Православное исповедание Кафолической и Апостольской Церкви Восточной (перевод и комментарии С. Федорова)

Ответ. Правильную веру и добрые дела. Ибо тот, кто обладает этими двумя, тот добрый христианин и имеет несомненную надежду на вечное спасение¹, как говорит Писание: «Видите ли, что человек оправдывается делами, а не верою только?» (Иак. 2:24). И немного ниже: «Ибо, как тело без духа мертво, так и вера без дел мертва» (2:26). То же самое говорит и Божественный Павел: «Имея веру и добрую совесть, которую некоторые отвергнув, потерпели кораблекрушение в вере» (1Тим. 1:19). И снова: «Хранящие таинство веры в чистой совести» (1Тим. 3:9).

Ответ. Потому, что без веры никто не может угодить Богу, по слову святого Павла: «А без веры угодить Богу невозможно; ибо надобно, чтобы приходящий к Богу веровал, что Он есть, и ищущим Его воздает» (Евр. 11:6). Поэтому, чтобы христианин был угоден Богу и, чтобы его дела были угодны Ему, необходимо, чтобы он, во-первых, имел веру в Бога, а во-вторых, чтобы он руководил своей жизнью этой верой.

Ответ. В трех богословских добродетелях – вере, надежде и любви. Мы намерены разделить это Исповедание на три части. А именно, в первой части мы будем говорить о вере. Во второй – о надежде, молитве Господней и Евангельских Блаженствах. И наконец, в третьей части – о Божественных заповедях, заключающих в себе любовь к Богу и ближнему.

Ответ. «Вера», – согласно блаженному Павлу, – «есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом. В ней свидетельствованы древние» (Евр. 11:1–2). Или: православная, кафолическая и апостольская вера заключается в том, чтобы веровать сердцем и исповедать устами единого Бога в трех Лицах. Как учит нас тот же Павел, «сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют ко спасению» (Рим. 10:10).

Кроме того, каждый православный христианин должен твердо и без сомнения веровать всем догматам веры, в которые верит Кафолическая и Православная Церковь, в те, которые были переданы апостолами Церкви от Господа нашего Иисуса Христа, разъяснены и утверждены Вселенскими соборами (VI собор, правило 28). Он должен действительно и искренне веровать в них, как повелевает Апостол: «Итак, братия, стойте и держите предания, которым вы научены или словом или посланием нашим» (2Фес. 2:15). И снова, в другом месте: «Хвалю вас, братия, что вы все мое помните и держите предания так, как я передал вам» (1Кор. 11:2). Из чего видно, что догматы веры получают свой авторитет и утверждение в некоторой степени от Священных Писаний, в некоторой степени от церковного Предания и учения соборов, и Святых Отцов. Святой Дионисий [Ареопагит], объясняя это, говорит таким образом: «Ибо сущность нашей иерархии составляют богопреданные слова. Самыми досточтимыми словами мы считаем те, которые преданы нам богодухновенными священносовершителями нашими в священных книгах и богословских писаниях; равно как и те, коим наши вожди научены были от тех священных мужей более невещественным способом наставления, который некоторым образом подходит к способу наставления небесной иерархии, от ума уму при посредстве слова телесного, хотя более невещественного, без писания»². То есть догматы Церкви бывают двух видов: одни переданы письменно – те, которые содержатся в Божественных книгах Священного Писания, а другие переданы апостолами устно. Эти самые были объяснены соборами и Святыми Отцами. На этом двойном основании строится наша вера, которую надлежит не только хранить в тайне сердца, но и устами возвещать и исповедовать без страха и сомнения, согласно священному Псалмопевцу: «Я веровал, и потому говорил» (Пс. 115:1; 2Кор. 4:13); мы веруем и потому говорим.

Ответ. В соответствии с Символом первого собора, состоявшегося в Никее, и второго, состоявшегося в Константинополе, членов (τὰ ἄρθρα) православной и кафолической веры двенадцать. На этих соборах все, что относится к нашей вере, изложено так подробно и точно, что мы должны верить ни больше, ни меньше, чем сказано здесь, и мы не можем понимать или истолковывать это иначе, чем те отцы. Однако, некоторые из этих членов сами по себе ясны и очевидны, а другие заключают в себе нечто сокровенное, откуда узнаются и прочие [истины]³.

Ответ. Верую в единого Бога Отца, Вседержителя, Творца неба и земли, всего видимого и невидимого.

Ответ. Этот член включает в себя два догмата. Во-первых, мы должны верить и исповедовать, что Бог един (Втор. 6:4), поклоняемый в Пресвятой Троице, и что в Божестве Отец – начало и корень Сына и Святого Духа. Во-вторых, что этот Триединый Бог сотворил все из ничего, как видимое, так и невидимое, как свидетельствует Псалмопевец: «Он сказал – и стало, повелел – и создалось» (Пс. 32:9).

Ответ. Ты должен верить, что Бог един в Пресвятой Троице, согласно этим словам Писания: «Один Бог и Отец всех, Который над всеми, и через всех, и во всех нас» (Еф. 4:6). Тот, Кто, по Своей бесконечной благости, сотворил этот мир из ничего, чтобы другие существа, прославляя Его, могли приобщиться к Его Благости; не так, чтобы Он нуждался в чем-либо, ибо Он Сам в Себе всесовершенен и преславен. Однако ни одно творение, будь то видимое или невидимое, даже сами ангелы, не может постичь природу Бога, поскольку между Творцом и творением не может быть никакого сравнения. Достаточно для нас, как говорит святой Кирилл Иерусалимский, «если мы знаем, что имеем Бога Единого, Бога существующего и вечного, Который всегда подобен Самому Себе, и есть Тот же»⁴, и что, кроме Него нет другого Бога, как говорит Сам Бог через Пророка: «Я первый и Я последний, и кроме Меня нет Бога» (Ис. 44:6). Таким же образом и Моисей, увещевая Израильский народ, так говорит: «Слушай, Израиль: Господь, Бог наш, Господь един есть» (Втор. 6:4).

Ответ. Нет никакой необходимости. Ибо хотя Бог по своей природе и сущности один, однако, в Лицах Он Троичен, как учит Сам наш Спаситель, говоря своим апостолам: «Идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа» (Мф. 28:19). Отсюда ясно, что в одном и том же Божестве три Лица: Отец, Сын и Святой Дух. Отец, Который прежде веков рождает Сына из Своей сущности, и производит Духа Святого; Сын, родившийся от Отца прежде веков, и единосущный Ему; Дух Святой, от вечности исходящий от Отца, единосущный Отцу и Сыну, как поясняет Божественный Дамаскин в словах о том, что Сын и Святой Дух происходят от одной и той же причины, а именно от Отца⁵. И в другом месте [говорит], что Сын от Отца имеет бытие образом рождения. Дух Святой также от Отца, но не образом рождения, а исхождения⁶. Кроме того, Григорий Богослов на слова Апостола к Римлянам: «Ибо все из Него, Им и к Нему» (11:36), говорит так: «Первое – Отцу, второе – Сыну, третье – Святому Духу»⁷. Из этого видно, что в Божестве есть Троичность. При этом мы без всякого различия и исключения крестимся во имя Отца, и Сына, и Святого Духа. Ибо то, чем Отец является по Своей природе, тоже самое есть Сын и Святой Дух. Отец же по Своей природе – истинный и вечный Бог, Творец всего видимого и невидимого. Таковы, следовательно, совершенно без какого-либо различия, Сын и Дух Святой, и Они единосущны друг другу, согласно учению Евангелиста Иоанна: «Три свидетельствуют на небе: Отец, Слово и Святый Дух; и Сии три суть едино» (1Ин. 5:7). В этих словах исключается только то, что Отец в Божестве – причина Сына и Святого Духа, что эти два Лица имеют бытие от Него, а Сам Он ни от кого.

Так мы научены самой вечной Истиной, Иисусом Спасителем нашим. Так мы приняли от святых Апостолов. Так, и только так, учили, провозглашали и утверждали Вселенские и Поместные соборы, и учители Церкви. Так исповедует наша Православная и Кафолическая Церковь. За эту веру святые мученики пролили свою кровь, и предпочли смерть этой жизни. Так и мы должны веровать от всего нашего сердца, не имея сомнения, и сохранять эту веру твердо и непоколебимо, даже, когда необходимость потребует умереть за нее, в надежде спасения, при помощи наших добрых дел, за которые мы получим вечные награды на небесах.

Ответ. Эту Тайну нельзя вполне объяснить, используя какое-либо сравнение, так чтобы мы ясно поняли, как Бог, Который по Существу только один, Троичен в Лицах. А что никакое подобие не может в достаточной мере выразить Его, об этом Бог, имя Которого Иегова⁸, Сам свидетельствует через Пророка: «Кому уподобите Меня, и [с кем] сравните, и с кем сличите, чтобы мы были сходны?» (Ис. 46:5). Так что никакой ум, не только человека, но и ангела, неспособен постичь или выразить [Его] языком; а потому мы должны мудро сказать вместе с Апостолом: «Мы сокрушаем умствования и всякое превозношение, восстающее против познания Божия, и пленяем всякое помышление в послушание Христу» (2Кор. 10:5). Мы твердо верим, что Бог Отец, сущий от века и в век, и ни от кого не происходящий, рождает Сына и производит Духа Святого, как свидетельствует более подробно в своем Символе святой Афанасий. И, довольствуясь этой простотой веры, не будем исследовать [этот догмат] глубже, потому что любопытное исследование сокровенного в Боге запрещено в Писании: «Чрез меру трудного для тебя не ищи, и, что свыше сил твоих, того не испытывай. Что заповедано тебе, о том размышляй; ибо не нужно тебе, что сокрыто» (Сир. 3:21–22). Довольно для нас, что то же самое Священное Писание Ветхого Завета, свидетельствуя нам о едином Боге, учит нас и троичности Лиц: «Сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему» (Быт. 1:26). И: «Вот, Адам стал как один из Нас» (Быт. 3:22). Также: «Сойдем же и смешаем там язык их, так чтобы один не понимал речи другого» (Быт. 11:7). И Пророк ясно показывает это, говоря: «И взывали они друг ко другу и говорили: Свят, Свят, Свят Господь Саваоф! Вся земля полна славы Его!» (Ис. 6:3). И Священный Псалмопевец сказал: «Словом Господа сотворены небеса, и Духом уст Его – все воинство их» (Пс. 32:6). Об этом многократно говорят и Священное Писание и учители Церкви.

Ответ. Как Бог непостижим, так и свойства Его непостижимы. И все же, насколько мы можем узнать о них из Священного Писания и от учителей Церкви, настолько можем размышлять и говорить о них. Итак, следует знать, что свойства Бога бывают личными и существенными.

Ответ. Личными свойствами Бога являются те, которыми Лица Пресвятой Троицы отличаются друг от друга, так что одно Лицо не может быть другим. Таким образом, Лицо Отца не является Лицом Сына, поскольку Отец не рожден ни от кого, а Сын по существу рожден от Отца прежде веков, как говорит Писание: «Из чрева прежде денницы Я родил Тебя» (Пс. 109:3). Итак, Отец, Сын и Дух Святой, нерожденное, рожденное и исходящее, это то, что разделяет Божественные Лица, но не их сущность, которая сама в себе неделима и отделена только от тварных существ. Нерожденный и рожденный не может быть одним Лицом. Подобным образом мы должны мыслить и о Святом Духе, Который исходит от сущности и природы Отца безначально, то есть от вечности, и единосущен Отцу и Сыну. Однако, Он отличается от Отца личным свойством, потому что от Него исходит. Подобным образом отличается также и от Сына, потому что Он имеет бытие от Отца не рождением как Сын, но исхождением, и в этом единосущен Сыну, как от той же природы Отца, с Которым Они оба единосущны, как имеющие одну и ту же природу с Ним. Об этом Григорий Богослов рассуждает так: «Сын и Дух Святой имеют то общее, что и то и другое из сих двух Лиц есть от Отца. Свойство же Отца есть то, что Он нерожден; Сына, что Он рожден; Духа Святого, что Он исходит»⁹.

Кроме того, все дело воплощения является личным свойством (προσωπικὸν ἰδίωμα) Сына, поскольку ни Отец, ни Святой Дух не принимали плоти. Вот каким образом Святая Кафолическая и Апостольская Церковь учит нас верить и исповедовать единого Бога по природе в трех Лицах. Об этом читай [в деяниях] Первого Никейского собора и Второго Вселенского Константинопольского собора.

Ответ. Существенные свойства Бога – это те, которые в равной степени принадлежат Отцу, Сыну и Святому Духу, а именно: быть Богом, быть вечным, бесконечным, благим, всемогущим, быть Творцом, Промыслителем, всевидящим, всеприсутствующим, наполнять все, знать все тайное и явное. Кратко сказать, кроме тех личных свойств, о которых сказано выше, то есть, Отцу – быть нерожденным и причиной [Лиц], Сыну – быть рожденным и Словом воплощенным; Духу Святому – быть исходящим – все остальное, что говорится о Боге, собственно является свойствами Божественной природы и в равной степени относится к трем Лицам без какого-либо различия.

Ответ. Потому что это слово точнее выражает свойство Бога. Поскольку ни одно тварное существо не может быть названо всемогущим по двум причинам, а именно: во-первых, потому, что оно получает свою природу не от самого себя, а от своего Творца, и, во-вторых, потому что ни одно тварное существо не может произвести что-то из ничего. И то и другое принадлежит только всемогуществу Бога. А то, что Бог всемогущ, Он Сам показывает это в Откровении: «Я есмь Альфа и Омега, начало и конец, говорит Господь, Который есть и был и грядет, Вседержитель» (1:8). То же самое говорит Архангел Гавриил: «У Бога не останется бессильным никакое слово» (Лк. 1:37). Тем не менее, это вседержительство и всемогущество Бога определяются Его волей и благоволением, поэтому Он делает не все то, что может, но делает и может делать только то, что хочет. Как говорит Священный Псалмопевец: «Бог наш на небесах и на земле; творит все, что хочет» (Пс. 113:11). Несомненно, если бы Он захотел, то создал бы бесчисленное множество миров так же легко, как и этот, но Он не захотел. Кроме того, мы должны рассматривать Божественное Всемогущество в сочетании с совершенством, лишенным всякой, даже малейшей слабости или несовершенства, как это покажет данный пример. Бог не может быть злым, Он не может грешить, не может лгать или отречься Себя (2Тим. 2:13; Евр. 6:18), как говорит Павел, поскольку это несовершенства. Если бы Бог мог быть злым, или бы грешил, или бы отрекался Самого Себя, то Он не был бы всемогущим, так как это признаки несовершенств. Итак, Бог всемогущ согласно с Его волей и совершеннейшей благостью, как воспевает Его Пророк-песнопевец: «Кто Бог так великий, как Бог наш! Ты – Бог, творящий чудеса; Ты явил могущество Свое среди народов» (Пс. 76:14–15). Наконец, Он назван Всемогущим или Вседержителем, потому что все находится в Его власти, и, потому что Он сотворил мир без всякого препятствия и без всякого труда, но одним Своим желанием.

