епископ Палладий (Пьянков)

Глава 3

Соф.3:1. О светлый и избавленный граде, голубице.

С Евр.: «горе городу нечистому и оскверненному, притеснителю»!

Не о Ниневии, как думали некоторые, а об Иерусалиме говорит здесь святый Софония, что видно из следующих стихов. Пророк показывает причины, почему должен подвергнуться разрушению Иерусалим – город светлый 56, т. е. известный своими злодеяниями, открыто беззаконствующий, позорный, город избавленный 57 от многих бедствий, или (с Евр) оскверненный грехами и пороками, глупый, как голубь 58, не имеющий разума (под. Ос. 7:11). Но бл. Феодорит видит такой смысл: «подлинно слез и сетования достоин город (Иерусалим), который в счастьи был знаменит и славен, неоднократно спасаем Богом всяческих, и изобиловал духовными дарованиями. Ибо предполагаю, что пророк в наименовании голубицею дает разуметь или это самое, или благолепие и красоту города; потому что и голубь животное красивое».

Соф.3:2. Не услыша гласа, ни прият наказания, на Господа не упова, и к Богу своему не приближися.

С Евр: «не слушает голоса, не приемлет наставления, на Господа не уповает, к Богу своему не приближается».

Теперь Св. пророк показывает, за что Иудеи должны понесть наказание от Господа, за что и Иерусалим будет разрушен. Иудеи будут наказаны, говорит пророк, за свои беззакония и прежде всего за то, что они были упорны во грехах, не внимали гласу Божию, который они слышали в законе и от пророков; по любви к порочной жизни не хотели исправления (наказания), предлагаемаго от Господа Св. пророками, были так нечестивы, что и в Бога не верили, не уповали на Него, и нисколько не старались жизнию своею приблизиться к Нему, не молились Господу, не чтили Его, не угождали Ему. Под. Иер. 7:24–28, 9:12; Ис. 19:13.

Соф.3:3. Князи его в нем, яко львы рыкающе, судии его яко волцы Аравийстии, не оставляху на утро.

С Евр: «князья его посреди его – львы рыкающие; судьи его – вечерние волки, до утра не оставляющие ни одной кости».

Всего более прогневляли Господа власти и начальники Иудейские, гов. Св пророк. Это были точно как львы. Как львы своим рыканием и лютостию наводят ужас на всех животных, так и властители наводили страх на народ своими жестокостями и неправосудием (под. Иезек. 22:21); это были волцы аравийстии 59, т. е. вечерние, к вечеру сильно проголодавшиеся, которые с необыкновенною быстротою бросаются на свою добычу и с лютостию пожирают ее дочиста, так что к утру даже и костей не оставляют, все пожирают. Таковы, говорит пророк, властители у Иудеев, с жадностию и жестокостию терзавшие беззащитных, которых они как бы пожирали (Подоб. Аввак. 1:8; Иерем. 5:5).

Соф.3:4. Пророцы его ветроносцы, мужи презорливи: священницы его сквернят святая, и нечествуют в закон.

С Евр: «пророки его – люди легкомысленные, вероломные; священники его оскверняют святыню, попирают закон».

Под пророками здесь разумеются лживые пророки, которые закрывали глаза народу, успокоивая его на счет будущего, обманывали; говорили, что Бог им открыл истину, но говорили от себя одну ложь (Иез. 22:28), и таким образом отводили от исправления. Это были ветроносцы 60 – люди пустые, легкомысленные, у которых в голове был как бы один ветер. Как ветер увлекается в разные стороны, так увлекались в разные стороны и эти пророки, не имея точки опоры – истины Божией. Это были мужи презорливи 61 – презрители, которые пренебрегали истиною и всем священным, (с Евр) люди вероломные. Не лучше лжепророков были и Иудейские священники; ибо они оскверняли святилище, храм и все Богослужение своими пороками, не отличали чистого от нечистого (Иез. 22:26; Мал. 1:12), нарушали закон и в тоже время приносили Богу жертвы по закону (Бл. Иерон), они нечествовали в закон, т. е. нарушали, искажали, толковали его превратно народу; (с Евр.) таким обр. насиловали закон 62.

Соф.3:5. Господь же праведен посреде его, и не имать сотворити неправды: утро, утро даст суд Свой в свет: и не укрыся, и не весть неправды во истязании, ниже в распри обиды.

С Евр: «Господь праведен посреди его, не делает неправды, каждое утро являет суд Свой неизменно; но беззаконник не знает стыда».

