковной общины, или из приношений, или же от самого приходского священника1566.

Экспонированными капелланами были вначале те священники, которых приходский священник главной церкви посылал в отдаленные селения прихода; они имели свою особую церковь, в которой исполняли пастырские обязанности вместо приходского священника и от его имени. Мало по малу священники эти начали постоянно жить в тех селениях, пользоваться определенными доходами от местной паствы и, наконец, получили права самостоятельных приходских священников в исполнении пастырского служения. Кроме меньших приходов и круга деятельности, эти капелланы имеют совершенно одинаковые права с приходскими священниками и стоят, подобно им, в непосредственной зависимости от центральной епархиальной власти1567.

Приходские администраторы суть временные исполнители пастырского служения в приходе, оставшемся без постоянного приходского священника. Первая забота о праздном приходе принадлежит окружному протопресвитеру (благочинному)1568, а администратора назначает епархиальный епископ. Пользование администратора приходскими доходами определено особыми законами1569. Служение его оканчивается с поставлением постоянного приходского священника; но если есть какие либо чрезвычайные внешние обстоятельства, то священник может и долее прослужить в качестве администратора1570.

* * *

670

Простр. христианский катехизис. LX изд. О 9 чл., стр. 46. Наше славянское название «церковь» (а также и у германских народов) произошло от Тὸ Κυριακόν дом Господень, и от этого тесного смысла перешло уже в общий. В Св. Писании церковь называется Ἐκκλησία (Мф. 16:18; 18:17; Деян. 9:31; 13:1; 20:28; 1Кор. 10:32; 12:28; 14:23: Еф. 1: 22, 23; 3:10; 5:23, 25, 27, 29, 32; Кол. 1:18; Гал. 1и др.) и это наименование точнее соответствует сущности церкви, которая есть общество призванных Богом (от ἐκκαλέω). Πιστὸς ὁ θεὸς δι᾿ οἐκλήθητε εἰς κοινωνίαν τοῦ υἱοῦ αὐτοῦ ησοῦ Χριστοῦ τοῦ κυρίου ἡμῶν пишет ап. Павел Коринфянам (1Кор. 1:9). Кирилл Иерусалимский в 18 огласит. слове пишет: Ἐκκλησία καλεῖται φερωνύμως, διὰ τὸ πάντας ἐκκαλεῖσθαι καὶ ὁμοῦ συνάγειν. Ср. о значении церкви толкование Зонары 6 кан. Гангрского собора, в котором он ссылается на Исидора Пелусиота; а последний в своем 246 послании определяет церковь след. образом: τὸ ἄθροισμα τῶν γίων, τὸ ὀρθῆς πίστεως καὶ πολιτείας ρίστης συγκεκροτημένον, ἐκκλησία ἐστί.

673

Mф. 28:16–20. Мк. 16:14–18.

674

Православное исповедание веры учит об основании церкви так: «иное основание не есть церкве, точию сам Христос, по апостолу глаголющему: основания бо инаго никтоже может положити паче лежащаго, еже есть Иисус Христос. И аще убо некогда глаголются и апостоли, и пророцы основания веры и церкве, яко убо егда глаголет Иоанн: яко великий град Иерусалим имаше стену на 12 основаниях создану и на них бяху имена 12 апостолов агнчих. И Павел глаголет: яко (есмы) наздани бывше, на основании апостол и пророк. Сие подобает разумети, яко пророцы и апостоли не суть просто и перво основание веры, понеже таковое основание един есть Христос, но по нечесому и второе, поелику они яко близшии и искреншии наздашася на спасительном учении Иисуса Христа, Господа нашего, и явишася первии во еже простирати веру Христову во вся концы вселенныя. Зане Христос не основа церковь свою на человецех, но на себе самом и на божественном своем учении». Часть 1. отв 85.

680

«Hoc erant utique et caeteri apostoli, quod fuit Petrus, pari consortio praeniti et honoris et potestatis» Cyprian, De unit, eccl., n. 4. Cp. Ep. Coelestini et рaрae ed Cone. Ephesin. (Harduin., I, 1671).

681

«Ubicunque fuerit episcopus, sive Romae, sive Eugubii, sive Constantinopoli, sive Rhegii, sive Alexandriae, sive Thanis ejusdem meriti ejusdem est sacerdotii. Omnes apostolorum sunt successores». Hieron. Ep. 146. Cf. Clement. rom., Ер. I ad Corinth, с. 1, 5, 17, 44, 47. Ignatii ad Ephes. c. 4, 56; ad Magnes. c. 3, 4, 6, 7; ad Trall, c. 2, 3, 7, 12, 13.

682

Cp. ниже прим. 15 и 16 этого §.

686

См. выше прим. 5 этого §.

688

Василий Вел. (о бож. суде, п. 3): κρατούοης... τῆς μις καὶ μόνης ἀληθῶς κεφαλῆς, ἥτις ἐστιν ὁ Χριστός. Григорий Богосл. (31 бес ): ες Χριστὸς μία κεφαλὴ τῆς εκκλησίας. См. еще Григорий Нисский (12 бес. против Евномия), Феодорит Кирский (толк. на послан. Еф. 1:23), Феофилакт (толк, на посл, к Кор. 11:3) и др.

689

Правосл. исповед. веры. Часть I, отв. 85.

690

στινος καθολικῆς ἐκκλησίας ἐπειδὴ θνητὸς ἄνθρωπος καθόλου καὶ ἀίδιος κεφαλὴ εναι οὐ δύναται, αὐτὸς ὁ κύριος ἡρῶν ησοῦς Χριστός ἐστι κεφαλὴ καὶ αὐτὸς τούς οἴακας ἔχων ἐν ττῆς ἐκκλησίας κυβερνήσει πηδαλιουχεῖ δίὰ τῶν γίων πατέρων. Καὶ διὰ τοῦτο ταῖς κατὰ μέρος ἐκκλησίας, κυρίως οσαις ἐκκλησίαις, καὶ ὑπὸ κυρίως μελῶν συνισταμέναις, ἡγουμένους καὶ ποιμένας καὶ λως οὐκ ἐν καταχρήσει ἀλλὰ κυρίως ἀρχὰς καὶ κεφαλὰς τούς ἐπισκόπους ἔθηκε τὸ πνεῦμα τὸ γίον, εἰς τὸν τῆς σωτηρίας ἡμῶν ἀρχηγὸν καὶ τελειωτὴν ἀφορώσας, καὶ εἰς αὐτόν τὴν ἐνέργειαν τῆς κατὰ τὴν κεφαλὴν χορηγίας ἀναβιβάξουσας δηλονότι. Ὅρος ι′ Иерусалимского собора 1672 г. Ср. «Послание патриархов о правосл. вере», чл. 10.

691

Πιστεύομενεἰς μίαν γίαν καθολικὴν καὶ ἀποστολικὴς ἐκκλησίαν. Символ веры Никео-Константинопольский. Упомянутое ὅρος Иерусалимского собора повторяет эту веру: Πιστεύομον τὴν λεγομένην, μλλον δὲ τὴν οσαν γίαν, καθολικὴν καὶ ἀποστολικὴν ἐκκληοίαν, εἰς ν καὶ πιστεύειν δεδιδάγμεθα, πάντας τούς ἐν Χριστῶ πιστούς καθόλουπεριέχειν (Harduin., XI, 240). Ср. 10 чл. «Послан. патриархов о прав. вере». Православная церковь исповедует веру «в» церковь, как в Божие установление, а не просто в ее существование, так как, по основательному замечанию архим. Иоанна (Курс церк. законов. I, 2), только Божие установление может быть предметом веры, а отнюдь не какое-либо человеческое установление или общество верующих. Григорий Богослов в своей 31 беседе о Св. Духе говорит: «не одно и то же веровать во что (εἰς τί) и верить чему (περί τινος), ибо мы веруем только в нечто божественное, а верить можно и каждому (и человеческому) делу». Августин (tract. 29 in Joh.) говорит: «Спаситель сказал: это дело Божие, веруйте в Того, Которого Он послал, веруйте в Него, а не просто верьте Ему, ибо верить кому-нибудь – одно, а веровать в кого – другое. Ср. архим. Иоанна упом. стр, прим. 3. В римско-католической Церкви этот член веры читается: «Credo... et unam sanctam, catholicam et apostolicam» ecclesiam. Decretum con. Trident, de Symbolo fidei (ed Richter. Lips., 1839, col. 3).

692

См. об этом Макарий, Введение в православн. богосл. § 136 и 137. У пом. изд., стр. 362–370.

693

В славянском переводе символа стоит, «соборную», но это слово не соответствует в точности оригиналу, где употреблено выражение καθολικήν. О способах перевода этого выражения в различных славянских редакциях символа см. А. Гезен, История славянского перевода символов веры. Спб., 1884 г. стр. 90–102. Митроп. Филарет в своем катехизисе употребил слово повсеместную.

694

Выражение καθολικὴ ἐκκλησία употреблялось уже в первых годах II века, а именно у Игнатия в послании смирнянам. Златоуст (hom. 105) называет церковь οἰκουμενικὴ ἐκκλησία. Афанасий Великий (quaest. 37 De parabolis Scripturae): «ecclesia vocatur catholica, quia per universum mundum est dispersa». Феофилакт (на I послд. к Кор.): «catholica ecclesia, quae per totum terrarum orbem dispersa, cujus corpus ex omnibus passim ecclesiis constat, caput habens Christum». Сf Suicer, sub. v. ἐκκλησία. Kd. cit. Тоm. I, col. 1059.

695

Тертулиан (De praescr. haeretic., c. 32): «edant ergo haeretici origines ecclesiarum suarum; evolvant ordinem episcoporum suorum, ita per successiones ab initio decurrentem, ut primus ille episcopus aliquam ex apostolis vel apostolicis viris, qui tamen cum apostolis perseveraverint, habuerit auctorent et anteeessorem. Hoc enim modo ecclesiae apostolicae census suos deferunt, sicut Smyrnaeorum ecclesia Policarpum a Joanne conlocatum refert, sicut Romanorum Clementem a Petro ordinatum edit. Perinde utique et ceterae exhibent, quos ab apostolis in episcopatum constitutos apostolici seminis traduces habeant»: Ириней Лионский: «Traditionem apostolorum in toto mundo manifestatam in omni ecclesia adest respicere omnibus, qui vera velint videre; et successores eorum usque ad nos, qui nihil tale docuerunt, neque cognoverunt, quale ab his deliratur» (Contra haer, III, 3, n. 1. Cf. IV, 33, n. 8); Иероним (Dialog, adv. Lucifer.), Августин (Contra adver. leg. et prophet. 1, n. 39), Амвросий (De poenit. 7 n. 83) и др.

696

см. первые примечания 49 §.

697

«Наnc unitatem firmiter tenere et vindixare debemus, maxime episcopi, qui in ecclesia praesidemus, ut episcopatum quoque ipsum unum atque indivisum probemus. Nemo fraternitatem mendacis fallat, nemo fidei veritatem perfida praevaricatione corrumpat. Episcopatus unus est, cujus a singulis in solidum pars tenetur; ecclesia quoque una est, quae in multitudine latius incremento fecunditatis extenditur». De unitate ecclesiae, c. 5 (ed. Мignе).

698

Ep. 52 ad Antonianum.

699

Ep. 65 ad Rogatianum. Cp. Dr. H. Jos. Reinkens, Die Lehre des heil. Cyprian von dcr Einheit der Kirche. Würzburg, 1873.

700

Contra haereses. Lib. V, c. 20, n. 1 (ed. cit).

701

Находится в истории церкви Сократа Схоластика. Кн. I, гл. 6 (ed. Migne).

702

Обычай этот относят во времени апостолов. Софроний, вступив на патриарший престол Иерусалимский (634 г.), посылает Константинопольскому патриарху Сергию известное в истории монофелитских споров послание, во введении которого он, между прочим, говорит: «существует апостольское и древнее предание во всех святых церквах мира, по которому все возведенные в иерархическое достоинство должны искренно следовать во всем тем, которые прежде них занимали иерархические степени, что и должны засвидетельствовать изложением своих мыслей и своей веры по примеру, переданному им от мудрейшего Павла, чтобы служение их не было напрасно, ибо если бы верование их было в чем либо ошибочно, то и все труды их были бы бесполезны. Так этот святой человек (Павел), внимавший божественному гласу и имевший руководителем небо, еще на земле предчувствовавший рай и слышавший сверхъестественную речь, все-таки боялся и трепетал, чтобы, проповедуя другим спасительное учение, как-нибудь сам не сделался недостойным. Поэтому небесный ученик этот отправился в Иерусалим, поклониться тем, которые прежде него сделались учениками Христа, и изложил перед ними евангельское учение, проповеданное им, и, вступив, таким образом, в общение с ними, получил прочную опору для себя и тех, которые будут после него проповедывать это учение, и дал пример всем, желающим идти по его стопам. Свято сохраняя этот обычай и считая истинным законом все, производившееся в древности (καὶ νόμον ἡγούμενοί κάλλιστον πν τὸ τοῖς πάλαι πρεπόντως γινόμενον), особенно когда оно подтверждено и апостольским учением, пишем вам, какую веру исповедуем, и доводим это до вашего сведения»... Это послание Софрония напечатано между актами VI Вселенского собора (Harduin., III, 1257–1295). – Нынешнюю практику этого, одинаковую с обычаем древней церкви, можно видеть в посланиях, посылаемых автокефальными епископами друг другу при вступлении на кафедру.

703

Таким образом произошло «Православное исповедание веры», принимаемое и признаваемое безусловно всею православною церковью. Таким же образом издано было 6 мая 1848 года «Окружное послание единой святой кафолической и апостольской церкви".

704

См. напр. Ап. кан. 12. 13, 16, 32, I Всел. соб. кан. 5 и др.

705

Напр, Ап. кан. 64, I Всел. соб. 20; Трул. соб. 12, 13, 56 и др.

706

Κανονικὴ ἐνότης (каноническое единство) является почти стереотипною формулою во всех грамотах, издающихся при учреждении какой либо автокефальной церкви. См. грамоту 39 июня 1850 касательно церкви королевства Греческого или от октября 1879 г. касательно церкви королевства Сербского (ср. прим. 78 и 79 § 23).

707

См. стр. 3 этой кпиги.

708

Мф. 28:18, 19; Ин. 20, 21, 22, 23; Златоуста 86 бес. на 20 гл. ев. Иоанна.

711

См. § 2 этой книги.

712

«Дадеся ми всяка власть на небеси и на земли; шедше убо научите вся языки, крестяще их..., учаще их блюсти вся, елика заповедах вам» (Mф. 28:18–20). На Западе канонисты теоретики, основываясь на Фоме Аквинате (Summa. 2, 2), разделяли церковную или духовную власть на два вида: potestas ordinis и potestas jurisdictionis. Наше деление впервые введено на западе Ferd. Walter ’ом в его учебнике церковного права (первое издание напечатано в 1822 г.), а после него это деление было усвоено большинством западных канонистов. См. Lehrlmch Вальтера (XIV Ausg.), стр. 29, прим. 5.

713

Епископ, по учению ап. Павла, должен быть διδακτικός. 1Тим. 3:2. 2Тим. 2:24. Ср., «Книга о должностях пресвптеров приходских» (Москва, 1850). Часть II, стр. 10 и сл.

714

ερατικαὶ λειτουργίαι – кан. 1 Анкирского собора, ἱερατικὴ φροντίς – послание Ефесского собора (Аф. Синт.,II, 207). ἱρατικὴ ἀξία – кан. 81 трул. соб., Геннадия окружное послание (Аф. Синт., IV, 371), ἱρατικὴ διοίκησις – апост. 83 кан. Ср. «О должн. пресв. прих.» Ч. III, стр. 107 и сл.

715

Власть пастырская отдельно означена у Иоанна, 21:16. Деян. 20:26. 1Пет. 5:2–5. Трул. соб. кан. 32 и 102. Ср. 2 кан. I Всел. собора, 4 и 12 Халкид., 37 Трул.

716

Подробно об этом вопросе см. в третьем отделе этой книги.

718

Вальсамон, О службах хартофил. и протекдик. Аф. Синт., IV, 530.

719

См. 6 и 7 прим. 49 §.

720

Ап. 74; IV Всел. соб. 9, 17; Ант. 14, 15; Сард. 3, 5, 14; Карф. 12, 15, 19, 28, 120, 121.

721

Ради этого установлено, что ежегодно в каждой поместной церкви должен быть собор всех епископов. Ап. кан. 37; I Всел. соб. 5, IV Всел. 19, Трул. 8, VII Всел. 6, Ант. 20, Карф. 95.

722

ρος ι′ Иерусалимск. собора 1672 г. (Harduin., XI, 241). Послан. восточн. патриархов о прав. вере., чл. 10.

723

Ап. кан. 1; I Всел. соб. 4; IV Всел. 28; VII Всел. 3; Ант. 19,23; Лаод. 12; Карa. 49 и др.

724

Mф. 28:18–20.

725

Mф. 18:20. Ср. послание Халкид. собора папе Льву в Harduin, Асta concil, II. 658, а также записи 18 заседания VI Всел. собора (ib. III, 1397).

726

Деян. 15:1–32. Подобные примеры соборного действования в апостольское время дают нам те же Деян. 20:17–38; 21:18–25.

727

Πρεσβυτέριον упоминается и в апостольских посланиях (1Тим. 4:14), а как собрание пресвитеров для совместного действования упоминается в Деян. (21:18). О пресвитерском совете в первые времена церкви мы будем говорить в рубрике о консисториях.

728

Многочисленные соборы в первые века церкви по поводу вопросов: о дне празднования пасхи, о монтанистах, о значении крещения, совершенного еретиком, и по другим подобным вопросам всего яснее свидетельствуют нам об этом. Ср. С. J. Hefele, Conciliengeschichte. I, 83 fg., 86 fg., 117 fg.

730

Деян. 13:3. Иероним (De viris illust., с. 5) упоминает об ап. Петре, Иакове и Иоанне, что они посвятили Павла на апостольское служение. Ср. Евсевий, Церк. ист. 2, 1, где он описывает деяния апостолов после вознесения Христова.

732

См. 5 прим. этого §.

733

Кроме канонических постановлений, приведенных нами до сих пор, и других, которые мы будем приводить далее, чтобы показать, что только соборно и никак не иначе могут решаться самые важные дела церкви, об этом свидетельствует нам и практика церкви древнейших времен. Между прочим, глубокий исследователь христианской древности, Евсевий Кесарийский (De vita Constantini, lib. I, c. 51) говорит следующее: «языческий царь Ликиний запретил христианским епископам собираться и составлять соборы для совместного совещания о потребностях церкви. Этим он еще сильнее высказал свою ненависть к христианам, ибо если бы епископы продолжали собираться, то нарушили бы этим приказ царя и подверглись бы наказанию, а не собираясь, должны были в свою очередь нарушить церковные законы, так как церковные дела могут получить правильное решение только на соборах и никаким другим порядком (ἄλλως γὰρ οὐ δύνατον τά μεγάλα τῶν σκεμμάτων διὰ συνόδων κατορθώσασθαι)".

735

Ἀδελφοὶ ἰσότιμοι Ср. 2Пет. 1:1.

736

Еф. 4:12. Отсюда Ἐκκλησία τῶν γίων, τῶν ὁοίων, coetus vel congregatio sanctorum, и на литургии: »святая святым".

737

«Вы же род избран, царское сващение (βασίλειον ἱεράτευμα) язык свят (ἔθνος γιον), людие обновления, яко да добродетели возвестите из тьмы вас призвавшаго в чудный свой свет» (1Пет. 2:9). «И сотворил есть нас цари и иереи (ἱερεῖς) Богу и Отцу своему» (Откр. 1:6).

739

Ἐργον διακονίας. Ср. Еф. 4:12: Деян. 1:17.

740

Название клирики, клир, произошло от Κλῆρος. Этим словом в Св. Писании обозначается особое призвание, полученное некоторыми от Бога отдельно (Еф. 1:11, 14. Кол. l:12) или вместе со многими (1Пет. 5:3), или также призвание, полученное чрезвычайным сверхъявственным образом (Деян. 1:17, 25). Самое слово означает жребий (sors, Loos), а применение этого выражения в церкви разъяснено Иеронимом в его послании Непоциану: «ministri Dei propterea vocantur clerici, vel quia de sorte sunt Domini, vei quia ipse Dominus sors, id est, pars clericorum est»; считая же первое объяснение более точным, он снова говорит: «duo sunt genera christianorum: est autem unum genus, quod mancipatum divino officio et deditum contemplationi et orationi, ab omni strepitu temporalium cessare convenit, ut sunt clerici, et Deo devoti, videlicet convesi. Κλῆρος enim graece, latine sors; inde hujusmodi homines vocantur clerici, id est, sorte electi». Августин (in Ps. 67) соглашается с этим и ссылается на то «quia Mathias sorte electus est, quem primum per Apostolos legimus ordinatum». В кодексе Феодосия (De episc. 1, 2) сказано: «qui divino cultu ministeria religionis impendunt, clerici vocantur». Cp. номоканон, титл. I, гл. 31 (Аф. Синт., I, 70 и сл.). Упоминая «номоканон», мы понимаем под этим всегда «номоканон в XIV титлов», а когда упомянем какой-либо другой номоканон, то добавим, который именно.

741

Греческое – λαïκοι, латинское – lаиcи происходит от λαός – народ (populus); отсюда и λαϊκὸς ἄνθρωπος, которое упоминается еще в первом веке. Климент Римский (первое посл. к Коринфянам, гл. 40) пишет: τῷ ἀρχιερεῖ ἰδίαι λειτουργίαι διδομέναι εἰσι· καὶ τοῖς ἱερεῦσιν ί διος ὁ τόπος προσέτακται καὶ λευίταις ἰδίαλ διακονίαι ἐπίκεινται· ὁ λαϊκὸς ἄνθρωπος τοῦς λαϊκοῖς προστάγμασιν δίδεται. Иное название – просто λαός, или ποιμνίον, или πλῆθος τῶν πιστῶν, а обычнее: ἰδιῶται (Златоуст, hom. III на Лазар., hom. 35 на 14 гл 1 посл. к Коринф.) и βιωτικοί, что, как кажется, всего ближе соответствовало выражению миряне, которое употребляется у нас. Ср. 23 титл, номоканона (Аф. Синт., I, 275 и сл.).

742

«И той (Христос) дал есть овы убо аростолы, овы же пророки, овы же благовестники, овы же пастыри и учители, к совершению святых, в дело служения, в созидание тела Христова» (Еф. 4:11, 12; ср. 1Кор. 12;4 и сл. Рим. 12и сл.).

743

ερωμένοι, ἱερατικοί. Трул. соб. прав. 11 и 77, Лаод. 24, 27 и 42.

744

Вальсамон в толковании 77 кан. трул. соб. таким образом различает священнослужителей и церковнослужителей: ἱερωμένοι γάρ εἰσιν οἱ τοῦ βήματος οἱ καὶ χειροτονούμενοι· ἐπίσκοποι δηλονότι, ἱερεῖς, διάκονοι καὶ ὑποδιάκονοι, κληρικοὶ, πάντες οἱ ἐκτὸς τοῦ βήματος ἐν ναοῖς ἐξυπηρετούμενοι γουν ἀναγνωσται, θεωροὶ, καὶ τεροι τοιοῦτοι (Αф. Синт., II, 495). Ἱερατικούς μέν, τούς περὶ τὸ βῆμά φησι, κληρικούς δέ τούς λοιπούς, говорит Зонара в толковании 42 кан. Лаод. соб. (Аф. Синт., III, 210).

745

Ап. кап. 1, 2, 35; I Всел. соб. 4; ИII Всел. 8; Трул. 33, 37; VII Всел. 2, 3; Антиох. 13,19; Лаод. 12; Сардик. 6; Карф. 13, 18, 49, 56; Вас. Вел. 89. Эти каноны говорят о хиротонии; а о хиротесии: IV Всел. пр. 15 и VII Всел. 11. О самом значении этих выражений и об употреблении их в канонических источниках см. толкование Зонары 1 кан. ап. (Аф. Синт., II, 2) и толкование Вальсамона 13 кан. Карф. соб. (Аф. Синт., III, 326).

746

См. следующий §.

747

Выражение κατηχούμενοι встречается и в Св. Писании (Рим. 2:18; Гал. 6:6; Ср. Деян. 18:25; 1Кор. 16:9). О катихуменах или оглашенных см. Kraus, Real-Encyklopädie der christlichen Alterthumer. II, 147 fg.

748

На основании этих законов, главным образом, составлены существующие руководства для миссионеров восточной церкви.

749

См. толкование Вальсамона на 77 кан. Трул. соб. (Аф. Синт., II, 485)

750

См. весь 11 титул номоканона (Аф. Синт., I, 247–260).

751

Οἱ γὰρ σφραγίδα δεξάμενοι ἐπισκοπικὴν μοναχοὶ, κληρικοὶ λέγονται. Вальсамон, толков, на 77 Трул. соб. (1. с.). Об остальном ср. упомянутый титл номоканона.

752

Этим вопросом в новейшее время занимались и продолжают заниматься многие, особенно в тех поместных церквах, где со стороны иерархи проявляется большая заботливость о своих правах, или где со стороны мирян является стремление к тесной активной связи с церковью. Как в каждом вопросе, когда перейдены установленные границы, доходят до раздражительности, так дело дошло и в вопросе об отношении между клиром и мирянами: одни упрекают других в крайностях, что, вообще говоря, ничем не оправдывается. Мужественная защита своих прав со стороны иерархи названа противною стороною именем ультрамонтанизма или, более точно, – клерикализма; домогательство же верующих мирян получит большее участие в делах церкви названо их противниками протестантизмом. Вследствие этого, в церкви происходят междоусобия и страдает общее благосостояние. Нет никакого ультрамонтанизма или клерикализма в том, что иерархия отстаивает свои права, гарантированные канонами, равно как и нет ничего протестантского в том, что верующие миряне стремятся содействовать общему благу церкви, желая быть активными членами тела ее. То, что не противно духу устройства церкви, основание которому положил Сам Основатель церкви, и что оправдано практикою многих веков, начиная с самого первого, но что вследствие злоупотреблений, может быть, получило теперь иную форму, это должно бы служить правилом в решении вопросов об отношении между клиром и мирянами. Примером в этом могли бы служить лучшие римско-католические канонисты новейшего времени, которых отнюдь нельзя подозревать в склонности к протестантизму и которые, между тем, говорят о тесной взаимности между иерархию и верующим народом во всем, что касается блага и прогресса церкви. См. F. Walter, Kirchenrecht S. 46–47. Мнение Вальтера разделяют и многие другие, и даже такие крайние куриалистические писатели, каким был наприм. G. Phillips (Du droit ecclesiastique dans ses principes généraux. Ed. cit. I, 189–195). – В России также возникает этот вопрос, и до какого одностороннего суждения можно дойти в этом см. обширный трактат В. Ковалевского под заглавием: «Имеют-ли канонические и общеправовые основания притязания мирян на управление церковными имуществами»? (Вера и Разум, 1887 г. I, 604 и сл. II, 518 и сл.), в котором находим наприм. такую, решительно высказанную мысль: «в этом правительственно-церковном деле, управлении церковного имущества, миряне не имеют никакого участия. Мирянин, будем ли мы представлять его в коллективном целом, представляемом общиною, или как отдельную личность, в том и дротом случае по отношению к церкви (собственно к иерархической власти) является как субъект, обязанный во всех случаях безусловно подчиняться ее предписаниям".

753

υτος ἡμς λογίζέσθω ἄνθρωπος, ὡς ὑπηρέτας Χριστοῦ καὶ οἰκονόμους μυστηρίων Θεοῦ. 1Кор. 4:1. Ср. 1Кор. 35:6; 2Кор. 3:4–6.

754

«Якоже бо тело едино есть и уды имать многи, вси же уди единаго тела, мнози суще, едино суть тело: тако и Христос» (1Кор. 12:12).

755

«Ибо тело несть един уд, но мнози. Аще речет нога, яко несмь рука, несмь от тела: еда сего ради несмь от тела, и аще речет ухо, яко несмь око, несмь от тела: еда сего ради несть от тела; аще все етело око, где слух; аще (же) все слух, где ухание; ныне же положи Бог уды, единаго коегождо их в телеси, якоже изволи. Аще ли быша вси един уд, где тело; ныне же мнози убо удове, едино же тело. Не может же око рещи руце: не требе ми еси: или паки глава ногама: не требе ми есте. Но много паче, мнящийся уди тела немощнейша быти, нужнейши суть, и ихже мним безчестнейших быти тела, сим честь множайшую прилагаем: и неблагоразумнии наша благообразее множайше имут, а благообразнии наши не требе имут. Но Бог раствори тело, худейшему бывшу дав честь, да не будет распри в телеси, но да тожде в себе пекутся уди. И аще страждет един уд, с ним страждут вси уди: аще ли же славится един уд с ним радуются вси уди. Вы же есте тело Христово, и уди от части (1Кор. 12:14–27).

