протоиерей Понтий Рупышев

Схолии на Новый Завет

Содержание

На Евангелие от Матфея Мф. 1 Мф. 2 Мф. 3 Мф. 4 Мф. 5 Мф. 6 Мф. 7 Мф. 8 Мф. 9 Мф. 10 Мф. 11 Мф. 12 Мф. 13 Мф. 14 Мф. 15 Мф. 16 Мф. 17 Мф. 18 Мф. 19 Мф. 20 Мф. 21 Мф. 22 Мф. 23 Мф. 24 Мф. 25 Мф. 26 Мф. 27 Мф. 28 На Евангелие от Марка Мк. 1 Мк. 2 Мк. 3 Мк. 4 Мк. 5 Мк. 6 Мк. 7 Мк. 8 Мк. 9 Мк. 10 Мк. 11 Мк. 12 Мк. 13 Мк. 14 Мк. 15 Мк. 16 Лк. 1 Лк. 2 Лк. 3 Лк. 4 Лк. 5 Лк. 6 Лк. 7 Лк. 8 Лк. 9 Лк. 10 Лк. 11 Лк. 12 Лк. 13 Лк. 14 Лк. 15 Лк. 16 Лк. 17 Лк. 18 Лк. 19 Лк. 20 Лк. 21 Лк. 22 Лк. 23 Лк. 24 На Евангелие от Иоанна Ин. 1 Ин. 2 Ин. 3 Ин. 4 Ин. 5 Ин. 6 Ин. 7 Ин. 8 Ин. 9 Ин. 10 Ин. 11 Ин. 12 Ин. 13 Ин. 14 Ин. 15 Ин. 16 Ин. 17 Ин. 18 Ин. 19 Ин. 20 Ин. 21 На Деяния святых апостолов Деян. 1 Деян. 2 Деян. 3 Деян. 4 Деян. 5 Деян. 7 Деян. 8 Деян. 9 Деян. 10 Деян. 11 Деян. 12 Деян. 13 Деян. 14 Деян. 15 Деян. 16 Деян. 17 Деян. 18 Деян. 19 Деян. 20 Деян. 21 Деян. 24 Деян. 25 Деян. 26 Деян. 27 Деян. 28 На Послание Иуды Иуд. 1 На Послание к Римлянам святого апостола Павла Рим. 1 Рим. 2 Рим. 3 Рим. 5 Рим. 6 Рим. 7 Рим. 8 Рим. 9 Рим. 10 Рим. 11 Рим. 12 Рим. 13 Рим. 14 Рим. 15 Рим. 16 На Первое послание к Коринфянам святого апостола Павла 1 Кор. 1 1 Кор. 2 1 Кор. 3 1 Кор. 4 1 Кор. 5 1 Кор. 6 1 Кор. 7 1 Кор. 8 1 Кор. 9 1 Кор. 10 1 Кор. 11 1 Кор. 12 1 Кор. 13 1 Кор. 14 1 Кор. 15 На Второе послание к Коринфянам святого апостола Павла 2 Кор. 1 2 Кор. 2 1 Кор. 3 2 Кор. 4 2 Кор. 5 2 Кор. 6 2 Кор. 7 2 Кор. 8 2 Кор. 9 2 Кор. 10 2 Кор. 11 2 Кор. 12 2 Кор. 13 На Послание к Ефесянам святого апостола Павла На Послание к Филиппийцам святого апостола Павла Флп. 1 Флп. 2 Флп. 3 Флп. 4 На Послание к Колоссянам святого апостола Павла Кол. 1 Кол. 2 Кол. 3 На Первое послание к Фессалоникийцам святого апостола Павла 1 Фес. 1 1 Фес. 2 1 Фес. 3 1 Фес. 4 1 Фес. 5 На Второе послание к Фессалоникийцам святого апостола Павла 2 Фес. 1 2 Фес. 2 2 Фес. 3 На Первое послание к Тимофею святого апостола Павла 1 Тим. 1 1 Тим. 2 1 Тим. 3 1 Тим. 4 1 Тим. 5 1 Тим. 6 На Второе послание к Тимофею святого апостола Павла 2 Тим. 1 2 Тим. 2 2 Тим. 3 2 Тим. 4 На Послание к Титу святого апостола Павла Тит. 1 Тит. 2 Тит. 3 На Послание к Евреям святого апостола Павла Евр. 1 Евр. 3 Евр. 4 Евр. 5 Евр. 7 Евр. 8 Евр. 9 Евр. 10 Евр. 11 Евр. 12 Евр. 13

 

На Евангелие от Матфея

Мф. 1

Мф. 1, 6

Иессей родил Давида царя; Давид царь родил Соломона от бывшей за Уриею. По-видимому, Соломон есть чадо греха, а между тем оказался в числе предков Иисуса Христа по плоти. Это объясняется тем, что Господь дает великую благодать верующим избранным Своим, когда попускает им падение, дабы свет в них победил тьму, а диавол не посмеялся бы над рабами Господними: Рим. 5,20 Закон же пришел после, и таким образом умножилось преступление. А когда умножился грех, стала преизобиловать благодать. Зло обращается на служение добру и вместо тления и греха истекает благодать.