Так, говорит пророк, беззаконствуют власти, священники и лжепророки, не обращая внимания на то, что Господь Бог чрез закон, чрез Свят. пророков, при всяком удобном случае, во всякое время, постоянно проявляет Свою правду и тем дает разуметь, что Он любит ее и желает, чтобы и люди любили cию святую правду, что, напротив, Он не любит неправды, казнит тех, которые ее допускают, что Он, потому не допустит, чтобы злодеяния Иудеев остались ненаказанными; ибо Господь утро, утро, т. е. скоро, скоро проявляет суд Свой, и если наказывает, то нет никакой у Него неправды во истязании 63, т. е. в воздаянии, а также нет никакой обиды в распри, т. е. неправды и тогда, когда порицает и осуждает преступника, иначе: Господь Бог всегда, во всем справедлив и суд Свой творит открыто. А потому Иудеи должны страшиться гнева и суда Божия. «Словами утро, утро, (поясняет блаж. Феодор) пророк выразил скорость, словом во свет – то, что совершится cие (наказание) явно, а не тайно».

Соф.3:6. В растление низложих величавыя, исчезоша углы их: опустошу пути их весьма, еже не проходити: исчезоша гради их, за неже ни единому быти, ни жити.

С Евр: «Я истребил народы; твердыни их разрушены, улицы их сделал пустыми, так-что никто уже не ходит по ним; города их раззорены, нет ни одного человека, нет жителей».

Сам Господь Бог говорит, что Он любит правду, и по сей любви воздает каждому должное. Так он предал гибели (в растление 64 низложих) всех величавых, т. е. гордых, не покоряющихся Его святой воле, как напр. Израильтяне, Ханаанские народы и других. От гнева Моего, говорит Господь, исчезоша углы 65 их. – т. е. истреблено Мною все, чем держались их царства – крепости, башни, воинство, властители, которые поддерживают царства, как углы поддерживают здание. (Суд. 20:2; 1Цар. 14:38; Ис. 19:13). Я опустошу 66 (будущее вместо прошедшаго), т. е. Я соделал пустынными улицы их, истребив жителей, так-что некому проходить по ним; города их исчезли, разрушены врагами, так-что нет из них ни одного, в котором бы можно было жить.

Соф.3:7. Рех: обаче убойтеся Мене, и примите наказание, и не имате потребитися от очию Его, за вся елика отмстих на нем: готовися, утреннюй, истле все листвие их.

С Евр: «Я говорил: «бойся только Меня, принимай наставление»! и жилище его не будет истреблено и не постигнет его зло, какое я постановил о нем, а они прилежно старались портить все свои действия».

Но LXX. И так, говорить Господь Бог, видя примеры на других Моего правосудия, убойтеть Меня, примите предлагаемое вам разумление, бросьте ваших идолов и свои пророки. Тогда, вы не подвергнетесь наказанию, не будете истреблены с глаз Моих (от очию 67 его) за вся елика отомстих на нем 68, т. е., в случае исправления Иудейского народа, Я простил бы ему, ничего не сделал бы изо всего того, что определил сделать и отомстить ему, отменил бы все угрозы и наказания, Мною ему назначенныя. И так, готовься, говорит Господь Иудейскому народу, т. е. исправлением жизни приуготовляй себя к благополучному концу, покайся, утреннюй «в скорости принеси покаяние», (бл. Феод). Но увы! заключает Господь, у этих Иудеев все листвие 69 изcтлело, все ягоды испорчены, т. е. испорчены не только отцы и матери, но и дети, не только дела и жизнь, но и самые помышления их, – все испорчено.

Соф.3:8,9. Сего ради потерпи Мене, глаголет Господь, в день воскресения Моего во свидетельство: зане суд Мой в сонмища языков, еже прияти царей, еже излияти на ня гнев Мой, весь гнев ярости Моея: зане огнем рвения Моего поядена будет вся земля. (Ст. 9). Яко тогда обращу к людем язык в род его, еже призывати всем имя Господне, работати Ему под игом единем.

С Евр: «и так ждите Меня, говорит Иегова, до того дня, когда я восстану для опустошения; ибо определено Мною собрать народы, созвать царства, чтобы излить ни них негодование Мое, всю ярость гнева Моего; ибо огнем ревности Моей пожрана будет вся земля (ст. 9). Тогда Я дам народам уста чистые, чтобы все призывали имя Господа, и служили Ему единодушно».

