архиепископ Никон (Рклицкий)

Мой труд в винограднике Христовом

Сборник статей и проповедей. (К 25-летию архиерейского служения 1948–1973). Том I.

Содержание

Предисловие Раздел I. Первые годы в Америке 1. Речь при наречении в сан епископа 13/26 июня 1948 года в Александро-Невской церкви в г. Лейквуде 2. На Пяти дорогах. (Five points) 3. Ключ духовной жизни 4. На семи холмах 5. Встреча на просторах Америки 6. Новый храм св. архистратига Михаила в Бруклине 7. Евангелие в Церкви 8. Тайна Креста 9. Православная Русь в Канаде 10. Видения святой Руси на просторах Канады. 11. Ди пи в Канаде 12. Зимой в Канаде Раздел II. Пасха Христова Церковная жизнь во Флориде 1. Пасха во Флориде, в Майями 2. Путевыя заметки. Неделя ваий во Флориде 3. Пасхальная ночь во Флориде [Монреаль, 1975] 4. В Солнечной стране [Монреаль, 1975] 5. Пасха во Флориде – в С.-Петербурге [Монреаль, 1975] 6. Русская Пасхальная ночь 7. Воскресение Христово 8. Умерщвление смерти [Монреаль, 1975] 9. Светозарная ночь [Монреаль, 1975] 10. Пасхальная ночь во Флориде [Монреаль, 1975] 11. Наша грядущая Пасха и иностранный мир [Монреаль, 1975] 12. Церковное восхождение на Пасхальный Сион 13. Пасхальное послание 1956 года 14. Праздник Светлого Христова Воскресения 15. Светлое и доброе торжество. – Пасхальное послание 1957 года 16. Пасхальное послание 1958 года 17. Пасхальное послание 1961 года 18. Пасхальное послание 1962 года 19. Пасхальное послание 1963 года 20. Пасхальное послание 1964 года 21. Пасхальное послание 1965 года 22. Приветствие к Пасхе Христовой 1966 года 23. Пасхальное приветствие 1967 года 24. Пасхальное послание 1968 года 25. Пасхальное послание 1969 года 26. Пасхальное послание 1970 года 27. Пасхальное послание 1971 года Раздел III. Путешествие в Святую Землю 1. Путешествие в Святую Землю [Монреаль, 1975] 2. Храм св. Гроба и Воскресения [Монреаль, 1975] 3. Источник нашего воскресения Гроб Господень [Монреаль, 1975] 4. Гробница Пресвятыя Девы [Монреаль, 1975] 5. Приветственная речь в Спасо-Вознесенском монастыре [Монреаль, 1975] 6. Второе мое Пасхальное паломничество [Монреаль, 1975] 7. Пасхальная радость о воскресении и кресте [Монреаль, 1975] Раздел IV. Рождество Христово 1. Рождественския письма из Флориды 2. Рождественское послание 1951 года 3. Рождество Христово 4. Рождественское послание 1952 года 5. Рождественское послание 1955 года 6. Рождественское послание 1958 года 7. В день Рождества Христова. 8. Рождественское послание 1960 года 9. Рождественское послание 1961 года 10. Рождественское послание 1962 года 11. Рождественское послание 1963 года 12. Рождественское послание 1965 года 13. Рождественское приветствие 1966 года 14. Рождественское послание 1967 года 15. Рождественское послание 1968 года 16. Рождественское послание 1969 года 17. Рождественское послание 1970 года 18. Рождественские дни в Вашингтоне Раздел V. Великие праздники. 1. Великие праздники [Монреаль, 1975] 2. Праздник Св. Троицы [Монреаль, 1975] 3. Праздник Св. Троицы в г. Вайланде [Монреаль, 1975] 4. Храмовой праздник Св.-Троицкого монастыря [Монреаль, 1975] 5. Пять дней в Св.-Троицком монастыре [Монреаль, 1975] 6. Неделя ваий и Благовещение Пресвятыя Богородицы [Монреаль, 1975] 7. Праздник Успения Божией Матери в Свято-Троицком монастыре [Монреаль, 1975] 8. Три эпохи. Проповедь в Св.-Троицком монастыре [Монреаль, 1975] 9. Осенние праздники [Монреаль, 1975] 10. Царица неба и земли [Монреаль, 1975] Раздел VI. Успенский женский монастырь «Новое Дивеево». 1. Успенский женский монастырь «Новое Дивеево» [Монреаль, 1975] 2. Новое Дивеево [Монреаль, 1975] 3. Всенародное моление и освящение православного кладбища [Монреаль, 1975] 4. В память матушки Евгении Григорьевны Рымаренко [Монреаль, 1975] Раздел VII. Проповеди и статьи. 1. Притча о злых виноградарях [Монреаль, 1975] 2. Имеяй уши слышати да слышит. Притча о талантах [Монреаль, 1975] 3. Храм Божий. Слово при закладке храма в Пассеике [Монреаль, 1975] 4. Спасающая вера. Исцеление кровоточивой женщины [Монреаль, 1975] 5. Дщерь Авраама [Монреаль, 1975] 6. Брачная одежда. Притча о брачной одежде [Монреаль, 1975] 7. Церковь источник жизни. Слово при освящении церкви в Вашингтоне [Монреаль, 1975] 8. Пир веры. О двух важнейших заповедях и о коварстве фарисеев [Монреаль, 1975] 9. Призвание Христово. Призвание Апостолов [Монреаль, 1975] 10. Светильник России о. Иоанн Кронштадтский [Монреаль, 1975] 11. Путь к победе. О тайне благовествования [Монреаль, 1975] 12. Служение примирения [Монреаль, 1975] 13. Крест Христов [Монреаль, 1975] 14. Вера Капернаумского сотника [Монреаль, 1975] 15. Слово перед плащаницей [Монреаль, 1975] 16. Живой памятник Святителю Иоасафу Белгородскому [Монреаль, 1975] 17. Святитель Иоасаф Белгородский [Монреаль, 1975] 18. Наша вера и покров Божией Матери [Монреаль, 1975] 19. В Леснинском Св.-Богородичном монастыре во Франции [Монреаль, 1975] 20. Молитва и пост [Монреаль, 1975] 21. О жене Хананеянке [Монреаль, 1975] 22. Преображение Господне [Монреаль, 1975] 23. Хождение Христа Спасителя по воде [Монреаль, 1975] 24. Прощальное слово в монастыре (в Леснинской обители) [Монреаль, 1975] 25. Русская женщина [Монреаль, 1975] 26. Сущность христианства [Монреаль, 1975] 27. Возрождающаяся Россия [Монреаль, 1975] 28. О русской культуре [Монреаль, 1975] 29. Предостережение Русско-Американской Митрополии [Монреаль, 1975] Раздел VIII. Св.-Владимирский Храм-Памятник. 1. Св.-Владимирский Храм-Памятник [Монреаль, 1975] 2. Освящение колокола у Св.-Владимирского Храма-Памятника [Монреаль, 1975] 3. Богослужение у стен Свято-Владимирского Храма-Памятника [Монреаль, 1975] 4. Поучение на Св.-Владимирский день [Монреаль, 1975] 5. Слово в день памяти Св. Равноапостольного Князя Владимира [Монреаль, 1975] 6. Св.-Владимирский день [Монреаль, 1975] 7. Слово в Св.-Владимирский день 16/29 июля 1962 г. [Монреаль, 1975] 8. Дело Св. Равноапостольного Князя Владимира через 975 лет [Монреаль, 1975] 9. Речь при открытии Съезда Св.-Владимирской молодежи [Монреаль, 1975] 10. Посещение Св.-Владимирского Храма-Памятника Вел. Кн. Владимиром Кирилловичем [Монреаль, 1975] 11. Династическое совершеннолетие Великой Княжны Марии Владимировны [Монреаль, 1975]

 

Предисловие

Мы надеемся, что в будущем, когда возстанет Святая Русь, будет написана история Русской Зарубежной Церкви, как хранительницы Святого Русского Православия в годы нашей страшной смуты. Эта же книга пусть послужит некоторым небольшим материалом для истории нашей Церкви. Здесь помещены сохранившияся у меня записи того, что было мною произнесено или написано в церкви или при различных обстоятельствах церковной жизни.

Моя церковная работа в Америке началась с 17/30 ноября 1946 года, когда я вместе с 12 иноками братства преп. Иова Почаевского, из Ладимирова в Пряшевской Руси, прибыл в Соединенные Штаты, присоединившись к братству в Европе. Глава монастыря Преосвященный Серафим прибыл сюда немного раньше, к концу Кливландского собора. Происходввший в это время Кливландский собор разрушил единство русской церковной жизни в Америке, которое было создано десять лет тому назад. Владыка Виталий отечески нас принял, оставил меня в Нью Иорке в Епархиальном управлении в должности секретаря и иеродиакона Пимена для служения в соборе на Бронксе, а остальных монахов отправил в Св. Троицкий монастырь в Джордалвилле, очень нуждавшемся в пополнении братства. 14/27 июня 1948 года, по представлению владыки Виталия, я был возведен в сан епископа Флоридского с назначением меня викарным епископом Северо-Американской и Канадской епархии, возстанавливавшейся после Кливландского собора и теперь принимавшей духовенство и беженцев (Дипи) из Европы и создававшей новые приходы и впоследствии епархии. Владыка Виталий сосредоточил свое внимание главным образом на устройстве и управлении Св. Троицкого монастыря, на меня возложил работу по епархиальному управлению под его руководством. С кончиной взадыки Виталия, последовавшей 8/21 марта 1960 года, такия же обязанности, но с титулом Вашингтонского и Флоридского и с возведением меня в сан архиепископа оставались на мне и при покойном митрополите Анастасии и при здравствующем владыке Филарете, как первоиерархов и епархиальных архиереев.

За эти 25 лет мы дружно работали с нашим самоотверженным духовенством, которое, храня церковную правду, предпочло идти на наши необезпеченные и неустроенные приходы, чем вступать в сомнительную юрисдикцию. Многие из этих священнослужителей работают и по сие время, некоторые из них скончались, дожив до 90 и даже свыше 100 лет (прот. Д. Думский), а некоторые ушли ко Господу в расцвете своих сил, подорванных революционными условиями жизни. Они явились ревностными и самоотверженными служителями Божиими и да вознаградит их Господь за все их труды и скорби, которые они перенесли и переносят в условиях беженской жизни на чужбине.

Вот имена, сохранившиеся в записях, почивших соработников, с которыми мне так или иначе пришлось сотрудничать в моей церковной работе: протопресвитеры: Владимир Востоков, Василий Шапошников, Михаил Польский, Павел Калинович, Василий Бощановский, Иулиан Ольховский, Авксентий Рудиков, Петр Триодин, архимандриты: Василий (Кондратович), Поликарп, Иосиф, Амвросий (Коновалов), Афанасий (Струков), Афанасий (Сцепура), протоиереи: Василий Демидов, Димитрий Кутенко, Леонид Знаменский, Николай Горбацевич, Феодор Тонкошкур, Стефан Малашкевич, Косьма Мисуна, Василий Колюбаев, Василий Мусин-Пушкин, Александр Красноумов, Константин Маковельский, Сергий Селивановский, Михаил Минаев, Борис Молчанов, Борис Чабовский, Михаил Данильчук, Антоний Юнак, Михаил Наконечный, Евгений Червинский, Владимир Григорович, Сергий Пантелеев, Митрофан Богомолец, Николай Степанов, Даниил Думский, Георгий Павлюсик, Александр Качинский, Михаил Гордиенко. Евгений Кайко, Иоанн Аносов, Григорий Шутак, Герасим Шорец, Владимир Травлеев. Аркадий Свитич, Леонид Упшинский, Иоанн Соболевский, Борис Виноградов, Иоанн Волков, Афанасий Денецков, Павел Шамильский, Серафим Слободской, Иосиф Гринкевич, Феодор Пензеник, Николай Польский, протоиерей Илия Качевский и протоиерей Феодор Чепелев. Игумены: Филимон, Илия (Гавриляк), Михаил (Бушмакин), Василий (Факторович), Серафим (Попов), иеромонахи: Павел, Никодим, Николай, Варнава, священники: Александр Колесников, Петр Николаев, Михаил Калмыков, Георгий Горский, Петр Панкратов, Александр Пашков, Александр Макаренков, Михаил Аксененков, Валентин Ливай, Никита Комарницкий, архидиакон Пимен, протодиаконы: Спиридон Довгалевич, Корнилий Чигрин, Димитрий Суханов, Николаи Патоев, иеродиаконы: Варлаам, Геласий, диаконы: Георгий Афанасьев, Павел Ясаревский, Сергий Лягин, Тимофей Филатьев, церковно-служители иподиаконы: Захарий Ситарчук, Евдоким Богдаренко, Лев Щедрин и чтец Георгий Мордвинов. Большинство из перечисленных священнослужителей служили в нашей Восточно-Американской епархии, некоторые в Западно-Американской и в других наших епархиях в Соединенных Штатах и Канаде и в наших монастырях.

В заключение приношу мою молитвенную благодарность приснопамятным моим начальникам и руководителям архиепископу Виталию и митрополиту Анастасию, за все добро, которое я получил от них.

Май 1974 г.

Архиепископ Никон.

Раздел I. Первые годы в Америке

1. Речь при наречении в сан епископа 13/26 июня 1948 года в Александро-Невской церкви в г. Лейквуде1

Если бы случилось кому-нибудь из нас, что к нему пришли бы посланники царя или какого-либо могущественного правителя и сообщили бы ему весть о том, что царь решил облечь его в княжеское достоинство и сделать его своим сотрудником, как возрадовался бы и возвеселился бы этот человек и вместе с ним радовались бы его родственники, друзья и знаемые.

Со мной ныне случилось нечто неизмеримо большее. Я предстою пред вами, посланники Царя, но не земного, а Царя царствующих и Господа господствующих; вспоминаются мне сейчас слова св. мученицы Агнии (память 21 января), которая говорила о неизмеримом превосходстве Господа Иисуса Христа над всем миром со всеми его богатствами, славой и красотой.

«Он возложил на меня, говорила св. мученица, гораздо большия, чем земныя, украшения и обручил меня перстнем веры своей. Он возложил на меня отличия духовной красоты. Обложил мою шею драгоценными камнями, дал мне в уши серьги из безценных изумрудов, опоясал меня светло-блестящим жемчугом, положил знамение на челе моем, одел меня златотканною одеждою, украсил меня безчисленными ожерельями. Кроме того показал мне безценное сокровище, которое обещал дать мне, если я сохраню ему верность. Его знатность высокая, могущество самое крепкое, красота великолепнейшая, любовь сладчайшая, превосходящая всякую благодать. Ему служат ангелы, солнце и луна удивляются Его красоте; по Его повелению мертвые воскресают; от прикосновения к Нему больные исцеляются; богатства Его никогда не умаляются и сокровища не пустеют. В Него я храню веру и Ему всецело вверяю себя...»

Вот от имени сего Царя вы, святители Божии, передаете мне Его сладчайшее повеление взойти на высокую гору, приблизиться к Нему, вознести на высоту свою душу и ум и сопричислиться к лику Апостольских преемников. Как же может не радоваться и не веселиться мое сердце, когда я слышу такую весть от вас?

Но горе будет мне если я, увлеченный своей радостью, забуду о тех опасностях, которыя лежат по пути моего восхождения на гору высокую. Первая и главная опасность коренится во мне самом – в греховности моего сердца. Для того, чтобы восходя на эту высоту, не низринуться из неё в бездну, нужно прежде всего иметь чистое сердце. А я весь во грехах. Горе будет мне, если я не поборю свою гордость и все безчисленные, живущие во мне грехи. Горе мне, если я увлеченный высотой предстоящего мне служения, забуду свои монашеския обеты – послушание, целомудрие, нестяжательность. Всматриваясь в себя самого, я вижу, что сил моих недостаточно для того, чтобы мне самому преодолеть и победить этого главного врага. Я прошу вашей помощи, святители Божии и все мои друзья. Помолитесь обо мне, чтобы Господь помог бы мне, грешному, в борьбе с моими личными грехами. Если я одержу эту победу, то тогда уже мне не будут страшны другия опасности, лежащия на моем пути. Но прежде чем говорить о них, позвольте мне исповедать перед вами, как я понимаю сущность архиерейского служения.

2-ое правило VII Вселенского собора говорит, что «сущность иерархии нашей составляют богопреданныя словеса, т. е. истинное ведение божественных писаний». Иными словами архиерей должен уметь искусно применять и прилагать к жизни те средства, которыя Господь дал для спасения людей через Его Церковь. Подобно тому, как в медицине есть безчисленное количество лекарств, которыя искусный и сведущий врач должен уметь применять к больным, так и в нашей духовной лечебнице имеются богатыя и разнообразныя средства при помощи которых смертного и тленного человека можно сделать безсмертным и вечным. Эти божественныя средства духовного врачевания заключены в 22 книгах Ветхого Завета, в 4-х Евангелиях, в Деяниях св. Апостолов, в 21 Апостольских посланиях, в Откровении Иоанна Богослова, а также в правилах св. Апостолов, семи Вселенских соборов, десяти поместных, в правилах св. отцов и кроме того в творениях боговдохновенных отцов и в житиях святых. Это необозримый и безпредельный океан божественной мудрости, которым должен владеть и управлять архиерей Божий. Неужели обыкновенный человек может все это знать и применять в практической жизни нашего века? Да, были такие святители, которые в совершенстве владели божественными писаниями. Таковы были великие святители древности – Василий Великий, Иоанн Златоуст, Григорий Богослов, Афанасий Великий, Кирилл Александрийский, Кирилл Иерусалимский и многие другие подобные им. Были и современные святители, которые им уподоблялись. Так, по свидетельству Сербского Патриарха Варнавы, наш Блаженнейший Митрополит Антоний был подобен великим иерархам первых веков Христианства. И вся наша отечественная история украшена, как звездами, великими иерархами, которые соединяли в себе святость жизни с совершенным ведением божественных писаний. Таковы были Московские митрополиты Петр, Алексий, Иона, Филипп, Макарий, патриарх Никон, а в последнее время святитель Феофан Вышенский затворник, святитель Игнатий Брянчанинов и многие другие, которые были одушевленными носителями божественной мудрости. И вот, при мысли об этом, невольно смущается моя душа. Куда я иду со своим убожеством? Как буду я чувствовать в этом сонме светил?

Однако при крайней обширности божественных писаний есть у них объединяющая идея, которая в высшей степени проста. Св. Афанасий Великий в своем послании к Аммуну монаху говорит, что «слово Божие состоит в служении Ему от чистого сердца», а Василий Великий добавляет, что «Закон Божий есть учитель истины».

Вот две простыя заповеди, которыя предлежат мне в архиерейском служении: 1) Служить Богу от чистого сердца и 2) Быть учителем истины. Для того, чтобы исполнить эти заповеди я всегда должен быть голосом Церкви. Учить так, как учит Церковь: что Церковь принимает, то и я принимаю, что Церковь отметает, то и я отметаю. И всегда и во всем, как в делах церковных, так и в делах мирских, свидетельствовать истину. Пусть никогда ложь не сойдет с моих уст. Сказать это очень просто, но для того, чтобы выполнить на деле нужно самоотречение, подвиг, твердая вера в догмат Церкви и любовь к людям. Наша эпоха – это время, когда в общественном сознании переживает глубокий кризис догмат Церкви. И теперь есть не мало церковных деятелей, которые желають служить христианству, но служить так, как этого требуют обстоятельства данного времени, общественныя настроения или соображения практической политики, или собственный ум, а не так как того требуют Божественныя Писания. В наше время церковная жизнь управляется главным образом по обычаю, по заведенному порядку, по требованию общества. Сознательное же следование отеческим правилам в большинстве случаев оставлено и всякая строгость изгнана из церквей, как говорил Василий Великий. Вот в этом заключается вторая трудность на моем пути. Как же я со своими грехами, со своими ничтожными познаниями божественных писаний, со своими слабыми духовными силами выйду на святительское служение в такое страшное время?

Когда я подумаю, обо всем этом, то чувствую, что «несмь достоин воззрети на высоту славы Твоея, Господи» и если бы я надеялся на свои собственныя силы, то я должен был бы бежать от вас, святители Божии без оглядки и скрыться от вашего призыва. Однако, в Церкви Божией не так как в мире, в Церкви нет одиночества. Верующий церковный деятель не можеть остаться один. Он находит там помощь и поддержку не только от его современныхь друзей, но и от людей ранее живших и от Ангелов Божиих. Вот, при собственной темноте я вижу свет, излучающийся из лика духовно соприсутствующего здесь с нами нашего незабвенного и приснопамятного, общего всем нам учителя и отца, Блаженнейшего Митрополита Антония. Он здесь и духом своим и через вас, святители, потому что вы все являетесь печатью его Апостольства. Опираясь на него, ликует и радуется мое сердце. Я чувствую, что здесь с нами невидимо соприсутствует и наш нынешний Первосвятитель и Подвижник Высокопреосвященнейший Митрополит Анастасий, из рук которого я удостоился принять пострижение в монашество, рукоположение в священный сан и благословение на архиерейское служение.

Посылаю я ему отсюда через океан свой земной поклон.

Веселится и ликует мое сердце перед Тобой, мой начальник и отец Высокопреосвященный Архиепископ Виталий. Под Твоей защитой и покровительством, опираясь на Твои подвиги, легко можно жить и работать. Ликует моя душа, когда я взираю на Тебя, святитель Божий, Высокопреосвященнейший Архиепископ Тихон. Движимый любовию к Церкви и ко мне, грешному, Ты оставил своих 99 овец и пришел сюда для того, чтобы низвести на меня благодать Всесвятого Духа. Веселюсь я и о том, что находишься здесь Ты, Преосвященнейший Епископ Серафим, открывший для меня двери Братства преп. Иова Почаевского и ныне Троицкого монастыря. Как счастлив я, принадлежа к Твоей семье, столь мне дорогой. Вспоминаются в эти минуты и два наши дорогие благостные архипастыри Высокопреосвященные Иоасаф и Иероним, духовно пребывающие с нами. С нами и весь сонм наших зарубежных русских святителей, составляющих с нашим богомудрым Первосвятителем единую душу.

Веселится мое сердце, видя вас, светообразная чада церковныя – прихожане славного Лейквудского прихода. Всегда было радостно молиться в вашем чудном храме, ныне вашими трудами расширенном и увеличенном. Знаю, что сейчас со мной наш Вознесенский собор на Бронксе, который я горячо полюбил за два года службы. Переносится моя мысль к моей первой пастве – в солнечную Флориду, в дорогой город Майями, где теперь наш новый храм, вспоминаются еще недавно проведенные там незабвенные Пасхальные дни и дорогие Майямские прихожане. Переносится моя мысль к моему дорогому духовнику и отцу по монашеству архимандриту Аверкию, вспоминается златоглавый Женевский Кресто-Воздвиженский собор, с которым так тяжело было разставаться, несется мысль к дорогим друзьям в Святую Землю, где теперь они, рискуя жизнями, оберегают наши святыни, обтекает мысль лагеря Германии, Австрии и Италии, где томятся многие друзья и где приходилось служить с высоким духовным подъемом в годы скитаний. Так что я чувствую теперь затруднение от богатства любви направленной ко мне, грешному, через Церковь Божию и не нахожу на своем языке слов для того, чтобы выразить мои ответныя чувства.

Помолитесь же вы, святители Божии и все мои друзья, составляющие Церковь Христову, обо мне слабом и грешном, чтобы Господь был бы милостив ко мне и ниспослал бы мне благодать Всесвятого Духа, всегда немощная врачующую и оскудевающая восполняющую.

2. На Пяти дорогах. (Five points)

Когда в обветшавший организм вливается свежая кровь, или к старому дереву делается новая прививка, или в общество притекают новыя силы, тогда, если новое удачно привьется к старому, организм этот начинает расцветать и приносить новые плоды. Вот теперь нечто подобное происходит в Америке с русской эмиграцией. Говорят, что в Америке имеется до 2 миллионов православных людей русского происхождения, старых выходцев, преимущественно из Западной, Галицкой, Карпатской и Червоной Руси. Они нашли здесь себе свободную и обезпеченную жизнь еще до первой мировой войны, убегая сюда из-под Австрийского ярма, или от бедности и малоземелья, теснимые в Западном нашем крае нуждой. Эти старые эмигранты за долгие годы жизни в Америке создали свое благополучие и свои общественныя организации, и теперь с ними встречается новая эмиграция, каждый день прибывающая в Америку из разоренной Европы.

Новая эмиграция имеет в себе опыт первой мировой войны, революции, гражданской войны, жизни под советской властью или в эмиграции в Европе, – опыт второй мировой войны и лагерной жизни на положении ДП в последние годы. Все эти бедствия не коснулись старых эмигрантов: будучи защищены двумя океанами, они спокойно создавали здесь свое благополучие, и теперь они могут похвалиться своей благоустроенной жизнью в Америке. Но новые эмигранты, по слову Апостола Павла, могут сказать: «...хвалимся и скорбями, зная, что от скорби происходит терпение, от терпения опытность, от опытности надежда, а надежда не постыжает, потому что любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам» (Рим. 5, 3–5). Действительно, новый эмигрант часто имеет и практический и духовный опыт, потому что бедствия заставили его быть терпеливым изобретателем, и возродили в нем духовную жизнь. Но и старые эмигранты, отдавая дань тем влияниям, которым они подвергались здесь, сохранили в большинстве своем широкую русскую душу, любящую Бога и людей.

Одна из встреч старых и новых эмигрантов и произошла 25 ноября в одном из прекрасных уголков Америки в штате Нью-Джерзи в Вайланде, в местности, называемой Пять дорог или точек (five points). Много дорог в Америке для жизни, и легко тут сбиться с верного пути.

В районе этих пяти дорог давно уже разселилась большая группа старых эмигрантов, насчитывающая в настоящее время, как говорят, до 400 душ. Почти все они куроводы. Много лет тому назад для достижения чисто экономических целей они создали свою вполне самостоятельную организацию: «Russian Poultry Assn. E. Vineland N. J.» Организация эта оказалась очень полезной для облегчения экономических условий: совместная покупка корма, сбыт продуктов фермерского производства, кредит, взаимная помощь при непредвиденных обстоятельствах и т. д. Но русское сердце не могло ограничиться только одной экономикой, и когда Ассоциация окрепла, она построила отличный зал со сценой для общественного пользования. И вот теперь в этот зал собрались – старые хозяева и вновь прибывшие эмигранты для того, чтобы послушать беседу о Христовой Церкви.

В нашей беседе мы сказали о том, что Церковь неустанно проповедует о подвиге и духовной радости. По слову Апостола, она – «столп и утверждение истины... и безпрекословно великая благочестия тайна: Бог явился во плоти, оправдал Себя в Духе, показал Себя Ангелам, проповедан в народах, принят верою в мире, вознесся во славе» (1Тим. 3, 15–16). И сию великую тайну благочестия хранит в себе Православная Церковь. Существуя во времени, её жизнь на самом деле течет над временем. Она остается такой же хранительницей благочестия, как была сотни и тысячи лет тому назад. Те же самыя священныя песнопения, которыя воспевали наши отцы, и деды, и прадеды, и отдаленные предки, воспитанные в вере и благочестии, – воспеваем и мы, желающие своего спасения. Те же самые священные обычаи, установленные нашей Церковью, должны мы сохранить в новых условиях жизни; тот же самый дух сострадательной любви, милосердия, великодушия, терпения, целомудрия и смиренномудрия сохраняет она в сердцах своих верных чад.

Говорили мы о том, что главное назначение Церкви – неустанно проповедывать «Христа распятого, для Иудеев соблазн, а для Еллинов безумие..., Христа, Божию силу и Божию премудрость» (1Кор. 1, 23–24), – возвещать людям о том, что Царь мира и Творец веков сошел на землю с престола Своей славы, пожил с людьми, сообщил им тайны Царствия Божия, пострадал за грехи наши на кресте, воскрес из мертвых и открыл нам двери Своего царства, даровав всем сынам благочестия вечную жизнь. Назначение Церкви состоит в том, чтобы сделать людей сынами благочестия; из сынов тела – сделать сынами духа, из умирающих – безсмертными, из тленных – нетленными, из злых – добрыми, из послушников диавола – братьями и сожителями Ангелов.

Говорили мы и о том, что, в сущности, главным и основным праздником в Церкви Христовой – является праздник Воскресения Христова, Пасха Господня, – торжество есть торжеств. Все остальные церковные праздники и установления – посты, молитвословия, богослужения, чины и праздники – все это только окружает и подготовляет к восприятию верующими веселия вечного – Воскресения Христова.

Здесь мы живем в мире, в котором смешано добро со злом, и сами мы подобно дереву, сгибаемому ветром, постоянно колеблемся между добром и злом. В будущем мире такого смешения не будет: там произойдет разделение добра со злом: одни пойдут в жизн вечную, для вечного возрастания в добре, красоте и любви, другие в муку вечную, и вот Церковь Христова открывает нам путь в жизнь вечную.

Нужно было видеть, с каким глубоким вниманием и интересом слушали собравшиеся повествование об этом чудном даре Божием, невесте Христовой, соединяющей землю с небом – о Святой Церкви.

Мы говорили нашим усердным слушателям о том, что хотя Православная Церковь является земным, видимым учреждением, но на самом деле она небесная скиния, дар неба земному человечеству. В ней происходит рождение человеческих душ для вечной жизни. Она ест поэтому жизнь, и свет.

Закончили мы нашу беседу изложением учения о воскресении, – как оно неразумно и безумно изложено у материалистов, которые надеются достигнуть воскресения и победы над смертию силою одного человеческого разума. Это самое лживое и безумное учение из всего материализма. И как возвышенно и прекрасно учение о воскресении Православной Церкви в Священном Писании, которое учит нас, что воскресение совершится силою Божиею, что после окончания этого временного и мимотекущего века будет основано новое небо и новая земля, предназначенные для полной и совершенной жизни, где «отрет Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет; ибо прежнее прошло» (Откр. 21, 41).

После этой беседы мы вновь возвратились через «пять дорог» к нашей новой Русской Православной Церкви в Вайланде, под гостеприимный кров маститого настоятеля церкви прот. о. Д. Кутенко и его добрых чад и друзей, приютившихся около церкви с доброй надеждой, что из многих дорог, которыя лежат перед русскими людьми в Америке, – они пойдут по пути Св. Православной Церкви.

1/14 дек. 1949 г.

3. Ключ духовной жизни

«Благословен еси Господи, Владыко Вседержителю, просветивый день светом солнечным, и нощь уяснивый зарями огненными»... «Помяни нас смиренных и осужденных и возврати пленение душ наших...» (Из молитв в день Св. Троицы).

«Великое приобретение быть благочестивым и довольным» (1Тим. 6, 6).

Каждому из нас много раз в жизни приходилось наблюдать, как бывает скована и пленена природа зимой. Нет в нашем распоряжении той силы, которая могла бы по нашему желанию, или произволу, освободить ее от этого плена, сковывающего ее, как стальными кандалами. Но вот проходят зимние месяцы, наступает весна, начинает сильнее греть солнце, из недоступных для нас небесных пространств посылает сюда к нам свои живительные лучи, оковы плена постепенно спадают и жизнь вновь торжествует.

Приходилось также каждому из нас наблюдать и переживать плен нашей собственной души, порабощенной и связанной какими-то стальными узами и покрытой холодом, когда все её силы направлены только на то, чтобы поддержать и сохранить физическую жизнь своего тела и когда она не может взлетать в области заочныя и переживать тех чувств блаженства и духовного наслаждения, к которым она призвана по своей природе, а вместо этого подавлена гнетущей заботой и унынием.

Однако есть такая область жизни, где и наша душа, подобно природе, но с той только разницей, что она должна пожелать этого своей свободной волей, может освободиться от своих оков и вступить в область света, тепла и жизни. В богослужебных песнопениях, посвященных трем великим святителям нашей Церкви – Василию Великому, Григорию Богослову и Иоанну Златоустому, которые именуются наравне со Св. Апостолами столпами Церкви (память их празднуется 30 января), есть такой призыв: «иже умрети нехотящии, приидите наслаждайтесь». В день же Св. Пасхи Церковь поет такую торжественную песнь: «смерти празднуем умерщвление и иного вечного жития начало». В праздник Св. Троицы читаются слова молитвы: «Несть убо Господи, рабом Твоим смерть, исходящим нам от тела и к Тебе Богу нашему приходящим, но преставление от печальнейших на полезнейшая, и сладостнейшая и на упокоение и на радость»...

При чем приведенныя здесь слова молитв суть не только перлы церковной поэзии, но являются описанием переживаний «рабов Божиихь», о чем, так называемые церковные люди, хорошо знают по собственному, хотя бы и небольшому, духовному опыту, а еще лучше знают из описаний жизни святых, у которых эти переживания достигали такой степени, что физическая смерть переставала для них быть смертью и они постоянно ликовали и радовались, живя истинной жизнью.

Жить такой жизнью, – это величайшее блого, которое может приобрести человек на земле. И каждый, кто 1) верит в Бога, 2) любит людей и 3) живет церковной жизнью, может приобрести это драгоценное духовное богатство. Весь строй церковной жизни, с многими молитвами, богослужениями, церковными правилами и обычаями и имеет своей практической целью уврачевать нашу душу, освободить ее из плена, дать ей духовныя крылья, возвратить ей её истинную природу и сделать ее свободной, вдохновенной и прекрасной. Особенно же благоприятным для этого временем является Великий пост, который называется Церковью «духовной весной», т. е. временем роста духовных сил.

Тот строй церковной жизни, который предназначен для этого времени, при внимательном к нему отношении, поражает своей глубиной, разнообразием, красотой и целесообразностью. Он действительно подобен чудесной весне, когда появляются первые теплые солнечные лучи, постепенно усиливающиеся и вызывающие к жизни омертвевшую природу пока, наконец, солнце не дойдет до своего зенита.

Начальным законом духовной жизни является постепенность духовного роста. Никто живя на земле, не может мгновенно стать святым, и никто не может мгновенно низринуться в бездну. И то и другое совершается лишь медленным постепенным восхождением или ниспадением. Ключем, который открывает путь для такого восхождения – является особое внутреннее свойство души, которое утвердил на земле Христос Спаситель и которое является основанием духовной жизни – смирение. Смирение нельзя смешивать со скромностью, которая характеризует внешний облик человека. Смирение является внутренним качеством души. В большинстве случаев внутреннее смирение сопровождается внешней скромностью. Но это [не] всегда случается так. Иногда бывает, что внешне скромный человек оказывается страшным гордецом и совсем не обладает смирением. Таков был литературный тип – о. Сергий Льва Толстого, сочетавший в себе во время своего пребывания в монастыре, послушание и скромность со страшной гордыней, которая и привела его к катастрофе. Мы знаем не только из фантазии гениального писателя, но также из жизни святых, о таких случаях, когда людям удавалос достигнуть внешней скромности, но для них оказалос недоступным смирение.