756

Климент Римский в I веке церкви (об этом) пишет Коринфянам (I посл. гл. 37): «посмотрим только на тех, которые под начальством военных вождей (ἡγουμένοις), как правильно, строго и добровольно исполняют они, что им назначено. Они не все предстоятели, ни трибуны, ни сотники, ни пятидесятники или т. под., но каждый на своем месте исполняет то, что ему приказано от императора; ни малые без великих, ни великие без малых не могут существовать; в совместной связи обнаруживается сила. Примером может послужить тело ваше: глава без ног ничто, так же как и ноги без головы, так как и самые меньшие члены нашего тела нужны и полезны всему телу, и все совместно работают во имя одной цели, для поддержания всего тела».

757

Павел наставляет Ефесян (4:14–16) не следовать больше лжи человеческой «истинствующе же в любви да возрастим в него всяческая, иже есть глава Христос, из негоже все тело, составляемо и счиневаемо приличне всяцем осязанием подаяния, подейству в мере единыя коеяждо части, возращение тела творит в создание самаго себе любовию».

758

Трул. соб. кан. 23 и 64, Лаод. соб. кан. 15.

759

См. первую гл. I тит. номоканона.

760

См., наприм., в требнике наставление, которое церковь дает новобрачным, или восприемникам после крещения младенца.

762

P. de Marca diss. de distrim. cler. et laic. II, 8: «non alienum erit his adjungere, ex sacerdotii istius mystici et spiritualis dignitate (sc. omnium fidelium) fieri, ut sacrificium incruentum mediatotoris, qnod a solis quidem sacerdotibus proprie sic dictis consecratur, ab ecclesia i. e. ab universo lidehum coetu et Christi Sponsa, quae non habet maculam neque rugam, Deo оfferi dicatur: unde ex spiritus unitate mira fit rerum connexio, quam observavit Augustinus, ut tam ipse Christus per ipsam ecclesiam, quam ipsa per ipsum offeratur, quod singuli, qui mysteriis intersunt, pro modulo suo quotidie praestare possunt, ut docent, quae recitantur in missa» (Cf. Walter. S. 46, n. 4).

763

Мы не останавливаемся на участии верующих мирян в этой отрасли церковной власти (власти управления), ибо об этом говорится в соответствующих отделах настоящей книги. Вообще, право участия народа в церковном управлении основывается на примере апостольской церкви. На знаменитом апостольском соборе, по поводу вопроса о значении Моисеева закона, участвовали апостолы, пресвитеры и братия (ἀπόστολοι καὶ πρεσβύτεροι καὶ ἀδελφοί. Деян. 15:23). После общего совещания всех, первые, т. е. апостолы и пресвитеры, подали голоса и составили соборное заключение, в чем последние («братия») не участвовали («тогда умолкло все собрание», ἐσίγησε δὲ πν τὸ πλῆθος. Деян. 15:12). Конечно, из того, что верующие миряне не участвовали в голосовании, нельзя выводить, что они присутствовали на соборе только из любопытства, так как мы постоянно видим их на всех соборах первых времен церкви; здесь на практике обнаруживается основное правило, отмеченное нами в тексте, именно, что руководящие действия принадлежат лицам иерархической степени, а верующие миряне своим присутствием выражают одобрение того, что члены иерархии устанавливают властью, полученною ими по божественному праву; этим и выражается то единение, которое должно существовать между всеми членами церкви, как частями одного тела. Когда впоследствии начало прекращаться личное присутствие народа, в лице его представителей, на соборах, занимавшихся делами догматическими, голос народа все-таки принимался во внимание и этот голос народа так решительно поднимался против соборных заключений, по догматическим вопросам, что они, по свидетельству иерархов, впоследствии теряли всю свою важность. Лучший пример этого представляет нам Флорентийский собор (по западному счислению 17-й Вселенский), заключения которого были приняты и подписаны многими иерархами восточной церкви, но которые ныне в этой церкви не имеют никакой важности и, главным образом, потому, что их не хотел принять или признать народ. Право участия верующих мирян в избрании священнослужителей основывается также на примере апостольской церкви. Верующий народ участвует в избрании ап. Матфея (Деян. 1:15) и первых диаконов (Деян. 6и сл.). Это право народа существовало в той или другой форме во все века церкви. Против него обыкновенно приводится один канон (13 Лаодик. соб.), но канон этот говорит о толпе (ὄχλος), которой следует запретить избрание священнослужителей, но ни этот, никакой другой канон не запрещает народу или его законным представителям участвовать, согласно установленному порядку, в избрании священнослужителей. Права народа в этом избрании, как и в церковных соборах, отличаются от прав иерархии. Народу принадлежит избрание и предложение известного лица в узком смысле, а иерархической власти – признание выбора и возведение предложенного лица в известное священнослужительское достоинство, или наоборот, иерархия предлагает известное лицо, а народ высказывает свое мнение о нем и согласие или несогласие на служение этого лица церкви. Народу принадлежит в этом votum consultivum, testimoniale и вообще consensum, но никогда ни один канон не лишал народа права иметь участие в избрании иерархии. – Участие народа в управлении церковным имуществом изменяло в течение времени свою форму, но в основе своей оно оставалось всегда в силе, как остается в силе в различных видах и в настоящее время.

764

τι τὸ τοῦ ἐπισκόπου ἀξιωμα οτως ἐστίν ἐν τἐκκλησίἀναγκαῖον, ὤστε χωρὶς αὐτοῦ μὴ δύνασθαι μήτε ἐκκλησίαν μήτε χριστιανόν τινα εναι όλως λέγεσθαι. Ὅρος ι′ Иерус. собора 1672 года. Harduin., ΧI, 241. Ср. послан, восточн. патриархов, чл. 10. Χωρὴ τούτων (ἐπιοκόπων καὶ креоротерюи) ἐκκλησία οὐ καλεῖται. Ignat. ep. ad Trall. 2.

765

Δοῦλον δὲ Κυρίου оὐ δεῖ μάχεθαι, ἀλλ’ ἤπιον εναι πρὸς πάντας, διδακτικὸν, ἀνεξίκακον. 2Тим. 2:24. Ср. 1 Tим. 3:2.

766

Мк. 4:34. Ин. гл. 15–17. Деян. l:3.

767

πεχε σεαυτῷ καὶ τδιδασαλίᾳ, ἐπίμενε αὐτοῖς. 1Тим. 4:16.

768

2Тим. 3:15. Св. Павел, поучая Тита относительно поставления священников, говорит ему между прочим наблюдать, чтоб держащемуся вернаго словесе по учению, да силен будет и утешати во здравом учении и противящияся обличати (Тит. 1:9).

769

По словам Иринея (Adv. haer. 2, 22) св. ап. Иоанн Богослов основал школу в Ефесе. Основание александрийской школы (κατηχήσεων διδασκαλεῖον). Евсевий относит к первым временам христианства (Hist. есcl. 4, 10), а Иероним упоминает еванг. Марка, как первого учителя этой школы (Catalog., с. 36). Со времени еванг. Марка и до конца IV века, когда школа эта была перемещена в Памфилию, где существовала до VI века, в ней учились молодые люди, которым предстояло впоследствии сделаться учителями веры. Пантен, Климент Алекс., Дионисий Александр., Григорий чудотворец, Афинагор и другие были питомцами этой школы.

770

Константин Великий особым законом определил места школ, предметы обучения, число учителей и т.д. (Ad. Cod. Theodos. Jar. Gothofr. De professoribus et de stud, liber.). О школах в Карфагене и Галлии см. August., lib. V confess., e. 8. Hieronim, ep. ad Rustic. О церковных школах в древней сербской церкви см. в позднейших рукописях Душанова законника следующую статью: «и сиjy заповед имами от всех стapejmyjy, jyжe заповеда нам господ бог наш и свети апостоли и богоносни оци наши и вси свети и вса православнаjа католичанска света црков наша васточнаjа, мати всем црквам. В всаком граде и варошах и селех, идеже сут цркве тамо и училишта градити сиреч школе, да учет се цравославнаjа деца светому писаниjу и закону божиjему. Jакоже jecт дело добро и богоугодно снетиjе цркви ваздвизати, тако и се благоугодно jecт дело пред богом и человеком души и телу полезно. И не просто такмо градити, на градити великоже и украшати их ва великих варошах, високе же и палатам подобне. Аште не будут красиле се школе и цркви ннжше будут, зане црков от ученых кpacyjeт се. А по том на градовех и на варошах цари и кнези и вси больари да поставлаjут философе и учене дидаскале, иже будут дети учити вcaкoj кньижноj и светоj премудрости. И да им мазди цар ваздаjет ва всако лето и дари да имут противу коjегождо их прилежаниjа подобно jeст. На тако дело царем и кнезем, и самому патриарху и митрополитом села и руде под школе давати да се крмет и возрастjут. – И даскали да имаjут дети учити од всего ерца своjeгo и да промишлаjут о ньнх и милост показивати им, и дарки давати им: овогда крстич овогда иконицу малуjу, jaко да дети веселим срдцем прибегаjут к ньим учити се и всако дете да понудет к учениjу. Jeгда же идут в црков в час молитавни, приеjе да имаjут деца сабрати се вса к учительу ва училиште, и тако вси редом подва и два да идут в црков и учитель их с ньими, jaко пастир са стадом своjим. – Аште учениjа не будет, то што jeст полза царствам? всаки чловек, иже не умеjет читати светаго писаниjа, подобан jeст скотом. О всем том цар с патриархом и с митрополити и с кнези и с епископи да о том имаjут попечениjе от всего првеje. Идеже сут цркви и свештеници и льуди тамо и школа да биваjет. Аште о том цариjе и кнези с патриархом не помишльаjут и не пекут се, то они всему будут вини, и пред Богом будут ответ давати о том. По великих градових и по варошах идеже сут монастири ту калухери да учет децу, коjи су учени вcaкoj мудрости. По сели же и прости бельци да учит. Всаки отац и мати и сродници своje дете да посилаjут на ученjе от 7 лет. Но и градови и вароши и вас сабор да имаjyт давати мазду дидаскалом такожде и скомуном да их посештаjут» (Тих.: О., Законик дара Душана).

771

Theoderet. ер. 87 ad Domn. Possidon in vita Augustini.

772

Сократ в своей истории церкви (1, 15) пишет: «Александр епископ Александрийский... приказал, чтобы в церкви воспитывались и обучались наукам молодые люди а в особенности Афанасий, которого, когда он стал зрелым человеком, поставил во диакона и взял с собою в Никею».

773

VII Всел. соб. кан. 2 и толк. Зонары на тот же канон (Аф. Синт., II, 561).

774

μοίως ρεσεν, ὥστε, χειροτονουμένου ἐπισκόνου, ἢ κληρικοῦ, πρότερον ἀπὸ τῶν χειροτoνούντωv αὐτούς τά δεδογμένα ταῖς συνόδοις εἰς τὰς ἀκοάς αὐτῶν ἐντίθεσθαι, ἴνα μή ποιοῦντες κατὰ τῶν ρων τῆς συνόδου μεταμεληθῶσιν. Карф. соб. кан. 18 (Аф. Синт.,III, 353).

775

Созомен пишет Евсевию Емесскому, что он сначала учился у себя дома началам христианского учения, затем изучал мирские науки в городской школе и, наконец, богословские науки (Ист. церкви, 3, 6). Мы видим, следовательно, что в IV веке лица, имевшие сделаться священнослужителями, проходили в полноте все то, что теперь в австро-венгерской монархии требуется пройти кандидату на священство, а именно: начальную школу, классическую гимназию и богословие ср. об этом вопросе мое слово на праздн. св. Саввы в 1887 г. в «Белградской богословии»: «Потреба класичног образованьа за кандидате богословиjе» (Београд., 1887).

777

См. Ап. кан. 80, I Всел. соб. 2 Лаод. 12., Карф. 18. См. и 123 новеллу Юстиниана. Упомян. 2 канон VII Всел. собора, указывающий на познания, которыми должен обладать каждый священник, а в особенности епископ, заканчивается словами Св. Писания: Σύ ἐπίγνωσιν ἀπώσω, καγἀπώσομαί σε τοῦ μὴ ἱερατεύειν μοι (яко ты умение отвергл еси, отвергну и аз тебе, еже не жречествовати мне) Ос. 4:6.

778

См. Concil. Toletanum а. 531, cap. 1 (Harduini ИИ, 1139): «dе his quos voluntas parentum a primis infantiae annis clericatus officio manciparit, statuimus observandum; ut mox cum detonsi, vel ministerio electorum contraditi fuerint, in domo ecclesiae sub episcopali praesentia, a praeposito sibi debeant erudiri".

779

В богословских училищах православной церкви австро-венгерской монархии изучаются только богословские науки, а общеобразовательные проходятся в классических гимназиях, которые кандидаты богословия должны окончить с экзаменом зрелости или без него. В богословских училищах России (устав дух. семинарию 14 мая 1867 г. § 127 и 128), Греции (Νόμος τξζπερὶ ἱερατικῶν σχολείων, 27 сентября 1856 г., ст. 1) и в Халке (κανονισμός τὴς ἐν Χάλκθεολογικῆς σχόλης τῆς τοῦ Xριστοῦ μεγάλης Ἐκκλησίας, от авг. 1867 г., § 45) изучаются определенное число лет и общеобразовательные науки.

780

Эта необходимость по отношению к некоторым богословским училищам выразилась в том, что без экзамена зрелости в классической гимназии молодые люди в них не принимаются как напр. в «Карловицкой богословии» (105 § III части рескрипта 1868 г.), или в Черновицкой (указ 30 августа 1875 г.). В Белградскую богословию, по закону 11 января 1896 г. § 20 принимаются молодые люди, окончившие четыре класса основной школы.

781

Наприм. в России «Духовная Академия» (см. устав 20 апреля 1884 г.), в которую (§ 111) принимаются молодые люди, окончившие с отличием богословию (духовную семинарию).

782

См. напр. относительно семинарии в Халке §§ 93–119 упомянутаго κανονισμὸς’а, в Белграде – правила от 17 августа 1881 (Просветни збориик приредио Иос. Пецич. Београд, 1887. Стр. 151–158), в кор. Греции Διατάγμα περὶ τοῦ κανονισμοῦ τῶν ἱερατικῶν σχολείν, от 27 октября 1856 г., ст. 24–27, в Задре – правила от 11 августа 1883 г.

783

См. относительно далматинских епархий императорский указ, от 5 июня 1862.; епархий в королевстве Греции – Королевский указ, от 18 октября 1856 г.

784

Относительно Халки см. § 3 упом. канонизма: богосл. училищ в Гpeческом королевстве – § 2 закона от 27 сент. 1856 г.; училищ в России, а именно: духовных семинарий – § 3 устава 14 мая 1876 г., духовых академий – § 2 устава 20 апреля 1884 г.; «богословии» в Карловицах – §§ 104, 107 III отдела рескрипта 1868 г.; «богословии Ьелградской» – ст. 19, п. 14 закона о церковных властях 27 апреля 1890 г. и ст. 3 закона о «богословии» 11 января 1896 г.; – § 25 II, 4 консисторского устава от 2 февраля 1869 г.; Задарской – § 19 и § 25 II, 4, 7 консистор. устава от 24 августа 1870 г.; Сибинской – § 174, п. 4 органическаго устава 28 мая 1889 г.; Сараевской – § 12 и § 23 отд. II консисторск. устава 26 февраля 1884 г. в § 9 семинарского устава 19 октября 1882 г.; духовных училищ в Болгарии – ст. 101 екзархийского устава от 13 января 1895 г. В Румынии – духов. семинарии находятся в ведении министра исповеданий и местного епархиального архиерея. Новый церк. зак. 29 мая 1893 г., ст. 23.

785

См. законоположения, упомянутые в 6 прим.

786

«Священство (ἡ ἱερωσύνη), как тайна, предано апостолам от Христа, и чрез возложение рук со стороны епископов, преемников апостолов, до настоящего времени бывает рукоположение (χειροτονία), чтобы принявшие его раздавали божественные таинства и служили спасению людей» (Правосл. исповед., ч. I, отв. 109).

787

См. 3 кан. IV Всел. собора, где упомянуто различие между рукоположением и производством. Ср. толкования этого канона Зонары и Вальсамона (Аф. Синт., II, 218–220). О самом значении слова χειροτονία см. толкование Зонары на 1 кан. ап. (ib. II, 2).

788

См. 6 гл. I тит. номоканона (Аa. Синт., I, 45, 46).

789

«Аще кто епископ или пресвитер, или диакон приемлет от кого-либо второе рукоположение, да будет извержен от священного чина и он и рукоположивый. Ап. 68 кан. Ὁ καθοἱονδήτινα τρόπον δὶς χειροτονηθεἰς ἐπὶ ταὐτῷ καὶ ἑνὶ ἱερατίκῷ ἀξιώματι, καθαιρεῖται, καὶ οὐ μόνον αὐτός, ἀλλὰ καὶ ὁ ἐν εἰδήσει τοῦτον χειροτονήσας, объясняет Вальсамон этот канон (Аф. Синт., II, 87). Ср. 48 кан. Карф, соб.: «semel sanсtificatis nulla deinceps manus item consecrans praesumit accedere. Nemo sacros ordines, semel datos, iterum renovet». Cyprian, De ablub pad. Каноны говорят о правильном рукоположении, т. е. о совершенном законными православными пастырями и по установленным правилам, ибо, согласно этому же 68 Ап. канону, рукоположение, совершенное еретиками (παρὰ αἱρετικῶν), не имеет силы. При нереходе из ереси в православие человека, получившего еретическое рукоположение, но достойного иметь священный сан, над ним всегда совершалось вторичное, православное рукоположение, I Всел. соб. кан. 19., II Всел. кан. 4., III Всел. 5. Впрочем, церковь, как в отношении крещения, совершенного в неправославном обществе, так и рукоположения, имела определенные и точные правила о том, кого следует признать и кого нет, и иногда признавала действительным рукоположение некоторых клириков, переходивших из известных неправославных обществ в православие, и не рукополагала их снова. См. I Всел. соб. кан. 6., Карф. 57 и 68., Вас. Вел. I. Сообразно с этим, в настоящее время степени клира римско-католической церкви признаются в православной, а протестантские не признаются.

790

См. Сардик. соб. кан. 10., перво-втор. кан. 17 и толкование Вальсамона на этот последний канон (Аф. Синт., II, 702–704). Каноны не определяют в точности, сколько времени должно пройти между одной и другой степенью рукоположения, а просто, говорят: ἐν ἐκάσττάγματι τὸν νενομισμένоν χρόνον ἀποπληρῶν (кан. 17 перво-втор. соб. Аф. Синт., II, 701); οξει δὲ ἑκάστου τάγματος ό βαθμὸς οὐκ ἐλαχίστου δηλονότι χρόνου μῆκος (10 кан. Сардик. соб., Аф. Синт. III, 256). Но за норму надо принимать постановление о годах, которые должны иметь посвящаемые в различные степени. Карф. соб. 16 канон предписывает в чтецы посвящать известное лицо по достижении им зрелого возраста, в иподиаконы – в 20 лет (15 пр. Трул. соб.) в диаконы – в 25 лет (Трул. соб. пр. 14), в пресвитеры – в 30 лет (Трул. соб. 14., Неокес. 11). Поэтому можно считать нормою времени, которое должно пройти между одной и другой степенью, пять лет, хотя церковь всегда обращала больше внимания на духовные качества посвящаемого, нежели на года его, и мы знаем, что, напр., в епископскую степень бывали посвящаемы всего в несколько дней лица прямо из мирян: св. Амвросий Медиоланский, Нектарий Константинопольский, Фотий и друг.

791

См 7 кан. Феофила Алекс. и толкование Вальсамона на этот канон (Аф. Синт., IV, 347). Григорий Назианзин более всего обвиняет Максима Константинопольского за то, что он был рукоположен во епископы не в церкви перед народом, а в одном доме, служившем помещением для увеселений (χοραύλου λυπρὸν οἰκητήριον. Сarm. de vita sua). Также говорит и Сократ (Церк. ист. 4, 29) об Урсине, который хотел отнять у Дамаса первосвященнический престол в Риме, что он был рукоположен незаконно οὐκ ἐν ἐκκλησίἀλλἐν ἀποκρύῳῳ τόπτῆς βασιλικῆς καὶ ἐπικαλουμένης Σικίνης. Мысль 7 кан. Феофила Алекс., что народ должен засвидетельствовать свое признание известного лица достойным той иерархической степени, в которую его поставляют, выражена и в Постановлениях Апостольских (кн. VIII, гл. 4. Pitra, I, 49–50), а затем в нынешнем чине рукоположения, когда, после клира, певчие, вместо присутствующего народа, возглашают: ἄξιος, достоин.

792

Кан. 5. Лаод. собора и толков. Зонары этого канона. У Феодорита (Hist. eccl. c. 13) говорится, что рукоположение должно совершаться τῆς μυστικῆς ἱερουργίας προκειμένης. По Евсевию (Hist. eccl. 6, 43) Новациана упрекали в том, что он был рукоположен людьми нетрезвыми ὥρα δεκάτῃ (в десятом часу по тогдашнему счислению временя или в 4 часа пополудни по-нашему). -Этот 5 Лаод. канон, в котором говорится, что в присутствии принадлежащих к разряду слушающих (τῶν ἀκροωμένων) не должно совершать рукоположения, переведён в Кормчей неправильно, ибо по ее тексту выходит, что рукоположение должно совершаться скрытно от народа. Текст этот гласит: «поставление на слусе людем не бывает», и толкование канона говорит то же: «молитвы, глаголемые от архиерея над поставляемыми епископы и пресвитеры и диаконы, не глаголются велегласно, яко же всем людем слышати, но токмо внутрь сущим со архиереом святителем» (удом, изд., I, 73). Это толкование вошло в Кормчую из толкований Аристина (Аф. Синт., III, 175). Но что оно ни на чем не основано, видно, во-первых, из того, что оригинальный полный текст канона говорит иное, а затем из того, что оно противно древнему обычаю, сохраняющемуся и ныне, по которому молитву призывания Святого Духа на рукополагаемого (что составляет главный момент рукоположения) епископ читает во всеуслышание, а после этой молитвы и клир, и народ присоединяют свои молитвы к епископской. Такое понимание этого канона, какое находится в Кормчей, было бы и против выше упомянутого 7 канона Феофила Алекс., по которому народ должен засвидетельствовать в церкви, что рукополагаемый достоин (ἄξιος) иерархической степени, ибо свидетельство со стороны народа не имело бы смысла, если бы рукоположение совершалось скрытно от народа.

793

Συνελθν ὁ λαὸς μα τῷ πρεσβυτερίκαὶ τοῖς παροῦσιν ἐπισκόποις ἐν ἡμέρκυριακσυνευδοκείτω, Апост. постан., кн. VIII, гл. 4 (Pitra, I, 49). Но чтобы рукоположение нельзя было совершать в другие дни, кроме воскресного, об этом каноны не говорят ничего.

794

Аф. Синт., II, 230. Сf. Pitra, I, 525.

796

I Всел. соб., прав. 15.

797

Поcл. Ефесск. собора; Ант. соб. кан. 16., Карф. соб. 78.

798

См. толкование Зонары на 6 кан. IV Всел. (Аф. Синт., II, 231).

799

«Вступавшим однажды в клир и монахам определили мы не вступать ни в воинскую, ни в мирскую службу; иначе осмелившихся на это и не возвратившихся с раскаянием к тому, что прежде избрали для Бога, предавать анафеме». IV Всел. соб. кан. 7. Значит священник, снявший сан и пожелавший ваять на себя какое либо другое служение, гражданское или военное, наказывается анафемою, самою большею степенью церковного наказания, ибо извержение (καθαίρεσις) не было бы для него наказанием, так как он уже оставил священный сан. Архим. Иоанн, толкуя этот канон, говорить: «как обеты монашества, так и таинственное посвящение духовного лица на служение церкви признаются уже невозвратными, ибо они избираются добровольно, совершаются торжественно, и по самому существу своему требуют от человека уже решительного отделения от мирских званий и дел, и всецелого, на всю жизнь, посвящения себя Богу. После сего возвращение человека в мирское звание было бы клятвопреступлением пред Богом, изменою совести, унижением священного служения Богу и предпочтением ему служения миру» (Курс церковн. закон. II, 273). Вальсамон в толковании этого канона приводит 7 новеллу императора Льва: περὶ τοῦ ὁσάκις ἄν τις ἐκ τοῦ κληρικοῦ σχήματος πρὸς τὸ λαῖκὸν ἀπονοηθείη μεταβαλεῖν τοῦτον καὶ ἄκοντα πρὸς αὐτὸ πάλιν ἀποκαθίστασθι (Zacharia, Jus gr.-rom. III, 78). Эту новеллу о том, что никто не смеет оставлять принятый священный сан и, в случае оставления, должен быть снова возвращен в него по выдержании многих епитимий, приводят в качестве действующего в церкви закона, кроме канонистов древнего времени, в XIV веке властарь К., 32 (Аф. Синт., VI, 345) и Арменопул, Кан. сбор. III, 2 (Leunctav., Jus gr.-rom. I, 33). – В русской церкви Св. Синод дозволяет лицу священного сана, при соблюдении установленных правил, по прошению, выйти из этого сана (ст. 86. уст, дух, конс. 1883 г.).

800

Ап. кан. 2, I Всел. соб. 19, ΙV Всел. 2, Ант. 9, Лаод. 26 и др. Златоуст (hom. 11 на 1 посл. к Тим.) усваивает право рукоположения исключительно епископу: οὐ πολύ τὸ μέσον αὐτῶν (πρεσβυτέρων) καὶ ἐπισκόπων. Καὶ γὰρ καὶ αὐτοὶ διδασκαλίαν εἰσὶν αναδεδεγμένοι, καὶ προστασίαν τῆς ἐκκλησίας. Καὶ περὶ ἐπισκόπων επε (ὁ ἀπόστολος) ταῦτα καὶ πρεσβυτέροις μόρτει· τγὰρ χειροτονίμόνὑπερβεβήκασι, καὶ τοῦτο μόνον δοκοῦσι πλεονεκτεῖν τούς πρεσβυτέρους.

801

На основании одного места из Иеронима в толк. на послан, к Титу, где он доказывает тожество епископа и пресвитера и что епископы лишь впоследствии присвоили себе власть над пресвитерами, выходит, что и пресвитеры имеют право рукоположения, наравне с епископами. Иероним пишет так: «idem est presbyter qui et episcopus, et antequam diaboli instinctu studia in religione fierent, et dicerentur in populis: ego sum Pauli... communi presbyterorum consilio ecclesiae gubernabantur. Postquam vero unusquisque eos, quos baptizaverat, suos esse putabat, non Christi, in toto orbe decretum est, ut unus de presbyteris electus superponeretur ceteris, ad quem omnis ecelesiae cura pertineret, ut schismatum semina tollerentur? Putat aliquis non scripturarum, sed nostram esse sententiam, episcopum et presbyterum unum esse, et aliud aetatis, aliud esse nomen officii, relegat apostoli ad Philippenses verba». Но эту мысль Иероним сам же исправил, утверждая и далее тожество пресвитера и епископа, но признавая, что рукоположение принадлежит только епископу: «quid enim facit episcopus, excepta ordinatione, quod pesbyter non faciat?» (ep. 85 ad Evagr.). Эту мысль особенно проповедовали некоторые еретики и Епифаний (haeres. 75, п. 4), опровергая Аерия, распространявшего ее, пишет: πῶς ἔσται τοῦτο δυνατόν; ἡ μέν γὰρ ἐστί πατέρων γεννητικτάξίς· πατέρας γὰρ γενντἐκκληοίᾳ, ἡ δέ πατέρας μὴ δυναμένη γεννν, διὰ τῆς τοῦ λοοτροῦ παλιγγενησίας τέκνα γενντἐκκλησίᾳ, οὐ μὲν πατέρας διδασκάλους καὶ πῶς οτε ν τὸν πρεσβύτερον καθιστν, μὴ ἔχοντα χειροθεσίαν τοῦ χειροτονεῖν; ἢ εἰπεῖν αὐτόν εναι σον τῷ ἐπισκόπῳ. Ср. об этом историко-догматическое исследование D-r А. Kurz. Der. Episcopat der höchste vom Presbyterate verschiedene Ordo. Wien, 1877 г.

802

Здесь разумеется не только совершение рукоположения согласно чину, изложенному в чиновнике архиерейского служения, но и без всякого обмана или чего-либо противного сущности самого сана. См. II Всел. соб. кан. 4 и толкование Вальсамона на этот канон (Аф. Синт., II, 177–178), а также 18 кан. Сардик. соб. и толкование на него Вальсамона (Аф. Синт., III, 276–277. Ср. Евсевий, Ист. церкви. VI, 43).