Мф. 1, 16

Иаков родил Иосифа, мужа Марии, от Которой родился Иисус, называемый Христос. Апостол приводит родословие Христа не по плоти, но по закону Моисееву, который во внешнем был образом закона духовного. Сам он показывает, что Христос по духу происходит от Авраама и связан с человечеством по духу.

Мф. 2

Мф. 2, 9

Они, выслушав царя, пошли. И се, звезда, которую видели они на востоке, шла перед ними, как наконец пришла и остановилась над местом, где был Младенец и 10 Увидев же везду, они возрадовались радостью весьма великою. Очевидно, это была не простая звезда, но некоторая одушевленная личность, конечно, духовная. 12 И, получив во сне откровение не возвращаться к Ироду, иным путем отошли в страну свою. Таковы были искренность и простота сих волхвов, что они поверили словам Ирода (8 и, послав их в Вифлеем, сказал: пойдите, тщательно разведайте о Младенце и, когда найдете, известите меня, чтобы и мне пойти поклониться Ему) и исполнили бы, вероятно, их, если бы не получили наставление от ангела.

Мф. 2, 16

Тогда Ирод, увидев себя осмеянным волхвами, весьма разгневался, и послал избить всех младенцев в Вифлееме и во всех пределах его, от двух лет и ниже, по времени, которое выведал от волхвов. Так от благочестивого корня, от которого родился простой и кроткий сердцем Давид, и потомство оказалось достойным высшей участи, мученической.

Мф. 3

Мф. 3, 5

Тогда Иерусалим и вся Иудея и вся окрестность Иорданская выходили к нему6 и крестились от него в Иордане, исповедуя грехи свои. Народ настолько уже потерял веру в руководительство своих пастырей и настолько изголодался духовно, не насыщаясь духом чрез них, что никому не ведомый внезапно появившийся пустынник сразу привлек его к себе и направил на путь духовной жизни, что было тем более естественно, что он получил на свое выступление и служение повеление свыше.

Мф. 3, 7

Увидев же Иоанн многих фарисеев и саддукеев, идущих к нему креститься, сказал им: порождения ехиднины! кто внушил вам бежать от будущего гнева?8 сотворите же достойный плод покаяния9 и не думайте говорить в себе: «отец у нас Авраам», ибо говорю вам, что Бог может из камней сих воздвигнуть детей Аврааму. Какая сила правды и святости была в Крестителе, если сами порождения ехиднины смирялись пред ним и не смели причинять ему за его обличения никакого зла.

10 Уже и секира при корне дерев лежит: всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь. Такова сила правды, что сама злоба, лукавство и лицемерие, каковыми были исполнены фарисеи и саддукеи, ничего не могли сделать ей. Посему не бойся быть правдивым. Лишь явному орудию Антихриста, каковым был Ирод, или самому антихристу дается власть над святыми. Итак, в правде своей будь рассудителен и мудр.

Мф. 3, 15

Но Иисус сказал ему в ответ: оставь теперь, ибо так надлежит нам исполнить всякую правду. Говорит «оставь теперь», не совершенно, но теперь. Ибо ты прав, но теперь Я подчиняюсь воле Своего Отца и омою грех мира, в то же время освятив Собою водное естество.

Тогда Иоанн допускает Его. В Своем лице Христос пришел с грехами всего человечества и омыл их чрез Иоанна (16 И, крестившись, Иисус тотчас вышел из воды, – и се, отверзлись Ему небеса, и увидел Иоанн Духа Божия, Который сходил, как голубь, и ниспускался на Него), и тотчас сошел на Него Святой Дух. Так бывает и с каждым верующим в Таинстве покаяния по исповедании им своих грехов пред священником с твердым намерением больше их не повторять: его, покаявшегося, покрывает благодать Святого Духа.

Мф. 4

Мф. 4, 2

и, постившись сорок дней и сорок ночей, напоследок взалкал.3 И приступил к Нему искуситель и сказал: если Ты Сын Божий, скажи, чтобы камни сии сделались хлебами.4 Он же сказал ему в ответ: написано: не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих. Дух Христа-человека стал выше естества. Сим отринута возможность порабощения Его лица, следовательно, и чувственности. 5 Потом берет Его диавол в святой город и поставляет Его на крыле храма,6 и говорит Ему: если Ты Сын Божий, бросься вниз, ибо написано: Ангелам Своим заповедает о Тебе, и на руках понесут Тебя, да не преткнешься о камень ногою Твоею.7Иисус сказал ему: написано также: не искушай Господа Бога твоего. Дух Христа-человека стал выше правды естественной. Сим отринута самость и утверждено господство правды Божией и преданность ей. 8 Опять берет Его диавол на весьма высокую гору и показывает Ему все царства мира и славу их,9 и говорит Ему: все это дам Тебе, если, пав, поклонишься мне.10 Тогда Иисус говорит ему: отойди от Меня, сатана, ибо написано: Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи. Дух Христа-человека стал выше внешнего властвования. Сим отринута гордость и дана победа истине, в принятии которой и заключается смирение.