Первым признаком и проявлением смирения является искреннее внутреннее убеждение, что я хуже всех грешников. Мысль эту выразил св. Апостол Павел в своем послании к своему возлюбленному ученику св. Апостолу Тимофею, которому он написал: «верно и всякого приятия достойно слово, что Христос Иисус пришел в мир спасти грешников, из которых я первый» (1Тим. 1, 15). Эту мысль перенес св. Иоанн Златоуст, который особенно горячо чтил св. Апостола Павла и который называется «устами Павловыми», в свою молитву, постоянно читаемую нами перед причастием Св. Таин: «верую Господи и исповедую, яко Ты воистину Христос, Сын Бога Живого, пришедый в мир грешныя спасти, от них же первый есмь аз». Несомненно, конечно, что сам автор этой молитвы, будучи человевом в высшей степени правдивым и искренним, составил эту вдохновенную молитву не только для нас, но молился ею и от своего собственного лица, убежденно считая себя самым большим грешником из всех грешников, хотя он и оказался величайшим из святых. Это и есть первый и главный признак смирения. Таким качеством души обладали все, кого почитает Церковь святыми на всем протяжении ея двухтысячелетней истории.

Вторым признаком смирения является спокойное перенесение личных, хотя бы и незаслуженных и несправедливых обид. По изъяснению св. отцов молиться о смирении это значит просить у Бога, чтобы нас кто-либо несправедливо обидел, а чтобы мы имели силы ответить на такую обиду добром и сохранить спокойствие духа. При таком испытании смирение укрепляется в душе и становится ея нераздельным качеством, душа приобретает такую могучую силу, которую не может разрушить никакая земная скорбь, к ней не может прикоснуться дух уныния и она становится способной вкушать райскую пшцу, т. е. переживать духовныя наслаждения. И царство Божие по Евангельскому слову начинает постепенно созидаться внутри ея. «...чему подобно, говорит Господь, царствие Божие? и чему уподоблю его? Оно подобно зерну горчичному, которое взял человек, посадил в саду своем: и выросло, и стало болыиим деревом, и птицы небесныя укрывались в ветвях его» (Лк. 13, 18–19).

Приобрести такия качества души очень нелегко. Собственными человеческими силами их приобрести и невозможно, потому что все те впечатления, которыя человек получает во внешнем мире, противоположны этим духовным качествам. Оне приобретаются только с помощью Божией, оказываемой нам через благодать, действующую в истинной Церкви и проявляющуюся в таинствах, священнодействиях, молитвословиях и в строе жизни, указываемом Церковью.

Открыв дверь духовной жизни через смирение, Св. Церковь постепенно вводит в нашу душу дивное разнообразие духовных переживаний, подобных разнообразию весенних цветов, объединяемых любовью к Богу и людям и составляющих одну прекрасную гармонию.

Перед св. Четыредесятницей Церковь установила три подготовительныя недели: мытаря и фарсиея, о блудном сыне и страшного суда. В первую неделю напоминается о смирении, как ключе, которымь открывается духовная жизнь, во вторую – она зовет людей «приити в себя», вспомнить о Небесном Отце и об истинной природе нашей души и в третью – напоминает о неизбежной ответственности за нашу жизнь. Если мы взойдем на эти три ступени, то нашему духовному взору откроется необозримое море духовной жизни, которое мы призываемся перейти во время Великого поста и, если мы благополучно его переплывем, то в светозарную и таинственную ночь Св. Пасхи, мы действительно вкусим Пасхального Агнца, насладимся веселия вечного и вместе с Св. Церковью сознательно и убежденно воспоем песнь: «Смерти празднуем умерщвление и иного вечного жития начало».

Майями, Флорида. 1940 г.

4. На семи холмах

Новый Свет любит сохранять свою связь со Старым Светом. В Америке имеется много городов и местностей, которые приняли европейския названия, иногда лишь присоединив к ним слово «новый». Таковы Нью-Иорк, Новая Англия, Новый Амстердам и в том числе и наши русския – «Новое Дивеево», «Новая Коренная Пустынь», «Новая Кубань» и др. Но еще больше наименований просто взятых из Европы. Почти в каждом штате имеется Манчестер, в большом числе – Лондоны, Парижы, Москвы, наш Флоридский С.-Петербург и мн. др. Есть также город, который считает себя родственным Риму и назван по имени римского сенатора – Цинциннати. Он подобно ветхому Риму расположен на семи холмах на берегу р. Охайо, являющейся границей двух штатов Охайо и Кентукки. Родство Цинциннати с собой признал и сам Рим, который, вспомнив свою языческую мифологию, прислал после первой войны в подарок этому городу бронзовую волчицу, изображающую ту легендарную волчицу, от которой будто бы произошел Ромул основатель Рима. Волчица эта теперь мокнет под осенним дождем в одном из городских парков.

Однако наша задача заключается в том, чтобы в дни великого переселения наших соотечественников сохранить преемственную духовную связь между Старым и Новым Светом и здесь зажечь побольше светильников, когда-то горевших на нашей Родине. С этой целью наша епархия в местах разселения ДиПи учреждает новыя церковныя общины и старается, чтобы оне явились разсадниками в Новом Свете духовной жизни.

Ранее было много попыток основать в Цинциннати православную русскую церковь, но попытки эти оканчивались неудачами. Пока, наконец, два года тому назад здесь с прибытием ДиПи, их стараниями совместно со старыми эмигрантами была основана Св. Георгиевская русская православная община. Община вполне утвердилась с назначением постоянного священника, опытного и ревностного миссионера, увы, впоследствии соблазнившегося другой юрисдикцией, но потом принесшего покаяние и паки возвратившегося. Благодаря малому числу прихожан его пастырский путь оказался тяжелым и тернистым. Не было ничего – ни помещения для богослужения, ни книг и утвари, ни квартир, ни сознания необходимости прихода, ни возможности устроить детей батюшки-вдовца. В таких условиях пришлось трудиться по-Апостольски, заново строя храм Божий из человеческих душ.

Батюшке пришлось поступить чернорабочим на обувную фабрику, при чем ему помог устроиться главным образом его десятилетний Сережа, ныне являющийся первоклассным летчиком офицером американской авиации.

Сережа, быстро овладев английским языком, пришел к директору фабрики со своим папой в качестве переводчика и объяснил директору положение дела. Глядя на Сережу, директор предоставил батюшке работу – переносить тяжелые ящики. Среди старых эмигрантов оказались ревностные церковные люди. Потом нашлась возможность устраивать богослужения в верхнем зале громадного греческого храма. Стали подъезжать ДиПи – в этом городе легче, чем в других устраиваться на работу, – появились друзья нашей юной общины среди американцев и жизнь церковной общины уже настолько окрепла, что она пожелала устроить у себя архиерейское богослужение.

Это богослужение было совершено нами в ближайшее воскресенье после Георгиевского дня (26 ноября ст. ст.) – 11 декабря 1948 г. Накануне мы совершили всенощное бдение, а в воскресенье прежде нашей литургии, мы с любовью и радушием были приняты в величественном и благоустроенном греческом храме, преподав там архиерейское благословение многочисленным молящимся. Греческий приход имеет около 2 тысяч зажиточных прихожан и возглавляется отличным молодым пастырем, ревностным тружеником и талантливым организатором о. Николаем.

Нашим приходом в этот день ему был поднесен благодарственный адрес за гостеприимство и братскую любовь. После этого мы поднялись в наш храм, где среди дорогих прихожан нашей общины, совершили божественную литургию. Здесь, как плод Духа Святого, просвещающего всякого человека, ищущего света Христова, был и наш собрат по вере и теперь ревнитель Невесты Христовой, так он назвал свою статью о Православной Церкви, М. Стратман (православный американец) со своим сыном Николаем, причащавшимся Св. Таин, и другие наши друзья американцы, пока еще непринявшие Св. Православия, присматривающиеся к нему и дружественно расположенные к нашей Церкви; были и братья сербы и румыны и другие молящиеся. Потом была сердечная трапеза при участии греческого настоятеля и председателя его церковной общины и почти всех наших прихожан. Так что наш день едва закончился к ночи.

Основной идеей наших бесед в эти дни был Апостольский завет: «Братие возростайте в благодати и в познании Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа. Ему слава и ныне и в день вечный». «Мы по обетованию Его ожидаем нового неба и новой земли, на которых обитает правда. Итак, возлюбленные, ожидая сего, потщимся явиться перед Ним в мире» (2Петр. 3, 18. 14).

Мы говорили о том, что из разсмотрения величественного внешнего мира можно убедиться в бытии Божием, отрицают которое только безумные – «рече безумен: несть Бог». Возростать же в благочестии и в познании Господа нашего можно только через Христову Церковь – непорочную, святую и благодатную, ибо это есть скиния Божия, в которой рождаются и возростают души в жизнь вечную и в которой мы в дни праздников предвкушаем блаженство будущего века. Жизнь Церкви – это радость и веселие о Господе, но непременно основанное на подвиге.

Возвещая о таком существе церковной жизни, мы благодарили Бога за тот благодатный отзвук, который мы находили в сердцах слушателей, раскрывавшихся перед нами, благодаря предшествующей терпеливой пастырской работе – «ин сеяй и ин жняй».

В этом городе среди семи холмов, обнаженных теперь в холодные пасмурные дни поздней осени, мы усмотрели семь зеленеющих духовных холмов, на которых может расцвести дивный сад Божий. Холмы эти такие, наша юная церковная община, величествеиный греческий храм, православные американцы, сербы, болгары и румыны и друзья американцы.

Утвердивших на этих холмах, крепко связав их взаимной любовью, Св. Православие в Америке, действительно может стать достойным продолжением Ветхого и Нового Рима, а бездушная волчица, мокнущая в парке под осенним дождем, останется памятником заблуждений языческой мифологии, предупреждением от увлечения языческим материализмом и предостережением от забвения того, что нас ожидают уготованныя прежде сложения мира «новое небо и новая земля, на которых обитает правда» (2Петр. 3, 13).

5. Встреча на просторах Америки

На одной из нью-иоркских улиц, склоняющейся к серебристой реке, против старого кладбища, в благолепной Св.-Отеческой церкви2, приютившейся в подвале большого дома, мы совершаем божественную литургию. На дворе последние дни золотистой осени. С трудом пробиваются теплые солнечные лучи сквозь холодный воздух. Желтые листья ковром покрыли наш путь к церкви, молчаливо напоминая о неизбежном для всего живого конце: «мементо мори».

«Как увяли и осыпались эти еще недавно живые листья, так увянешь и ты и будешь лежать в земле».

Но в нашем маленьком храме торжество жизни. Мы здесь возвещаем, что смерти больше нет, остался только её призрак, только внешняя её форма. Об этом свидетельствуют лики угодников Божиих, которые своим личным опытом пережили эту победу. Об этом свидетельствуют горящие перед ними свечи, об этом проповедуют священныя песнопения, Апостол и Св. Евангелие, зовущие нас к преображению из смертных в безсмертные, из тленных в нетленные, из умирающих в вечно живущих. Об этом свидетельствуют и умиленные лица молящихся, ибо те кто способны к умилению, те имеют в себе залог вечной жизни.

Сколько теперь встречается в Америке дорогих лиц, с которыми мы когда-то вместе молились в столь памятных Св.-Троицкой и Иверской церквах в Белграде. Там великий святитель Митрополит Антоний со своими сподвижниками зажег светильник веры, теперь озаряющий всю Зарубежную Русь и бросающий свои лучи в далекую порабощенную Россию. Он почивает там теперь сном отдохновения, а дело его живет и ширится, свидетельствуя о могучей силе нашего Православия.

Пришлось нашим соотечественникам лишиться своей трудовой беженской жизни и пройти путь испытаний через лагеря Европы, долгие месяцы и годы жить там томительной надеждой на переселение в Америку, по теперь, наконец, для многих из нас, уже исполнилась эта мечта, порой казавшаяся несбыточной.

И вот теперь, когда, совершая божественную литургию, обратишься к народу с зажженными светильниками в руках с троекратным молитвенным возгласом: «призри с небесе, Боже, и виждь, и посети виноград сей, и утверди и, его же насади десница Твоя», или провозгласишь: «мир всем», или произнесешь молитвенныя слова: «благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любы Бога и Отца и причастие Святого Духа да будет со всеми вами» – тогда неожиданно видишь перед собою дорогия лица, с которыми несколько лет тому назад пришлось разстаться со слабой надеждой встретиться когда-либо вновь. Некоторыя из этих лиц стали бледными и изнеможденными и их покрыли морщины и взор стал более углубленным, а другие из детей стали юношами и девушками, иные превратились в согбенных старцев, но они остались такими же дорогими братьями во Христе и верными чадами Церкви. И когда произносишь слова: помяни, Господи, «господина нашего Высокопреосвященнейшего Митрополита Анастасия», то замечаешь, как они усердно возлагают на себя крестное знамение и низко склоняют свои головы, молясь, чтобы Господь помянул и подкрепил того духовного вождя и отца, который не оставил их в самые трудные дни, когда над ними повис Домоклов меч, но собрал разсеянное стадо своих овец в одну семью и стал на их страже по Евангельскому слову «пастырь овцам зовет своих овец по имени, и выводит их. И когда выведет своих овец, идет перед ними; а овцы за ним идут, потому что знают голос его» (Иоан. 10, 4).

Теперь мы на пороге новой жизни в Америке. Богатая страна с широкими возможностями. Конечно и здесь для новых людей есть различныя трудности, но за то есть и большия возможности. С первого же дня своего приезда сюда мы ничем не умалены от остальных жителей страны. Нас никто не упрекнет, что мы объедаем чужую страну или нашим безправием. Нами никто не тяготится. Нам говорят: живи здесь свободно и устраивай свою жизнь, как только ты можешь, как позволят тебе твои способности, твои склонности, твоя выносливость и удача, выбирай любую дорогу и, опираясь на свои силы, иди по ней. Но вот здесь-то и подстерегают нас новыя опасности, которыя не так сильны были в старом свете. Здесь соблазн – посвятить все силы свои на создание своего внешнего благополучия и забыть о своей душе, о Церкви, обо всем том, что проснулось у нас в дни бедствий.

«Никакой слуга не может служить двум господам, ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить, или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. Не можете служить Богу и мамоне». «Слышали все это и фарисеи, которые были сребролюбивы, и они смеялись над Ним» (Лк. 16, 13–14).

Тогда Господь, чтобы обличить их безумную насмешку над Его пречистыми стовами, произнес Свою самую страшную притчу – о богатом и Лазаре. Богач одевался в порфиру и виссон и каждый день пиршествовал блистательно. Не сказано, чтобы он совершал какия-либо преступления, а только «пиршествовал блистательно». Лазарь лежал у ворот богача в гнойных струпьях «и желал напитаться крошками, падающими со стола богача, и псы приходили и лизали струпья его». Умер нищий, и отнесен был Ангелами на лоно Авраамово (отца верующих); умер и богач и похоронили его; и в аде, будучи в муках, он поднял глаза свои и увидель вдали Авраама и Лазаря на лоне его» (Лк. 16, 19–23). Из дальнейшего повествования известно, что богач не в состоянии оказался перейти ту глубокую пропасть, которая отделяла его от Лазаря, как когда-то Лазарь не имел возможности приблизиться к блистательно пировавшему богачу. Богач оставил нам в назидание свою печальную участь. И только Христос перешел эту пропасть, сойдя в ад и вывел оттуда ожидавших Его сошествия.

Блаженны же мы будем, если мы здесь в Америке обратим нашу свободу и здешнее благополучие не на безразсудную погоню за мамоной, а на то, чтобы создать свою внутреннюю свободу и сделаем себя способными для вечного пира веры, не утратив, а закрепив и утвердив то богатство, которое мы приобрели в дни наших бедствий.

Такими словами мы в Св.-Отеческой церкви приветствовали наших дорогих друзей: и тех, с которыми мы когда-то вместе жили в Югославии, и тех, которых теперь здесь впервые узнали, вырвавшихся из советского рабства, или живших до войны в других странах Европы.

1949 г.

6. Новый храм св. архистратига Михаила в Бруклине

Русский народ проявил свою непревзойденную гениальность в создании храмов Божиих. На заре русской истории сначала Киевская Русь, а затем и Московская, украсилась как бы сошедшими с неба скиниями, в которых в материи была передана небесная красота.

Вспомним наши храмы, которые с X и XI века просуществовали на Руси до XX века, храмы князя Владимира Святого и Ярослава Мудрого – Киево-Печерская Лавра, Софийский собор, Десятинная церковь в Киеве, Злато-Верхний собор Василия Великого в Овруче, затем Троице-Сергиева лавра, собор Василия Блаженного в Москве, церковь Воскресения в Ново-Иерусалимском монастыре близ Москвы и многое множество других прекрасных храмов, изображения которых теперь украшают альбомы, созданные изследователями русского церковного зодчества. Наряду с этими дивными произведениями непревзойденного искусства были и другие малые и убогие храмы, которые были дóроги по историческим воспоминаниям с ними связанными.

Переживаемое нами теперь время с очевидностью показало, что все это не археология и не одни лишь воспоминания далекого прошлого, а бьющая ключем живая жизнь, в которой заключается и разгадка наших теперешних бедствий и ключ для нашего будущего возрождения. Доказательством этому служат те новые храмы, которые теперь в разных частях мира создаются русскими людьми. Они также, как и в древности являются или прекрасными произведениями искусства, как например новый храм Св.-Троицкого монастыря и строющийся Св.-Владимирский храм памятник 950-летия крещения Руси, или же быстро созданные из жестяных коробок, бумаги и гвоздей маленькия церковки, скрепленныя слезами и выражающия переживания, веру и надежды русских людей. Такие храмы создаются русскими людьми в условиях изгнания и переселения, когда они, лишенные своей Родины, принуждены скитаться по чужой земле. Так были созданы храмы во многих лагерях Германии, Австрии и Италии и в русском палаточном городе на острове Тубабао, где основалась целая епархия или благочиние – несколько храмов и кафедральный собор. Один из таких, дорогих для всех нас храмов-памятников русского разсеяния, теперь перенесен в Нью-Иорк и устроен в Бруклине. Это храм св. Архистратига Михаила, который 8/21 ноября праздновал свой первый храмовой праздник.

Праздник св. Архистратига Михаила и прочих безплотных сил небесных весьма дóрог для верующего православного сердца. Этот праздник обновляет в наших сердцах, обычно привязанных к земле, сознание нашей внутренней связи с горним миром, с нашими Ангелами-хранителями, служителями Божией славы и руководителями нашего спасения и духовного совершенствования. Все Священное Писание Ветхого и Нового Завета полно указаний на служение Ангелов делу нашего вхождения в неприступное для земных царство вечной славы. Так, например, повествует об этом пророк Даниил: «В двадцать четвертый день первого месяца был я на берегу большой реки, Тигра, и подняв глаза мои я увидел: вот один муж, облеченный в льняную одежду, и чресла его опоясаны золотом из Уфаза. Тело его, как топаз, лице его, как вид молнии, глаза его, как пламень огня, руки и ноги его по виду, как блестящая медь, и звук речей его, как голос множества людей» (Дан. 10, 5–6).

Это и был начальник небесных воинств Архистратиг Михаил. Он был послан сообщить пророку о судьбе современных ему царств и о конечных судьбах всего мира. Все это было затем подтверждено с большими подробностями в Откровении Иоанна Богослова. У пророка же Даниила эти последния судьбы описываются так: «Возстанет в то время Михаил, великий покровитель, стоящий за сынов народа твоего; и наступить время тяжкое, какого не бывало с тех пор, как существуют люди, до сего времени; но спасутся в это время из народа твоего все, которые найдены будут записанными в книге. И многие из спящих в прахе земли пробудятся, одни для жизни вечной, другие на вечное поругание и посрамление. И просвещающие других будут сиять, как свет небесный и обратившие многих к правде, как звезды во веки веков». (Дан. 12, 1–3). О явлениях Ангелов при последних судьбах мира также подтвердил и Господь Иисус Христос. «Какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит? Или какой выкуп даст человек за душу свою? Ибо, кто постыдится Меня и Моих слов в роде сем прелюбодейном и грешном, того постыдится и Сын Человеческий, когда приидет в славе Отца Своего со святыми Ангелами» (Марк. 8, 36–88). В другом случае Господь сказал: «Во время жатвы Я скажу жнецам: соберите прежде плевелы и свяжите их в связки, чтобы сяхечь их, а пшеницу уберите в житницу Мою» (Мф. 13, 30). Он же Сам и объяснил эти слова: «жатва есть кончина века, а жнецы суть Ангелы» (Мф. 13, 39). «Посему как собирают плевелы и огнем сжигают: так будет при кончине века сего. Пошлет Сын Человеческий Ангелов Своих и соберут из царства Его все соблазны и делающих беззаконие; и ввергнут их в печь огненную; там будет плач и скрежет зубов. Тогда праведники возсияют, как солнце в царстве Отца их. Кто имеет уши слышати, да слышит» (Мф. 23, 40–43).

Св. Церковь, в жизни которой таинственно раскрываются все судьбы мира, предваряя эту грядущую встречу земли с небом, и установила 8 ноября праздник св. Архистратига Михаила и прочих безплотных сил небесных. Праздник установлен в девятый месяц (в древности первым месяцем считался март) в напоминание девяти чинов небесных и в восьмой день этого месяца в напоминание грядущего восьмого дня, который не будет иметь конца, будет иметь утро, но не будет иметь вечера – невечерний день. «Подавай нам истее Тебе причащатися в невечернем дни царствия Твоего», как поется в Пасхальную ночь.

Все это мы вспоминали в минувшее воскресенье, накануне дня Архистратига Михаила, в новом храме в Бруклине, который усердием священника о. Александра Склярова и его верных сотрудников был в самый короткий срок создан там и является памятником лагерной жизни в Германии. Тогда нашим соотечественникам приходилось там переживать некоторое подобие предверия Страшного суда, тогда у многих открывались духовныя очи и они чувствовали над собой покровительство Ангела-хранителя, избавляющего их от бедствий и опасностей. Впоследствии этот храм был благолепно устроен в собственном удобном доме, переделанном в церковь.

Дай же Господи, чтобы эти возвышенныя чувства, которыя украшают русского человека на всем протяжении его многовековой истории, не угасли бы в нем здесь, в стране свободы и материального благополучия.

1949 г.

7. Евангелие в Церкви

Жители больших городов почти никогда не могут видеть красоты звездного неба. Свет уличных фонарей и ярких реклам закрывает от них звезды и оне кажутся бледными и немощными. И только, когда человек окажется в поле или в горах, среди тихого дыхания природы, в спокойную ночь, перед его взором откроется необозримое звездное небо во всей его красе и тогда в душе его прозвучат слова Псалмопевца: «Небеса повещают (по русски – проповедуют) славу Божию, творения же руку Его возвещает твердь» (Пс. 18, 2).

Нечто подобное часто происходит с человеком в его отношении к Церкви Божией. В Церкви Христовой веет тихое дыхание небесной жизни. В ней раскрываются тайны царствия Божия. Через нее происходит общение с горним миром – и таинственное соприкосновение с вечностью. В ней побеждается смерть, которая становится успокоением от трудов и переходом «на лучшее и полезнейшее». Тем не менее большинство людей, ослепленные жалкой мишурой жизни, не замечают таинственной духовной жизни в Церкви и не умеют черпать из неё ту воду жизни, о которой Господь сказал, что пьющие ее никогда не будут жаждать, т. е. получат полноту духовного удовлетворения.

Современные отступники от Церкви – сектанты упрекают Христову Церковь в том, что она бутдто бы забыла о проповеди Евангелия и всю свою жизнь будто свела только к внешнему ритуалу. Такой упрек основан на невнимательном и недобросовестном отношении к Церкви. Жизнь Церкви, это есть непрерывная и никогда не умолкающая проповедь Евангелия, которая осуществляется по строго продуманному, вдохновенному свыше плану и раскрывается всеми способами, могущими повлиять на человеческое восприятие.

Безмолвно проповедует Евангелие церковная архитектура. Сильно может повлиять на человеческую душу благолепный внешний вид церкви. Однажды, одна благочестивая мать привезла своего 7-летнего сына Алешу в Москву и подвела его к храму Василия Блаженного. Алеша всплеснул руками и воскликнул: «Ах, кто мог создать такую красоту!» После этого он никогда уже не отступил от проповеди Евангелия. Это был Блаженнейший Митрополит Антоний.

Евангелие проповедует церковная иконопись, которая есть ничто иное, как проповедь красками. Об этом весьма убедительно написал проф. Трубецкой в своем докладе «Идеи в красках», прочитанном им на великом Московском Соборе в 1917–18 г.г. Евангелие проповедуется церковным пением; не только содержанием церковных песнопений, но и самыми мотивами правильного церковного пения. Для того, чтобы убедиться в этом нужно прочесть жизнеописание творца церковного осьмогласия преп. Иоанна Дамаскина, который отобразил в осьмогласии ангельское пение, или житие преп. Романа Сладкопевца, уста которого чудесно раскрылись для сладчайшего церковного пения.

Евангелие проповедуется через все церковныя молитвословия. Церковныя молитвы являются раскрытием духовного опыта, богообщения святых людей, посвятивших свою жизнь на практическое осуществление Евангелия. Евангелие проповедуют даже облачения священнослужителей. Вслушайтесь в те молитвы, которыми сопровождается облачение священнослужителей. «Да возрадуется душа моя о Господе, облече бо мя в ризу спасения, и одеждею веселия одея мя, яко жениху возложи ми венец, и яко невесту украси мя красотою», вот первая молитва. Что может быть возвышеннее и прекраснее такого настроения, которое призваны создать эти священныя одежды как у священнослужителей, так и у молящихся, взирающих на них?

Проповедуется Евангелие и кадильным фимиамом, который сопровождает молитву о низпослании с неба благодати Пресвятого Духа, которого мы получили через Евангелие. Проповедуется Евангелие и церковным звоном, который своим благовестом подает нам весть о Евангельском благовестии. В Америке есть небольшой город, в котором находится громадный университет с 21 тысячью студентов. Среди прекрасных зданий этого университета есть громадная десятиэтажная башня, на которой устроена колокольня. Тщательно подобранные колокола в определенное время исполняют различныя музыкальныя мелодии и услаждают слух. Здесь они являются самоцелью и развлекают людей, как колокольчики развлекают детей. Не такое значение имеют наши церковные колокола. Они являются призывом к тому, чтобы оторваться от земных настроений и перенести свою душу в небесные чертоги.

Проповедуется Евангелие и во всех Апостольских и пророческих чтениях, предваряющих и прилагающих Евангелие к жизни.

Сектанты, евангелики и другие, признающие Библию, но отвергнув Церковь с её строем жизни, сами, однако, создают для себя некоторое подобие Церкви. Так, чтение на своих собраниях Библии – Ветхого и Нового Заветов, которую они признают единственным источником спасения, они сопровождают некоторой музыкой или пением и назидательными речами, которыя часто произносят молодыя девушки или юноши, делясь своим духовным опытом. Такое собрание может, конечно, более или менее занять внимание слушателей, но насколько оно беднее церковного собрания. Можно ли сравнить тысячелетний опыт Церкви, созданный гением величайших вдохновенных умов, чистейших ангелоподобных душ и несокрушимых, как сталь, характеров, посвятивших себя на служение Богу, с бледным лепетом случайных людей.

Однако, вся внешняя сторона наших церковных богослужений является как бы сосудом, который содержит в себе Евангельскую проповедь, раскрываемую в Евангельских чтениях. Цель Евангельских чтений изложена в тайной «молитве прежде Евангелия». В ней священник молится, чтобы в сердцах верующих возсиял бы нетленный свет богоразумия, чтобы открылись бы наши мысленные глаза для понимания Евангелия и чтобы в нас вселился бы страх блаженных заповедей, чтобы мы были бы в силах попирать плотския похоти и проходить духовную жизнь.

Сообразно с такими целями Евангелие в Церкви читается не по личному выбору священнослужителей и не по желанию и настроению молящихся, а по строго продуманному и установленному Церковью плану, являясь раскрытием духовно-воспитательных идей, расчитанному на годовой богослужебный круг так, чтобы в течение одного года нам было бы сообщено все, что относится к нашему спасению.

В наиболее торжественный и победоносный период церковной жизни, начиная от первого дня Св. Пасхи и кончая праздником Св. Троицы, в Церкви читается за некоторыми небольшими отступлениями, Евангелие Св. Апостола Иоанна Богослова. Это Евангелие преимущественно перед тремя остальными повествует о божестве Господа Иисуса Христа и сам Евангелист Иоанн в церковных песнопениях именуется «благовестником Иисусова божества». Этими чтениями Св. Церковь воспитывает своих чад в сознании того, что Основатель нашей Церкви и веры есть действительно воплотившийся Бог, Творец неба и земли, «Им же вся быша», второе Лицо Пресвятой Троицы, что Он жил среди людей, пострадал за их грехи, воскрес из мертвых, вошел в славу Свою, основал нашу Церковь, возсел одесную Бога на небе и вновь имеет придти на землю судить живых и мертвых. Все священныя воспоминания этого периода распределены так, чтобы возможно ярче и сильнее запечатлеть у людей веру в Иисуса Христа, как Бога и тем вызвать у них решимость жить духовной жизнью, исполнять на деле заповеди Божии и в день Св. Троицы принять для этого обновляющую силу Св. Духа.

Здесь легко видеть, что теоретическое чтение Евангелия у себя дома за столом, и даже изучение Евангелия в каком-либо училище, может служить драгоценным пособием, но только пособием к слушанию Евангелия в церкви и не может заменить церковной проповеди Евангелия, потому что Церковь дает не только знания, но и силы для осуществления этих знаний в жизни. Церковное Евангельское благовестие не только сообщает нам истины веры, но и создает в нас благодатную жизнь, дает нам возможность становиться вместо сынов тела чадами Духа и быть сознательными участниками Царства Божия. Это дается только в истинной Церкви и нигде больше.

Закончился торжественный Пасхальный период Цветной триоди. Церковь вступает в свой обычный богослужебный круг и на каждый день положены Евангельския чтения, начиная от Евангелиста Матфея. Однако, Церковь предлагает эти чтения не от первого зачала, как можно было бы ожидать, а по особому своему плану. В понедельник после Троицы предлагается 75 зачало. В этом чтении указывается на общую цель Евангельских повествований: «Прииде бо Сын Человеческий взыскати и спасти погибшего» (Мф. 18, 11). Далее повествуется об одной заблудшей овце и девяносто девяти, оставленных добрым хозяином для того, чтобы отыскать заблудшую. Св. Иоанн Златоуст объясняет, что заблудшая овца – это человечество, а девяносто девять – небесныя воинства. Заканчивается это первое чтение утверждением Церкви, как высшего авторитета на земле: «Повеждь Церкви: аще же и Церковь преслушает, буди тебе якоже язычник и мытарь» (Мф. 18, 17). Эти две идеи: спасение грешника через Евангельскую проповедь и утверждение Церкви развивается в различных вариациях в дальнейших Евангельских повествованиях. В следующие дни этой седмицы читаются зачала 10, 12, 13, 14 и 15. В этих чтениях раскрываются новые, ранее неизвестные человечеству, законы духовной жизни – заповеди блаженства и указываются способы их практического применения в жизни. Заканчиваются Евангельския чтения этой седмицы в субботу всеобъемлющим духовным законом: «Будите убо вы совершени, якоже Отец ваш небесный совершен есть» (Мф. 15, 48). В этих словах начертывается содержание жизни для спасения души в вечности. Непрерывное, неизсякаемое совершенствование, начинается со смирения – духовной нищеты – составляет сущность вечного райского блаженства, начало которому в Церкви.

В следующую седмицу – в воскресенье – неделя Всех Святых – читается 38 зачало – первая половина этого чтения связана с Пасхальным периодом, завершающимся неделей Всех Святых, а во второй – раскрывается природа Церкви. Указывается на то, что наша ЦерковьЦерковь воинствующая: «Не мните, яко приидох воврещи мир на землю: не приидох воврещи мир, но меч» (Мф. 38, 34). В понедельник читается 19 зачало, в котором раскрывается тот закон духовной жизни, по которому заботящиеся о духовной жизни освобождаются от земных попечений: «Не пецытеся убо глаголющи: что ямы, или что пием, или чим одеждемся... Ищите же прежде царствия Божия и правды Его и сия вся приложатся вам» (Мф. 19, 33). Здесь нужно обратить внимание на то, что освобождаются от земных попечений только те, кто ищет царствия Божия и правды Его, забота о нем должна явиться главным содержанием жизни чад Церкви. В последующие дни читаются зачала 22, 23, 27, 31 и 20. В них указывается на то, что чада Церкви должны напряженно работать над своею душею и заставлять ее делать не то, на что влечет ее животный инстинкт, а то, что велит ей воля Божия: «узкая врата и тесный путь вводяй в живот и мало их есть, иже обретают его» (Мф. 7, 13) и опять утверждается идея истинной Церкви: «внемлите же от лживых пророк... Не всяк глаголяй Ми, Господи, Господи, внидет в царствие небесное: но творяй волю Отца Моего иже есть на небесех» (Мф. 7, 21). Так как земному человеку трудно радикально изменить свою жизнь и подчинить ее совершенно иным, новым законам, то в 27 зачале в четверг – повествуется о чудесном укрощении бури. Повествование это заключается такими знаменательными словами «кто есть сей, яко и ветри и море послушают Его» (Мф. 8, 27). Ветры и море исполняют повеления Господни, неужели же ты, свободная и разумная душа, воспрепятствуешь Господу укротить твою бурю – говорит этим чтением Церковь. В субботу читается 20 зачало, в котором чада Церкви призываются крайне бережно относиться к человеческой душе: «Не судите, да не судимы будете... изми первее бервно из очесе твоего, и тогда узриши изъяти сучец из очеса брата твоего... Не дадите святая псом, не пометайте бисер ваш пред свиньями... (Мф. 7). Под псами и свиньями разумеются здесь нечестивые люди, сознательно отвергающие небесное царство, как будто бы несуществующее. Для них жизнь состоит только в удовлетворении физических инстинктов. С ними не нужно обсуждать тайн царствия Божия потому что они «вращшеся расторгнут вы», т. е. убиют вашу душу, заразив ее своим нечестием.

И так в течение всего года разумно, последовательно и систематически Евангельския чтения в Церкви располагаются так, чтобы вдохнуть в человеческую душу новую жизнь, чтобы она поверила Христу Спасителю и последовала бы за Ним.

Где бы Евангелие не находилось – его призывы и слова одинаково святы, благодатны и неизменны. Так и звезды небесныя одинаково светятся и над шумным городом и над тихой пустыней. Однако, в городе, покрытом густым светом, не видна их красота. Так и Евангелие – постигнуть его тайны в мирской суете невозможно. Оне постигаются только через Церковь, которая является нашей Учительницей и Путеводительницей на путях спасения. Нужно стараться понимать то, что происходит в Церкви и тогда станет нам раскрываться, что Церковь есть осуществленный уже рай на земле, переходящий в вечное блаженство на небе.