Сами Евреи, по свидетельству бл. Иеронима 70, в его время, относили это и дальнейшая пророчества ко временам Мессии. Так и должно разуметь; потому что далее до конца главы идет речь о благодатных временах Св. Церкви; говорится, что настанет время, когда все народы будут иметь чистые уста, т. е. чистое исповедание Веры, все будут призывать одно имя Господа. А это совершилось и совершается с пришествием Спасителя на землю. И так, это пророчество частию исполнилось по пришествии Спасителя мира, когда многие народы, озлоблявшие и угнетавшие Евреев, были наказаны, и истреблены, напр. Халдеи с своими союзниками. Ханаанские и Филистимские народы, Египтяне, Сирияне, Греки, сами Римляне. Все испили по праведному суду Божию, в свое время, чашу гнева Божия, и потом помилованы, собраны в Церковь Божию, где и получили очищенные благодатию Божиею уста, и призывают одно имя Господа Бога, во Св. Троице славимаго, и служат Ему Единому, а не языческим идолам. Но это пророчество исполняется постепенно, ибо много еще и теперь на земле людей, имеющих нечистые уста; исполнится в свое время, а окончательное истребление нечестивых совершится по втором пришествии Господа 71. Сего ради потерпи Мене. Так как Я, говорит Господь, есть Бог правосудный, воздающий каждому должное, и видимо проявивший Свое правосудие над нечестивыми (ст. 5 и 6), то ждите дня Моего воскресения. когда Я восстану во свидетельство 72, т. е. открыто заявлю суд Мой всем, чтобы все народы земли видели правосудие Мое: потому что одно средство остается для спасения людей – это всеобщий очистительный суд не только для Иудеев, но и для всех народов, которые упорствуют в своем языческом нечестии; потому суд Мой прострется и на сонмища языков, еже прияти царей 73 , т. е., Я буду судить язычников с их царями и начальниками, всех призову на суд Мой, дабы излить на них гнев Мой – и даже более – весь гнев ярости Моей, т. е., Я уже их не помилую, совершенно истреблю; огнем Моей ревности (рвения), Моего гнева съедена будет вся земля 74, т. е. все нечестивые будут истреблены совершенно. Трудно сказать, к какому определенному времени относятся сии слова. Нечестивые были, есть и будут на земле до скончания мира, не смотря на все казни Божии. Некоторые из толковников 75 думают, что пророк говорит о всеобщем суде Божием, когда все нечестивые потребятся, т. е., будут наказаны. Но далее пророк говорит о наступлении, после наказания, другаго лучшаго благодатнаго времени на земле. Потому можно разуметь всю Иудейскую землю, о которой и выше говорил пророк такими же словами (См. Соф. 1:18). Вся Иудея, действительно, поедена была огнем гнева Божия чрез Халдеев; потом многие нечестивые язычники, соединенные в обширные царства, были истреблены (См. Иоил. 3:1–2, 4:11), после Вавилонского плена – Халдеи Персами, и Мидянами, Греками, а эти – Римлянами, и были истребляемы, конечно, не без воли Божией. Наконец наступило, с пришествием Спасителя миpa, новое время: люди благодатию Божиею, по вере в Спасителя, получили чистыя уста (язык в род 76 его), т. е. чистое исповедание Веры, чистое Богопознаниe и Богопочтение, что, в свою очередь, говорит об озарении свыше, об очищении благодатию Божиею ума и сердца имеющих такия уста. Бл. Феодорит так обясняет 8 и 9 ст. «Не думай, что не радею о делах человеческих, но жди, и увидишь, что восстану, рассужу правдиво, сокрушу неправедные царства, и Моею ревностию, как бы неким огнем, очищу вселенную... Тогда обращу к народам чистые уста; чистыми же устами называет уста, именуюищия не богов но Бога (под. Ис. 32:4, 35:6). Посему оные народы, обученные многобожию, Бог обратит и соделает избранными и чистыми, так что все призовут имя Господне, и все народы поработают Господу под игом единем». – Выражение под игом единем взято от животных, которые, имея на себе единое иго, вместе влекут какую-либо тяжесть. Т. е., настанет время, когда люди единодушно, в согласии, поработают Господу, а это время настало с пришествием Спасителя, который на верующих возложил единое иго благое и легкое.

Соф.3:10. От конец рек Ефиопских, прииму молящыя Мя. в разсеянных моих принесут жертвы Мне

С Евр: «из-за речных стран Ефиопии Мои поклонники, дети рассеянных Моих нринесут Мне дары».

Далее, до конца главы, пророк говорит о благополучных временах Церкви Божией, частию еще ветхозаветных, которые были прообразованием будущего, а более, и главным образом, о временах и событиях в Церкви Христовой. От конец рек Ефиопских 77. Ефиопия, (иначе Хус, Хуш78), Хусия), по понятиям Иудеев, была страна самая отдаленная от Иудеи, а здесь говорится, что молитвенники будут приходить от конец рек Ефиопских, т. е. из самых дальних стран. Под молитвенниками можно разуметь частию самих Евреев, которые, в разные времена взятые в плен врагами (Ассириянами, Египтянами, Халдеями, Филистимскими и Хананейскими народами), были рассеяны по отдаленным странам Востока, или сами бежали от врагов в Египет и другия страны, потом возвратились в свое отечество при Кире и Дарие, при Птоломее Филадельфе, и в другия времена, а по возвращении, как требовал закон (Чис. 3:46–18, 16; Мф.17:23), приносили дары и жертвы в храме Иерусалимском. Это возвращение Евреев предсказывал и Св. пр. Исаия: «и будет в тот день, Господь снова прострет руку Свою, чтобы выкупить остаток народа Своего, что останется от Ашура (Ассириян), от Eгипта и Патроса, от Хуша (Ефиопии) и Елима, от Шингара и Хамафа, от морских островов. Он поднимет знамя народам и соберет изгнанников Израиля, и разбросанных Иудеев созовет с четырех сторон земли». Ис. 11:11,12. Но «общее мнение отцев и самих Евреев, говорит Поль, – то, что здесь говорится о царстве Христовом». О соединении не одних Евреев в Палестине здесь говорится, но о соединении всех верующих из всех народов, о чем возвещал тот же Св. пр. Исаия: «наступаете время, говорит Господь у пророка, собрать все народы и языки, чтоб они пришли и увидели славу Мою и положу им знамение (т. е. св. крест), и пошлю из них спасенных к народам в Фарсис, Пулу и Луду, натягивающим лук, в Тубалу и Явану, в страны дальния, которые не слышали обо Мне и не видели славы Моей, и возвестят славу Мою у народов, и представят всех братьев ваших от всех народов в дар Иегове (Ис. 66:18–20)». – Потому и бл. Феодорит сказанное пророком относит ко временам христианским, и так объясняет: «Обитающие на крайних пределах земли, приняв учение (Христово) и став чадами 79 всюду рассеянных Мною проповедников благочестия, нринесут Мне жертву хвалы дары духовные».