Совершеннейшей святости и чистоте, разуму и любви свойственна и власть. Отсюда естественно и искушение ею.

Мф. 5

Мф. 5, 16

Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного. Добрые дела есть знак рождения свыше, от Небесного Отца, знак веры и действия ее: Ин. 3, 3 Иисус сказал ему в ответ: истинно, истинно говорю тебе: если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия и 5 Иисус отвечал: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие).

Мф. 5, 22

А Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду; кто же скажет брату своему: «рака», подлежит синедриону; а кто скажет: «безумный», подлежит геенне огненной. Словом «напрасно» Христос указывает, что против неправды или несправедливости естествен протест, но понимать и видеть ее нужно не по рассуждению человеческому, а по существу, или Божией истине. 23 Итак, если ты принесешь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя. Иметь, то есть, справедливо – значит, ты был не прав против него. Если же ты был прав к брату, а он имеет за это что-либо против тебя, то этим смущаться не нужно. Это особенно относится к стоящим у власти, ее имущим.

Мф. 5, 25

Мирись с соперником твоим скорее, пока ты еще на пути с ним, чтобы соперник не отдал тебя судье, а судья не отдал бы тебя слуге, и не ввергли бы тебя в темницу. Соперник есть единоверец, ибо оба идут общим путем, то есть ко спасению, а из предыдущего стиха (24 оставь там дар твой пред жертвенником, и пойди прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой) это еще яснее, ибо он здесь называется братом, стих же 25-й поясняет 24-й.

Мф. 5, 28

А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем и 32 А Я говорю вам: кто разводится с женою своею, кроме вины прелюбодеяния, тот подает ей повод прелюбодействовать; и кто женится на разведенной, тот прелюбодействует. Это есть ниспадение духа в плоть, оземленение или оплотянение души.

Мф. 5, 34

А Я говорю вам: не клянись вовсе: ни небом, потому что оно престол Божий. Ибо на небе Бог являет Свое неприступное величие ангелам и святым и может оттуда наказать тебя; 35 ни землею, потому что она подножие ног Его; ни Иерусалимом, потому что он город великого Царя. Подножие, ибо на земле только отчасти называется существо Божие в Его творениях, но Бог чрез них может наказать тебя. Город Царя, ибо там единственный на земле храм Ему, и Он не потерпит пренебрежения Своей святыней, но накажет; 36 ни головою твоею не клянись, потому что не можешь ни одного волоса сделать белым или черным. Ибо она не может обнаружить неправды. 37 Но да будет слово ваше: да, да; нет, нет; а что сверх этого, то от лукавого. Большее свидетельствует о непростоте, то есть связанности страстями, к которым причастен уже диавол со своим лукавством. То есть нужно быть простым.

Мф. 5, 39

А Я говорю вам: не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую;

40 и кто захочет судиться с тобою и взять у тебя рубашку, отдай ему и верхнюю одежду. Един свят – Иисус Христос. Поэтому только Он один и мог быть прав пред людьми, и безмерно более, нежели прав. Поэтому при унижениях и неправдах от них с достоинством терпел их. Мы же всегда виновны пред своими ближними, а потому и заслуживаем большего от них себе возмездия, нежели получаем. Поэтому же нужно так поступать: 44 А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас.

Мф. 6

Мф. 6, 13 и не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого. Ибо Твое есть Царство и сила и слава вовеки. Аминь. Так как: Иак. 1, 14 Но каждый искушается, увлекаясь и обольщаясь собственной похотью, то Господь избавляет нас от искушений, очищая нас от наших похотей. Лишь если мы очень преданы им, то приходится попускать нам искушения для отторжения от них. А лукавый и может в нас иметь часть, если в нас есть похоти. Если Господь очистит нас от них, то сим избавляет нас от части с лукавым.

Мф. 7

Мф. 7, 22

Многие скажут Мне в тот день: Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили? и 23 И тогда объявлю им: Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие. Так же, как некоторым святым служили бесы и были тем самым невольным орудием Славы Божией, являемой и первыми, так будет в жизни и с подобными людьми, прельщаемыми своими страстями.

Итак, бесы, будучи не в силах победить Христа, Его именем будут обманывать людей, чтобы: 24, 23 Тогда, если кто скажет вам: вот, здесь Христос, или там, – не верьте и 24 Ибо восстанут лжехристы и лжепророки, и дадут великие знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных и 7, 24 Итак всякого, кто слушает слова Мои сии и исполняет их, уподоблю мужу благоразумному, который построил дом свой на камне.