8. Тайна Креста

«Радуйся живоносный кресте, Церкви красный раю, древо нетления, прозябшее нам вечныя славы наслаждение» (Из стихиры на «Господи воззвах» Крестопоклонной недели).

В третье воскресенье Великого поста на утрени Св. Церковь выносит на поклонение верующим животворящий Крест Господень. Крест Христов составляет собой как бы самое дыхание Церкви и пронизывает от начала до конца всю её жизнь. Крестом начинается всякая молитва, всякое священнодействие, крестом оно сопровождается, крестом заканчивается, крестом украшается всякий священный предмет, крестом венчаются самыя церковныя здания, богослужебному поклонению кресту Господню посвящаются каждая среда и пятница и кроме того крест прославляется на всех воскресных богослужениях и, наконец, в честь креста установлен особый великий праздник – Воздвижение Креста Господня 14 сентября. Поклонение же кресту Господню в третье воскресенье и во всю четвертую седмицу Великого поста особо выделяется Церковью и в эти святые дни крест Господень сияет во всей своей лучезарной славе и красоте.

В синаксарии третьего воскресенья Великого поста изъясняются те мотивы, которыми руководствуется Церковь, предлагая для поклонения в эти дни крест Господень. В дни св. Четыредесятницы мы сами как бы распинаемся, умерщвляя свои страсти и поэтому склонны испытывать чувства горести и уныния и вот для того, чтобы облегчить наш подвиг и утвердить нас в нем, Церковь утешает нас. Бог, распятый на кресте, прославился, потерпи и ты немного на постном поприще для того, чтобы стать участником крестной славы. Подобно тому как путники, проходя долгий путь, когда обрящут тенистое дерево, отдыхают под ним и обновляют свои силы, так и ты духовно отдохни под животворящим древом креста. Когда ожидается шествие царя, то предварительно выносят его знамена, скипетр и знаки его царского достоинства, так и появление креста Господня предшествует Его славному воскресению, которое наступит в конце постного подвига. Наконец, пост уподобляется горькому источнику, воды которого становятся сладкими, когда в них погружается древо креста, как это было в пустыни при Моисее.

Но еще более важное значение имеет то обстоятельство, что очистив себя постом, чада Церкви лучше могут уразуметь великую тайну креста, которая открывается только духовным просветленным очам и которая закрыта для очей телесных, занятых земными видениями. «Пощением Господи, души просветивше, да сподобимся неосужденно крест Твой видети в радости и поклонится страхом и любовию, просвещает бо той страсти Твоя вольныя, яже благоволи достигнути нам, яко Человеколюбец» (Стихира на «Господи воззвах» вторника 3-ей седмицы). О том, что тайна креста закрыта от телесных очей, ясно свидетельствует св. Апостол Павел. «Слово о кресте для погибающих есть безумие, а для нас спасаемых сила Божия» (1Кор. 1, 18). «Мы проповедуем Христа распятого, для Иудеев соблазн, а для Эллинов безумие, для самих же призванных, Иудеев и Эллинов, Христа, Божию силу и Божию премудрость» (1Кор. 1, 23–24). Из этих слов и из наблюдений над самой жизнью ясно, что значение креста Господня могут понимать только люди, просвещенные благодатью Божией, которая обильно подается в дни Великого Поста.

Крест Господень – есть видимый символ и внешнее выражение искупительного подвига Христова. Через крест нам подается возрождающая и обновляющая нас благодать – сила Божия. Подобно тому, как в раю через древо жизни подавался людям, до их грехопадения, источник их блаженной жизни, так в Церкви Христовой – в нашем новом мысленном раю, через крест Господень, древо жизни, подается нам возрождающая и обновляющая благодать Божия.

Крест есть знамя Христово, символ всей Его земной жизни. Искупительный подвиг Господа Иисуса Христа начался со дня Его пришествия в мир во плоти, со дня Его рождения от Пречистой Девы Марии. Начало этого искупительного подвига было возвещено ангельской песнью: «Слава в вышних Богу и на земли мир, в человецех благоволение», а завершение его было ознаменовано последним словом на кресте, произнесенным Предвечным Страдальцем: «Свершилось». Все, что происходило в земной жизни Господа между двумя этими великими моментами и было искуплением рода человеческого от греха и смерти.Знаменем и символом этого и является крест. Ангелы Божии возликовали, возвеселились и воспели свою песнь: «Слава в вышних Богу», не потому, что они увидели своего Царя обнищавшим в образе младенца, повитого в пеленах и положенного в яслях, а потому, что они узрели в этом образе начало спасения человеческого рода и возликовали и возрадовались за нас, за человеческий род, для которого стали открываться закрытыя до того времени двери небесных чертогов. Их песнь была встречей человеческого рода в небесах, до того времени отверженного и сидевшего во тьме и сени смертной. Вся земная жизнь Господа была Его искупительным подвигом, начавшимся от Его рождения в образе младенца.

Продолжавшийся в течение всей земной жизни искупительный подвиг Господа достиг высшей степени духовной силы в Его преестественной Гефсиманской молитве. По истолкованию Блаженнейшего Митрополита Антония в этой молитве Господь, как всеведущий Бог, Своей сострадательной любовью объял все поколения людей живших до Него, во время Его и имеющих жить до скончания века и восчувствовал личныя скорби каждого из людей и, как Сын Человеческий, как наш Отец, Брат и Друг, сострадал каждому из нас Своей любовью и тем дал нам возможность опираться на Него и черпать от Него обновляющую и возрождающую силу и любовь.

Последовавшия за сим крестныя страдания Спасителя и явились видимым выражением подвига искупительной любви Христовой, так что ко кресту Христову не в каком-либо переносном, но в буквальном смысле пригвождены все наши скорби, все наше горе, все наши грехи, ибо Господь страдал, именно в этом смысле, за нас и за грехи наши. Поэтому всякий верующий человек, кто притекает ко кресту с верой, любовью и со страхом перед всемогущей силой Божества, черпает от креста ту духовную силу, которую дал нам Господь Своими крестными страданиями. Вот почему крест Господень имеет такое всемирное значение. Он является знаменем и символом искупительного подвига Господня и он будет предшествовать второму славному пришествию Господа в мир перед концом века, как скипетр, символ царской власти, предшествует появлению Царя. Он же, крест Христов, предваряет собой и всякое благодатное действие в церкви Христовой и предваряет собой ныне праздник Светлого Христова Воскресения.

«Крест хранитель всея вселенныя, крест красота Церкви, крест царей держава, крест верных утверждение, крест ангелов слава и демонов язва».

1949 г.

9. Православная Русь в Канаде3

«Дал еси достояние боящимся Тебе Господи» (великий прокимен).

Широко раскинулась наша многострадальная святая Русь. Поистине она теперь опоясывает весь земной шар и где только не появятся её верные сыны, там загорается тихий свет Православия.

Полтора месяца тому назад, в середине февраля, нас обжигали знойные лучи палящего солнца во Флориде, когда там был зажжен светильник Русского Православия в С.– Петербурге, на берегу Мексиканского залива, а теперь, в конце марта – мы среди медленно по-русски таящих с журчащими ручейками снегов, на пороге весны, – в далекой и холодной Канаде.

Гор. Монреаль имеет для Канады такое же значение, как Нью-Иорк для Соединенных Штатов, для Зарубежной же Руси он приобретает теперь особое значение потому, что сюда теперь прибывают из Европы Ди Пи и вливают свежия силы в давно существующую здесь русскую церковно-общественную жизнь.

Уже на севере Соединенных Штатов, ранним мартовским утром, нас встретили пейзажи, напоминающие видения России – березовыя лесныя рощи, медленное таяние глубокого снега, реки и озера, покрытыя ночным покровом тонкого льда, сосны, украшенныя инеем. Наконец, мы прибыли в Монреаль. Он также напоминает наши города ранней русской весной. Прохожие тепло одеты, на углах дремлют извозчики с колясками и лошадьми, пробегают трамваи, на окраинах – немощенныя улицы, на которых можно погрузиться по колено в ледяной воде или в вязкой земле и вообще все проще и ближе к природе.

Давно существующий здесь соборный Св.-Николаевский приход, еще недавно переживал тяжкие времена, но, благодаря самоотвержению его верных членов, он преодолел все затруднения и теперь идет к славе и расцвету.

Обширный каменный храм только что заново отремонтирован руками членов Церковного Комитета и особенно нашего дорогого ревнителя Православия Ф. Г. Шалякина, собственноручно его покрасившего. В Крестопоклонное воскресенье совершалось богослужение здесь в особо благоприятной храмовой обстановке. Здесь был отличный резонанс как от стен храма, так и отзвук от тех усталых и измученных сердец, недавно сюда прибывших, которые покорно неся крест изгнания, обрели живоносный крест Христов, древо жзини, красоту Церкви, «прозябшее нам вечной жизни наслаждение», по слову церковной песни.

С высоких хоров неслись вдохновенные звуки победного церковного гимна: «кресту Твоему покланяемся Христе и святое воскресение Твое славим». Отличным хором здесь управляет талантливый дирижер и музыкант В. В. Зуйкин.

Однажды, одна американка, будучи впервые приглашена своими русскими друзьями на архиерейское богослужение, возвратившись домой, сказала: «когда я была маленькой, то я так представляла себе рай и хождение в нем Бога, как сегодня было у вас в церкви». Так когда-то и послы князя Владимира, побывав первый раз на божественной литургии, сказали – мы не знали, где мы находились, на небе или на земле. – И мы теперь в великопостных богослужениях читаем:

«В храме стояще славы Твоея, на небеси стояти мним» (утреня Четыредесятницы). И вот в такия минуты, становится понятным, что Господь послал Русскому народу и сынам России такой крест, чтобы вновь ввести нас в Свой мысленный рай, в царство благодати, чтобы открыть нам тайну Его Церкви и тайну креста, чтобы мы могли вместе с ап. Павлом сказать: «Бог озарил наши сердца, дабы просветить нас познанием славы Божией в лице Иисуса Христа» (2Кор. 4, 6).

Всеведущий Бог, пришедший на землю спасти всех людей, в Своем крестном подвиге объял все поколения людей и каждого человека в отдельности. Он сострадал и мне, грешному, и тебе и всех нас объял Своей любовью, сделал нас дорогими братьями и сестрами, наследниками Своего царства.

Великая сия тайна лучше доходит до нашего сознания после очистительных страданий, потому что распятый Христос и сила крестная – для Иудеев соблазн, для Эллинов безумие и только для нас, спасаемых, Божия сила и Божия Премудрость (1Кор. 1, 23–29).

Среди верных чад Церкви мы с радостью здесь увидели и представителей старейшей эмиграции, и старой после военной и совсем юной – тех людей, которые 25 лет прожили под советским ярмом и испытали иго НКВД и ссыльных лагерей, а также и тех, старых друзей, которые эти годы прожили на Балканах и в Европе.

С тревогой сходят с парохода в новую страну, особенно одинокия молодыя девушки, приезжающия сюда по контрактам. Оне должны год работать прислугой в чужих домах, не зная языка и города. Не мало слез оне прольют пока освоятся с новой трудовой жизнью. И вот семья супругов Ф. В. и А. И. Харит, старые и благочестивые эмигранты, опора нашего прихода, открыли свой дом для этих молодых людей. «Я был странником, и вы приняли Меня» (Мф. 25, 35). Эти девушки перестали теперь плакать и называют г-жу Харит – мамой.

Покровское Сестричество составляет одно из украшений этого прихода. Оно позаботилось и о радушной трапезе, во время которой лились сердечныя речи. Сестричество неустанно заботится и о своем храме и о приезжающих Ди Пи.

Но наше письмо было бы неполным, если бы мы не принесли глубокой благодарности супругам Борису Леонидовичу и Евгении Иосифовне Кутеревым, как за их сердечное гостеприимство, так и за долгие и трудные годы их верности. Они – вернейшие из верных и теперь они уже могут видеть плоды своих трудов.

В 10–15 милях от центра просторного Монреаля (это имя значит – Королевская гора), в его предместья Лашин (от Французского La Chine – Китай) находится другой наш светильник – Буковинский приход преп. Иоанна Сочавского. Здесь благолепная каменная церковь, дом для священника и обширный народный дом. В этом приходе много лет трудится достойный пастырь прот. о. Никанор Комарницкий. 27 марта здесь была совершена архиерейским служением Воскресная великопостная вечерня с великим прокимном «дал еси достояние боящимся Тебе Господи» и с проповедью о благодатной силе Креста.

Так сыны России исполняют свою миссию, проповедуя Христа распятого и памятуя Его повеление: «идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари. Кто будет веровать и крестится спасен будет, а кто не будет веровать, осужден будет» (Мрк. 16, 15–16).

10. Видения святой Руси на просторах Канады.

Первые горячие лучи апрельского солнца ранней весной на просторах широкой Канады, во многом напоминающей нашу русскую природу с её медленно расцветающей весной, согревают утренний холодный, почти морозный, воздух.

На полях уже сошел снег и кое где начала пробиваться зелень, низкия плодородныя поля покрыты водой, на более высоких местах мирно пасутся овцы и коровы; одна за другой сменяются зажиточныя фермы, сел почти нет. На быстро текущих реках важно плывут большия льдины, наскакивая и разбиваясь одна о другую. Никто никуда не спешит. Все тихо и спокойно и во всем отражается печать изобилия и довольствия.

Наш скорый поезд из Оттавы в Виндзор мчится по берегу громадного Онтарского озера, которое является одной из достопримечательностей и красой Канады.

В Оттаве имеется давно уже православный приход и вчера у нас там была архиерейская литургия.

Оттава, сохранившая свое старое индийское название с того времени, когда здесь было индийское поселение, теперь столица Канады на подобие нашего Вашингтона, но поменьше и поскромнее его. Красой города является его знаменитый парламент, построенный в стиле старой, и как ее называют, доброй Англии. Здесь же в своем дворце живет британский генерал-губернатор герой минувшей войны генерал Александер.

Хотя Канада есть доминион Великобритании, но она тесными культурными, экономическими и географическими узами настолько связана с Соединенными Штатами, что считается как бы нераздельным целым с ними. По своим же широким просторам и по континентальному климату с медленно расцветающей весной, жарким летом, красивой увядающей осенью и с суровой зимой с глубоким снегом, санными дорогами и трескучими морозами, Канада живо напоминает нашу незабвенную великую и прекрасную Россию.

Воскресная служба в Оттаве в благолепном каменном храме с глубоко благочестивыми его прихожанами буковинцами и новыми Ди Пи также напомнила лучшия русския времена.

Архиерей перед храмом был встречен крестным ходом с крестом и хоругвями, при самом входе в храм Председателем Церковного Комитета с хлебом и солью, а в храме Настоятелем церкви с приветственной речью. Молодой батюшка магистр богословия Варшавского университета о. Петр Дубовик за один год своего пребывания здесь успел снискать к себе расположение, доверие и любовь большинства своих прихожан и съумел вывести приход из трудного положения, в котором он был, на путь мирной церковной созидательной жизни. Кроме о. Петра архиерею сослужили недавно прибывший из Австрии протодиакон о. Василий Тишко и наш иеродиакон о. Пимен. Давно уже не приходилось слышать такого протодиакона, какие бывали только в России – с густым низким басом с безупречной музыкальной тональностью и с благолепным совершением службы Божией. Красивый монастырский тенор о. Пимена составлял с голосом о. протодиакона полную гармонию. Не меньшим украшением службы Божией явилось и пение Монреальского хора под искусным управлением настоящего мастера церковного пения В. В. Зуйкина, специально прибывшего со своим хором в Оттаву для нашей службы.

После служб в Монреале наши монреальцы настолько почувствовали дыхание благодати Божией и так возревновали о славе Церкви Божией, что, преодолевая всякия затруднения, наняли специальный автобус и на нем прибыли в воскресенье утром в Оттаву, а здесь разстояние значительно больше нежели от Чернигова до Киева. Потрудился для этого дела ревнитель М. Т. Статкевич.

Во время этой дивной службы в переполненном храме многие забыли о том, что мы еще на чужбине. Казалось, что уже окончился крест изгнания, что вновь воскресла Св. Православная Русь в своей красе, что царствие Божие пришло в силе «ибо в храме славы Твоея стояще, на небеси стояти мним». И не напрасно недавно прибывшия сюда одинокия молодыя девушки, работающия по контрактам в чужих домах, дали волю своим слезам, в которых была и скорбь о своей одинокой жизни, и тревога об оставшихся в Европе и умиление перед славой Божией, раскрывающейся в храме Божием.

Глубоко растроганы были и местные хозяева – буковинцы. Они считают и себя и свой язык, с характерным местным наречием, русскими и сохраняют древнее благочестие. У них сохранились некоторые обычаи, имеющие несомненную связь с древними веками. Так, например, малый и великий входы, по их обычаю, напоминают собою внесете священных предметов из особых хранилищ как и было в древности, у нас же теперь эти священнодействия превратились в «выходы» священнослужителей из алтаря, как их и называют неосведомленные в церковном уставе люди.

Проповедь, выслушанная с глубоким вниманием, была на слова Апостольского чтения: «Блюдите убо яко опасно ходите, искупующе время, ибо дни лукавы суть».

Спаси Господи всех здешних церковных деятелей и сестриц, как их называют здесь, потрудившихся в эти дни и неустанно заботящихся о своем благолепном храме.

Кроме этого торжественного воскресного богослужения, мы с усердием совершили в этом храме богослужения, начиная от пятницы и кончая воскресной вечерней и отбыли в дальнейший путь, вновь и вновь унося с собой сознание, как прекрасно, велико и могуче истинное Православие и как необходимо сохранить этот драгоценный дар неба.

1948 г.

11. Ди пи в Канаде

I.

Снегосветлый покров, освещенный спокойными лунными лучами и искрящийся безчисленными алмазами, наброшен Творцом красоты на широкие просторы Канады, напоминающей своею зимою нашу далекую Россию.

В этот тихий зимний вечер я послан в глубину канадских лесов на запад провинции Онтарио, которая по своему пространству в три раза превосходит западную Европу, включая Германию и Польшу. Здесь, среди низкорослых хвойных н березовых лесов на берегу реки Оттавы раскинулся большой рабочий лагерь. Люди железобетоном преградили здесь течение реки и направляют водную стихию в восемь извивающихся, как какия-то чудовища, турбин, благодаря которым вода должна будет приводить в движение мощные электро-моторы, вырабатывающие электрическую энергию для населения этого края. Здесь строится новая Канада. Среди нескольких тысяч рабочих, осуществляющих этот проект, находится несколько сот наших Ди Пи, прибывших из Европы по контрактам сроком на 1 год, по истечении которого они получат право на свободную жизнь в Канаде.

Мы с настоятелем Оттавской церкви о. Петром Дубовиком и с А. А. Ступенковым прибыли в этот отдаленный уголок для того, чтобы посмотреть, как здесь живут наши соотечественники и вместе с ними помолиться. В этих лесах еще обитают медведи, которые изредка заглядывают в рабочий лагерь полакомиться отбросами небывалой здесь ранее пищи и посмотреть на своих нежданных гостей, нарушивших их лесной покой.

Был морозный вечер, когда автобус остановился в глубине леса, прорезанного асфальтированной дорогой. Здесь расположен рабочий лагерь: “Hydro Electiс Power Commission, Rolphton, Ontario”.

Безчисленные электрические огни сияли на темном фоне леса. В лагере уже окончились все дневныя работы и была тишина. Мы быстро разыскали представителя администрации, который принял нас весьма любезно и провел в барак для приезжающих. Это был большой деревянный барак с безукоризненной чистотой, кожанной мебелью, электрическими вентиляторами, поддерживающими ровную температуру, и с отдельными небольшими комнатами с чистою кроватью, умывальником и вообще со всеми удобствами. Никакой нет специальной роскоши, но в то же время все роскошно и удобно. Отсюда нас провели в другой барак, предназначенный для развлечений и отдыха рабочих. Одна из больших комнат была отведена для богослужения. Мы служили святому этого дня – преп. Евфимию великому, – вечерню, с акафистом Божией Матери.

«Веселися пустыня нерождающая, благодушествуй неболящая: умножи тебе чада муж желаний духовных...» – пели мы в этой пустыне, ныне населенной разсеянными по миру чадами нашей многострадальной Родины, которых жажда духовной свободы повлекла до этих пределов земли. «Благодарственная восписуем Ти раби Твои Богородице, но яко имущая державу непобедимую от всяких нас бед свободи, да зовем Ти: радуйся невеста неневестная». Пели со слезами вместе с нами наши дорогие богомольцы, держа в руках зажженныя свечи. Здесь собрались люди разных возрастов, из многих пределов России, преимущественно молодые и в большинстве подсоветские. Лица у них были спокойные, здоровые и жизнерадостные. Постепенно стали подходить к нашему богослужению и иностранцы сначала из любопытства, а потом присоединились к нашей молитве.

После богослужения мы были приглашены к одному из рабочих, протодиакону о. Василию Тишко, куда отправились вглубь леса на новеньком небольшом автомобиле английской марки 1950 года, на котором нас вез его молодой собственник, 23-летний Ди Пи, с видимым торжеством. Он здесь всего лишь 7 месяцев, а его мама, находящаяся в Оттаве, еще не знает, что он уже владелец нового автомобиля.

О. Василий Тишко здесь трудится уже второй год. Он живет в собственном небольшом домике вместе со своею дочерью и зятем. После радушного угощения, напомнившего собой угощения старосветских помещиков, они устроили духовный концерт и отличным квартетом пропели для нас: «Покаяния отверзи ми двери, Жизнодавче», «Благослови душе моя Господа», «Единородный Сыне», «Иже херувимы» и закончили архиерейским «Достойно есть». К этому времени к дому подъехал другой автомобиль для того, чтобы везти нас в другой конец лагеря в собственный дом других рабочих. Это были молодые люди – мужу 22 года, жене 20 лет и брату мужа 23 года. Братья прибыли сюда семь месяцев тому назад, три месяца тому назад прибыла выписанная ими молодая хозяйка, а сейчас в пути в океане отец и мать братьев. Хозяйка – бывшая безпризорная. Она не знает своих родителей и выросла в колхозе. Их домик построен несколько недель тому назад. Все в нем чистенько и аккуратно, встретили они нас монашескими поклонами и просили на другой день утром освятить их дом, так как им неприятно жить в неосвященном доме. В Европе они жили в лагере Парш в Австрии, где о. Феодор Раевский и о. Сергий Матвеев научили их, как нужно жить по православному. Теперь они с нетерпением ждут приезда отца и матери, для которых они приготовили большой сюрприз – собственный дом. «Уезжая из Европы, мы с братом дали себе слово, что, если нам не удастся выписать сюда родителей, то мы возвратимся обратно в Европу. Они слишком много мучились из за нас в советском союзе». Так на этих молодых людях исполнились слова Божией заповеди: «Чти отца твоего и матерь твою и блого ти будет...»

На другой день утром нас пригласили к завтраку в рабочую столовую. Это был громадный барак, уставленный столами и с буфетом, за которым стояли в чистых белых одеждах молодыя девушки, приготовлявшия завтрак. Каждый должен взять в свои руки поднос и получить завтрак, который состоял из грэйп-фрутов, яичницы с сухим мясом, сухой картофели и кукурузы со сливками, кофе с молоком, компота из слив и свежого молока, которое стояло на столах в кувшинах. Все кушанья можно есть в неограниченном количестве. Первые дни наши Ди Пи при доброжелательных улыбках канадцев едят все в большом количестве, но потом скоро приходят к обычной норме, необходимой для организма рабочего. Точно такой же завтрак и для всего персонала администрации, включая директора, которые едят здесь же. После завтрака мы отправились к директору м-ру В. Бэрнсу. Поблагодарив за любезный прием, я спросил, довольна ли администрация нашими Ди Пи, как рабочими. Он широко улыбнулся и сказал: “О, yes! very, very good”.

Потом и еще раз с такой же улыбкой повторил: “Very good”.

После этого мы отправились в госпиталь, также устроенный в особом бараке. Это оказалась благоустроенная небольшая больница. Наших Ди Пи здесь не оказалось и мы побеседовали с сербом и, как умели, с несколькими больными канадцами и затем пошли посмотреть на работы.

Мы шли мимо бараков, в которых гудят моторы и пришли на специально отведенное место, с которого открывается прекрасная панорама. Широкая река дерзновенно переграждена грандиозной бетонной дамбой, на которой, как муравьи, копошатся люди. Это наши Ди Пи снимают с застывшего бетона деревянныя формы и опускают доски вниз. Работа трудная и опасная, но наши с ней справляются. Река уже отведена от своего русла и направлена пока в сторону. Через её бывшее русло протянута грандиозная лебедка, которая, как какой-то чудовищный великан, берет в свои лапы громадныя тяжести и переносит их с места на место. Снуют безчисленные автомобили, шум моторов сливается в один сплошной звук и от поры до времени доносятся взрывы, расходящиеся эхом по канадским просторам. Теперь здесь нарушен покой старых обитетелей этого края – медведей, волков, зайцев и других зверей, которые, вероятно, с недоумением прислушиваются ко всему этому и не могут понять, что это затеяли здесь люди.

Наши Ди Пи исполняют здесь все виды работы. Кто постарше, обычно работают внутри бараков, некоторые обязаны лишь убирать помещения со всякими при этом приспособлениями. Минимальная плата 0.70 доллара в час, которая повышается в зависимости от вида работ. За полное содержание высчитывается из заработка 1.25 доллара в день. Рабочие имеют право приобретать землю (90 долларов 1 лот) и строить на ней дома, что некоторые из наших Ди Пи уже и сделали. Другие предпочли приобрести автомобили. Все настроены весело и бодро. Здесь нет чекистов, стоящих с винтовками, направленными на рабочих, нет колючей проволоки и сторожевых собак, перегрызающих горло. Здесь свободный труд. В течение своего обязательного года Ди Пи имеют полную возможность сделать сбережения, ознакомиться с английским языком и условиями труда и уже выйти на самостоятельное поприще уверенно и твердо.

Удобный автомобиль уносил нас в Оттаву и переносилась наша мысль к таким же широким просторам нашего далекого севера и Сибири. Там сотни тысяч рабочих сооружают подобныя же дамбы и проходят через пустынные леса. Но там медленная пытка, ад и смерть, труд в голоде и под дулами винтовок. Там организаторы работ, охваченные духом безбожного коммунизма, не только сами стали бездушными зверями, но и друзей человека – собак съумели превратить в хищных волков, перегрызающих горло несчастных пленников, родных братьев и отцов тех, которым Бог помог выбраться из этого плена и теперь вдали от любимой великой Родины в канадских лесах строить новую жизнь.

Наш путь лежал теперь в Торонто и Лондон к тем Ди Пи, которые работают по одиночным контрактам и многие из которых прошли через советские концентрационные лагеря.

II.

Из столицы Канады – Оттавы мы прибыли в Торонто. Это один из лучших городов восточной Канады. Он расположился у многоводного и просторного озера Онтарио, соединенного реками с океаном. Долго наш поезд мчится по берегу этого озера и не могут оторваться глаза от его спокойных голубых вод, сливающихся на горизонте с облаками. Для путешествий по обширной Канаде нужно запастись терпением и интересными книгами. Но в этом мире все происходит быстро и к вечеру мы – на прекрасном Торонтском вокзале в обществе дорогих и мудрых строителей тайн Божиих, которым Господь обещал великую награду в Своем немеркнущем царстве за их труды на пользу Его Церкви. Это новая паства нашей епархии, строющая на старом фундаменте.

Когда-то в Торонто была соборная церковь Св. Троицы. Теперь наступило время для ея возобновления и обновления. По милости Божией здесь сохранились старые верные церковные деятели и теперь они соединились с вновь прибывшими ревностными чадами Русской Зарубежной Церкви и всем им Господь помог достигнуть блестящих результатов... Мы были привезены в новую светлую благоустроенную церковь с алтарем и иконостасом, правда очень нуждающуюся еще в иконах, для которых уготовано достойное место. Здесь же оказался многоопытный и благоговейный пастырь о. Матвей Андрущенко, которого успели Торонтские прихожане оценить и полюбить и мы сразу увидели, что приход в Торонто стоит на твердом камне.

В этот вечер мы прочли здесь лекцию: «О духовном возрождении по учению Св. Евангелия». Основной идеей нашего повествования было то, что причина бедствий нашей великой Родины и всего современного человечества заключается в утрате обществом истинного понятия о Церкви Божией, как небесной скинии, училище благочестия и врачебнице душ. Мы говорили, что возрождение нашего мира возможно только через благодатную Христову Церковь, так как Господь второй раз придет на землю лишь в конце мира для суда над нашей землей и основания Своего вечного царства. На Евангельских примерах мы старались показать нашим усердным слушателям, как происходит возрождение человеческой души при помощи «веры, действующей любовию», которая по Апостолу есть «совокупность совершенств» (Кол. 3, 14).

После лекции разсказывали Ди Пи о своей жизни в советском союзе и теперь в Канаде и здесь сама собой встала яркая параллель, как живут наши Ди Пи в рабочих лагерях в Канаде и как им же приходилось жить на подобных же работах на севере России и на Волге. Вот один уже пожилой человек, нашедший себе приют в Торонто вместе со всей своей семьей, теперь состоящей из взрослых сыновей. Большевикам нужны были рабочие. Проблема решилась просто. Были произведены массовые аресты «классового врага». Эти несчастные люди в самых тяжких условиях, в товарных вагонах, были направлены на север и лишь только мощный паровоз, переделанный из американского паровоза с буквами «И. Д.». (Иосиф Джерзинский – творец Чеки) свидетельствовал о том, что у людей есть какая-то культура. Все же остальное было предверием ада. Этих узников привезли на север и сразу же заставили выгружать тяжелые мешки, под тяжестью которых они тут падали и были избиваемы стражей.

Жилищныя условия были ужасны. Дырявые, неотопляемые антигигиеничные бараки с нарами и насекомыми, которые не выносимы особенно при большом морозе. Скудный паек, состоящий из 300 граммов хлеба и каши, в значительной части раскрадывался уголовными, которые всегда находятся здесь в привилегированном положении. Задание по заготовке леса (11 куб. метров в сутки на двоих) выполнимо лишь для опытных и сильных лесорубов. И вот здесь только одно спасение – напречь все свои силы и работать до изнеможения, только при этом условии человек может спасти себя; если же он падет духом перед тяжестью стоящих перед ним задач, он обречен на смерть. Вся остальная повесть известна всем русским, но вот один из характерных эпизодов.

Конвойные замечают, что один из ссыльных имеет золотые зубы. Они советуются между собой, как бы достать это золото. «Ты его пошли в запретную зону, а я застрелю». «№ такой-то, следует приказание, отправляйся в такой-то пункт и наруби там веток».

«Я не могу туда идти, так как там запретная зона».

«Я приказываю».

Несчастный идет. Следуют выстрелы. Он падает мертвым. Хищник подбегает к нему, быстро выбивает золотые зубы и прячет в карман. На выстрелы сбегается стража, собаки. «Заключенный был в запретной зоне». «Он заскучал за домом и хотел бежать», объясняют убийца и грабитель.

Начальство удовлетворено таким объяснением. Чем более жестоки конвойные, тем скорее они получают выдвижение и становятся стахановцами стражи.

«При всех этих испытаниях, продолжает разсказчик, я никогда не терял веры, всегда надеялся на Бога и вот Господь в тех условиях помог мне воспитать мою семью, сохранить ее в добром здоровьи и все мы теперь здесь на свободе прославляем Господа». Можно было бы много привести подобных разсказов и не было бы времени для их изложения.

Трогательно и вдохновенно прошла воскресная служба при молитвенном пении хора, составленного из таких же сердец и вновь они внимали словам поучения, как должно беречь Церковь на правильном церковном пути и чувствовалось, что на таких людей можно положиться, что они не изменят, не поддадутся тонкому соблазну и не предадут Христово дело за какую-либо чечевичную похлебку.

Был вечер, когда мы из Торонто, через небольшой Париж подъехали к Лондону, который, закутавшись в туман, напоминал собой старый Лондон. Канадский Лондон – благоустроенный город с широкими улицами, прекрасными зданиями, безчисленными автомобилями и с нашими Ди Пи. Некоторые из них освободились, когда их везли «на Родину» после окончания войны. Они в товарных вагонах перочинным ножиком прорезали доски и оттуда выпали на полотно железной дороги, между рельсами, а когда поезд благополучно над ними промчался, бежали в лес, теперь строят свою новую жизнь в Лондоне. Все это молодежь. На глазах их блестели слезы, когда мы служили молебен. С нами не было икон и когда мы спросили нет ли у кого-либо иконки, мгновенно раскрылись сумки и оттуда были вынуты прекрасныя миниатюры – складни копии чудотворной иконы Курской Божией Матери Знамения, под покровом которой протекала жизнь Ди Пи в Германии и Австрии, Свят. Николая и других угодников Божиих. Так исполняются слова Христовы: «Созижду Церковь Мою и врата ада не одолеют Ей» (Мф. 16, 18).

Уходят одни поколения и на их место приходят другия и нам, чья уже жизнь пошла к закату, как радостно видеть эти молодые побеги, которые тянутся к Христову свету и согреваются «верой, действующей любовью», которая возродит великую и многострадальную Россию.

1950 г.

12. Зимой в Канаде

Быстрый поезд новейшей американской конструкции «Хайявата», пробегающий около 100 миль в час, пересекает поля Иллинойского и Висконсинского штатов и уносит нас на север в Канаду. Широко разстилается снежная равнина, среди которой, как оазисы, разбросаны многочисленныя богатыя фермы с высокими башнями. Быстро наступает зимний вечер и поезд неустанно мчится всю ночь. Но вот загорается на востоке багровое зарево и косые робкие лучи, предвестники солнца, освещают снежное море с застывшими на нем пенящимися волнами, оно лежит несколько выше уровня полотна железной дороги и догадываешься, что это уже покрытые толстой снежной пеленой просторы Канады, превосходящей по своим размерам Соединенные Штаты.

Цель нашего путешествия город Виннипег. Слово это индейское. В переводе на русский язык, как говорят, оно означает «грязное место», на самом деле город Виннипег противоположен этому названию по своей чистоте и благоустройству. Город этот центр средней Канады и ключ всей Канады. Он является центром фармеров, славящегося на весь мир Канадского полевого хозяйства. Это город банков и в то же время украинства, широко распространившегося в Канаде. Сейчас этот город покрыт белоснежной пеленой. Воздух здоровый и чистый, дышется легко и с каждым дыханием чувствуешь себя бодрее и здоровее. Дым из высоких фабричных труб стелется на морозе живописными белыми облаками и медленно подымается в небесные просторы. Красиво выглядят одноэтажные домики. Оживленныя русския приветливыя лица, собравшияся на вокзале во главе с прибывшим из дальнего Эдмонтона администратором епархии архимандритом о. Антонием и настоятелем прихода иеромонахом о. Макарием. Все это так живо напоминает русский город и лишь отсутствие санок и безчисленные автомобили говорят о том, что это не Россия, а Канада.