Ответ. Это говорится не потому, что будто бы небо, или Сион, или какое-нибудь другое место могло вмещать в себе нематериальное и бестелесное Божество – Бог не занимает никакого места, а Сам для Себя является местом. Но поскольку Он действует в этих местах особенным образом, и по причине того, что Его действия и благодать являются там очевиднее и многократнее, то говорится, что Он обитает там. «На небесах», – говорит священный [Иоанн] Дамаскин, – «потому что там Ангелы, творящие волю Его и всегда Его прославляющие. На земле: ибо на ней во плоти обитал с человеками. В Святой Церкви: поскольку в ней преимущественным образом дается благодать Его верным, и проповедуется слава Его. Подобным образом и всякое место, в котором каким-нибудь образом открывается благодать Божия, называется местом Его»¹⁰.

Ответ. Бог знает все тайны и глубины людей и Ангелов Сам Собой, и не только тогда, когда они мыслят, но и прежде создания мира, как говорит Писание: «Очи Господа в десять тысяч крат светлее солнца и взирают на все пути человеческие, и проникают в места сокровенные» (Сир. 23:27–28). И еще: «Ибо Господь знает всякое ведение и прозирает в знамения века, возвещая прошедшее и будущее и открывая следы сокровенного» (Сир. 42:18–19). И Иоанн в Откровении: «Я есмь испытующий сердца и внутренности; и воздам каждому из вас по делам вашим» (2:23). Но Ангелы и люди, если и узнают иногда сокровенное будущее, то узнают его по Бoжественному откровению, как свидетельствует Писание: «[Бог] открывает глубокое и сокровенное» (Дан. 2:22). Как Он открыл Елисею, что раб его Гиезий тайно взял на пути у Неемана (4Цар. 5:26), и апостол Петр узнал, что сделали Анания и Сапфира (Деян. 5:11). Такое знание было и у всех пророков.

Ответ. Свойства Божии неисчислимы; но и тех, о которых, как необходимых для спасения, мы до сих пор говорили, достаточно, чтобы научить нас, как мы должны думать о Боге. Итак, оставив другие [свойства], верь твердо и несомненно, что Бог един в трех Лицах, всемогущ, вездесущ и всеведущ, неизменяем по существу и вечен.

Ответ. Без всякого сомнения, Бог является Творцом всего видимого и невидимого. Прежде всего¹¹ Он создал из ничего, Своей мыслью, все небесные Силы, чтобы они могли быть главными провозвестниками Его славы, и этот разумный мир, который, по данной ему благодати, знает Бога, и в совершенном послушании всегда исполняет Его волю. После этого Он создал из ничего этот видимый и материальный мир. Наконец, Он сотворил человека, составленного из нематериальной, разумной души и материального тела¹². Этот человек, созданный таким образом, может быть выражением того, что один и тот же Бог был Творцом обоих миров. Отсюда человека не зря называют «микрокосмом» или маленьким миром, поскольку он носит в себе самом образ всего великого мира¹³.

Ответ. Ангелы – это духи, которых Бог сотворил из ничего, чтобы они служили Ему и прославляли Его, а в этом мире служили людям и приводили их в Царство Божие. На них возложены попечение и забота о городах, царствах, странах, монастырях, церквях, о духовных и мирских людях. Это видно из Деяний Апостолов, где приведен пример того, как «Ангел Господень ночью отворил двери темницы и, выведя их, сказал: идите и, став в храме, говорите народу все сии слова жизни» (5:19). И еще: «Ангел Господень предстал.. И сказал ему Ангел: опояшься и обуйся. Он сделал так. Потом говорит ему: надень одежду твою и иди за мною» (Деян. 12:7:8). И немного после: «Тогда Петр, придя в себя, сказал: теперь я вижу воистину, что Господь послал Ангела Своего и избавил меня из руки Ирода и от всего, чего ждал народ Иудейский» (12:11). Они также хранят и малолетних детей, как учит Спаситель наш: «Говорю вам, что Ангелы их на небесах всегда видят лице Отца Моего Небесного» (Мф. 18:10). Кроме того, они приносят наши молитвы и милостыни, а также другие добрые дела перед Божественным Величием. Не потому, что Бог Сам не видит наших милостыней и не слышит нашей молитвы, но потому, что они ходатайствуют за нас. И при первом Завете, прежде чем был дан Закон Моисея, Ангелы были учителями закона и воли Божией для наших праотцов и вели их путем спасения, как свидетельствует священный Дионисий¹⁴. И после получения Закона, они наставляли людей и руководили их к добру. Само Писание доказывает это, когда говорит, что ангелы являлись пророкам и предсказывали им будущее. Так, Ангел предупредил Иосифа, чтобы он избежал замысла Ирода. «Ангел Господень является во сне Иосифу и говорит: встань, возьми Младенца и Матерь Его и беги в Египет, и будь там, доколе не скажу тебе, ибо Ирод хочет искать Младенца, чтобы погубить Его» (Мф. 2:13). И снова, когда он боялся принять к себе Пресвятую Деву (Мф. 1:20), Ангел Господень ободрил и наставил его. Они также объявляют о делах Божиих. Так, когда Христос родился в Вифлееме, они рассказали об этом пастухам (Лк. 2:8–11). Ангелы также по повелению Бога везде находятся при каждом человеке и избавляют нас от многих опасностей, прогоняя врага наших душ, который всегда жестоко преследует человека всякий раз, когда заметит, что Бог попускает ему. А что ангел хранит нас, мы можем ясно видеть из того, что Писание говорит об уповающем на Господа: «Ангелам Своим заповедает о тебе – охранять тебя на всех путях твоих: на руках понесут тебя, да не преткнешься о камень ногою твоею» (Пс. 90:11–12).

Ответ. Как говорит Дионисий, они разделяются на девять хоров, которые в свою очередь разделены на три степени¹⁵. На первой степени находятся те, кто ближе к Богу, как например: Престолы, Херувимы и Серафимы. На второй [степени]: Власти, Господства и Силы. На третьей [степени]: Ангелы¹⁶, Архангелы, Начала. Они расположены в таком порядке, что низшие ангелы просвещены и получают Божественные благодеяния от высших.

Эти ангелы всегда пребывают в любви к Богу, получив такую благодать, что не могут пасть, потому что они не послушали Люцифера, когда тот искушал их восстать против Бога. Они утвердились так лишь Его благодатью, а не благодаря своей собственной природе. Этих кратких замечаний, сделанных по краткости этого православного учения, достаточно для познания ангелов. Итак, зная, что ангелы помогают нам и ходатайствуют за нас, мы призываем их во всякой нашей молитве, чтобы они молили Бога за нас. Особенно ангела, который является нашим хранителем.

Ответ. Все они сотворены Богом добрыми, ибо то, что Бог сотворил, было сотворено добрым. Но они стали злыми по своей воле, как свидетельствует Господь наш об их начальнике: «Он был человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нем истины. Когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он лжец и отец лжи» (Ин. 8:44). Они вожди всякого нечестия, постоянные хулители Божественного Величия, обманщики человеческих душ, и они, и их орудия, согласно Писанию: «Трезвитесь, бодрствуйте, потому что противник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить» (1Пет. 5:8). Однако следует знать, что демоны не могут применять какое-либо насилие ни к одному человеку или другому существу, если им не попущено Богом, как свидетельствует Писание: «Бесы просили Его: если выгонишь нас, то пошли нас в стадо свиней. И Он сказал им: идите» (Мф. 8:31–32). Также каждому следует знать и то, что они не могут заставить человека согрешить, а только обольщают его искушением; потому что человек наделен свободной волей, и его свободе даже Сам Бог не делает какого-либо насилия или принуждения. Поскольку же они осуждены навечно, они никогда не смогут стать причастниками Божественной благодати, как сказано: «Идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его» (Мф. 25:41).

Ответ. Что Бог создал все из ничего Своим повелением, и наконец, сотворил человека, и поставил его господином над всем творением, которое находится под небесами, сказав: «Сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему, и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле» (Быт. 1:26). То же самое говорит и Священный Псалмопевец: «Поставил его владыкою над делами рук Твоих; всё положил под ноги его: овец и волов всех, и также полевых зверей, птиц небесных и рыб морских, все, преходящее морскими стезями» (Пс. 8:7–9). И выше: «Не много Ты умалил его пред Ангелами: славою и честью увенчал его» (Пс. 8:6). Но поскольку человек не сохранил заповеди Бога в раю, когда был невинным, но взял от запрещенного плода и вкусил, то за это он лишился своего достоинства и того состояния, какое имел во время своей невинности. Он был изгнан из рая и стал таким, каким его описал Пророк: «Человек, будучи в чести, не уразумел, сравнялся с несмысленными скотами и уподобился им» (Пс. 48:21), и услышал: «Прах ты и в прах возвратишься» (Быт. 3:19).

Ответ. Состояние безгрешности, то есть невинности (согласно святому Василию) двояко¹⁷. Во-первых, это добровольное удаление от грехов, то есть когда человек по собственной решимости удаляется от грехов, познав зло через опыт и долговременный навык к нему. Во-вторых, это незнание и неопытность во зле, то есть когда человек не знает зла, и совершенно не испытал его, или по причине своего возраста или по другим причинам. Невинность и безгрешность в Адаме, прежде чем он согрешил, была этого второго рода, и была соединена с полным совершенством, с врожденной праведностью, как со стороны ума, так и со стороны воли. В его разуме было заключено все знание, а в его воле – вся честность и доброта. Ибо Адам знал Бога совершеннейшим образом, (сколько в то время ему было дано, и сколько было нужно), поэтому, познав Бога, он познал все остальное через Него. На это среди прочего мы имеем такое доказательство: когда Бог привел к Адаму всех животных для того, чтобы он дал им имена, он назвал каждое своим именем. И это произошло потому, что он знал их природу – не от какого-то обучения, но потому только, что мыслил и рассуждал о Боге и Его благости. Что касается воли, то она всегда покорялась разуму, хотя всегда была свободна, и человек был властен грешить или не грешить, как говорится в Писании: «Не говори: «ради Господа я отступил»; ибо, что Он ненавидит, того ты не должен делать. Не говори: «Он ввел меня в заблуждение», ибо Он не имеет надобности в муже грешном. Всякую мерзость Господь ненавидит, и неприятна она боящимся Его. Он от начала сотворил человека и оставил его в руке произволения его. Если хочешь, соблюдешь заповеди и сохранишь благоугодную верность. Он предложил тебе огонь и воду: на что хочешь, прострешь руку твою. Пред человеком жизнь и смерть, и чего он пожелает, то и дастся ему» (Сир. 15:11–17)¹⁸. И немного после: «Никому не заповедал Он поступать нечестиво и никому не дал позволения грешить» (15:20). В таком состоянии невинности и безгрешности человек был подобен ангелам. Но когда, преступив [заповедь], он согрешил, то немедленно в самом раю вошел в состояние греха (τὴν κατάστασιν τῆς ἁμαρτίας), и сделался смертным. Священное Писание так передает [нам это учение]: «Возмездие за грех – смерть» (Рим. 6:23). И тогда он тотчас лишился совершенства разума и знания, и его воля склонилась больше к злу, чем к добру. Таким образом, по причине того, что человек сделал зло, состояние невинности и безгрешности изменилось в состояние греха, и совершенный человек был так унижен, что может сказать с Давидом: «Я же червь, а не человек» (Пс. 21:7).

Ответ. Поскольку в состоянии невинности все люди были в Адаме, то, как скоро он согрешил, согрешили в нем и все, и стали в состояние греха (τὴν κατάστασιν τῆς ἁμαρτίας). Поэтому человеческий род стал не только подвержен греху, но и вследствие греха – наказанию (τὴν τιμωρίαν)¹⁹. Это наказание объявлено в следующем определении Бога: «В день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь» (Быт. 2, 17). То же самое говорит и Апостол: «Как одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков, в нем все согрешили» (Рим. 5, 12). Так что с этим грехом²⁰ мы и зачинаемся в чреве матери, и рождаемся, как говорит Священный Псалмопевец: «Вот, я в беззаконии зачат, и во грехе родила меня мать моя» (Пс. 50:7).

Он называется «прародительским» грехом, во-первых, потому что прежде него человек был свободен от всякого греха. Хотя дьявол был уже растлен и пал, его соблазном возник в человеке этот прародительский грех, которому подвержен и Адам, поскольку он его совершил, и мы, поскольку происходим от него. Во-вторых, потому что никто из смертных не зачинается иначе, как в грехе.

Ответ. Бог вполне предвидел и грехопадение Адама, и злобу Люцифера, прежде чем сотворил и того, и другого, и самые маловажные мысли и поступки, которые кто-либо из них мог бы помыслить или совершить. Однако Он не хотел, чтобы грех человека или злоба дьявола победили Его Божественную благость²¹. Но, чтобы обнаружить Свою чрезвычайную благость, Бог сотворил дьявола добрым ангелом, который по своей собственной воле и выбору стал злым. Подобным образом [сотворил] и человека, который согрешил, благодаря искушению того [врага].

Впрочем, Бог так устроил о человеке, чтобы по причине его греха гораздо больше засияла благость Божия, через ниспослание Единородного Сына Своего в долину этой земли, чтобы Он, восприняв плоть от Пречистой Девы по действию Святого Духа, искупил человека и ввел его в Свое Царство гораздо в большей славе, чем какую он имел в раю, к посрамлению дьявола. Поэтому этот грех не воспрепятствовал Богу сотворить человека.

Ответ. Бог знал все вещи прежде их существования, но предопределил только доброе, потому что предопределить злое противоречит Божественной благости. Ибо зло есть не что иное, как грех, поскольку, кроме греха, который является нарушением Божественной воли и закона²², собственно говоря, нет в мире зла. А то, чем Бог наказывает нас за грехи наши, как например, мор, война, болезни и тому подобное, называется злом по отношению к нам, потому что они причиняют нам страдания и скорби, к которым мы питаем отвращение²³. Но по отношению к Богу они не злы, потому что имеют силу добра, так как, наказывая ими, Он подвигает (παρακινᾷ) нас к добру. Так что, когда Писание говорит: «Или будет зло во граде, еже Господь не сотвори» (Ам. 3:6), то здесь под словом «зло» следует понимать праведное наказание Божие (τὴν δικαίαν παιδευσιν τοῦ Θεοῦ).

Наконец, Бог, по Своей премудрости и правосудию, предопределяет только то, бытие чего не находится в нашей власти. А те блага, существование которых находится в нашей власти, Он предвидит, но так, что и Сам, по Своему благоволению, содействует нашему желанию, что, впрочем, не уничтожает сущности свободы.