Мф. 8

Мф. 8, 23

И когда вошел Он в лодку, за Ним последовали ученики Его.24 И вот, сделалось великое волнение на море, так что лодка покрывалась волнами; а Он спал.25 Тогда ученики Его, подойдя к Нему, разбудили Его и сказали: Господи! спаси нас, погибаем.26 И говорит им: что вы так боязливы, маловерные? Потом, встав, запретил ветрам и морю, и сделалась великая тишина.27 Люди же, удивляясь, говорили: кто это, что и ветры и море повинуются Ему? Посмотри, какое снисхождение Божества к человечеству. Во Христе они соединены в одном лице. И вот утрудившись человечеством, Христос спит среди опасности [смерти] для него, человечества Его. Отчего Божество Его ничем Себя не проявляет? Ему ведь несвойствен сон. Дабы не стеснять Его человечества, чтобы оно восприяло полноту отдыха и возобновления своих сил. Ведь еще не пришел час власти над ним, Его человечеством, темных сил. Но не стесняются Им они. И как чрез сатанинские орудия – фарисеев, книжников, первосвященников и др. – волны злобы, лукавства, клеветы, гнева, ярости, безумия и др. бушевали вокруг Него, стремясь потопить Его в себе, но ничего не могли сделать, ибо еще не пришло к сему время, так и теперь не стесняются Им, Его Божеством, те же волны сатанинские, стремящиеся погубить Его не чрез море людское (толпу с ее страстями), но чрез море природное. Тогда еще не разумели сего апостолы. Посему и разбудили Христа. Здесь раскрывается одна сторона сущности веры. Отсюда и упрек Христа апостолам. Когда же Христос Своею жизнью, чудесами, учением, любовью усвоил Себе всё человечество со всем миром и поднял и восприял на Себя в то же время всю злобу, лукавство и ожесточение его, тогда пришел час Его. Так и нам не нужно смущаться никакими скорбями; доколе мы не придем в меру возраста в нас Христова, ничего не сделает с нами злоба диавола, какие бы волны свои она ни вздымала на нас со стороны людей или чрез природные так называемые несчастия. Нужно лишь пребывать во Христе во Святой Церкви.

Мф. 8, 24

И вот, сделалось великое волнение на море, так что лодка покрывалась волнами; а Он спал. Дух – страж души и тела. Когда же они покоятся по естеству, то этим может воспользоваться диавол, чтобы принести вред им, так как в это время дух не отзывается на его козни. Поэтому Христос и заповедует нам непрестанное бодрствование.

31 И бесы просили Его: если выгонишь нас, то пошли нас в стадо свиней. Этой просьбой по злобе своей они хотели хоть чем-нибудь досадить людям.

Мф. 9

Мф. 9, 36

Видя толпы народа, Он сжалился над ними, что они были изнурены и рассеяны, как овцы, не имеющие пастыря. Люди изнурены были от страстей и происходящих от них скорбей и трудов и рассеяны, то есть разъединены, друг от друга вследствие отсутствия среди них любви, хотя телами или во внешнем мире и близко теснились друг к другу и друг с другом. Они нуждались в освящении и любви, к чему мог привести только свет истины. Так нужны были делатели для жатвы. Сын приводит к Своему Отцу.

Мф. 9, 36

Видя толпы народа, Он сжалился над ними, что они были изнурены и рассеяны, как овцы, не имеющие пастыря. Изнурены от грехов, производящих в них болезни и делающих их немощными; это видно из Мф. 10, 1: И призвав двенадцать учеников Своих, Он дал им власть над нечистыми духами, чтобы изгонять их и врачевать всякую болезнь и всякую немощь. Рассеяны, то есть отчуждены друг от друга, нет в них единства духа и любви.

Мф. 10

Мф. 10, 8

больных исцеляйте, прокаженных очищайте, мертвых воскрешайте, бесов изгоняйте; даром получили, даром давайте.9 Не берите с собою ни золота, ни серебра, ни меди в поясы свои,10 ни сумы на дорогу, ни двух одежд, ни обуви, ни посоха, ибо трудящийся достоин пропитания. Итак, чтобы быть достойным пропитания, нужно быть облагодатствованным дарами Святого Духа. 11 В какой бы город или селение ни вошли вы, наведывайтесь, кто в нем достоин, и там оставайтесь, пока не выйдете. При посещении людей нужно останавливаться и иметь пребывание у людей верующих и благочестивых.

Мф. 11

Мф. 11, 19

Пришел Сын Человеческий, ест и пьет; и говорят: вот человек, который любит есть и пить вино, друг мытарям и грешникам. И оправдана премудрость чадами ее. Премудрость человеческая мирская, земная, внешняя, плотская, а значит и весьма обманчивая. Оправдана, то есть обнаружила людей, чуждых истинной мудрости.