Мы проезжаем по улице мимо нескольких благоустроенных украинских храмов, принадлежащих к различным украинским группировкам и как больно, что это народное движение пошло вне русского русла, невозможно ведь сохранить верность Богу, разбившись на различныя отдельныя группировки, ибо сущность нашей веры состоит в соединении, а не разъединении: «возлюбим друг друга, да единомыслием исповемы».

Наша задача состояла в том, чтобы укрепить здесь русский приход, переживший много затруднений, трудов и скорбей в процессе своего развития. Сразу же после своего приезда мы встретились с здешними церковными деятелями. Во главе прихода стоит иеромонах о. Макарий, долголетний афонский отшельник. О. Макарий и теперь стремится к иноческому уединению, но по послушанию Св. Церкви успешно трудится над устройством прихода в этом важном пункте. Его ближайшими помощниками и сотрудниками на церковной ниве являются: Иван Павлович, его супруга Мария Николаевна и дочь Таня со своим мужем Ивановы, которые с русским радушием приняли и нас в свой гостеприимный дом. Д. М. Антонов и его супруга Анна, присоединившаяся в эти дни к св. Православию и освятившие свой новый дом, церковный староста князь Д. Ф. Богарошвили, благородный сын Кавказа, ведущий свое родословие от 4-го века своих православных предков, М. М. Ротов, регент и чтец и его супруга Ольга Дмитриевна, Д. А. Иванов – секретарь и его супруга англичанка, ведущая сношения по делам церкви с местными властями, К. А. Ментюков и его супруга Надежда Петровна, иконописец А. В. Зауер, старшая сестра Е. Г. Дмитриева, усердный прислужник в алтаре Юра Зуев и другие прихожане.

Есть в этом приходе и некоторое необычное явление – это верный друг нашего прихода настоятель и инок англиканской церкви о. Вильям Чарльз Турн.

Не имея своего помещения для богослужений из-за тяжкой русской церковной болезни – церковного раскола, наш приход обратился за помощью к англиканскому приходу. О. Вильям для наших богослужений предоставил комнату в здании своей церкви. Но присмотревшись к нашим богослужениям, он почти своими собственными руками и на свой счет пристроил к своему зданию отдельное удобное помещение, которое и предоставил для нашей церкви, без всяких условий и на неограниченное время, пока русский приход не построит своей церкви. Много раз наши прихожане видели о. Вильяма лично заботящегося об устройстве того или иного необходимого для нашей церкви, вплоть до топки печи.

Как только началось наше вечернее богослужение о. Вильям был уже среди нас. Когда после богослужения мы обратились к нему со словами благодарности и поднесли ему от нашего прихода подарок, слезы умиления текли по его лицу и в своем ответном слове он говорил о том, что он ставит своим прихожанам в пример русское благочестие и радуется тому, что под кровом его храма совершается православное богослужение и что здесь он принимает архиереев – преемников св. Апостолов.

Во время этого богослужения мы говорили проповедь на слова: «Приидите вси вернии поклонимся святому Христову Воскресению», о том как в Христовой Церкви, царстве благодати, при соединении молитвы с подвигом, совершается поклонение Господу Иисусу Христу, как живой Личности, невидимо присутствующему в храме Божием. Хотя вое это затянулось до позднего часа, но молящиеся пожелали остаться в храме, когда совершалось присоединение к Св. Православию рабы Божией Анны. Большинство было прибывших из сов. России и они с глубоким вниманием вслушивались в слова вопрошений, ответов и заключительной молитвы:

«Господь и Бог наш Иисус Христос, ключи царствия небесного Апостолам Своим вручивый, давый им всю власть Своей благодатью еже вязати и решити человеки от грехов на земли, Той Сам неизреченныя ради милости Своей да простит и разрешит тя. И аз всесильною Его властью через святые Его Апостолы и их преемники мне, аще и недостойному архиерею данною, прощаю и разрешаю тя чадо Анна от союза клятвенного и всякого запрещения и всех грехов твоих, и соединению верных, и телу Церкве Христовой совокупляю и божественным тайнам Христовым приобщаю тя во имя Отца, и Сына, и Святого Духа. Аминь».

На другое утро, в воскресенье, наши верные прихожане, еще в большем числе собрались для того, чтобы присутствовать при освящении церкви (по чину освящения иконостаса) и с усердием внимали полным глубокого смысла словам молитв, в большинстве случаев остающимися неуслышанными и непонятыми:

«...Всех же Тебе и Единородному и Животворящему Твоему Духу перед сими образами кланяющихся, и прилежно верою молящихся, и милость обрести просящих, святых же, яко Твоих верных рабов и преискренних другов, в их же имя и поданную студенныя воды чашу прияти, и мздою пророчею или праведничею или ученичею воздати милостиво обещать еси, в мольбу к Тебе в бедах и нуждах и скорбях, и во всех своих требованиях на вся иконы взирающе, верою призывающих, мольбы, моления и прилежныя прошения услышаны быти, и милость Твоего человеколюбия привлещи сотвори, оставление же грехов подаждь и благодать получити сподоби».

В таких и многих других подобных молитвенных словах открывается все богатство православного богословия.

Назидательным был и чин св. миропомазания, совершенный перед литургией, вслед за освящением церкви.

«...О еже помазанием всесвятого, благодетельного и всесовершенного податися силе божественной, ныне Церкви святей соборней совокупленней рабе Божией Анне к побеждению и попранию всех сопротивных диавольских козней, от плоти же и от мира находящих браней; О еже быти ей храбру и победоносну воину Христа Бога нашего; О еже твердой, и крепкой, и непоколебимой в православной вере, любви же и надежде помазанием св. мира быти ей во вся дни живота ея; о еже податися ей благодати помазанием всесвятого мира еже с дерзновением без страха непостыдно исповедати перед всеми имя Христа Бога нашего и Того ради страдати и умрети любовно всегда изволити...» и другия освящающия душу и укрепляющия чувства молитвенныя прошения слушались Церковью с затаенным дыханием.

В глубоком молитвенном настроении прошла и божественная литургия. В конце литургии произнес назидательную проповедь о храме Божием о. Макарий, а мы с своей стороны сказали о том, что православный храм является действительным жилищем живого Бога. Господь вездесущ, но «Бога невозможно видети человекам, на Него же не смеют чины ангельские взирати», в храме же Божием Господь открывается нам через таинства, молитвы, соединенныя с подвигом, по чину Св. Церкви. Поэтому храм является жилищем Бога, земным небом «В храме славы Твоея стояще на небеси стояти мним».

После богослужения в новом храме мы все отправились освящать дом г. Антонова и его супруги новопросвещенной Анны, где вновь открылась глубина православного богословия.

Наши певцы дружно и согласно запели: «Якоже Закхееву дому Твоим Христе входом спасение бысть, сице и ныне входом священных служителей Твоих и с ними святых Ангелов Твоих, мир Твой подаждь дому сему и милостивно благослови его, спасая и просвещая всех жити хотящих в нем». Затем было провозглашено по чину: «Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа, окроплением воды сей священныя, в бегство да претворится все лукавое бесовское действо, аминь» и вслед за сим мы воспели: «Благослови Господи, дом сей, и исполни его земных Твоих благ, и в нем благочестно жити хотящих от всякого злого обстояния неврежденных сохрани, и всякое изобилие небесного и земного Твоего благословения тем даруй и яко щедр помилуй по велицей Твоей милости».

После окончания этого священного торжества и последовавшей за ним неизбежной трапезы с возвышенными речами, мы все опять собрались в церковь для того, чтобы в связи с открытием церковного сестричества выслушать нашу лекцию о св. праведных Марфе и Марии и воскрешении их брата Лазаря, о том, как св. Марфа, первая из жен, исповедывала Иисуса Христа Сыном Божиим и свою веру в Его божественную силу и грядущее всеобщее воскресение мертвых и как наши церковныя сестры должны быть преемницами сестер Лазаря и других св. евангельских жен в своей церковной работе.

Уже был поздний вечер, когда мы вышли на крепкий мороз, легко и радостно было дышать после трудового благодатного дня, с свежим воздухом вливалась бодрость. Высоко блестели горящия звезды, светился серп месяца и мысленно возносилась благодарность Богу, что Он сохраняет свое избранное русское стадо во всех пределах земли.

1952 г.

Раздел II. Пасха Христова

Церковная жизнь во Флориде

Начало русской церковной жизни во Флориде было положено Архиепископом Виталием во исполнение постановления в 1937 году Американского Собора Епископов, входившего тогда в состав Русской Зарубежной Церкви. В 1944 году владыка Виталий посетил Майями. В это время был получен чартер для прихода и организована приходская корпорация, видным деятелем которой был архитектор г. Майями М. М. Вавилов и его жена Елизавета Никифоровна, пожертвовавшие участок земли для церкви. Для совершения богослужений в праздники Рождества Христова и Пасхи владыкой Виталием посылались иеромонах Антоний (Медведев) и архимандрит Никон. В 1948 году была начата постройка церкви, при чем на постройку церкви пожертвовал американец Меткалф 5 тысяч долларов при посредстве Т. Н. Смит-Сусаниной. В 1948 году архимандрит Никон был посвящен в епископа Флоридского с пребыванием его в Нью-Иорке при Епархиальном Управлении и был назначен настоятелем церкви прот. Ф. Раевский, прибывший из Европы, который вместе со своей покойной, матушкой Персидой много потрудился по организации прихода и сооружении церкви и парка при ней. В 1953 году прот. Ф. Раевский был избран епископом Мельбурнским в Австралию и вскоре возведен в сан архиепископа Сиднейского и Австралийско – Ново-Зеландского. Настоятелем церкви был назначен протоиерей П. Шамильский, который 21 февраля 1954 года скоропостижно скончался при совершении божественной литургии. 1 апреля 1954 года настоятелем церкви был назначен прот. Евг. Селецкий при котором было завершено все церковно-приходское строительство. 5 июня 1960 года был рукоположен в сан священника – молодой американец из карпаторосов – Г. А. Гладкий, которому была поручена организация богослужений на английском языке для православных американцев и дело развития прихода имело большой успех. Но в июле месяце 1961 года обнаружилось полное расхождение церковных властей с о. Гладким, в результате которого он был отчислен от прихода с запрещением в священнослужении. Пренебрегая этим запрещением, о. Гладкий перешел в Русско-Американскую Митрополию, развил энергичную церковную деятельность и основал во Флориде несколько приходов в составе Американской Митрополии. Это вызвало ослабление Св. Владимирского прихода, как в составе его прихожан, так и во влиянии на развитие церковной жизни во Флориде.

Тяжело отозвалась также на состоянии прихода страшная автомобильная катастрофа, 24 января 1968 года, во время которой была убита жена регента Е. Мих. Грабилина и сам регент Гав. Фед. тяжело ранен и приход потерял талантливого регента, одновременно с этим настоятель о. Е. Селецкий тяжело заболел нервно-мышечным разслаблением, его лечение продолжалось свыше года, что также неблагоприятно отразилось на состоянии прихода, который, однако, будучи первым и старейшим приходом во Флориде, является кафедрой Флоридского епископа и церковно-идейным центром церковной жизни. В 1974 г. прот. Е. Селецкий по болезни ушел заштат и настоятелем назначен архимандрит Анастасий (Загарский).

Вторая церковь во Флориде, состоящая в епархии Архиепископа Флоридского, находится в г. С. Петербурге, в западной стороне Флориды, на Мексиканском побережьи. Эта церковь была основана по инициативе и жертвенными трудами Наталии Андреевны Бек-Мамедовой и ея супруга полковника Льва Хаджиевича в 1948 году. Сначала церковь помещалась в их усадьбе в гараже. В 1953 г. был сооружен новый каменный храм. Настоятелями церкви были прот. М. Смирнов, свящ. А. Рубановский, прот. В. Колюбаев, игумен Арсений, прот. Н. Пономарев, свящ. Ф. Мартыненко, прот. Н. Кашников, иером. Иоанн Иорданский, прот. Н. Травин и в настоящее время состоит архимандрит Виктор.

Постоянное содействие, помощь и дружественное сотрудничество Архиепископу Флоридскому Никону при его ежегодных посещениях Флориды оказывают барон Владимир Владимирович Кун-фон-Пушенталь, его супруга Адель Маргарита и их американские друзья Эдмунд Виганд, Карл Мастронарди, Радфорд Крейн, Дж. Герети, миссис Тензер, Ф. Китинг и друг.

1. Пасха во Флориде, в Майями

80 лет тому назад во Флориде были американские джунгли. Здесь было редкое туземное население, которое беззаботно жило под палящими лучами тропического солнца. Но вот с севера стали пробираться сюда люди, ища укрытия от холода и непогоды и, проживя некоторое время, многие из них не хотели уже больше возвращаться домой, а строили себе дома здесь для постоянной жизни. Так быстро стали расти здесь цветущие города и скоро берег океана застроился роскошными особняками, дорогими гостиницами, а дальше безчисленным количеством американских типичных одноэтажных домиков с полным комфортом для жизни. Быстро были проложены американския гладкия асфальтовыя дороги, по которым побежали безчисленныя автомобили, басы, троки. Американская жизнь стала жительствовать и превратила эти джунгли в цветущие города. Теперь Майями считается чуть ли не первым курортом по своим климатическим условиям в мире. Правда, St. Petersburg находящийся на противоположном берегу Флоридского полуострова, у Мексиканского залива, спорит с Майями. И одна из наших ревнительниц, имеющая в St. Petersburg'е свой дом и надеющаяся построить там и церковь и открыть приход, утверждает, что St. Petersburg лучше и красивее, чем Майями. Говорят, что, во время сезона в районе Майями бывает до 2 миллионов приезжих и поезда идущие с севера настолько переполнены, что билеты нужно заказывать за месяц и еще раньше. Постепенно стали селиться здесь и русские православные люди. Однако, православных церквей здесь долгое время не было и хоронили умирающих православных инославные священники, детей крестили представители других религий, браки заключали перед гражданскими властями, у исповеди и причастия не бывали десятки лет, стали забывать и праздников Праздник и Великий пост и всю ничем незаменимую красоту православной жизни. Появлялись различныя попытки устроить православный приход, была даже построена церковь, но ряд очень неприятных и тяжелых неудач едва совсем не погубил здесь православное дело. Все же небольшая группа русских православных людей, опиравшаяся на местного архитектора М. М. Вавилова и его семью, держала священный огонь православной веры. Вскоре в другом городе – Пальм бич – приобрел дом для своей больной жены известный русский скаутский деятель О. И. Пантюхов. Нина Михайловна Пантюхова была одной из замечательных русских женщин4. Одаренная художница, высококультурная, верующая, она провела здесь свои последние годы и когда она скончалась, то для её погребения О. И. Пантюхов пригласил из Нью-Иорка нашего владыку Архиепископа Виталия, который осмотрев этот край своими глазами, решил, что здесь должна быть православная жизнь. Владыка отдал ту небольшую сумму денег, которая у него была, на постройку церкви, влил новыя силы в церковную группу, и постепенно стала осуществляться эта мысль.

В прошлом году здесь на Пасху был иеромонах о. Антоний, который сумел на практике в течение короткого времени показать жизненную силу и красоту св. Православия и с того времени начинается интенсивная работа по созиданию здесь церкви. Пока приходилось приглашать священника из Нью-Иорка только на Рождество Христово и на Пасху и служить в случайных наемных помещениях. Но, вот, в прошлое Рождество, в разгар сезона, невозможно было найти свободного помещения, и тогда Церковный Комитет, во главе со своим председателем К. В. Разумовым, решил разбить палатку на земле, предоставленной М. М. Вавиловым, а после Рождества Христова решили строить церковь и дом при ней своими собственными руками. К настоящему празднику Воскресения Христова каменныя стены были возведены до крыши, а палатка заменила крышу.

При миссионерских поездках приходится часто сокращать до минимума службы. На Пасху отслужит приезжий священник одну заутреню и литургию, кое-как пропоют случайные певцы: «Христос Воскресе» и тем дело кончается. Здесь хотелось совершить службы пополнее, и на эту Пасху было составлено расписание богослужений, начиная от субботы недели ваий и затем от великого четверга и кончая вечерней первого дня Св. Пасхи. Но при этом было опасение может ли выдержать молодой приход такое расписание, кто будет читать и петь, где достать ноты и проч. Однако на месте, видя усердие членов Церковного Комитета, оказалось возможным не только выполнить, но и расширить службы – с понедельника Страстной седмицы, до третьего дня Пасхи и затем на Фомино воскресенье, кончая поминовением усопших на кладбище. Осуществить это оказалось возможным благодаря тому, что здесь нашелся знаток богослужений русский моряк Георгий Феодорович Серегин, который с полным знанием дела и с замечательным усердием провел все богослужения, а к нему присоединились еще другие усердные певцы и чтецы и на всех богослужениях были молящиеся, при чем появлялись новыя лица, приехавшия из разных концов Америки – русские, украинцы, галичане и американки – жены православных. Богослужение в Пасхальную ночь удалось по милости Божией, на славу. Собралось много народа, как никогда раньше. Служба шла с духовным подъемом. Многочисленный хор отличных певцов при опытном и благоговейном регенте г. Яровецком пел красиво и торжественно. Недостроенная покрытая палаткой церковь освещена была огнями, наполнена цветами и тем пасхальным вдохновением, которое давало понять американцам, что у православных особый праздник: «смерти празднуем умерщвление и иного жития вечного начало». Не обошлось дело и без курьезов. Так на одном богослужении появилась какая-то американка с библией в руках. После окончания богослужения она раскрыла 12-ю главу Апокалипсиса: «И явилось на небе великое знамение: жена облеченная в солнце». Ныне исполнилось пророчество сие, так как она и есть эта жена, раньше же она была Авраамом, потом Карлом Марксом, а теперь едет в Москву к Сталину для того, чтобы убедить его не нарушать мира». Так заявила эта женщина.

На другой день к нашему певцу подошла другая женщина и во время утрени, с полной уверенностью, как монахиня клирошанка, стала петь пасхальный канон, а затем с такой же уверенностью она пропела и литургию. Однако, когда после службы я поблагодарил ее и протянул ей крест, то она от креста отвернулась. Оказалось, что искусству церковного пения она когда-то научилась в Почаевской Лавре и она очень интересовалась, как теперь живет владыка Виталий, которого когда-то она видела в Почаевской лавре. Когда то она была, как – сказала, «hundred процентов» православной, а теперь принадлежит к Евангельским христианам, так как очень разочаровалась в православных священниках.

И так каждый день появлялись в том или ином отношении заблудшия овцы. Возвратить их к стаду Христову великая, благодатная и радостная задача для Христова пастыря.

Так что здесь широкий простор для миссионерской работы и хорошо сделал Троицкий монастырь, что не взирая на то, что сам он строит свою церковь и очень нуждается в средствах, прислал лепту от своих трудов, на окончание постройки св. Владимирской церкви в Майями. В этом сказалось искреннее братство во Христе, которое ободрило членов здешнего Церковного Комитета и влило энергию для скорейшего окончания постройки церкви, надеясь что и другие ревнители нашей веры поддержат их подвиг.

1948 г.

2. Путевыя заметки. Неделя ваий во Флориде

Подъезжаю я к Майями, накануне Лазаревой субботы, с некоторой тревогой. Что могут сделать, думалось мне, группа интеллигентных русских людей, взявшихся своими руками строить православную церковь с домом с капиталом в 1800 долларов? Вспоминались безчисленныя русския предприятия, начинавшияся мало-опытными руками и быстро «вылетавшия в трубу», а еще накануне я слыхал от нашего игумена о. Пантелеимона разсказ о многочисленных попытках в Америке открывать мужские и женские монастыри. В некоторых случаях при этом бывала и готовая уже плодородная земля с удобными домами и капиталом, но тем не менее все эти начинания неизменно проваливались, и в Америке удалось устроить пока только два монастыря: основанный покойным Св. Патриархом Тихоном, в бытность его Северо-Американским Архиепископом – Св. Тихоновский монастырь и недавно основанный наш Св. Троицкий монастырь в Джорданвилле, стоящий на добром пути, но еще находящийся в периоде строительства. Все же многочисленныя попытки, бывшия между временем основания этих двух монастырей – провалились. И сейчас, например, в одном прекрасном месте Америки, где начинался русский монастырь, находится благоустроенный католический монастырь, а от русского, к сожалению, не осталось и памяти.

Вспомнился мне разсказ и из биографии Пашича. Получив диплом инженера, он принялся за постройку дома, но когда дом был построен, то оказалось, что в нем не было дверей. Вот с этими моими размышлениями «Силвер Метеор» подкатил к майямской станции, вздрогнул и остановился, как вкопанный. Меня встретил радушный и жизнерадостный председатель Церковного Комитета К. В. Разумов. Я просил его отвезти меня сразу на церковную постройку, но он сказал, что меня ждут в семье архитектора М. М. Вавилова, а на постройку завтра утром; пришлось покориться и ждать утра.

Утром за мной заехал Н. Н. Де Коншин, когда-то известный на всю Россию мульти-миллионер, текстильный фабрикант, а теперь прошедший всю горькую беженскую долю и принявший на себя административную часть по церковной постройке. Мы и отправились с ним на церковный погост. То, что я увидел – превзошло все ожидания. Воздвигнуто большое каменное сооружение, возведенное до крыши и скрепленное бетонным венцем. Центральная часть предназначена для церкви и она состоит из алтаря с отдельной ризницей и солеей, широкого нефа и притвора.

Вместо крыши эта часть здания в настоящее время покрыта той палаткой, в которой мы служили на Рождество Христово. Пол покрыт каменными плитами. Центральная часть здания будет покрыта церковным куполом. В не законченном здании все предусмотрено и приспособлено для временных богослужений: алтарь отделен завесой, поставлены все положенныя иконы, сделаны столы для престола, для жертвенника, сбиты аналои. В общем сделано заботливыми и предусмотрительными руками все необходимое для Богослужения и здесь хозяева остались до вечера украшать церковь для предстоящей цветоносной всенощной.

Слева от алтаря предназначена квартира для священника, зал для собраний и комнаты для сдачи в наем, справа такия же комнаты. По плану строителей арендная плата будет источником для содержания священника и дальнейшего строительства. Так когда-то бывало и в России, например, Харьковская архиерейская кафедра содержалась, главным образом, от доходных домов, и упреки в том, что здесь устраивается не церковь, а «бизнес» – не имеют никаких оснований; они проистекают не из ревности о церкви Божией, а от зависти и клеветы.

После осмотра церкви, в 4 часа дня, крестили младенца в семье Онуфрия Андреевича Кисселя. Родившийся в Петрограде, выходец из Галиции в 1907 году, из крестьян земледельцев, Онуфрий Андреевич с женой своей Анной Яковлевной создали в Америке из своей семьи настоящую русскую общину, теперь по слову псалтыри: «что есть добро или красно еже жити братии вкупе». В их доме живет три поколения, младшим представителем которого является новопросвещенный младенец Николай. На крестины собрался весь дом и родственники матери-американки, никогда не видевшие православного крещения.

Вечером служили бдение с раздачей пальм. С чтением и пением было трудно, хотя в хоре были первоклассные певцы и певицы. Специальныя песнопения праздника требовали бы предварительной большой подготовки, для которой не было возможности. Зато на другой день на литургии хор блистал своей красотой и молитвенным вдохновением. Были причастники и много знакомых и не знакомых лиц молящихся. Проповедь была произнесена на апостольския слова: «Братия всегда радуйтесь» – о смысле, красоте и ценности жизни.

После обеда в гостеприимном доме Вавиловых к батюшке явилось в гости молодое поколение: Улинька (Евгения) – 5 лет, Наташенька – 3½ лет и Олинька – 2½ лет с бабушкой и дедушкой. Дети не говорят по-английски, а только по-русски, конечно, в школе быстро заговорят и по-английски. Они давно уже вырезали из местной газеты портрет русского батюшки, и теперь обязательно хотели познакомиться с ним и показать, как они умеют петь молитвы. А тетя их желает узнать в чем заключается таинственная сущность православия.

Вечером, до поздней ночи происходило заседание Церковного Комитета с детальным обсуждением вопроса о дальнейшем устроении церковной жизни. Выяснилось, что имевшиеся небольшия средства при личном труде членов Церковного Комитета, являющихся строительными мастерами, израсходованы полностью. Для полного окончания здания по смете необходимо еще около 9 тыс. долларов. Для того, чтобы приспособить часть здания для квартиры священника и поселить там постоянного священника и совершат регулярныя службы, необходимо от 1000 до 1500 долларов. Средства эти Комитет надеется получить по тем подписным листам, которые уже разосланы русским людям, которые с постройкой здесь церкви и дома, будут иметь надежный опорный пункт, когда они приедут сюда, в солнечную Флориду.

Предполагалось начать богослужения со среды, но среди прихожан оказался отличный чтец и певец – морской офицер Г. Ф. Серегин и с его помощью оказалось возможным служить, хотя и сокращенно, с великого понедельника с тем, чтобы подготовиться ко дню Светлого Христова Воскресения – праздника праздников и торжества есть торжеств.

5. V. 48 г.

3. Пасхальная ночь во Флориде [Монреаль, 1975]

Текст данной главы отсутствует.

4. В Солнечной стране [Монреаль, 1975]

Текст данной главы отсутствует.

5. Пасха во Флориде – в С.-Петербурге [Монреаль, 1975]

Текст данной главы отсутствует.

6. Русская Пасхальная ночь

Темная ночь ранней русской весны. Глубокое бархатное небо со своими горящими и мерцающими звездами. Ярко освещенные храмы. Радостный колокольный перезвон. Величественный крестный ход с тихо колеблющимися хоругвями и зажженными свечами. Ангельская песнь: «Воскресение Твое Христе Спасе ангелы поют на небесех...» и после нея наш победный гимн: «Христос Воскресе из мертвых, смертию смерть поправ и сущим во гробех живот даровав». Это Христос Спаситель победил нашу смерть и нам даровал вечную жизнь. «Яко дым да исчезнут и яко тает воск от лица огня, тако да погибнут грешницы от лица Божия, а праведницы да возвеселятся». Враги Божии, враги Христовой Церкви, вы слышите, какая участь ожидает вас! Светозарныя церковныя чада, пусть умолкнут все ваши скорби потому, что вам предлежит веселие вечное. Приидите на пир веры и просветленными очами прикоснитесь к этому веселию. Эта радостная жизнь была когда-то в России в каждом храме, в каждом селе и городе, в десятках тысяч церквей, почти в каждом русском доме. А затем после веселия духовного – Пасхальный стол, светлыя одежды, радостныя лица, взаимныя лобзания, посещения, безчисленное и несмолкаемое: «Христос Воскресе», целодневный колокольный звон. Такого богатого праздника, как в духовном, так и во внешнем отношении, нигде в мире, кроме России, не было.

Но вот налетел на нас неожиданный революционный смерч. Рухнула русская жизнь. Замолкли колокола. Погасли лампады. Сломаны кресты. Осквернены храмы. Русский народ превращен в стадо рабов, гонимых собаками, а мы оказались заграницей развеянными по всему миру, как ветром в поле. Как раньше было просто для русского человека участвовать в церковной жизни. Стоило лишь пройти несколько кварталов в ближайшую русскую церковь. Там все было налажено веками. Был штат духовенства, необходимыя богослужебныя книги, благолепныя украшения, просторные храмы, певцы. Строй церковный и вообще всей Русской жизни казался таким же прочным и неизменным, как законы природы. Как восходит солнце утром и заходит вечером, так наступит Великий пост, будет праздник Пасхи, потом Вознесения, Св. Троицы и т. д. Разве может быть иначе. Но мы не уберегли то, что имели, не знали и не поняли того, что эти великия ценности нужно беречь и защищать, а когда русские патриоты опомнились и пытались защитить русскую жизнь, то уже оказалось поздно. Внешняя сторона русской жизни оказалась разрушенной, но здесь обнаружилось, что все внешнее можно разрушить и осквернить, но невозможно разрушить того внутреннего камня веры, на котором Господу угодно было создать Свою Церковь: «Созижду Церковь Мою и врата ада не одолеют ю». Св. Иоанн Златоуст разъясняет, что «врата ада» – это ухищрения враждебного Св. Церкви злобствующего ума и они не в силах одолеть Церкви.

И вот на этом камне веры, куда бы он не был унесен сыном Св. Руси, выростает и прекрасная внешняя сторона церковной жизни. С той лишь разницей, что то, что раньше было дано нам как дар, теперь нужно устраивать с большим трудом, с подвигом, многими скорбями, с различными огорчениями и трудами, которыя, однако, венчаются умиленной благодарностью Богу за то, что Он не отвергает нас и милостиво принимает в Свое благодатное общение. На развалинах внешней жизни часто благодатное содержание Церкви обнаруживается еще более ярким светом, но также часто глубокое духовное разложение и упадок духа сопровождает внешния бедствия, к прекращению которых мы должны стремиться всеми силами.

В вербную субботу наш поезд из Нью-Иорка остановлися в С.-Петербурге во Флориде. Мы были любезно встречены членами Церковного Комитета и отправились в часовню Св. Мученика Андрея Стратилата. Строительница этой часовни Н. А. Мамедова приняла на себя и труды по устройству в С.-Петербурге Пасхальных богослужений. Ей усердно помогали все члены нашего Церковного Комитета. Вечером в часовне, украшенной С. М. Родноком разноцветными огнями, было совершено первое богослужение с роздачей освященных пальм и затем все последующия богослужения, о которых мы уже писали. С великого Четверга из различных пределов Флориды и соседних штатов стали съезжаться в С.-Петербург наши дорогие соотечественники, некоторые из которых уже по несколько лет не праздновали Пасху и к вечеру великой субботы можно было с благодарностью Богу воспеть песнь: «Возведи окрест очи твои, Сионе, и виждь, се бо приидоша к тебе, яко богосветлыя светила, от запада и севера и моря и востока чада твоя, в тебе благословящая Христа во веки». Наш Пасхальный Сион был устроен в самом центре С.-Петербурга, в большом благоустроенном зале с алтарем при местном Епископальном соборе св. Петра. Посередине зала была установлена св. плащаница, украшенная пальмами и цветами, алтарь и зал был уставлен нашими иконами. Среди собравшихся со всех сторон чад Божиих были – наш русский писатель, теперь проф. американского университета, Г. Д. Гребенщиков с супругой, профессор пения и музыки из Мэйкона В. С. Зорин с своей супругой, талантливой певицей, преподавательница языков из г. Тампы М. А. Эмери с матерью, талантливый дирижер и певец А. А. Александров с супругой, группа наших молодых студентов Ди Пи из ближайшего университета и друг. Так что сразу же образовался полный церковный штат – отличный хор, чтецы, певцы и прислужники; все опытные с церковной практикой и все благочестивые, действительно собравшиеся за сотни миль поклониться воскресшему Богу. Значительная часть великой субботы прошла в исповеди, пришлось исповедывать и на английском языке, ибо как можно было ссылаясь на свое плохое знание, или лучше сказать незнание языка, отказать в сем таинстве тем, кто с нетерпением долгие дни и недели ожидали его и с доверием устремились к служителю Божию.

В 12 часов начался наш Пасхальный крестный ход и затем, как сошедшее в таинственную ночь с небес, светозарное явление – прошли утреня и литургия. Наш регент предшествующим пением подорвал свой голос, певцы встретились впервые, но это не помешало, чтобы Пасхальныя песнопения звучали так, как им надлежит звучать и многие иностранцы, непонимающие по церковно-славянски ни единого слова, оставались до последней минуты, и разошлись только после литургии «утру глубоку». В соседней комнате был накрыт длинный Пасхальный стол с куличами, сырными Пасхами, этими горами тучными и усыренными (по открытию Н. П. Шеффер, нашей талантливой изследовательницы иконографии и археологии наша сырная пасха символизирует собой «тучную и усыренную» гору Синай, на которой Бог явился Моисею), крашенными яйцами, и для архиерея – рыбой накануне пойманной в Мексиканских водах одним из наших прихожан. Восторжественно приветствовали все и благодарили Н. А. Мамедову за её труды и здесь же единогласно избрали ее Председательницей церковного сестричества Жен Мироносиц при приходе св. мученика Андрея Стратилата. Много также в течение этих дней пришлось потрудиться церковному старосте И. М. Сорокину, Председателю Церковного Комитета С. М. Родноку и его супруте Серафиме Феодоровне, г-же Хипс и другим участникам этого святого дела, которых всех сердечно благодарили. Так С.-Петербург первый раз отпраздновал Св. Пасху по русскому православному чину. Вечерню служили в часовне Св. Андрея Стратилата. Здесь собрались вернейшие из верных, пели все вместе и наш преданный друг м-р Хипс, слушавший службу около часовни, сказал, что она тронула его не менее, чем ночное богослужение. Вечером С. М. Роднок в своем доме, на самом берегу океана, под приветливый шум морских волн, угощал нас Пасхальным ужином.

В светлый понедельник утром нужно было разставаться с С.-Петербургом. Мы с грустью попращались с нашими дорогими хозяевами и на удобном и быстром автобусе через всю цветущую Флориду отправились в дорогой город Майями, первенец нашего Флоридского викариатства. Сорокаминутный переезд через рукав Мексиканского залива, который на прощание освежил нас своим морским дыханием. Потом потянулись апельсиновыя рощи, помидорныя плантации, курортные города, теперь к концу сезона наполовину опустевшие и, наконец, к вечеру, как в сказке, мы находимся перед Св. Владимирским храмом в г. Майями. Торжественная встреча. Усталыя, но радостныя лица наших дорогих соработников на ниве Христовой в г. Майями во главе с настоятелем храма прот. о. Феодором Раевским, который своими трудами и своей ревностью о славе Божией стяжал к себе любовь и почитание во всей Флориде, матушка Персида Милановна в своей белой косынке, сочетавшая в себе и Марию и Марфу, здесь же неожиданная встреча с маститой матушкой монахиней Анастасией, прибывшей к празднику Пасхи из Колумбии, члены Церковного Комитета О. А. Кисель и И. И. Сидоряк, наши дорогие лилипуты, которые при своем малом росте имеют великое усердие к храму Божию и многие другие. Заметно, что все они еще не успели отдохнуть от Пасхальной ночи, которая была здесь светозарной и действительно праздником праздников. Здесь уже твердый, неизменно благоустраивающийся приход и здесь в эту ночь была вдохновенная служба. О. Феодор служил и молился. Хор под управлением О. А. Киселя, имея таких певцов, как супруги Котовичи и другие, пел с вдохновением и музыкальным искусством, храм был благолепно украшен и освещен сияющими огнями, масса молящихся, все прилегающее пространство уставлено было автомобилями и здесь были приезжие за сотни миль. Были разговены. Так что воистину здесь был пир веры и хотя накануне церковное торжество едва не омрачилось ранением церковного старосты К. В. Разумова от пилы в своем доме при поспешном изготовлении ящика для свечей, но по милости Божией, все окончилось благополучно. Здесь в течение всей Пасхальной седмицы совершались ежедневныя богослужения, а Фомино воскресение – Архиерейская литургия, которой и закончилась наша Пасхальная миссия во Флориде.