Ответ. Свобода воли (τὸ αὐτεξούσιον) человека – свободное и независимое желание делать добро или зло, происходящее от разума или разумной души. Ибо необходимо, чтобы разумные творения имели самовластную природу (φύσιν ἐξουσιαστικὴν) и действовали свободно при руководстве разума. И этот разум, пока человек оставался в состоянии невинности (то есть до своего грехопадения), был неиспорченным в своем совершенстве, но в результате грехопадения стал испорченным. Но воля, хотя по отношению к желанию добра и зла осталась неизменной, все же в чем-то стала более склонной к злу, а в чем-то – к добру. Об этом же Василий Великий говорит так: «По собственному желанию и произволению каждый может быть или семенем святым, или противоположным тому»²⁴. Послушай, что говорит Павел: «Я родил вас во Христе Иисусе благовествованием» (1Кор. 4:15). И эти слова, которые говорят: «А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими» (Ин. 1:12). Этот святой учитель показывает, что хотя человеческая воля и повредилась прародительским грехом, однако и теперь находится в воле каждого – быть ему добрым и чадом Божиим, или злым и сыном дьявола. Все это находится в руке и власти человека, так, что благодать Божия помогает ему творить добро, но и она же удаляет его от зла, не делая принуждения свободе человека.

Ответ. Тело человека происходит от семени Адама, а душа происходит от Бога²⁵ (γίνεται ἀπὸ τὸν Θεὸν), согласно Писанию: «Господь, распростерший небо, основавший землю и образовавший дух человека внутри него» (Зах. 12:1). И еще: «И возвратится прах в землю, чем он и был; а дух возвратится к Богу, Который дал его» (Еккл. 12:7). При этом, если бы душа была из человеческого семени, то вместе с телом и умирала бы, и обращалась бы в прах. Но мы научены другому из Писания, где Христос говорит разбойнику на кресте: «Истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю» (Лк. 23:43). Тело разбойника оставалось на Кресте, но душа, как бессмертный дух, вошла вместе с Христом в рай, тогда как если бы она была из человеческого семени, то должна была бы умереть вместе с телом на кресте. Кроме того, как могли бы быть истинными слова Господа нашего, когда Он сказал: «Не читали ли вы реченного вам Богом: Я Бог Авраама, и Бог Исаака, и Бог Иакова? Бог не есть Бог мертвых, но живых» (Мф. 22:31–32). Это следует понимать не в отношении тела, но в отношении души, потому что тела мертвых обратились в прах. Они должны относиться к душе, которая, как живущая вечно, всегда пребывает в присутствии Божием. Но если бы и она происходила от того же семени, от которого происходит и тело, то они вместе бы и умирали. И душа дается от Бога (δίδεται ἀπὸ τὸν Θεὸν ἡ ψυχή), когда образуется тело и сделается пригодным к ее принятию²⁶ (ἀφ’ οὗ ὀργανισθῇ τὸ κορμὶ καὶ γένῃ ἐπιτήδειον εἰς τὴν ὑποδοχήν της). И когда она входит, то разливается во всем теле²⁷, подобно как огонь в раскаленном железе²⁸. Однако преимущественно она занимает место в голове и в сердце²⁹.

Ответ. Совершенно верно. Он знает все в точности от малого и до великого и промышляет особенно о всяком [творении], как мы можем видеть из слов Христа: «Не две ли малые птицы продаются за ассарий? И ни одна из них не упадет на землю без воли Отца вашего; у вас же и волосы на голове все сочтены» (Мф. 10:29–30). Этот Промысл ясно открывается и в Ветхом Завете устами Давида, когда он говорит: «Очи всех уповают на Тебя, и Ты даешь им пищу их в свое время; открываешь руку Твою и насыщаешь все живущее по благоволению» (Пс. 144:15–16)

Ответ. Предведение, Предопределение и Промысл – это различные действия в Боге. Промысл относится к тварным вещам, а Предведение и Предопределение – существуют в Боге прежде бытия всех творений, хотя они и различны между собой. Предведение – это знание будущего, без определения его в частности, то есть без определения того, что то или иное должно быть. Но Предопределение, зависящее от Предведения – это частное определение, то есть оно именно определяет, что должно быть. Однако оно определяет только добро, а не зло. Потому что если бы оно определяло и зло, то это противоречило бы природной благости Бога. Итак, мы можем справедливо сказать по нашему образу представления, что Предведение по порядку предшествует в Боге, за ним следует Предопределение, а после, за сотворением – Промысл о сотворенном. Как ясно учит нас этому Апостол: «Потому что кого Он предузнал, тех и предопределил.. а кого предопределил, тех и призвал; и кого призвал, тех и оправдал; а кого оправдал, тех и прославил» (Рим. 8:29:30). Но это следует понимать только в отношении человека, так как другие творения (кроме ангелов, которые находятся в твердом и безопасном состоянии) не подлежат предопределению, поскольку у них нет свободы воли (αὐτεξούσιον), и поэтому в них нет никакого греха. Что бы они ни делали, они делают это под влиянием естественного инстинкта, поэтому не наказываются никаким наказанием и не увенчиваются наградами славы и похвалы.

Вопрос 31. Чему еще мы учимся из этого члена веры, относительно Бога и тварных существ?

Ответ. Всякое добро, какое только можешь представить в своем уме, относи к Богу, Высочайшему Добру, как к причине и началу. И знай, что всякое зло чуждо Ему, и удалено от Него, не по месту, но по природе. О творении думай так, что оно хорошо, как сотворенное Благим, только с той разницей, что разумные существа, наделенные разумом и свободной волей, злы, когда отходят от Бога. Не потому, что они были созданы такими, а потому, что они стали такими, действуя вопреки своему разуму. Но неразумное творение, лишенное свободы воли, по природе своей добро.

Ответ. И во единого Господа Иисуса Христа,

Сына Божия Единородного,

от Отца рожденного прежде всех веков, Свет от Света,

Бога истинного от Бога истинного,

рожденного, не сотворенного, единосущного Отцу,

Им же все сотворено.

Ответ. Излагает два [предмета]. Во-первых, что Сын Божий Иисус Христос – Вечный Бог, рожденный от собственной природы Отца, равный Ему по славе и чести, как Он Сам о Себе говорит: «И ныне прославь Меня Ты, Отче, у Тебя Самого славою, которую Я имел у Тебя прежде бытия мира» (Ин. 17:5). Во-вторых, этот член учит, что Иисус Христос является Творцом не только одних предметов, но и самого времени и века, в котором все сотворено, как сказал Апостол: «Чрез Которого и веки сотворил» (Евр. 1:2). О [вещах] же существующих (τῶν ὄντων) Евангелист Иоанн говорит: «Мир чрез Него начал быть, и мир Его не познал» (Ин. 1:10).

Ответ. «Иисус» значит «Спаситель», как объяснил Архангел, говоря Иосифу: «Родит же Сына, и наречешь Ему имя Иисус, ибо Он спасет людей Своих от грехов их» (Мф. 1:21). Поэтому, это имя не может собственно принадлежать никому в этом мире, кроме нашего Господа и Спасителя, Который освободил весь род человеческий от вечного рабства демону. «Христос» же означает «Помазанник», так как в Ветхом Завете, те, которые были помазаны, назывались христами, а именно: священники, цари и пророки. Христос был помазан на три этих [служения], не по общему обыкновению, как остальные, но преимущественно перед всеми помазанными, как говорит о Нем Псалмопевец: «Ты возлюбил правду и возненавидел беззаконие, посему помазал Тебя, Боже, Бог Твой елеем радости более соучастников Твоих» (Пс. 44:8). Под этим помазанием следует понимать помазание от Святого Духа, поскольку Он был помазан Святым Духом, по словам пророка Исаии: «Дух Господа Бога на Мне, ибо Господь помазал Меня благовествовать нищим, послал Меня» (61:1). Эти слова Христос относит к Самому Себе: «Ныне исполнилось писание сие, слышанное вами» (Лк. 4:21).

Христос возвышается над своими соучастниками тройным превосходством и исключительным величием. Первое – Священство по чину Мелхиседека, о котором так говорит Апостол: «Быв наречен от Бога Первосвященником по чину Мелхиседека» (Евр. 5:10). Он же называет Христа Священником в другом месте, потому что Тот принес Себя в жертву Богу и Отцу, и говорит: «Который Духом Святым принес Себя непорочного Богу» (Евр. 9:14). И ниже: «Христос, однажды принеся Себя в жертву, чтобы подъять грехи многих» (9:28). Второе исключительное превосходство и величие – Его Царство, что открыл Архангел Гавриил, когда принес спасительную весть Пречистой Деве: «И даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его; и будет царствовать над домом Иакова во веки, и Царству Его не будет конца» (Лк. 1:32–33). Также и волхвы, которые принесли дары во время Его рождения, свидетельствовали о Его Царстве, говоря: «Где родившийся Царь Иудейский?» (Мф. 2:2). Это же утверждает и надпись наказания Его, во время Его смерти: «Иисус Назорей, Царь Иудейский» (Ин. 19:19). О Его третьем превосходстве пророчествовал от Бога Моисей, говоря: «Пророка из среды тебя, из братьев твоих, как меня, воздвигнет тебе Господь Бог твой» (Втор. 18:15). Это Его величие обнаруживается из Его святого учения, в котором Он открыл и Свою Божественность, и все, что было нужно для спасения человека, как Он Сам говорит: «Я открыл им имя Твое» (Ин. 17:26). И выше: «Слова, которые Ты дал Мне, Я передал им, и они приняли, и уразумели истинно, что Я исшел от Тебя, и уверовали, что Ты послал Меня» (17:8). Христос показал Свое достоинство Пророка (третье превосходство) тогда, когда предсказывал будущее не благодаря какому-нибудь откровению, но по собственному знанию, как истинный Бог и Человек.

Ответ. Священное Писание ясно учит, что Сын Божий – Единородный: «Мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца» (Ин. 1:14). И ниже: «Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил» (1:18). Он называется Единородным, потому что только Он один Сын Божий по природе. Остальные [люди], которые называются сынами Бога, носят это имя не по природе, а по благодати и усыновлению, как все верные и избранные Бога. Эта благодать усыновления (ἡ χάρις τῆς υἱοθεσίας) даруется через Христа, как говорит Писание: «Всем же, кто принял Его, – дал им власть стать детьми Божиими» (Ин. 1:12).

Ответ. Чтобы понять это, следует знать, что есть двоякий свет: один тварный, а другой – нетварный. О тварном свете Писание говорит: «И сказал Бог: да будет свет. И стал свет. И увидел Бог свет, что он хорош, и отделил Бог свет от тьмы» (Быт. 1:3–4). А о нетварном свете Пророк говорит: «Не будет уже солнце служить тебе светом дневным, и сияние луны – светить тебе; но Господь будет тебе вечным светом, и Бог твой – славою твоею. Не зайдет уже солнце твое, и луна твоя не сокроется, ибо Господь будет для тебя вечным светом» (Ис. 60:19–20). В данном месте имеется в виду этот нетварный свет, что видно из следующих слов этого члена: «Бога истинного от Бога истинного, рожденного, не сотворенного». Тварный свет создан из ничего, а Свет рожденный, то есть Сын, происходит из сущности Отца (ἀπὸ τὴν οὐσίαν τοῦ Πατρός). Об этом так говорит Апостол: «Сей, будучи сияние славы и образ ипостаси Его и держа все словом силы Своей, совершив Собою очищение грехов наших, воссел одесную престола величия на высоте» (Евр. 1:3). Таким же образом Он Сам говорит о Себе: «Я свет миру; кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни» (Ин. 8:12). Называется же Он «Светом от Света», потому что имеет в Самом Себе всю сущность Отца, так же как один свет, зажигаемый от другого, получает всю сущность последнего. Слова: «Им же все сотворено», находящиеся в этом члене, следует понимать так, что поскольку Сын единосущен Богу Отцу, то и в равной степени является Творцом, а не [то, что] посредством Него, как слуги или орудия, [все сотворено]. Как говорит Писание: «В мире был, и мир чрез Него начал быть» (Ин. 1:10), то есть, от Него.

Ответ. Ради нас людей и ради нашего спасения сошедшего с небес, и принявшего плоть от Духа Святого и Марии Девы, и ставшего человеком.

Ответ. Четырем предметам. Во-первых, что Сын Божий для нашего спасения, по Своему обещанию, сошел с небес в утробу Пречистой Девы Марии, как Он Сам говорит о Себе: «Никто не восходил на небо, как только сшедший с небес Сын Человеческий, сущий на небесах» (Ин. 3:13). Он сошел с небес, не изменив места, потому что как Бог, Он находится везде и все наполняет. Но, поскольку так угодно было Его величию – смирить Себя, Он принял человеческую природу. Во-вторых, этот член учит, что Господь наш Иисус Христос принял истинную человеческую природу, а не мнимую, или призрачную. Его Тело было образовано в утробе Блаженнейшей Девы в то время, когда Она сказала в ответ Ангелу: «Се, Раба Господня; да будет Мне по слову твоему» (Лк. 1:38). Тогда Он вдруг сделался совершенным человеком, со всеми его членами и разумной душой, соединившейся с Божеством. И в одной и той же Ипостаси был истинный Бог и истинный Человек³⁰. И непорочная Дева была узнана (ἐγνωρίζετο) как Богородица, как сказала Ей Елисавета: «И откуда это мне, что пришла Матерь Господа моего ко мне?» (Лк. 1:43). Кроме того нужно знать и то, что ни Божественная природа не изменилась в человеческую, ни человеческая в Божественную, но то и другое осталось совершенным в единой Ипостаси, со всеми своими свойствами, кроме греха, относящегося к человеческой природе.

Ответ. Что воплощение Христа совершилось содействием Святого Духа, и что Дева была Девой прежде зачатия, также и во время зачатия, и после зачатия, и в самом рождении осталась Девой. Ибо [Христос] родился от Нее, сохранив невредимой печать Ее девства, поэтому Она и после рождения остается Девой вовек.

Ответ. [Учение] о Пречистой Деве Богородице Марии, Которая удостоилась исполнить такое таинство; все православные обязаны должным образом прославлять Ее и чтить, как Матерь Господа нашего Иисуса Христа, или, лучше сказать, как Богородицу. Поэтому Церковь составила Ей приветствие из слов Архангела и святой Елисаветы, присоединив к ним и несколько своих слов: «Богородице Дево, радуйся, Благодатная Мария: Господь с Тобою; благословенна Ты между женами, и благословен Плод чрева Твоего, ибо Ты родила Спасителя душ наших».

Ответ. Во-первых, следует верить, что это приветствие имеет свое начало и происхождение от Самого Бога, и принесено на землю к людям Архангелом; потому что Архангел не посмел бы употребить его, если бы не было повеления от Бога. Слова, произнесенные святой Елисаветой, сказаны ею по внушению Святого Духа, как видно из рассказа Евангелиста: «И Елисавета исполнилась Святаго Духа, и воскликнула громким голосом, и сказала: благословенна Ты между женами, и благословен плод чрева Твоего!» (Лк. 1:41–42). Также и слова, которые присоединила Церковь, происходят от Святого Духа. И Церковь своей властью повелевает весьма часто прославлять Деву во время молитвы этим приветствием.

Вопрос 42. Какое учение содержится в этом приветствии?