Мф. 11, 21

горе тебе, Хоразин! горе тебе, Вифсаида! ибо если бы в Тире и Сидоне явлены были силы, явленные в вас, то давно бы они во вретище и пепле покаялись,22 но говорю вам: Тиру и Сидону отраднее будет в день суда, нежели вам.23 И ты, Капернаум, до неба вознесшийся, до ада низвергнешься, ибо если бы в Содоме явлены были силы, явленные в тебе, то он оставался бы до сего дня;24 но говорю вам, что земле Содомской отраднее будет в день суда, нежели тебе. Более не угодившие грехом города – Хоразин, Вифсаида и Капернаум – получили и большее от Него врачевство – Самого Христа. Посему справедливо и осудятся за непокаяние. В какой чудовищной тьме воссиял необыкновенный свет!

Итак, Капернаум оказался ниже Содома по своей нравственности. Почему же он стоит еще, когда последний стерт с лица земли? Это потому, что психика или интеллект Содома был слишком груб и неразвит и дальнейшее пребывание его в его тяжких грехах лишь усугубило бы его наказание в вечности, не давало бы ему возможности исправиться. Капернаум же по своей психике или интеллекту был весьма высок, а потому грешник его мог прийти к покаянию и исправлению, если бы пошел к свету истины, когда тот коснулся бы его, и вот это случилось. Сам Иисус Христос проповедовал и учил в нем истине. Что ж? Капернаум от того не исправился, потому и участь его вечная будет хуже Содомской. Итак, у Господа всегда правда соединена с милостью.

Мф. 11 , 29 возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим. Вот путь к миру душевному – терпение скорбей и искушений, кротость и смирение, 30 ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко. Легко по духу при самоотвержении.

1925 г.

Мф. 12

Мф. 12, 2

Фарисеи, увидев это, сказали Ему: вот, ученики Твои делают, чего не должно делать в субботу и 7 если бы вы знали, что значит: милости хочу, а не жертвы, то не осудили бы невиновных. Итак, если Господь не осудил апостолов, значит они действительно были голодны. 10 И вот, там был человек, имеющий сухую руку. И спросили Иисуса, чтобы обвинить Его: можно ли исцелять в субботы? Вопрос был задан с нечистой целью, но послужил к выяснению истины: 11 Он же сказал им: кто из вас, имея одну овцу, если она в субботу упадет в яму, не возьмет ее и не вытащит? и 12 Сколько же лучше человек овцы! Итак можно в субботы делать добро. 22 Тогда привели к Нему бесноватого слепого и немого; и исцелил его, так что слепой и немой стал и говорить и видеть. Итак, и бес может служить причиной болезни.

Мф. 12, 32

если кто скажет слово на Сына Человеческого, простится ему; если же кто скажет на Духа Святаго, не простится ему ни в сем веке, ни в будущем. Ибо Святой Дух по вознесении Христа на небо дан всему миру, и кто хулит Его, тот оказывает явное противление Самому Богу и есть враг Его. 34 Порождения ехиднины! как вы можете говорить доброе, будучи злы? Ибо от избытка сердца говорят уста. Так, значит, полно было злобы их сердце.

Мф. 12, 38

Тогда некоторые из книжников и фарисеев сказали: Учитель! хотелось бы нам видеть от Тебя знамение.39 Но Он сказал им в ответ: род лукавый и прелюбодейный ищет знамения; и знамение не дастся ему, кроме знамения Ионы пророка;40 ибо как Иона был во чреве кита три дня и три ночи, так и Сын Человеческий будет в сердце земли три дня и три ночи. Если тридневное пребывание во гробе Иисуса Христа должно было быть знамением для книжников и фарисеев, то, значит, событие воскресения Иисуса Христа из мертвых должно было быть для них очевидной действительностью, что и было на самом деле: 28, 11 Когда же они шли, то некоторые из стражи, войдя в город, объявили первосвященникам о всем бывшем.12 И сии, собравшись со старейшинами и сделав совещание, довольно денег дали воинам,13 и сказали: скажите, что ученики Его, придя ночью, украли Его, когда мы спали;14 и, если слух об этом дойдет до правителя, мы убедим его, и вас от неприятности избавим.15 Они, взяв деньги, поступили, как научены были; и пронеслось слово сие между иудеями до сего дня. Но и тогда не поверили.