1949 г.

7. Воскресение Христово

«О божественного, о любезного, о сладчайшего Твоего гласа! с нами бо неложно обещался еси быти до скончания века, Христе: Его же вернии, утверждение надежды имуще, радуемся» (Троп. 9-ой песни пасхального канона).

Церковь празднует событие Воскресения Христова со всеобъемлющей полнотой и зовет к этому празднованию весь мир, всю вселенную, все бытие и всю жизнь:

«Небеса убо достойно да веселятся, земля же да радуется, да празднует же мир, видимый же весь и невидимый: Христос бо воста веселие вечное» (3-ий троп. 1-ой песни Пасхального канона).

«Ныне, вся исполнишася света, небо же и земля и преисподняя: да празднует убо вся тварь востание Христово, в Нем же утверждаемся» (2-ой тропарь 3-ей песни).

По учению Церкви, Воскресение Христово касается не какой-либо отдельной области жизни или чем-либо ограниченного круга людей, как всякое другое воспоминание земное, но обнимает собой всю жизнь, все бытие, все сущее.

Событие Воскресения Христова непосредственно соединяет с собой личность каждого свободного и разумного существа, определяет собой его жизненный путь и устанавливает его новое отношение к земной участи, к смерти и к загробной жизни. Оно касается самым существенным образом и разрешает основные и главные вопросы нашего бытия, которые сам по себе не может разрешить человеческий разум, хотя и настойчиво, на всем протяжении человеческой истории, ищет их разрешения.

Указывая на отношение Воскресения Христова к нашей личной участи, Св. Ап. Павел в своем послании к Коринфянам пишет:

«Если же о Христе проповедуется, что Он воскрес из мертвых, то как некоторые из вас говорят, что нет воскресения мертвых?

Если нет воскресения мертвых, то и Христос не воскрес.

А если Христос не воскрес, то и проповедь наша тщетна, тщетна и вера ваша.

Притом мы оказались бы и лжесвидетелями о Боге, потому что свидетельствовали бы о Боге, что Он воскресил Христа, Которого Он не воскрешал, если, то-есть, мертвые не воскресают;

Ибо, если мертвые не воскресают, то и Христос не воскрес.

А если Христос не воскрес, то вера ваша тщетна; вы еще во грехах ваших.

Поэтому и умершие во Христе погибли.

И если мы в этой только жизни надеемся на Христа, то мы несчастнее всех человеков.

Но Христос воскрес из мертвых, первенец из умерших.

Ибо, как смерть через человека, так через человека и воскресение мертвых.

Как в Адаме все умирают, так и во Христе все оживут.

Каждый в своем порядке: первенец Христос, потом Христовы, в пришествие Его.

А затем конец, когда Он предаст Царство Богу и Отцу, когда упразднит всякое начальство и всякую власть и силу.

Ибо Ему надлежит царствовать, доколе низложит всех врагов под ноги Свои.

Последний же враг истребится – смерть» (1Кор. 15, 12–26).

Таким образом Воскресение Христово не есть только чудесное, удивительное и прекрасное воспоминание, которому мы покланяемся, как таковому, но и существенным образом касается нас самих, разрешая тайну нашей жизни и смерти.

В чем же заключается в Воскресении Христовом победа над нашей личной смертью, если во внешнем строе человеческой жизни ничто не изменилось, если люди физически теперь также умирают, как они умирали и до воскресения Христова. Более того, физический процесс смерти человека подобен физической смерти животных, у которых также перед смертью бывают печальны глаза, такия же самыя конвульсии и судороги и такому же подвергается разложению их тело?

Истинная сущность человека заключается не в его физической организации и не в душевно-чувственных процессах его жизни, а в его духе, который является его субстанцией и источником его сознания, его жизни и отношения к жизненным явлениям. Тайна воскресения, для физически смертного человека, открывается в невидимом, но вполне реальном, духе его.

Если дух человека настолько порабощен физическими процессами жизни, что стал безвольным пленником их, если все его силы сосредоточены на процессах – питания, размножения и самосохранения или, если он порабощен гордостью в различных её проявлениях, то истинная жизнь в нем становится настолько придавленной и искаженной, что перед ним выростает как бы стена или завеса, которая закрывает от него духовное зрение, и дух человека становится больным и слепым, отделенным от источника жизни. Тогда человек не может постигать тайну Воскресения.

Церковь Христова и есть таинственная лечебница, которая имеет своей задачей исцелять и врачевать больныя души при помощи разнообразных и богатых средств, которыя даны Ей Духом Святым. Молитвы, таинства, исполнение заповедей Господних, дела милосердия, подражания жизни святых, возгревание любви к Богу и к людям, пост, как самообуздание физических процессов жизни, и весь строй жизни, проповедуемый Церковью, освобождает дух человека от физической подчиненности душевным процессам жизни и открывает духовное зрение. И хотя тело человеческое все еще умирает физически, но освобожденный от рабской зависимости ему, дух человека, основываясь на событии Воскресения Христова, на Его святых и непреложных обетованиях о Его грядущем втором пришествии и всеобщем воскресении мертвых, и на собственном духовном опыте при общении с Христом через Его Церковь, устанавливает новое отношение к физической смерти. Смерть перестает для него быть смертью, как уничтожением бытия или нисхождения его души в адскую темницу, но становится успением, сном, отдохновением «преставлением от печальнейших на полезнейшая, и сладостнейшая и на упокоение и радость» (молитва на вечерни Св. Троицы). Поэтому сыны Церкви, хотя и знают, что им предстоит физическая смерть, но очами веры они видят грядущую уготовленную для них Воскресением Христовым вечную жизнь и, предвкушая и предчувствуя ее, ликуют и веселятся и со всей убежденностью воспевают песнь воскресения: «Христос воскресе из мертвых, смертию смерть поправ, и сущим во гробех живот даровав».

Такое отношение к смерти и такую над ней победу можно установить только в истинной Христовой Церкви и только почитая и исполняя Ея святыя повеления. «Аще кто благочестив и боголюбив, да насладится сего доброго и светлого торжества», восклицает в день Пасхи Св. Златоуст. Он не устанавливает меры благочестия; зовет и тех благоразумных рабов, которые потрудились в винограднике Господнем от первого часа своей жизни, но вместе с ними зовет и тех, кто пришел в одиннадцатый час «Пусть никто не устрашится замедления, – говорит он, – любочестив бо Сый Владыка, приемлет последнего, яко же и первого: упокоевает в единонадесятый час пришедшего, яко же делавшего и от первого часа». Однако, войти в эту радость воскресения могут только благочестивые и боголюбивые. Кто сознательно придерживается нечестия и кто является богоненавистником, тот не может проникнуть в тайну воскресения и стать его ликующим и радостным участником. Невозможно стать радостным участником Воскресения Христова и тому, кто безразличен и безсердечен к Божьему делу. Непременным условием для того, чтобы духовными очами увидеть воскресшего из мертвых Христа является необходимость очищения своих душевных чувств:

«Очистим чувствия, и узрим неприступным светом воскресения, Христа блистающася, и радуйтеся рекуща, ясно да услышим, победную поюще» (2-ой тропарь 1-ой песни Пасхального канона).

«Блажени чистии сердцем яко тии Бога узрят» (Матф. 5, 8). Всли наши чувства загрязнены и мы отвергаем необходимость их очищения, то узреть тайны Воскресения мы не можем. Это непреложный закон духовной жизни. «Небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут» (Матф. 24, 35).

Невозможно также постигнуть тайну Воскресения вне истинной Церкви. Есть много организаций, которыя претендуют на наименование и именуются Церквами, многия из них осуществляют весьма почтенныя моральныя, просветительныя, благотворительныя или воспитательныя цели, многия из них доставляють те или иныя удобства или выгоды для их участников, по тайна Воскресения постигается только в единой истинной Христовой Церкви, Той о которой сказано в символе веры: «верую во единую святую соборную апостольскую Церковь» и неразрывно с этим «чаю воскресения мертвых и жизни будущего века».

Невозможно также сохранить истинное отношение к Воскресению и быть его участником при искажении духовной природы Церкви, при отвержении её основ, при искажении ея священных правил, о чем Господь ясно и предупреждает: «Не всякий, говорящий Мне: «Господи! Господи!» войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного» (Матф. 7, 21).

Будем же дорожить нашей принадлежностью к истинной Христовой Церкви, будем беречь Ея священное устроение, будем помнить, что только через Нее мы вступаем на путь воскресения и в Ней и вместе с Ней воспоим не только словами, но и нашим ликующим духом:

«Воскресения день, и просветимся торжеством, и друг друга объимем. Рцем, братие, и ненавидящим нас, простим вся воскресением, и тако возопиим:

Христос воскресе из мертвых, смертию смерть поправ, и сущим во гробех живот даровав».

1949 г.

8. Умерщвление смерти [Монреаль, 1975]

Текст данной главы отсутствует.

9. Светозарная ночь [Монреаль, 1975]

Текст данной главы отсутствует.

10. Пасхальная ночь во Флориде [Монреаль, 1975]

Текст данной главы отсутствует.

11. Наша грядущая Пасха и иностранный мир [Монреаль, 1975]

Текст данной главы отсутствует.

12. Церковное восхождение на Пасхальный Сион

«Солнца светлее пост возсиявый...» (Из 9-ой песни среды 1-ыя седмцы).

Дни Великого поста Св. Церковь переживает, как восхождение от преисподних земли на высокую гору – Пасхальный Сион, озаренную лучами солнца и овеянную чистым дыханием. Св. Церковь в эти дни желает ввести нас в тот духовный мир, к которому мы принадлежим по своему безсмертному духу.

После первых шести дней строгого поста и усиленных молитв в первое воскресенье мы слышим в Евангельском повествовании такия слова: «Аминь, аминь глаголю вам, отселе узрите небо отверсто и Ангелы Божия восходящыя и нисходящыя над Сына Человеческого», (Иоан. 1, 51). Эти слова, сказанныя св. Апостолу Нафанаилу, чрез него обращены Господом ко всей Его Церкви.

Для того, чтобы сделать человека способным войти в общение с нашими старшими братьями – Ангелами Божиими и установлена возвышающая нас от земли к небу таинственная лествица – Великий пост с его телесными и духовными подвигами.

«Лествица, юже виде древле великий в патриарсех, указание есть душе моя, деятельного восхождения, разумного восшествия: аще хощеши убо, деянием, и разумом, и зрением пожити, обновися». (Из вел. кан.). С материнской заботливостыо о своих чадах Св. Церковь и указывает нам путь восхождения по этой лествице.

«Желающе божественныя Пасхи причаститися не от Египта, но из Сиона грядущия, греховный квас отимем покаянием: препояшим чресла наша умерщвлением сластей: украсим ноги сапогми, возбранительными от всякого дела лукавого, и утвердимся палицею веры: не ревнуем врагом Владычнего Креста боготворяще чрево, но последуим постом победу на диавола нам показавшему Спасу душ наших». (На стих. Четв. 1-ой седм.).

Св. Церковь с особой убежденностью утверждает, что без соблюдония поста невозможно возстановить в себе «правду, мир и радость о Дусе Святе», которые и составляют сущность Царства Божия и райского блаженства (Лк. XVII, 21).

«Постное завещание радостно восприимем: аще бо бы сие праотец сохранил, Едемского отпадения не прияли быхом: красный бе в видение и добрый в снедь уморивый мене плод: да не восхитимся веждами, ни да усладится наша гортань почитаемыми брашны, по приятии же безчествуемыми, бежим невоздержания, и по насыщении страстем не покоримся, назнаменаимся кровию, о нас веденного на смерть волею, и не коснется нас губитель: и снемы Пасху Христову священнейшую, во спасение душ наших». (На стих. пятн. 1-ой седмицы).

И если весь Великий пост есть «лествица деятельного восхождения», то каждый воскресный день в этой лествице есть как бы некое место благодатного отдохновения, как бы некоторая площадка, на которой восходящий укрепляется благодатными силами для дальнейшего восхождения.

В первый воскресный день спасающиеся преимущественно «утверждаются палицею веры». Для этого и установлено в этот день «Торжество православия» с мыслью очистить, проверить и укрепить нашу веру, без которой невозможно угодить Богу и стяжать духовную жизнь.

Те анафематствования или отсечения, которыя провозглашаются в этот день в «Последовании в Неделю Православия» имеют своей целью – с одной стороны отсечь от Церкви, как зараженных гангреной членовь, тех лже-учителей, которые своим ложным мудрованием ниспровергают спасающую веру Христову, а с другой стороны эти же анафематствования имеют своей несомненной целью укрепить в душах верных чад Церкви правую веру, погасив в них те неправые мысли и соблазны о вере, которыми искушается в мире наш греховный ум и «истинная любовь да царствует в сердцах наших».

С этой целью Св. Церковь возглашает:

«Отрицающим бытие Божие и утверждающим, яко мир сей есть самобытен, и вся в нем без Промысла Божия и по случаю бывают» – анафема.

«Глаголющим Бога не быти дух, но плоть: или не быти Его праведна, милосердна, премудра, всеведуща, и подобныя хуления произносящим» – анафема.

«Дерзающим глаголати, яко Сын Божий не единосущный и не равночестный Отцу, такожде и Дух Святый и исповедующим Отца и Сына и Святого Духа не единого быти Бога» – анафема.

«Безумне глаголющим, не нужно быти ко спасению нашему и ко очищению грехов пришествие в мир Сына Божия и Его вольное страдание, смерть и воскресение» – анафема.

«Дерзающим глаголати, яко Пречистая Дева Мария не бысть прежде рождества, в рождестве и по рождестве – Дева» – анафема.

«Не верующим яко Дух Святый умудри пророков и апостолов, и чрез них возвести нам истинный путь к вечному спасению, и утверди сие чудесами, и ныне в сердцах верных и истинных христиан обитает и наставляет их на всякую истину» – анафема.

«Отметающим безсмертие души, кончину века, суд будущий и воздаяние вечное за добродетель на небесах, а за грехи осуждение» – анафема.

«Отметающим вся таинства святыя Церковью Христовою содержимыя» – анафема.

«Отметающим соборы св. отец и их предания...» – анафема.

«Ругающим и хулящим св. иконы...» – анафема.

Вот нам и необходимо, отметая и отсекая все эти лжеучения, возникшия в прежния времена и подобныя им, провозглашаемыя в новейшее время, в то же время проверить самих себя и утвердить в себе правую неповрежденную веру, отвергнув неправые помыслы.

И тогда, если мы, по церковному проходя св. Пост, во второе воскресение укрепимся благодатию Божией, преимущественнным проповедником, который был Святитель Григорий Фессалоникский, в третье воскресенье поклонимся честному кресту Господню, в четвертое проверим свои духовныя силы по лествице добродетелей, изображенной преп. Иоанном Лествичником и в субботу вознесем похвалу Царице добродетелей Пречистой Деве Марии, в пятое воскресение познаем силу покаяния по примеру преп. Марии Египетской и в шестое войдем с Господом в Иерусалим на крестныя страдания и возчувствуем их в течение Страстной седмицы, тогда мы достойно встретим Пасху Христову. Действительно тогда мы с Ангелами Божиими воспоим Пасхальныя песни:

«Небеса убо достойно да веселятся, земля же да радуется, да празднует же мир видимый и невидимый, Христос бо воста, веселие вечное».

1955 г.

13. Пасхальное послание 1956 года

«Ныне вся исполнишася света, небо же и земля и преисподняя: празднует убо вся тварь востание Христово, в немже утверждаемся». (Из Пасх. канона).

Христос Воскресе!

Посылаю свой Пасхальный привет возлюбленной о Господе Флоридской пастве – Св. Владимирскому храму в г. Майями и храму св. Мученика Андрея Стратилата в С.-Петербурге и всем дорогим друзьям о Господе, которые вспомнят обо мне, грешном, в этот светоносный и священный невечерний день.

Мысленно представляю себе, как в эту таинственную теплую ночь, в ароматном флоридском воздухе, под осеянном яркими звездами темно-голубым небом, подражая св. женам мироносицам, совершается Пасхальный крестный ход, и чада Царкви Божией с невидимо присутствующими в ней св. Ангелами воспевают песнь Воскресения: «Воскресение Твое, Христе Спасе, ангелы поют на небесех, и нас на земли сподоби, чистым сердцем, Тебе славити».

Вот приближаемся мы к закрытому храму, изображающему гроб Господен и ликуя о том, что Господь упразднил главного нашего врага – смерть и даровал нам вечную жизнь, произносим из глубины нашего сердца:

«Слава Святей, и Единосущней, и Животворящей, и Нераздельней Троице: всегда, ныне, и приено, и во веки веков» и вслед за этим возглашаем о том, чтó сделал для нас Христос:

«Христос воскресе из мертвых, смертию смерть поправ и сущим во гробех живот даровав».

Так во всем мире, где только находятся русские храмы, празднуется сей праздник и торжество из торжеств, и молитвенно соединяемся мы все в единодушном прославлении нашего Спасителя.

Для чад Христовой Церкви каждый праздник, а в особенности сей светлейший праздник, повторяясь каждый год с теми же священными словами и в той же церковной обстановке, на самом деле каждый раз имеет особую новую духовную красоту. Чем яснее мы сознаем свою греховность, чем сильнее проникаемся сочувствием друг к другу, чем больше приобретаем благочестия и боголюбия, чем ближе приближаемся к концу своей жизни, чем больше переносим скорбей и испытаний, тем все сладостнее и прекраснее становится для нас и праздник Воскресения Христова, тем яснее и глубже мы понимаем Пасхальныя песнопения:

«Величит душа моя воскресшего тридневно от гроба Христа Жизнодавца... Христос новая Пасха, жертва живая агнец Божий, вземляй грехи мира».

В этот праздник мы должны утвердить в своем сердце мысль о том, что жизнь по заповедям Господним есть прекраснейший дар Божий и жизнь должна у нас жительствовать, озаряя друг друга взаимной любовью. Мы должны постигнуть в этот день, что вечная жизнь начинается в Церкви Христовой и что в Церкви нет смерти, а есть только переход от одного содержания жизни к другому более высокому и совершенному. И тогда для нашего сознания действительно все озарится Пасхальным светом, в котором залог воскресения и нашей великой и многострадальной Родины, и мы с Христовой Церковью действительно будем радоваться и веселиться:

«Небеса убо достойно да веселятся, земля же да радуется, да празднует же мир, видимый же весь и невидимый, Христос бо воста, веселие вечное».

14. Праздник Светлого Христова Воскресения

Христос Воскресе!

«Се Аз с вами во вся дни до скончания века» (Матф. 28, 20). Из этих слов Господа Иисуса Христа, воскресшего из мертвых и явившегося всем одиннадцати Апостолам на горе в Галилее, где они собрались по особому повелению Ангела, переданному им через жен мироносин, как повествует об этом св. Евангелист Марк, – «идите рцыте учеником Его и Петрови, яко варяет вы (т. е. ожидает вас) в Галилеи» (Марк. 16, 7) – с несомненностью видно, что эти слова Господа через Апостолов обращены ко всей Его Церкви. Ведь Апостолы вскоре после воскресения своего Учителя сами приняли мученический венец, а до скончания века пребывает св. Церковь и Господь невидимо, но истинно и действительно, пребывает в ней «во вся дни», значит пребывает Он и среди нас, грешных. Пребывает среди нас Царь славы, Которому дана всякая власть на небе и на земле, т. е. пребывает среди нас всемогущий и всесовершенный Бог, непостижимый нашим слабым умам по Своему существу, но изливающий в наши сердца Свою благодатную сострадающую любовь, которая преображает нас и делает нас сынами Его вечного царства. Этому Своему явлению во время которого Господь дал повеление Своей Церкви насаждать Его царство во всем мире, Господь придает особо важное значение и предупредил о нем Апостолов еще до крестных страданий, на Тайной Вечери: «По воскресении Моем варяю вы в Галилеи» (Матф. 26, 32), а теперь напомнил об этом Ангел.

Вот в праздник Воскресения Христова, преимущественно пред другим временем все «аще кто благочестив и боголюбив» и могут своим духом почувствовать, своим духовным зрением ощутить присутствие среди нас Господа славы, воскресшего из мертвых и даровавшего нам воскресение наших душ.

Благочестие – т. е. правильное, доброе, истинное почитание Бога, достигается жизнью по правилам Св. Церкви, церковной жизнью. Есть теперь сравнительно немного таких людей, которых называют некоторые с уважением, а другие с насмешкой – «церковники». Это те люди, которые сознательно участвуют в жизни Св. Церкви – причащаются Св. Таин Христовых, тщательно исповедуются, любят св. праздники и понимают, в чем состоит их различие и значение, любят молиться и в церкви и у себя дома – утром и вечером, – прислушиваются к голосу своей совести и стараются ей следовать, читают Св. Писание и интересуются духовной литературой, и любят беседовать о духовном, соблюдают св. посты, любят свой храм и своих пастырей и следят за жизнью своей души. Вот те элементы, из которых создается благочестие. И если к такой жизни относиться хотя бы со вниманием и уважением, то и тогда уже будет начало благочестия и проблески его.

Если же считать, что все это не нужно, и относиться к этому с пренебрежением, то и праздник Воскресения Христова утратит свое духовное значение и сведется только к выпивке и к куличам.

Боголюбие – это посильное исполнение тех двух главных и основных заповедей, на которых «висят закон и пророки», т. е. утверждается бытие вселенной и общее согласие и гармония в жизни. «Возлюбиши Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею и всею мыслию твоею: Сия есть первая и бóльшая заповедь: Вторая же подобна ей: «возлюбиши искреннего твоего яко сам себе». (Матф. 22, 38–39).

Вот, если мы приобрели себе хотя бы начатки благочестия и боголюбия, то в праздник Воскресения Христова мы можем в душе своей принадлежащей по своей природе к духовному миру и так же невидимой, как невидимы св. Ангелы, встретить воскресшего Господа. Восприять же Господа физически, через органы наших чувств, мы можем в Его Церкви через слышание священных песнопений, повествование Священного Писания, лицезрение священных икон и таинственных священнодействий священнослужителей, изображающих Господа и горний духовный мир, для отображения которого и устроена земная Церковь и, наконец, через теснейшее соединение с Христом Спасителем в таинстве Св. Причащения и принятия в свою душу благодатных даров.

Если мы так соединились с начальником нашей жизни Господом, то мы будем в состоянии исполнить и данное нам от Господа повеление: «Шедше убо научите вся языки, крестяще их во имя Отца, и Сына, и Святого Духа, учаще их блюстився елика заповедах вам». (Матф. 24, 19).

Для нас теперь особо благоприятное время для исполнения повеления Господа о том, чтобы проповедывать Его воскресение из мертвых во всем мире, среди всех народов. Обстоятельствами жизни мы поставлены в теснейшее соприкосновение с народами мира. Многие из нас должны были войти в самую внутреннюю жизнь народов, среди которых мы живем: поселиться на долгие годы в их жилища, стать с ними вместе за один трудовой станок, изучить их языки и обычаи, многие взяли от них жен или мужей, т. е. слились с жизнью других народов так, как никогда еще от начала христианства не сливался с другими народами ни один народ в мире.

Господь, в годы испытания нашего Отечества, поставил нас в такую жизненную обстановку, в которой мы могли бы наиболее успешно проповедывать другим народам Христа, воскресшего из мертвых; проповедывать прямо и косвенно, проповедывать не только раскрытием учения нашей Церкви, но проповедывать своей жизнью. Причем, второй вид проповеди доступен решительно всем и может быть в высшей степени действенен и могуч. Этот способ проповеди не требует ни особой миссионерской подготовки, ни специальныхь богословских познаний, ни даже знания иностранных языков. Если ты будешь иметь образ Христов в своем сердце и являть его окружающему миру, то это будет самый сильный, самый могучий вид проповеди. Хорошо, конечно, при этом уметь и объяснить людям существо духовной жизни на их родном языке, но важнее показать духовную жизнь делами. А для этого нужно предварительно ее приобрести нам самим, как действительное содержание нашей души.

Вот праздников праздник и торжество из торжеств – Светлое Христово Воскресение, – являющийся в то же время и национальным праздником Русского народа, и есть тот центр, то солнце, вокруг которого вращается вся наша духовная жизнь, как действительное начало вечной славы в лучах Христова Воскресения, озаряющего нашу Церковь и через нее весь окружающий нас мир.

«Небеса убо достойно да веселятся, земля же да радуется, да празднует же мир видимый весь и невидимый, Христос бо воста, веселие вечное».

15. Светлое и доброе торжество. – Пасхальное послание 1957 года

Христос Воскресе!

«Аще кто благочестив и боголюбив, да насладится сего светлого и доброго торжества» (Св. Иоанн Златоуст).

Светлое Христово Воскресение озаряет неизреченным светом воскресения всю вселенную.

«Небеса убо достойно да веселятся, земля же да радуется, да празднует же мир, видимый же весь и невидимый, Христос бо воста, веселие вечное».

Пусть же и наше сердце не будет робким и печальным в этот светлый день. Присоединимся и мы к торжеству Ангелов и святых и всех угодивших Богу. Отнесемся с доверием к Пасхальным призывам св. Церкви, воспримем богатство благости и будем праздновать праздников праздник не только как благочестивый обычай, но и как светлое таинство, воскрешающее нас к новой во Христе жизни.

«Ныне вся исполнишася света, небо же и земля, и преисподняя: да празднует убо вся тварь востание Христово, в немже утверждается».

Вот где причина нашей робости. Нужно утвердить наше сердце во Христе Спасителе нашем, возлюбить Его всею душею и тогда ничто не омрачит нас, и мы воистину будем участниками сего дивного пира веры.

Без Христа нет жизни, и воскресения, и радости, а духовная робость есть преддверие смерти. Со Христом веселие вечное и вечная жизнь.

Св. Церковь Христова, Его Непорочная Невеста, встречает ныне Его, возстающего из мертвых, и всех зовет насладиться сего светлого и дивного торжества. Зовет и духовно богатых и убогих, и первых, потрудившихся ради Христа от юности, и вторых, пришедших к Нему с замедлением, и воздержанных от страстей и ленивых, впавших в рабство им, и постившихся постом благоприятным, и непостившихся. «Вси восприимите богатство благости, вси насладитеся пира веры. Никтоже да рыдает убожества, явися бо общее царство. Никтоже да плачет прегрешений, прощение бо от гроба возсия. Никтоже да убоится смерти, свободи бо нас Спасова смерть».

Но для того, чтобы наша душа способна была отозваться на этот призыв, а не пройти мимо него, как одного лишь холодного обычая, нужно иметь нам в душе благочестие, т. е. церковную жизнь, и боголюбие, т. е. почитание и исполнение заповедей Божиих. «Аще кто благочестив и боголюбив, да насладится сего светлого и доброго торжества». Нужно, чтобы мы в своем сердце сказали бы вместе с псалмопевцем Давидом: «Причастник аз есмь, Господи, всем боящимся Тебе и хранящим заповеди Твоя».

Не взирая на все наши грехи и отступления от Твоих спасительных повелений, мы всем своим сердцем желаем принадлежать к Твоему стаду, к Твоей Св. Церкви, мы стремимся к Тебе всей своей усталой душой и вместе с благоразумным разбойником вопием к Тебе: Помяни мя Господи, во царствии Твоем. Если сердце наше будет утверждено в таком исповедании, тогда прозвучит в нем ответ Христов: «днесь со Мною будеши в раи», очи наши станут тогда источником слез умиления, и явимся мы действительными участниками пира веры и вкусим духовной сладости, ибо сия светозарная ночь есть ничто иное, как преддверие рая.

Приидем же, братие, и станем пить питие новое, чудесно изводимое не из безплодного камня нашего сердца, но из гроба Христа, на котором мы да утверждаемся.

16. Пасхальное послание 1958 года

Христос Воскресе!

«Небеса убо достойно да веселятся, земля же да радуется, да празднует же мир, видимый же весь и невидимый, Христос бо воста, веселие вечное».

Можем ли и мы, хотя бы отчасти, вместить в свое сердце это светлое ликование?

Да, можем, если только очистим наши грешныя чувства, уразумеем тайну Воскресения Христова и сами станем его участниками.

Св. Иоанн Златоуст, или лучше сказать его златословесными устами Св. Церковь Духом Святым, объясняет нам какое имеет значение для нашей личной жизни Воскресение Христово из мертвых.

«Где твое, смерте, жало? Где твоя, аде, победа? Воскресе Христос и ты низверглся еси. Воскрес Христос и падоша демони. Воскресе Христос и радуются Ангелы. Воскресе Христос и жизнь жительствует. Воскресе Христос и мертвый ни един во гробе: Христос бо воста от мертвых, начаток усопших бысть».

Эту тайну Воскресения Христова в былыя времена через Св. Церковь уразумел гениальным прозрением Русский народ и был у него праздник Воскресения Христова обще-народным и национальным праздником до постигшего его демонского навождения; но и оно оказалос безсильным для того, чтобы угасить в русских сердцах радость Воскресения. Мы верим непоколебимо, что Русский народ в эти долгие годы власти коммунизма страдает для того, чтобы очиститься и чтобы вновь на его безграничных просторах возсияла Христианская жизнь.

Очистим же и мы, разсеянные по всему миру, наши чувства, узрим очами Церкви тайну Христова Воскресения, будем веселиться и радоваться в сей день, его же сотвори для нас Господь, свидетельствуя всем о Христе, распятом и воскресшем из мертвых и даровавшем нам вечную жизнь.

17. Пасхальное послание 1961 года

Христос Воскресе!

«Небеса убо достойно да веселятся, земля же да радуется, да празднует же мир, видимый же весь и невидимый, Христос бо воста, веселие вечное». – Так Св. Церковь зовет всю вселенную ликовать и веселиться в праздников праздник и торжество из торжеств, который, как яркое солнце, озаряет всю вселенную.

В событии Воскресения Христова началом радости является то, что Он, проповедник божественной любви, отвергнутый, поруганный, распятый и умерший на кресте, – воскрес и явился любящим Его – живым и торжествующим. Однако, не в этом только радость Воскресения Христова. В жизни мира бывали, хотя и редко, и другие случаи воскресения умерших. Но те воскресения не изменяли общего хода жизни. Воскресшие из мертвых, хотя и продолжали свою прерванную смертию жизн, но в свое время они вновь обязательно должны были подвергнуться смерти, которая продолжала господствовать в мире.

Христос же Спаситель Своим воскресением ниспроверг и победил самую смерть окончательно и безповоротно не только лично для Себя, но и для всех нас, верующих в Него. Став человеком, Он сосредоточил в Себе все человечество и стал Спасителем для всех людей, которые только пожелают через свою веру войти в Его жизнь. Он ввел в человечество новую божественную силу – способность к воскресению и к вечной совершенной и блаженвой жизни. Поэтому Св. Церковь и поет Ему: «От смерти бо к жизни, и от земли к небеси, Христос, Бог нас преведе, победную поющия».

Воскресение Христово является залогом и началом нашей личной победы над смертью, залогом вечной жизни для каждого верующего в Него. Смерть, хотя и продолжает действовать в каждом из нас, но после Воскресения Христова, смерть потеряла всякую остроту и силу, ибо мы все воскреснем, как воскрес Первенец из мертвых Христос Спаситель. Поэтому мы и восклицаем: «Где твое смерти жало, где твоя аде победа?» Вот эта Христова, а через Него и наша, победа и наполняет наши души несказанным веселием.

Мы все, будучи по телу смертными, должны пройти через врата смерти, но, имея душу безсмертную и богоподобную, мы своим чувством воспринимаем дарованную нам Христом через Его воскресение новую безсмертную жизнь. Для того, чтобы приобщить нас к Своей жизни, сделать нас Ея участниками, Христос Спаситель прожил земную жизнь, указывая нам путь новой жизни. Примером Своей земной жизни, участием, страданием, смертию и воскресением Господь обезпечил нам, существам свободным и разумным, возможность через подвиг нашей собственной жизни, войти в Его жизнь. Воспринимая эту новую жизнь, мы и радуемся тому, что в лице Господа Иисуса Христа воскресла наша собственная жизнь, ибо мы во Христа крестились и во Христа облеклись. Мы радуемся предверию блаженного вечного рая, который отверзает нам Господь Своим воскресением. Радость воскресения нисходит в наши души через Св. Церковь, таинственно. Если мы по церковному подготовим себя к празднику Воскрессния Христова, то в самый праздник мы можем воспринять такой же свет и радость и мир, которые озарили сердца св. Апостолов и Жен Мироносиц, когда явился им Воскресший Господь и они убедились в том, что Он предстоит пред ними в славе и торжестве.

До некоторой степени мы, грешные люди, можем прикоснуться даже к тому божественному свету, который осиял Божию Матерь, когда Она после Своих страданий при кресте, восприняла от Ангела весть о воскресении Ея Божественного Сына. С благоговейнымь трепетом мы можем приблизиться к тому сладостному Богообщению, который отверзся для Пречистой Девы, в высочайшей степени, когда Она узрела воскресшим и в божественной славе Своего Сына. Св. Церковь. с мудрой осмотрительностью, по повествованию Евангелистов, не ставит Божию Матерь, как мать, в числе свидетелей Его воскресения, но через Нее, родную нам по человечеству, низводит в мир радость Воскресения. «Ангел вопияше благодатней: чистая Дева, радуйся; и паки реку радуйся: Твой Сын воскресе тридневен от гроба, и мертвыя воздвигнувый, людие веселитеся».

Но для того, чтобы насладиться радостию Воскресения Христова, чтобы не оказаться в стороне от невечернего дня, от лучей божественной вечности, чтобы не остаться холодными и безразличными, мы должны принести Христу Спасителю и нечто лично от себя. «Аще кто благочестив и боголюбив, да насладится сего светлого и доброго торжества» – научает св. Иоанн Златоуст. Благочестие – это почитание Господа Бога, как нашего Небесного Отца и Св. Церкви, как Невесты Христовой, как нашей матери. Боголюбие – это любовь к Богу, как к живой Личности. Эти качества души возростают и укрепляются через подвиг церковной жизни. Св. Церковь воспитывает своих чад благочестивыми и боголюбивыми и дает нам возможность стать участниками Воскресения Христова.

Пусть же все мы озаримся радостью Воскресения и возвеличим в сердцах наших воскресшего тридневно от гроба Христа Жизнодавца: «Смерти празднуем умерщвление, адово разрушение, иного жития вечного начало, и играюще поем виновного, единого благословенного отцев Бога и препрославленного».