Ответ. В этом приветствии вспоминается воплощение Сына Божия и Его благодеяния, дарованные нам через это. В нем содержится еще то учение, что безначальное Слово Божие, сошедшее с небес, не принесло плоть с Собой, но восприняло ее в утробе Пресвятой Девы от Ее чистейших кровей, при содействии Святого Духа, и родилось от Нее, как от истинной Своей Матери. И в это мы должны твердо и несомненно верить. А тех, которые говорят, что Спаситель сошел с неба с плотью и прошел с ней через Святую Деву, как через канал, Церковь признала еретиками и осудила³¹. Кроме того, это приветствие учит нас, чтобы мы называли [Святую Деву] Богородицей, по человеческой [природе Иисуса Христа]; и что от Нее родился Христос, совершенный Бог и совершенный Человек.

Также в этом приветствии, а именно в слове «Благодатная», которым называется Дева, содержится и такое учение, что Она причастна благодати Божией гораздо больше, чем какое-нибудь другое творение, поскольку является Матерью Божией. Поэтому Церковь превозносит Ее выше Херувимов и Серафимов, и теперь Она превосходит все ангельские сонмы, стоя по правую руку Сына Своего во всякой чести и славе, как говорит Псалмопевец: «Предстала Царица одесную Тебя, в одежде расшитой золотом, преукрашенная» (Пс. 44:10). Это приветствие каждый православный христианин должен произносить с благоговением и просить заступничества Девы, ибо молитва Матери много может к умилостивлению (πρὸς εὐμένειαν) Сына. И кто хочет быть Ее благочестивым почитателем, пусть читает акафист, параклисы³² и другие составленные в Ее честь церковные песнопения.

Ответ. Распятого же за нас при Понтийском Пилате, и страдавшего, и погребенного.

Ответ. Шести предметам. Во-первых, что Слово пострадало за нас на кресте собственно и истинно, и умерло истинно той истинной человеческой природой, которую Оно приняло от Девы Марии, что видно из слов Священного Писания: «Иисус, возгласив громким голосом, сказал: Отче! В руки Твои предаю дух Мой. И, сие сказав, испустил дух» (Лк. 23:46). Оно истинно излило за нас Свою Честную Кровь, и искупило нас ею, как говорит Апостол: «Предопределив усыновить нас Себе чрез Иисуса Христа.. в Котором мы имеем искупление Кровию Его, прощение грехов, по богатству благодати Его» (Еф. 1:5:7).

Ответ. Что Христос пострадал за наши грехи, не имея греха в Себе, как свидетельствует апостол Петр: «Зная, что не тленным серебром или золотом искуплены вы от суетной жизни, преданной вам от отцов, но драгоценною Кровию Христа, как непорочного и чистого Агнца» (1Пет. 1:18). Так же и Иоанн Креститель свидетельствует, что Иисус, будучи Сам совершенно невинен и безгрешен, пострадал за наши грехи. Ибо он говорит так: «Вот Агнец Божий, Который берет грех мира» (Ин. 1:29). Он пострадал добровольно, как Он Сам говорит: «Имею власть отдать ее и власть имею опять принять ее» (Ин. 10:18).

Ответ. Что Христос пострадал на кресте по плоти, а не по Божеству. Ибо Божество не страдало, не было пригвождено к кресту, не принимало ни оплеваний, ни пощечин, и не умирало. О том, что Он страдал только плотью, ясно говорит Апостол: «Ныне примирил в теле Плоти Его, смертью Его, представить вас святыми и непорочными и неповинными пред Собою» (Кол. 1:22). Впрочем, Божество, после того как оно приняло на себя человечество, уже никогда не отделялось от Него, ни во время страдания или смерти на кресте, ни после смерти. И хотя душа [Христа] отделилась от тела, но Божество не отделялось ни от души, ни от тела, так что и во время смерти была одна и та же Ипостась Христа³³.

Ответ. Что смерть Христа сильно отличалась [от смерти] всех прочих людей, по следующим причинам. Во-первых, по причине тяжести наших грехов, как говорит о Нем Пророк: «Он взял на Себя наши немощи и понес наши болезни; а мы думали, что Он был поражаем, наказуем и уничижен Богом. Но Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши» (Ис. 53:4–5). Также другой пророк, [говорящий] как бы от лица Христа: «Все, проходящие своею дорогою, обратитесь и посмотрите: есть-ли болезнь, как моя болезнь, какая меня постигла? Господь, говоривший о мне, смирил меня в день гневной ярости Своей» (Плач. 1:12). Во-вторых, потому что на Кресте Он исполнил свое священническое служение, принеся Себя в жертву Богу и Отцу для искупления человеческого рода³⁴, как говорит о Нем Апостол: «Предавший Себя для искупления всех» (1Тим. 2:6). И еще: «Христос возлюбил нас и предал Себя за нас в приношение и жертву Богу, в благоухание приятное» (Еф. 5:2). Также: «Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками» (Рим. 5:8). Кроме этого, Он совершил на Кресте посредничество (τὴν μεσιτείαν) между Богом и человечеством. Как говорит тот же Апостол, «посредством Его примирить с Собою все, умиротворив через Него, Кровию креста Его; истребив учением бывшее о нас рукописание, которое было против нас, и Он взял его от среды и пригвоздил ко кресту» (Кол. 1:20; 2:14).

Ответ. О погребении Господа нашего Иисуса Христа, что как Он собственно и истинно пострадал на кресте, так и истинно умер, и истинно погребен был в известном месте. И это произошло не без причины, но для того, чтобы впоследствии никто не мог сомневаться в Его истинном воскресении из мертвых. Потому что если бы Он был погребен в каком-нибудь неизвестном месте, и, как говорится, «в углу», то это дало бы иудеям повод клеветать на Христа. Для большей же достоверности и славы славного Воскресения Христа, иудеи встревожились и, придя к Пилату, сказали: «Итак прикажи охранять гроб до третьего дня» (Мф. 27:64). И он отвечал им: «Имеете стражу; пойдите, охраняйте, как знаете. Они пошли и поставили у гроба стражу, и приложили к камню печать» (27:65–66). Эта иудейская стража послужила ясным свидетельством того, что Христос воскрес из мертвых, поскольку в то время они испугались, как говорит Писание: «И вот, сделалось великое землетрясение, ибо Ангел Господень, сошедший с небес, приступив, отвалил камень от двери гроба и сидел на нем; устрашившись его, стерегущие пришли в трепет и стали, как мертвые» (Мф. 28:2–4). Придя после этого в город, они донесли первосвященникам обо всем случившемся (28:11) и вынуждены были говорить слова, сказанные женщинам Ангелом Господним: «Знаю, что вы ищете Иисуса распятого; Его нет здесь – Он воскрес, как сказал. Подойдите, посмотрите место, где лежал Господь, и пойдите скорее, скажите ученикам Его, что Он воскрес из мертвых» (Мф. 28:5–7). Итак, место погребения нашего Господа для того было известно, чтобы все были уверены, что ученики не украли Его и не похоронили в неизвестном месте, как объявили развращенные иудеи, подкупив воинов деньгами. Но подобное подозрение уничтожали: гроб, в котором Он лежал, печать на камне, и иудейская стража. Также и Иосиф и Никодим, уважаемые среди иудеев. Кроме этого: плащаница, которой было обернуто мертвое тело Господа нашего, и плат, который был на Его голове, оставшийся после Его воскресения свернутым в гробнице (Ин. 20:7). Все это ясно показывает, что тело не было украдено учениками, но восстало. К этому учению следует добавить и то, что согласно пророчеству надлежало тому быть, чтобы Гроб Господень был почитаемым, каким он является и до сих пор. Ибо Пророк говорит: «И покой его будет слава» (Ис. 11:10). И приходящий к нему в вере и любви Христовой, получает прощение множества грехов, так как через него он приходит к Христу.

Ответ. Душа Христа, хотя и отделенная от Его тела, всегда оставалась соединенной с Божеством и вместе с Ним сошла в ад. Хотя в данном члене [Символа веры] об этом не упоминается, однако мы достаточно удостоверены, что это так, многими песнопениями Церкви на эту тему, которые учат, что Христос сходил в ад Своей душой и Божеством. Как особенно излагает [этот догмат] данный церковный тропарь: «Во гробе плотью, а в аду с душой как Бог, в раю же с разбойником и на престоле был Ты, Христе, с Отцом и Духом, все наполняя, Беспредельный»³⁵. Освободив оттуда души святых праотцов, Он ввел их в рай вместе с разбойником, уверовавшим в Него, когда Он был распят.

Ответ. Так как в этом члене упоминается о Кресте Христовом, на котором Христос умер и спас нас, то это дает нам повод поразмышлять здесь о Кресте. Апостол Павел так говорит о нем: «А я не желаю хвалиться, разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа, которым для меня мир распят, и я для мира» (Гал. 6:14). И в другом месте: «Слово о кресте для погибающих юродство есть, а для нас, спасаемых, – сила Божия» (1Кор. 1:18). Итак, мы должны почитать Крест по важным причинам, как знамение Христа, которому дана сила прогонять злых духов, поскольку Сын Божий пролил на нем Свою Кровь и на нем умер. Поэтому святой Кирилл Иерусалимский говорит так: «Когда мы изображаем на себе знамение Честного Креста, тогда диавол, помышляя в себе, что к нему пригвожден был Христос Господь для нашего спасения, и для истребления демонской силы, не может более оставаться с нами и переносить силу Креста; но бежит от нас и более не искушает, особенно потому, что мы в сем случае имеем обыкновение призывать имя Христово»³⁶. Поэтому нам необходимо часто осенять себя крестом, так как мы часто ощущаем на себе искушения демонов, которые мы не можем иначе отогнать, как Животворящим Крестом, и призыванием имени Иисуса Христа. И этим мы не только отгоняем их от себя, но и от всего, что принадлежит нам: от пищи, питья, посуды и других [вещей]. Поэтому тот же Кирилл учит: «Твори знамение Честного Креста, когда принимаешь пищу и питье; когда сидишь, стоишь, беседуешь, ходишь, и не начинай никакого дела, не ознаменовав себя Честным Крестом, ни в доме, ни на пути, ни днем, ни ночью, и ни в каком месте»³⁷.

Ответ. Изображать крест следует правой рукой. Кладя на лоб три больших пальца, говори: «Во имя Отца». Затем, опустив руку в том же виде на грудь (εἰς τὸν θώρακα), говори: «и Сына». Потом клади руку на правое плечо и переноси на левое, говоря: «и Святого Духа». Совершив на себе это святое знамение Креста, заключи словом: «Аминь». Или, когда изображаешь крест, можешь говорить: «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй меня грешного! Аминь».

Boпрoc 52. Какой пятый член веры?

Ответ. И воскресшего в третий день согласно Писаниям.

Ответ. Двум предметам. Во-первых, что Господь наш Иисус Христос воскрес из мертвых силой Своего Божества, как написано о Нем у пророков и в псалмах (Лк. 24:7). Во-вторых, что Он воскрес в том же теле, в котором родился и умер.

Ответ. Священные Писания двоякого [рода]: одни Ветхого, другие – Нового Завета. В первых предсказано то, что Христос придет и каким образом спасет род человеческий, а именно, страданием, смертью и воскресением из мертвых. Согласно этим Писаниям Христу надлежало исполнить все это. Писания же Нового Завета открывают, что Он исполнил все это, и что Он пришел точно так, как было о Нем написано. Как Он Сам о Себе говорит: «Впрочем Сын Человеческий идет, как писано о Нем» (Мк. 14:21). И после Своего воскресения из мертвых Он сказал на пути двум Своим ученикам: «Не так ли надлежало пострадать Христу и войти в славу Свою? И, начав от Моисея, из всех пророков изъяснял им сказанное о Нем во всем Писании» (Лк. 24:26–27). А о том, что Ветхий Завет должен также иметь у нас авторитет и силу, свидетельствует Апостол: «Мы имеем вернейшее пророческое слово; и вы хорошо делаете, что обращаетесь к нему, как к светильнику, сияющему в темном месте, доколе не начнет рассветать день и не взойдет утренняя звезда в сердцах ваших, сему дает свидетельство Апостол, когда говорит о нем» (2Пет. 1:19). Все Евангелисты подтверждают нам то, что все в точности исполнилось согласно этим Писаниям. И Апостол говорит: «Христос умер за грехи наши, по Писанию, и что Он погребен был, и что воскрес в третий день, по Писанию, и что явился Кифе, потом двенадцати; потом явился более нежели пятистам братий в одно время, из которых большая часть доныне в живых, а некоторые и почили; потом явился Иакову, также всем Апостолам; а после всех явился и мне, как некоему извергу» (1Кор. 15:3–8). Воскресение Христа прообразовал и пророк Иона. Этот образ Господь наш Иисус Христос применяет к Самому Себе, говоря иудеям: «Род лукавый и прелюбодейный ищет знамения; и знамение не дастся ему, кроме знамения Ионы пророка; ибо как Иона был во чреве кита три дня и три ночи, так и Сын Человеческий будет в сердце земли три дня и три ночи» (Мф. 12:39–40).

Ответ. И восшедшего на небеса, и сидящего по правую сторону Отца.

Ответ. Этот член учит четырем догматам. Во-первых, что Иисус Христос вознесся на небеса и сел по правую сторону Отца со славой и честью в том самом теле, в котором истинно пострадал и воскрес из мертвых. Во-вторых, что Он вознесся на небо только как Человек, потому что как Бог, Он всегда был на небе и [вообще] везде. В-третьих, учит, что Он никогда не оставлял человеческую природу, которую однажды принял от Девы Марии, но опять с ней придет судить, как Ангелы возвестили Апостолам: «Сей Иисус, вознесшийся от вас на небо, придет таким же образом, как вы видели Его восходящим на небо» (Деян. 1:11). В-четвертых, этот член учит тому, что вместе со Своей плотью, носимой во время земной жизни, Христос находится только на небе, а не на земле. Но присутствуя таинственным образом в Божественной Евхаристии, Сам Сын Божий, Бог и Человек, присутствует и на земле по пресуществлению (κατὰ μετουσίωσιν). Ибо существо хлеба прелагается в существо Его Святого Тела, и существо вина в существо Его честной Крови. Поэтому нам надлежит прославлять и поклоняться (νὰ δοξάζωμεν καὶ νὰ λατρεύωμεν) Святой Евхаристии, как Самому нашему Спасителю Иисусу.

Ответ. И вновь грядущего со славой судить живых и мертвых, и Царству Его не будет конца.