Соф.3:11. В день он не имаши постыдитися от всех начинаний твоих, имиже нечествовал ecu в Мя: яко тогда отъиму от тебе укоризны досаждения твоего, и ктому не имаши приложити величатися на горе святей Моей.

С Евр: «в тот день не будешь срамить себя всякими поступками твоими, какими ты грешил против Меня: ибо тогда Я удалю из среды твоей тщеславящихся твоею знатностию, и не будешь уже превозноситься на горе святой Моей».

Пророк продолжает говорить о христианских временах. В день он, т. е., когда Спаситель мира очистит грехи ваши Своею смертию, тогда вы не будете стыдиться прежних ваших беззаконий; притом, при помощи благодати Божией, и поступать по прежнему не будете. Здесь начинаниями у Св. пророка называются идолослужение, неверность союзу с Богом, пороки, которые были у Евреев и всех людей в прежние ветхозаветные времена, и которыми они оскорбляли Господа Бога и нечествовали против Него, или против Его святаго закона. Тогда, говорит Господь, отъиму укоризны досаждения 80 твоего, т. е., отъиму укоризны в том презорстве, с каким вы нарушали законы Мои, сниму с вас обвинение в той наглости, с какой попирали Мои уставы, или (с Еврейск) истреблю у вас тех величавых и гордых людей, которые потакали вашей гордости, т. е., по бл. Иерониму, Фарисеев и Садукеев и других, которые гордились, превозносились преимуществами и величием Еврейского народа. Здесь под гордостию некоторые разумеют храм Иерусалимский – красу и гордость Еврейского народа. С храмом Иудеи соединяли свои гордые мечты и надежды, храм был у них как бы залогом их счастия. А потому Господь Бог у Св. прор. Иеремии говорить: «не полагайте надежды для себя на слова обманщиков, говорящих: храм Иеговы, храм Иеговы, храм Иеговы это» (Иерем. 7:4). Далее говорить Господь у Софонии: и к тому не имаши приложити величатися на горе святей Моей, т. е. когда уничтожу у вас храм Иерусалимский (чрез Римлян), тогда вы не будете величаться и гордиться им на святой горе Моей, на которой стоял сей храм; с разрушешем храма само собой разрушатся и все мечты ваши о величии Еврейского народа, само собою упразднятся укоризны в гордости и презорстве вашем, гордых и надменных у вас. в Моей Церкви, не будет; новый дух, новых людей Я дам Ей.

Соф.3:12,13. И оставлю в тебеь люди кротки и смиренны, и будут благоговети о имени Господни. (Ст. 13). Останцы Израилевы, и не сотворят неправды, и не возглаголют суетных, и не обрящется во устех их язык льстив: зане тии пожируют, и угнездятся, и не будет устрашаяй их.

С Евр: «но оставлю среди тебя народ смиренный и простой, и они будут уповать на имя Господне (Ст. 13). Остатки Израиля не будут делать неправды, не станут говорить лжи, и не найдется в устах их языка коварнаго; ибо сами будут пастись и покоиться, и никто не потревожит их».