18. Пасхальное послание 1962 года

«Ангел вопияше Благодатней: Чистая Дево, радуйся, и паки реку, радуйся, Твой Сын воскресе тридневен от гроба, и мертвыя воздвигнувый, людие веселитеся». Святая радость воскресения, проистекшая из чистейшего сердца Божией Матери и святых учениц и учеников Христовых, ныне наполняет всю вселенную, или лучше сказать, Христову Церковь, и через нее отображается и на нас, грешных.

Радость воскресения Христова вошла в мир через робкия сердца людей, которые, прежде чем осознать и воспринять ее, должны были убедиться в том, что их возлюбленный Учитель, поруганный и распятый, действительно победил смерть и воскрес из мертвых. Первыя слова, с которыми небесным вестникам необходимо было обращаться к ним были словами ободрения и успокоения. «Не бойтесь!» «Но скоро шедше рцыте учеником Его яко воста от мертвых!» (Матф. 28, 7; Марк. 16, 6). Их первая радость была смешана со страхом, трепетом и ужасом. «И изшедше скоро от гроба со страхом и радостью велиею, текосте возвестити учеником Его» (Матф. 28, 8). «И изшедше бежаша от гроба: имяше же их трепет и ужас». (Марк. 16, 8). Блаженныя вестницы воскресения Христова должны были встретиться с недоверием и робостью учеников Распятого: «И явишася пред ними яко лжа глаголы их, и не вероваху им» (Лк. 24, 11).

Только после многократных явлений Воскресшего Господа Своим ученикам событие воскресения стало для них несомненным фактом, и только тогда они в полной мере осознали, что вечная жизнь вошла в мир, что побеждена смерт, что человек стал новым существом, причастным вечной жизни. Тогда радость воскресения учеников Христовых слилась с полнотой радости Божией Матери, для Которой не было никаких колебаний и Которая непосредственно от Своих мук при кресте перешла к радости воскресения. Тогда эти два потока слились для Церкви Христовой в безграничный океан света. «Светися, светися Новый Иерусалиме: слава бо Господня на тебе возсия. Ликуй ныне и веселися, Сионе. Ты же, Чистая, красуйся, Богородице, о возстании Рождества Твоего».

Радость воскресения Христова пробивается и к нам, но через весьма загрязненный поток нашей греховности, нашего холодного и унылого безразличия, нашего недоверия к тому, что Воскресение Христово совершилось ради вечной жизни лично каждого из нас, что воскресением Христовым побеждена наша личная смерть. Вот Святая Церковь, ныне осиянная светом Воскресения Христова, и зовет нас к тому, чтобы мы не оказались вне света Христова Воскресения, чтобы мы победили в себе холодное безразличие, чтобы мы стали действительными участниками Воскресения.

«Воскресения день, и просветимся торжеством, и друг друга обымем. Рцем братие, и ненавидящим нас, простим вся воскресением, и тако возопиим: Христос воскресе из мертвых, смертию смерть поправ и сущим во гробех живот даровав».

19. Пасхальное послание 1963 года

Христос Воскресе!

Светлый праздник Воскресения Христова, преимущественно перед всеми праздниками, является праздником радости. Пасхальная радость нисходит с неба и разливается в мире яркими лучами. Эта радость прежде всего озарила пречистую душу Честнейшей Херувим и Славнейшей без сравнения Серафим и достигает и нас грешных. «Ангел вопияше Благодатней: Чистая Дево, радуйся, и паки реку радуйся: Твой Сын воскресе тридневен от гроба и мертвыя воздвигнувый, людие веселитеся». Оружие, пронизывавшее душу Божией Матери, когда Она видела на кресте Своего Сына, теперь сменилось Ея безпредельным торжеством.

Сам Воскресший Христос, явившись женам мироносицам и св. Апостолам, приветствовал их словами: «радуйтесь» и «мир вам».

Несказанной радостью наполнено и наше богослужение Пасхальной ночи: «Небеса убо достойно да веселятся, земля же да радуется, да празднует же мир видимый же весь и невидимый – Христос бо воста, веселие вечное».

Пасхальная радость ярким светом отражается и в сердцах верующих и особенно в жизни Русского народа, когда он был огражден христианской государственностью. Это дает нам уверенность, что Русский народ победит безбожный коммунизм.

В чем же заключается сущность Пасхальной радости? – Не в одной только радости о воскресшем Христе, но и о воскресшей в Нем жизни для всех нас. Когда Христос Спаситель был распят на кресте и умер, то вместе со скорбью о Его страданиях и смерти, Его последователей охватила глубокая печаль и о гибели, как им тогда казалось, той новой жизни, которую Он принес на землю. «А мы надеялись-было, что Он есть Тот, Который должен избавить Израиля» (Лк. 24, 21), – говорили Его ученики.

С воскресением же Господа и воскресло и все, что Он возвестил. С воскресением Господа оказалось, что все наши скорби, печали, огорчения, ссоры, разныя неприятности, болезни и самая смерть не есть истинное бытие, а лишь призрачное и скоропреходящее. Истинная же жизнь заключается в Нем, в нашем воскресшем Спасителе, и мощно и неудержимо распространяется на всех Его последователей. Заключается эта жизнь в радости, в красоте, в блаженстве, в свободе, в единстве, в братстве, в свете, в безсмертии, в вечной и безпредельной любви. При свете Воскресения Христова все наши скорби угасают: «яко исчезает дым, яко тает воск от лица огня» и мы предвкушаем райския наслаждения. Христос Своим воскресением дарует нам истинную жизнь. «Воскресе Христос и жизнь жительствует». Он победил грех на кресте, а смерть воскресением за нас и для нас.

Послушаем же зова Христовой Церкви и вместе с ней будем радоваться и веселиться: «Очистим чувствия и узрим неприступным светом воскресения Христа блистающася, и радуйтеся, рекуща, ясно да услышим победную поюще».

20. Пасхальное послание 1964 года

Христос Воскресе!

«Яко живоносец, яко рая краснейший, воистину и черога всякого царского показася светлейший, Христе, гроб Твой, источник нашего воскресения» (Ип. Пасх. канона).

Возвратившись из Святой Земли, шлю Пасхальный привет всем возлюбленным о Господе соработникам на ниве Господней, всем друзьям и пасомым. Хочу поделиться с вами той радостью, которую я пережил в Святой Земле. Каждый усердный богомолец там может укрепить свою веру в воскресшего Спасителя и своими глазами увидеть все то, что повествуется Св. Евангелием. Там, в Иерусалиме можно видеть место, где жили св. праведные Иоаким и Анна, родившие Пресвятую Деву Марию, где находился грандиознейший ветхозаветный храм, куда была введена и где воспитывалась Пресвятая Дева. В г. Назарете можно видеть место, где Она жила и где Ей было возвещено о рождении от Нея Спасителя мира, в г. Вифлееме – где Он родился. В Святой Земле также неподвижно и величественно, как и во времена Спасителя, стоят горы и простираются пустыни, по которым Он ходил и проповедывал. Также там течет священный Иордан, в котором Он крестился, также в Самарии стоит колодезь, у которого Он беседовал с Самарянкой, также плещет волнами Тивериадское озеро, по которому Он шествовал Своими стопами, как по суху, также величественно возвышается Фавор, где Он преобразился. Там, в Св. Земле, находится Гефсиманский сад, в котором Он вознес Свою предсмертную молитву, там Голгофа, где Он был распят и живоносный гроб, в котором Он был погребен и воскрес, там Елеонская Гора, с которой Он вознесся. Там «камни вопиют» (Лк. 19, 40) о Нем, о том, что наш Спаситель жил, учил, страдал, был распят, воскрес и вознесся на небо, что Он придет во втором и славном пришествии, что будет воскресение мертвых, суд и вечная жизнь.

Обо всех этих спасительных событиях, происшедших в Св. Земле, Св. Апостолы и их преемники возвестили всему миру через основанныя ими святыя Церкви и по действию божественной благодати каждый наш храм содержит в себе все, что, ради нашего спасения, произошло на Святой Земле. Посему каждый наш храм, живущий церковной жизнью, воистину является и Новым Иерусалимом и Священным Сионом и Святой Землей, озаряемой ныне светом Христовой Пасхи.

Будем же внимать Пасхальному зову нашей Св. Церкви и радоваться и веселиться и ликовать и торжествовать в эти святыя дни. Пошлем наш Пасхальный привет нашей многострадальной Родине и будем умолять Победителя ада, чтобы Он избавил ее от безбожных мучителей и гонителей св. Веры.

«Светися, светися, Новый Иерусалиме, слава бо Господня на Тебе возсия, ликуй ныне и веселися, Сионе; Ты же, Чистая, красуйся, Богородице, о возстании Рождества Твоего».

21. Пасхальное послание 1965 года

Христос Воскресе!

«Сей день, его же сотвори Господь – возрадуемся и возвеселимся в онь».

Нигде в мире не празднуется праздник Воскресения Христова так светло и радостно, как в Русской Православной Церкви. Христово воскресение из мертвых воскрешает и нас от жизни греха – к новой, светлой, богоугодной и любвеобильной жизни. Поэтому души наши наполняются светом и радостью, и мы восклицаем вместе с Церковью: «Пасха! радостью друг друга обымем! О, Пасха! избавление скорби, ибо из гроба днесь, яко от чертога, возсия Христос».

Пасха избавляет последователей Христа от всякой скорби и не только людей благодушествующих и беззаботных, но также и скорбящих, и убогих, и болящих, и бедных, и одиноких, и старых, и бездомных, и голодающих, и даже обреченных на смерть. Такая всеобъемлющая победоносная радость вселяется в сердца людей по той причине, что Христос, как всеведущий Бог, лично зная каждого из нас в отдельности, стал подобным нам человеком во всем кроме греха, возлюбил каждого из нас и Своим воскресением даровал нам вечную жизнь и призвал нас быть участниками Его славы.

В полной Своей силе слава Христова откроется для верных христиан в Его втором славном и страшном пришествии, теперь же она дает нам таинственныя силы для воскресения наших душ, зовя нас к коренному изменению нашей жизни, дабы мы вселили в свои сердца вместо алчности – уступчивость, вместо злобы – любовь и прощение, вместо своеволия – послушание, вместо скупости – щедрость, вместо эгоизма – заповедь Христову, вместо разврата – целомудрие и семейныя добродетели. Самый зов к воскресению души и воскресение её с упованием вечного блаженства и наполняет душу радостью и любовию.

Эту тайну воскресения Христова из всех народов мира более всех понял русский народ, поэтому он так светло праздновал и празднует Пасху Христову и в этом залог того, что после креста, на котором он теперь распят, наступит его воскресение, залог его победы над безбожным коммунизмом.

Будем же мы, верные сыны русского народа и чада Святой Православной Церкви, разсеянные по всему миру, носителями и хранителями Пасхального света. Пусть наше ликующее Пасхальное чувство обнимает собой и всех наших ближних и не только наших соотечественников, но и наших добрых друзей из тех народов, среди которых мы живем, дабы всем нам в Пасхальные дни подняться к небу.

«Смерти празднуем умерщвление, адово разрушение, иного вечного жития начало и играюще поем Виновного, единого благословенного, отцев Бога и препрославленного».

22. Приветствие к Пасхе Христовой 1966 года

Христос Воскресе!

«Воскресения день и просветимся торжеством, и друг друга обымем, рцем, братие, и ненавидящим нас, простим вся воскресением и тако возопиим: Христос воскресе из мертвых смертию смерть поправ и сущим во гробех живот даровав» (Из Пасх. канона).

Так, братие, Святая Церковь зовет нас – просветиться Пасхальным торжеством, т. е. пережить в своем сердце радость воскресения Христова и стать его участником, духовно воскреснуть вместе с Христом. Как же это сделать?

Для этого нужно посмотреть в глубину своей души и разобраться в своей жизни. В чем состоит наша жизнь? Мы должны питаться, одеваться, зарабатывать средства к существованию, достигать те или иныя цели, которыя перед нами возникают и так переходить изо дня в день, приближаясь к неизбежному концу – к своей смерти. Если только в этом состоит наша жизнь, то она мало чем отличается от жизни животного мира, к которому мы принадлежим по своему телу. Такая жизнь лишь несколько приукрашена человеческой эстетикой, прикрывающей наши животные инстинкты, а душа наша остается неудовлетворенной и скорбной, свидетельствуя, что не в этом состоит истинная цель нашей жизни.

Истинная цель жизни человека – существа свободного и разумного, носящего в себе образ и подобие Божие, состоит в нашемь духовном совершенствовании. Наш Спаситель пришел на землю, жил среди людей, был во всем подобным нам, кроме греха, учил, показал пример собственной жизни, терпел скорби, был распят на кресте и воскрес из мертвых для того, чтобы дать нам возможность духовно совершенствоваться, стать участником Его жизни и носителем Его любви, которая и доставляет истинную радость и блаженство. Просветиться Пасхальным торжеством это и означает войти в жизнь Христову. Это доступно для всех нас в каком бы положении и в каких бы условиях мы не находились, лишь бы только мы не были бы до конца порабощены животными инстинктами.

Пусть же день Христова Воскресения будет для нас духовным озарением, пусть свет Христова Воскресения осветит и нашу великую многострадальную Родину, где безбожный коммунизм и материалистическия заблуждения человеческого ума сковали Русский народ. Пусть свет Христова Воскресения озарит и эту великую и свободную страну, где мы теперь живем и прославляем воскресшего из мертвых Господа.

Христос Воскрес и даровал нам совершенную жизнь. Примем же эту жизнь в свое сердце и воскликнем: Христос Воскресе! Воистину Воскресе!

23. Пасхальное приветствие 1967 года

Христос Воскресе!

«Воскресения день просветимся людие, Пасха Господня, Пасха: от смерти бо к жизни, и от земли к небеси Христос Бог преведе, победную поющыя» (Из Пасх. канона).

Христианские праздники озаряют нашу душу радостию. Вспоминая событие праздника, мы духовно соединяемся с участниками этого события, вместе с ними радуемся и освещаемся тем светом, которым они были просвещены.

Пасха Христова – праздников праздник и торжество из торжеств царствует над всеми праздниками. В праздник Пасхи мы не только воспоминаем о воскресении Христовом, но и участвуем своим собственным воскресением. Христос Спаситель Своим воскресением дарует нам воскресение для нашей вечной жизни в Его царстве славы. Этому воскресению должно предшествовать воскресение нашей души в нашей земной жизни. Путь к первому воскресению указывает нам Святая Церковь, «чтобы жизнь Иисусова открылась в смертной плоти нашей» (2Кор. 4, 11), чтобы мы могли бы вместе с Святым Апостолом Павлом сказать: «не к тому аз живу, но живет во мне Христос» (Гал. 2, 20). Этому первому нашему воскресению препятствуют наши грехи, которые, однако, побеждаются покаянием, подвигами жизни и благодатию Божией, обильно изливающеюся на нас в Пасхальные дни.

Из нашей родины, много пострадавшей за забвение о своем священном призвании, о проповеди в мире Воскресения Христова, теперь все чаще и чаще доходят известия о признаках воскресения русского народа, пережившего и переживающего великия страдания и скорби под бичем антихристовой власти. Однако, гонители Христовой Церкви не могут угасить в Русском народе Христовой веры, хотя и изобретают новые и новые способы борьбы с ней.

Пусть же и у нас, долгие годы находящихся вдали от нашей священной Родины, неумолкаемо звучат в эти Пасхальные дни победные гимны воскресения и пусть они озаряют и окружающий и приютивший нас мир,по отношению к которому мы исполнены благодарности и доброжелательства.

«Небеса убо достойно да веселятся, земля же да радуется, да празднует же мир видимый же весь и невидимый, Христос бо воста, веселие вечное».

Воистину Воскресе Христос!

24. Пасхальное послание 1968 года

Христос Воскресе!

«Аще кто благочестив и боголюбив, да насладится сего доброго и светлого торжества» (Св. Иоанн Златоуст).

Христова Пасха – это праздник жизни, победа жизни над смертию, когда «жизнь жительствует», как учит Св. Иоанн Златоуст. Сущность жизни состоит в любви, ибо Творец и Начальник жизни «Бог есть любовь» (1Иоан. 5, 16). О том, что Бог есть любовь мы познаем преимущественно через крест Христов, даровавший нам спасение и вечную жизнь. Господь сказал «сия же жизнь вечная да знают Тебя единого истинного Бога и посланного Тобою Иисуса Христа» (Иоан. 7, 3). Знание Бога состоит не в знании сущности Божества, непостижимой для нас, а состоит в том, чтобы через познание Промысла Божия, Его искупительного подвига и Его действий в мире, – мы возлюбили бы Господа Бога нашего всем сердцем, всею душою и всем разумением и возлюбили бы ближнего своего, как самого себя (Матф. 22, 37–38). Выражение в действии этой любви и является жизнью, принесенной Христом на землю.

Эту любовь нам необходимо приобрести при помощи благодати Божией трудным подвигом нашей жизни. Преимущественно же божественная любовь открывается в день Светлого Христова Воскресения, когда «небеса убо достойно да веселятся, земля же да радуется, да празднует же мир видимый весь и невидимый: Христос бо воста, веселие вечное». (Из Пасх. канона). В этом веселии и состоит блаженство рая, начинающееся на земле в Христовой Церкви и переходящее в безпредельную вечность на небе.

Для приобретения же вечного веселия нам необходимо очистить свое сердце от гнездящегося в нем зла и нечистоты, наполнить его Христовой любовию и изливать ее на окружающий нас мир, духовный и земной, в наших чувствах, словах и делах, тогда и ответный духовный огонь будет возгораться в людских сердцах и Царство Божие будет расти и умножаться, не взирая на земныя скорби и огорчения. Страшный опыт злосчастного коммунизма и греховная жизнь ясно показывают, как зло и грех ведут к скорби и смерти и как добро и праведность – к жизни и радости.

Пусть же в сей светоносный праздник Воскресения Христова озарится наша душа, после хотя бы малого подвига Великого поста, божественными лучами Солнца правды и пусть зажжется в нашем сердце жизнь любви, добра, духовного веселия и мира Христова и пусть воскресший в сердцах наших Христос пошлет возрождение Русскому народу от коммунистического мрака к светлому царству христианской жизни.

«Аще кто благочестив и боголюбив, да насладится сего доброго и светлого торжества».

25. Пасхальное послание 1969 года

Христос Воскресе!

«Когда явится Христос, жизнь ваша, тогда и вы явитесь с Ним во славе» (Кол. 3, 4).

Эти слова великого Апостола Павла относятся к грядущему пришествию Христа Спасителя во славе, но также они относятся к явлению Христа Спасителя в Его земной Церкви в лучах божественной благодати в церковные праздники и особенно в праздников праздник – Пасху Христову.

Грядущее вечное Христово Царство описано в таинственных образах Св. Евангелистом Иоанном Богословом в Апокалипсисе: «И увидел я новое небо и новую землю; ибо прежнее небо и прежняя земля миновали и моря уже нет. И я, Иоанн, увидел святый град Иерусалим, новый, сходящий от Бога с неба, приготовленный, как невеста, украшенная для мужа своего. И услышал я громкий голос с неба, говорящий: се скиния Бога с человеками, и Он будет обитать с ними; и они будут Его народом, и Сам Бог с ними будет Богом их; и отрет Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет, ибо прежнее прошло. И сказал Сидящий на престоле: се творю все новое. И говорит мне: напиши, ибо слова сии истинны и верны... И не войдет в него ничто нечистое, и никто преданный мерзости и лжи, а только те, которые написаны у Агнца в книге жизни» (Откровение 21, 1–27).

Праобраз и преддверие этого грядущего Царства и есть праздник Воскресения Христова. В этот праздник Христос Спаситель является в Своей Церкви в благодатных лучах Своей славы и раскрываеть нам в духовных переживаниях тайну Своего грядущего вечного Царства.

«Небеса убо достойно да веселятся, земля же да радуется, да празднует же мир, видимый весь и невидимый, Христос бо воста, веселие вечное».

Однако, как в вечное Царство не войдет ничто нечистое, так и праздник Пасхи Христовой требует приуготовления и очищения, ибо только «чистии сердцем узрят Бога». Дабы душа наша не осталась глухой, немой и слепой и установлен предварительный подвиг Великого Поста. Для духовной жизни необходимо сохранить в душе два основных начала. «Аще кто благочестив и боголюбив, да насладится сего доброго и светлого торжества» возглашает Св. Иоанн Златоуст. Благочестие – это правильное почитание Бога, боголюбие – любовь к Богу, как к живой и дорогой для нас Личности.

На опыте нашей многострадальной Родины, в царстве безбожного коммунизма, обнаружилось на земле преддверие вечного ада – где рабство, уныние, скорбь и тоска – являются господствующим содержанием жизни.

Да озарит же всех нас свет Христова Воскресения и пусть душа наша в благодатных лучах Воскресения Христова ликует, радуется и торжествует и вместе со всей Церковью поет победную песнь Христу Богу: «Христос воскресе из мертвых, смертию смерть поправ и сущим во гробех живот даровав».

26. Пасхальное послание 1970 года

Христос Воскресе!

«Дни мои быстрее гонца бегут и не видят добра, несутся, как легкия ладьи, как орел стремится на добычу» (Иов. 9, 25–26). Так еще в древности сказал многострадальный Иов, прообразуя Христа Спасителя, воскликнувшего в Гефсимании: «Душа Моя скорбит смертельно» (Матф. 26, 38) и предупредившего Своих учеников: «В мире скорбни будете, но дерзайте, яко Аз победих мир» (Иоан. 16, 23). Скорбь – удел земли. Но победа, победившая мир, – Воскресение Христово, разгоняет скорбь и осиявает нас несказанной радостью, о чем нас ныне извещает Святая Церковь: «Небеса убо достойно да веселятся, земля же да радуется, да празднует же мир видимый весь и невидимый, Христос бо воста, веселие вечное».

Дни мои влекут меня к неизбежному концу и предлежат пред мною две бездны – бездна света и радости, о которой сказано: «Тогда праведницы возсияют, как солнце в царстве Отца их» (Матф. 13, 43) или другая страшная бездна «пещь огненна, идеже будет плач и скрежет зубом» (42). Иного состояния там нет.

Радость праздника Воскресения Христова – это лучи света, нисходящие в наше сердце через Церковь Христову из горних высот Царства Божия, преддверие вечного блаженства для тех, кто благочестив и боголюбив, для тех, кто уберег свою душу способной наслаждаться светом воскресения. Имеется у нас на земле и преддверие ада, теперь уже облекшееся в государственныя формы, поработившее Святую Русь и стремящееся пленить весь земной мир, – это коммунизм. Мрак, угнетение, скорбь, рабство, ложь и жестокость – содержание коммунистической жизни.

Будем же усердно молиться и трудиться, чтобы наш воскресший Спаситель, некогда Своей душой сошедый во ад и выведший из него души праведных, сокрушил бы Своей божественной силой коммунистическое царство и чтобы возстановилась на просторах нашего Отечества Христова Церковь и Святая Русь. Да низойдет Спаситель и в наши души, да выведет их из уныния, скорби и печали, в которых мы обычно пребываем и да озарит нас светом воскресения, дабы душа наша воскресла еще здесь на земле прежде смерти и воскресения нашего тела.

Сами же мы должны потрудиться добрым подвигом для того, чтобы принять в свою душу радость воскресения, как наставляет нас Святая Церковь: «Очистим чувствия и узрим неприступным светом воскресения Христа блистающася и радуйтеся рекуща, ясно да услышим победную поюще».

К светлой радости воскресения, к достойному празднованию праздников праздника и торжества из торжеств и зовем мы нашу возлюбленную о Господе паству и всех наших дорогих во Христе друзей. «Спразднуем любопразднственными чинми Пасху Божию спасительную».

Христос бо воста – веселие вечное.

27. Пасхальное послание 1971 года

Христос Воскресе!

«Смерти празднуем умерщвление, адово разрушение, иного вечного жития начало» (Из Пасх. канона).

О сотворении человека Св. Библия повествует: «И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему... и сотворил Бог человека по образу Своему; по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их» (Быт. 1, 26–27). О подобии же ничего не сказано. Образ Божий состоит в человеке в том, что Господь дал нам безсмертную душу, разум, свободную волю и совесть. И дал нам возможность подвигом нашей собственной воли достигать подобия Божия. Однако множество людей не желают уподобляться Богу, омрачают в себе образ Божий и нисходят в ад.

Высшей степенью подобия Божия является наше воскресение из мертвых, возвещаемое нам в праздник Светлого Воскресения и усваиваемое нами через благочестивую и благоговейную христианскую жизнь. Блажен тот, кто достигнет воскресения своей души прежде своей телесной смерти. Тогда он победит своего главного врага – окаянную смерть. Тогда отбежит от него страх смерти и превратится она для него в желанный и сладостный сон и для него станут доступными предсмертныя чувства праведников, холодеющия уста которых произносили: «как прекрасны предсмертныя минуты».

Праздник Светлого Христова Воскресения есть центр и высота христианской жизни. Величие, красота и действенность праздника Воскресения для нашей души сохраняются в Святой Православной Церкви, в которой незримо пребывает и воскресает Спаситель. Поэтому Святая Церковь с такой тщательностью подготовляет нас к этому празднику, зовет нас стать его сознательными участниками и насладиться этим духовным торжеством.

Пусть же не ограничивается для нас Христова Пасха только внешним праздником, но пусть с большей силой раскрывается в нас величие и красота этого праздника и пусть радость о воскресшем Господе и о нашем собственном воскресении осенит нашу душу. Тогда для нас будет ясно, почему Святая Церковь зовет нас к подготовке к празднику Воскресения, к подвигу воздержания, почему мы должны исторгнуть из себя наши грехи и беззакония, почему духовная жизнь не совместима с телесным сладострастием и с нравственной распущенностью, столь любезными теперь миру.

Пусть праздник Воскресения станет для нас путеводной звездой, приводящей нас от яслей Христовых в Его рождестве – к Голгофе Христовой в Его крестных страданиях и воскресении нас ради человек и нашего ради спасения. Этим мы поможем духовному возрождению и наших дорогих друзей и нашего великого и многострадального русского народа, который силой воскресшего из мертвых Христа Спасителя да воспрянет своим духом, да свергнет с себя безбожное нечестие и да возвратится к жизни во Христе Боге.

«Да воскреснет Бог и расточатся врази Его и да бежат от лица Его ненавидящие Его».

Раздел III. Путешествие в Святую Землю

Текст данной главы отсутствует.

1. Путешествие в Святую Землю [Монреаль, 1975]

Текст данной главы отсутствует.

2. Храм св. Гроба и Воскресения [Монреаль, 1975]

Текст данной главы отсутствует.

3. Источник нашего воскресения Гроб Господень [Монреаль, 1975]

Текст данной главы отсутствует.

4. Гробница Пресвятыя Девы [Монреаль, 1975]

Текст данной главы отсутствует.

5. Приветственная речь в Спасо-Вознесенском монастыре [Монреаль, 1975]

Текст данной главы отсутствует.

6. Второе мое Пасхальное паломничество [Монреаль, 1975]

Текст данной главы отсутствует.

7. Пасхальная радость о воскресении и кресте [Монреаль, 1975]

Текст данной главы отсутствует.

Раздел IV. Рождество Христово

1. Рождественския письма из Флориды

Прекрасен Божий мир! Он носит на себе печать своего Творца и отражает собой красоту Его вечного бытия. И сердце наше должно быть преисполнено постоянной благодарности к Богу за то, что Промыслом Его мы призваны из небытия в бытие; за то, что жизнь живет в нас.

Истинное христианство состоит в том, чтобы ясно сознавать ценность жизни, чтобы ощущать радость бытия и любить Бога и людей.

Радость жизни для верующих сердец особенно раскрывается в дни великих праздников, когда посещает душу тихое дыхание неба и перед ней раскрываются незримыя тайны.

Рождество Христово мы привыкли праздновать среди строгой русской зимы, под покровом серебристого инея и трескучего мороза.

Но вот сейчас мне пришлось проводить этот великий праздник в совсем иной летней обстановке, под палящими лучами солнца и под тенью пальм на теплом берегу Атлантического океана в дивной Флориде. Передо мной сейчас разстилается необозримая морская даль, сливающаяся с горизонтом. Медленно кружатся чайки; оне зорко смотрят на свою добычу – маленькую рыбку, за которой стремительно бросаются в море. Сбоку раскинулся целый лес мачт, а вдали белеют паруса. Спокойно и тихо.

А там за океаном в смущении и тревоге находятся сотни тысяч обездоленных людей, которые мечтают о свободной, спокойной счастливой Америке, как о земле обетованной, в которой в кисельных берегах течет мед и млеко.

Но моя мысль сосредоточена на возложенном на меня ответственном поручении. Речь идет об устройстве в Майями православной русской церкви и прихода для обслуживания всей Флориды. Греки здесь имеют старую церковь и сейчас строят большой собор. Католики недавно построили громадный собор и два монастыря с образцовыми удобными заведениями. Имеют много церквей епископалы. Нам же пока не удалось иметь здесь свою церковь, и наш владыка архиепископ Виталий послал сюда своего секретаря, для того, чтобы совершить здесь Рождественския богослужения и выяснить вопрос об устройстве церкви и прихода.

Оказалось, что благодаря настойчивой и самоотверженной деятельности здешнего Церковного Комитета, дело это стоит на верном пути и близко к своему разрешению. Уже образована Св. Владимирская церковная община, на которую взят Чартер и составлен Байлоо. Председателем Церковного Комитета состоит К. В. Разумов, а одним из главных деятелей по устройству церкви является местный городской архитектор М. М. Вавилов, кстати сказать, только что закончивший сооружение замечательного городского стадиума на 60.000 зрителей. Неутомимой помощницей его в церковном деле является его супруга – Елизавета Никифоровна. Другими членами Комитета и лицами горячо взявшимися за это дело являются: О. А. Кисель, его сын Владимир Онуфриевич, дочь – Ольга, он и зять, А. Луганский, Н. Коншин, (особенно горячо преданный этому делу) Б. П. Ринкс и другие.

Комитет уже располагает участком земли, небольшими средствами для начала постройки и ясным и вполне разработанным планом. Предполагается, что вместе с временной церковью будет построен доходный дом, а впоследствии уже будет построено совершенно отдельное, стильное здание русской церкви. У строителей существует желание, чтобы здесь было бы устроено подворье Троицкого монастыря из Джорданвилля, который, находясь на севере Америки, здесь на юге, у теплого моря, имел бы свой опорный пункт.

Наблюдение над условиями здешней жизни показывают, что устройство здес монастырского подворья для всей Флориды имеет общее церковное значение.

Сейчас, например, среди лютой зимы, здесь созрели сочныя апельсины, которыми усеяны деревья во всей средней Флориде, покрыты зеленью высокия, стройныя пальмы, в домах открыты окна, через которыя дышет теплый ветерок, и переполненные поезда ежечасно привозят тысячи людей, жаждущих тепла, так что, например, из Нью Иорка взяты билеты вперед на все поезда более, чем на два месяца; как велик наплыв сюда людей показывает, что в прошлом году здесь перебывало свыше 2-х миллионов приезжих.

Среди этой прекрасной теплой природы нужно, чтобы постоянно горел и неугасаемый луч благодатного тепла – в виде русской церковной общины с постоянным храмом, приходом и монастырским подворьем.

Местные церковные деятели горят желанием осуществить это святое дело в кратчайшее время и об их успехе преисполнен отеческих забот владыка архиепископ Виталий, всю свою жизнь бывший всегда церковным организатором и строителем.

Пусть же Господь поможет возжечь православный русский майяк в роскошной пальмовой Флориде на теплом берегу Атлантического океана во Славу ЕГО СВЯТАГО ИМЕНИ.

1948 г.

2. Рождественское послание 1951 года

Днесь Бог на землю прииде, и человек на небеса взыде (Из стихиры Рождества Xристова).

Возлюбленной о Господе Флоридской постве и всем ближним и дальним друзьям о Господе – радоватися!

Да, братие и сестры, радуйтеся и паки реку радуйтеся!

О чем же мы должны радоваться в праздник Рождества Христова? Должны мы радоваться о том, что «днесь видим есть плотию естеством невидимый, человека ради, сего ради и мы возопиим Ему: слава в вышних Богу, и на земли мир, дарова бо пришествие Твое, Спасе наш, слава Тебе».

Радоваться мы должны о том, что страшный и непостижимый Бог, Источник жизни и бытия, живущий в неприступном свете, к Которому ничто человеческое неприложимо, стал ради нас видимым и даровал мир душам нашим.

Это блаженство духа мы можем почерпнуть из Св. Христовой Церкви. Она, оставленная нам на земле Господом Иисусом Христом, как хранительница Его Духа, является царством благодати, хранит в себе сокровище божественной радости и раздает ее тем, кто желает ее почерпнуть по слову Христову: Приидите ко Мне вси труждающиися и обремененнии и Аз упокою вы (Матф. 11, 28).

Но для того, чтобы почерпнуть благодать Божию и возрадоваться духом, необходим подвиг самоотречения: Аще кто хощет по Мне идти, да отвержется Себе и возмет крест свой и по Мне грядет (Матф. 16, 24). В царство благодати Божией человек входит через особую способность своего духа –веру, действующую любовию. Для того, чтобы эту способность сделать действенной и творческой силой нашего существа, очистить ее и укрепить и нужен подвиг. Разнообразен этот подвиг, как разнообразны виды лекарств для лечения телесных болезней. Более всего необходимо подавление своей гордости и самолюбия, необходим предварительный празднику физический и духовный пост, целительны дела жертвенной любви, драгоценна церковная молитва. Вообще же имеется богатейший опыт в жизни святых, от которых мы можем научитьея, как стяжать духовную радость.

Только опытпо прикоснувшись к этой неземной радости, станет нам понятно, о каком мире на земле и о каком благоволении в человецех воспели св. Ангелы в Рождественскую ночь и ныне воспевает Св. Церковь. Это тот духовный мир, которого не могут нарушить никакия войны и никакия внешния смуты. Это то благоволение, которого не могут разрушить никакия человеческия бедствия. От этого высшего мира зависит и мир внешний, земной. Там где среди людей будет царствовать мир духовный, там водворится и мир земной. Но, если земного мира нет и остатки его могут быть разрушены в любой день, потому, что мало осталось сынов Царствия и истинных чад Христовой Церкви, то мы, любящие Господа и свое спасение, не должны этим смущаться, но, следуя зову Св. Церкви вместе со св. Ангелами будем радостно воспевать:

«Слава в вышних Богу, в Вифлееме слышу от безплотных днесь, на земли мир благоволившему быти, ныне Дева небес ширши: возсия бо свет омраченным и смиренныя возвыси, Ангельски поющия: слава в вышних Богу». (Стихира на литии Рождества Xристова).

Январь 1951 г. (декабрь 1950 г.).

3. Рождество Христово

Возвещаю вам великую радость, которая будет всем людям, ибо родился вам в городе Давидовом Спаситель, который есть Христос Господь (Лук. 2, 10–11) и вот и вам, дорогие соотечественники, чада Церкви Божией, знак: вы слышите торжественную песнь «Христос раждается» и в вашем собственном сердце переживаете радость боговоплощения.