Мф. 13

Мф. 13, 3

И поучал их много притчами, говоря: вот, вышел сеятель сеять;4 и когда он сеял, иное упало при дороге, и налетели птицы и поклевали то;5 иное упало на места каменистые, где немного было земли, и скоро взошло, потому что земля была неглубока.6 Когда же взошло солнце, увяло, и, как не имело корня, засохло;7 иное упало в терние, и выросло терние и заглушило его;8 иное упало на добрую землю и принесло плод: одно во сто крат, а другое в шестьдесят, иное же в тридцать и 18 Вы же выслушайте значение притчи о сеятелеко всякому, слушающему слово о Царствии и не разумеющему, приходит лукавый и похищает посеянное в сердце его – вот кого означает посеянное при дороге.20 А посеянное на каменистых местах означает того, кто слышит слово и тотчас с радостью принимает его;21 но не имеет в себе корня и непостоянен: когда настанет скорбь или гонение за слово, тотчас соблазняется.22 А посеянное в тернии означает того, кто слышит слово, но забота века сего и обольщение богатства заглушает слово, и оно бывает бесплодно.23 Посеянное же на доброй земле означает слышащего слово и разумеющего, который и бывает плодоносен, так что иной приносит плод во сто крат, иной в шестьдесят, а иной в тридцать. Редко кто из верующих спасающихся имеет сердце, подобное доброй земле. Это особенные избранники, каковы, например, пророки, апостолы, св. Николай Чудотворец, Серафим Саровский и проч. Большинство святых трудились над очищением сердца от страстей и возделанием его, например мученики, преподобные, св. Мария Египетская и другие. Так и нам надлежит трудиться, дабы не позволить своему сердцу быть проходной дорогой для нечистых мыслей и желаний, а исторгать терние суеты и прельщения из него и терпеть удары молота скорбей и искушений, раздробляющего в нем камни бесчувствия, гордости, злобы и др.

Мф. 13, 8

иное упало на добрую землю и принесло плод: одно во сто крат, а другое в шестьдесят, иное же в тридцать. Состояние плодоношения во сто, шестьдесят и тридцать раз, то есть девства, вдовства и супружества, определяется не земным видимым состоянием лиц, а способностью их быть в таком состоянии по существу и благодати. Отсюда одни имеют какое-либо из этих состояний, другие приходят в него разными путями, иногда совершенно несоответственными ему, а то и прямо противоположными.

Мф. 13, 8

иное упало на добрую землю и принесло плод: одно во сто крат, а другое в шестьдесят, иное же в тридцать; и 23 Посеянное же на доброй земле означает слышащего слово и разумеющего, который и бывает плодоносен, так что иной приносит плод во сто крат, иной в шестьдесят, а иной в тридцать. Здесь разумеются женатые, как живущие полнотою чувств душевных и телесных по естеству (в 30 раз); вдовые, как умершие для душевных чувств, связанных с полнотой жизни тела по естеству, а потому ищущие восполнения жизни душевной в чувствах духовных (в 60 раз); не живущие полнотою жизни по душе и телу по естеству (девство, например), а потому мертвые для душевно-телесных чувств и находящие жизнь для себя лишь в духовных чувствах (в 100 раз). В такое состояние Христос может привести (апостол Петр).

Мф. 13, 12

ибо кто имеет, тому дано будет и приумножится, а кто не имеет, у того отнимется и то, что имеет. Итак, всякому дается благодать спасения, но не всякий ее принимает. Кто ее не принимает, то хотя он и имеет ее, как даруемую ему туне, но в то же время и не имеет, ибо не принимает; поэтому она отнимается от него.

Мф. 13, 25

когда же люди спали, пришел враг его и посеял между пшеницею плевелы и ушел. Сон есть погашение духа или от погружения души в грубое плотское состояние, или от отчуждения от Бога по гордости или злобе. При усыплении или погашении духа диавол действует своим злым духом.

Когда супруги соединяются в подобном состоянии усыпления духа, особенно оба, и бывает при этом зачатие, то диавол и сеет в новом зародыше будущего человека семена своего духа гордости, развращения и противления истине. Если в обоих супругах жив дух о Господе, то рождаются чада света, Божии, и младенец будет не плевелой, но пшеницей, и особенной избранной пшеницей.

Если в одном из них он таков, а в другом усыплен или даже мертв, то здесь рождение тех или иных чад, света или тьмы, зависит от свободной воли супругов, смотря по тому, смиряется ли мертвый духом пред живым, или живой по духу предается усыплению по нему. Этот вопрос решается уже впоследствии на видимом обнаружении того или иного духа в ребенке, в душе которого бывает тогда борьба света со тьмою.

Мф. 13, 31

Иную притчу предложил Он им, говоря: Царство Небесное подобно зерну горчичному, которое человек взял и посеял на поле своем. На поле своем, то есть в сердце своем. 32 которое, хотя меньше всех семян, но, когда вырастет, бывает больше всех злаков и становится деревом, так что прилетают птицы небесные и укрываются в ветвях его. Всех злаков или растений, то есть полевых. 33 Иную притчу сказал Он им: Царство Небесное подобно закваске, которую женщина, взяв, положила в три меры муки, доколе не вскисло всё. Три меры муки есть три душевные силы человека – ум, сердце и воля.

Мф. 13, 52

Он же сказал им: поэтому всякий книжник, наученный Царству Небесному, подобен хозяину, который выносит из сокровищницы своей новое и старое. Итак, образование духовное полезно.

Мф. 13, 54

И, придя в отечество Свое, учил их в синагоге их, так что они изумлялись и говорили: откуда у Него такая премудрость и силы?55 не плотников ли Он сын? не Его ли Мать называется Мария, и братья Его Иаков и Иосий, и Симон, и Иуда?56 и сестры Его не все ли между нами? откуда же у Него всё это? Суждение душевных людей производится по плоти. Но таково же оно бывает и со стороны родственников, которые не могут отрешиться от естественных по родству душевных отношений.