803

См. Макарий, Правосл.-догм. богословие. § 181. Вас. Вел. кан. I, Сардик. соб. кан. 18.

804

Об этом говорится во 2 каноне Конст. собора в храме св. Софии; «хотя доныне некоторые архиереи, низшедшие в монашеский образ, усиливались пребывати в высоком служении архиерейства и таковые действия оставляемы были без внимания; но сей святый и Вселенский собор, ограничивая такое недосмотрение и возвращая сие вне порядка допущенное действие к церковным уставам, определил; аще который епископ или кто иный архиерейского сана, восхощет снити в монашеское житие и стати на место покаяния: таковый впредь уже да не взыскует употребления архиерейского достоинства. Ибо обеты монашествующих содержат в себе долг повиновения и ученичества, а не учительства или начальствования: они обещаются не иных пасти, но пасомыми быти. Того ради, как выше речено, постановляем: да никто из находящихся в сословии архиереев и пастырей не низводит сам себе на место пасомых и кающихся. Аще же кто дерзает сотворити сие, после провозглашения и приведения в известность произносимого ныне определения: таковой, сам себя устранив от архиерейского места, да не возвращается к прежнему достоинству, которое самым делом отложил».

805

«Аще кто, епископ или пресвитер, или диакон, праведно за явные вины изверженный, дерзнет коснутися служения, никогда ему порученного, таковой совсем да отсечется от церкви», говорит 28 Ап. кан. Ср. II Всел. соб. кан. 6, Антиох. 4.

806

Ап. кан. 62, I Всел. соб. 10, Анк. 1 и 2, Петра Алекс. 10.

807

Наприм. пресвитера, поставленного епископом англиканской церкви, православная церковь не признает, ибо у англиканских епископов апостольское преемство прервано.

808

Ап. кап. 39, Ант. соб. 15, 16, 17 и 18. Викарные епископы или хорепископы, не имея самостоятельной юрисдикции, могут самостоятельно рукополагать только тогда, когда им даст на это власть епархиальный епископ (Анк. соб. прав. 13, Ант. 10, VII Всел. соб. 14). Епископ, не занимающий уже престол, на котором был раньше и живущий на покое, не имеет права рукополагать самостоятельно (послан, Ефесск. собора); так же и тот, который по каким-нибудь причинам не может занять престол, на который назначен (Ант. соб. кан. 18).

809

Ап. пр. 35, II Всел. соб. 2, III Всел. 8, IV Всел. 5, Анкирск. 13, Антиох. 13 и 22, Сардик. 3 и 15, Карф. 48 и 54. Такое рукоположение, совершенное епископом в чужой епархии, называется в канонах: ἄκυρος καὶ ἀβέβαιος (irrita et ипйгта. Сардик. соб. Пр. 15).

810

Антиох. соб. кан. 22 и сравн. толк. вальсамона на этот канон и соответствующие цитаты в этом толковании (Аф. Синт., III, 165).

811

Ап. кан. 35, Ант. соб. 23 и др.

812

Сf. Epiphan., Ер. ad Ioh. hierosolym.

813

См. третий раздел этого II отдела.

814

Ап. кан. 2. Это каноническое постановление основывается на Св. Писании (1Тим. 5:22, Тит. 1:5).

815

Ап. кан. 1, I Всел. ооб. 4, VII всех. 3, Ант. 23, Карф. 49.

816

См. прим. 6 и 7 § 49.

817

Ср. Апост. постановления, кн. ИII, гл. 20 (Pitra, I, 243); Феодорит, Церк. ист. 5, 23; Сократ, Церк. ист. 5, 15; Созомен, Церк. ист. 7, 15. В римско-католической церкви касательно рукоположения пресвитеров и низших членов клира, имеют значение те же постановления, что и в православной церкви (Walter, ed. cit. S. 472); для рукоположения же епископа, папа посылает особого епископа, который должен совершить рукоположение, при содействии еще двух епископов, но от этого (содействия двух епископов) не зависит действительность самого акта (Walter, S. 510).

818

См. О хорепископах мое соч. «Достщjанства», стр. 37 и сл.

819

Ант. соб. пр. 10, VII Всел. 14, Васил. Вел. 89.

820

Ант. соб. пр. 10, Анкир. 13 и толкование архим. Иоанна на этот последний канон (Курс церк. законов. I, 340–341).

821

О некоторых епископах-помощниках (ἐπιοκόπων βοηθῶν) см. в Церк. истории Евсевия, VI, 11; VII, 72.

822

Напр, в русской церкви.

823

VII Всел. соб. кан. 14, толкование Вальсамона на этот канон (Аф. Синт., II, 616).

824

ἔχων εὐχὴν ἡγουμένον, πρεσβύτερος ν, χειροτονεῖ ἀναγνώστην καὶ ὑποδιάκονον ἐν τἰδίμονῇ. Кан. 6 Никифора Испов. (Аф. Синт., ΙV, 422).

825

См. каноны, упомянутые в двух предыдущих примечаниях.

826

Так первый Всел. собор 8 каноном своим признал действительность рукоположения Новациана (Ср. 7 кан. II Всел. собора); Карфагенский собор 68 каноном признал рукоположение донатистов; VII Всел. собор признал тоже за иконоборцами. Об этих последних велись рассуждения на I заседании собора, и после продолжительного обсуждения предмета, на основании канонов и практики древней церкви, установлена на будущее время норма, как должно поступать с клиром, принадлежавшим ранее к какой-нибудь еретической секте. См. Harduin., IV, 39–75.

827

Примеры: Авмвросий, Нектарий, Евхерий, Евсевий Кесар. и др.

828

1Кор. 14и 35; 1Тим. 2и сл. Ср. 70 кан. Трул. Соб. Апост. постановления называют языческим обычаем священнослужение женщин: εἰ δὲ ἐν τοῖς προλαβοῦσι διδάσκειν αὐταῖς οὐκ ἐπετρέψαμεν, πῶς ἱερατεῦσαι ταύταις παρὰ φύσιν τις συγχωρήσεί; τοῦτο γάρ τῆς τῶν λλήνων ἀθέοτητος τὸ ἀγνώημα, θηλείαις θεαῖς ἱερείας χειροτονεῖν, ἀλλοὐ τῆς τοῦ Xριστοῦ διατάξεως, кн. III, гл. 9 (Pitra, I, 234). Ср. Tertull., Do praescript. haeres.; c. 44; De bapt. o. 17; Epiphan. haeres. LXIX, c. 2, haer. LXXIX, c. 3, 4.

829

Διακόνισσαι. Они назывались еще: χῆραι, προκαθήμεναι, πρεσβύτιδες. Epiphan. haeres. LXXIX.

830

Апост. пост., кн. VIII, гл. 19 (Pitra I, 56). I Всел. соб. 19 кан. и толкование на него Зонары, где изложена краткая история этих диаконис (Аф. Синт., II,160); IV Всел. соб. кан. 15, Трул. 14. Обязанности их состояли в том, что они служили при крещении женщин (Ап. пост. IIИ, 15 и VIII, 28), ухаживали за больными и немощными женщинами (ib. III, 15, 19), руководили женщин, приготовлявшихся к крещению, и наставляли их в учении христианском (Hieronym., Comm, in Rom. 14, 1), смотрели за входом женщин в церковь и определяли им места для стояния (Ап. пост. II, 57; VIII, 28; толков. Зонары на II кан. Лаодик. соб.) и обходили дома, где живут христианские женщины (Ап. пост. ИII, 15).

831

См. Лаодик. соб. кан. II.

832

См. толков. Вальсамона на 15 кан. IV Всел. собора (Аф. Синт., II, 255). Различные канонические постановления касательно женщин см. в моем «Зборинке» алфавитный обзор под словом «жена» (II изд., стр. 354–355).

833

1) Φυσικὰ πρόσοντα, 2) πνευματικὰ πρόσοντα, 3) προσὸν ἐλευθερίας καὶ 4) προσόν ἀγαθῆς ὑπολήψεως Cp. Ἰωαν. Εὐτзξίον Tοῦ κάνον δικαίου, κτλ. I, 57. Западные канонисты излагают эти качества негативным образом, то есть исчисляют недостатки, мешающее рукоположению. Недостатки качеств они разделяют на incapacitates и irregularitates. К первым относят недостатки, упомянутые нами в тексте, как основные условия для принятия рукоположения, а другис разделяют на irregularitates ex defectu (delectu actatis, corporis, animi, scientiae et fidei, libertatis, lenitatis, sacramenti, natalium, tamae) и irregul. ex delicto, причем перечисляют соответствующие преступления. См. напр. Aichner, Jus eccles., р. 189 sq. Schulte, System des allgem kathol. Kirchenrechts (Giessen, 1856). S. 106 fg. Намек на это есть и у русск. канонистов. См. напр. Соколов, Лекции по церк. праву, стр. 229 и сл., Бердников, Курс церк. права, стр. 41–42.

834

Ап. кан. 78 и толков. на него Вальсам. (Аф. Синт., II, 100) Ап. кан. 79 и толкования на него Зонары и Вальсамона (ib. II, 101–102)

835

Ап. 77 канон: εἰ ἄξιος δέ ἐστιν ἐπισκοπῆς, γινέσθω.

836

Тот же канон. В апост. постановлениях читаем, что священнослужителем должно поставлять доброго и достойного, καὶ оὐ τὰ σώματα μωμοθκοπεῖσθαι, ἀλλὰ θρησείαν καὶ βίους. Кн. VI, гл. 23 (Pitra I, 335). Cp. Созмен, Цер. ист. VI, 23.

837

να μὴ τὰ ἐκκλησιαστικα παρεμποδίζοιτο. Ап. кан. 78.

838

См. 26 отв. Вальсамона патриарху Алекс. Марку (Аф. Синт., IV, 467–468). Ср. Властаря Алфавит. Синтагму, лит. Δ, гл. 11 и лит. Δ, гл. 1 (Аф. Синт. VI, 202–203, 503).

839

См. 1 и 2 прим. 65 §.

840

Оὐκ ἔλαττον ἐτῶν πεντήκοντα. Кн. II, гл. 1 (Pitra, I, 131).

841

Nov. 123, 1.

842

Nov. 137, 2. Ср. κείμενον 28 гл., И титла номокамона (Аф. Синт., I, 66) и σχόλιον, Вальсамона (ibid.).

843

Неок. соб. 11 кан., Трул. 14. номок. 28 гл., I тит. Ibid.

844

Карф. соб. кан. 16, Трул. 14. комок. Ibid.

845

Трул. соб. 15 кан. и толков, на него Вальсамона (Аф. Синт. II, 335), где упоминается 16 новелла императора Льва Мудрого. См. эту новеллу в Zacharia v. Lingent., Jus. graeco-rom. III, 88 и 75 новеллу того же императора. Ibid. IIИ, 172–173.

846

Трул. соб. 15 канон.

847

Неокос. соб. 11 канон.

848

Nov. 123, 13, которую приводит Вальсамон в толкование 14 кан. VIII Всел. собора (Аф. Синт., II, 619).

849

В Константинов патриархате по синодальному определению от июня 1797 г. епископы не могут поставлять во диакона лиц моложе 25 лет, а во пресвитеры – моложе 30 лет. В Греческом королевстве, по закону 18 октября 1856 г. (ст. I п. 2), для диакона требуется 25 лет, а для пресвитера 30. В России по закону 16 апр. 1869 г. для диакона также требуется 25 лет, а для пресвитера, чтобы он по возможности был не моложе 30 лет. В Карловацкой митрополии § 36 декларатория гласит, что моложе 25 лет никто не может принять монашеский обет или быть рукоположен в иподиакона, диакона и пресвитера.

850

1Тим. 3:3; 4:16. 2Тим. 2:25; 3:15–17. VII Всел. соб. кан. 2; ср. Ап. кан. 53 и 80, I Всел. соб. 2, Kаод. 12.

851

1Тим. 3:6. Ап. кан. 80, I Всел. соб. 2, Лаод. 3. Это так называемые Νεόφυτοι. К неофитам (новокрещенным) каноны относят и тех, которые желают прямо из мирского состояния получить рукоположение, без соответствующей подготовки к этому. Сардин, соб. 10 кан.

852

Неокос. соб. кан. 12.

853

Карф. соб. кан. 36. Что все домашние кандидата священства должны безусловно быть православными, см. Созомеюн Ист. церк. V, 16.

854

Кан. 2.

855

Кан. 9. Ср. 54 послание Василия Великого, из которого видно, что это есть древний обычай, всегда свято соблюдавшийся.

856

VIΙ Всел. соб. кан. 2, Карф. 18.

857

Nov. 123, 12: «clericos non aliter ordinari permittimus, nisi litteras sciant et rectam fidem». Cf. et. Nov. 137, 2.

858

Это испытательное собрание в Далматинских епархиях составляют члены епархиальных консисторий, а в Черновицкой архиепископии особые члены, избранные из членов консистории и из профессоров «богословии». О Карловацкой митрополии см. 34 § декларатория и § 10, п. 6, отд. IV рескрипта 1868 г.

859

См. 2 кан. VII Всел. собора. Относительно церкви Греческого королевства см. закон от 16 февраля 1856 г.

860

См. «Клятва клирика, желающего рукоположится» в «Прав. срб. црква», стр. 206–208.

861

См. Τύπος κανονικῆς συμμαρτυρίας в Пидалионе (изд. 1864 г., стр. 758). С этим сходно так называемое «исповjедно писмо», которое духовник дает намеревающемуся принять рукоположение. Напечатано в «Православна србска црква у княжеству Србии» мптроп. Михаилом. Упом. изд.. стр. 206.

862

Карф. соб. кан. 18. Зонара в толковании этого канона пишет: «при рукоположении епископ должен напоминать рукополагаемым постановления соборов, как касательно верования, так и касательно правил жизни и совершения церковных дел, чтобы они, познавая постановления отцов церкви, поступали согласно этим постановлениям» (Аф. Синт., ИII, 253–357). Обыкновенно эти правила даются ново-рукоположенным пресвитерам в форме епископского поучения. Ср. «Поучение к новопоставленному иерею», изданное Синодом Русской Церкви, или «Архиерейское поучение на свитце даемое пресвитеру в хиротонисании», составленное бывшим епископом Новосадским Платоном и напечатанное в Вене в 1857 г.

863

См. чин рукоположения епископского и «Чин исповедания и обещания архиерейского». Спб., 1865 г.

864

Кан. 10 св. Василия Великого и толкование Зонары на этот канон (Аф. Синт., IV, 125). Но если кто-нибудь вступил в клир по свободной воле, то он обязан повиноваться церковной власти в своем желании перейти из одной степени на другую высшую. См. 31 кан. собора, который осуждает непокорность некоторых в этом отношении; а Вальсамон указывает и мотивы этого канона. «Случалось, говорит он, что некоторые клирики, будучи приглашаемы епископами к переходу на высшую степень, ради пользы церкви, противились этому, рассуждая, что им было лучше оставаться на степенях, занимаемых ими, так как они получали хороший доход и вообще пользовались материальными выгодами» (Аф. Синт., IIИ, 383–384).

865

Leonis Nov. 2. См. относительно Австрии закон от 27 дек. 1862 г. о личной свободе.

866

Номоканон, тит. I, гл. 36 (Аф. Синт., I, 77).

867

Ап. кан. 6, 81, 83. См. определение константинопольского синода, от мая 1797 г., при патриархе Григорие (Γεδεν Κανόν. Διατάξει. I, 302. Πρβλ. καὶ I, 193). Ср. Номоканон, IX, 36 (Аф. Синт., I, 228).

868

Ап. кан. 82, Халкид. соб. 4, Гангр. 3.

869

В древнее время под этим разумелись все Curiales, или Aulici, именно лица, занимающие дворовые должности, а также и различные государственные чиновники: Palatini, Magnates, Regum Officiales, Ministeriales superiores, Procuratores, Δουκηνάριοι и т. д. или Decuriones, гражданские и общинные чиновники (Gothofr., Comment. in Cod.Theodos. Lib ХII, tit. I). Cp. 29 послание Амвросия Медиоланского. О таких чиновниках 10 канон Сардикийского собора определяет, что они могут быть приняты в клир лишь тогда, когда в течение продолжительного времени испытаны будут «их вера, благоповедение, постоянство и кротость». По государственным законам, чиновник, желавший вступить в клир церковный, должен сначала провести несколько лет в монастыре в качестве послушника, а военный – 15 лет под строгим надзором особого духовника. Justin. Nov. 123, 15; nov. 137, 2.

870

Cp. Cod. Theodos. lib. VII, tit. 20, c. 12. Cod. Just. lib. I, tit. 3, c. 27. – Об австро-венгерской монархии см. закон от 11 апреля 1839 г. и, в частности, 31 § этого закона.

872

Трул. соб. кан. 33 и толкование на него Зонары и Вальсамона (Аф. Синт., II, 379–381).

873

Кан. 8. Никифора Константинопольского: οἱ ἀπὸ παλλακίδος, ἢ διγάμων, ἢ τριγάμων τικτόμενοι παῖδες, ἐὰν ἄξιον ἱερωσύνης ἐπιδείξωνται βίον, χειρονοῦτaι (Аф. Синт., 227). 62 Ответ Вальсамона на вопрос Марка, патриарха Александрийского (ив. VI, 494). См. также Пидалион (уп. изд.) стр. 727. Ср. Zhishman, Eherecht. S. 702 и А. Павлов, Могут ли незаконнорожденные быть поставляемы на священнослужительские степени? (Церк. Ведом. 1689 г. М 9, стр. 226 и сл). Касательно defectus natalium в римско-катол. церкви см. Schulte, Lehrbuch des kath. Kirchenrechts. III, Aufl. S. 197.

875

1Тим. 3:2, 12; Тит. 1:6; Ап. кан. 17, Трул. соб. кан. 3, Васил. Вел. 12.

876

Ап. кан. 18.

877

Ап. кан. 17.

878

Ап. кан. 19.

879

Неок. соб. кан. 8.

880

Ап. кан. 18.

881

Трул. соб. кан. 14, Лаод. 10, Карф. 21.

882

Трул. соб. кан. 26.

883

Трул. соб. кан. 26 и толкования на него Зонары и Вальсамона (Аф, Синт., II, 362–363).

884

См. об этом мою статью: «Да ли по каноническим наредбама правос. цркве мора неопходно свjетовни свештеник бити оженьен? (Истина, I год., стр. 156 и сл.).

885

Ап. кан. 5, Трул. соб. кан. 13 и 30, Гангр. 4.

886

Ап. кан. 26, Халкид. соб. кан. 14, Трул. 3 и 6.

887

Трул. соб. кан. 12 и 48. См. мое соч. «Достоjанства», стр. 108–109 и мое толкование на 12 Кан. Трул. собора («Правила с тунач.». I изд., стр. 124–128).

888

«Достоjанства», стр. 109–110.

889

Ср. 2 кан. собора в храме св. Софии и толкования на него Вальсамона и Зонары (Аф. Синт., II, 709–710), а также Властаря (ib. VI, 284–285). Ср. Sym. Thessal, De poenit. Cap. 266.

890

Ап. кан. 62, I Всел. соб. кан. 10, Анк. 1, 2, 3, 12; Петра Александрийск. 10, 11, 12, 14; посл. Афанас. к Руфиниану; Григ, Нисск. 2, Вас. Вел. 1 и 81.

891

Григ. Нисск. кан. 3, Вас. Вел. кан. 7, 65, 72 и 83.

892

Ап. кан. 29, Халкид. соб. кан. 2, Трул. 22 и 23, VII Всел. 4, 5, 15,19. Вас. Вел. 90.

893

Карф. соб. кан. 15, 45, 63. Ср. Augustin, De civit. Dei, lib. II, с. 14.

894

Григ. Нисск. кан. 5.

895

Ап. кан. 25, Вас. Вел. кан. 61.

896

Ап. кан. 44, I Всел. 17, Трул. 10, Лаод. 4, КарФ. 5, 16, Григ, Нисск. 6, Вас. Вел. 61.

897

Вас. Вел. кан. 64 и 82, Ап. кан. 25.

898

Ап. кан. 22, 23, I Всел. 1, перво-втор. 8.

899

Ап. кан. 61, I Всел. 2 и 9, Неок. 1 и 9.

900

См. толкование Вальсамона на 61 Ап. кан. (Аф. Синт., II, 79).

901

I Всел. соб. кан. 2 и 9, Трул. 22, Вас. Вел. 89.

902

Ап. кап. 61, I Всел. соб. кан. 2.

903

Ср. Ап. кан. 17, Трул. соб. 3, Вас. Вел. 20.

904

Ср. Трул. соб. кан. 3 и толков. на него Зонары (Аф. Синт., II, 314).

905

Ср. Ап. кан. 80, Неок. соб. 12, Вас. Вед. I и др.

906

Εἰ μήγε ἄρα συσταίη, ὅτι παρὰ αἱρετισῶν ἔχει τὴν χειροτονίαν, τούς γὰρ παρὰ τῶν τιούτων βαπτισθέντας, ἢ χειροτονηθέντας οτε πιστούς, οτε κληρικούς εναι δύνατον. Аф. Синт., II, 87. Таких священнослужителей каноны называют просто лжесвященниками (ψευδιερεῖς). Ап. кан. 47.

907

Кан. I и ср. Лаод. соб. кан. 32.

908

Напр.: кафаров (I Всел. соб. кан. 8), донатистов (Карф. 68), энкратитов (Вас. Вел. I), мессалиан (Акты Ефесск. собора. Harduini, I, 1542).

909

II Всел. соб. кан. 4 и 6; ср. ап. 31, Ант. 5, Гангр. 6 и послание Никейского I Всел. собора Александру (ар. Socrat. Hist. eccl. I, 9).

910

Монтанисты, павлнкиане, ариане, македониане и другие подобные еретики: если же приходившие к церкви от них были достойны священства, таковых рукополагали, не обращая внимания на рукоположение, полученное ими со стороны еретических епископов (I Всел. соб. кан. 19, Лаод. 8).

911

«Святой и Вселенский собор предписывает, что если некоторые служители церкви, или миряне, или епископы из Италии, пребывающие в Азии, или Европе или Ливии, были отлучены, или извергнуты, или преданы анафеме самим святейшим папою Иоанном, то они должны считаться отлученными и преданными анафеме и извергнутыми и святейшим патриархом Константинопольским Фотием. И которых клириков, или мирян, или лиц архиерейского и иерейского чина, Фотий, святейший патриарх наш, в какой бы то ни было области, подвергнет отлучению или извержению или анафеме, то это должен признавать в полной силе, под страхом того же осуждения и святейший папа Иоанн, а с ним и святая римская церковь Божия». На соборе, издавшем этот канон, было 383 епископа, которые все, совместно с легатами римской церкви, подписали его и утвердили. И после конечного разделения церквей (1053 г.), лучшие канонисты восточной церкви признавали каноничность римско-католического рукоположения. См. ответы (1 и 2) Иоанна Китрского архиеп. Константину Кавасиле (Аф. Синт., V, 403) и Дмитрия Хоматина, архиепископа болгарского (конца ХII и начала ХIII века), канонические ответы этому же Кавасиле (Аф. Синт., V, 430 sq.).

912

См. «Чин како священника римския церкве прияти во общение православныя кафолическия церкве» в книге митроп. Михаила «Правосл. србска црква», стр. 211 и 213. О том, как смотрит римско-католическая церковь на рукоположение, совершенное в православной перкви, см. Nic. Niles. S. I. Symbolae ad illustrandam historiam ecclesiae orientalis (Oeniponte, 1885, 96–110), где приводится один декрет S. Offисии, от 29 сентября 1666 г., которым предписывается: ordinatos а schismaticis non esscreordinandos, sed tantum egere dispensatione super irregularitate, juxta constitutionem Clementis VIII».

913

Ап. кан. 8, 17 и 18. Κατάλογος τῶν κληρικῶν. Au. кан. 15. Вообще, иногда весь их состав называется κανῶν. I Всел. соб. кан. 16 и 17 и, вследствие этого, они носят наименование κανονικοὶ. Лаод. соб. кап. 15, Вас. Вел. 6.

914

См. § 55.

915

Ап, кан. 69: "Епископ (Ἐπίοκοπος), или пресвитер (πρεσβύτερος), или диакон (διάκονος), или иподиакон (ὑποδιάκονος), или чтец (ἀναγνώστης), или певец (ψάλτης), которые» и т. д. (Аф. Синт. II, 38).

916

Симеон Солунск. Упом. соч., гл. 124.

917

Догматическую сторову этого cм. пр. Макарий, Прав. догм. богословие. §§ 172, 173 и 174.

918

Простран. катехизис, о священстве. Изд. 1848 г., стр. 72. Свидетельства церковных писателей древнего времени у пр. Макария § 173.

919

Безусловно неверно, что говорит г. Суворов (Курс церк, права. I стр. 207, прим. 25) о числе степеней священной иерархии. Это не есть, как выходить по нему, канонический вопрос, а догматический, и каноническое право основывается в этом на учении церкви; и когда церковь учит, что основных степеней священной иерархии не больше и не меньше, как только три, то каноническое право принимает это в качестве готовой формы и рассматривает только правовые отношения известных лиц, состоящих на этих степенях, и ничего более. Поступая так, г. Суворов, желающий стоять лишь на юридической почве, и с этой точки зрения критиковать богословов, впадает в ошибку, гораздо большую той, которую он приписывает пок. архим. Иоанну, отцу канонического права православной церкви в новейшее время. Ошибочно также ссылается г. Суворов на Вальсамона, в доказательство, того, что и иподиаконство есть особая степень священства, получаемая посредством хиротонии. Он ухватился за слово χειροτονία, употребленное Вальсамоном для иподиаконов; но тоже слово в отношении иподиаконов и чтецов употребил и Сименон Солунский (О святых священнодействиях, гл. 124 и 130 изд. 1868 г., стр. 207–213), все-таки строго различая их, как по обряду постановления, так и по служению, от епископов, пресвитеров и диаконов. По г. Суворову в православной церкви должны бы, следовательно, быть четыре основных степени священства, чего нет даже и в римско-католической церкви, как он желал бы указать (М. Vering, Kircheoreehb. Ed. cit. S. 408–409). А если б еще принять согласно рассуждениям Суворова (стр. 208), что и «императорская власть" есть высшая церковная власть стоящая и над епископскою властью в церкви, то мы имели бы, во-первых, пять основных иерархических степеней: иподиаконскую, диаконскую, пресвитерскую, епископскую и императорскую, а затем прекрасный и полный цезаропапизм, которого Суворов безусловно не чужд в своей книге.

920

О правах епископов в Апостольских постановлениях мы читаем: Ἐπίσκοπος εὐλογεῖ, οὐκ εὐλογείται· χειροθετεῖ, χειροτονετ, προσφέροι· εὐλογίαν παρὰ ἐπισκόπων λαμβάνει, παρὰ δέ πρεσβυτέρων οὐδάμωῶς. Ἐπίσκοπος καθαιρεῖ πάντα κληρικὸν ἄξιον ὄντα καθαιρέσεως πλὴν επισκοπος μόνος γὰρ οὐχ οός τε (VIII, 28 Pitra, I, 61). См. важное рассуждение преосвящ. Гурия: «О богоучрежденности епископского сана в Христовой церкви сравнительно с учением о сем реформатских обществ» (Христ. Чтение, 1876 г. I, 565 и сл.) Kurz, Der Episcopat, der hochste vom Preabyterate verschtedene Ordo.

921

См. § 50, прим. 5.

922

«Meminisse autem diaconi debent quoniam apostolos, id est episcopos et praepositos, Dominus elegit, diaconos autem, post ascensum Domini in coelos, apostoli sibi constituerunt, episcopatus sui et ecclesiae ministros». Сурrian. Ер. 65, ad Rogat, (ed. Migne). Cp. Феодорит in I Thimot. Ап. Павел называет апостолом Епафродита, который был епископом в Филиппах (Флп. 2:25).

923

Hilarius ad Ephes., с. 4.

924

Ап. кан. 1 и 2 и толкования на них Вальсамона и Зонары (Аф. Синт., II, 2–4).

925

Сардик. соб. кан. 18, Халкид. 4. Epiphan, haer. LXXX. Athanas., ароl. contra Arian. Epist. Syn. alex.

926

См. § 56, прим. 13. Ср. Сурrian. Ер. 69.

927

ρος ι′ Иерусал. собора 1672 г. Послан, вост, патриархов, чл. 10.

928

Tertull. lib. de baptismo. Cap. 17. Ιgnat. ep. ad Smyrn.