Ответ. Трем предметам. Во-первых, что Христос опять придет, чтобы судить живых и мертвых, как говорит Он Сам: «Когда же приидет Сын Человеческий во славе Своей и все святые Ангелы с Ним» (Мф. 25:31). И это пришествие будет быстрым, «как молния исходит от востока и видна бывает даже до запада, так будет пришествие Сына Человеческого» (Мф. 24:27). О дне же и часе этого пришествия никто не знает, даже Ангелы (Мф. 24:36). Но этому должно предшествовать следующее: будет проповедано Евангелие всем народам (Мф. 24:14), придет антихрист, произойдут великие войны, голоды, моры, и тому подобное. Кратко сказать, будет великая скорбь, по слову Господа: «Тогда будет великая скорбь, какой не было от начала мира доныне, и не будет» (Мф. 24:21). Об этом суде Апостол ясно говорит: «Итак заклинаю тебя пред Богом и Господом нашим Иисусом Христом, Который будет судить живых и мертвых в явление Его и Царствие Его» (2Тим. 4:1).

Ответ. Что на Последнем Суде люди должны дать отчет обо всех своих мыслях, словах и делах, как свидетельствует Писание: «Говорю же вам, что за всякое праздное слово, какое скажут люди, дадут они ответ в день суда» (Мф. 12:36). И Апостол говорит: «Посему не судите никак прежде времени, пока не придет Господь, Который и осветит скрытое во мраке и обнаружит сердечные намерения, и тогда каждому будет похвала от Бога» (1Кор. 4:5).

Ответ. Что в тот день каждый, по своим делам, получит полное и вечное воздаяние. Одни услышат этот приговор: «Приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира» (Мф. 25:34). Другие же услышат: «Идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его» (Мф. 25:41), «где червь их не умирает и огонь не угасает» (Мк. 9:44).

Ответ. В тот день последнего суда не будет требоваться отчет от каждого отдельно, поскольку Богу все известно. И как каждый в момент своей смерти знает свои грехи, так и каждый после смерти узнает воздаяние за свои дела. Ибо как явны дела его, так известен и приговор Бога. Как говорит Григорий Богослов, «для меня убедительны слова мудрых, что всякая добрая и боголюбивая душа, как скоро, по разрешении от сопряженного с нею тела, освободится, приходит в состояние чувствовать и созерцать ожидающее ее благо, а по очищении или по отложении (или еще, не знаю, как выразить) того, что ее омрачало, услаждается чудным каким-то услаждением, веселится и радостно шествует к своему Владыке; потому что избегла здешней жизни, как несносной тюрьмы, и свергла с себя лежавшие на ней оковы, которыми крылья ума влеклись долу. Тогда она в видении как бы пожинает уготованное ей блаженство. А потом и соприрожденную себе плоть, с которой упражнялась здесь в любомудрии, от земли, ее давшей и потом сохранившей, восприняв непонятным для нас образом и известным только Богу, их соединившему и разлучившему, – вместе с ней вступает в наследие грядущей славы»³⁸.

Точно так же следует думать и о душах грешников, только с противоположной стороны, что они осознают и познают (γροικοῦσι καὶ ἠξεύρουσι) наказание, ожидающее их [в будущем]. Однако, ни праведные, ни грешные не получают полного воздаяния за свои дела до Последнего Суда; при этом, не все они находятся в одинаковом состоянии и не в одно и то же место посылаются. Итак, из этого достаточно ясно, что такого [разделения] не могло бы произойти без некоторого, так сказать, частного суда, и подобный частный суд существует. Когда мы говорим, что Бог не требует точного отчета о нашей жизни, следует понимать, что этот отчет дается не по примеру человеческих судов.

Ответ. Поскольку не все души уходят из этой жизни в одной и той же степени Божественной благодати, то и после смерти они не находятся на одной и той же степени блаженства. Это мы знаем от Самого Христа: «В доме Отца Моего обителей много» (Ин. 14:2). И в другом месте: «Прощаются грехи её многие за то, что она возлюбила много, а кому мало прощается, тот мало любит» (Лк. 7:47). Подобно и Апостол говорит, [что Бог] «воздаст каждому по делам его» (Рим. 2:6).

Ответ. После Последнего Суда они будут наказаны нескончаемыми мучениями, одни более, другие менее. Как свидетельствует Писание, «раб же тот, который знал волю господина своего, и не был готов, и не делал по воле его, бит будет много; а который не знал, и сделал достойное наказания, бит будет меньше» (Лк. 12:47–48).

Ответ. Таких людей нет. Однако, несомненно, что многие грешники освобождаются от оков ада, не благодаря своему собственному покаянию или исповеди, как говорит Писание: «В аду кто исповедает Тебя?» (Пс. 6:5). И в другом месте: «Не мертвые восхвалят Тебя, Господи, не все нисходящие во ад» (Пс. 113:25); но за добрые дела, милостыню живых и за молитвы Церкви, совершаемые о них, а главным образом ради Бескровной Жертвы, которую Церковь ежедневно приносит за живых и умерших, также как и Христос умер за всех. Но души таких людей никоим образом не могут быть освобождены благодаря своим собственным делам, как учит Феофилакт, толкуя слова Христа о том, что Он имеет власть на земле прощать грехи (в шестой главе Евангелия от Луки): «Смотри: грехи оставляются на земле. Ибо пока мы находимся на земле, мы можем загладить наши грехи, а после того, как переселимся с земли, мы уже не можем сами загладить наших грехов исповедью: ибо дверь заперта»³⁹. И снова, на слова из Евангелия от Матфея: «Связав ему руки и ноги» (22:13), то есть деятельные способности души, он говорит: «В настоящем веке мы можем поступать и действовать так или иначе, а в будущем силы душевные будут связаны, и нельзя нам будет сотворить какое-либо добро для умилостивления за грехи»⁴⁰. И дальше, [в толковании] на двадцать пятую главу того же Евангелия, он говорит, что «после настоящей жизни нет времени для покаяния и делания»⁴¹.

Из всего этого ясно, что душа после смерти не может освободиться или покаяться, ни совершить ничего такого, благодаря чему она могла бы быть освобождена от оков ада⁴². Поэтому только Божественные Литургии, молитвы и милостыни, совершаемые за нее живыми, приносят ей великую пользу и освобождают ее от оков ада⁴³.

Ответ. Объясняя слова Христа: «Бойтесь того, кто, по убиении, может ввергнуть в геенну» (Лк. 12:5), тот же самый Феофилакт пишет так: «Смотри, Господь не сказал: бойтесь того, «кто» по убиении «‎ ввергает» в геенну, но: «‎ кто может"‎ ввергнуть. Ибо умирающие грешники не непременно ввергаются в геенну, но во власти Божией состоит то, чтобы и прощать, например, ради тех приношений и подаяний, которые бывают по умершим и которые приносят немалую пользу даже тем, кои умирают в тяжких грехах. Итак, Бог не безусловно по убиении ввергает в геенну, но имеет власть ввергнуть. Будем же и мы непрестанно прилежать к милостыням и молитвам и умилостивлять ими Того, Кто имеет власть ввергнуть, но не пользуется этой властью непременно, а может и прощать»⁴⁴.

Таким образом, Священное Писание и толкование этого отца учат нас, что мы должны непременно молиться за усопших, приносить за них Бескровные Жертвы и раздавать милостыню, поскольку они больше не могут совершать этого для себя.

Ответ. Нигде в Священном Писании не говорится, что существует временное наказание, посредством которого, души бы очищались после смерти⁴⁵. Напротив, Церковь на втором Константинопольском соборе осудила Оригена именно за это мнение⁴⁶. Кроме того, очевидно, что душа после смерти не может снова стать причастницей Таинств Церкви. Если бы она могла что-нибудь сделать в удовлетворение за свои грехи, то могла бы там принимать участие и в Таинстве Покаяния. Поскольку это противоречит православному учению, то Церковь правильно поступает, что приносит за эти души Бескровную Жертву, вместе со своими молитвами, чтобы им было прощено то, чем они согрешили в продолжение этой жизни. Но они не переносят никакого наказания, посредством которого бы очищались.

Наша Церковь не признает и не одобряет такие басни, воображаемые некоторыми людьми о душах, что когда они отходят от мира без раскаяния, то наказываются на острых вилах, в водах и озерах.

Ответ. Те души людей, которые умирают в благодати Божией и изгладили свои грехи покаянием, имеют своим местом руки Бога. Как говорит Священное Писание: «Души праведных в руке Божией, и мучение не коснется их» (Прем. 3:1). Их место называется также «раем», как наш Христос Господь сказал на кресте разбойнику: «Истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю» (Лк. 23:43). Оно зовется и «лоном Авраама», как у Луки: «Умер нищий и отнесен был Ангелами на лоно Авраамово» (16:22), и «Царством Небесным», по слову Господа: «Говорю же вам, что многие придут с востока и запада и возлягут с Авраамом, Исааком и Иаковом в Царстве Небесном» (Мф. 13:11). Поэтому, каким бы кто из упомянутых нами имен ни назвал это место, не погрешит, только бы знал, что души находятся в благодати Божией в Царстве Небесном и, как гласят церковные песнопения, «на небесах».

Ответ. Этому месту дано много имен. Его называют «адом», куда был низвергнут дьявол, когда его изгнали с Небес. Как свидетельствует Пророк, дьявол сказал: «Взойду на высоты облачные, буду подобен Всевышнему» (Ис. 14:14). «А теперь сойдешь в ад и в основания земли». Кроме того, оно называется «огнем вечным», как говорит Писание: «Идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его» (Мф. 25:41). Также оно зовется «тьмой внешней»: «Негодного раба выбросьте во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов» (Мф. 25:30). Называется оно еще и другими именами, но все они выражают ту мысль, что это место осуждения и гнева Божия⁴⁷, куда сходят души всех тех, кто умирает, прогневав Бога и отчаявшись (ἀπεγνωσμένοι).

Нужно каждому знать и то, что души праведных, хотя находятся на небесах, несмотря на это, до Последнего Суда не получают совершенной награды; так и души осужденных не претерпевают полной меры наказания до того времени. Однако, после Последнего Суда, души вместе с телами получат или венец славы, или наказание.

Ответ. И в Духа Святого, Господа, дающего жизнь, от Отца исходящего, покло­ня­е­мо­го и про­слав­ля­е­мо­го рав­но со Отцом и Сыном, говорившего через проро­ков.

Ответ. Трем предметам. Во-первых, что Дух Святой – Бог, единосущный Отцу и Сыну, что видно из слов Апостола, который говорит: «Дары различны, но Дух один и тот же; и служения различны, а Господь один и тот же; и действия различны, а Бог один и тот же, производящий все во всех» (1Кор. 12:4–6). И еще: «Благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любовь Бога Отца, и общение Святаго Духа со всеми вами» (2Кор. 13:13). Итак, поскольку в данных текстах иногда назван первым Святой Дух, а иногда Сын, это происходит, потому что все три Лица единосущны и равночестны. Но не потому, что Сын чем-то отличается от Святого Духа, или Святой Дух от Сына по Своей сущности (сказать такое было бы богохульством). А поскольку, как мы говорили раньше, Они оба одной сущности и славы, а также по причине того, что Сын и Святой Дух оба непосредственно и в равной степени имеют начало от Отца: Сын рождением, а Дух исхождением. То же самое и в Деяниях Апостолов показал Петр, говоря Анании: «Почему это наполнил сатана сердце твое, что ты солгал Духу Святому» (5:3). И в заключение своей речи он прибавляет: «Не людям ты солгал, но Богу» (5:4). Следовательно, Дух Святой – Бог.

Ответ. Тому, что Святой Дух исходит от одного Отца (ἐκ μόνου τοῦ Πατρὸς), как источника и начала Божества (ὡς ἐκ πηγῆς καὶ ἀρχῆς τῆς θεότητος), как учит нас Сам Спаситель, говоря: «Когда же приидет Утешитель, Которого Я пошлю вам от Отца, Дух истины, Который от Отца исходит» (Ин. 15:26). Это же учение святой Афанасий излагает в своем Символе: «Дух Святой от Отца не сотворен, не создан, не рожден, но исходящ»⁴⁸. И в других местах его трудов: «Бог и Отец один есть причина двух Лиц, и не рожден. Сын от одного Отца, как от причины рожден: Дух Святой от одного Отца как от причины исходит, а через Сына в мир посылается»⁴⁹. И Григорий Богослов говорит: «Дух Святой, Который от Отца исходит: поскольку Он от Отца исходит, то не тварь. Поскольку не есть рожденное, то не Сын. Поскольку есть среднее между Нерожденным и Рожденным, то Бог»⁵⁰. Мы уже рассматривали этот вопрос подробно в первом члене. Итак, достаточно для нас держаться того, чему учил Сам Христос, во что верует Кафолическая и Православная Восточная Церковь, и что она исповедала на Втором Вселенском соборе: она утвердила Символ без прибавления «и от Сына». Не только Православная и Кафолическая Восточная Церковь, но и Западная Римская Церковь подвергла осуждению тех, кто добавляет слово «и от Сына»⁵¹. Это видно из двух серебряных таблиц, на одной из которых Символ Веры был выгравирован по-гречески, а на другой – по-латыни, без этого добавления «и от Сына». Эти таблицы, по приказу Льва III, папы Римского, были прикреплены в церкви Святого Петра в 809 году от Рождества Христова, как сообщает Бароний⁵². Итак, кто твердо и непоколебимо пребывает в этой вере, тот может иметь несомненную надежду на свое спасение, как не отступающий от общего мнения Церкви.

Ответ. Что Святой Дух – истинный Автор Священного Писания, как Ветхого, так и Нового [Завета], и что Он изрек его через многих посредников. Следовательно, Писания как Ветхого, так и Нового Завета, являются учением Святого Духа. Поэтому веруй, что все, что святые отцы постановили на Вселенских и Поместных православных соборах, где бы они ни проводились, происходит от Святого Духа⁵³. Святые Апостолы сказали на своем соборе: «Угодно Святому Духу и нам» (Деян. 15:28), по чьему примеру и другие православные соборы таким же образом заключили свои постановления.

Ответ. Семь, те, о которых Писание говорит в Откровении: «И семь светильников огненных горели перед престолом, которые суть семь духов Божиих» (Откр. 4:5). Эти дары Духа, или, лучше сказать, Сам Дух был во Христе обильнее и совершеннее, чем в каком-либо другом человеке, как говорит Пророк: «И почиет на Нем Дух Божий, Дух премудрости и разума, Дух совета и крепости, Дух ведения и благочестия. Исполнит Его Дух страха Божия» (Ис. 11:2–3). Это подтверждает Евангелист Иоанн: «И Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца.. И от полноты Его все мы приняли и благодать на благодать» (1:14–16). Ибо во Христе был Дух, как единосущный Ему по Божеству, Который исполнил Его мудростью и благодатью, согласно словам: «Младенец же возрастал и укреплялся духом, исполняясь премудрости, и благодать Божия была на Нем» (Лк. 2:40). Все это следует понимать относительно человечества [Христа].

Ответ. Первый дар – мудрость, именно мудрость, [сходящая] свыше, о которой говорит Апостол: «Мудрость, сходящая свыше, во-первых, чиста, потом мирна, скромна, послушлива, полна милосердия и добрых плодов, беспристрастна и нелицемерна» (Иак. 3:17). Такой мудрости противоположна плотская мудрость, по словам Апостола: «Мы в простоте и богоугодной искренности, не по плотской мудрости, но по благодати Божией, жили в мире» (2Кор. 1:12). Против этой плотской и мирской мудрости говорит тот же Апостол (1Кор. 1:19), повторяя Ветхое Писание (Ис. 29:14 и 33:18): «Погублю мудрость мудрецов, и разум разумных отвергну. Где мудрец? Где книжник? Где совопросник века сего? Не обратил ли Бог мудрость мира сего в безумие?».