Праздник Рождества Христова имеет для нас двойное значение. С одной стороны это воспоминание величайшего в истории мира события – рождения в Вифлееме, около 2-х тысяч лет тому назад Спасителя мира и начало христианской эры, с другой стороны этот праздник – таинственное рождение в наших собственных сердцах Христа Спасителя, постоянно обновляющееся в благодатной Церкви, в душах верных её чад.

Св. Православная Церковь отличается от всех установлений мира тем, что она живет незримой духовной жизнью: «В храме славы Твоея стояще на небеси стояти мним». Эта таинственная жизнь заключается в том, что все события христианства св. Церковь переживает не только как воспоминание, но и как действительность, непрерывно в ней повторяющуюся во всей полноте своей реальности. Эта реальность давно происшедших событий раскрывается в сердцах членов Церкви по мере их веры и подготовки к этому очищением сердца и особым строем жизни, установленным Церковью и называемым аскетическим, в широком смысле этого слова. Для того, чтобы вспомнить какое-либо событие или эпоху, для этого достаточно только знать об этом. Но для того, чтобы вновь пережить какое-либо событие нужно не только вспомнить его, но и возстановить в своей душе переживания этих событий. Чем важнее вспоминаемое событие, тем ярче оно может осветить нашу душу, тем сладостнее оно может быть для сердца, тем тщательнее должна быть подготовка для его восприятия.

Перенесемся мысленно на 2 тысячи лет назад и представим себе, какия возвышенныя святыя чувства переживала в своем непорочном чистом сердце богоизбранная Отроковица Божия Матерь, когда у Нея родился Богомладенец. Исполнились все святыя обетования. Все свидетельствовало перед Ней о том, что в мир пришел Христос Спаситель, Ея Сын. Эти чувства – сделали Ее Честнейшей Херувим и Славнейшей без сравнения Серафим, ибо в той полноте, которой Она ими обладала, они не доступны ни для кого из сотворенных. Мы можем созерцать их и наслаждаться ими лишь издали, как лучами палящего солнца. Представим себе, что переживал ближе стоящий к нам по человечеству старец Иосиф, когда он своими глазами увидел исполнение обетования о пришествии Мессии при его попечении, заботах и защите. Представим себе духовное ликование пастухов, когда они увидели Ангелов, услышали их песнь, превосходившую по своей небесной красоте все сладчайшия гармонии земли, когда они узнали о радостном, но и ужасном в своем необозримом величии событии, – пришествии в мир Творца веков, когда они поклонились Богомладенцу и принесли первое поклонение Царице мира.

Вот в Христовой Церкви эти св. чувства в праздник Рождества Христова для верующей души могут стать близкими, родными и даже повториться в ней.

Повествование Евангелия о Рождестве Христовом может читать всякий грамотный человек. Но одухотворяет это повествование, как живую жизнь, только Христова Церковь. Одно дело воспоминание и другое дело переживание действительности. В Христовой Церкви это таинственно соединяется, о чем свидетельствуют чувство умиления и радостнотворныя слезы верущих.

Совершается это таинство незримо в области духа, который требует для этого предварительной подготовки и очищния. Для этого праздник Рождества Христова предваряет 40-дневный пост; задолго до праздника, начиная от Введения во храм Пресвятыя Богородицы. Церковь оглашается пением «Христоо раждается», перед наступлением праздника бывают дни предпразднства, когда усиливается пост и верующие постепенно подводятся к грядущему событию. Кто хочет насладиться светлого торжества, тот должен потрудиться в духовных подвигах.

Рождение Спасителя мира, Творца веков и Царя славы, произошло в сугубо аскетической обстановке: утомительное путешествие из Назарета в Вифлеем, загородный хлев холодной ночью, стойла, вероятная скудость в пище, пастухи, беззащитность – вот что заменяло дворцы и свиту и воинов и роскошь, приличествующие Царю. Нельзя забывать того, что перепись, ради которой Иосиф и Мария предприняли путешествие в Вифлеем, была лишь внешним поводом для путешествия; в действительности же они должны были отправиться в Вифлеем потому, что Сыну Давидову надлежало родиться в царском граде. Однако, они отправились для этой цели не в царских колесницах и поселились не в роскошных дворцах, а все это совершилось в крайней нищете и во внешнем убожестве, на последней грани человеческой жизни.

Этим Господь показал нам, что жизнь мира противоположна жизни духа и для приятия жизни духа требуется подвиг.

Добровольный подвиг часто восполняется бедствиями, страданиями или опытом жизни, через которые возможно убедиться в тщете земного и ценности духовного.

Наша Родина и её Св. Церковь призваны от Господа свидетельствовать всем о Его пришествии в мир и об основании Им новой жизни на земле. Эта жизнь в сладостном блаженстве, как бы в лучах утренней зари, начинается в Его Св. Церкви в сию священную ночь и осуществляется в вечности, и мы можем стать участниками этой дизни через Церковь.

В эту ночь, подобно тому как воспевали св. Ангелы, воспоем и мы чистым сердцем: «Слава в вышних Богу и на земли мир, в человецех благоволение».

Декабрь 1951 г.

4. Рождественское послание 1952 года

«Христос раждается – прежде падший возставити образ».

«Приидите, христоноснии людие, да видим чудо, всякий разум ужасающее»... «Днесь раждается от Девы, рукою всю содержай тварь: пеленами якоже земен повивается, Иже существом неприкосновенен Бог: в яслех возлежит, утвердивый небеса словом в началех: от сосцев млеком питается, Иже в пустыни манну одождивый людем; волхвы призывает Жених церковный: дары сих приемлет Сын Девы, поклоняемся Рождеству Твоему, Христе...»

Так, братие, Невеста Христова – Св. Церковь прославляет грядущего к Ней Жениха Церковного и зовет всех нас, верных чад Ея, насладиться пира веры, открыть свои сердца, радоваться и ликовать.

Блажен из нас тот, кто в этой краткой, проходящей, как сон, жизни обручит себя Небесному Жениху и станет сознательным участником Его вечной торжествующей и победной жизни.

Для этого каждый из нас должен потрудиться и построить в своей душе храм, в который мог бы вселиться Божественный Жених. Должно быть каждым из нас положено основание этого храма, т. е. вера, ибо без веры невозможно угодить Богу (Евр. 11, 6), а затем на этом основании нужно строить здание добродетелей. Необходимо, чтобы мы каждый день приобретали понемногу от каждой добродетели: случилось ли послушание, – положи один камень послушания, встретилось ли огорчение от брата, – положи камень долготерпения, представился ли случай к воздержанию, – должен положить камень воздержания, представилась ли возможность оказать милосердие, – приобрети камень милосердия. Поищи камень сострадания и приобрети его, потом достань камень отсечения своей воли, камень кротости и т. д. И так постепенно возводи дивное здание своего внутреннего храма со всех сторон. При этом позаботься о терпении и мужестве – это ими связывается стена со стеной. Непременно нужна и известь – это смирение. Без извести камни разсыпятся и домь разрушится, и без смирения не может быть ни одна добродетель. Дом твой должен иметь связи, железный костяк здания – это разсуждение. Наконец, покрой свой дом кровлей – это есть любовь, которая составляет совершенство добродетелей. Поставь и перила на кровле, дабы твои помышления, дети твои, не попадали с кровли твоего храма. Перила суть также смирение.

Так учит дивный во святых преп. авва Дорофей – строить свой внутренний храм-дворец, достойный Небесного Жениха.

Сообразив все это, не будем удивляться, если ликование Церкви Христовой в сей великий праздник встречает малый отклик в нашей душе, а лучше, вздохнув от глубины души, вознесем наши чувства и мысли к Спасителю мира, пришедшему спасти грешных, и будем умолять Его, чтобы Он не побрезгал загрязненным жилищем нашей души, и дадим Ему обещание приступить, не откладывая, к постройке своего внутреннего храма, пока солнце сияет над нами и не пришла ночь нашей жизни.

«Веселитеся, праведнии; небеса радуйтесь; взыграйте, горы, – ибо от Девы родися Господь».

5. Рождественское послание 1955 года

«Мир Божий да водворяется в сердцах (наших)» (Кол. 3, 15)!..

«Таинство славное вижу и преславное: небо – вертеп; престол Херувимский – Деву; ясли – вместилище, в нихже возлеже невместимый Христос Бог, Егоже, воспевающе, величаем» (Ирмос 9-ой песни Рождественского канона).

В великие дни праздника Рождества Христова, если мы по заповеди Господней утвердили в своем сердце любовь к Богу и ближним, мы действительно своим духовным зрением удостаиваемся видеть славное и преславное таинство и становимся его разумными участниками, ибо нам «возсиял свет разума».

В дни праздника Рождества Христова в Христовой Церкви мы можем своим духом и своими чувствами присоединиться ко всем свидетелям Рождества Христова – к св. праведному старцу Иосифу, к блаженным пастырям, принявшим от Ангела весть о Рождестве Христове и поклонившихся новорожденному Младенцу Христу, к волхвам, принесшим с далекого Востока дары Господу, Богу, как Царю и тридневному Мертвецу, и к Ангелам, сошедшим с небесных чертогов и воспевшим песнь: «Слава в вышних Богу и на земли мир, в человецех благоволение».

В эти святые дни нам могут быть понятны недостижимые по существу для нас, грешных, те высочайшия чувства блаженства, которыя пережила в своем непорочном сердце Святейшая святых, Честнейшая Херувим и Славнейшая без сравнения Серафим, Пресвятая Дева Мария при Рождестве Ея Божественного Сына, Господа славы.

Вот в таком благодатном возсоединении с участниками и свидетелями события Рождества Христова и воспроизведении в своем сердце их св. чувств и состоит существо нашего нынешнего великого праздника. Полная возможность для этого дается верующим в таинственной жизни Св. Церкви.

Тогда нам станут вполне понятны и слова этой священной песни: – как это вертеп превратился в небо, Дева в престол Херувимский, ясли во вместилище невместимого Бога. Мы и сами взойдем тогда на первое блаженство, которого мы лишились в своем грехопадении и исполнимся мы славы Господней, по слову Апостола: «Егда же Христос явится, тогда и вы с ним явистеся во славе» (Кол. 3, 4). Для нас приоткроется рай сладости, уготованный для всех возлюбивших пришествие Господне.

Но для того, чтобы опытно пережить такия святейшия чувства, необходимо предварительно исполнить повеление Апостола, хорошо знавшего и наше сердце и тайны Царствия Божия.

«Облецытеся убо якоже избраннии Божии, святи и возлюбленни, во утробы щедрот, благость, смиренномудрие, кротость, долготерпение, приемлюще друг друга и прощающе себе, аще кто на кого имать поречение: якоже и Христос простил есть вам, тако и вы. Над всеми же сими (стяжите) любовь, яже есть соуз совершенства» (Кол. 3, 12–15).

Простим же и мы друг друга ради родившегося Господа, если кто из нас имеет на кого-либо обиду, утвердим в себе любовь Божию, дабы и нам было бы дано разуметь тайны Царствия Божия и вселилось бы в нас благоволение, и тогда те Рождественския песни, которыя мы слышим ныне в Церкви, будут несмолкаемо звучать и в наших сердцах.

«Христос раждается – славите, Христос с небес – срящите, Христос на земли – возноситеся, пойте Господеви вся земля и веселием воспойте, людие, яко прославися».

6. Рождественское послание 1958 года

«Христос раждается – славите!»

«Когда же явится Христос, жизнь ваша, тогда и вы явитесь с Ним во славе» (Кол. 3, 4). Эти слова мы слышали в одном из Апостольских чтений, предшествующих великому празднику Рождества Христова (в неделю Св. Праотец).

Слова эти в полной мере относятся ко второму пришествию Христову, «когда приидет Сын Человеческий во славе Своей и все святые Ангелы с Ним и сядет на престоле славы Своей» (Матф. 25, 31), тогда прежнее небо и прежняя земля минует и явится «святый Город Иерусалим новый, сходящий от Бога с неба, приготовленный, как невеста, украшенная для мужа своего» и «тот город не будет иметь нужды ни в солнце, ни в луне для освещения своего, ибо слава Божия осветит его и светильник его – Агнец» и «спасенные народы будут ходить во свете и цари земные принесут в него славу и честь свою»... «и не войдет в него ничто нечистое и никто преданный мерзости и лжи, а только те, которые написаны у Агнца в книге жизни... и будут царствовать во веки веков» (Откр. 21–22).

Однако, прежде чем Господь приидет на землю для основания вечного царства славы, Он таинственно нисходит в наши сердца в Своей Церкви, овеянной Его благодатной любовью и особенно в дни Его великих праздников – Рождества Христова и Святой Пасхи. В эти святые дни в Церкви Божией ясно приоткрывается слава Христова, и все верующие в Него и любящие Его призываются стать сознательными участниками Его славы.

В праздник Рождества Христова Св. Церковь благодатной силой Христовой любви приобщает нас к славе, которая открылась для современников и свидетелей Рождества Христова, удостоившись видеть своими глазами ликующих Ангелов, слышав их небесную песнь: «Слава в вышних Богу» и поклониться родившемуся Богомладенцу. Слава Божия тогда в высочайшей степени открылась в пречистом сердце Божией Матери. Пречистая Дева, став престолом Божиим, вознеслась в Своих святейших переживаниях превыше огненных Серафимов и страшных Херувимов. Она вошла тогда в мысленный рай и стала дверью рая для всего человеческого рода, который принес Ее в дар Богу.

Открывается слава Божия и в жизни целых народов. Вся история нашей Родины – России, в той её части, которая была Святой Русью, была явлением славы Божией. Наши святые угодники, и безчисленные храмы Божии, и наша церковная жизнь, и хранители благочестия миропомазанные русские цари, и Христолюбивое воинство, и доброе русское сердце, овеянное лучами благодати Божией, и самый бытовой уклад благочестивой русской жизни, и современные мученики за веру Христову в порабощенной России, и все это – раскрытие славы Божией. Так воистину исполняется обетование Христово: «Аз с вами есмь во вся дни до скончания века. Аминь» (Матф. 28, 20).

Потщимся же, возлюбленные братие и сестры, быть участниками славы Божией и в настоящий праздник Рождества Христова, памятуя, что это участие зависит от нашей свободной воли и от подвига христианской жизни, руководимой Святой Церковью. Если мы будем твердо держаться церковного пути, тогда и в наших сердцах возсияет свет разума, и мы тогда собственным опытом убедимся в том, что «нас бо ради родися Отроча младо, Превечный Бог», приобщивший нас к Своей божественной жизни.

7. В день Рождества Христова. (Слово произнесенное в Вознесенском Кафедральном Соборе в Рождественскую ночь 1960/1961 г. в г. Нью Иорке)

«Рождество Твое, Христе Боже наш, возсия мирови свет разума, в нем бо звездам служащии, звездою учахуся, Тебе кланятися Солнцу правды, и Тебе ведети с высоты востока, Господи слава Тебе».

Так Св. Церковь разъяcняет нам значение пришеcтвия Христа, Cпаcителя в мир. Но можем ли мы своим человеческим разумом ясно понять, зачем страшный и всемогущий Бог, Творец неба и земли, Тот, Которому трепетно служат тьмы тем Ангелов и безпрекословно повинуются все законы бытия; зачем Он избрал такой путь спасения человеческого рода, что должен был родиться как безпомощный младенец, возлечь в пустынных яслях и пройти путь земной юдоли даже до смерти на кресте.

Так благоугодно было Его святой воле. Но можем ли мы уразуметь истинный смысл этого пути?

«Глубину премудрости и разума Зиждителева кто испытает (из) человеков; Божиих судеб, кто (из) премудрых постигнет» (Из тропаря 8 песни канона на Повечерии 23 декабря) – восклицает Св. Церковь в предпразднственные дни.

Действительно, затемненная земными понятиями человеческая мудрость не в силах ответить на этот вопрос. И теперь, в наши дни, повторяется тоже недоумение, которое было в древности. Недавно в г. Нью Иорке один лектор на общественном собрании заявил: «Мы не можем признать Иисуса Христа Богом – Он был ведь убит, какой же это Бог, которого можно убить». Другой же – известный американский философ утверждает, что понятие – Богочеловека противоречит философскому разуму. Так исполняются и ныне слова Апостола Павла о том, что Господь наш Иисус Христос «для иудеев соблазн, для еллинов безумие» (1Кор. 1, 24).

Но то, что недоступно для понимания земным разумом, открыто нам Ангелами Божиими, непосредственно созерцающими Премудрость Божию. Перед Рождеством Господа Иисуса Христа Ангел явился во сне Иосифу Обручнику и возвестил ему и через него всему человечеству: «Не бойся принять Марию, жену твою: ибо родившееся в Ней есть от Духа Святого. Родит же Сына и наречешь имя Ему Иисус; ибо Он спасет людей Своих от грехов их» (Матф. 1, 20–21). После же рождения Богомладенца также Ангел явился пастырям, стрегущим стадо, но уже на яву и через них возвестил человечеству: «Я возвещаю вам великую радость, которая будет всем людям, ибо ныне родился вам в городе Давидове Спаситель, Который есть Христос Господь» (Лк. 2, 10–11) и вслед за этим «внезапно явилось с Ангелом многочисленное воинство небесное, славящее Бога и взывающее: слава в вышних Богу, и на земли мир, в человецех благоволение» (Лк. 2, 12–13). С того времени это известие возвещается в Св. Церкви каждое утро перед чтением шестопсалмия и будет возвещаться до конца мира.

Вот откуда мы узнали о воплощении Спасителя и Св. Церковь неустанно научает своих чад разуметь тайну воплощения Христова. Богослужения предпразднственных дней, начиная с 20 декабря, преимущественно посвящены раскрытию значения пришествия Христова в мир с общим кратким выводом из дивных предпразднственных песнопений: «Христос раждается прежде падший возставити образ». И действительно с Рождеством Христовым истинный человеческий образ возстанавливается не только у св. угодников и подвижников, но и у кающихся грешников.

Далее Св. Церковь от нашего имени говорит Господу: «Господи Боже мой, рождественное пение и предпразднственную песнь Тебе воспою, рождением Твоим божественным возрождение дающему мне, и к первому мя благородию возводящу» и затем обращается к Божией Матери: «Не дивися ныне, о Мати, видящи яко младенца, Егоже из чрева прежде денницы роди Отец: возставити бо и сопрославити человеческое падшее естество приидох явственно, верою и любовию Тя величающе». (Тропари из канона на повечерии предпразднства).

В самый же день праздника Св. Церковь возвещает нам, что на землю принесен мир, примиряющий верующее сердце со всеми скорбями жизни и вселяющее благоволение в душу, жаждущуио благочестия. На земле возстанавливается та ранее искаженная жизнь, которую теперь уже не в силах загасить никакия скорби земли, возстанавливается смысл жизни, жизнь вновь приобретает красоту и разумность и становится такой, какой она должна быть по своей первозданной природе, – вечной и блаженной. На землю снизошло царство любви и красоты.

Подобно тому, как звезда привела волхвов, искавших в царстве тьмы света истины, так и наша путеводительница Св. Церковь ведет нас к разумному поклонению возлежащему в яслях Богомладенцу. Но для того, чтобы душу нашу озарил свет разума, Св. Церковь требует, чтобы мы принесли, также, как и волхвы, дары Богомладенцу: «Веру Христу, яко злато, и песнопение, яко ливан приятен и чистую любовь принесем вернии, нас ради родитися плотию благоволившему» (Из 5-ой песни предпразднственного канона).

Вот если мы придем к Христу Спасителю с такими дарами, тогда нам станет ясным то, что скрыто от холодного разума «еллинов и иудеев». Нам тогда станет ясно, что Христос избрал путь смирения и унижения для того, чтобы возстановить сначала истинную жизнь в каждом отдельном человеке, принимающем Его жизнь, а затем в Своем втором пришествии изменить и общие законы бытия, основав Свое вечное Царство. Нам станет ясно, что таким образом открывается для нас вечный и блаженный рай, который уже ныне с ужасающей и страшной силой раскрылся в душе Пречистой Девы Марии Матери Божией, Которая стала наслаждаться блаженством в непосредственном созерцании Своего Сына, Источника всякого блаженства и всех благ. Через Нее, преисполненную благодати Божией, сияет свет Христов и для нас убогих жителей земли, ибо Она, хотя и стала Матерью Божией, но Она наша. «Каяжде бо от Тебе бывших тварей благодарение Тебе приносит: Ангели – пение; небеса – звезду; волсви – дары; пастырие – чудо; земля – вертеп; пустыня – ясли; мы же – матерь Деву»!

Пусть же наш немощный разум озарится в эту ночь горним светом, чтобы и мы могли: «Тебе кланятися Солнцу правды, и Тебе ведети с высоты востока», чтобы мы могли быть участниками великой тайны воплощения Христова:

«Дева днесь Пресущественного раждает, и земля вертеп Неприступному приносит, Ангели с пастырьми славословят, волсви же со звездою путешествуют: нас бо ради родися Отроча младо, Превечный Бог!»

8. Рождественское послание 1960 года

«Христос раждается – славите; Христос с небес – срящите (встречайте); Христос на земли – возноситеся, пойте Господеви вся земля, и веселием воспойте людие, яко прославися».

В Христовой Церкви в великие праздники, а наипаче в праздники Святой Пасхи, которыми Св. Церковь почитает, как дни Светлого Христова Воскресения, так и дни Рождества Христова, обильнее и действеннее таинственно нисходит в души верующих особая духовная сила – благодать Божия, пребывающая в истинной Церкви. Этим исполняется обетование Христово, данное Им Своей Церкви: «Се Аз с вами во вся дни до скончания века» (Матф. 28, 20).

Пребывать с кем-либо существенным образом – это значит сочетать свои жизни. Каждый из нас должен сочетаться с жизнью того, с кем мы желаем быть, для того, чтобы нам быть вместе. По истолкованию приснопамятного владыки Антония, благодать Божия – это «любовь Христова, помогающая нам бороться с грехом». Неужели же Господь наш Иисус Христос и теперь любит каждого из нас в отдельности? Да! Несомненно так. Св. Ап. Павел говорит: «Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками» (Рим. 5, 8). И еще он говорит: «Иисус Христос вчера и днесь тойже, и во веки» (Евр. 13, 8).

Если же наша душа исполнена любви, нисходящей к нам от нашего Спасителя и когда мы отвечаем Ему своей любовью через исполнение Его св. заповедей и через сердечное покаяние в наших безчисленных грехах, то мы пребываем со Христом, живем Его жизнью, наполняем свою душу Его божественной силой. Св. Ап. Павел, переживавший свою жизнь со Христом ясно и в высокой степени, дерзновенно возвещал о себе: «Живу не к тому аз, но живет во мне Христос» (Гал. 2, 20), а наш старший современник, приснопамятный отец Иоанн Кронштадтский, не менее дерзновенно всю свою жизнь назвал: «Моя жизнь во Христе».

Вот в Христовой Церкви празднуемыя события христианской жизни не только воспоминаются, но и воспроизводятся, т. е. могут переживаться участниками праздника с той же благодатной силой как они переживались и участниками самого события. Когда чада Христовой Церкви слышат Ангельскую рождественскую песнь, они могут переживать такия же чувства, какия переживали Вифлеемские пастыри, когда они слышали эту песнь от самих же Ангелов. Когда храм наш наполняется песнопениями о Рождестве Христовом, мы можем с таким же благоговейным трепетом взирать на Богомладенца, изображенного на св. иконе, с каким праведный Иосиф взирал на Него, повитого и лежащего в яслях, вместивших невместимого Бога. Мы можем поклониться Ему и принести Ему дары с такой же самоотверженной любовью, с какой поклонились Ему волхвы, пришедшие из чужедальней страны. Мы, наконец, можем приблизиться к самой Пречистой Матери Деве и освятиться от Нея тем царством благодати, тем раем сладости, который ныне возсиял в Ея святейшей душе и вознес Ее превыше горних воинств. Однако, степени восприятия таинственной благодати бывают разныя – по мере очищения нашей грешной души, – ибо «чистии сердцем узрят Бога» (Матф. 5, 8). У нас, грешных людей, она может сверкнуть только маленькой искоркой и погаснуть, уступив место обычному холодному безразличию; при некотором подвиге благочестия она может озарить душу чувством умиления, которое исторгает из наших сухих очей слезы радости духовной; у праведников же она может душу и тело озарить таким светом, на который невозможно смотреть, как это было с преп. Серафимом и другими подвижниками, которые изобильно освещались Солнцем правды.

Для того, чтобы достигнуть этого блаженного соприкосновения с божественной благодатью нужно пройти длинный и трудный путь, подобный тому, который прошли волхвы, пришедшие ко Христу с чужедальной страны, но с той лишь разницей, что их путь лежал по земле, а наш путь должен быть – духовный. Нам необходимо пройти из той дальней страны – холодного безразличия и пустыни, населенной страстными помыслами, – в царство божественной благодати. Путеводной звездой для нас на этом пути является Св. Церковь. Задолго еще до Рождества Христова – в праздник Введения во храм Пресвятыя Богородицы – сверкает первый луч этой звезды в пении «Христос раждается». Затем Св. Церковь ведет нас по этому пути. По мере же приближения к конечной цели все ярче и ярче горит путеводная звезда. Наконец, в дни предпразднства Св. Церковь зовет всю вселенную к ликованию «Дева днесь Превечное Слово в вертепе грядет родити неизреченно: ликуй вселенная услышавши, прослави со ангелы и пастырьми, хотящего явитися Отроча Младо, Превечного Бога».

Вот тот путь, который ведет нас из царства благодати и подвига в царство славы, – в тот вожделенный рай сладости и блаженства, который уготовал Господь любящим Его.

Взойдем же на этот блаженный путь, чтобы и нам поклониться Богомладенцу и принести Ему наши дары, как Царю веков, как Творцу вселенной и страшному Богу и как состраждущему нам Своей божественной любовью трехдневному Мертвецу. Если же в прошедшие дни мы пренебрегли этим верным церковным путем, то пусть будет нашим путеводителем хотя бы благоразумный разбойник, который опомнился в последнюю минуту и успел стяжать рай.

Потщимся же стать участниками великого праздника. Будем не только слушать, но и разуметь, что эти великия события происходят ради нас и переживем преддверие рая в прославлении Богомладенца и Его Пречистой Матери Девы, ибо для всего мира возсиял свет разума.

«Таинство странное вижу и преславное: небо – вертеп; престол Херувимский – Деву; ясли – вместилище, в нихже возлеже невместимый Христос Бог, Егоже воспевающе величаем».

9. Рождественское послание 1961 года

«Слава в вышних Богу, и на земли мир, в человецех благоволение».

Праздник Рождества Христова – это таинственное воспоминание снизшествия Христа Спасителя с престола Своей славы в наш земной мир и обновление в наших сердцах благодати или любви Божией, которую Христос Спаситель принес нам и которая дает нам возможность духовно совершенствоваться – побеждать свои грехи и спасаться.

Обновляя свои духовныя силы, мы получаем возможность войти в ту новую жизнь, которую наш Спаситель даровал нам и которая начинается на земле в наших сердцах и в наших поступках и не имеет конца в будущем веке.

Господь трижды привлекает человечество в Свою жизнь. Первый раз в Ветхом Завете, когда Он дал человечеству заповеди и повелел Своим последователям жить по Его заповедям. Это было древнее царство закона. Однако, царство закона явилось лишь подготовительным – к царству благодати, которое было основано личным пришествием в мир Христа Спасителя. Через рождение от Пречистой и Пренепорочной Девы Марии Господь приходит в наш мир, как Тихий Свет, не отменяя законов земной жизни и таинственно насаждая Свое Царство в сердцах людей через особо избранныя святыя души. Прежде всего слава Божия возсиявала в страшной и неизреченной силе в чистейшем и святейшем сердце Девы Марии, для которой с рождением Ея Божественного Сына открылся первозданный рай во всей своей славе, ибо Она вошла в непосредственное общение с Первейшим Источником высочайшего блаженства и от полноты Своей души выразила это в Своих смиренных словах: «Величит душа, Моя Господа и возрадовася дух мой о Бозе Спасе моем».

Возсияла новая жизнь тихим светом и в сердцах других свидетелей Рождества Христова. «Иосифе, рцы нам: како, Юже приял еси, Деву непраздну приводиши в Вифлеем? Аз, рече, пророки испытах, и весть прием от Ангела, уверихся, яко Бога родит Мария несказанно: Ему же на поклонение волсви от восток приидут, с дары честными служаще. Воплотивыйся нас ради, Господи, слава Тебе» (Стихира 3-го часа Навечерия Р. X.).

Воистину, ясли в Вифлееме и смиренное жилище в Назарете стали и для Иосифа неизреченным раем, когда он уверился в том, что он служит живому Богу.

Возсияла слава Божия и в сердцах блаженных пастухов, когда они приняли страшную весть от Ангела: «се благовествую вам радость велию, которая будет всем людям: яко родися вам днесь Спас, Иже есть Христос Господь, во граде Давидове» и когда видели множество воинств небесных и слышали их песнь.

Возсияла слава Божия и в сердцах восточных мудрецов, когда они после долгого путешествия удостоились лицезреть Божественного Младенца и Его Пречистую Матерь и «падше поклонишася Ему» и «принесоша Ему дары» – злато, как Царю, ливан, как Богу и смирну, как трехдневному мертвецу.

Представим себе, если бы кто-либо из нас был бы свидетелем этой славы Божией, каким бы радостным блаженством наполнилось наше сердце.

И вот подобно тому, как от одной свечи свет распространяется на большия пространства, так и от тихого Христова света возгорелась проповедь св. Апостолов и через них возсиял сонм св. Угодников, наполнивших св. Церковь Божественным Светом, сияющим не только в их сердцах, но и на их ликах.

Так в Царстве благодати. Грядущее же вечное царство славы начнется вторым пришествием Христовым, когда слава Христова возсияет величественно-грозно, во всей своей силе, когда Сын Человеческий придет во славе Отца Своего, с сонмами Святых Ангелов, когда разделится добро и зло, сгорит земля и человеческия дела на ней, когда будет основано новое вечное небо и вечная земля, на которых будет правда Божия.

Наша любвеобильная мать – Святая Церковь и приуготовляет нас к тому, чтобы мы были бы способны войти в Царство вечной Христовой славы, а не быть отброшенными в муку вечную, уготованную диаволу и ангелам его.

Св. Церковь зовет нас через личный подвиг принять Христову благодать. В этом заключается практическое значение всего подготовительного периода к празднику Рождества Христова и рождественского поста и пения «Христос раждается» и предпразднства и навечерия и всей той церковной поэзии, которая заключена в рождественских молитвах и песнопениях. Св. Церковь требует от нас, чтобы мы свою самолюбивую и эгоистическую жизнь подклонили под иго Христово, ради Его вечного Царства.

Пусть же никто из нас не уклонится от церковного подвига, как подвига смирения и самоотречения, ибо в Царство Славы войдут только смиренные духом, о которых ясно сказано: «Блаженни нищии духом, яко тех есть Царство небесное». Пусть все мы станем ныне, в Царстве благодати, участниками славы Божией и сознательно, вместе с Христовой Церковью, будем петь в сердцах наших дивныя Рождественския песнопения, составленныя теми, кто уже духом своим вошел в рай сладости.

«Дева днесь Пресущественного раждает, земля вертеп Неприступному приносит, Ангелы с пастырьми славословят, волсви же со звездою путешествуют, нас бо ради родися Отроча младо Превечный Бог».

10. Рождественское послание 1962 года

Святая Христова Церковь еще задолго до дня праздника Рождества Христова, почти за 40 дней, начинает приуготовлять нас, её чад, к встрече грядущего с небес на землю в образе Богомладенца – Царя Славы – через очистительный Рождественский пост и через Рождественския песнопения.

Эти песнопения, начиная с праздника Введения во храм Пресвятыя Богородицы (21 нояб. / 4 дек.), должны быть для нас путеводной звездой, которая должна провести нас через пустыню нашего холодного душевного безразличия и избавить нас от терзавших нас диких зверей – наших грехов и страстей, низвергающих нас в темную пропасть ада. Эта звезда должна привести нас «к таинству славному и преславному» – «к яслям, в них же возлеже невместимый Христос Бог».

Наши великие праздники имеют две стороны – одну внешнюю историческую, доступную для всех – воспоминание самого исторического события, отмечаемого праздником; другую – таинственную благодатную, доступную только для благоговейных чад истинной Христовой Церкви. Для участия в таинственном празднике и приуготовляет нас Святая Церковь. Благодатная сущность праздника Рождества Христова состоит в том, что верные чада Христовой Церкви могут пережить в своей душе святыя чувства, подобныя тем, которыя переживали непосредственные участники воспоминаемого события. В этом смысле в празднике Рождества Христова возобновляется само Рождество Христово. Мы своей душой можем быть вместе с пастухами, перед которыми открылось небо и они слышали дивную Ангельскую песнь. Мы можем поклониться Богомладенцу вместе с волхвами и принести Ему дары своей любви, как Богу, Царю и трехдневному Мертвецу. Мы можем благоговейно трепетать перед Его божественными яслями вместе с старцем Иосифом. Мы можем даже до некоторой степени прикоснуться к святейшим переживаниям Честнейшей Херувим и Славнейшей без сравнения Серафим, для Которой в высочайшей степени открылся рай блаженства в непосредственном общении со Ея Сыном – источником жизни и красоты. Сей благодатный дар может войти в нашу душу, как начало того блаженства, которое Господь уготовал любящим Его и, таким образом, восчувствовать свое сыновство с Богом.

Труден был путь мудрецов-волхвов предпринявших далекое путешествие из чужедальней страны под руководством звезды к Вифлеемским яслям. Но велика была их награда, когда они приблизились к Богомладенцу «и падше поклонишася: видеша бо в вертепе младенца лежаща безлетного».

Предпримем же и мы далекий путь из нашей душевной пустыни, подымем наш поникший долу взор к нашей путеводной звезде – Святой Церкви и услышим Ея чудесный зов:

«Ангелы с пастырьми славят, и мы с ними вопием: слава в вышних Богу, и на земли мир».

11. Рождественское послание 1963 года

В святые Рождественские дни да осияет всех нас слава Господня! В одном из священных песнопений, которыя мы слышим в эти дни, сказано: «...каяждо бо от Тебе бывших тварей благодарение Тебе приносит: ангелы – пение, небеса – звезду, волсви – дары, пастырие – чудо, земля – вертеп, пустыня – ясли, мы же – Матерь Деву, Иже прежде век Боже, помилуй нас...».

Мы должны почувствовать и себя личными участниками этого драгоценнейшего дара человечества Богу. Для этого мы должны обновить в себе наше духовное родство с Божией Матерью. Для этого нам необходимо бы прикоснуться своей душой к Ея царству добродетелей, из которых четыре главныя – любовь к Богу, смирение, послушание воле Божией и девственность.