929

Πρεσβύτερος εὐλογεῖ, οὐκ εὐλογεῖται· εὐλογίας δέχεται παρα ἐπισκόπου καὶ συμπρεσβυτέρου, ὡσαύτως ἐπιδίδωσι συμπρεσβυτέρῳ· χειροθετεῖ, οὐ χειροτονεῖ, οὐ καθαιρεῖ· ἀφορίζει δὲ τούς ὑποβεβηκότας, ἐὰν σιν ὑπεύθυνοι ττοιαύττιμωρίᾳ. Ап. постан., VIII, 28 (Pitra, I, 61).

930

Τοῖς μὲν ἐπισκόποις τά τῆς ἀρχιερωσύνης ἐνείμαμεν, τοῖς δέ πρεσβυτέροις τά τῆς ἱερωσύνης. Ап. постан., VIII, 48 (Pitra, I, 414).

931

Διάκονος οὐκ εὐλογεῖ· οὐ δίδωσιν εὐλογίαν, λαμβάνει δὲ παρὰ ἐπισκόπου καὶ πρεσβυτέρου· οὐ βαπτίζει, οὐ προσφέρει· τοῦ δὲ ἐπισκόπου προσενεγκόντος τοῦ πρεσβυτέρου, αὐτὸς ἐπιδίδωσιν τῷ λαῷ, οὐχ ς ἱερεύς, ἀλλ᾿ ὡς διακονούμενος ἱερεῦσιν. Ап. постан. VIII, (Pitra, I, 61)

932

Лаод. соб. кан. 20. Ср. Ап. постан. VIII, 28, п. 6 (Pitra, 1,62).

933

Трул. соб. кан. 7. В средние века диаконы занимали почти все главнейшие места церковного управления при патриаршем дворце.

934

Кроме этих трех степеней, в Ап. постановлениях упоминаются еще привратники (πυλωροί. ostiarii. II, 28. 57; III. 11), как церковнослужительская степень. В канонах упоминаются, как особая степень, заклинатели (ἐφορκισταί, exorcistae). Ант. соб. кан. 10, Лаод. 26.

935

Об иподиаконах и певцах первый раз упоминается в Апостольских правилах (43 и 69), следовательно в конце III или в начале IV века, а о чтецах – у Тертуллиана (De prescript, haer., с. 41), значит во II веке.

936

Об иподиаконах, чтецах и певцах – Ап. постановления говорят, что ὑπηρέται εἰσι διακόνων. VIII, 28, п. 7 (Pitra, I, 62). О первых см. Лаод. соб. кан. 21, 22, 24, 25 и 43, Трул. соб. кан. 6 и соответствующие толкования этих канонов Зонары и вальсамона; вторых – Ап. кан. 17 и 26 Халкид. соб. 14, Трул. 4, VII Всел. 14, Лаод. 24, Карф. 16, Васил. Вел. 69, Феофила Алекс. 6 и соответствующие толкования тех же канонистов; о третьих – Лаод. соб. кан. 15 и 23. В ХII веке две последних степени, чтеца и певца, слились в одну, что остается и до настоящего времени. Ср. толкование Зонары на 22 кан. Лаод. соб. (Аф. Синт., ИII, 191).

937

Ср. Cyprian, Ер. ad. clerum. 24, 33, 34 и др.

938

Кан. 4. Ср. Антиох. соб. кан. 9.

939

Apolog. contra Arianos.

940

ξαρχος τῆς διοικήσεώς ἐστίν οὐχ ὁ ἑκάστης ἐπαρχίας μητροπολίτης, ἀλλὁ τῆς λης διοικήσεως μητροπολίτης. Διoίκησις δέ ἐστιν ἡ πολλὰς ἐπαρχίας ἔχουσα ἐν ἑαυτῇ. Толков. Вальсамона на 9 кан. IV Всел. собора (Аф. Синт., II, 239). В XII веке, по словам Вальсамона (1 с.) экзархов с такими правами уже не было. Ср. мое толкование этого канона в «Правила с тумаченьима». II, 476–487.

941

Напр. примас Карфагенской церкви, примас Галльской церкви и т. д. Теперь в. православной церкви митрополит Букарештский носит титул примаса Румынии. См. ст. 17 закона 14 декабря 1872 г.

942

Как в Армении, Грузии, Эфиопии и Вавилоне. «Καθολικοί" itaque Саtholoci dicti sunt, qui superiores quidem metropolitis, sed patriarcha inferiores fuerunt. См. Beveregii Synodicon, tom. II, Annotat., p. 216–217.

943

См. мои «Правила с тумаченьима». II, 430–433.

944

См. I канон Григория Неокесарийского касательно Александрийского папы.

945

Ср. толков. Вальсамона на 2 кан. II Всел. собора (Аф. Синт., II, 171–172).

946

См. о них мои «Достоjанства», стр. 37 и сл.

947

О епископах-помощниках есть упоминание уже в III веке. Так Наркис, еп. Иерусалимский, в глубокой старости имел помощником епископа Александра (Евсев., Hist, ессl., VИ, 11). Григорий Богослов был епископом-помощником отца своего в Назианской епархии (Socrat., Hist, ессl., IV, 26. Sozom., Hist. ессl., VИ, 17). Анатолий поставлен был в качестве помощника при Феотекне, еп. Кесарийском (Евсев., Hist, ессl., VII, 32), а Августин – при епископе Иппонском Валерие (Possidius, Vita Augustini, ер. 34 Augustini).

948

В древнее время викарными считались все епископы, поставленные на низшие кафедры и зависевшие от главного епископа в епархии. Лаод. соб. кан. 57. В настоящее время таких викарных епископов больше всего в русской церкви, а также и в Румынском королевстве, где каждый епархиальный епископ имеет при себе одного викарного.

949

«Достоjанство», стр. 58 и сл.

950

Ib. стр. 49 и сл.

951

Ib. стр. 139.

952

Ib. стр. 126.

953

См. Аф. Синт., V, 531 и сл. Ср. иером. Павел, О должностях и учреждениях по церковному управлению в древней восточной церкви, стр. 126 и сл. Zhishman, Die Synoden und die Episcopal-Aemter. S. 97 fg. Мои «Достоjанства», стр. 121 и сл.

954

«Archipresbyteri quidem plures erant in una ecciesia, protopresbyter autem unus est. Archipresbyteri in vicis et oppidis constituebantur, protopresbyter vero non erat nisi in civitate», замечает Valesius на VI кн. 9 гл. истории Сократа. Ср. «Достоjанства», стр. 60, прим, 1 и 2.

955

«Достоjанства», стр. 142–145.

956

Ib. стр. 145–150.

957

См. §§ 52–56.

958

Кан. 3 собора в Cофийской церкви в Константинополе.

959

См. хрисовулу императора Мануила Комнина 1144 г. (De immunitate clericorum), которая находится в толковании Вальсамона на 4 кан. VII Всел. собора (Аф. Синт., II, 570). Об австрийской монархии см. §§ 152–154 свода уголовных законов от 27 мая 1852 г. См. декрет, от 22 июля 1780 г., по которому препровождение духовных лиц на суд под стражею должно производиться ночью и в хорошо закрытых каретах, чтобы священнические одежды никем не были замечены.

960

О. Grashof, Die Gesetze der römischen Kaiser über die Immunitäten des Klerus (Archiv für Kirchenrecht. 37, 256 fg.).

961

Для Австрии § 31 закона 11 апреля 1889 г.

962

Для Австрии императорский указ 5 мая 1856 г.

963

Австрийский закон от 23 мая 1873 г., § 3, n. 3.

964

Свод австр. гражд. законов, § 195 и 281.

965

Декрет от 17 марта 1791 г.

966

О. Grashof, Die Anerkennung des privilegirten Gerichsstands des Klerus durch die romisehen Kaiser (Archiv. 38, 3 fg.).

967

Cod. Theod., lib. XI, tit. 39, 1. 8. Cod. Justin., lib. I, tit. 3, 1. 7. Justin. Nov. 123, c. 7. Cp. 59 кан. Карф. соб.

968

Cod. Theod., lib. XI, tit. 39, 1.10. Cod. Justin., lib. I, tit. 3, 1. 8; lib. XI, tit. 41.

969

В турецкой империи и до настоящего времени сохранилось право гражданской юрисдикции за патриархами и епископами над их верными. См. выше упомянутый (стр. 145) гаттигумаюм, от 18 февраля 1856 г. равно как и представление патриарха Иоакима от 14 июля 1883 г. турецкому министерству юстиции и церковных дел, из которого видно, что султанская власть не всегда признавала за патриархами и епископами это право гражданской юрисдикции. В Австрии гражданская власть вступает в сношения с церковью только по преступлениям духовенства против веры и общественной нравственности (см. §§ 122–124 и 500–525 свода уголовных законов от 27 мая 1852 г.). По другим же преступлениям, только заявляет об этом церковной власти (см. § 29 закона от 7 мая 1874 г., и постановление министерства юстиции, от 25 января 1880 г. № 1091).

971

См. § 153, авст. свода уголовн. законов.

972

Ап. кан. 42 и 43, Властарь к. 35 (Аф. Синт., VI, 345).

973

Ап. кан. 42 и 43, Трул. соб. кан. 50, Вальсамона схол. на ХIII, 29 номоканона (Аф. Синт., I, 329).

974

Ап. кан. 44, I, Всел. соб. 17, Халкид. 3, Трул. 10 и 15., VII Всел. 19, Лаод. 4, Карф, 6 и 16, Вас. Вел. 14., Григор. Нисск. 6. Влатарь, Т, 7 (Аф. Синт., VI, 473).

975

Ап. пр. 54, Трул. соб. 24 и 51, 62, VII Всел. 22, Лаод. 24 и 55, Карф. 40 и 60. Это запрещено и детям духовенства. Карф. соб. кан. 15.

976

Трул. соб. кан. 24 и толкования на него Вальсамона (Аф. Синт., II, 357).

977

Неокес. соб. кан. I. Иоанна Постника каноникон (Аф. Синт., IV, 439). Номоканон I, 32 (Аф. Синт., I, 73).

978

Ап. кан. 25, Неок. соб. 1.

979

Ап. кан. 17 и 26., IV Всел. 14, Трул, 3 и 6, неок. 1 и 3, Вас. Вел. 12 и 80.

980

I Всел. соб. кан. 3, Трул. 5, VII Всел. 18, Анкир. 19, Карф. 18, Вас. Вел. 88. Властарь, Г, 19 (Аф. Синт., VI, 193–195), где упомянуты и законы греко-римских императоров о духовных лицах, имеющих у себя в доме посторонних женщин. Некоторые священники, не имевшие жен, или вдовые, имели у себя, для хозяйства и воспитания детей, незамужних женщин и вступали с ними в некое «духовное братство», почему они назывались ἀδελφαί, ἀγαπηταί. Против этого, только по имени духовного братства между священниками и незамужними женщинами, резво восставали отцы церкви (Климент Римский в приписываемых ему посланиях девицам. I, 10. II, 1, 5, 14; Киприан в 4 своем послании, Августин, De bon. vid. 22 и др.), а более всех Златоуст, оставивший две особые беседы против этого (Орр. Ed. Migne, I, 496 и 513); затем, в свой книге о священстве (VI, 9) он выставляет на вид священникам, как они должны беречься всего, что может дать повод к осуждению их нравственного поведения. Иероним, восставая против таких «духовных сестер» (агапет), пишет между прочим: «pudet dicere, proh nefas: triste, sed verum est: unde in ecclesias agapetarum pestis introiit? unde sine nuptiis abind nomem uxorum? uno unde noviem concubinarum genus»? (ad Oceon., Dc vita cleric., Cf. ad. Eustach. De custod. virgin.). На Антиохийском соборе (210 года) против Павла Самосатского между прочими его винами приведено и то, что он держал в своем доме посторонних женщин и дозволял то же и своему клиру (См. Евсевий, Ист. церкви. VII, 30). В 3 каноне I Вселенского собора такие женщины названы συνείσακται (introductae, subintroductae). Относительно их смотри ценное и ученое примечание Beveregii (Synodicon.Tom.II, Annotat., р. 45–47).

981

Неок. соб. прав. 8 и толкование на него Вальсамона (Аф. Синт., III, 83).

982

Трул. соб. кан 51. «Священник ловец, или птицоятель, да есть празден три месяца», говорит 135 кан. в номоканоне при Большом Требнике, т. е. у такого священнослужителя на три месяца должно быть отнято право священнодействия.

983

Трул. соб. кан. 9 и толкования Вальсамона этого канона (Аф. Синт., II, 327).

984

См. 27 гл. IX титла номоканона (Аф. Синт., I, 201–209).

985

Никифора Испов. кан. 162 (Pitra, II, 342) Ср. 102 кан. в номоканоне при Большом Требнике.

986

Ап. кан. 20 и толкование на него Вальсамона (Аф. Синт., II, 28). Но каноны не запрещают это священникам, когда дело касается интересов церковных или сирот и вдов. См. IV Всел. соб. кан. 3 и 30, Сард. 7 и Карф. 75. Ср. схолии Вальсамона на 27 и 34 главу IХ титла номоканона (Аф. Синт., I, 203 и сл. 226).

987

См. 34 гл. X титла номоканона (Аф. Синт., I, 326).

988

Ап. кан. 6 и 81., Халк. соб. 3 и 7, VII Всел. 10, Карф. 16, Первовт. 11. См. 13 гл. 8 титла номоканона и Вальсамона на нее схолии (Аф. Синт., I, 157 и сл.). Властарь К, 32 (ib. VI, 342–345). Арменопулов сборн. кан. II, 3; ИII, 2. Ср. определение Константинопольского патриарха Луки от 8 дек. 1157 г. (Leunclav., I, 220 sq.) против занятия священных лиц мирскими делами; новейшие же постановления Константинопольского патриаршего синода против этого у Γεδεών, Διατάξεις. I, 193 κτλ. 302.

989

Халк. соб. кан. 7.

990

См. 32 прим, этого §. В настоящее время во многих государствах признано государственными законами право духовенства на участие в политических делах, каковым правом оно и пользуется. С канонической точки зрения этого никак нельзя оправдать, а возможно только с практической, хотя духовному лицу очень трудно постоянно держаться вне политических партий, что он обязан делать по своему священному служению

991

Ап. кан. 27 и толкование Зонары этого канона (Аф. Синт., II, 34).

992

Ап. кан. 59.

993

Трул. соб. кан. 27, VIИ Всел. 16. О Священнических одеждах в Белградской митрополии см. постановление архиерейского собора от 1854 г. № 10 («Ручна Кньига» митроп. Михаила, стр. 165–166).

994

Ап. кан. 39. Ср. Лаод. соб. кап. 57. Ignat ad. Magnes., ad Smyrn. Ambros., De sacram. III, 1. Tertul., De baptismo. 17. Hieron., Adv. Lucifer.

995

Ап. кап. 15, I Всел. соб. 16.

996

Ап. кап. 31, Карф. соб. 10.

997

Карф. соб. 7.

998

Васил. Вел. кан. 89, Ignat. ad. Smyrn., Tertul., De bapt. 17. Epiphan., haer. 75.

999

I Всел. соб. кан. 18, Труд. соб. 7, Лаод. 20.

1000

Лаод. соб. кан. 20. Ср. Апост. постановления гл. VIII, гл. 28: Διάκονος ἀφορίζει ὑποδιά κονον, ἀναγνώστην, ψάλτην, διακόνισσαν, ἐὰν τι τοιοῦτον μὴ παρόντος πρεσβυτέρου (Pitra, I, 62).

1001

Карф. соб. кан. 89.

1002

Карф. соб. кан. 86. Об отношении епископов к митрополиту речь будет ниже.

1003

Ἐπειδὴ τῶν κατὰ κόσμον ἀξιωμάτων κρείττονα τὰ πνευματικὰ ἐπιστάμεθα (Аф. Синт., III, 321).

1004

Зонара и Вальсамон на 7 кан. Трул. соб. (Аф. Синт., 321–324).

1005

Ср. окружное послание Афинского синода от 15 апреля 1854 г. (Δ. Χριστοπούλου Συλλογὴ τῶν σπουδαιοτέρων ἐγκυκλίων σελ. 170–173). В Карловацкой митрополии прежде было иначе, и напр. член консистории, по своей должности, считался старше всякого другого священника той же степени, на сколько бы последний ни был раньше его рукоположен. Этот обычай перешел и в Черновицкую епархию, хотя там и признается, что «сие не есть законом поставлено» (письмо Черновицкого епископа Евгения. от 11 июня 1860 г. М 67, к Задрскому епископу); на основании тогдашнего применения в этой епархии, он имеет силу и в настоящее время в епархии Далматинской, а согласно одному письму епископа Задрского, от 30 марта 1886 г. № 66, он должен иметь полную силу. В Карловацкой митрополии неканоничность в этом отношении прежней практики и неудовольствие, вследствие того, духовенства побудили архиерейский синод обсудить этот вопрос, и синодальным определением, от 6 ноября 1876 г., была восстановлена сила канонов и вообще предписано, что «старшинство между священством определяется степенью, на которой находится известное духовное лицо, временем его рукоположения или хиротесии и властью пастырскою, а относительно членов консистории, что при определении старшинства должность эта «не принимается во внимание и противный этому обычай уничтожается» (см. окружное послание патриарха Прокопия, от 17 февраля 1877 г. № 45). Такое же постановление существует и в Белградской митрополии (См. «Ручна кньига» митр. Михаила, стр. 175, 179 я 189.

1006

В новосадской «Беседи» (1869 г. № 2–6) есть трактат Мих. Ратковича под заглавием «Степени свештенства», и в нем между прочим говорится, что «игумени предходе протоjереjими при богослуженьу» (стр. 40), а «протосингели при богослуженьу предходе протопрезвитерима» (стр. 57). По мнению Ратковича выходит, что духовенство монашествующее должно иметь первенство перед белым духовенством, а потому иеромонах, рукоположенный накануне, был бы старше белого священника, который рукоположен, может быть, уже 30 и более лет. И Dr. T. Vering в своем церковном праве (II Aufl. S. 502) говорит, что в православной церкви монашествующее духовенство имеет иерархическое превосходство перед белым, и в подтверждение этого ссылается на мои «Достоjанста». Жаль, что dr. Vering не прочел сам эту мою книгу, ибо тогда убедился бы, что этого нет и не может быть в ней; взгляд же мой на этот вопрос, на основании моего разумения канонических источников, выражен в той книге ясно и точно на стр. 160–161. – В римско-католической церкви белое духовенство всегда предшествует монашествующему. См. Congr. Rit. 3 Aug. 1601, 31 Mart 1618 (Cf. Vering, Op. cit. S. 462).

1007

См. § 55 и 56.

1008

См. об этом L. Tomasin, Vetus et nova eccl. disciplina. P. I, 1. I, cap. 7 et sq. P. I, 1. II, cap. 1–28 (ed. cit., I, 56 sq. II, 1–208); W. Ziegler, Versuch einer pragmatischen Geschichte der kirchlichen Verfassungsformen in den ersten sechs Jahrhunderten der Kirche. Leipzig, 1798, S. 34 fg.; El. Du Pin, De antiqua eccl. disciplina. Diss, f, § 7–13 (ed. cit., p. 19–82)

1009

Cp. Деян. 8:25; 9:32. Плиний, извещая в 104 г. императора Траяна о христианах в Вифинии, пишет: «neque enim civitates tantum, sed vicos etiam atque agros superstitionis istius contagio pervagata est» (epp. X, 97. Cf. Ziegler, S. 38–39).

1010

В канонических источниках древнейшего времени παροικία обозначало область одного епископа, нашу нынешнюю епархию; но когда впоследствии уничтожился обычай, по которому отдельный епископ был в каждом городе с подчиненными ему местностями, название парохия (παροικία) перешло совершенно правильно к области приходских священников в нынешнем смысле. Ср. о приходах древнего времени Beveregii Synodicon. Annot. in can. 9 antioch., pag. 190. О приходах, упомянутых нами в тексте, Зонара говорит в толк. 17 кан. Халкид. соб. следующее; ατη δὲ (σύνοδος) περὶ παροικιῶν, ατιες εεν ν ἐνορίαι μακραὶ καὶ οὐ πολυπληθεῖς, ἃς εἰς ἀγροικικὰς καὶ εγχωρίους διαιρεῖ. Ἀγροικικὰς μὲν ον φάσιν εναι τὰς ἐν ἐσχατιαῖς κειμένας, καὶ ὀλίγους, ἐχούσας τούς ἐν αὐταῖς οἰκούντας, αύ καὶ μονοίκια λέγονται· ἐγχωρίους δέ, τὰς ἀγροῖς, καὶ κώμαις, πλεσια ζούσας, καὶ πλείονας τούς κατοίκους ἐχούσας. Αф. Синт., II, 259. См. еще Suicer. s. v. παροικία.

1011

Антиох. соб. кан. 10, Вас. Вел. 89. См. толков. архим. Иоанна 10 кан. Антиох. соб. (Курс. I, 399–400). Вальсамон в толковании этого канона старейшин этих протопресвитератов называет πρωτοποπάδες (Аф. Синт., III, 142).

1012

В канон. источниках церковная область, которую мы называем теперь епархией, называлась παροικία (см. 4 прим, этого §), а епархией, ἐπαρχία, называлась область митрополита, которому подчинено несколько епископов. См. Антиох. соб. кан. 9, Карфаг. 17. Ср. толкование Вальсамона на 9 кан. Халкид. соб. (Аф. Синт., II, 238). На Западе наша нынешняя епархия называется диоцезом (dioecesis).

1013

Ап. кап. 14, 34, 37; I Всел. соб. 4, 5; IV Всел. 9, 17, 19, 28; Трул. 8, 25; VII Всел. 3, 8; Антиох. 9, 16, 18, 19, 20, 23; Лаодик. 40; Сардик. 3; Карфаг. 11, 13, 26, 34, 76, 95, 98, 120; перво-втор. 14.

1014

Для лучшего понимания, сказанного здесь, равно как и того, что будет изложено в следующих §§, нужно знать политическое разделение греко-римского государства, как оно было установлено Константином Великим, потому что к нему было приспособлено и церковное разделение. Все государство делилось на четыре префектуры: Восток, Иллирию, Италию и Галлию. Каждая префектура имела несколько диецезов (διοίκησις), каждый диецез – несколько провинций (ἐπαρχία), а каждая провинция – несколько меньших округов (παροκία). Восточная префектура разделялась на пять диоцезов, а именно: 1) Восточный в тесном смысле, с главным городом Антиохией и пятнадцатью провинциями; 2) Египетский с главным городом Александрией и шестью провинциями; 3) Азиатский, с главным городом Ефесом и десятью провинциями; 4) Понтийский, с главным городом Кесарией Каппадокийскою и одиннадцатью провинциями и 5) Фракийский, с главным городом Константинополем и шестью провинциями. Иллирийская префектура имела два диецеза: 1) Македонский, с главным городом Солунем и восемью провинциями и 2) Дакийский, с четырьмя провинциями. Италийская префектура имела два викариата: 1) Римский с десятью провинциями и 2) Италийский с семью провинциями и главным городом Миланом; затем 3) Западную Африку, с главным городом Карфагеном и 4) Западную Иллирию, присоединенную к этой префектуре после смерти Константина Великого, где главным городом был Срем. Галльская префектура разделялась на 1) Собственно Галлию, имевшую четырнадцать провинций, 2) Италию, разделенную на пять провинций и 3) Британию, в которой было также пять провинций. См. E. Du Pin, Ор. cit., раg. 22–36. Ср. Beveregii Synodicon. Annot. tn 2 can. concil. Constantinop. II, раg. 93–94. К этому политическому разделению было приспособлено разделение и церковных областей.

1015

Она соответствовала обыкновенно политической провинции и в кан. источниках называется ἐπαρχία, см. прим. 6 этого §.

1016

В канонич. источниках называется διοίκησις. См. толкование Вальсамона на 9 кан. Халкид. соб. (Аф. Синт., II, 239) и мое толкование этого канона («Правила с тумач.». II, 476 и сл.).

1017

См. §§ 51 и 76.

1018

То же самое признает и римско-католическое каноническое право. См. статью XVIII австрийского конкодата от 18 августа 1855 г. (F. Walter, Fontes juris ecclesiastici antiqui et hodierni. Bonnae, 1862, p. 285). Поэтому Dr. Vering может быть и не точно говорит, что: «zur Errichtung und Veränderung von beneficia majora ist nur der Papst competent» (Kirchenrecht. II Aufl. S. 462). Мы на это и не обратили бы внимания, если бы он, рассуждая о том же предмете по кан. праву православной церкви, не сказал: «so wurde den christlichen Kaisern bei den Orientalen, in dem sich mit dem Schisma Hand in Hand der Cosaropapismus ausbildete, das Recht zuerkannt, nach ihrem eigenen Ermessen Bisthumer und Metropolen zu grunden» (ibid. S. 502).

1019

Халкид. соб. кан. 17 и мое толкование на этот канон (уп. кн., стр. 510). Тот же канон подтверждается 38 каноном Трулльского собора. См. толков. Зонары и Вальсамона на эти каноны (Аф. Синт., II, 259 и сл., 392 и сл.). Номоканона тит. VIII, гл. 1 (ibid. I, 143–149).

1020

См. 93 кан. Карфаг. собора. Ср. слово, которым отцы VII Всел. собора приветствуют установление мира между церковью и государством у Harduin., IV, 137. О взаимных отношениях между церковным и гражданским законодательствами см. Biener, Geschichte der Novellen Justiniane. S. 157 fg.

1021

I Всел. соб. кан. 6 и 7, II Всел. 2 и 3, IV Всел. 28, Трул. 36, Карфаг. 98. Ср. Ἡπόμνημα συνοδικόν, упоминаемое в Γράμμα συνοδικόν Константинопольского патриарха Николая III (Аф. Синт., V, 71–72); определение Констан. синода от окт. 1318 г. (Acta Patr. Const, I, 93–95); подобное же определение от 1342 г. (ib. I, 228–230); Πρξις συνοδική константииопольское около 1365 г. (ib. I, 468); Προβιβαστικὰ θρόνων в Аф. Синт., V, 588.

1022

Номокан. тит. VIII, гл. 1 (Аф. Синт., I, 143 и сл.). Определение Констант. синода от 1329 г., где признается βασιλικὸν προνόμιον, по которому государственная власть имеет право участвовать в изменениях церковного организма (Acta Patr. Const., I, 140–148). Толкования Вальсамона на 12 и 17 кан. IV Всел. собора (Аф. Синт., II, 247–261) и на 38 Трул. (ib. II, 392); Зонары на 38 Трул. же соб. (ib. II, 392).

1023

См. 12 кан. IV Всел. собора.

1024

Упомянутый (в 17 прим.) 12 кан. был издан вследствие предложения императора Маркиана, желавшего канонически решить этот вопрос. Ср. заявление императора Маркиана на Халкид. соборе (Harduin., II, 466) и его послание к этому же собору по поводу жалобы на него некоторых монофизитов (ib. II, 432–433). А как вообще греко-римские императоры смотрели на церковную власть и насколько придавали ей важности во всем, см. написанное мною, на основании письменных памятников этих государей, в моем издании «Правила с тумаченьима» (II изд.). II, 49–53.

1025

См. 17 кан. IV Всел. собора о приходах в селах и деревнях и толкования Вальсамона и Зонары на этот канон (Аф. Синт., II, 259–262), а также и мое толкование этого канона (упом. кн., II, 507–509).

1026

Относительно церкви в Греческом королевстве см. закон о епископиях, от 9 июля 1852 г., и закон о разделении приходов, от 8 июня 1856 г., о церкви в России – указы 6 мая 1786 г., 16 октября 1799 г., 21 февраля 1804 г. (Т. Барсов, Сборник постановлений. №№ 383, 384, 385) и ст. 71 и 92 консисторского устава 1883 Г., Карловацкой митрополии – соборное устройство, от 14 мая 1875 г., § 19, п. 1, Сибинской – органический устав, от 28 мая 1869 г., о Болгарском экзархате – устав от 4 февраля 1883 г., о церкви в Сербском королевстве – закон о церковных властях, от 30 сентября 1862 г., § 93, п. 19 и 20; о церкви в Румынском королевстве – закон 14 декабря 1872 г. ст. 19; о Буковинско-Далматинской митрополии – синодальный устав, от 21 августа 1884 г., § 14, п. 8, и в частности: о Буковинской епархии -указ от 24 окт. 1843 г. о разделении приходов, а о Далматинской епархии, вместе с Бокоторскою – указ от 28 июля 1853 г.

1027

См. § 51.

1028

Рим. 15:20. Гал. 2:6. Ап. Петр управлял церквами из иудеев, ап. Павел – из язычников (Гал. 2:7–8), ап. Иоанн – церквами Малой Азии (Откр. 1:4, 11).

1029

См. Ὅρος ι′ Иерусалимского собора 1672 г. (Harduin., XI, 241). Ср. послание восточных патриархов, чл. 10. Правосл. исповедание, I отд., 85 отв.

1030

Мф. 18, 19, 20. См. послание Африк. собора к Римск. папе Целестину в моем «Зборнике» (II изд.). 222–225.