Господь поясняет, каких людей Он введет в Церковь Свою. Настанет время, говорит Господь, когда Я изберу (оставлю) в Церкви Моей людей кротких и смиренных, которые уже не будут гордиться и величаться своими преимуществами; по смиреннию своему и по духу благочестия эти люди будут благоговеть предо Мною, пред всем, на чем почивает имя Мое. «Это ясно, говорит бл. Феодор., указует нам на лик апостольский, ублажая который, Владыка сказал: блажени кротции, яко тии носледят землю" (Мф. 5:5). Кротции – это все ученики и истинные последователи Христовы. Но много будет званных, а мало же избранных. Только остаток духовнаго, облагодатствованнаго Израиля, только немногие будут верными, истинными чадами Церкви. Эти, действительно, не сотворят неправды намеренно, с умыслом, по развращению сердца; не возглаголют суетных, т. е. по любви к истине и озаряемые свыше, не будут говорить лжи, почитать суетное, как напр., идолов; между этими избранными не найдется языка льстиваго – людей хитрых и коварных. А все это потому, что они пожируют и угнездятся, т е. будут пастись и жить в Церкви Христовой, на благодатных пажитях добраго Пастыря, Который обильно дает верующим вся силы, яже к животу и к благочестию, Сам питает, охраняет Свое стадо, учит, наставляет; а потому у сих людей нет врага, смертельно, на погибель устрашающаго, сильнее споборающаго Господа, который и среди брани со врагами спасения помогает верующим и дает мир душам их (Иоан. 14:27; Сн. Ис. 17:2; Мих. 4:4).

Соф.3:14,15. Радуйся дщи Сионова зело, проповедуй дщи Иерусалимова, веселися, и преукрашайся от всего сердца твоего, дщи Иерусалимля (Ст. 15). Отъят Господь неправды твоя, избавил тя есть из руки враг твоих: воцарится Господь посреде тебе, и не узриши зла ктому.

С Евр: «ликуй, дщерь Сиона! торжествуй, Израиль! веселись и радуйся от всего сердца, дщерь Иерусалима (Ст. 15). Отменил Господь приговор над тобою, прогнал врага твоего; Господь, Царь Израилев, посреди тебя: уже более не увидишь зла».

И так, получив столько благ от Господа Бога в Его св. Церкви, радуйся ты, дщерь нового облагодатствованнаго Сиона, рожденная свыше в бани пакибытия, радуйся зело, сильно радуйся; ибо блага даются величайшия, неоцененныя; проповедуй 81, всем возвещай о своей радости, о наступлении благодатнаго царства Божия, о спасении и блаженстве всего рода человеческого, веселися от всего сердца своего, ибо настанет время торжества и радости духовной, преукрашайся 82 дочь духовнаго Иерусалима сею радостию, всех увеселяй вестию о своем блаженстве; пусть восторг и радость, обняв все существо твое, будут видимы всем. Да и как тебе не радоваться, не торжествовать? Многомилостивый Господь помиловал вас, простил грехи ваши, смертию Сына Своего Единороднаго снимает с вас неправды 83 ваши, все вины ваши, которые так тяготили, мучили доселе душу человеческую. Как не радоваться, когда премилосердый Господь освобождает вас, ваши души от злейших врагов ваших – от греха, смерти и диавола? Как не торжествовать, когда Сам Господь Бог благоволит воцариться в вас, среди вас, в Своей Церкви. – Сам будет управлять вами, законодательствовать оберегать, защищать, как мудрый и добрый царь защищает своих подданных; а потому не узрите к тому зла, то есть не испытаете такого зла, котораго бы нельзя было победить при помощи Божией; ибо Царь небесный подает силы побороть всякое зло, победить всякое несчастие, в самых бедствиях с избытком подаст великое утешение. См. 2Кор. 1:5; Матф. 11:28.

Соф.3:16,17. Во время оно речет Господь Иерусалиму: дерзай Сионе, да не ослабеют руце твои (Ст. 17) Господь Бог твой в тебе, Сильный спасет тя: наведет на тя веселие, и обновит тя в любви Своей и возвеселится о тебе во украшении, яко в день праздника.

С Евр: «в тот день скажут Иерусалиму: «не бойся, и Сиону: да не ослабевают руки твои» (Ст. 17). Господь Бог твой среди тебя, Он силен спасти тебя; возвеселится о тебе радостию, будет милостив по любви Своей, будет торжествовать о тебе с ликованием».

Св. пророк продолжает говорить о счастливой будущности истинно верующих в Церкви Христовой. Положим, говорит он, что враги и будут нападать на вас, воевать с вами, но вы, живя в Церкви Божией, под защитою Небесного Царя, сего доброго Пастыря, не должны упадать духом, ослабевать силами; ибо во время оно, во времена новозаветные, сей Пастырь сам будет споборать, помогать вам, защищать вас. Тогда Он речет Иерусалиму, т. е. Своей Церкви, таинственно внушит душе всякого Своего последователя не бояться врагов, Сам поддержит, укрепит, воодушевит среди брани с сими врагами; тогда Он скажет Церкви (Иерусалиму): дерзай чадо мужественно сражайся со врагами спасения, да не ослабеют руце, т. е. силы твои; ибо Сам Господь Бог в тебе в твоей душе, среди вас, с Своею всесильною помощию, Сам Всемогущий спасет тебя в день битвы твоей со врагами от падения и поражения. Мало сего. Вместо скорби и болезней, какия причиняют враги, Он водворит в душе твоей радость и веселие, а испытав и очистив вас в горниле искушений, как очищается злато, обновит 84, истребив в вас все ветхое и порочное, тогда Сам возвесилится о вас, как о Своих чадах возлюбленных; как о народе избранном, святом, царском священии, о людях очищенных, обновленных, возвеселится во украшении 85 с величайшею радостию, как радуются в самый радостный день праздника 86.