Ответ. Дар разума или, познания тайн и воли Божией. О нем так учит Писание: «И все мудрые сердцем, которым Господь дал мудрость и разумение, чтоб уметь сделать всякую работу, потребную для святилища, как повелел Господь» (Исх. 36:1). И о товарищах Даниила: «Даровал Бог четырем сим отрокам знание и разумение всякой книги и мудрости, а Даниилу еще даровал разуметь и всякие видения и сны» (Дан. 1:17). И в другом месте: «Тогда отверз им ум к уразумению Писаний» (Лк. 24:45). И Апостол: «Да даст тебе Господь разумение во всем» (2Тим. 2:7). Этому разумению противоположно неразумие и неверие. Господь говорит: «О, несмысленные и медлительные сердцем, чтобы веровать всему, что предсказывали пророки!» (Лк. 24:25). И в другом месте Апостол говорит: «Так ли вы несмысленны, что, начав духом, теперь оканчиваете плотью?» (Гал. 3:3).

Ответ. Третий дар Святого Духа – совет, содействующий к прославлению Бога и спасению человеческой души и согласующийся с истиной. О нем Писание говорит: «Ибо я не упускал возвещать вам всю волю Божию» (Деян. 20:27). Ему противоположен совет нечестивых, о котором сказал Псалмопевец: «Блажен муж, который не ходит на совет нечестивых» (Пс. 1:1). И в другом месте: «Господь разрушает советы язычников, уничтожает замыслы народов, уничтожает советы князей» (Пс. 32:10).

Ответ. Крепость, потому что, сохраняя всю твердость и все мужество в вере, мы должны противостоять различным искушениям. О ней Писание говорит: «Бодрствуйте, стойте в вере, будьте мужественны, тверды» (1Кор. 16:13). И в другом месте: «Итак станьте, препоясав чресла ваши истиною и облекшись в броню праведности, и обув ноги в готовность благовествовать мир; а паче всего возьмите щит веры, которым возможете угасить все раскаленные стрелы лукавого; и шлем спасения возьмите, и меч духовный, который есть Слово Божие» (Еф. 6:14–17). Крепости противоположен cтрах, о котором Псалмопевец сказал: «Там они трепетали от страха, где не было страха» (Пс. 13:5). Господь наш Иисус Христос запрещает нам иметь такой страх, говоря: «Не бойтесь убивающих тело и потом не могущих ничего более сделать» (Лк. 12:4).

Ответ. Пятый дар Святого Духа – знание, которое Священный Псалмопевец описывает так: «Вразумляющий народы неужели не обличит, – Тот, Кто учит человека разумению?» И другой Пророк говорит: «И дам вам пастырей по сердцу Моему, которые будут пасти вас с знанием» (Иер. 3:15). Это знание или познание должно быть направлено к тому, чтобы постичь волю Божию и Его закон. Ему противоположно незнание закона и воли Божией, о котором говорит Псалмопевец: «Пролей гнев Твой на народы, незнающие Тебя, и на царства, которые имени Твоего не призывали» (Пс. 78:6).

Ответ. Благочестие, которое основывается вместе с истинной верой на прилежной молитве и добрых делах. О нем так говорит Апостол: «Благочестие на все полезно, имея обетование жизни настоящей и будущей» (1Тим. 4:8). Поэтому правильно называются благочестивыми только те, которые, творя непрестанные молитвы к Богу, уклоняются от всякого нечестия и греха. Здесь имеется в виду не наружное благочестие, какое было у фарисеев, но истинное и сердечное, чтобы иначе не сказал Господь и о нем: «Народ этот устами Меня чтит, сердце же их далеко отстоит от Меня» (Мф. 15:8). И еще: «Фарисей слепой! очисти прежде внутренность чаши и блюда, чтобы чиста была и внешность их» (Мф. 23:26).

Ответ. Страх Божий. Он должен быть подобен страху детей перед своими родителями, а не как у рабов перед господами. О первом Псалмопевец говорит: «Бойтесь Господа, все святые Его, ибо нет скудости у боящихся Его» (Пс. 33:10). О втором говорит Апостол: «В любви нет страха, но совершенная любовь изгоняет страх, потому что в страхе есть мучение. Боящийся несовершен в любви» (1Ин. 4:18). Писание повелевает бояться Бога по любви, говоря: «Боящиеся Господа, восхвалите Его! Все семя Иакова, прославьте Его! Да убоится Его все семя Израиля!» (Пс. 21:24). Тот, кто так боится Господа, соблюдает Его заповеди, как сказано: «Кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое» (Ин. 14:23).

Ответ. Апостол Павел перечисляет девять плодов Святого Духа или знаков Божественной благодати. Он говорит так: «Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание» (Гал. 5:22–23). Но следует верить, что и остальные добродетели должны называться плодами Святого Духа, поскольку они происходят от Него, и человек исполняет их при Его содействии. Поэтому Павел не говорит: «для этих только нет закона», но: «на таковых» (ст. 23), так как существуют и другие [добродетели], подобные этим.

Ответ. Во единую Святую, Кафолическую и Апостольскую Церковь.

Ответ. Четырем предметам. Во-первых, что Церковь является единой, Святой, Кафолической и Апостольской, по учению апостола: «Я обручил вас единому мужу, чтобы представить Христу чистою девою» (2Кор. 11:2). Ибо подобно тому, как Христос только один, так и Его невеста только одна, что открывается из четвертой главы Послания к Ефесянам: «Один Господь, одна вера, одно крещение, один Бог и Отец всех» (Еф. 4:5–6).

Ответ. Во-вторых, этот член учит, что Кафолическая Церковь не заимствует своего названия от какого-нибудь места, преобладающего над всеми другими. Потому что Церкви, которые находятся в определенных местах – поместные, как Церковь Эфеса, Филадельфии, Лаодикии, Антиохии, Иерусалима, Рима, Александрии и другие. Однако среди этих Церквей вполне можно назвать матерью ту, которая была удостоена присутствия Христа первоначально, получила вечную жизнь и отпущение грехов, и от которой было впервые проповедано и распространено по всему миру Евангелие, как свидетельствует Писание: «Так надлежало пострадать Христу, и воскреснуть из мертвых в третий день, и проповедану быть во имя Его покаянию и прощению грехов во всех народах, начиная с Иерусалима. Вы же свидетели сему» (Лк. 24:46–48). И в другом месте: «Будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли» (Деян. 21:8). И в первую очередь почитается та, которая затмевает собой все другие Церкви святостью учения и нравов, и суду которой апостолы подчинили свои дела, как говорит нам Писание: «И когда Петр пришел в Иерусалим, обрезанные упрекали его, говоря: ты ходил к людям необрезанным и ел с ними» (Деян. 11:2–3). Петр отвечал им: «Кто же я, чтобы мог воспрепятствовать Богу? Выслушав это, они успокоились и прославили Бога, говоря: видно, и язычникам дал Бог покаяние в жизнь» (11:17–18). И ниже: «Дошел слух о сем до церкви Иерусалимской, и поручили Варнаве идти в Антиохию» (11:22). И в другом месте: «Положили Павлу и Варнаве и некоторым другим из них отправиться по сему делу к Апостолам и пресвитерам в Иерусалим» (15:2). «Тогда Апостолы и пресвитеры со всею церковью рассудили, избрав из среды себя мужей, послать их в Антиохию с Павлом и Варнавою.. написав и вручив им следующее.. Ибо угодно Святому Духу и нам не возлагать на вас никакого бремени более, кроме сего необходимого» (15:22–23:28). И еще в другом месте: «Когда же они проходили по городам, то заповедовали им соблюдать постановления, вынесенные апостолами и пресвитерами, собравшимися в Иерусалиме» (16:4). Следовательно, Иерусалимская Церковь – матерь всех Церквей и первая, поскольку от неё началось распространение Евангелия во все концы земли (хотя впоследствии императоры предоставили первенство чести древнему и новому Риму, по той причине, что там находился престол императоров, согласно третьему правилу Второго Вселенского Константинопольского собора) и она сделалась Кафолической, так как все народы от нее приняли веру и учение.

Ответ. Что Иисус Христос – единственное основание Церкви, по словам Апостола: «Никто не может положить другого основания, кроме положенного, которое есть Иисус Христос» (1Кор. 3:11). Хотя Апостолы и Пророки иногда называются основаниями веры и Церкви, как, например, Иоанн говорит, что великий город Иерусалим имеет стену, утвержденную на двенадцати основаниях, на которых были имена двенадцати Апостолов Агнца (Откр. 21:14). И Павел говорит: «Быв утверждены на основании апостолов и пророков» (Еф. 2:20). Это следует понимать так, что Пророки и Апостолы не собственно и не первоначально являются основаниями веры, так как таким основанием является лишь Христос, но относительно и второстепенно, поскольку они ближайшим и непосредственным образом утверждались на спасительном учении Господа нашего Иисуса Христа и в связи с тем, что они первые начали распространять веру Христа во всех концах вселенной. Ибо Христос основал Свою Церковь не на людях, но на Самом Себе и на Своем Божественном учении.

Кроме того, этот член учит нас, что Христос – единственный Глава Церкви, как учит Апостол: «Потому что муж есть глава жены, как и Христос глава Церкви, и Он же Спаситель тела» (Еф. 5:23). И в другом месте: «Он есть глава тела Церкви; Он – начаток, первенец из мертвых, дабы иметь Ему во всем первенство» (Кол. 1:18). Хотя архиереи, управляющие церквями, называются их главами, следует понимать, что они – местоблюстители Христа (τοποτηρηταὶ τοῦ Χριστοῦ), каждый в своей епархии, и главы частные, по словам Писания: «Блюдите себя и всё стадо, в котором Дух Святой поставил вас епископами пасти Церковь Божию, которую Он приобрел Себе Кровию Своею» (Деян. 20:28); так, что Сам Христос является Пастыреначальником, как говорит Петр: «Когда явится Пастыреначальник, вы получите неувядающий венец славы» (1Пет. 5:4).

Ответ. Он учит нас, что каждый христианин должен повиноваться Церкви. Этому учит Христос: «Если и Церкви не послушает, то да будет он тебе, как язычник и мытарь» (Мф. 18:17). При этом Церковь имеет такую власть, что может испытывать (δοκιμάζῃ) Писания, судить Патриархов, Пап, Епископов, и подвергать их каноническим наказаниям и епитимиям за их преступления. Ибо она – столп истины и основание, по слову Апостола: «Нужно тебе знать, как поступать в доме Божием, который есть Церковь Бога Живого, столп и утверждение истины» (1Тим. 3:15).

Вопрос 87. Какие существуют церковные заповеди⁵⁴?

Ответ. Главных заповедей Церкви девять⁵⁵.

Во-первых, молиться Богу со смиренным и сокрушенным сердцем и тщательно соблюдать все воскресные и праздничные дни, то есть слушать утреню, литургию, вечерню и поучение, о чем так нас учит Писание: «Должно всегда молиться и не унывать» (Лк. 18:1). И еще: «Всякою молитвою и прошением молитесь во всякое время духом, и старайтесь о сем самом со всяким постоянством и молением о всех святых» (Еф. 6:18). И в другом месте тот же самый Павел говорит: «Непрестанно молитесь» (1Фес. 5:17).

Ответ. Христианину следует ежегодно держать и соблюдать четыре определенных поста. Первый, перед временем Рождества Христова, начинающийся пятнадцатого ноября⁵⁶. Второй, называемый Великим постом, установлен Христом, как говорит Писание: «И, постившись сорок дней и сорок ночей, напоследок взалкал» (Мф. 4:2). Третий [пост], святых Апостолов, который Церковь определяет начинать после седмицы Пятидесятницы. Он называется Апостольским, потому что в это время святые Апостолы, выходя проповедовать Евангелие, совершали пост, что видно из Деяний: «Тогда они, совершив пост и молитву и возложив на них руки, отпустили их» (13:3). Четвертый пост – Пресвятой Богородицы и Приснодевы Марии, который начинается первого августа и заканчивается на праздник Успения, пятнадцатого числа этого же месяца. Кроме того, он должен поститься по средам и пятницам, но не по субботам и воскресеньям (это запрещено 66-м правилом святых Апостолов⁵⁷), за исключением Великой Субботы. Церковь также назначает четырнадцатое сентября, как Воздвижение Святого Креста, когда должен соблюдаться пост, потому что в этот день мы совершаем воспоминание страданий нашего Господа, читая Евангелие, где об этом рассказано. Кроме того, двадцать девятого августа, чтобы почтить постом Усекновение главы [Иоанна] Предтечи. Кроме того, в некоторые определенные дни Церковь запрещает нам поститься, как например, со дня Рождества Христова до Богоявления, всю Светлую седмицу и неделю по Пятидесятнице. Также в неделю предвозгласную⁵⁸ и сырную. Все это обязан соблюдать всякий православный христианин.

Ответ. Уважать духовных лиц со всем должным почтением, как служителей Бога и ходатаев, ходатайствующих за нас перед Богом; особенно тех, которые, как наши духовные отцы, принимают наши исповеди и с которыми мы должны советоваться о нашем спасении. Об этой заповеди так говорит Писание: «Итак каждый должен разуметь нас, как служителей Христовых и домостроителей таин Божиих» (1Кор. 4:1). И в другом месте: «Просим же вас, братия, уважать трудящихся у вас, и предстоятелей ваших в Господе, и вразумляющих вас, и почитать их преимущественно с любовью за дело их» (1Фес. 5:12–13). И в другом месте: «Разве не знаете, что священнодействующие питаются от святилища? что служащие жертвеннику берут долю от жертвенника? Так и Господь повелел проповедующим Евангелие жить от благовествования» (1Кор. 9:13–14). И еще: «Достойно начальствующим пресвитерам должно оказывать сугубую честь, особенно тем, которые трудятся в слове и учении» (1Тим. 5:17). Поэтому мирянам запрещено вмешиваться в духовные дела, по слову Апостола: «Братия! Если и впадет человек в какое согрешение, вы, духовные, исправляйте такового в духе кротости» (Гал. 6:1)⁵⁹.

Ответ. Исповедовать свои грехи правильно и законно рукоположенному священнику четыре раза в год. А те, кто преуспевают в благочестии и благоговении, пусть исповедаются каждый месяц⁶⁰. Простолюдины же должны хотя бы один раз в год исповедоваться в своих грехах, а именно, в Святую Четыредесятницу. И пусть больные прежде всего очистят свою совесть исповедью и приобщатся Святому Таинству [Евхаристии], приняв сначала со всяким благоговением Святое Елеосвящение.