Мф. 14

Мф. 14, 31

Иисус тотчас простер руку, поддержал его и говорит ему: маловерный! зачем ты усомнился? Когда Христос взял Петра за руку, тот перестал тонуть; так и теперь, кто прикасается к праведнику тесно, тот по вере получает от данной ему благодати.

Мф. 15

Мф. 15, 11

не то, что входит в уста, оскверняет человека, но то, что выходит из уст, оскверняет человека; и 19 ибо из сердца исходят злые помыслы, убийства, прелюбодеяния, любодеяния, кражи, лжесвидетельства, хуления. Слово есть рождение души; но как неродившийся плод погибает в утробе матери, так и не вышедшее из уст дурное слово не получает жизни. И как дурной плод, получивший жизнь, всегда приносит и дурные последствия, так и дурное слово. Но как мать по умерщвлении плода в ее чреве болеет некоторое время, пока не очистится совершенно от него, так и воздерживающийся от дурных слов. Здесь очищение – молитва, пост, покаяние и Святые Таинства.

Помысл воплощается в слове, а дело есть деяние слова. Такое великое значение Господь придает слову, что не воплощенный в него помысл не так оскверняет человека, как выражающее его слово. Такова сила последнего. Поэтому не принимай в сердце дурных помыслов, а если какой-либо по твоей оплошности вошел в него, то скоро выгони его оттуда, прося Господа об очищении посеянной им [помыслом] скверны, а особенно не позволяй ему вылиться в слове.

Мф. 16

Мф. 16, 2

Он же сказал им в ответ: вечером вы говорите: будет вёдро, потому что небо красно; и 3 и поутру: сегодня ненастье, потому что небо багрово. Указывая на признаки той или иной погоды, Христос тем самым подтверждает истинность их. Отсюда видно, что можно пользоваться твердо установленными данными, как научными. Значит, религия не отрицает науку. Тем более нужна наука духовная, дабы особенно познавать дух времени, общества и отдельных людей.

Мф. 16, 4

Род лукавый и прелюбодейный знамения ищет, и знамение не дастся ему, кроме знамения Ионы пророка. И, оставив их, отошел. Значит, первосвященники, книжники и фарисеи были уверены в воскресении Иисуса Христа из мертвых как в действительном событии, и эти слова Его служат лучшим тому доказательством. 7 Они же помышляли в себе и говорили: это значит, что хлебов мы не взяли. Ученики Иисуса Христа привыкли уже к приточным Его выражениям, а потому и старались найти смысл скрытый Его слов: 11 как не разумеете, что не о хлебе сказал Я вам: берегитесь закваски фарисейской и саддукейской? и 12 Тогда они поняли, что Он говорил им беречься не закваски хлебной, но учения фарисейского и саддукейского. Как плохая закваска портит муку, так и ложное учение портит душу. Как закваска квасит всё тесто, так впущенное в душу добро или зло растит ее в том или ином направлении. Закваска фарисейская есть лицемерие и прелюбодеяние, а закваска саддукейская есть плоть и земность. Здесь Христос учит нас не впадать и не заражаться этими греховными состояниями, настолько они опасны и гибельны.

Мф. 16, 16

Симон же Петр, отвечая, сказал: Ты – Христос, Сын Бога Живаго, –19 и дам тебе ключи Царства Небесного: и чтоo свяжешь на земле, тоo будет связано на небесах, и чтоo разрешишь на земле, тоo будет разрешено на небесах. Власть вязать и решить грехи утверждается на вере.

Мф. 16, 20

Тогда [Иисус] запретил ученикам Своим, чтобы никому не сказывали, что Он есть Иисус Христос.21 С того времени Иисус начал открывать ученикам Своим, что Ему должно идти в Иерусалим и много пострадать от старейшин и первосвященников и книжников, и быть убиту, и в третий день воскреснуть. Старейшины есть почитаемые в (официальной) церкви лица, первосвященники есть предстоятели церквей, книжники есть ученые силы церкви.

Признание Иисуса Христа Сыном Божиим нужно тогда было не для народа, а для учеников Его, дабы ввести их в познание Его служения спасению людей, наипаче же подготовить их к искушению чрез Его страдания. 22 И, отозвав Его, Петр начал прекословить Ему: будь милостив к Себе, Господи! да не будет этого с Тобою! Здесь вера апостолов во всемогущество и всеведение Христа, но и непостижимая чистота, высота и свобода (23 Он же, обратившись, сказал Петру: отойди от Меня, сатана! ты Мне соблазн! потому что думаешь не о том, что Божие, но что человеческое) в послушании Христа Отцу Небесному.