Соф.3:18. И соберу сотреныя твоя: горе, кто приимет нань поношение.

С Евр: «сетующих о торжественных празднествах Я соберу; твои они, на них тяготеет поношение».

Св. пророк продолжает изображать будущее состояние Церкви Божией. По любви к людям, говорит пророк, Господь Бог соберет во едино всех, по уверовании, сотренных или сокрушенных грехами. «Знаю, говорить бл. Феодорит, что иные понимали это (сказанное у Св. Софонии с 19 до конца сей главы) о возвращении из Вавилона и обновлении Иерусалима, и не противоречу ими сказанному; потому что пророчество приличествует и совершившемуся тогда 87. Но точное событие можно находить по вочеловечении нашего Спасителя; ибо тогда сокрушенных сердцем уврачевал Господь банею пакибытия, тогда обновил человеческое естество». Далее Господь угрожает горем тем (неверующим), которые будут оскорблять воспринятых Им в Свое благоволение, обновленных Им, верующих, или, по бл. Феодор., «угрожает тем, которые поносили тогда (после Вавилон. плена) Иеpyсалим, и тем, которые в последствии на тоже самое осмелились противь проповедников истины (Св. Апостолов)».

Соф.3:19,20. Се Аз сотворю в тебе, тебе ради, глаголет Господь, во время оно: и спасу утисненную, и отриновенную прииму, и положу я в похваление, и имениты по всей земли. (Ст. 20). И постыдятся во время оно, егда добро вам сотворю, и во время, е да прииму вы: зане дам вы имениты, и в похваление во всех людех земли, внегда возвращати Ми пленение ваше пред вами, глаголет Господь.

С Евр: «вот Я стесню всех притеснителей твоих в то время, и спасу храмлющее и соберу рассеянное, и приведу их в почет и именитость на всей этой земле поношения их; (Ст. 20) в то время Я приведу вас; и тогда же соберу вас; ибо сделаю вась знаменитыми и почетными между всеми народами земли, когда возвращу плен ваш пред глазами вашими, говорит Господь».

Пророк заканчиваете свою речь о счастливой будущности Церкви Божией. Можно согласиться с бл. Феодоритом и некоторыми толковниками, что сказанное у Св. пророка относится к восстановлению Церкви Иудейской после плена Вавилонского. Действительно, пред самым пленом Евреи были стеснены врагам, отринуты Богом, были обессилены неприятелями, как бы хромали от слабости, были рассеяны и разогнаны по разным странам. 10 колен Израильских были отведены в плен за Евфрат и поселены в разных местах, Иудеи отведены были в плен в Вавилонию, много их убежало в Египет и другия сопредельные страны, некоторые были перепроданы, как невольники, за море, язычнникам, жившим в далеких землях. Но вот время наказания Евреев кончилось. Бог дал знамение язычникам (Ис. 11:11,12, 66:18–20), и Евреи были отпущены ими в свое отечество от четырех ветров земли, со всех сторон. Тогда они успокоились, обстроились, создали храм, восстановили царство, даже прославились между соседственными народами победами Маккавеев. Все это, конечно, совершилось, когда произошло возвращение пленения, т. е. когда возвратились в свое отечество пленные Евреи. Но снова скажем с бл. Феодоритом, что точного исполнения сего пророчества должно искать в Церкви Христовой, тем более, что здесь говорится о прославлении (похвалении) во всех людях земли, чего нельзя сказать о Евреях после возвращения их из Вавилонского плена. Поэтому, должно допустить, что здесь говорится о другом, именно о духовном плене, и о возвращении из сего плена. Действительно, все люди были пленниками греха, все находились в узах смерти и в рабстве у врага людей – диавола, все были утеснены сими врагами, отринуты Богом от общения с Ним, от царства небеснаго; все хромали, обессиленные врагами, и не могли твердо идти по пути истины и добродетели, все, как овцы, разогнаны были сими духовными врагами по распутиям. Но вот воссияла звезда от Иакова, явился Спаситель мира Господь Иисус Христос, умер за грехи людей, воскрес – и возвращение пленников в отечество небесное началось, и будет продолжаться до скончания миpa; рабы утесненные, обессиленные врагами спасены, отринутые снова восприняты в любовь Божию, очищены, наделены дарами и силами, соделаны чадами Божиими, наследниками Царствия небесного, а потому соделались славны и знамениты во всем мире, у всех народов земли. Итак, общий смысл приведенных стихов такой: вот что Я сотворю в тебе, тебе ради 88, для твоею спасения, говорит Господь: Я спасу всех людей, угнетенных врагами спасения и Мною отринутых, как недостойных Моей милости; восприниму их в Свое благоволение; Я соделаю помилованных Мною истинно верующих славными и знаменитыми по всей земле. Постыдятся 89 враги, вас угнетавшие, когда Я сотворю добро вам, т. е. когда спасу вас от плена и врагов, и восприниму вас в Свою Церковь, в Свое благоволение. Тогда Я соделаю вас славными и знаменитыми у всех народов земли, и соделаю это пред глазами вашими, когда совершится дело искупления всех людей. Под. Ос. 6:11; Иоил. 4:1; Ам. 9:14; Иерем. 29:14, 32:37–41.