В эти дни, так же, как и в дни Святой Пасхи, нам необходимо «очистить чувствия», и тогда мы «узрим неприступным светом» Христа, рождающегося в Вифлееме.

Нам даже страшно подумать, в какой полноте раскрылся божественный рай в душе Божией Матери, когда Ея святыя руки стали престолом Херувимским, когда Она приняла в Свои святейшия объятия Творца вселенной и когда постепенно перед Ея глазами исполнялись пророчества и знамения – безболезненное рождение, поклонение и повествование пастухов об Ангельской песни и благовестии, дары волхвов и, самое главное, Ея ясное сознание, что Ея Сын – воплощенный Бог.

Нам, грешным людям, понятнее святыя переживания пастухов, принявших благовестие от Ангела: «Не бойтесь; я возвещаю вам великую радость, которая будет всем людям: ибо ныне родился вам в городе Давидовом Спаситель, Который есть Христос Господь» (Лк. 2, 10–11).

Перенесемся же душой и мыслью к этим блаженным пастухам и узрим дивное видение: «Внезапно явилось многочисленное воинство небесное, славящее Бога и взывающее: слава в вышних Богу и на земли мир, в человецех благоволение» (Лк. 2, 13–14). Эти небесная песнь и красота запечатлены в Христовой Церкви благодатной её силой, славящей и воспевающей Рождество Христово.

Пусть же эта святая радость, возвещенная всем людям, коснется и наших, обычно унылых и печальных, сердец. Пусть слава Господня осияет нас, когда мы на наших божественных службах будем прославлять родившегося Господа.

В этом и состоит сущность великого праздника Рождества Христова. В Рождественские дни мы освящаемся теми благодатными чувствами, приобщаемся той новой жизни, которая вместе с родившимся Спасителем сошла с небес и которая через нашу Божию Матерь, через святых угодников Божиих и через Христову Церковь духовно разливается в мире для нашего обновления и освящения.

«Нас бо ради родися Отроча младо, Превечный Бог».

12. Рождественское послание 1965 года

«Рождество Твое, Христе Боже наш, возсия мирови свет разума: в нем бо звездам служащии, звездою учахуся, Тебе кланятися Солнцу правды, и Тебе ведети с высоты востока: Господи, слава Тебе».

Для того, чтобы наш разум осиял небесный свет Рождества Христова и для того, чтобы нам быть действительными участниками этого великого праздника, нам нужно ясно понимать, что такое истинное христианство и быть в жизни христианами. Как учат святые отцы – Христианство это есть радостная весть о пришедшем в мир Сыне Божием, но оно связано с воздержанием, с аскетизмом и страданием. Христианство это есть постоянный подвиг. Сам Христос Спаситель, и Его Матерь Пречистая Дева и сопровождавший Ее старец Иосиф и пастухи, принявшие весть с неба и первые поклонившиеся Богомладенцу и волхвы, пришедшие на поклонение Ему из чужедальней страны и затем все последователи Христа – Его ученики, мученики, святители, преподобные – все подвижники. Поэтому нет ничего удивительного в том, что мы, живя обычной суетливой жизнью, сосредоточив свои силы и свое внимание на земных заботах, ходим во тьме и не видим того света Солнца правды, которым освещается вселенная Рождеством Христовым.

Святая Церковь желает согреть и смягчить наше жестокое сердце и сделать его способным для переживаний духовной рождественской радости. Вот в одном из песнопений в дни перед праздником Рождества Христова Св. Церковь восклицает: «Дева днесь Превечное Слово в вертепе грядет родити неизреченно: ликуй вселенная услышавши, прослави со Ангелы и пастырьми, хотящего явитися Отроча младо, Превечного Бога».

В эти дни перенесемся мысленно к Вифлеемскому полю, где и теперь сохраняется это священное «поле пастушков» и представим себе тех пастухов, державших ночную стражу над своим стадом. – «Вдруг предстал им Ангел Господень, и слава Господня осияла их; и убоялись страхом великим. И сказал им Ангел: не бойтесь я возвещаю вам великую радость, которая будет всем людям. Ибо родился вам в городе Давидове Спаситель, который есть Христос Господь... и внезапно явилось с Ангелом многочисленное воинство небесное, славящее Бога и взывающее: «Слава в вышних Богу и на земли мир, в человецех благоволение» (Лк. 2, 10–13).

Если мы прислушаемся к этому Евангельскому повествованию и к голосу Церкви, которая своими молитвами и песнопениями возобновляет переживания участников и свидетелей Рождества Христова, то как бы не была затемнена наша душа земными заботами и привязанностями, лучи радости осветят и согреют наше сердце, «нас бо ради родися Отроча младо, Превечный Бог», родился для того, чтобы даровать нам истинную жизнь, в Нем Самом содержимую.

К этому ликованию и радости зовет всех нас Св. Церковь и вместе с нею зовем вас и мы, ея смиренные служители.

13. Рождественское приветствие 1966 года

«Рождество Твое Христе Боже наш, возсия мирови свет разума: в нем бо звездам служащии, звездою учахуся, Тебе кланятися солнцу правды и Тебе ведети с высоты востока: Господи слава Тебе» (Тропарь праздника).

Великий праздник Рождества Христова для всех нас должен иметь прежде всего духовное значение, которое раскрывается в церковных песнопениях, посвященных этому событию. Главным из них является тропарь праздника, в котором говорится, что Рождество Христово принесло миру «свет разума», т. е. обновило человеческую жизнь и дало нам истинное понимание жизни. Оно состоит в том, чтобы поклоняться нашему Спасителю – Солнцу правды и знать Его. Эта жизнь затемнена грехом, получившим теперь особенно широкое распространение и даже государственную защиту в коммунистических странах.

По разъяснению святых отцев грех – это есть преступление и разрушение вечного и неизменного Божьего закона, ослушание и противление воли Божией, начертанной в нашей совести и в заповедях.

Как разъяснил вестник Рождества Христова – Ангел Божий старцу Иосифу, хранителю девства Божией Матери, Господь Иисус Христос пришел на землю для того, чтобы спасти людей от их грехов – «Той бо спасет люди Своя от грех их» (Матф. 1, 21). Господь спасает нас от наших грехов: 1) примером Своей личной жизни на земле и Своим Евангельским учением, 2) Он дает нам прощение грехов через таинство покаяния, 3) для борьбы с грехом и победы над ним через Свою сострадательную к нам любовь, выраженную в подвиге Его земной жизни и крестных страданиях, Он дает нам особую духовную силу – благодать Божию и 4) при победе нашей над грехом открывает нам врата вечной жизни в Его царстве славы, которое придет на смену нынешнего временного века.

Рождество Христово приносит нам эти духовные дары, которые мы своей собственной волей можем принять и наследовать вечную жизнь в раю сладости, или отвергнуть их, как это делают безбожники, и низойти в ад вечных мучений.

Для приемлющих Христа Спасителя праздник Рождества Хриотова и состоит в предвкушении вечного блаженства, утотованного Господом любящим Его. Оно прежде всего во всей полноте раскрылось в всесвятейшем сердце Божией Матери и через Нее нисходит во весь мир, о чем Святая Церковь и воспевает в кондаке праздника: «Дева днесь Пресущественного раждает, и земля вертеп Неприступному приносит, Ангелы сь пастырьми славословят, волсви же со звездою путешествуют: нас бо ради родися Отроча младо, Превечный Бог».

С этими мыслями мы смиренно приветствуем с добрыми пожеланиями всех наших дорогих друзей, любящих пришедшего в мир Господа, Ему же слава, честь и держава во веки веков. Аминь.

14. Рождественское послание 1967 года

«Христос раждается – славите, Христос с небес – срящите, Христос на земли – возноситеся. Пойте Господеви вся земля, и веселием воспойте, людие, яко прославися».

Будем же веселиться и радоваться. Христос грядет с небес для того, чтобы обновить нашу растленную грехом природу и исторгнуть ее из мрачных темниц зла. Его пришествием «дарованы нам великия и драгоценныя обетования, дабы мы через них сделались причастниками Божеского естества, удалившись от господствующего в мире растления похотью» (1Петр. 2, 4).

Через грех человек стал рабом изобретателя зла – диавола. И вот Господу, по неизреченной Его милости, угодно было придти на землю для того, чтобы исторгнуть нас из мрачной темницы греха и возстановить первозданную красоту человеческого образа. Для этого Господь нисходит с престола Своего Царствия в образе человека, во всем нам подобного кроме греха, соединяет в Себе божественную красоту Своей святости с бедностью человеческого образа. Он рождается в яслях от бедной девушки, но чистейшей всех святых, воспитывается и возрастает в безвестности, призывает к Себе в сотрудники рыбаков, проповедует среди народа, безропотно несет позорную казнь, умирает на кресте, побеждает смерть Своим славным воскресением и призывает к Себе всех: «научитесь от Мене, яко кроток есмь и смирен сердцем: и обрящете покой душам вашим» (Матф. 2, 29).

Так всесовершенный Бог стал человеком для того, чтобы человек обожествился и вошел бы в Его жизнь, которая начинается для обновленного человека на земле и не имеет конца в вечном царстве божественной славы.

В возможности обожествления человека для небесного царства и заключается таинство Рождества Христова, возобновляемого в Христовой Церкви до конца веков через благодать Божию. Ныне, в дни праздника Рождества Христова, Святая Церковь и зовет нас приблизиться ко Христу для нашего духовного обновления, для того, чтобы нам из несчастных и унылых людей преобразоваться в сынов света, в свободных участников Христовой жизни, исполненной победы над грехом, наполненной блаженством и радостью.

Принять этот священный призыв Христовой Церкви или отвергнуть его зависит от нас самих. Приложим же все усилия к тому, чтобы и нам проникнуться светом богопознания, чтобы и в наших сердцах звучала ангельская песнь, принесенная с неба на землю: «Слава в вышних Богу и на земли мир, в человецех благоволение».

Духовно соединимся в Рождественском торжестве с нашими братьями, страждущими под игом безбожной власти, для того, чтобы приблизился бы тот вожделенный день, когда падут оковы безбожного рабства и вновь возсияет свет Христов на русской земле на великую радость русскому народу и на благоволение всему миру.

15. Рождественское послание 1968 года

«Таинство странное вижу и преславное: небо – вертеп; престол Херувимский – Деву; ясли – вместилище, в них же возлеже невместимый Христос Бог, Его же воспевающе, величаем».

Рождество Христово произвело решительное изменение в жизни человечества, для которого открылась возможность общения с Богом – источником жизни, любви, радости и блаженства. С пришествием Христовым для Его последователей коренным образом изменилось отношение к жизни. Смерть перестала быть смертью и стала лишь длительным сном: всякое горе – лишь временным испытанием для того, чтобы печаль обратилась бы в радость о родившемся и воскресшем Господе, даровавшем нам прощение грехов и вечную жизнь.

Внешняя жизнь осталась пока без изменения, но её изменение произойдет при втором пришествии Христовом. Тогда Ангел Божий возвестит, что «времени уже не будет» (Откр. 10, 6). «Тогда небеса с шумом прейдут, стихии же, разгоревшись разрушатся, земля же и вся дела на ней сгорят». Тогда разделены будут добро и зло. «Будут основаны новое небо и новая земля, на которых обитает правда» (2Петр. 3, 10–13). Там будет жизнь, о которой возвестил еще пророк Исаия и подтвердил Апостол Павел: «не видел того глаз, не слышало того ухо, и не приходило на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его» (1Кор. 2, 9). Низвергнуты же будут вне: «псы и чародеи, и любодеи, и убийцы, и идолослужители, и всякий любящий и делающий неправду» (Откр. 22, 15). Там, во тьме кромешной, будет плач безсильной злобы и скрежет зубов» (Лк. 13, 28).

Как будет устроена жизнь в Царстве Славы мы теперь постигнуть не можем, но главный закон грядущей жизни нам открыт со всей ясностью и содержится в Церкви Христовой – это любовь Христова и Его слава. Они особенно ярко выражаются в праздники Рождества Христова и Воскресения, как и во всей жизни Церкви. В первом событии Любовь в родившемся Спасителе нисходит на землю, как Солнце правды, а во втором озаряет мир Светом Воскресения.

В праздник Рождества Христова мы можем освятиться в Церкви любовию Христовой, возгоревшейся у Матери Девы, у участников и свидетелей этого премирного события и у сонмов святых угодников Божиих, принявших родившегося Спасителя в свою душу даже до нынешнего дня.

Пусть же и наша грешная душа услышит в этот праздник зов своей Матери Церкви и приобщится к вечной жизни Христовой, дарованной нам Рождеством Христовым и начинающейся в Его Церкви здесь на земле, а многострадальная родина наша да освободится от обдержащего ее зла и вновь да станет Святою Русью, на необъятных просторах которой, как и в наших сердцах, да звучит победная песнь:

«Христос раждается – славите. Христос с небес – срящите. Христос на земли – возноситеся. Пойте Господеви вся земля, и веселием воспойте, людие, яко прославися».

16. Рождественское послание 1969 года

«Дева днесь превечное Слово в вертепе грядет родити неизреченно: ликуй вселенная услышавши, прослави со Ангелы и пастырьми хоящего явитися Отроча младо, превечного Бога» (Кондак предпразднества).

Нам должно посмотреть в свою душу и проверить, откликается ли она на этот зов Св. Церкви. В Христовой Церкви событие Рождества Христова не только воспоминается, но и силою благодати Божией возобновляется через те священныя переживания, которыми наполнена Церковь в рождественские дни. В эти праздничные дни к нам с небесных чертогов нисходят лучи Царства Божия и от нас самих зависит вступить ли в это Царство благодати или остаться в стороне с холодной и унылой душой. За свою душу мы должны неустанно бороться и сами с собой и с врагами Божиими. Вот теперь из нашей Родины все больше доходят сведения о неугасающей борьбе, которая там происходит между верующими и безбожниками-коммунистами, продолжающими свои безплодныя попытки угасить свет Христов и исторгнуть его из русского народа. Мы должны усердно молиться о победе верующих и содействовать им чем только можем.

Мы же, слава Богу, живем здесь на свободе. Нам никто не препятствует ликовать в рождественские дни и прославлять Христа Бога, если только мы сами не порабощены преходящими прелестями мира сего и не загасили в себе свет Христов. Блаженны мы будем, если сердца наши станут теми яслями, в которыя простирает Христос Спаситель лучи Своего Божества. Тогда мы опытно поймем в чем заключается сущность праздника Рождества Христова и вместе с Ангелами и со Святой Церковью воспоем пение небесное: «Слава в вышних Богу и на земли мир, в человецех благоволение». Нас не будет тогда смущать мысль, какой мир на земле, какое благоволение в людях, когда все теперь в тревогах, в безпокойстве, в неуверенности за наступающий день. Мы поймем, что в этом празднике нам возвещается мир и благоволение духовные, царствующия над землей, что мы призываемся к духовному возрождению и мы вместе с Церковью воскликнем: «Слава Тебе, Отче, Сыне и Душе, имже устроися таинство ужасное человеком на возрождение».

Мы утратили мир и благоволение на земле и упустили Святую Русь по своей собственной вине, по своим грехам и падениям и только возрождение нашей души принесет нам мир и благоволение и духовное и внешнее. Но, если мы на земле уже не увидим мира и благоволения, если нас ожидают новыя испытания, то духовная радость от этого не только не умаляется, но еще больше возвышается потому, что в Рождестве Христовом отверзается для нас Царство Христово – Царство всех веков и владычество Его во всяком роде и роде и мы из глубины нашего сердца Тому возопиим: «рождейся от Девы, Боже, помилуй нас».

17. Рождественское послание 1970 года

«Дева днесь Превечное Слово в вертепе грядет родити неизреченно: ликуй вселенная услышавши, прослави со Ангелы и пастырьми хотящего явитися Отроча младо, Превечного Бога» (Кондак Предпразднства Р. X.).

Каждому из нас, кто, по исходе из этого мира, не желает оказаться в геене огненной, но желает спасти свою душу и наследовать вечную жизнь, уготованную любящим Господа, необходимо проверить себя, находит ли наша душа отклик на призыв св. Церкви достойно встретить грядущего с небес Отроча Младо, Превечного Бога, ликуем ли мы и прославляем ли Его со Ангелами и пастырьми.

В великий праздник Рождества Христова силой божественной благодати в Св. Церкви возобновляются те священныя переживания, которыя составляют сущность праздника. Небольшое по числу было общество людей, которое приняло родившегося Отроча Младо. Пресвятая Дева Мария, старец Иосиф Обручник, Вифлеемские пастухи и прибывшие потом на поклонение волхвы чужестранцы были те немногие люди, которые удостоились принять на земле сошедшего с небес Царя Славы. Но как возвышенны и святы были их чувства.

К высочайшим и святейшим переживаниям Пречистой Девы Божией Матери мы, по грубости и греховности нашей души, не можем и приблизиться, а только можем как бы издали поклоняться Честнейшей Херувим и Славнейшей без сравнения Серафим, принявшей на свои пречистыя руки Творца вселенной. Но вот более близкие нам по человечеству смиренные Вифлеемские пастухи. Мысленно присоединимся к ним и ясно представим себе то, что запечатлено в Св. Евангелии. Они охраняли свое стадо в темную и холодную ночь. «Вдруг предстал им Ангел Господень и слава Господня осияла их: и убоялись страхом великим. И сказал им Ангел: не бойтесь, я возвещаю вам великую радость, которая будеть всем людям. Ибо ныне родился вам в городе Давидове Спаситель, который есть Христос Господь... и внезапно явилось со Ангелом многочисленное воинство небесное, славящее Бога и взывающее: «Слава в вышних Богу и на земли мир, в человецех благоволение» (Лк. 2, 9–14).

Мы не можем видеть Ангелов Божиих и не можем слышать их пения, но они принесли тогда на землю через тех пастырей радость всему миру, которая и сохраняется в Христовой Церкви и возвещается для нас в дни великого праздника Рождества Христова.

Откроем же наши сердца, возрадуемся и возликуем всепразднственной радостью и вместе с Церковью воспоем рождественския песни: «Христос раждается – славите, Христос с небес – срящите, Христос на земли – возноситеся. Пойте Господеви вся земля и веселием воспойте, яко прославися».

18. Рождественские дни в Вашингтоне5

С первого же дня пришествия Христа Спасителя в мир дух антихриста ополчился на Христово дело с крайним ожесточением. Он начал с избиения 14 тысяч Вифлеемских младенцев, прошел через первые века христианства и затем через всю историю мира, а в наши дни получил свое яркое выражение в коммунизме. Эту грандиозную борьбу добра со злом, происходящую на арене человеческих сердец и на поприще государств и народов, выразительно и образно описал тайнозритель св. Апостол Иоанн Богослов в своих посланиях и особенно в Апокалипсисе, тайны которого начали раскрываться на наших глазах. Теперь нам ясен смысл его слов об антихристе, о котором он говорит: «вы слышали, что он придет и теперь уже есть в мире» (1Иоан. 4, 3), но Тот, Кто в вас больше того, кто в мире»... «Мы от Бога, знающий Бога слушает нас; кто не от Бога, не слушает нас» (1Иоан. 4, 6).

Сдерживающим политическим центром, предохраняющим от распространения антихристовых начал по всему миру, в настоящее время, как это очевидно для всех, является Вашингтон. «Ибо тайна беззакония уже в действии, только не совершится до тех пор, пока не будет взят от среды удерживающий теперь» (2Фес. 2, 7). Мы знаем, как у нас в России был свергнут Удерживающий и тайна беззакония распространилась по нашей стране, залив ее кровью.

На Вашингтоне лежит отпечаток скромности и строгости. Здесь нет дымящих фабрик, небоскребов и нетерпеливой суетливости, которой отличаются другие большие города. Вашингтон – город государственных деятелей и служащих, исторических памятников, музеев, тенистых парков и белок, которыя весело прыгают по деревьям. К этому городу устремлен взор и наших соотечественников, томящихся в лагерях Европы и на Филиппинских островах. Отсюда в дни, когда здесь праздновалось Рождество Христово, раздался голос главы нации, голос сострадания и милосердия к нашим обездоленным беженцам, вселивший в них надежду на лучшие дни.

Наш православный великий праздник Рождества Христова мы праздновали в Вашингтоне, в нашей новой Иоанно-Предтеченской общине, руководимой протоиереем о. Мануилом Ессенским, который, прибыв сюда лишь три месяца назад, овладел сердцами православных русского происхождения и укрепил нашу церковную общину. До устроения своего постоянного храма наша община нашла себе гостеприимный приют в одной из часовен грандиозного Епископального собора. Этот собор, являющийся одним из духовных символов Соединенных Штатов, строится уже 90 лет и предполагается, что к 100-летию со дня его основания он будет вполне закончен. Он занимает в лучшей части города обширную площадь и имеет в себе множество различных отделений, алтарей, часовен. Своим строгим готическим стилем он переносит мысль к грандиозному Иерусалимскому храму, который принимал в своих стенах Спасителя мира и слышал Его божественные глаголы, хотя и не узнал Его. Вот под сводами Вашингтонского собора звучали и наши Рождественския песнопения. Здесь собрались непримиримые со злом изгнанники русской земли, которые во что бы то ни стало желают сохранить дух истины, внимая предостерегающим словам Апостола: «Возлюбленные, не всякому духу верьте, но испытайте духов – от Бога ли они: потому что много лжепророков появилось в мире» (1Иоан.4, 1).

Мы совершили здесь богослужения первого и второго дня праздника Рождества Христова и старались раскрыть духовное значение этого великого праздника для нашего спасения и для возстановления в мире христианских начал. С пришествием Христа Спасителя в мир явилась возможность нашего преображения. Жизнь получила разумную цель и человек получил возможность облечься в ту одежду, которой он лишился при своем грехопадении. Отныне «не говорите лжи друг другу, совлекшись ветхого человека с делами его и облекшись в нового, который обновляется в познании по образу создавшего его»... «Итак, облекитесь, как избраннии Божии, святые и возлюбленные в милосердие, благость, смиренномудрие, кротость, долготерпение, снисходя друг ко другу и прощая взаимно, если кто на кого имеет жалобу, как Христос простил вас, так и вы. Более же всего облекитесь в любовь, которая есть совокупность совершенства. И да владычествует в сердцах ваших мир Божий, к которому вы и призваны в одном теле; и будьте дружелюбны» (Кол. 3, 12–15).

Вот вернейший путь не только личного совершенствования и спасения, но и победы над духом антихриста, путь возстановления общественной и государственной жизни, международного согласия и мира. Этого целительного бальзама жаждет и все общество. Признаки этого мы видели в день праздника вечером, когда нам пришлось отправиться на елку, устроенную нашими прихожанами, в зал, переполненный нашими соотечественниками и здешними американцами. Они с глубоким умилением выслушали наши рождественския песнопения и с сочувствием выслушали наши слова о светлых перспективах при дружном единении великих народов Американского и Русского, когда он будет свободным.

В те же дни мы посещали с рождественскими песнопениями дома наших благочестивых прихожан, имея с собой кроме иконы праздника и икону преп. Серафима Саровского. В доме наших хозяев во время пения Рождественского тропаря на подоконник вскочили две белки. Став на задния лапки, оне сложили передния на груди и, вытянув свои головки, внимали пению. Так, когда-то в дремучем лесу к преп. Серафиму приходили звери и теперь также лучи Христовой благодати падают на весь мир. Наш хозяин русский – с первого дня прибытия в Америку он верный сын Соборной Церкви, а супруга его француженка по происхождению, принявшая Св. Православие в Детройте у игумена Пантелеймона, изучившая церковно-славянский и русский языки и сделавшаяся такой пламенной поборницей Церкви Христовой, какой могут быть новообращенные. Пришлось нам увидеть и тихий отблеск старой России. Это 90-летняя старушка, когда-то блиставшая известностью в прежней России, а теперь сохранившая благолепие старости, в которой соединяется закат уходящей жизни с предчувствием её зари в высших формах бытия.

Так в этом городе, на который теперь взирает весь мир, русские православные люди по своему чину скромно, как будто бы где-то в русском городке, отпраздновали праздник Рождества Христова, слагая в своих сердцах звуки неба:

«Слава в вышних Богу, и на земли мир, в человецех благоволение».

1950 г.

Примечание. За истекшее время Вашингтон значительно изменился и сделался городом безпокойным и опасным для его жителей, отражая в себе те события, которыя переживает Америка.

1974 г.

Раздел V. Великие праздники.

Текст данной главы отсутствует.

1. Великие праздники [Монреаль, 1975]

Текст данной главы отсутствует.

2. Праздник Св. Троицы [Монреаль, 1975]

Текст данной главы отсутствует.

3. Праздник Св. Троицы в г. Вайланде [Монреаль, 1975]

Текст данной главы отсутствует.

4. Храмовой праздник Св.-Троицкого монастыря [Монреаль, 1975]

Текст данной главы отсутствует.

5. Пять дней в Св.-Троицком монастыре [Монреаль, 1975]

Текст данной главы отсутствует.

6. Неделя ваий и Благовещение Пресвятыя Богородицы [Монреаль, 1975]

Текст данной главы отсутствует.

7. Праздник Успения Божией Матери в Свято-Троицком монастыре [Монреаль, 1975]

Текст данной главы отсутствует.

8. Три эпохи. Проповедь в Св.-Троицком монастыре [Монреаль, 1975]

Текст данной главы отсутствует.

9. Осенние праздники [Монреаль, 1975]

Текст данной главы отсутствует.

10. Царица неба и земли [Монреаль, 1975]

Текст данной главы отсутствует.

Раздел VI. Успенский женский монастырь «Новое Дивеево».

Текст данной главы отсутствует.

1. Успенский женский монастырь «Новое Дивеево» [Монреаль, 1975]

Текст данной главы отсутствует.

2. Новое Дивеево [Монреаль, 1975]

Текст данной главы отсутствует.

3. Всенародное моление и освящение православного кладбища [Монреаль, 1975]

Текст данной главы отсутствует.

4. В память матушки Евгении Григорьевны Рымаренко [Монреаль, 1975]

Текст данной главы отсутствует.

Раздел VII. Проповеди и статьи.

Текст данной главы отсутствует.

1. Притча о злых виноградарях [Монреаль, 1975]

Текст данной главы отсутствует.

2. Имеяй уши слышати да слышит. Притча о талантах [Монреаль, 1975]

Текст данной главы отсутствует.

3. Храм Божий. Слово при закладке храма в Пассеике [Монреаль, 1975]

Текст данной главы отсутствует.

4. Спасающая вера. Исцеление кровоточивой женщины [Монреаль, 1975]

Текст данной главы отсутствует.

5. Дщерь Авраама [Монреаль, 1975]

Текст данной главы отсутствует.

6. Брачная одежда. Притча о брачной одежде [Монреаль, 1975]

Текст данной главы отсутствует.

7. Церковь источник жизни. Слово при освящении церкви в Вашингтоне [Монреаль, 1975]

Текст данной главы отсутствует.

8. Пир веры. О двух важнейших заповедях и о коварстве фарисеев [Монреаль, 1975]

Текст данной главы отсутствует.

9. Призвание Христово. Призвание Апостолов [Монреаль, 1975]

Текст данной главы отсутствует.

10. Светильник России о. Иоанн Кронштадтский [Монреаль, 1975]

Текст данной главы отсутствует.

11. Путь к победе. О тайне благовествования [Монреаль, 1975]

Текст данной главы отсутствует.

12. Служение примирения [Монреаль, 1975]

Текст данной главы отсутствует.

13. Крест Христов [Монреаль, 1975]

Текст данной главы отсутствует.

14. Вера Капернаумского сотника [Монреаль, 1975]

Текст данной главы отсутствует.

15. Слово перед плащаницей [Монреаль, 1975]

Текст данной главы отсутствует.

16. Живой памятник Святителю Иоасафу Белгородскому [Монреаль, 1975]

Текст данной главы отсутствует.

17. Святитель Иоасаф Белгородский [Монреаль, 1975]

Текст данной главы отсутствует.

18. Наша вера и покров Божией Матери [Монреаль, 1975]

Текст данной главы отсутствует.

19. В Леснинском Св.-Богородичном монастыре во Франции [Монреаль, 1975]

Текст данной главы отсутствует.

20. Молитва и пост [Монреаль, 1975]

Текст данной главы отсутствует.

21. О жене Хананеянке [Монреаль, 1975]

Текст данной главы отсутствует.

22. Преображение Господне [Монреаль, 1975]

Текст данной главы отсутствует.

23. Хождение Христа Спасителя по воде [Монреаль, 1975]

Текст данной главы отсутствует.

24. Прощальное слово в монастыре (в Леснинской обители) [Монреаль, 1975]

Текст данной главы отсутствует.

25. Русская женщина [Монреаль, 1975]

Текст данной главы отсутствует.

26. Сущность христианства [Монреаль, 1975]

Текст данной главы отсутствует.

27. Возрождающаяся Россия [Монреаль, 1975]

Текст данной главы отсутствует.

28. О русской культуре [Монреаль, 1975]

Текст данной главы отсутствует.

29. Предостережение Русско-Американской Митрополии [Монреаль, 1975]

Текст данной главы отсутствует.

Раздел VIII. Св.-Владимирский Храм-Памятник.

Текст данной главы отсутствует.

1. Св.-Владимирский Храм-Памятник [Монреаль, 1975]

Текст данной главы отсутствует.

2. Освящение колокола у Св.-Владимирского Храма-Памятника [Монреаль, 1975]

Текст данной главы отсутствует.

3. Богослужение у стен Свято-Владимирского Храма-Памятника [Монреаль, 1975]

Текст данной главы отсутствует.

4. Поучение на Св.-Владимирский день [Монреаль, 1975]

Текст данной главы отсутствует.

5. Слово в день памяти Св. Равноапостольного Князя Владимира [Монреаль, 1975]

Текст данной главы отсутствует.

6. Св.-Владимирский день [Монреаль, 1975]

Текст данной главы отсутствует.

7. Слово в Св.-Владимирский день 16/29 июля 1962 г. [Монреаль, 1975]

Текст данной главы отсутствует.

8. Дело Св. Равноапостольного Князя Владимира через 975 лет [Монреаль, 1975]

Текст данной главы отсутствует.

9. Речь при открытии Съезда Св.-Владимирской молодежи [Монреаль, 1975]

Текст данной главы отсутствует.

10. Посещение Св.-Владимирского Храма-Памятника Вел. Кн. Владимиром Кирилловичем [Монреаль, 1975]

Текст данной главы отсутствует.

11. Династическое совершеннолетие Великой Княжны Марии Владимировны [Монреаль, 1975]

Текст данной главы отсутствует.

12. Верный путь к возстановлению России [Монреаль, 1975]

* * *

1

Александро-Невский приход в г. Лейквуде был основан Архиепископом Виталием в 1936 году на участке земли, подаренной ему Юлией Мартыновной Плавской. Это был первый приход, основанный Архиепископом Виталием в Соединенных Штатах, по поводу которого Архиепископ Виталий написал: «Молю Бога, да процветет этот первенец мой, Александро-Невский приход, как древо, насажденное при водах». Первым настоятелем с 1937 по 1947 год был протоиерей Иерофей Воробьев, после его кончины до сентября 1949 года иеромонах Антоний, ныне Архиепископ Западно-Американский, затем протопресвитер В. Бощановский до его кончины в 1961 году, после него иеромонах Анастасий, с сентября 1962 протоиерей Владимир Григорович, после кончины которого с 1 ноября 1968 года – священник Валерий Лукьянов. Долголетним церковным старостой состоит В. М. Ажогин; старшей сестрой Церковного Сестричества М. А. Козак. Приход развился постепенно из маленькой часовни в благоустроенный приход со школой, библиотекой и церковными зданиями.

2

Св.-Отеческая церковь была основана 12 февраля 1928 года Архиепископом Аполлинарием в начале заграничной церковной смуты. Долгое время она помещалась в подвальном помещении на 153 ул. в г. Нью-Иорке. Долголетним настоятелем церкви был протоиерей Александр Красноумов, скончавшийся в 1960 году. При нем началось сооружение каменной церкви, строительство храма было завершено в 1961 году при настоятеле прот. С. Каргае и церк. старосте М. В. Гончарове. Приход имеет благолепный храм и благоустроенную общину. Храм освящен полным чином 8/21 окт. 1972 г.

3

Канадская епархия в настоящее время возглавляется Архиепископом Виталием и является одной из самых благоустроенных епархий Русской Зарубежной Церкви. Свое начало епархия ведет от 1905 года, когда Всероссийским Синодом была основана Канадская Миссия, преобразованная потом в викариатство Северо-Американской епархии. В первые годы после второй мировой войны до образования Архиерейским Собором самостоятельной Канадской епархии она оставалась викариатством Северо-Американской епархии во главе которой был пок. Архиеп. Виталий. По его поручению Канадские приходы посещал Епископ Никон Флоридский, как викарный епископ Северо-Американской и Канадской епархии, а также Преосвященный Серафим, ныне Архиепископ Чикагский.

4

В память Н. М. её муж издал выдержки из творений Епископа Феофана, Вышенского затворника и религиозныя произведения русской классической поэзии.

5

Иоанно-Предтеченский приход в г. Вашингтоне был основан по указанию архиепископа Виталия архиепископом Иоанном Шанхайским 11 сентября 1949 года в день Усекновения главы св. Иоанна Предтечи Господня. Первые богослужения происходили в квартире И. К. и Л. И. Григорович-Барских. Первым настоятелем был протоиерей Мануил Ессенский (ныне епископ Брисбенский Константин). Первые годы воскресные и праздничные богослужения происходили в Епископальном соборе в часовне Воскресения Господня. Осенью 1951 года о. Мануил Ессенский был переведен на другой приход, временно заменял должность настоятеля протоиерей Борис Крицкий, а в январе 1953 года настоятелем был назначен архимандрит Николай Пекаторос. В начале 1953 года был приобретен собственный дом, в котором была устроена домовая церковь. К Пасхе 1958 года на приобретенном участке земли была построена нижняя часть храма, а в 1962 году был сооружен приходской дом. В настоящее время ожидается сооружение верхней части храма.

Вам может быть интересно:

1. Архиепископ Виталий: к столетию со дня рождения архиепископ Никон (Рклицкий)

2. 40 Дней с Воскресшим протопресвитер Михаил Помазанский

3. Поучения на воскресные дни Постной и Цветной Триоди протоиерей Леонид Колчев

4. Слова и речи протоиерей Михаил Соколов

5. Пророк веры архиепископ Варфоломей (Ремов)

6. Краткое сказание о жизни блаженной памяти отца Феофана, Кирилло-Новоезерской Пустыни священно-архимандрита, с присовокуплением нравственно-духовных его поучений архимандрит Феофан (Соколов)

7. Слова протоиерей Фёдор Титов

8. Несколько слов и речей с присовокуплением Притчи о неправедном домоправителе архиепископ Софония (Сокольский)

9. Поучение священному чину и причетникам патриарх Никон (Минин)

10. Юбилей Казанской Духовной Академии профессор Василий Александрович Соколов

Комментарии для сайта Cackle