Ответ. Не читать книг еретиков, не слушать их учений, не вступать с ними в разговор и ни приятельствовать с ними тем, кто необучен в Священном Писании и науках. Как предупреждает нас Псалмопевец, «блажен муж, который не ходит на совет нечестивых и не стоит на пути грешных» (Пс. 1:1). И в другом месте Писание предписывает нам: «Еретика, после первого и второго вразумления, отвращайся» (Тит. 3:10).

Ответ. Молиться Всеблагому Богу о всяком звании людей. Во-первых, за всех Духовных лиц, как-то: за Святейшего Патриарха, за Митрополита, Епархиального Епископа. Во-вторых, за государя, областного начальника, за весь Сенат и за Правительство, за армию, особенно же за тех, которые благодетельствуют Церкви и заботятся о распространении кафолической и православной веры, по словам Апостола, который говорит: «Итак прежде всего прошу совершать молитвы, прошения, моления, благодарения за всех человеков, за царей и за всех начальствующих, дабы проводить нам жизнь тихую и безмятежную во всяком благочестии и чистоте, ибо это хорошо и угодно Спасителю нашему Богу» (1Тим. 2:1–3).

Мы должны молиться за всех отошедших отсюда в православной вере⁶¹; также и за еретиков и раскольников, чтобы они обратились к православной вере до своего последнего дня⁶².

Ответ. Непременно соблюдать посты и моления, которые особым образом предписываются и назначаются митрополитом или епископом в своей епархии по необходимости: отвратить праведный гнев Божий, поражающий его народ, для избавления от эпидемии, голода, войны, засухи, чрезмерного дождя и тому подобного, или для исцеления больных, или для утешения угнетенных, всем жителям той епархии. Как говорится в книге Деяний, «итак Петра стерегли в темнице, между тем церковь прилежно молилась о нем Богу» (12:5).

Ответ. Чтобы миряне не смели похищать имущество и деньги церкви и употреблять их на собственные нужды. Но духовные предстоятели должны заготовлять на церковное имение облачения и все нужное для церкви, а также питать и одевать служащих церкви, бедных и странников, по учению Писания, которое говорит: «Тогда ученики положили, каждый по достатку своему, послать пособие братьям, живущим в Иудее, что и сделали, послав к пресвитерам через Варнаву и Савла» (Деян. 11:29–30). Также не подобает ни мирянам, ни архиереям, управляющим какой-либо Церковью, присваивать себе деньги или иное движимое имущество, получаемое Церковью или в дар, или от какого-либо посольства, и использовать их для своих личных нужд, чтобы не получилось так, что благочестивые намерения жертвователя терпят насилие и искажение.

Ответ. Чтобы браки не совершались в дни, запрещенные Церковью⁶³. Кроме того, православные христиане пусть не присутствуют на запрещенных играх и театральных представлениях, и не следуют нравам чужеземцев и варваров, но, насколько это возможно, пусть удерживают себя от них.

Ответ. Потому что, хотя Церковь является творением, состоящим из людей, она имеет главой Самого Христа – истинного Бога, и Духа Святого, Который постоянно учит, направляет и делает ее, согласно апостолу, «не имеющей ни пятна, ни порока» невестой Христа (Еф. 5:27) и «столпом и утверждением истины» (1Тим. 3:15). И ее догматы и учения отнюдь не человеческие, но Божественные; не от человека, но от Бога. Поэтому, когда мы говорим, что веруем в нее, мы исповедуем, что веруем в Священные Писания, переданные ей от Бога, и в ее богодухновенные догматы (θεόπνευστα δόγματα). Ибо так говорит Писание: «Изрекали.. святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым» (2Пет. 1:21). И Павел говорит: «Вы приняли не слово человеческое, но слово Божие, каково оно воистину» (1Сол. 2:13). Поэтому мы побуждаемся веровать не только в Святое Евангелие, принятое Церковью по повелению Самого Христа: «Покайтесь и веруйте в Евангелие» (Мк. 1:15), но и во все другие Писания и определения соборов.

Ответ. Исповедую одно крещение для прощения грехов.

Ответ. Поскольку он упоминает о Крещении, первом Таинстве, то дает нам случай рассмотреть семь Таинств Церкви⁶⁴, которыми являются следующие: Крещение, Миропомазание, Евхаристия, Покаяние, Священство, почтенный Брак и Елеосвящение. Эти семь Таинств соответствуют семи дарам Святого Духа, так как через эти Таинства Святой Дух сообщает Свои дары и благодать той душе, которая надлежащим образом пользуется этими Таинствами. Об этой теме пространно рассуждает патриарх Иеремия в книге, которую он написал для обращения лютеран⁶⁵.

Ответ. Таинство (τὸ μυστήριον) – это священнодействие, которое под каким-либо видимым образом сообщает в душу верного невидимую благодать Божию; установление нашего Господа, благодаря которому всякий верный получает Божественную благодать.

Ответ. Три. Во-первых, надлежащая материя, как например, вода для Крещения, хлеб и вино для Евхаристии, масло и другие, сообразные с Таинством. Во-вторых, епископ или священник, законно рукоположенный. В-третьих, призывание Святого Духа и торжественная форма слов, посредством которых священник освящает Таинство силой Святого Духа, имея намерение (γνώμην) освятить его⁶⁶.

Ответ. Во-первых, для того, чтобы они были знаками истинных сынов Божиих, то есть Православной Кафолической и Апостольской Церкви. Потому что всякий, кто приступает к этим Таинствам как следует, является истинным и подлинным членом Церкви Божией, и сыном Божиим по благодати. Во-вторых, для того, чтобы мы имели очевидный залог нашего упования на Бога в том, что, пребывая твердыми в вере и добрых делах, получим спасение в жизни вечной. В-третьих, чтобы мы имели действительные лекарства для исцеления немощей, вызванных нашими грехами.

Ответ. Крещение является омовением и истреблением первородного греха⁶⁷ посредством троекратного погружения в воду, с произнесением священником этих слов: «Во имя Отца. Аминь. И Сына. Аминь. И Святаго Духа. Аминь» («Аминь» должен произносить восприемник). После этого, от рождения водой и Духом, бывает примирение человека с Богом, и человеку открывается вход в Царство Небесное, по словам Спасителя нашего: «Если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие» (Ин. 3:5). Но это Таинство, будучи однажды принято, не должно быть повторено вновь, при условии, что лицо, совершившее Крещение, православно верило в единого Триипостасного Бога и точно, без каких-либо изменений, произнесло вышеупомянутые слова, а именно: «Во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа. Аминь», согласно пониманию Кафолической и Православной Церкви.

Ответ. Во-первых, необходимо, чтобы младенец через своего восприемника, который должен быть православным христианином, отрекся от дьявола и всех дел его, и от поклонения ему, и от всего великолепия (πᾶσαν τὴν πομπήν) его. Но если крещаемый – совершеннолетний, то он должен своими устами сделать это отречение, ответив на вопросы священника и выразив свое презрение к дьяволу и ко всем делам его. Затем он должен исповедовать Символ веры; а если крестится младенец, то вместо него должен исповедать этот Символ веры восприемник, и дать за него обет Христу. Еще и то следует соблюдать в Крещении, чтобы вода была чистая, не смешанная с другим веществом, не искусственная, и не заменялась какой-либо другой жидкостью. Кроме того, законное Крещение обязательно должно совершаться только законным священником, кроме случаев крайней необходимости, когда любое другое лицо, будь то мужчина или женщина, может совершить это Таинство, используя надлежащее вещество, простую и естественную воду, произнося упомянутые слова: «Во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа», и совершая троекратное погружение. И данное Крещение, которое не должно повторяться, имеет такую силу, что является несомненной печатью вечного спасения.

Каковы плоды и польза этого Таинства, можно легко понять, потому что, во-первых, оно уничтожает все грехи: первородный у младенцев⁶⁸, а у взрослых – и первородный, и произвольный⁶⁹. Во-вторых, оно явно обновляет или возрождает человека, и возвращает его в то состояние праведности, в котором он находился, когда был невинным и безгрешным, как свидетельствует Апостол: «Но омылись, но освятились, но оправдались именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего» (1Кор. 6:11). Кроме того, Крещением мы становимся членами Тела Христова и облекаемся в Господа нашего, как свидетельствует Апостол: «Все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись» (Гал. 3:27).

Ответ. Второе таинство – Миропомазание. Оно получило свое начало с того времени, как Святой Дух сошел на Апостолов (Деян. 2 гл.), запечатлев их Своей Божественной благодатью, чтобы они твердо и постоянно проповедовали веру Христову. В такой помощи нуждаются и крещаемые. И как тогда Святой Дух сошел на Апостолов в виде огня и излил на них Свои дары, так и сейчас, когда священник помазывает крещаемого Святым Миром, на него изливаются свыше дары Святого Духа, что видно из слов, которые должен говорить священник при совершении этого Таинства: «Печать Дара Духа Святого. Аминь». Он как бы так говорит: «Через помазание этим Святым миром ты запечатлен и утвержден в дарах Святого Духа, которые ты получаешь для утверждения (εἰς βεβαίωσιν) твоей христианской веры». Это согласно и со словами Апостола: «Утверждающий же нас с вами во Христе и помазавший нас Бог, Который и запечатлел нас и дал залог Духа в сердца наши» (2Кор. 1:21–22). Это помазание миром, или, лучше сказать, это действие помазания, совершалось во времена апостолов через возложение рук, по словам Писания: «Тогда возложили руки на них, и они приняли Духа Святаго» (Деян. 8:17). Впоследствии оно стало совершаться через помазание миром, как мы знаем от священного Дионисия Ареопагита, ученика блаженного Павла⁷⁰.

Ответ. Во-первых, требуется, чтобы это миро было освящено верховным епископом. Во-вторых, чтобы оно имело надлежащую материю, то есть: елей, бальзам и другие масти. В-третьих, требуется, чтобы непосредственно после Крещения священник помазал определенные члены крещаемого, произнося эти слова: «Печать дара Духа Святого. Аминь».

От этого Таинства происходят следующие плоды. Во-первых, как через Крещение мы возрождаемся, так через помазание святым миром мы делаемся причастниками Святого Духа, утверждаемся в вере Господней и возрастаем в Божественной благодати, по словам Апостола: «Он спас нас чрез омовение возрождения и обновления Духом Святым, Которого Он излил на нас обильно чрез Иисуса Христа, Спасителя нашего» (Тит. 3:5–6). Во-вторых, силой Святого Духа мы становимся настолько твердыми и крепкими, что духовный враг не может нанести никакого вреда нашей душе. Это Таинство не может быть повторено снова, кроме как над теми, кто, отрекшись от имени Христа, вернется [к исповеданию истинной веры].

Ответ. Святая Евхаристия или Тело и Кровь Господа нашего Иисуса Христа, под видом хлеба и вина, в котором истинно и собственно, существенно находится Иисус Христос. Это Таинство превосходит все другие и более других содействует нашему спасению, потому что в этом Таинстве открывается и сообщается всем верным вся благодать и благость Господа Иисуса, как будет показано ниже.

Ответ. Во-первых, это Таинство никто другой не может совершать, какая бы ни случилась необходимость, кроме законного священника. Во-вторых, необходимо предусмотреть, чтобы там, где священник должен совершать это Таинство, был жертвенник или, по крайней мере, антиминс, без которого он никоим образом не может принести Бескровную Жертву. В-третьих, следует наблюдать, чтобы было надлежащее вещество, то есть хлеб пшеничный, квасной, чистый, насколько возможно; и вино, не смешанное с какой-нибудь другой жидкостью, и чистое само в себе, в которое во время проскомидии следует добавлять воду, чтобы исполнилось Писание, которое говорит: «Один из воинов копьем пронзил Ему ребра, и тотчас истекла кровь и вода» (Ин. 19:34). В-четвертых, священник, освящая Дары, так должен мыслить (ἔχῃ ὁ ἱερεὺς τοι αύτην γνώμην), что сама сущность хлеба и сущность вина прелагается (μεταβάλλεται) в сущность истинного Тела и Крови Христа действием Святого Духа, Которого призывает в то время для совершения этого Таинства, молясь и говоря: «Ниспошли Духа Твоего Святого на нас и на эти предлежащие дары. И соделай хлеб сей драгоценным Телом Христа Твоего. А то, что в чаше сей – драгоценной Кровью Христа Твоего. Претворив Духом Твоим Святым»⁷¹. После этих слов⁷² немедленно бывает пресуществление (μετουσίωσις): хлеб становится истинным Телом Христа, а вино – истинной Кровью⁷³. Остаются только одни виды их, которые воспринимаются зрением, и это по Божественному устроению (κατὰ τὴν θείαν οἰκονομίαν).

Во-первых, чтобы мы не видели Тела Христа, но веровали, что это оно, вследствие слов, сказанных [Христом]: «Сие есть Тело Мое», и «Сия есть Кровь Моя», веруя более словам и силе Его, чем нашим собственным чувствам, что доставляет блаженство веры. Ибо «блаженны невидевшие и уверовавшие» (Ин. 20:29). Во-вторых, поскольку человеческая природа испытывает отвращение к вкушению сырой плоти (τὴν ὠμὴν σαρκοφαγίαν) и поскольку необходимо было, чтобы через причащение Плоти и Крови Христа человек соединился со Христом, то, чтобы гнушающийся [такой пищей] человек не отверг этого [соединения], Промысл Божий, по снисхождению, Свою собственную Плоть и Кровь дает верным в пищу и питье под покровом хлеба и вина. Об этом подробно рассуждает Григорий Нисский и священный Дамаскин⁷⁴.

Причащаться же этого Таинства, как духовенство, так и миряне должны под обоими видами хлеба и вина. Ибо Христос, не исключая никого, так заповедал, говоря: «Истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем» (Ин. 6:53–56). Поэтому и святые Апостолы, как приняли это Таинство от Христа, так и передали его для принятия и мирянами, и духовными лицами, в обоих видах. Как пишет апостол Павел к Коринфянам: «Ибо я от Господа принял то, что и вам передал, что Господь Иисус в ту ночь, в которую предан был, взял хлеб и, возблагодарив, преломил и сказал: приимите, ядите, сие есть Тело Мое, за вас ломимое; сие творите в Мое воспоминание. Также и чашу после вечери, и сказал: сия чаша есть новый завет в Моей Крови; сие творите, когда только будете пить, в Мое воспоминание» (1Кор. 11:23–25). Кроме того, честь, которую надлежит воздавать этим страшным Тайнам, должна быть такой же, как и честь, воздаваемая Самому Христу (о чем сказано выше). И как сказал о Нем устами всех Апостолов Петр: «Ты – Христос, Сын Бога живаго» (Мф. 16:16), так и каждый из нас с благоговением должен говорить: «Верую, Господи, и исповедую, что Ты истинно Христос, Сын Бога живого, пришедший в мир спасти грешников, из которых я первый»⁷⁵.