Конец.

* * *

56

Свгетлый επιφανης – открытый, славный и т.п.; в Евр: мореаг mostrosa, inquinata, fo_edata – чудовищный, замаранный, обезображенный или губительный. Вульг: provocatrix – обольстительница; у Кастеллия: contumacem – упорный или непокорный.

57

Избавленный, в Еврейск: nigealah (от gaal redimere – избавлять); блаж. Иероним перев: redempta – избавленный, т.е. «преданный пленениям и опять избавленный». Но другие переводят: polluta – оскверненный, ибо корень gaal значит еще: осквернять. См. Ис. 59:3; Мал. 1:7,12. Так переводят раввины.

58

Голуб. Так перевели здесь LXX и бл. Иероним Евр. слово ионаг; но другие, производя от корня яна afflixit, opprressit – угнетал, теснил и т.п., нереводят opprimens – город притесняющий, т.е. бедных и слабых; Ярхи перевел: columba stolida, vecors – как глупый, безумный голубь См. у Розенм. Корнел. У Кастеллия: diram – жестокий.

59

Аравийские См. Аввак. 1:8.

60

Ветроносцы. в Евр: похазим, по Розенмил. temerarii, vacui, leves – безрассудные, пустые, легкомысленные, Вульг: vesani – сумасбродные

61

Презорливи καταφρονηται – презрители Розенм. – viri регfidiarum; Халд. пер: mendaces – обманщики.

62

Нечествовали, в Евр: хамесу vim attulerunt legi, oppresserunt. Розенм. и Корнел. a Lap.

63

Во истязании εν απατησει σις – требование, воздаяние. В Еврейском и в Вульгате последния слова стиха: – «но нечестивый не знает стыда» – «nescivit iniquus confusionem», т.е. не стыдится скоих пороков, наказаний, не кается. Под. Иерем. 6:15, 8:12.

64

Растление διαφθορα – порча, разрушение, гибель.

65

Углы, в Еврейск., пинаг turres, munimenta – укрепления, башни. См. Соф. 1:16

66

Опустошу εξερημωσω – сделаю пустыми.

67

От очiю Его, в Евр: меонаг, по Гезениусу, wahnung жилище – его. LXX производили от слога аин – глаз. В Вульг: «et non perebit habitaculum ejus – не погибнет жилище его, т.е. в случае исправления не погибли бы Иерусалим, храм и царство Иудейское. Тоже в Еврейском и у толковников, у Кастел: non excideretur ejus mansio».

68

В Вульгат: «propter omnia, in quibus visitavi eam». Розенм. Еврейск: secundum omnia, quae decrevi contra illam, т. e ничего не сделал бы из того, что определил ему сделать.

69

Листвие επυφιλλις – виноградная кисть, скрываемая листьями. Берется о всем худом (Мих. 7:1; Авд. ст. 5); в Евр: алилот от алила actio, opus – дело; LXX читали: олелот raceme – кисти, виногр. ягоды, т.е. негодныя. Бл. Феодорит под листьями разумет Ассириян, избегших поражения при Езекии, коим Бог угрожает предать их Вавилонянам.

70

См. его толкован, на Софон. Также Август., Феодорита и другие.

71

Так понимают и бл. Иерон. и другие.

72

Во свидетельство εις μαρτυριον ; в Евр: леад (чрез аин) от ад, значит praeda – добыча, вечность, а если читать как и читали LXX, эд (с цере), аначит testimonium – свдетельство, что, по блажен. Иерониму, вернее. Отселе и толкования различны.

73

Царей; в Евр , Вульг. Кастеллия «чтобы созвать или собрать царства», т.е. на суд.

74

Земля. Под землею Халдейск. переводчик здесь разумеет нечестивых: nam igne zeli Mei consumentur omnes impii. У Розенмиллера.

75

Бл Иерон., Ремигий, Лиран и др.

76

В род его εις γενεαν αυτης. Бл. Иероним замечает, что LXX читали не барура (как и теперь читается), что Акила и Феодот. перевели: electum, а Симмах mundum, а бадура (от дор aetas, generatio, изменивши букву реш на далет. У Роз. Тоже у блаж. Феодорита: «Акила, Феодотион перевели: «тогда ко всем народам обращу избранныя уста, а Симмах – чистые уста». Обращу, т.е. дам.

77

Т.е. trans rivos Nili fluminis, quem de Ethiopia in Egyptum fluere, nemo dubitat, т. e. из-за каналов реки Нила, который, как известно, вытекает из Ефиопии в Египет», пояснает бл. Иероним такое же место у Св. пр. Ис. 18:1.