1031

I Всел. соб. кан. 6. А во 2 кан. II Всел. собора ясно говорится: τούς ὑπὲρ δοίκησιν ἐπισκόπους ταῖς ὑπερορίοις ἐκκλησίαις μη ἐπιέναι μηδὲ συγχέειν τὰς ἐκκλησίας. См. и толкование Вальсамона на этот канон о самостоятельных церквах (Аф. Синт., II, 171).

1032

См. 8 ван. III Всел. собора, которым устанавливается самоуправление Кипрской церкви и в котором выражен и соответственный канонический принцип.

1033

Кан. 7 I Всел. собора и 28 IV Всел. Ср. Justin. nov. 131, cap. 2.

1034

Ап. кан. 37, II Всел. соб. 2. Ср. выше упомянутое (прим. 4) послание Африк. собора.

1035

Ср. введение в послании восточных патриархов 1724 г., в котором сообщаются великобританским христианам определения Иерусалимского собора 1672 г. Москва, 1848 г., лист 135. О различии обрядов и обычаев в церквах древнего времени см. Сократ, Церк. истор. V, 22.

1036

III Всел. соб. кан. 7, Трул. соб. 1.

1037

Трул. соб. кан. 2, VII Всел. кан. 1.

1038

Трул. соб. кан. 13, 28, 29, 32, 55, 56 и 81, VII Всел. кан. 7, Гангр. 21.

1039

См. § 51.

1040

III Всел. соб. кан. 8. Трул. 39, Вас. Вел. l, см. заключительные слова 70 кан. Карфаген. соб.

1041

См. Гεδεών, Κανονικαὶ Διατάξεις. I, 64–68. Ср Σ, Μακραίου Yπομνήματα ἐκκλησιαστικῆς ἱστορίας. Σημειώσις (Σάθα. Μεσαιωνικὴ βιβλιοθήκη). Tom. Γ, σελ 405 κτλ.).

1042

См. последние замечания толкования Зонары на 17 канон IV вселен. собора (Аф. Синт., II, 260). Ср. номоканон VIII титл., 1 гл. (ib. I, 143 и сл.), а также мое толкование на 4 кан. I Всел. собора («Прав, с тумач.» II, 124–125).

1048

2Кор. 1:1. Ср. Tertull., De praeser. hаer., cap. 36.

1049

Ср. Ап. каноны 14,15, 34 и 35.

1050

См. прим. 8 § 75.

1051

Кан. 6 и 7. Последним каноном Первый Вселенский собор признает первенство чести только за первосвященником Иерусалимским (Элии), ради священной памяти об этом городе. Так как Элия (Иерусалим) занимала второстепенное положение в политическом отношении, завися от Кесарии (Turris Stratonis), бывшей главным областным городом, то и собор первенство власти оставляет за митрополитом Кесарийским, а первенство чести между всеми епископами этой области признает за епископом Элии. См. мое толкование этих канонов I вселен, собора («Правила с тумач.». II, 132–142).

1052

Du Pin, De antiqua ecclesiae disciplina, pag. 22 sq.

1053

Кан. 2 и 3 и мoе толкование этих канонов (I. с. II, 219–228).

1054

Кан. 8 и мое толкование этого канона (I. с. II, 340–347).

1055

Кан. 28 и мое толкование этого канона (I. с. II, 532–571).

1056

Кан. 28 и мое толкование этого канона (I. с. II, 532–571).

1057

Κωνσταντινουπόλεως μετὰ τὸν ώμης ἔστω, τῶν ἴσων ἀπολαύων πρεσβείων· μεθ’ ὃν ὁ τῆς Ἀλεξανδρείας· ἐξῆς ὁ Αντιοχείας ετα ὁ εροσολύμων, Синопсис (Аф. Синт., II, 387). Вместо Кесарийского, здесь упоминается Иерусалимский первосвященник, которого еще IV Всел. собор сравнял в правах с Римским, Константинопольским, Александрийским и Антиохийским (Actio VII cone. Chalcedon. Harduin., ИИ, 492).

1058

Кан. 39, который признает за первосвященником острова Кипра в Юстинианополе одинаковые права с первосвященником Константинополя.

1059

Толкование Вальсамона 2 кан. II Всел. собора (Аф. Синт., II, 171–172).

1060

См. Голубинский, Краткий очерк истории прав. церквей Болгарской, Сербской и Румынской. Москва, 1871 г. Стр. 110. Тут приведена и легенда о том, что Охридская архиепископия, возникшая лишь в X веке, то же самое, что и прежняя Ново-юстинианская. См. в Аф. Синт. (V. 219–224) фальсифицированную 11 новеллу Юстиниана, которою будто бы признаются привилегии Охридского архиепископа.

1061

О существовании некогда самостоятельной Иверской или Грузинской церкви, см. Thomassin, Vetus et nova ecclesiae disciplina. P. I, I. 1, c. 24 n. 10; c. 33. n. 14; c. 54. n. 3 (ed. cit. I, 169, 238 и 413).

1062

Болгарский Тырновский патриархат возник с восстановлением при Асене болгарского царства, в конце XII века, и признан Константинопольским патриархом в 1234 году. Последним Тырновским патриархом был Евфимий. См. Голубинский, упом. кн., стр. 78–87. О пределах этого патриархата см. ту же книгу, стр. 89–106, и ср. «Гласник срп. уч. друштва», кн. XXVII, стр. 298–302.

1063

Возникло это архиепископство в X веке. В XII веке оно подпало под власть греков; потом было под властью то крестоносцев, то болгар, то снова греков. В XIV веке оно составляло часть сербского царства, а в XV подпало уже под власть турок. Самостоятельность этого архиепископства уничтожил в 1767 г. Константинопольский патриарх Самуил. См. Τὰ κατὰ τὰς ἀρχιεπισκοπὰς Ἀχριδῶν καὶ Πεκίου. Ἐν Κωνσταντινουπόλει, 1869 г. Голубинский, уп. кн., стр. 106–148. О пределах этой Охридской архиепископии: Голубинский, стр. 109–110, Гласник. Умом, кн., стр. 304–307.

1064

Сербский патриархат возник при царе Душане и признан Константинопольским патриархатом, от которого до тех пор зависла Сербская церковь. Существовал он до 1766 года, когда его подчинил себе тот же патриарх, который уничтожил Охридскую архиепископию. Гласник срп. уч. друштва. Кн. 7, стр. 174. О пределах см. Гласник, кн. 8, стр. 116 и сл., кн. 9, стр. 227 и кн. 27 стр. 302 и сл.; о патриархах статьи Ил. Руварца в Гласинке, кн. 23, стр. 240 и сл. кн. 47, стр. 265 и сл., и его же, О печким патриjарсима. Задар, 1888. Ср. Св. Никетич, Историjски развитак српске цркве (Гласник, кн. 27 стр. 81 и сл. и кн. 28 стр. 45 и сл., впрочем, этот труд представляет в главном переделку русского исследования Ив. Попова, «Краткий очерк сербской церкви до падения царства сербского»), Е. Голубинский, упом. кн., стр. 421 и сл. – Вопрос об уничтожении этого патриархата ясен с юридической точки зрения; но и мы в свое время были готовы смотреть на него так же, как смотрели на него в нынешней карловацкой митрополии, в частности после 1648 г., и приняв без надлежащего критического исследования определения архиерейского синода в Карловцах при патриархе Прокопии Ивачковиче, весною 1879 г., что «карловацкий патриарх есть наследник печского патриарха, которому поэтому принадлежит юрисдикция под православною боснийско-герцеговинскою церковью и потому следует поднести австровенгерскому правительству предложение об утверждении подчиненности этой церкви карловацкому патриарху», – мы написали и издали в 1884 г. брошюру под заглавием: «Каноничко начело правосл, цркве при разречиваньу црквенпх области» с намерением доказать в ней канонически то, что определил упомянутый карловацкий синод в форме резолюции, не опуская в историческом исследовании и самые основы этого синодального определения. Вследствие этой брошюры явилась целая литература по вопросу: кто наследник сербско-печского патриархата? Первым был некий псевдоним «Босански попо», который напечатал «Посланицу Никодиму Милашу» в доказательство ошибочности нашего мнения. Потом о. архимандрит Н. Дучич напечатал в Гласнике срп. уч. друштва (кн. 60, стр. 323–333) рецензию на туже брошюру, которую порицал. Затем некто, под инициалами В. С. Д., также в Гласинке (кн. 62, стр. 125–171), напечатал научное и ценное исследование под заглавием «Ко je наследник српскс печке патpиjaршиje, и коме за данас по праву припада врховно право над сараjевском православном митрополиjом»? И это исследование также направлено против нашей брошюры. Мы не будем приводить различные статьи в политических газетах по поводу ее и против нее, как не находим нужным упоминать и о завязавшейся неприятной полемике между В. С. Д. и о. архим. Дучичем, появившейся в «Стражилове» и «Гласу Истине» за 1885 год. Дело в том, что в трактате В. С. Д. были приведены два исторических памятника, а именно: клятва митрополита Исаии Чаковича, избранного на народном соборе в монастыре Крушедоле в 1708 г., что он будет признавать первенство печского патриарха, и затем грамота печского патриарха Каллиника 1710 г. митрополиту Софронию Подгоричанину, которою признается за ним самостоятельность в управлении сербскою церковью в австрийских землях. Оба эти важных памятника были нам не известны, а так как они ясно свидетельствуют, что митрополиты этих земель признавали первенство печского патриарха, и никогда ни этот печский патриарх не называл своим наследником карловацкого митрополита, ни после уничтожения в Печи сербского патриархата не отдавал названному митрополиту это наследство константинопольский патриарх, который один только имел право сделать это, то мы и отступили от мнения, проведенного в указанной нашей брошюре, высказав правильное суждение об этом вопросе в другой брошюре, изданной в Новом Саду в 1886 г. под заглавием: «К питаньу о иерархичком положаjу capajedcre митрополиjе»: мы благодарны г-ну В. С. Д. за указание им нашей ошибки.

1065

§ 26.

1066

§ 76.

1067

см. § 75, II.

1068

Относительно этих четырех патриархатов должно ср.: I. Hasemann, Geschichte der griech. Kirche (см. § 7 прим. 5), I. Neale, An history of theholy eastem Church, в пяти томах, из которых пятый вышел в 1873 г.; в нем и говорится об антиохийском патриархате. А. Stanley, Lectures on tho history of the eastern Church. 3 edit. London, 1864, С. N. Pischon, Die Verfassung (см. § 27 прим. 1). Лебедев, Очерки внутренней истории византийско-восточной церкви в IX, X и ХI веках. Москва, 1878 г. О состоянии константинопольской церкви под игом турок в первые полтора века со времени взятая Константинополя Магометом II (Христ. Чтение. 1861 г., II, 1 и сл.). Silbernagl, Veriassung (см. § 9. II) Dr. A. Pichler, Geschichte der kirchl. Trennung zwischen Orient und Occident von den ersten Anfängen bis zur jüngsten Gegenwart. 2 Bde. München, 1864–1865 г. (I Byzautinische Kirche). Гиргас, Права христиан (см. § 9, III) Waddington and Harburg, Present condition and prospects of the Greek or oriental Church. London, 1826 r. Ľéglise orthodoxe ďOrient. Athen, 1853.

1069

Neale, An history (I, 127). F, von Loher, Cypern. Stuttgart, 1878. S. W. Backer, Cyprus in the yar 1879. M. Latrie, Hisioire de ľîle de Chypre. Paris, 1855, Haseman (1. c.). Asseman, Bibliotheca uris orientalis (I, 387 sq.). Σάθα, Μεσαιωνικὴ Βιβλιοθήκη. Τομ. II, VI.

1070

Макарий, История русской церкви. Голубинский, История русской церкви. Барсов, Константинопольский патриарх и его власть над русскою церковью. Спб. 1878 г. А. Павлов, Теория восточного папизма в новейшей русской литературе канонического права (Правосл. Обозрение, 1879 г., III, 476 и сл. 734 и сл. Это рецензия на упомянутую книгу Барсова). Суворов, Курс церковного права (I, 127 и сл.). Pichler, Geschichte der kirchl. Trennung (II, 1–340). Silbernagl, Verfassung (S. 85–136). О новых статистических свдениях о русской церкви смотри «Всеподданейший отчет обер-прокурора Св. Синода по ведомству православного исповедания». Спб., 1887 г.

1071

Макарий, История русск. церкви. VI, 22.

1072

Πρξις συνοδικὴ τῆς γίκς καὶ μεγάλης συνόδου ἐν Κωνσταντινουπόλει ἐν ἔτει 7096 περὶ τοῦ πκτριάχου Μοσχοβίας. Аф. Синт., V 149–155.

1073

Αф. Синт. V, 160–163. В примечании на стр. 160 того же тома напечатано письмо Петра Великого по поводу этого, от 30 сентября 1721 г., к Константинопольскому патриарху Иеремии III – Рассуждая об историческом развитии устройства русской церкви, г. Суворов, в своем «Курс церков. права» (стр. 127–193), нашел возможным столько наговорить о «цезаропапизме» русской церкви, что патер Тондини действительно может ему позавидовать.

1074

(Jos Iireček) Actenmässige Darstellung (см. § 9, III). Бартенштуйн, Кратак извештаj о станьу pacejaнoг многоброjног илирскога по ц. к. наследн. земльама (перев. с немецкого А. Сандича). Вена, 1866 г. I. Csaploics, Slavonien und zum Theil Croatien. 2 Bde. Pest, 1819. A. Stojacskovics, Ueber die staatsrechtlichen Verhaltnisse der Serben in der Wojvodina. Temesvar, 1860. Ем. Пико, Срби у Угapcкoj (перев. с франц.). Новый Сад, 1882 г. Dr. J. H. Schwicker, Politische Cesehichte der Serben in Ungarn. Budapest, 1880. E. von Radić, Die Verfassung der orthodox serbischen Particular-Kirche von Karlovitz. Prag, 1880. Silbenagl, Verfassung (§§ 65–68). Т. Живкович, Србска народна црква. Темишвар, 1868. Е. Голубинский, Краткий очерк истории правосл, церквей болгарской, сербской и румынской (стр. 604–647). Jos. Jireček, Die serbischen Privilegien, Verhandlungs-Congresse uud Synoden «Oesterreichische Revue». 1864. №№ VII и VIII). В. С. Д., Ко je наследник српске печке патриjаршиjе? (см. § 77, прим. 22). Статистические данные о православной церкви в этой митрополии см. в «Шематизам» за 1878, изд. Ст Болманацем, Панчево, 1878.

1075

Гласник срп. уч. друштва.Кн. 62, стр. 151–152.

1076

Это видно из составленной грамоты митрополита Софрония Подгоричанина, от 23 апреля 1710 г., данной иеромонаху Христофору на Бачскую епархию.

1077

См. Тάξις τῶν θρόνων τῆς ὀρθοδόξου ἀνατολικῆς ἐκκλησίας τῶν ὑπὸ τούς τέσσαρας πατριαρχικούς θρόνους Κωνσταντινουπόλεως, Ἀλεξανδείας, Ἀντιοχείας καὶ εροσολύμων, καὶ τὰς αὐτοκεφάλους ἐκκλησίας ωσσίας, Κύπρου, Αὐστρίας καὶ λλάδος, τελούντων. Издано в 1855 г. с одобрения Константинопольского патриархата (ἐγκρίσει τῆς γίας καὶ μεγάλης τοῦ Χριστοῦ ἐκκλησίας). Аф. Синт., V, 513 и 528 стр.

1078

О Румынской епархии см. A. v. Schaguna, Geschichte der griechisch. orientalischen Kirche in Oesterreich. Hermannstadt, 1862; «Далмации-Шематизам (отчет) далм. enapxиje» за 1882, стр. 6–7. В настоящее время Карловацкий митрополит называется еще и Сербским патриархом. Хотя сербская народная скупщина в Карловцах в мае 1848 г. выразила желание «чтобы митрополиту было возвращено древнее достоинство», и желание это было уважено императорским манифестом от 15 декабря 1848 г. (А. Стоячкович, Черти живота народа српског у унгарским областима. Беч, 1849, стр. 87), однако, самая кафедра карловацкая никогда не называлась, ни теперь не называется патриархатом (ср. об этом Гласник. Кн. 62, стр. 153–155).

1079

Д. Милакович, История Црне Горе. Задар, 1856. С. Милутинович, История Црне Горе. Београд, 1835. Мих. Медакович, Повестница Црнегоре од найстариег времена до 1830. Земун, 1850. Н. Дучич, Црна гора (Гласник. Кн. 40, стр. 1–20); его же Бока и Зета (ib., кн. 42, стр. 153 и сл.); его же Jeпископиjе зетска и дабарска. Биоград, 1884. Статистические данные о правосл. церкви в Черногории за 1888 год см. в «Грлици» 1889 г., стр. 33–39.

1080

Милутинович, упом., кн., стр. 31.

1081

ib. стр. 80.

1082

Аф. Синт., V. 529: Αὐτοκέφαλος μητροπόλις Μαυροβουνίου.

1083

Stanley, Sinai and Palestine in connexion with their history. London, 2 edit. 1858. I. Schultz, Sinai (Herzog’s Encyklopädie. Bd. ΧIV. S. 282–292). Hasemann, Geschichte der griech. Kirche (1. c., Bd. LXXXIV, S. 212). А. Воронов, Синайское дело (Труды К. Д. Ак. 1871, II, 331; 1872, I, 273; II, 594). Из записок синайского богомольца (ibid. 1871). См. новеллу императора Михаила Палеолога 1271 о преимуществах синайского духовного старейшины у Zacharia v Ling., Jus graeco-romannm. III, 593–595.

1084

См. книгу, упом. в прим. 73 § 23. В Τάξις (прим. 13 настоящ. §) приводится, на восьмом месте Αὐτοκέφαλος Ἀρχιεπισκοπὴ τοῦ Σιναίου ὄρους. Аф. Синт., V, 529.

1085

Maurer, Das griechische Volk (см. § 30, прим. 1). Schmitt, Kritische Geschichte der nengriechischen und der russischen Kirche. Mainz, 1840. Wtrger, Beiträge zur Kenntniss des gegenwärtigen Geistes und Zustandes der griech. Kirche in Griechenland und der Türkei. Berlin, 1839. Silbernagl, Verfassung (S. 72–84). Pichler Geschichte der kirchl. Trennung. III. Hellenische Kirche (Bd. II, S. 343–424). Hasemann, Griech. Kirche (1. с ). Дальнейшую литературу см. в статье I. Moshkis, Eglise grecque (Lichtenberger, Encyclopédie des sciences religieuse. Tom. IV, p. 324–340). По статистике см. Πληθυσμός τῆς λλάδος κατὰ ἔτος 1870. Ср. Курганов, Устройство управления в церкви королевства Греческого.

1086

Напечатана в прим. на 177 стр. V тома Афинской Синтагмы.

1087

Τόμος συνοδικὸς τῆς ἐν Kωνσταντινουπόλει γίας καὶ ἱερς Συνόδου περὶ τῆς ἐν λλάδι ὀρθοδόξου ἐκκκλησίας. Αф. Синт., V, 177–185. Ср. Χριτοπούλου Συλλογὴ τῶν ἐγκυκλίων. Σελ. 14 κτλ.

1088

А. v. Schaguna, Gesghichte der griechisch-orientalischcH Kirehe in Oesterreich. Голубинский, упом. кн., стр. 394 и сл.

1089

Vering, Kirchenrecht (II Aug.). S. 382.

1090

Голубинский, упом. кн., 1–328. Статистические сведения об экзархате за 1888 год см. в журн. «Вера и Разум», 1889 г., кн. 8.

1091

«Образ на высокия царский ферман» из 11 статей. Напечатан на болгарском и турецком языке.

1092

Πρακτικὰ τῆς γίας καὶ μεγάλης συνόδου τῆς ἐν Κωνσταντινουπόλει περὶ τοῦ ἐκκλησιαστικοῦ βουλγαρικοῦ Ζητήματος συγκροτηθείοης ἐν ἔτει Σωτηρίαωοβ′. Κωνσταντινούπολις. Cp. Πραγματεία περὶ τῆς κανονικῆς δικαιοδοσίας τοῦ οἰκουμενικοῦ θρόνου ἐπὶ τῶν ἐν Βουλγαρίὀρθοδόξων εκκλησιῶν. Κωνσταντινούπολις, 1860.

1093

Schaguna, Geshichte der gr.-or. Kirche in Oesterreich. Голубинский, упом. кн., стр. 414 и сл. – О православной церкви в Далмации см. «Српско-Далматински магазин» за 1841, 1854, 1861 до 1867 и 1870 гг. и историческую заметку в «Шематизме» задарской епархии за 1882 год; а о которской епархии, учрежденной в 1870 г., см. статью Г. П. Е. в начале епархиального «Шематизма» за 1875 г., затем И. Ястребов, Jепископиjа зетска (Гласник, кн. 48, стр. 390 и сл.) и упом. кн. Духовича, Jепископиja зетска и дабарска. Статистические сведения см. в епархиальных «Шематизмах», издаваемых ежегодно консисториями: буковинскою, задарскою и которскою.

1094

Кроме книг, упомянутых в начале 22 прим, этого §. см. и B. von Kállay, Geschichte der Serben (aus dem Ungarischen). I Band. Budapest, 1878, затем митропол. Михаила, Православна србска црква у княжеству Србии (Биоград, 1874) и Н. Попова, Нынешнее состояние православной церкви в Сербии. Москва, 1874.

1095

См. книгу: «Независност српске цркве проглашена 1879 године» (Биоград, 1880), в которой приведены все документы, относящиеся к этому вопросу.

1096

Голубинский, упом. кн., стр. 371 и сл.

1097

Archiv fur Kath. Kirchenrecht. Bd. 54. S. 347.

1098

См. книгу «Независима српске цркве», стр. 25–27. Все грамоты, изданные Константинопольским синодом при провозглашении самостоятельности той или другой поместной церкви, сходны между собою. В некоторых нет только пункта о получении св. мира из Константинополя, а именно по отношению к тем поместным церквам, первосвященники которых имеют право сами приготовлять священное миро.

1099

См. § 72 (стр. 219) м § 75 прим. 6.

1100

Τούς ἐπισκόπους ἑκάστου ἔθνους εἰδέναι χρὴ τὸν ἐν αὐτοῖς πρῶτον, καὶ ἡγεῖσθαι αὐτὸν ς κεφαλήν. Aп. кан. 34 (Αф. Синт., II, 45).

1101

Кан. 4. Ср. каноны, упомянутые в 7 прим. § 75.

1102

См. 6 пр. 75 §, где указано значение слова: епархия в канонических источниках. См. также и прим. 4 этого § о значении слова приход (парохия) в тех же источниках.

1103

Аф. Синт., III, 140–141. Ср. толкование архим. Иоанна на этот канон (упом, кн., I, 399–400).

1104

Σημείωσαι оὗν ἀπὸ τοῦ παρόντος κανόνος, ὅτι τὸ παλαιὸν πάντες oἱ τῶν ἐπαρχῶν μητροπολῖται αὐτοκέφαλοι σαν, καὶ ὑπὸ τῶν οἰκείων συνόδων ἐχειροτονοῦντο, говорит Вальсамон в толковании 2 канона I Всел. собора (Аф. Синт., II, 171). Ср. и толкование архим. Иоанна на этот канон (уп. кн., I, 497–500).

1105

I Всел. соб. кан. 6, IV Всел. 19, Антиох. 16 и 19 и соответствующие толков. Вальсамона на эти каноны.

1106

Ап. кан. 34, Ант. соб. 9.

1107

I Всел. соб. кан. 4 и 6, IV Всел. 25 и 28, Антиох. 19. Ср. об этом вопросе Zhishman, Die Synoden. S. 65–69. Впрочем, если митрополичья кафедра праздна, а также и по другим обстоятельствам, нового епископа могут поставить, т. е. рукоположить, два или три епископа и без митрополита. Ср. 25 кан. IV Всел. соб., Сардин. 6, Карфаг. 13 и толкования на них Вальсамона.

1108

Ап. кан. 34, Ант. соб. 9.

1109

I Всел. соб. кан. 4 и 6, Ант. 19.

1110

IV Всел. соб. кан. 9, Ант. 19, Кареаг. 19, номокан. титл. IX, гл. 1 (Аф. Синт., I, 164 и сл.).

1111

Карфаг. соб. кан. 52 и толкование на него архим. Иоанна (упом. кн., II, 183–184).

1112

Антиох. соб. кан. 11, Сардин. 6. Синодальное определение времени Константинопольского патриарха Алексия, 1028 г. (см. 23 § пр. 8).

1113

VII Всел. соб. кан. 11 и упомянутое (прим. 14 этого §) синодальное определение.

1114

Перво-втор. собора кан. 14.

1115

Ап. кан. 34, ант. соб. 9.

1116

Антиох. соб. кан. 11, сардин. 9.

1117

Justin. nov. 6. См. 137 стр. этой книги. Ср. L. Thomassin, Vetus et nova ecclesiae disciplina. P. I, lib. I, cap. 39 sq. (tom. I, p. 282 sq.). El. Du Pin, De antiqua ecclesiae disciplina. Dias. I, § 12: De jure et privilegiis metropolitanorum (pag. 64 sq.). Zhishman, Die Synoden. S. 84–86.

1118

II Всел. соб. кан. 2, III Всел. 8.

1119

Ап. кан. 34, Антиох. соб. 9.

1120

III Всел. соб. кан. I, Сардин. 6.

1121

Примеры этого из древнейших времен см. в толковании архим. Иоанна на 12 канон IV Всел. собора (упом. кн., II, 284–286), а также у Zhishman, Die Synoden. S. 61–62.

1122

См. толкования Зонары и Вальсамона на 12 кан. IV Всел. собора (Аф. Снит., II, 246–249).

1123

Кан. 12: Ὅσαι δὲ δη πόλεις διὰ γραμμάτων βασιλικῶν τῷ τῆς μητροπόλεως ἐτιμήθησαν ὀνόματι, μόνης ἀπολαυέτωσαν τῆς τιμῆς, καὶ ὁ τὴν ἐκκλησίαν αὐτῆς διοκῶν ἐπίσκοπος, δηλονότι σωζομένων τκατἀλήθειαν μητροπόλει τῶν οἰκείων δικαίων. Аф Синт., II, 246.

1124

См. об этом Zhishman, Die Syuoden etc. II. Die Ераrchial oder Metropolitansynode. S. 57–86. I. Fessler, Ueber die Proviacial-Concilien und Diöcesan Synoden. Innsbruck., 1849.

1125

Δεύτερον τοῦ ἔτους σύνοδος γινέσθω τῶν ἐπισκόπων, καὶ ἀνακρινέτωσαν τωσαν ἀλλήλως τὰ δόγματα τῆς εὐσεβείας, καὶ τῆς ἐμπιπτούσας ἐκκλησιαστικάς ἀντιλογίας διαλοέτωσαν· ἅπαξ μὲν, ττετάρτἑβδομάδι τῆς Πεντηκοστῆς· δεύτερον δὲ περβερεταίου δωδεκάτῃ. Ап. кан. 37 (Аф. Синт., II, 50).

1126

IV Всел. соб. кан. 19.

1127

ИI Всел. соб. кан. 2 (Аф. Синт., II, 170).

1128

О различных других названиях этих соборов см. Zhishman, Die Synoden. S. 57.

1129

VII Всел. соб. кан. 6: τοῖς κανονικοῖς ἐπιτιμίoις ὑποκείσθω (Αф. Синт., II, 577).

1130

ΙV Всел. соб. кан. 19, Трул. 8, Лаод. 40, Карфаг. 76. Определение Константинопольского патриаршего синода от 1028 г. (си. 8 прим. 23 §).

1131

См. Карфаг. соб. кан. 96 в 97 и толкование Вальсамона на 18 канон этого же собора (Аф. Синт., III, 357).

1132

См. Πρόσταγμα Иоанна Кантакузена от 1347 г. Zacharia, Jus gr.– rem. III, 698–700.

1133

Ср. ап. кап. 37, I влен. соб. 5, IV Всел. 19, VII Всел. 6, Антиох. 20 номоканон тит. VIII, гл. 8 (Аф. Синт., I, 155).

1134

Ап. кан. 34, Ант. соб. 9.

1135

Аф. Синт., II, 577.

1136

Зонары и Вальсамона толкование 6 кан. VII Всел. собора (Аф. Синт., II, 577–579).

1137

Об этом мы говорим подробно ниже, в главе о церковном суде.

1138

I Всел. соб. кан. 4, IV Всел. соб. 28, VII Всел. 3.

1139

Карфаг. соб. кан. 98.

1140

Антиох. соб. кан. 25, Карфаг. 26.

1141

VII Всел. соб. кан. 6, номокан. тит. VIII, гл. 8 (1. с.).