Это святое Таинство также приносится как Жертва⁷⁶ за всех православных христиан, как за живых, так и за усопших в надежде Воскресения вечной жизни; и эта Жертва не прекратится до Последнего Суда. Плоды этого Таинства главным образом таковы: во-первых, воспоминание невинного страдания и смерти Христа, как сказано: «Ибо всякий раз, когда вы едите хлеб сей и пьете чашу сию, смерть Господню возвещаете, доколе Он придет» (1Кор. 11:26). Вторая польза, которую оно приносит, состоит в том, что это Таинство является умилостивлением (ἱλασμὸς) и примирением с Богом за наши грехи, как живых, так и умерших [христиан]. Поэтому не бывает ни одной Святой Литургии, за которой бы не приносились к Богу молитвы и прошения о наших грехах. В-третьих, христианин, который часто присутствует при этой Жертве и причащается этого Таинства, тем самым освобождается от козней и искушений дьявола, поскольку враг души не осмеливается нанести никакого вреда тому, в ком он находит пребывающего Христа. Наконец, следует правильно приготавливаться к принятию этого страшного Таинства, согласно правилу нашей Православной Церкви, а именно, посредством искреннего исповедания, поста и сокрушения, совершенного примирения со всеми [людьми] и тому подобного.

Ответ. Священство. Оно двояко: одно – духовное, другое – сакраментальное. Священство духовное имеют все православные христиане, как учит апостол Петр, говоря: «Но вы – род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел» (1Пет. 2:9). И святой Иоанн в Откровении: «Ты был заклан, и Кровию Своею искупил нас Богу из всякого колена и языка, и народа и племени, и соделал нас царями и священниками Богу нашему» (5:9–10). И соответственно, каково это священство, таковы и его приношения, а именно: молитвы, благодарения, умерщвление плоти, добровольные мученические страдания за Христа и тому подобное, к чему призывает нас апостол Петр: «И сами, как живые камни, устрояйте из себя дом духовный, священство святое, чтобы приносить духовные жертвы, благоприятные Богу Иисусом Христом» (1Пет. 2:5). Также и Павел: «Итак, призываю вас, братья, милосердием Божиим предать тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу: духовное служение ваше» (Рим. 12:1).

Ответ. Таинство Священства заповедано апостолам от Христа, и через возложение их рук до сих пор совершается рукоположение, по преемству епископов, наследовавших апостолам, чтобы раздавать Божественные Тайны, и совершать служение спасения человека, как сказал Апостол: «Итак каждый должен разуметь нас, как служителей Христовых и домостроителей таин Божиих» (1Кор. 4:1). Эта должность заключает в себе две [принадлежности]. Во-первых, силу и власть отпускать грехи людей, потому как сказано об этом: «Что разрешите на земле, то будет разрешено на небе» (Мф. 18:18). Во-вторых, власть и силу учить, что выражается в следующих словах: «Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа» (Мф. 28:19). Итак, Христос послал на проповедь апостолов, а апостолы, рукоположившие других, послали их на то же самое дело, что видно из слов святого Луки: «Тогда возложили руки на них, и они приняли Духа Святаго» (Деян. 8:17). Также: «Когда они служили Господу (то есть, когда приносили Бескровную Жертву Богу) и постились, Дух Святый сказал: отделите Мне Варнаву и Савла на дело, к которому Я призвал их. Тогда они, совершив пост и молитву и возложив на них руки, отпустили их» (Деян. 13:2–3). И Павел: «Рук ни на кого не возлагай поспешно» (1Тим. 5:22). Благодаря этому рукоположению и никогда непрерывающемуся преемству, только те имеют власть наставлять в спасительном учении, кто послан на это дело; а те, кто не посланы и не избраны на это [служение], те не должны приступать к нему, по словам Павла: «Как им проповедать, не будучи посланными?» (Рим. 10:15).

Ответ. Надлежит испытать лица, приступающие к этому Таинству, чтобы они были пригодны в трех отношениях⁷⁷. Во-первых, чтобы они имели добрую и чистую совесть и были свободны от всех тех преступлений, которые делают их неспособными к получению священного сана⁷⁸. Во-вторых, чтобы они были украшены мудростью и опытностью (ἐπιστήμην καὶ σοφίαν), как в распорядительстве Тайнами Божиими, так и в назидании и наставлении простого народа своими поучениями⁷⁹. В-третьих, чтобы они были здоровы и совершенны во всех своих конечностях и членах, необходимых для этого⁸⁰.

Ответ. Священство включает в себя все прочие степени, однако все они должны быть даны в надлежащем порядке, а именно: чтец, певец, свещеносец, иподиакон, диакон, о которых более подробно излагается в архиерейских молитвенниках, называемых «Чиновниками». В данный момент в учении Православного Исповедания достаточно отметить, что долг епископа состоит в том, чтобы, в какую бы степень духовного сана он ни допускал кого-либо, он ясно и понятно наставлял бы такого человека в обязанностях служения, которое ему поручено: будь то порядок Святой Литургии, чтение Евангелия, Апостола, ношение священных сосудов или церковной утвари. Потому что каждая степень отличается от другой своим особым знаком (της σημάδιον), что епископу следует объяснить.

Ответ. Пятое Таинство – Покаяние, скорбь сердца о грехах, сделанных человеком, которые он открывает перед священником, с твердым намерением впредь исправить свою жизнь, и с готовностью выполнить то, что в наказание возложит на него его священник-духовник. Это Таинство имеет действительность и осуществляет свою силу тогда, когда, согласно уставу и обычаю Церкви священник отпускает грехи. Ибо как только кто-либо получает отпущение [своих грехов], все они тотчас же прощаются Богом через [посредство] священника, по слову Христа, Который сказал: «Примите Духа Святаго. Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся» (Ин. 20:22–23).

Ответ. Во-первых, необходимо, чтобы кающийся был христианином православной и кафолической веры, ибо покаяние, лишенное истинной веры, не является покаянием и неприемлемо для Бога (οὔτε εἰς τὸν Θεὸν εὐπρόσδεκτος). Во-вторых, надлежит смотреть, чтобы духовник, принимающий исповедь кающихся христиан, был православным, поскольку еретик и отступник не имеет власти прощать грехи. В-третьих, необходимо, чтобы кающийся имел сокрушенное сердце и скорбь о своих грехах, которыми он прогневал Бога или навредил своему ближнему. О таком сокрушении говорит Давид: «Сердца сокрушенного и смиренного Ты не презришь, Боже» (Пс. 50:19). За этим сердечным сокрушением должно последовать устное исповедание всех грехов, так как духовник не может отпустить грехи там, где он не знает ничего, что следует отпустить; он также не может наложить подходящую епитимию⁸¹. Священное Писание ясно говорит о таком исповедании: «Многие же из уверовавших приходили, исповедуя и открывая дела свои» (Деян. 19:18). И в другом месте: «Исповедайте друг другу грехи и молитесь друг за друга, чтобы быть исцелёнными» (Иак. 5:16). И еще: «Выходили к нему вся страна Иудейская и Иерусалимляне, и крестились от него все в реке Иордане, исповедуя грехи свои» (Мк. 1:5). Эта исповедь должна иметь следующие свойства: быть смиренной, благоговейной, истинной, искренней, со скорбью, обличающей самого себя. Третьей частью покаяния должен быть канон и «епитимия», что назначает и налагает духовник. К этому относятся: молитва, милостыня, посты, паломничество к святым местам, поклоны и тому подобное, что посчитает подходящим духовник. Тот, кто отходит от исповеди, получив отпущение грехов, пусть приложит к себе то, что говорит Псалмопевец: «Уклоняйся от зла и делай добро» (Пс. 33:15), и что сказал наш Спаситель: «Вот, ты выздоровел; не греши больше, чтобы не случилось с тобою чего хуже» (Ин. 5:14). И в другом месте: «Иди и впредь не греши» (Ин. 8:11). Но, поскольку невозможно, чтобы человек целиком и полностью избегал греха, каждый православный должен, согласуясь со своею совестью, насколько это возможно, стараться от исповеди к исповеди исправлять свою жизнь.

Ответ. Первая польза такова: как через грех мы теряем ту невинность, которую получили в Святом Крещении, так опять приближаемся к ней через Покаяние. И как через грех мы лишаемся благодати Божией, так через Покаяние мы вновь ее обретаем. И как через грех мы попадаем в плен к дьяволу, так через Покаяние освобождаемся из него. И как через грех в совесть нашу входят стыд и страх, так через Покаяние к нам возвращается мир и такая смелость, какую имеют дети по отношению к своим родителям.

Ответ. Почтенный Брак, который бывает, во-первых, по взаимному согласию мужа и жены, если нет никакого законного препятствия⁸². Однако, этого согласия самого по себе, недостаточно для вступления в истинный Брак, если только они сами не засвидетельствуют друг другу перед священником свое обещание и не поручатся, что будут хранить друг другу верность, уважение, супружескую любовь до конца своей жизни, при любой опасности, и что они не будут оставлять друг друга. После чего их согласие и обещание утверждается и благословляется священником, и таким образом исполняется написанное: «Брак [да будет] честен во всём, и ложе непорочно» (Евр. 13:4).

Ответ. Во-первых, через Брак человек избегает всякой опасности блуда и невоздержности, так как почтенный Брак установлен для того, чтобы погашать желание плоти (τῆς σαρκὸς ἐπιθυμία), как говорит Павел: «[Во избежание] блуда, каждый имей свою жену» (1Кор. 7:2). Во-вторых, потому что почитается деторождение, почтенное рождение. В-третьих, в случаях болезни, или какого-нибудь другого несчастья, муж становится верным спутником (σύντροφον) жене, а жена – мужу, благодаря великой любви и узам дружбы, которые создаются между ними, о чем свидетельствует Писание: «Посему оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей, и будут оба одною плотию» (Быт. 2:24).

Ответ. Елеосвящение. Оно установлено Христом, поскольку когда Он посылал учеников Своих по два, то они «многих больных мазали маслом и исцеляли» (Мк. 6:13). Впоследствии это было принято Вселенской Церковью в общепринятый обычай, как видно из послания святого Иакова: «Болен ли кто из вас, пусть призовет пресвитеров Церкви, и пусть помолятся над ним, помазав его елеем во имя Господне. И молитва веры исцелит болящего, и восставит его Господь; и если он соделал грехи, простятся ему» (5:14–15).

Ответ. Во-первых, мы должны следить за тем, чтобы это Таинство и все, что к нему относится, совершалось только священниками и никем иным. Во-вторых, чтобы масло было чистым, без всякой примеси, и чтобы больной был православным, кафолической веры, чтобы он исповедал свои грехи перед священником, своим духовником. В-третьих, чтобы во время помазания читалась та молитва, в которой объясняется сила этого Таинства.

Ответ. О пользе и плодах, происходящих от этого Таинства, говорит апостол Иаков: прощение грехов или спасение души, а также здоровье тела. Хотя тело и не всегда получает исцеление, но прощение грехов подается душе кающегося всегда.

Ответ. Ожидаю воскресения мертвых.

Ответ. Учит тому, что после смерти несомненно будет воскресение человеческих тел, как добрых, так и злых, по слову Господа, Который сказал, что «все, находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божия; и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло – в воскресение осуждения» (Ин. 5:28–29). Тела будут те же самые, в которых люди жили в этом мире, как говорит Иов: «Ибо я знаю, что Присносущен Имеющий искупить меня, [и] на земле воскресить кожу мою, терпящую это, ибо от Господа со мною это совершилось. Это я знаю в себе самом, это видели глаза мои, а не другой [человек], все это у меня совершилось во внутренности» (Иов. 19:25–27). Впрочем, это тело, о котором мы говорим, что оно будет то же самое, после воскресения станет нетленным и бессмертным, как говорит Павел: «Не все мы умрем, но все изменимся вдруг, во мгновение ока, при последней трубе; ибо вострубит, и мертвые воскреснут нетленными, а мы изменимся. Ибо тленному сему надлежит облечься в нетление, и смертному сему облечься в бессмертие» (1Кор. 15:51–53). Также следует знать и то, что каждая душа возвратится в свое тело, и тогда вместе с ним получит совершенную и вечную награду по своим делам. Тела нечестивых также будут бессмертны, потому что будут наказываться (κολάζεσθαι) вечно.

Ответ. Учит каждого христианина, чтобы он всегда держал в своем уме четыре [предмета]: смерть, последний суд, адское наказание, и вечное Царство Небесное.

Ответ. От этого рождается в нем благочестие, хранение от греха, страх к Богу, страх адской геенны, любовь к Небесному Царству. Размышляя о них, следует готовиться к смерти. Ибо, размышляя о последнем дне, он будет внимателен к тому, чтобы быть готовым к отчету, который должен будет дать о своих мыслях, словах и действиях. Размышляя об аде, он должен остерегаться, чтобы не упасть в него; а размышляя о Царстве Небесном, он должен стремиться к его достижению.

Ответ. И жизни будущаго века.

Ответ. Что в будущем веке благословение Божие придет на избранных Его, и наступит для них вечная жизнь, с духовными радостями и весельями, которым не будет конца, как свидетельствует Писание: «Не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его» (1Кор. 2:9). Также говорит и в другом месте: «Царствие Божие не пища и питие, но праведность и мир и радость во Святом Духе» (Рим. 14:17).

Ответ. Так как душа творит добро для вечной награды вместе с телом, то душа будет наслаждаться радостью и весельем вместе с телом, а не по отдельности. Потому что не будет одна радость у души, а другая у тела, так как тело будет прославлено, и человек будет состоять из души и прославленного тела. Тогда он будет подобен ангелам, по словам Писания: «В воскресении ни женятся, ни выходят замуж, но пребывают, как Ангелы Божии на небесах» (Мф. 22:30). Тело будет прославлено, бессмертно, нетленно, не будет требовать пищи и питья, будет подобно духу, по свидетельству Писания: «Мертвые воскреснут нетленными, а мы изменимся. Ибо тленному сему надлежит облечься в нетление, и смертному сему облечься в бессмертие» (1Кор. 15:52–53). Радостью же и весельем будет не что иное, как созерцание Блаженной Троицы, и духовный хор вместе с Ангелами, как говорит Апостол: «Теперь мы видим гадательно в зеркале, тогда же – лицом к лицу; теперь я знаю отчасти, тогда же познаю подобно тому, как и я был познан» (1Кор. 13:12). И хотя Господь сказал Моисею: «Лица Моего не можно тебе увидеть, потому что человек не может увидеть Меня и остаться в живых» (Исх. 33:20), но это следует понимать [о состоянии] прежде искупления, и по отношению к этому тленному и непрославленному телу, и к настоящей жизни. Но после искупления, в прославленном теле, в будущей и вечной жизни, после дня Последнего Суда, Бог сообщит нам свет, которым мы будем видеть свет Божий, как говорит Псалмопевец: «Ибо у Тебя источник жизни; во свете Твоем узрим свет» (35:10); который, когда будет увиден, успокоит всякое желание всякой мудрости и красоты. Ибо в созерцании Высочайшего Блага заключаются все прочие блага, и наслаждение Им – полнота всякой радости, по словам того же Псалмопевца: «Насыщусь, когда явится мне слава Твоя» (Пс. 16:15).