78

Под Хушем или Ефиопиею в древности разумелись страны на крайних пределах Востока и Запада, также страны по Верхнему Нилу (Мероэ), – Нубия, Абиссиния и нынешний Хузистан – в Азии к северу от Персидского залива. Слово Ефиопы (значит: сожженные солнцем) означало народы сиуглаго и чернаго цветов.

79

Вл. Феодорит, вместо в разсеянных Моих, читал: «сыны рассеянных».

80

Укоризны досаждения φαυλισματα υβρεως derisiones contumeliae – собств. насмешки, презорства, оскорбления. С Еврейск. Розенмилл – superbientes favstus tui, Вупьгат: magniloquos superbiae tuae.

81

Ироповедуй κυρησσε – громко кричи, громко провозглашай, как провозглашает герольд, глашатый – κηρυξ.

82

Преукрашайся κατατερπ8 – увеселяй, Вульг.: прыгай, скачи от радости, у Кастелл: gesti – живо радуйся, выражая свою радость в движениях.

83

Неправды, в Евр. мишпат iudicium – суд, суждение, т.е. осуждение, по коему всякий грешник подлежал наказанию. Так и в Вульгате; у Кастел. po_enas – наказания.

84

Обновит καινιει; но в Еврейск. яхариш silebit – умолкнет от хараш tacuit. LXX читали: яхадиш от хадаш renovavit – обновил. Халд, переводч: abscondet peccata tua pro sua misericordia сокроет грехи твои по Своему милосердию.

85

Во украшении εν τερφει ις – наслаждение и т.п. Сего слова нет в Еврейском и Вульгате.

86

В день праздника εορτης; в Еврейск: nuge mimoed. Некоторые переводят: remotos a festo, sev dolentes ob festum – удаленных от праздника, или скорбящих о празднике. т.е. соберу; впрочем читают и поясняют различно, и эти слова в Еврейском отнесены к след. 18 стиху. В Вульгате: nugas, qui a lege recesserant, congregabo – соберу людей легкомысленных, нарушавших закон. LXX читали кеиом моед (моед – праздник, также место праздника и собрание для праздника) – в день праздника. Бл. Иероним так обясняет 18 ст., т.е. «те, которые уклонились от Тебя, подпали власти диавола, по обновлении всех, возвратятся к Тебе, и Ты уже не будешь терпеть поношения из-за погибших чад Твоих». У Розенм.

87

К этому времени относят пророчество Калмет и другие западн., толковники; но блаж. Иероним, как и бл. Феодорит, относит к Церкви Христовой, к временам новозаветными.

88

Тебе ради, 6л. Феодорит читал: Мене ради, и видит здесь ту мысль, что Господь Бог дарует людям спасение Себя ради, из одного человеколюбия, а не как награду людям за правду. С Еврейского первые слова 19 стиха блаж. Иероним и Вульгата перев.: ego interficiam omnes, qui te afflixerunt – Я погублю всех, тебя притеснявших. Под. Образ. и Розенмиллер.

89

Постыдятся. Блаж. Феодорит читал: не постыдятся, т.е. возвращенные из плена. Так читается в некоторых изд. LXX. См. Critic, sacr. t. iv, p. 6857. В Еврейском – бошет – стыд, бесславие, и этим словом кончается 19 стих. LXX производили от бош стыдиться – erubescere.


Вам может быть интересно:

1. Толкование на книгу Святого пророка Софонии – Глава 2 епископ Палладий (Пьянков) 2,5K 

2. Книга пророка Софонии – Глава 3 профессор Павел Александрович Юнгеров 2,1K 

3. Толкование на книгу Святого пророка Амоса – Глава 6 епископ Палладий (Пьянков) 7,3K 

4. Православная Богословская энциклопедия или Богословский энциклопедический словарь. Том I – Аифал профессор Александр Павлович Лопухин 163,7K 

5. Православная Богословская энциклопедия или Богословский энциклопедический словарь. Том III – Валериан, южно-гальский церковный историк профессор Александр Павлович Лопухин 71,8K 

6. Православная Богословская энциклопедия или Богословский энциклопедический словарь. Том V – Исидор (1456–1463) – Константинопольский патриарх профессор Александр Павлович Лопухин 146K 

7. Православная Богословская энциклопедия или Богословский энциклопедический словарь. Том IV – Гефсимания профессор Александр Павлович Лопухин 102,8K 

8. Толкование на книгу Святого пророка Амоса – Глава 3 епископ Палладий (Пьянков) 7,3K 

9. Письма – 214. «Господь будет нас судить не о том, была ли на нас мантия с длинным хвостом...» преподобный Антоний Оптинский (Путилов) 18K 

10. Письма к монашествующим. Отделение 2. Письма к монахиням. [Часть 3] преподобный Макарий Оптинский (Иванов) 8,1K 

Комментарии для сайта Cackle