1142

Антиох. соб. кан. 18.

1143

Толкование Вальсамона на 15 кан. I Всел. соб. (Аф. Синт., II, 147), также мое толкование на тот же канон («Правила с тумач.» II, 159–160).

1144

Ап. кап. 34. Ант. соб. кан. 9, номокан. тит. I, гл. 5 (Аф. Синт., I. 42).

1145

Ап. кан. 37, Антиох. соб. 20.

1146

Толков. Зонары и Вальсамона на 6 кан. VИИ Всел. собора (Аф. Синт., II. 579).

1147

VII Всел. соб. кан. 2 и толков, на него Зонары (Аф. Синт., II, 561).

1148

III Всел. соб. кан. 6, номок. XII, 18; ХIII, 34 (Аa. Синт., I, 274, 332).

1149

VII Всел. соб. кан. 6 и толкование на него Зонары (Аф. Синт., II, 579).

1150

Номокан. ХИII, 20 (Аф. Синт., I, 321).

1151

Номокан. I. 1 (Аф. Синт., I, 35).

1152

Ант. соб. кан. 16 и 20. номокан. IX, 1, 6 (Аф. Синт., I. 174, 181).

1153

В том случае, если нельзя собрать их в большем числе (Аф. Синт., III, 322).

1154

Антиох. соб. кан. 4. Ср. подробности об этом Zhishman, Die Synoden. S. 72–74.

1155

Сардик. соб. кан. 6. Ср. Περὶ τῆς τάξεως τῶν θρόνων τῶν μητροπολιτῶν· τίνες αὐτῶν λέγονται ἔξαρχοι καὶ ὑπέρτιμοι, τίνες δε ὑπέρτιμοι μόνον. Curopolatae, De Officialibus palatii C. P., et officiis magnae ecclesiae. Lagdun, 1588, pag. 229. Ср. Aф. Синт., V, 498 и сл. См. и толкование Вальсамона на 9 как. IV всел, собора (Аф. Синт., II, 238).

1156

I Всел. соб. каy. 7, и II Всел. кан. 3.

1157

IV Всел. соб. кая. 9.

1158

Самое название «патриарх» не упоминается в канонах IV Вселенского собора, собор говорит только об экзархе диоцеза (ὁ ἔξαρχος τῆς διοικήσεως, кан. 9 и 17), именно экзарху он и дает верховные права в известном округе. Что установление патриаршей власти исходит прямо от этого собора, об этом см. в моем изд. «Правила с тумач.». II, 430–433.

1159

Justin. nov. 123, с. 22: nov. 137. с. 17. Cf. Basilicor. lib. III, tit. I, с. 17 и 18. (ed. cit., I, 97–104).

1160

IV Всел. соб. кан. 28, номок. I, 5; VIII, 1 (Аф. Синт., I, 42–142).

1161

Номок. IX, 6 (Аф. Синт., I, 180).

1162

Об этом праве ставропигии патриархов говорит, главным образом, Вальсамон (толков. на 31 Ап. кан. Аф. Синт., II, 40–42, ср. Синтагму Властяря, E. 10 в Аф. Синт., VI, 257). ср. Πηδάλιον, схолии на 31 Ап. кан. (ed. cit., pag. 33) и Beveregii in can. 19 Nicaeni II (Annot., p. 168–169). О патриаршем праве ставропигии см. Schaguna, Compend. des can. Rechtes. §§ 37–241 (ed. cit. S. 198–202).

1163

Перво-втор. соборн кан. 14 и 15. О патриарших правах ср. Μελέτη χάριν τῶν πατριαρχικῶν προνομίων Вальсамона (Аф. Синт., IV, 543–355). Du Pin. De antiqua ecclesiae disciplina. Diss. I. §13, De privilegiis Exarchorum seu Patriarcharum, p. 73 sq. Thomassin, Vetus et nova ecclessiae disciplina. P. I. l. I, c. 7 sq. (I, 56 sq). О правах и власти Константинопольского патриарха за первые 150 лет после подчинения Константинополя власти турок см. Христ. Чтение за 1861 г. II, 107 и сл. Ср. Павлов, Теория восточного папизма в новейшей русской литературе (Правом. Обозр., 1879 г., III, 476 и сл.).

1164

IV Всел. соб. кан. 28. Вальсамона толков. на 12 кан. Антиох. соб. (Аф. Синт., III, 147).

1165

В этом случае руководством служил общий порядок избрания епископа, о котором говорится в 1 гл. 123 новеллы Юстиниана (сf. Basilicorum 1. III, I, 8. Ed. cit., 1. 93).

1166

На упреки некоторых, что император принимает участие в поставлении патриархов, Симеон Солунский отвечает: «совсем не император поставляет патриарха, а собор; император, будучи благочестивым, принимает лишь участие в этом, и не потому только, что он защитник церкви (ἔκδικος ἐκκλησίας) и помазанник Божий, но чтобы, принимая в этом участие, дать большую силу тому, что делает церковь» (О священнодействиях, по русскому переводу гл. 192, а по Migne, cap. ССХХIV). Ср. Zhishman, Die Synoden. S.9–10, nota 1. В древнее время, много ранее, чем явилось участие византийских императоров в πρόβλησις Константинопольского патриарха, западные государи при избрании римских пап пользовались правом утверждения. Об этом свидетельствуют: постановление императора Гонория, который в 418 г. подтвердил собор Бонифация I и отвергнул собор Евлалия; эдикт Одоакра 483 г. о том, что никакой выбор папы не может быть sine nostra consultatione; закон Теодориха, подтверждающий эдикт Од акра в этом отношении и т. д. После определения Латеранского собора 1179 г., которым избрание пап было вверено исключительно коллегии кардиналов, право утверждения папского избрания со стороны государя получило отрицательный характер и превратилось в право запрещения избирать лицо, против которого были западные государи (jus exclusivae) См. Progr. de jure exclusivae, ut appelant, quo Caesar Augustus uti potest, quum patres purpurati in creando Pontifice sunt occupati. Marburg, 1740. Cf. Standenmajer, Geschichte der Bischofswehlen. Tübing., 1830.

1167

См. упом. статью в Христ. Чтении, стр. 108–111.

1168

См. кн. Curopalatae, De officialibus etc., упомянутую в 1 прим. 82 § этой книги, и 5 прим, на 158 стр. в Zhishman, Die Synoden.

1169

О всех таких патриарших экзархах см. Zhishman, Die Synoden. S. 158 и 159.

1170

См. прим. 11 § 78.

1171

Милутинович, История Церне-горе, стр. 79–80.

1172

Αф. Синт. V, 587. Ср. и V, 498–513 и сл.

1173

Вальсамона толвов. на 8 кан. Трул, собора (Аф. Синт., II, 325).

1174

II Всел. соб. кан. 2 и толков, арихи. Иоанна на этот канон (упом. кн., I, 499).

1175

Карфаг. соб. кан. 18, Халкид. соб. 4 заседание (Harduin., II, 440).

1176

Карфаг. соб. кан. 18 толкование на него Вальсамона (Аф. Синт., II, 325).

1177

Мои «Достоjанства», стр. 74 и сл.

1178

Leunclav., Jus gr.-rotn. I, 246.

1179

В том же смысле и с тем же значением, как и на Вселенских соборах. См. мои «Правила с тумач.». II, 49–53.

1180

Карфаг. соб. кан. 18, 73 и 95.

1181

Карфаг. соб. кан. 95.

1182

Об этом мы будем говорить в 87 §. О патриарших синодах древнего времени см. подробно и полно в Zhishman, Die Synoden, под заглавием: «Die Patriarchal oder Nationalsynode». S. 1–53.

1183

Silbernagl, Verfassung. S. 21.

1184

См. 5 прим. 78 §.

1185

Указ от 9 июля 1819 г. (Барсов, Сборник. № 28).

1186

Указ от 9 июля 1721 г. (Барсов, № 389) см. ниже § 91.

1187

Νόμος περὶ ἐπισκοπῶν καὶ ἐπισκόπων – 9 Ἰουλίου 1852. Τμῆμα δ′. ἄρθρ. ιε′ (Χριστοπούλου Συλλογή. σελ. 12).

1188

Τμῆμα β′, ἄρθρ. γ′ (Χριστοπούλου Συλλογή. σελ. 4). См. далее § 91.

1189

См. 19 прим. 78 §.

1190

Κανονισμὸς περὶ ἐκλογῆς καὶ διορισμοῦ τοῦ πατριάρχον. Умом, изд., стр. 1 и сл.

1191

Это право основано на привилегии 20 авг. 1691 г., затем было подтверждено декляраторием (§ 3) и опять снова «Соборным устройством» от 14 мая 1875 г. (§ 20).

1192

В упомянутом «Соборном устройстве» сказано, что собор выбирает митрополита «по особому статуту». А так как нового «статута» об этом еще нет, то в настоящее время имели бы значение предписания декляратория.

1193

§§ 155–157 упомянутого органического устава (Archiv. 25, 270–273). До учреждения Сибинской митрополии Сабинского епископа избирали протопресвитеры в присутствии императорского комиссара, и государь утверждал избранного, осведомившись предварительно о мнении Карловацкого митрополита (Archiv. 42, 274).

1194

Ср. 1 прим. § 34, а таже Archiv. 49, 413.

1195

См. «Закон о церковных властях в королевстве Сербии» 27 апреля 1890 года, §§ 126–144.

1196

Экзархийский устав. Гл. ИÏ О избрании на экзархат. Ст. 15–26 (изд. 1895 г., стр. 5–7).

1197

Гл. I, ст. 1–7 упом. закона (Archiv. 42, 280). Таким же образом избираются в Румынии и остальные архиереи (ст. 1 того же закона).

1198

Совершается это согласно порядку, имевшему место по отношению к некоторым митрополитам при византийских императорах (см. узаконение императора Никифора Фоки (963–969) у Cedren., II, 368. Ed. Bonn. Zonaras Annal. XII, 25. Nov. Isaacii Angeli, 1187, ар. Zacharia, Jus gr.-rom. III, 508 Аф. Синт., V, 314. Постановление Константинопольского патриаршего синода от 1317 г. в Acta Patr. Const. I, 69), и на основании исторического права которое австрийский император имеет в отношении православной церкви в Буковине (ср. императорские грамоты от 20 ноября 1822 г., 8 июня 1829 г. и 6 ноября 1834 г.). Тоже право назначения принадлежит австрийскому императору и относительно рисмко-католиков (см. § 19 австр. конкордата). У римско-католиков право назначения (Nominationsrecht) принадлежит государям во Франции, Португалии, Баварии, Испании и т. д. (Vering, Kirchenrecht. s. 563–564). О древнем времени см. P. de Marca, Da со ncordia sacerdotii et imperii, lib. VIII, С. 10, 14, 15, 16 и 19 (ed. cit., pag. 1233 sq.).

1199

см. § 27

1200

Κανονισμὸς περῦ τοῦ σχηματισμοῦ τῆς ἱερὰς συνόδου. 1862.

1201

Κανονισμὸς περῦ τοῦ μιστοῦ τῆς ἱερὰς συμβουλίου. 1862.

1202

Silbernagl, Verfassung. S. 21. Под окружным посланием восточных патриархов, от 6 мая 1878 г., находятся подписи четырех епископов, членов Антиохийского патриаршего синода, и семи епископов, членов Иерусалимского патриаршего синода.

1203

См. § 28.

1204

Т. Барсов, Сборник, ч. I, отд. I, гл. 1 (стр. 1–10)

1205

Иb. ч. I, отд. I, гл. 2 (стр. 11–16).

1206

Иb. ч. I, отд. I, гл. 3 (стр. 16–21).

1207

Иb. ч. I, отд. I, гл. 5 (стр. 27–54).

1208

Иb. ч. I, отд. I, гл. 4 (стр. 21–27).

1209

Иb. ч. I, отд. II, гл. 7 (стр. 65–70).

1210

Ib. ч. I, отд. II, гл 8 (стр. 70–80).

1211

Ib. ч. I, отд. II, гл. 9 (стр.80– 90). Интересно сравнить, что говорит о русском Св. Синоде с своей, мало объективной, точки зрения проф. Суворов (Курс церк. права, стр. 147–162).

1212

См. § 30.

1213

Νόμος καταστατικὸς τῆς ἱερς συνόδου τῆς ἐκκλησίας τῆς λλάδος. Аф. Синт., V, 602–613. Ср. Χριστοπούλου Συλλογή, σελ. 14–28.

1214

См. § 29.

1215

Декляраторий от 16 июля 1779 г., § 21.

1216

Ср. E. von Radic, Die Verfassung (Prag. 1880). S. 34–54.

1217

Соборное устройство, от 14 мая 1875 г., §§ 1–20.

1218

То же устройство, §§ 21–25.

1219

Учреждение «митрополитско-церковного совета» от 29 мая 1871 г.

1220

См. § 29, стр. 155.

1221

Эта ответственность определена упомянутым в тексте школьным уставом, который своими 136–143 параграфами заменил уложение об этом совете, от 29 мая 1871 г.

1222

См. § 31.

1223

§§ 143–154 органического устава.

1224

§§ 158–170 органического устава.

1226

см. § 32.

1227

§§ 4–6, 26–34, 93–97 устава 1871 года иди чл. 38–46 и 100–104 устава 1895 года.

1228

§§ 8–9, 33–39, 98 устава 1871 года.

1229

Archiv für Kirchenrecht. Bd. 49, S. 413

1230

См. § 34 этой книги.

1231

Ср. чл. 9 закона о церковн. властях 30 сентября 1862 г.

1232

См. чл. 9–12 и 19–22 закона 1890 года.

1233

Чл. 78–94 того же закона.

1234

См. § 35 этой книги.

1235

Ст. 8–16 и 25 закона от 14 декабря 1872 г.

1236

См. §§ 5–18 синодального устава 21 августа 1884 г. и мои разъяснения этого устава в Archiv für Kirchenrecht. Bd. 53. S. 256–263.

1237

См. 5 прим. 78 § этой книги.

1238

Это первенство чести между первенствующими епископами самостоятельных церквей принималось и принимается во внимание на общих соборах, на которых присутствуют эти епископы, при подписании окружных посланий или других актов, издающихся от имени Вселенской Церкви и т. д. В этих случаях они занимают места по порядку, в котором стоят сами церкви в каталогах, принятых и одобренных Вселенскою Церковью. Древний порядок церквей напечатан в Beveregii Synodicon. II. Annot. 135 sq., а параллельно c другими в Αф Синт., V, 455 и сл. Нынешний порядок таков: 1) Константинопольский патриархат, 2) Александрийский патриархат, 3) Антиохийский патриархат, 4) Иерусалимский патриархат, 5) церковь Российской империи, 6) Кипрская архиепископия, 7) Карловацкая митрополия, 8) Синайская архиепископия, 9) Черногорская митрополия, 10) церковь Греческого королевства, 11) Сибинская митрополия, 12) Буковинско-Далматинская митрополия, 13) церковь Сербского королевства, 14) церковь Румынского королевства и 15) Болгарский экзархат (Ср. Аф. Снит., V, 513 и сл.). Согласно этому, если бы предстоятели всех этих церквей были бы вместе на одном общем соборе, то первое место занимал бы Константинопольский патриарх, за ним Александрийский и т. д., а последнее место между ними занимал бы Болгарский экзарх, хотя все они имели бы одинаковое право голоса на соборе.

1239

См. § 79, стр. 327.

1240

Упом, устава § 9, 10, 13 и 19.

1241

См. прим. 8 и 9 § 79.

1242

См. прим. 11 § 79.

1243

Карф. соб. кан. 52. Ср. толкование архим. Иоанна на этот канон (упом. кн., II, 183–184).

1244

Антиох. соб. кан. 11, Сардик. 9. Ср. ст. 10 канонизма 1860г. об устройстве Константинопольского синода, а также указ от 14 октября 1865 г. относительно русских епархиальных епископов (Барсов, Сборник. № 425).

1245

Ап. кан. 34 Антиох. соб. 9. Ср. § 22 закона 1890 г. о церковных властях в королевстве Сербии.

1246

Перво-втор. собора кан. 14.

1247

См. напр. Ап. кан. 14 и 35, I Всел. соб. кан. 15, II Всел. 2, III Всел. 8, IV Всел. 5 и 10, VII Всел. 15, Антиох. 9, 13, 21 и 22, Сардик. 1, 2 и 3, Карф. 53 и 56 и т. д.; об обстоятельствах, по которым изданы эти и подобные каноны см. в толков. архим. Иоанна.

1248

Стр. 303.

1249

Кан. 17 и толков. Вальсамона на этот канон (Аф Синт., II, 261).

1250

να μὴ κατευτελίζεται τὸ τοῦ ἐπσκόπου ὄνομα καὶ ἡ αὐθεντίa Сард. сой. кан. 6, ср. с 57 кан. Лаод. соб.

1251

IV Всел. соб. кан. 17, Трул. 38.

1252

IV Всел. соб. кан. 17, Трул. 25 и толкование архим. Иоанна на 17 кан IV Всел. собора (упом. кн. II, 296–298).

1253

Толков. Зонары на 14 Ап. кан. (Аф. Синт., II, 18).

1254

См. §§ 64–66 этой книги и ср. приведенные каноны под словом «Епископ» в алфавитном и аналитическом обзоре моего «Зборника» (II изд., стр. 352).

1255

См. § 63 прим. 7–9.

1256

Канонизм περὶ τῶν ἀναγκαίων τροσόντων τῶν εἰς ἀρχιερατείαν ἐκλεξίμων 1860 относительно Константинопольского патриархата говорит только: ἵνα ἔχη κατὰ τούς ἐκκληιαστικούς κανόνας τὴν ἀπαιτουμένην λικίαν (ἄρθρ. α′). По 2 чл. закона 1872 г. в Румынии кандидат епископства должен иметь 40 лет. Ср. чл. 15 (соотв. 41) болгарского экзарх. устава и чл. 36 (соотв. 15), требующие также 40 лет; ср. и § 97 органического устава Сибинской митрополии.

1257

Лалд. соб. кан. 12. См. чл. 1, п. 4 упомянутого канонизма относительно Константинопольского патриархата, относительно России – указ 28 августа 1749 г. (Барсов, № 388); упом. ст. Болгарск. экзарх. устава; упом. § устава Сибинской митрополии.

1258

См. 272 стр. этой книги. Относительно России см. указ 10 января 1825 г. (Барсов, № 390); Константинопольского патриархата – ст. 2 и 3 упом. канонизма; Греции – ст. 3 второй части закона 1852 г.; Болгарского экзархата – ст. 36 (соотв. 15) экзарх. устава; в Румынии по 2 ст. упом. закона, начиная с 1892 г. и впредь, кандидаты епископства должны быть лиценсиатами или докторами богословия; в Карловацкой митрополии был обычай требовать от кандидата епископства, чтоб он, кроме знания богословия слушал еще 4 или, по крайней мере, 2 года, лекции на юридическом факультете какого либо университета.

1259

Это общее правило, вытекающее из отношений между государством и церковью и из положения епископа, как духовного главы области. Правило это имеет значение во всех государствах. В канонизме Константинопольского патриархата 1860 г. (ст. 1, п. 1) требуется, чтобы кандидат епископства был подданным государства от рождения (ἐκ γενετῆς). Это же требуется от епископов румынских (2 ст. закона 1872 г.) и болгарских (чл. 15 п. 2 и чл. 36 п. 2 экзарх. устава 1895 г.). В Сербии, по § 23 закона о церк. властях 27 апреля 1890 года, в епископы могут быть избираемы природные сербы, если они не менее пяти лет подряд прожили в Сербии. – О том, что кандидат епископства, если он женат, должен предварительно, по взаимному соглашению, развестись с женою, мы уже говорили (стр. 277). К тому, что там приведено, нужно еще добавить определение Константинопольского синода 1186 года (см. прим. 47 23 этой книги и ср. также прим. 33 того же §). Шагуна в своем Kirchenreсht (§ 153) желает доказать, что епископом может быть только монах.

1260

Тим. 4Ср. Деян. 1:23. Об избрании и поставлении епископов в древние времена см. Thomassin, Vetus et nova ecclesiae disciplina. Р. II, lib. II, cap. I sq. (ed. cit. V, I sq.).

1261

Ep. I ad. Corinth., cap. 44 (ed. Migne).

1262

«Propter quod diligenter de traditione divina et apostolica observatione servandum est et tenendum, quod apud nos quoque et fere per provincias universas tenetur, ut ad ordinations rite celebrandas ad eam plebem, cui praepositus ordinatur, episcopi ejusdem provinciae proximi quique conveniant, et episcopus deligatur plebe praeseente, quae singulorum vitam plenissime novit et uniuscujusqne actum de ejus conversatione perspexit» (Cypriani ep. 68 ad clerum et plebes in Hispania consistentes, cap. 5. Ed. Migne). Cp. выводы из эти слов Киприана об избрании епископов в древнее время у Беверегия, в толковании 4 канона I Всел. собора (Synodicon. II Annot. 47), приведенный в полном тексте в моем толковании этого канона (Правила с тумач. II, 127–128).

1263

Lib. VIII, cap. 4. Приводим это место в латинском переводе: «congregatus iu unum populus cum presbyterorum coetu et praesentibus episcopis, die Dominica, consentiat. Qui vero princeps caeterorum episcopus est, interroget presbyterorum coetum et plebem (τὸ πρεσβυτέριον καὶ τὸν λαόν) an ipse sit quem postulant in antistitem. Et illis annuentibus, iterum rogat an testimonium ab omuibus habeat, quod dignus sit magna illa et illustri praefectura, an quae ad pietatem in Deum spectant, recte peregerit, an jura fuerint ab eo adversus homines servata, an domesticae ipsius res probe dispensatae, an vivendi ratio integerrima. Cumque omnes simul secundum veritatem, non autem ex opinione praejudicata testificati fuerint talem eum esse, tamquam sub judice Deo et Christo, etiam coram sancto Spiritu, atque omnibus sanctis administratoriisque spiritibus, rursus tertio sciscitentur an dignum vere sit ministerio, ut in ore duorum vel trium testium stet omne verbum: atque iis tertio assentientibus, dignum eum esse, petatur ab omnibus signum assensus. Quo alacriter dato, audiantur. Tum, silentio facto, unus ex primis episcopis cum duobus aliis stans prope altare, reliquis episcopis ac presbyteris tacite orantibus, atque diaconis divina evangelae super caput ejus, qui ordinatnr, tenentibus, dicat ad Deum: Oratio» (Pitra, Op. cit, I, 49–50). Мы нарочно привели это место, так как оно представляет нам прекрасный и достойный порядок, каким выбирались и поставлялись епископы в первые века христианской церкви. О сборнике, содержащем это описание, см. сказанное нами в § 37 под № 3 (стр. 76).

1264

См. послание Первого Вселенского собора Александрийской церкви и христианам Египта, Ливии и Пентаполя у Сократа, Ист. церкви, кн. I гл. 9 (по изданию Migne).

1265

Аф. Стнт., II, 122. Ср. мое толкование этого канона (уп. кн., II, 124–129).

1266

Аф. Синт., II, 128 и мое толкование этого канона (иb. 132–139).

1267

Карфаг. соб. кан. 50.

1268

Ап. кап. 36, Антиох. соб. 18 и толкование на 36 Ап. кан. (иb. I, 55). В этих канонах разумеются особые беспорядки, производимые еретиками при избирании епископа, которого они боялись, вследствие чего и восстановляли против него народ. Ср. толкование архим. Иоанна на 36 Ап. кан. (уп. кн., И, 184).

1269

Антиох. соб. кап. 19, Лаод. 12, Карф. 13, 50 и др.

1270

Лаод. соб. кап. 13. В оригинале стоит ὄχλοκ, по латыни: turbis. В русском переводе толкований Зонара и Аристина стоит: сборищу черни. «Такой толпе», говорит Зонара, «воспрещается избрание не только епископов, но и священников». (Аф. Синт., III, 183).

1271

Nov. 123, cap. 1, составляющая в Базиликах 8 гл. I титла III кн., в латинском переводе гласит: «sancimus, ut, quoties necessitas sit episcopi ordinandi, conveniant cierici et primates civitatis (συνιέναι τούς κληρικούς καὶ τούς πρώτους τῆς πόλεως), cui episcopus ordinandus est: ac propositis sanctis evangeliis in tribus personis decreta faciant..., ut ex his tribus personis electis melior ordinetur arbitrio et judicio ordinantis (τοῦ χeιροτονοῦντος)». Ed. cit. I, 93. Cf Justin. nov. 137, cap. 2.

1272

См. сборник в 87 глав Иоанна Схоластика, гл. 28 (Pitra. Op. cit. II, 397). Номоканон в 50 титлов, тит. 8 (Voeili et Justelli Biblioth. jur. canonici. II, 612–613. Cf. Pitra, II, 417). Схолия Вальсамона на 23 гл. I титла номоканона (Аф. Синт., I, 59–69). Кормчая книга, гл. 42 (изд. 1787 г., кн. II, лист 186).

1273

Аф. Синт., II, 504. Ср. ап. 30 кан. и толкование его в Кормчей: «аще кий епископ мирскими властеми изабран быв, и тех силою приимет церковь Божию, рекше епископ будет в ней, таковый яко велие прегрешение согрешил, да будет извержен, и да отлучится» (уп. изд., I, 8).

1274

Harduini, ΧI, 243.

1275

Изд. 1848 г. стр. 24.

1276

Аф. Синт., V, 566–568.

1277

Ап. кан. I.

1278

См. Ἐντάλματα διδόμενα τοῖς χειροτονουμένοις μητροπολίταις, καὶ ἀρχιεπισκόποις, καὶ ἑτέροις. Αф. Синт., V, 544 и сл.

1279

Ст. 4 канонизма 1860 г. об избрании епископов.

1280

Silbernagl, Verfassung. S. 23. Ср. книги, упом, в 4 прим. 78 §.

1281

Указы 14 февраля 1721 г. и 21 января 1822 г. (Барсов. № 389).

1282

Ст. 3 закона 1852 г. о епископиях и епископах.

1283

§§ 14 и 25 закона 1890 г. о церковных властях.

1284

Ст. 21 декляратория 1779 г. ср. J. v. Csaplovics, Slavonien. II, 84.

1285

Ст. 1–6 закона 1872 г.

1286

Ст. 38–45 экзарх. устава 1869 г.

1287

§§ 87, 97–105 орган, устава 1869 г.

1288

См. прим. 16 § 86.

1289

В Обзоре православ. церкви Черногории (Грлица за 1889 г., стр. 36) упоминается Захумско-расиjска-епархиjа учрежденная в 1876 г. Но после смерти первого епископа этой епархии (1884 г.) епископская кафедра в ней уже не замещалась, и этою епархиею управляет Цетиньский митрополит.

1290

См. Чин исповедания и обещания архиерейского (Спб., 1664 Г.).

1291

См. Προσφώνησις, который в Греции читает перед королем новопоставленный епископ, прежде чем вступить на кафедру (закон 1852 г., ст. 3. Сборник Христопула, стр. 5–6). Древнюю формулу этого см. в Афинск. Синт., V, 567–568.

1292

В России, по указу 19 июня 1786 г. (Барсов, № 392), грамоту подписывают все члены Синода. Ср. ст. 46 болгар. экзарх, устава, § 26 закона о церк. властях в Сербии 1890 года и § 10 органич. устава Сибин. митрополии.

1293

IV Всел. соб. кан. 25.

1294

Justin. nov. 123, cap. 2. Сf. Basilicorum lib. III, tit. I, 8(ed. cit. I, 93–94). Номоканон I, 9 (Аф. Синт., I, 49).

1295

IV Всел. соб. кан. 25, Трул. 35. Это, главным образом, касается управления церковным имуществом за время вдовства епархии. По новейшему церковному законодательству, после смерти епископа в одних церквах подлежащая власть передает управление епархией до поставления нового епископа кому-нибудь из ближайших епископов (ст. 38 болгарск, экзарх, устава 1895 г., в Сербии, по § 24 закона о церк. властях 1890 г. управление вдовствующею епархией может быть поручено архимандриту, которого назначает митрополит), в других – сначала епархиальная консистория временно управляет делами, с установленными ограничениями, а затем управление переходит к особому администратору (ст. 5 закона 1852 г. об епархиях в Греции; § 98 органического устава 1869 г. Сибинской митрополии; §§ 127–129 консистор. устава 1869 г. для Буковинской епархии).

1296

Ап. кан. 36, Антиох. соб. кан. 17, Васил. Вел. кан. 10, послан. III Всел. собора (или кан. 9 того же собора).

1297

Ап. кан. 36, Анкир. соб. 18, Антиох. 18 и толков. архим. Иоанна на этот последний канон (I, 408–410).

1298

Трул. соб. кан. 37 и 39 и толк. арлхим. Иоанна (II, 401–408).

1299

Связь епископа с своею церковью уподобляют связи Христа с церковью, и епископ, трудясь всю свою жизнь о чистоте и неповрежденности церкви, должен по смерти своей предоставить ее Христу, первому жениху ее, такою же чистою и неповрежденною, какою и принял (2Кор. 11:2). См. архим. Иоанна толк. на 14 Ап. кан. и 24 Халкид. соб. (I, 157; II, 307).

1300

Ап. кан. 14, I Всел. соб. 15, IV Всел. 5, Ант. 21 и др.

1301

Ап. кан. 14 и толкован. архим. Иоанна на 21 кан. Антиох. соб (I, 412–414). Ср. подробности об этом у Ζhishman, Die Synoden. 8. 12–17.

1302

Ср. ст. 6 канонизма о епископах в Константинопольском патриархате; ст. 4 закона 1852 г. о епископах в Греции; ст. 47 (соотв. 56) болг. экзарх, устава, и § 26 закона о церк. властях в Сербии.

1303

См. послание (иначе 9 кан.) III Всел. собора, 3 кан. Кирилла Алекс., 10 кан. Петра Александ., Перво-втор. соб. кан. 16 и мое толкование послания III Всел. собора («Правила с тумач.». II, 349–375).

1304

См. §§ 54, 56, 60 и 71 (стр. 286–288) этой книги. Ср. I. Helfert, Von den Rerhten und Pflichten der Bischofe and deren Gehulfen und Stellvertreter. Prag, 1832. Эта книга имеет для нас значение настолько, насколько в ней приведены касающиеся епископов австрийские государственные законы, из которых многие действуют и теперь.

1306

Ап. кан. 58, Трул. соб. кан. 19.

1307

Ап. кан. 58, I Всел. соб. 2 и 16, Трул. 19, Лаод. 19. Карфаг. 71, 121 и 123.

1308

Деян. 15и 27; 2Тим. 2:2.

1309

Ап. кан. 39, Лаод. соб. кан. 15 и 57, Гангр. 6, Карфаг. 10, Трул. 33 и 64 и толкования на эти каноны Вальсамона, Зонары и архим. Иоанна.

1310

Прим. 7 и 8 § 57. См. относительно Австрии 17 ст. закона 31 декабря 1867 г., § 2 закона 25 мая 1868 г., § 5 закона о школах 14 мая 1869 г. и закон 20 июня 1872 г.; относительно Сербии – закон о церковных властях 1890 г. § 27, п. 13.

1311

См. относительно Австрии § 7 закона 25 мая 1868 г. и минист. распоряжение 31 марта 1880 г. и 15 августа того же года.

1312

Трул. соб. кан. 19, Лаод. 19 и толкование на них архим. Иоанна (упом. кн., I, 439; II, 377).

1313

Ап. кан. 50. Об обязанностях проповедников, нарочно посылаемых по различным округам епархий, см. окружное послание Афинск. синода 9 июля 1858 г. и синодальное руководство проповедникам 22 августа 1858 г. (Χριστοπούλου Σολλογή. Σελ. 55–59).

1314

См. относительно России 3 п. (17) духовн. регламента (изд. 1883 г.. стр. 39).

1315

См. прим. 7 § 58.

1316

См. прим. 6 § 58.

1317

См. кан. 18. Карфаг. собора и толкование на него Зонары (Аф. Синт., III, 353).

1318

В Буковинской архиепископии начало этим собраниям духовенства или, как их еще называют, пастырскими конференциями, положено в 1870 году; они происходят под председательством соответствующих протопресвитеров, которые, затем, обязаны представить о них подробный доклад. Новоустановленный священнический союз в Сербии, между прочим, имеет и эту цель.

1319

1Тим. 6и 21. См. ст. 1. окружного послания Афинского синода, от сентября 1852 г.

1320

Тит. 1:11; 2:15. См. ст. 7 упом. окруж. посл, Афинск. синода.

1321

Ср. определения Константинопол. синода 1704 г. и 1-го марта 1839 г. (Гεδεών, Διατάξες. I, 106; II, 287).

1322

Кан. 19 Трул. соб., 91 Васил. Вел. См. относительно королевства Греческого закон 26 июня 1858 г.

1323

2Тим. 4:2, 5. См. окруж. посл, Афинского синода 11 июля 1853 г. о епархиальных епископах; отдел о епископах в русском духовном регламенте; ст. 20 закона о церкви в Румынском королевстве, 14 декабря 1872 г. и др.

1324

В России епископы не совершают брака, что, по всей вероятности, зависит от того, что они поставляются из монахов, а синодальный указ 31 марта 1805 г. воспрещает монахам венчать. Ср. 34 правило в номоканоне при Большом требнике и канонический ответ Петра хартофилакса (Аф. Синт., V, 369).

1325

1Тим. 5:22. Тит. 1:5. Ап. кан. 2, Трул. соб. 33, VII Всел. 14, Лаод. 26.

1326

Определение Константинопольского синода при патриархе Ниле († 1288) в Аф. Синт., V, 141. См. XI ответ Иоанна Китрского (Аф. Синт., V, 413) Кан. 1 Никифора Исповедника (ib. IV, 427). Вальсамона толков. на 31 кан. Трул. соб. и на 7 кан. VII Всел. собора (ib. II, 372, 501) Властаря Синтагма, А, 8; E, 12 (ib. VI, 80, 262). Симеона Солунского, О священнодействиях, гл. 76 и 96 (или по Migne cap. СVIII et. CXXVII).

1327

VII Всел. соб. кан. 7; ср. толкование на этот кан. архим. Иоанна (упом. кн., II, 525–527).

1328

Сборник в 87 глав Иоанна Схоластика, гл. 75 (Pitra, II, 403). Ср. Кормчую, гл. 42, (уп. изд., II, 30).

1329

Ап. кан. 39 Ср. Ignat., eр. ad Smyrn. et ad Magnes. Tertull., De bapt., с. 17.

1330

Симеон Солунский, О священнодействиях, гл. 176 (по Migne cap. CCVIII). См. архиеп. Вениамин, Новая Скрижаль. Ч. II, гл. VI, §§ 17–23. Спб., 1853 г. И, 82–86.

1331

Перво-втор. соб. кан. 13.

1332

1Тим. 3:15; 5:19. Ап. кан. 32 и 39, Антиох. соб. 9, послание Ефесского III Всел. собора.

1333

IV Всел. соб. кан. 4 и 8 и толкования на эти каноны Зонары и Вальсамона (Аф. Синт., II, 226, 234).

1334

Антиох. соб. кан. 9. Ср. об этом § 27 закона о церковных властях в Сербии 1890 г.

1335

IV Всел. соб. кан. 4, Перво-втор. кан. 1 и толк. архим. Иоанна на этот канон (уп. кн., II, 552).

1336

Признавая за епископами это право, каноны допускают недовольных обращаться с жалобой к высшей церковной власти (см. далее о церковном суде), а между тем IV кан. VII Всел. собора относительно несправедливого суда епископа говорит, что он, т. е. епископ, «должен быть подвержен тому, чему подвергал другого, и обратится болезнь его на главу его, как преступника заповеди Божией и Апостольских постановлений», и заканчивает словами из Св. Писания (1Пет. 5:2–4).

1337

I Всел. соб. кан. 12, Трул. 102, Анк. 2, 5 и 7, Петра Алекс. 11, Васил. Вел. 2, Григор. Нисск. 4, 5, 7 и 8.

1338

Ап. кан. 12 и 32, Карф. соб. 33. Ср. I Всел. соб. кан. 5, II Всел. и Ант. 3, 6 и 20, Сардик, 13.

1339

Перво-втор. соб. кан. 1 и толкование на него архим. Иоанна (II, 552). Об участии при этом государственной власти см. относительно Австрии указ 15 мая 1841 г., а также закон 15 ноября 1867 г.

1340

Ап. кан. 38 и 41, Ант. соб. 25. См. по отношению к Австрии упомянутый указ 1841 г.

1341

См. § 19, IIÏ о диспенсациях (стр. 79). О степенях родства, при которых епархиальные епископы могут пользоваться правом диспенсации в русской церкви, см. «Свод указаний и зам. по вопрос. пастырской практики». Изд. 1875 г., стр. 185. Относительно обетов см. IV Всел. соб. кан 16 и толков. на него архим. Иоанна (уп. кн., II, 293–295). Ср. и 19 кан. Анкир. соб.

1342

VII Всел. соб. кан. 11. Номоканон, ИХ, 1; X, 1(Аф. Синт., I, 168 и 236). Иоанна Китрского ответ 8 (ib. V, 410). Вальсамона толк. на 86 кан. Карфаг. соб. (ib. III, 516). Впрочем, 10 кан. Феофила Алексан. требует, чтобы это делалось непременно с ведома духовенства.

1343

См. сказанное в предыдущем примечании; однако, при этом большею частью участвовала и государственная власть.

1344

Ап. кан. 41 и затем ср. Ап. кан. 38, Антиох. соб. кан. 24 и 25, IV Всел. 26, VII Всел. 12, Карф. 26 и др. Об управлении церковным имуществом речь в своем месте будет ниже.

1345

Должностные духовные лица, состоящие при епископе, не имели постоянной юрисдикции, а были лицами почетными. См. мои «Достоjанства», стр. 130, 145, 151 и 262. В греческих епархиях, как в патриархатах, так и в Греческом королевстве (Silbernagl, Verfassung. §§ 20 и 31), а также и в болгарских епархиях (118 чл. экзарх, устава 1895 г.) протосингелы занимают очень высокое место. Они состоят личными помощниками епископов по епархиальному управлению, а во время отсутствия епископа заступают его место.

1346

См. 26 кан. IV Всел. собора и в связи с ним 11 кан. VII Всел. собора, равно как и толкования на эти каноны. Ср. ст. 9 канонизма 1860 г. о епископах в Констан. патриархате; окружное послание синода 11 июля 1853 г. об обязанностях епископов; отдел о епископах в духовном регламенте в России (уп. изд., стр. 24 и сл.); § 27 закона о церковных властях в Сербии.

1347

1, 5, 7 и 18 пункты епископской присяги. См. §§ 16 и 24 этой книги. Ср. 6 и. 22 § закона 1890 г. о церковных властях в Сербии и п. 4 духовного регламента о епископах в России.

1348

См. §§ 57, 58 и 74 этой книги. Относительно права епископов возводить на различные степени священной или управляющей иерархии и раздавать церковные отличия духовным лицам, Вальсамон в толковании 31 канона Карф. собора говорит, что епископ должен обращать особенное внимание на то, «чтобы не оскорблять и не унижать клир смешением чинов священных степеней (ὥσπερ οὐδὲ ὑβρίζειν καὶ ἀτιμοῦν αὐτούς διὰ τοῦ συγχέειν τὰς τάξεις τῶν ἱερῶν βαθμιδῶν), и того, кто, может быть, только накануне стал начальствующим, не поставлять ранее другого, старше его по службе, или того, кто не имел никакого высшего служения не производить сразу в высокие должности. При этом нужно иметь в виду, что церковные должностные степени не зависят от власти епископа, как говорят некоторые, а от силы и действия канонов… так как иначе дело зависело бы от усмотрения епископов, что противно святым отцам» (Аф. Синт., III, 385–386). В добавление к этой мысли Вальсамона Zhishman очень основательно замечает: «... weil übereilte und zu rasche Beforderungen von Geistlichen, welche früher entweder ein unbedeutendes oder auch gar kein Kirchenamt versachen, leicht Krankungen verursachen oder auch in den Stufengang der kirchtichen Aemter Verwirrung bringen konnten» (Die Synoden. S. 213).

1349

Васил. Вел. кан. 89. Cp. относительно России указ 6 мая 1797 г. (Барсов, № 397) и ст. 87 и 88 консисторского устава (изд. 1883 г.); 14 п. § 31 закона о церковных властях в Сербии.

1350

Сард соб. кан. 11, перво-втор. 16. Ср. ст. 7 канонизма о епископах в Константинопольском патриархате; чл. 116 и 117 болгар. экзарх. устава; указ 3 февраля 1887 г. в России; закон 9 июля 1852 г. о епископах и синодальное окружное послание 11 июля 1853 г. в Греции.

1351

2Тим. 4:2–5. Ср. 20 ст. закона 1872 г. о церкви в Румынии.

1352

Карфаг. соб. кан. 52. В Греции эти обозрения епархий со стороны епископов должны производиться по крайней мере раз в год (14 ст. уп. закона 1852 г.); в Сербии (п. 9 § 27 закона о церк. властях) и Болгарском экзархате – ежегодно (п. 8 чл. 115 экзарх, устава); в России – ежегодно, по крайней мере, по частям, если епископ не может посетить всю епархию в один год (указы 17 марта 1828 г. и 5 апреля 1881 г.; в духовном регламенте перечислено 15 правил, которых епископ должен держаться при объезде епархии (уп. изд., стр. 38–43).

1353

См. 2 пункт епископской присяги.

1354

Относительно Сербии см. п. 18 § 27 закона о церковных властях; Болгарск. экзархата – п. 9 и 18 чл. 115 экзарх. устава. Относительно России указ 21 октября 1847 г. определяет все подробности порядка, каким епископ должен извещать Синод о состоянии своей епархии (Барсов, Приложения, стр. XXIV-ХХVII).

1355

IV Всел. соб. кан. 19, Трул. 8, Лаод. 40. См. 6 п. епископской присяги.

1356

Ап. кан. 34, Ант. соб. 9.

1357

Перво-втор. собора кан. 14.

1358

III Всел. соб. 8, Ант. 9, Карф. 53 и 56.

1359

Ап. кан. 14, I Всел. соб. 15, IV Всел. 5, Ант. 13, 21 и 22.

1360

Трул. соб. кан. 20, Сардик. 11.

1361

Ап. кап. 35, I Всел. соб. кан. 16, IV Всел. 20, Ант. 22, Сардик. 15, Карф. 54 и 80.

1362

Ап. кан. 16 и 32, Ант. соб. 3 и 6, Сард. 13, Карф. 9.

1363

Кареаг. соб. кан. 55.

1364

См. стр. 292 этой книги.

1365

Ср. каноны: Анкирск. соб. 13, Лаод. 57, Антиох. 10, Васил. Велик. 89, VII Всел. 14 и толков. архим. Иоанна на 10 кан. Антиох. соб. (уп. кн., I, 400–401).

1366

Антиох. соб. кан. 10.

1367

I Всел. соб. кан. 8.

1368

Сардик. соб. кан. 6.

1369

Лаод. соб. кан. 57.

1370

Ср. мои «Достоjанства», стр. 37–47, 70 и сл.

1371

Условие, чтобы местность, титул которой носит викарный епископ, подлежала православной власти, как в церковном, так и в политическом отношении, считается первым и основным, почему эти викарные или как их еще называют, «титулярные» епископы совершенно отличны от западных епископов in partibus infidelium. Об этих западных епископах in partibus должно сравнить Fleuri, Histoire ecclesiaatique (Paris, 1856). Croisades. Tome V, pag. 449, 451 и 452. См. об этих епископах также Concil. Tridentini sess. ΧIV de reformat., с. 2 (ed. Lipsiae, 1839, col. 40).

1372

«Всеподданнейший отчет обер-прокурора Св. Синода» за 1885 г. упоминает 33 викарных епископа в России.

1373

См. наставление Пермскому викарию 19 января 1883 г. в упом. сборнике Барсова (Приложения, стр. XXXVI-XL).

1374

Ст. 25 упом. закона (Archiv. 42, 426).

1375

Ст. 7 канонизма 1860 г. о епископах.

1376

Ст. 100 экзарх, устава 1831 г.

1377

При св. Киприане Карфаг. в самом Карфаг. округе было до 300 епископств. Ср. El. Du Pin, Op. cit., p. 25.

1378

Об этом свидетельствуют послания Игнатия и в частности, к траллийцам (с. 3) и магнезианам (с. 2 et 6).

1379

Tertull., Apolog., e. 39; lib. de pudicitia. Cyprian., ep. 3, 8, 35 и др. Апост. постан. предписывают чтить пресвитеров ὡς σύμβουλοι τοῦ ἐπισκόπου καὶ κκλησίας στέφανος, так как они составляют συνέδριον καὶ βουλὴ τῆς ἐκκλησίας. Кн. II, гл. 28 (Pitra, I, 174).

1380

Ср. каноны: Гангр. соб. 7 и 8, Лаод. 57, Карф. 75 и 97, Феоф. Алекс. 10.

1381

ИV Всел. соб. кан. 2, 3, 23, 25 и 26, Трул. VII Всел. 11 и 19.

1382

Древние названия см. у Zhishman’а, Die Synoden. S. 217.

1383

См. окружное послание Афинского синода 29 января 1853 г. № 2621 (Χριστοπούλου Σιλλογή. Σελ. 28).

1384

Слово «консистория» производят от латинского consistere, а в частности от формы consistentes, которую употребляет св. Киприан в своих посланиях, нанрим. в 3, 11, 14 и 22 (по Migne). Ср. из посланий Киприана (послан. 18 по Migne) послание Калдония Cypriano eb compresbyteris Carthagini consistentibus.

1385

Zhishman, Die Synoden. S. 90–91. Cp. мои «Достоjанства», стр. 122.

1386

См. окружное послание Афинского синода 16 июля 1852 г. № 2616 (Χριστόπουλου, Σελ. 6).

1387

Руководство константинопольского патриарха Матфея I 1398 г. Cod. hist. gr. Vindob, 55 (Zhishman, Die Synoden. S. 216 n. 3).

1388

Стр. 293.

1389

«Достоjанства», стр. 61 и сл. Zhishman, Die Synoden. S. 156–157. иером. Павел, О должностях и учреждениях, стр. 223.

1390

«Достоjанства», стр. 136. Zhishman, ib. S. 145. Павел, ib. 207–210.

1391

«Достоjанства», стр. 76 и 135. Zhishman, ib. S. 141. Павел, ib. 198–200.

1392

«Достоjанства», стр. 76, 135–136. Zhishman, ib. S. 142. Павел, ib. 200–205.

1393

«Достоjанства», стр. 76 и 136. Zhishman, ib. S. 142–144. Павел, ib. 195–198.

1394

«Достоjанства», ib. Zhishman, ib. S. 144. Павел, ib. 205–206.

1395

«Достоjанства», стр. 76.

1396

Именно: οἰκονόμος, χαρτοφύλαξ, σακελλάριος, πρωτέκδικος, σχευοφύλαζ, σακελλίος, ὑπομνηματογράφος и ἱερομνήμων. Окружные послания Афинского синода 29 января 1853 г., 18 мая 1856 и 26 сентября 1869 г. (Χριστόπουλος. Σελ. 28, 32 и 33).

1397

Ст. 278 и 279 устава духов. консисторий 1883 г. Ср. Барсов, № 480–486.

1398

§ 98 закона о церковных властях 1890 г.

1399

§§ 3 и 24 консистор. устава 1869 г.

1400

«Достоjанства», стр. 153 и сл.

1401

Ibid. стр. 93 и сл.

1402

Ibid стр. 99. Zhishman, приводя это синодальное определение и обращая внимание на то, что оно вошло в Вальсамонов комментарий номоканона, доходит до заключения, что монахи не могут занимать должностей в епархиальном управлении (Die Synoden. S. 188).

1403

Ср. § 7 сербск. закона о церковных властях 1862 г., а также ст. 99 и 100 закона 1890 г.

1404

Zhishman (Die Synoden. S. 219–227) указывает, что именно в древнее время входило в круг действий этого совета.

1405

Ср. ст. 7–277 устава русских духовн. консисторий и ст. 96–98 сербск. закона 1890 г. о церковных властях.

1406

В Буковинско-Далматинской митрополии все брачные споры разбираются гражданскими судами, согласно 2 гл. I ч. общего свода гражданских законов 1 июня 1811 г. В Греции, согласно 16 ст. синодального устава 1852 г., в брачных вопросах духовная сторона подлежит рассмотрению церковной власти, а гражданская – гражданской.

1407

Православное исповедание, ч. I, отв. 85.

1408

Послание восточных патриархов, чл. 10.

1409

Ап. кан. 39 и толкование на него архим. Иоанна (уп. кн., I, 186).

1410

Несколько лет тому назад члены одной консистории в Греции пытались увеличить значение своего голоса, требуя, чтобы решения их, принятые большинством, имели решающее значение в консисторских делах, хотя бы епископ и не был согласен с ними. По атому поводу, архиерейский синод в Афинах 5 июля 1860 г (№ 10946) издал особое окружное послание ко всем епископам, в котором, на основании 4 канона Антиохийского и 12 и 20 Карфагенского соборов доказывая, что епископ есть единственный верховный судья в своей епархии, замечает: «постановление 9 ст. закона об устройстве синода, которая говорит, что епископ должен судить вместе с четырьмя членами консистории, не имеет намерения уравнять голоса этих членов (τούτους ἰσοψήφους) с голосом епископов, так как это очевидно против канонов (διότι ατη θελεν ἀντιμάχεσθαι προδήλως πρὸς τούς κανόνας), а желает дать им только совещательный голос, ничуть не имеющий обязательного значения для епископа ὅτι οτοι ἔχουσι ψύφον συμβουλευτικὴν καὶ οὐχὶ ὑποχρεωτικὴν διὰ τὸν ἐπίσκοπον)... Из этого ясно видно, что решения епископской консистории должны быть изложены таким образом, чтобы они выражали мнение епископа об известном предмете, без всякого отношения к тому, были ли согласны с этим мнением и члены консистории (ἀδιαφόρως ν τὰ ἄλλα μέλη ἐγένοντο οὐ σύμψηφοι αὐτῷ). см. сборник Христопула, стр. 29, прим. 2. Относительно этого вопроса в последнем прим. к 330 ст. устава русских духовн. консисторий 1863 г. говорится следующее: «архиерей, в случае несогласия с мнением консистории, полагает собственное решение, которое и приводится в исполнение». Это так канонически и должно быть во всякой правильно организованной консистории. Поэтому совсем ошибочно винить консисторию за какое-нибудь неосновательное решение, появившееся за консисторским официальным номером. Мнения членов консистории, в случае несогласия их с мнением епископа, не имеют, как мы уже видели, значения для решения данного вопроса; но члены консистории по закону имеют право на внесение их мнения в соответствующие акты, чтобы, в случаях апелляции (ἐν περιπτώσει ἐφέσεως) одной из сторон к высшей церковной власти – синоду, эта высшая церковная власть имела возможность лучше рассмотреть дело и высказать правильный суд. А епархиальный епископ по управлению и суду в своей епархии, насколько ответствен перед Богом и своей совестью, настолько же ответствен и перед синодом, который имеет право суда над ним.

1411

См. напр. ст. I устава русских духовных консисторий 1863 г. или §§ 2 и 3 Буковинского консисторского устава 1869 г.

1412

Напр. ст. 12 закона 1852 г. в Греции, ст. 280 устава русских консисторий; чл. 103 закона о церковных властях 1890 года в Сербии и ст. 21 закона 1872 года о православной церкви в Румынии.

1413

Ст. 13 III отд. канонизма о Константинопольском синоде 1860 г.

1414

См. стр. 346.

1415

Ст. 9 канонизма о епископах. Как суд по гражданским делам православных христиан, это учреждение называется обыкновенно Δημορεροντία.

1416

Эти советы существуют на основании древних привилегий, признанных еще султаном Магометом II за его православными подданными. Ср. упомянутое исследование (Хр. Чт. 1861 г. II, 12) о состоянии Константинопольской церкви за первые 150 лет после занятия Константинополя турками.

1417

О духовных правлениях. Барсов, № 600–638.

1418

О епархиальных попечительствах о бедных духовного звания. Барсов, № 695–761.

1419

См. устав дух. учил. 1884 г. § 17–23. Ср. Казан. епарх. извест. 1842 № 19 и 20. Подобно этому и в болгарских епархиях бывают годовые «священнически събрания» под председательством епархиального епископа или его заместителя, на которых обсуждаются все потребности известной епархии (ст. 5 II отд. дополнения экзархийского устава).

1420

См. стр. 352.

1421

§§ 85–142 орган. устава 1869 г.

1422

См. стр. 349.

1423

См. стр. 303.

1424

См. стр. 292 а также мои «Достоjанства», стр. 49–58. «Должность периодевта была подобна тем, которые означаются именованиями благочинного и миссионера» ныне читаем в схолии книги правил на 57 кан. Лаод. собора.

1425

См. § 72 прим. 17.

1426

Κεκωλυμένον ὑπὸ τῶν κανόνων εστίν, ἐπισκόπους γίνεσθαι εἰς βραχείας πόλεις καὶ κώμας, καὶ διὰ τοῦτο ἐχειροτόνουν εἰς ταῦτας πρεσβυτέρους, ἤγουν πρωτοπαπάδας καὶ χωρεπισκόπους. Толкование Вальсамона на 10 кан. Антиох. соб. (Аф. Синт., III, 142).

1427

Относительно Русск. церкви см. ст. 63 устава консисторий 1383 г.; церкви Сербск. королевства – п. 20 чл. 27 закона о церковных властях 1890 года; Румынии – ст. 24 закона 1872 г.; Буковинско-Далматинской митрополии – §§ 17 и 45 конс. уставов. В Болгарском экзархате «архиерейски наместник» поставляется епархиальным епископом и утверждается в должности правительством (чл. 57), а в Карловацкой (рескрипты 1868 г. § 68, II) и Сибинской митрополиях (§ 50 орган, устава 1869 г.) «окружных протопресвитеров» избирают представители клира и народа.

1428

По отношению к России ст. 65 уст. дух. конс. определяет от 10 до 30 приходских церквей.

1429

Экзарх. устава чл. 49; относительно Русской церкви см. Барсов, № 646 и 647.

1430

Напр. в болгарских епархиях «архиерейските наместници» избираются в каждом округе чрез каждые два года (чл. 50 экзарх. устава)

1431

Ср. о правах и обязанностях окружных церковных надзирателей в древнее врем в моих «Достоjанствах», стр. 71–72. Относительно России см. инструкцию благочинному церквей (Барсов, Приложение к стр. 653, стр. XLVIII-LXI); об обязанностях окружных протопресвитеров в Карловацкой митрополии – Radić, Die Verfassung. S. 157–162, в Сибинской Schaguna, Kan. Recht. S. 134–136. О римско-католических окружных надзирателях (decani rurales, vicarii foranei) по австрийским церковным законам см. I. Helfert, Vou den Rechten und Pflichten der Bischöfe und deren Gehülfen und Stellvertreter. S. 422–478.

1432

Ст. 65 устава русских духовн. консисторий 1883 г.

1433

Казан. еп. изв. 1877 г., стр. 8–15.

1434

Ст. 55–60 экзарх. устава и ст. 23–27 дополнения устава.

1435

§§ 29–65 орган. устава 1869 г.

1436

L. Thomassin, Vetus et nova ecclesiae disciplina. P. I, lib. II, с. 21–23. Ed. cit. II, 151 sq. – D. Bonix, Tractatus de parocho. Ed. II, Paris, 1867. – Книга о должностях пресвитеров приходских. Изд. XXIV. Москва, 1850. – П. Нечаев, Практическое руководство и пр. – П. П. Забелин, Права и обязанности пресвитеров и пр. – Относительно церковно-гражданских постановлений в Австрии см. I. Hefler, Von den Rechten und Pflichten der Pfarrer und deren Gehülfen und Stellvertreter. Frag, 1832.

1437

Подробности об этом см. в Thomassin, I. с. Афанасий Вел. упоминает об одном округе из десяти местностей, из которых каждая имела своего пресвитера, зависящего от Александрийского епископа «mareotes regio est Alexandria, in qua nunquam episcopus fuit, aut chorepiscopus, sed universal illius regionis ecclesiae Alexandrino parent episcopo. Presbyter autem suos vicos (κώμας) habent maximos, qui decem circiter sunt, imo plures numero» (Apolog. contra Arianos, n. 85, ed. Migne). Cp. каноны: 57 Лаод. и 6 Сардик. соб. о том, что в малых местностях не следует поставлять епископов, а пресвитеров.

1438

См. 17 кан. IV Всел. собора и толкование на него Зонары (Аф. Синт., II, 259).

1439

Ср. стр. 303 этой книги.

1440

См. Justin. nov. 120: de ahenatione, emphyteusi etc. in universis locis rerum sacrarum.

1441

См. Justin. nov. 67, cap. 2: ut qui ecclesias aedificant, prius definiant quae ad curam et constitutionem ejus et conservationem pertinent.

1442

6 и 8 кан. IV Всел. собора, 83 кан. Карф, собора и др.

1443

См. 31 и 59 кан. Трул. собора, 10 кап. VII Всел. соб. и толкование на эти кан. Ср. номок. III, 14 (Аф. Синт., I, 117).

1444

Что слово παροικία употреблялось первоначально для обозначения епископской области, или нынешней епархии, мы уже сказали (стр. 303). В VI веке на Западе начали употреблять это слово в нынешнем смысле, а с Запада приняли его и те из православных христиан, которые по географическому положению были ближе к нему. Самое слово есть греческое и произошло от παροικεῖν (habito, incolo, commoro), обитаю в некоторых определенных местах, почему и говорили: ἐκκληοσία παροικοῦσα Κόρινθον или Ρώμην что значило; церковь Коринфская, церковь Римская (Cf. Suicer., Thesnur. ессles. II, 598). Греки называют наш приход ἐνορία, откуда и произошло нуриjа и нуриjат, употребляемые в некоторых сербских областях. У русских сербская «парохиjа» называется приход, «парохиjанны – прихожанин, а «парох» – приходской священник.

1445

См. § 75, II, Ср. 38 кан. Трул. собора.

1446

Ср. 17 кан. IV Всел. собора и толкование архим. Иоанна на этот канон (уп. кн., II, 296–297).

1447

Вальсамон схолия на номокан. I, 30 (Аф. Синт. I, 70).

1448

Ср. кан. 24 Антиох. соб., 33 Карфаг., 11 кан. VII Всел. собора, 2 и 3 Кирилла Алекс. и др. и толкования на эти каноны.

1449

Вальсам. толкование 17 кан. IV Всел. соб. (Аф. Снит., II, 259), Зонары толков. 71 Карф. кан. (Аф. Синт., ИII, 465).

1450

Теперешние посстановления закона о поставлении приходского священника мы укажем в § 99. Здесь же мы приводим сведения из древнего церковного и церковно-гражданского законодательства, а об упомянутом в тексте праве епископа поставлять служителей церкви см. 26 кан. IV Всел. собора и 11 кан. VII Всел. собора. Ср. номоканон IX, 1; X, 1 (Аф. Синт., I, 168 и 236); 8 отв. Иоанна Китрского (ib. V, 140); Вальсам, толков. 86 кан. Карф. соб. (ib. III, 516).

1451

См. 10 кан. Феофила Алекс. Вальсамон в толковании итого канона, придавая самое главное значение в этом совещании голосу клира, признает за епископом полную власть, по выслушании мнения клира, поступить все-таки согласно своему усмотрению, εἰ καὶ ἐπίσκοπος συνκατατίθεται τκρίσει τοῦ κλήρου (Аф. Синт., ΙV, 350). Ср. 4 отв. Иоанна Китрского (ib. V, 406).

1452

См. §§ 56 и 91. Ср. А. Павлов, Об участии мирян в делах церкви с точки зрения правосл. канон., стр. 5 и сл.

1453

Ср. об этом новеллу императора Алексея Комнина 1107 г., διατυποῦσα τὰ περὶ τῶν ψήφων, καὶ ὁποίους δεῖ εναι τούς πανταχοῦ ἀρχιερεῖς· πρὸς, δὲ καὶ τούς ἱερεῖς ἐν ταῖς ἐπαρχίαις, καὶ ταῖς μητροπόλεσι καὶ ταῖς ἐπισκοπαῖς. Αф. Синт., V, 291–304 (Zachariae Jua gr.-rom. III, 412–424). Эта новелла вошла в канонические сборники прав, церкви и, как служила некогда основою отношений между церковною и государственною властью при поставлении лиц, долженствовавших нести общественное служение в церкви, так послужила ею и в последующие времена для нормирования в этом вопросе отношений между церковью и государством и для признания за государственною властью законного участия в поставлении упомянутых лиц. Подобна этой и другая новелла того же императора, также вошедшая в канонические сборники православной церкви (Zachar. Ib. III, 424–426). Ср. Вальсам. толков. 18 кан: I Всел. собора и 19 Трул.соб. (Аф. Синт., II, 156 348). См. сказанное об этом в § 15, 25 и 40 этой книги.

1454

См. § 57–67.

1455

Ап. кан. 33, ИV Всел. 13, Трул. 17 и толков. Зонары и Вальсамона на этот последний канон (Аф. Синт., II, 343).

1456

IV Всел. кан. 4, Трул. кан. 46 и толкование на эти каноны архим. Иоанна (уп. кн., II, 265–270, 425–426). Определение Константинопольского патриаршего синода при патриархе Михаиле ИII (см. схолию Вальсамона на 3 гл. I тит. номоканона. Аф. Синт., I, 41). Относительно Греции см. ст. 15 королевского указа от 28 июля 1858 г., опубликованного синодальным окружным посланием 6 мая 1859 г. № 9576 (Хριστοπούλου Συλλογή. Σελ. 350, ср. и 377).

1457

См. Стр. 272 этой книги.

1458

Ср. разные формы клятвы в Acta Patr. Constantinop. II, 20, 21, 3 36, 321 и др.

1459

Ср. Аф. Синт., V, 572.

1460

Ср. упомян. (прим. 4 этого §) новеллу импер. Алексея Комнина.

1461

Ср. 57 и 123 нов. Юстиниана.

1462

§ 96, прим. 6.

1463

Κτητορικὸν δίκαιον. Особое исследование об этом издал Dr. Jos. von Zhishman под заглавием: Das Stifterrecht in der morgenländischen Kirche. См. мой отзыв об этой книге в богосл. журнале «Истина» за 1887 г., стр. 333–335.

1464

Ib. S. 21 fg.

1465

См. далее об имущественном праве церкви.

1466

Должно хорошо отличать это «ктиторское право» от «права патронатского» в римско-католической церкви, так как признавать эти права тожественными, как делают некоторые, – совершенно ошибочно. Патронатское право было введено в западной части Российской империи в ΧVΙ веке во время чужеземного владычества в тех краях и имело там значение до тех пор, пока не утвердились нормальные отношения в православной церкви, и оно было совсем уничтожено в 1833 г. (см. «Воспоминания архиеп. Антония о греко-униатской церкви в западном крае России». Спб., 1889 стр. 38). При австрийском императоре Иосифе II оно было введено и в Буковине (Vering, Kirchenrecht. II Aufl. S. 511 fg.), но все-таки кат нечто новое; если же правда, что православная Далматинская епархиальная власть доказывала, что еще в XVII веке некоторые монастыри в Далмации пользовались патронатским правом над известными приходами, как указывает др. Вернаг (1. с), и что это патронатское право было известно в православной церкви, как древнее каноническое установление, то должно сказать, что это доказательство лишено всякого основания и происходит просто от непонимания правовых постановлений православной церкви. Ср. об этом вопросе и A. Schaguna, Compendium dea kanon. Rechts. § 286.

1467

Эти сведении, полученные нами частным образом, во многом сходны с тем, что говорит об этом Silbernagl, Verfassung. S. 49–50.

1468

Гενικὸς κανονισμὸς τῶν ἐν Kονσταντινοπόλει ἰερῶν ἐκκλησιῶν. Ἐν Κονσταντινουπόλει, 1868.

1469

Ср. синодальные окружные послания: 7 марта 1834 г. № 599 (Xριστοπούλου Συλλογή. Σελ. 66–69), 12 мая 1834 г. № 1080 (ib.76–77), 4 мая 1856 г. № 5627 (ib. 200–202), 25 августа 1856 г. № 6107 (ib. 35–42), 28 августа 1857 г. № 7642 (ib. 229–231) и др.

1470

См. § 1 закона 31 дек. 1882 г. и ср. чл. 7 и 19 п. 13 закона 27 апр. 1890 года.

1471

Чл. 37 закона 1890 года.

1472

В этом отношении ср. чл. 19 п. 13 того же закона.

1473

См. ib. чл. 41–50.

1474

См. ib. 58 п. 1.

1475

Синодальное определение 16 февраля 1885 г. Обязанности псаломщика следующие: а) исполнение клиросного чтения и пения, б) сопровождение священника при посещении прихожан для отправления духовных треб и в) все письмоводство по церкви и приходу (Барсов, Сборник, № 1260).

1476

Ст. 63 конснст. устава 1883 г.

1477

О церковных старостах см. у Барсова № 1261–1284 и «инструкцию церковным старостам», у него же в приложениях, стр. СХХV-СХХIХ.

1478

Цель учреждения этого приходского попечительства состоит «в воспособлении правительству и св. церкви, в поддержании благолепия церковного и обеспечения служителей ее и в распространении духовного образования». Указ 12 октября 1868 г.

1479

О приходских попечительствам у Барсова № 1285–1301.

1480

Чл. 69 экзархийского устава 1895 года.

1481

Иb. чл. 71–78.

1482

Иb. чл. 146.

1483

Иb. чл. 114–145.

1484

Иb. гл. XI, чл. 148–155.

1485

5 I части рескрипта.

1486

§ 63 II части.

1487

§ 53–67 II части.

1488

§ 1–12 VI части.

1489

Так устроено во всех епархиях, кроме «горно-Карловацкой», в которой приходы разделены на три разряда.

1490

О вознаграждении приходского духовенства см. § 10–21 I части рескрипта.

1491

§ 1–10 II части.

1492

§ 11–33 той же части.

1493

Ib. § 34–52.

1494

§ 7 п. 2, § 13 и 121 п. 8 органического устава.

1495

Ib. § 6–16.

1496

Иb. § 17–23.

1497

Ib. § 24–27.

1498

Иb. § 23.

1499

§§ 17, 24 того же устава; IV, 5 и 45, 4 консисторск. устава 1869 г.

1500

Приходские священники и приходские помощники после назначения должны чрез 14 дней принять рукоположение, и чрез 8 дней после того вступить в должность, ставленную же грамоту они получают чрез 6 недель после назначения. Пользование доходами начинается со дня выдачи ставленой грамоты. Кто откажется от службы после назначения на нее, тот теряет на десять лет право получить какое-либо место. Консист. окружн. послание 1 февр. 1867 г. № 5861. Ср. Verung, Kirchenrecht. II Aufl. S. 509.

1501

Консист. окружн. послание 19 октября 1849 г. № 585, 27 марта 1869 г. № 291 и 4 августа 1871 г. № 2701 (Vering. S. 657).

1502

Указ 23 января 1875 г., консист. постановление 1 июля 1871 г. № 2901 (Archiv. 38, 52–55).

1503

Указ 5 сентября 1862 г. (Archiv. 13, 362).

1504

Консисторск. постановление 1 февраля 1859 г. М 2397. О так называемом патронатском праве в Буковине см. Vering, Op. cit. S. 511 fg.

1505

§ 17; § 25, III, 5 и § 45, 3 консист. устава 1870 г.

1506

Самый закон об этом напечатан в журнале «Истина» за 1888 г., стр. 21–26. Ср. ст. «Расправа о конгруи у цар. виjечу» в упомянутом журнале за 1887 г., стр. 312–315.

1507

§ 25 консист. устава 1870 г. Ср. ст. «Die Organisation der griechisch-orjentalischen Kirche in Dalmatien» в упом. Archiv. 46, 460 fg.

1508

Ст. 1–12 I главы, 12–15 II гл., 28–38 гл. IV «Нового церковного закона в Румынии» 1893 года ср. Silbernagl, Verfassung. S. 143–144.

1509

Древнее приходское устройство в Silbernagl, Verfassung. S. 161.

1510

Ап. кан. 62, I Всел. соб. кан. 11, Петра Алекс. 3 и 10. См. архиерейское поучение. Упом. изд., стр. 66. Ср. §§ 5 и 6 книги об обязанностях приходского священника и определение Константинопольского патриаршего синода 5 марта 1637 г.

1511

В Сербии отпуск из прихода до 10 дней дает благочинный, но священники могут удаляться из прихода на три дня и без особого разрешения, только в этом случае священник обязан найти себе заместителя (чл. 31 и. 10 закона 1893 года). О России см. § 31 инструкции благочинных, о Болгарском экзархате – чл. 3 и 4 II экзарх, устава 1895 года.

1512

I Всел. соб. кан. 15 и 16 и толков. этих канонов.

1513

Трул. соб. кан. 27, VII Всел. 16, Гангр. 21. О Сербии см. постановления архиерейского собора 1854 г. № 10 и 1869 г. № 15. А относительно стрижения волос и бороды см. постановление 1845 г. № 960. О России см. § 38 инструкции благочинным.

1514

Ап. кан. 6 и 81, VII Всел. соб. кан. 10, Карфаг. 16, перво-втор. 11. См. послание Константинопольского патриаршего синода от мая 1797 г. (Гεδεών, Διατάξεις. I, 303, ср. также и I, 193–197). Ср. и окружн. послание Афинского синода 22 июля 1851 г. № 993.

1515

Трул. соб. кан. 9, номокан. IX 27 (Аф. Синт., И, 201–209).

1516

Ап. кан. 54, Трул. соб. кан. 24, 51 и 62, VII Всел. 22, Лаод. 24 и 55, Карф. 40 и 60.

1517

Трул. соб. кан. 24 и толков. на него Вальсамона (Аф. Синт., II, 357).

1518

1Тим. 3:5; 4:12. Ср. толкование Златоуста на 9, ст. 23 гл. евангелия от Матфея. Относительно того, каково должно быть поведение священника в обществе и в своем доме, какова у него должна быть жена, как должен он воспитывать своих детей и о всем прочем, касающемся жизни священника, см. прекрасный и на основании канонов и учения церкви составленный труд В. Певницкого, Священник. Киев, 1886, стр. 101 и сл.

1519

1Тим. 4:13; 15:16; Кол. 3:16. См. архиерейск. поучение. Уд. издан., стр. 18 и 22. Ср. Певницкий, уп. кн., Стр. 194 и сл.

1520

Ап. кап. 8, V Всел. соб. 4, Трул. 52 и 80, Лаод. 49, Карф. 3 и толков. этих канонов. Архиер. поучение, стр. 39. О Сербии см. постановления архиерейского собора 1846 г. № 7, 1854 г. № 6, 1856 г. № 1, о Болгарии – чл. 142, X гл. экзархийского устава 1895 года.

1521

Иерем. 48, 10. Архиер. поучение, стр. 34–36. Относительно Сербии – см. постановление архиерейского собора 1856 г. № 1, России – синодальное определение 28 апреля 1830 г.; Болгарии – чл. 142 экзархийского устава; ср. ст.18 нового церковного закона в Румынии 1893 года.

1522

«Буди страж день и нощь с крещением и покаянием и с причастием... Аще кого изгубиши леностию и нерадением, мука их на тебе взыскана будет», говорит архиерейск. поучение (стр. 17). См. о Болгарии – чл. 142 п. 3 экзарх. устава 1895 года.

1523

Архиер. поуч., стр. 37. О России см. ст. 39–41 консист. устава 1883 г., о Болгарии – чл. 142 п. 4 экзарх. устава 1895 года, о Сербии – чл. 38 п. 4 закона 1890 года.

1524

Архиер. поуч., стр. 33. См. о Карловацкой митрополии п. 3 § 40 II ч. рескрипта 1868 г.

1525

Об Австрии см. декреты 11 марта 1780 г. и 31 августа 1793 г.

1526

Ап. кан. 59. Ср. Cod. Justin, lib. I, tit. III, const. 46 (ed. cit. II, 41). Об Австрии см. § 189 общего свода гражданских законов и ср. указ 29 сентября 1803 г.

1527

Такой порядок в приходах заведен в начале нашего века (1829) в Австрии у католиков эта книга называется «liber memorabilium». Относительно России см. синод. определение 12 окт. 1866 г.

1528

В Австрии относительно заведывания приходскими библиотеками действует декрет 13 января 1828 г. Относительно России см. § 1 инструкции благочинным и синодальн. определение 3 декабря 1867 г.

1529

Трул. ооб. кан. 66, Карф. 61. Относительно Греции см. синодальное окружное послание 25 мая 1860 г. № 4628; Сербии – постановление архиерейского собора 1844 г. № 94; России – синодальн. определение 16 июля 1722 г.

1530

Ап. кап. 39, Лаод. соб. кан. 57. См. § 24, IV, 3 консист. устава Буковинского и § 25, III, 3 консист. устава Далматинского.

1531

1Тим. 3:2; 5:17. 2Тим. 4:3. Ап. кан. 58, Трул. саб. перво-втор. 9. О Сербии см. постановление архиерейского собора 1864 г. № 42, Греции – синодальные постановления: 26 окт. 1860 г. № 179, 27 нояб. 1856 № 6511, 19 июля 1858 № 8717, 27 окт. 1861 № 7346, 8 янв. 1871 № 2482, 3 июня 1874 № 362 и др., России – ст. 8, 9, 10, 12 и 13 консист. устава 1883 г., Болгарии – чл. 142 п. 2 экзархийского устава 1895 года. ср. архиерейское поучение, стр. 55–60.

1532

VII Всел. кан. 10 и толков. на него архим. Иоанна (уп. кн., II, 530–533). См. архиер. поучение, стр. 61–65 и рассуждение Вальсамона о катехизации, в Афинск. Синт., ИV 523 и сл. Относительно России см. ст. 11 конснст. устава 1883 г. Ср. Певницкий, уп. кн., стр. 210 и сл.

1533

Относительно Австрии см. § 2 закона 25 мая 1868 г., § 5 закона 14 мая 1869 г., § 1 закона 20 июня 1872 г., министерск. распоряжения: 28 июня 1869 г. № 5705, 21 июня 1871 г. № 121 и 11 сент. 1871 г. № 121; России – ст. 14 конснст. устава 1883 г. и закон 13 сент. 1884 г. о церковно-приходских школах.

1534

§ 122 книги «О должностях пресвитеров приходских». См. «Поучение к новобрачным» в Больш. требнике гл. 18 (Москва, 1850, л. 42).

1535

§ 80 и 87 книги «О должностях пресвитеров приходских». См. „Увещание к восприемнику» в Большом требнике, гл. 9 (уп. изд., л. 20).

1536

Относительно Австрии см. § 272 свода уголовных законов 27 мая 1852 г. и декреты 23 апреля и 11 мая 1810 г. о том, как поступать в этих случаях приходскому священнику.

1537

Ап. кан. 58, Трул. соб. 19. Ср. архиерейское поучение, стр. 55 и § 10 в сл. книги «О должностях пресвитеров приходских».

1538

Ведение этих метрических записей мы находим еще в первые времена церкви. О книге, в которую священники записывали имена крещенных и их восприемников, упоминается у Дионисия Ареопагита в «De ecclesiastica hierarchia», cap. II, p. 2, § 5 (ed. Migne). Имена умерших христиан записывались во времена Киприана Карфагенского в особые «диптихи», по которым поминали умерших при общественном богослужении (Cypriani ер. 16, 62). В удостоверение же заключенного брака, те, которые не составляли особых брачных договоров, должны были, согласно одной (74-й) новелле императора Юстиниана, следовательно, в первой половине VI века, заявить о себе подлежащему священнику, который, с двумя или тремя другими священниками, составлял письменный акт, в котором обозначалось время, место брака и имена свидетелей, хранившийся затем вместе с прочими церковными документами. Так было вначале, а после, когда государство стало пользоваться сведениями, содержавшимися в церковных метриках, то ведению их был дан нынешний порядок.

1539

Ср. относительно Австрии Allgemeine Gerichtsordnung. § 112; Греции – закон 16 марта 1854 г.; России – Барсова, № 1488–1500.

1540

По распоряжению центральной гражданской власти Далмации, 14 июля 1825 г., окружные начальства официально свидетельствуют число страниц в метрических книгах, предназначающихся для ведения записей приходскими священниками.

1541

Относительно Австрии см. патент от 20 февраля 1784 г. (О Далмации ср. объявление центральной гражданской власти от 20 августа 1816 г. № 13529 и окружный указ наместничества от 14 февр. 1875 г. № 15585); Сербии – постановление 1836 г. (в книге «Србска црква», стр. 113–116); Румынии – закон 14 марта 1882 г.; Греции – закон 13 апр. 1852 г.

1542

Архиерейское поучение, стр. 39.

1543

Ср. послание Констант. патриаршего синода 1 марта 1839 г. (Гεδεών, Διατάξεις. II, 287). См. австрийский декрет 7 янв. 1826 г. и § 61 австр. свода уголовных законов 27 мая 1852 г.

1544

Ср. ст. 7 австрийского закона 1868 г. и §§ 122, 302 и 303 свода уголовн. законов 27 мая 1852 г.

1545

Ср. об этом австрийские декреты 9 июля и 10 дек. 1807 г., 2 дек. 1808 г., 19 июля 1815 г. и 2 нояб. 1828 г.

1546

Ср. австрийские декреты 28 апр. 1821 г., 13 нояб. 1823 г. и 17 июля 1828 г.

1547

Австрийский декрет 21 июня 1787 г. и § 189 общего свода гражданских законов.

1548

Распоряжения австр. правит. 21 авг. 1834 г.

1549

Распоряжения австрийского министерства внутренних дел 6 марта 1851 г. № 4072 и 3 февраля 1856 г. № 28489.

1550

Васил. Вел. кан. 89. См. русскую инструкцию благочинным § 26. Ср. Певницкий, уп. кн, стр. 251 и сл.

1551

См. Ап. кан. 73, перво-втор. соб. кан. 10, Григор. Нисск. 8 и толкование 10 кан. перво-втор. собора архим. Иоанна (уп. кн., II, 562–563).

1552

Трул. соб. кан. 75, § 78 книги О должностях пресвитеров приходских. Ср. «учительное известие» в конце служебника (1854 г. л. 227 и сл.).

1553

Ап. кан. 73, IV Всел. соб. 25 и 26, VII Всел. и, Антиох. 24, Карфаг. 33, Кирилла Алекс. 3, Феофила Алекс. 10 и 11. Ср. сказанное в 99 § о нынешнем приходском устройстве и далее о церковном имуществе.

1554

Ап. кан. 12 и 33, IV Всел. соб. 11 и 13.

1555

Ап. кан. 50. Приходской священник, допустивший, по небрежности, в своем приходе младенца умереть некрещеным, лишается места служения (ср. ст. 183 устава русских духовн. консисторий, а также § 84 книги О должностях пресвитеров приходских.

1556

Ап. кан. 53 и § 99 книги О должностях пресвит. приходских. По 16 ст. устава русских духовн. консисторий, каждый приходской священник должен в особой книге записывать имена исповедовавшихся и точную копию с этой записи отсылать ежегодно в октябре в консисторию. Ср. архиерейское поучение, стр. 41 и сл.

1557

Кормчая, гл. 50. Уп. изд., кн. II, л. 199. Если жених и невеста из разных приходов, то оглашение должно происходить и в том и в другом (ib.). Относительно Сербии см. постановление 1839 г. («Србска црква», стр. 116) К § 83 гражданских законов 11 марта 1844 г.; Австрии – §§ 76–74 общего свода гражданских законов; России – ст. 26 I части X т. «свода законов».

1558

Кормчая, гл. 50, кн. II, л. 200.

1559

Кафаг. соб. кан. 50. Приходской священник, не совершивший чина погребения над своим прихожанином, лишается места (ст. 191 устава русских духовн. консисторий). Ср. архиерейское поучение (стр. 53) относительно того, чтобы никто в приходе не умер без причащения вследствие небрежности священника.

1560

Ср. §§ 1, 2 и 4 австрийского закона 20 июня 1872 г. и соответствующие постановления, упомянутые в этих параграфах в Geeetzc und Verordnungen in Cultussachen (Manz’ache Gesetz-Ausgabe. Bd. 26, S. 68 fg) См. о России «Правила о церковно-приходских школах», 13 июня 1884.

1561

См. австрийский декрет 29 мая 1830 г. Приходской священник обязан свидетельствовать на соответственных квитанциях о продолжении жизни получающих пособие из общественных средств или от государства (декреты: 13 января 1812 г., 27 февраля 1812 г., 4 мая 1813 г., 25 ноября 1818 г. и 16 октября 1822 г.).

1562

Как метрические записи считаются государственной властью официальными документами, так и выдача выписок из них подлежит главным образом ведению государственной власти. См. относительно Греции королевский указ 16 мая 1859 г., Румынии – указ 5 апр. 1860 г., России – ст. 1047, 1048 и 1053 IХ тома свода законов и ср. ст. 271–274 консист. устава 1883 г., Сербии -VI том сборника законов и постановлений, стр. 130; в Австрии министерство духовных дел (22 сентября 1852 г. № 3723) выразило надежду, что приходское духовенство при выдаче различных выписок из метрических книг будет поступать с великою осторожностью обращая особенное внимание на цель, для которой разные лица требуют метрику. О выписках из метрических книг по австрийским законам см. I. Helfert, Anleitung zum geistl. Geschaftsstyl nach dem gemeinen und oesterreichisehen Kirchenrechte. X Aufl. S. 273–292.

1563

Си. напр. относительно Константинопольского патриархата сказанное на стр. 403 этой книги. В Карловацкой митрополии капелланы, поставленные по указанным причинам, называются «системизовани капелани» (§ 5 I части рескрипта); личные же капелланы в нашем смысле, существующие в этой митрополии при окружных протопресвитерах для помощи им и для целей протопресвитерата, называются «протопрезвитератски капелани» (§ 23 I части рескрипта).

1564

Относительно Карловацкой митрополии см. § 6 I части рескрипта 1868 г., где только такие капелланы называются «личными»; Буковинской архиепископии – постановление митрополичьей консистории I июля 1874 г. № 2901 (Archiv für Kirchenrecht. 38, 52–55); Греции – ст. 6 закона 8 июня 1856 г., обнародованного окружным посланием Афинского синода 23 авг. того же года № 5859; Сибинской митрополии – § 7 органического устава 1869 г.; Сербии – постановление собора 1846 г. № 8 и чл. 39 закона 1890 года.

1565

Наприм. в Константинопольском патриархате (см. стр. 403).

1566

Ср. § 20 I части рескрипта 1868 г. относительно Карловацкой митрополии, постановление собора 1863 г. № 47 – Сербии и § 12 упомянутого консисторского постановления – Буковины. В Болгарии капелланов нет (чл. 70 экзарх, устава); нет их и в Черногории, судя по тому, что в официальном отчете за 1889 г. упоминается столько священников, сколько приходов (Грлица за 1889 г., стр. 36 и 45), а также и в России (§ 3 синодального определения 16 февраля 1885 г.; Барсов, № 1255).

1567

Об экспонированных капелланах в Буковине см. императорские указы 24 октября 1843 г., 3 сентября 1862 г. и 23 января 1875 г., а в Далмации – указы 28 июля и 20 сентября 1853 г. и ср. с постановлением министерства духовных дел от 1868 г. № 383.

1568

Это, как мы видели, находится в числе обязанностей окружного протопресвитера, стр. 392.

1569

Относительно Буковины см. § 13 упомянутого консисторского постановления; Далмации – императорский указ 14 авг. 1856 г. (или отношение министерства дух. дел 1 сентября 1856 г. к далматинскому наместничеству) и § 5 закона 10 декабря 1887 г. В Сербии вдова и малолетние дети умершего священника имеют право в продолжении года после его смерти пользоваться половиною «бира» и других приходских доходов (соб. постановл. 1846 г. № 6, 1854 г. № 11 и 1856 г. № 7), а также и в Карловацкой митрополии (§ 26 I ч. рескрипта 1868 г.).

1570

В некотором отношении сходною с приходскою службою может считаться служба полкового священника. Учреждение особого пастырского попечения о войсках относятся к XVI веку, а до того времени приходские священники отправляли пастырские обязанности и у войска. В некоторых государствах это учреждение нормировано соответствующими законами, чего нет еще только в австро-венгерской монархии, по крайней мере относительно православных полковых священников, которые и теперь еще смешаны с римско-католическими и униатскими полковыми священниками (см. об этом журнал «Истина», год II, стр. 81–84 и год III, стр. 414–419).


Вам может быть интересно:

1. Православное церковное право – Отдел III. Церковное управление священноисповедник Никодим (Милаш)

2. Лекции по Церковному Праву – Отдел II. Устройство церковного управления. протоиерей Василий Певцов

3. Курс Церковного права – Система церковного права. Часть 1. Церковное устройство профессор Алексей Степанович Павлов

4. Православно-догматическое Богословие. Том 2 – I. О ПРОИСХОЖДЕНИИ, ПРОСТРАНСТВЕ И ЦЕЛИ ЦЕРКВИ митрополит Макарий (Булгаков)

5. Догматика Православной Церкви. Том III. Сотериология. Экклесиология – Часть третья. ДЕЛО БОГОЧЕЛОВЕКА. СОТЕРИОЛОГИЯ преподобный Иустин (Попович), Челийский

6. Курс церковного права протоиерей Владислав Цыпин

7. О главенстве папы, или разности православных и папистов в учении о церкви – II. О непогрешимости Церкви профессор Алексей Петрович Лебедев

8. Послание патриархов восточно-кафолической Церкви о православной вере 1723 г. святитель Досифей II (Нотара), патриарх Иерусалимский

9. Учение о церкви в первые три века христианства святитель Сильвестр (Малеванский)

10. Церковная история – Книга четвертая Ермий Созомен

Комментарии для сайта Cackle