Мф. 16, 24

Тогда Иисус сказал ученикам Своим: если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною,25 ибо кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее, а кто потеряет душу свою ради Меня, тот обретет ее. Если в послушании Христа Отцу Небесному заключался Крест, то и в послушании верующего Христу заключается крест, происходящий от борьбы в нем духа с плотью, добра со злом и в отношении его к окружающему: 26 какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит? или какой выкуп даст человек за душу свою? В наклонности к жизни по плоти и гордости заключается смерть.

Уча, как сберечь душу для вечности, Христос указывает путь к сему – дела по вере и заповедям Божиим: 27 ибо приидет Сын Человеческий во славе Отца Своего с Ангелами Своими и тогда воздаст каждому по делам его.

Мф. 17

Мф. 17, 15

сказал: Господи! помилуй сына моего; он в новолуния беснуется и тяжко страдает, ибо часто бросается в огонь и часто в воду. Бесы в новолуния особенно искушают и мучат людей.

Мф. 17, 17

Иисус же, отвечая, сказал: о, род неверный и развращенный! доколе буду с вами? доколе буду терпеть вас? приведите его ко Мне сюда. Образ долготерпения Божия. Так и нам нужно взаимно терпеть друг друга.

Мф. 17, 21

сей же род изгоняется только молитвою и постом. Это, конечно, относится к верующим, но не ко Христу, Владыке всей твари.

Мф. 17, 25

Он говорит: да. И когда вошел он в дом, то Иисус, предупредив его, сказал: как тебе кажется, Симон? цари земные с кого берут пошлины или подати? с сынов ли своих, или с посторонних? Так Петр был уверен в исполнении Христом предписаний начальников храма.

Мф. 18

Мф. 18, 3 и сказал: истинно говорю вам, если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное. Не обратитесь, то есть не изменитесь, не станете как бы ничего не знающими в жизни Царствия Божия, не имеющими разума земного, человеческого, не подчинитесь откровению о Нем Божию, не смиритесь духом пред Богом и не станете пред Ним по духу и уму как дети.

Мф. 18, 17

если же не послушает их, скажи церкви; а если и церкви не послушает, то да будет он тебе, как язычник и мытарь. Итак, с чуждым Богу человеком у верующего не должно быть ничего общего в жизни, а во внешних обстоятельствах он лишь настолько соприкасается с ним, насколько они того требуют.

Мф. 18, 27

Государь, умилосердившись над рабом тем, отпустил его и долг простил ему.28 Раб же тот, выйдя, нашел одного из товарищей своих, который должен был ему сто динариев, и, схватив его, душил, говоря: отдай мне, что должен. Радость о прощении долга не сделала раба милостивым: 32 Тогда государь его призывает его и говорит: злой раб! весь долг тот я простил тебе, потому что ты упросил меня;33 не надлежало ли и тебе помиловать товарища твоего, как и я помиловал тебя? Как милостив Бог, если Он прощает по молитве такового и его прегрешение, доколе он опять [не] прогневает Его! 35 Так и Отец Мой Небесный поступит с вами, если не простит каждый из вас от сердца своего брату своему согрешений его. Согрешения наших ближних против нас, каковы бы они ни были, сравниваются с ничтожной суммой денег.

Мф. 19

Мф. 19, 10

Говорят Ему ученики Его: если такова обязанность человека к жене, то лучше не жениться. Эти слова свидетельствуют о том, что апостолы тяготились своим земным плотским состоянием, а следовательно, души их были небесные, духовные.

Мф. 19, 12

ибо есть скопцы, которые из чрева матернего родились так; и есть скопцы, которые оскоплены от людей; и есть скопцы, которые сделали сами себя скопцами для Царства Небесного. Кто может вместить, да вместит. Сами себя сделали скопцами, то есть чрез подвиги стали выше не только страстей, но и естественных потребностей.

Мф. 19, 17

Он же сказал ему: что ты называешь Меня благим? Никто не благ, как только один Бог. Если же хочешь войти в жизнь вечную, соблюди заповеди.18 Говорит Ему: какие? Иисус же сказал: не убивай; не прелюбодействуй; не кради; не лжесвидетельствуй;19 почитай отца и мать; и: люби ближнего твоего, как самого себя. Итак, указанные заповеди вводят в жизнь вечную. Значит, нарушение их лишает ее, убивает душу. Отсюда и название подобных дел смертными грехами. По 18-му и 19-му стихам они суть: убийство, прелюбодеяние, воровство, лжесвидетельство, непочитание родителей, нелюбовь к ближнему. Удивительна сила покаяния, ибо и впадших в такие грехи Господь чрез него возрождает к жизни духовной, которая и есть вечная. И сила покаяния действует не только теперь, во времена благодатные, но действовала и тогда, когда она [благодать] не явилась. Примеры: цари Давид и Манассия, ниневитяне и пр. Жизнь заключается в исполнении заповедей Божиих. Иной нет ни на земле, ни на небе. Она имеет разные степени совершенства. Наивысшая: 21 Иисус сказал ему: если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твое и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи и следуй за Мною. Несовершенному, хотя и трудно, но можно спастись: 23Иисус же сказал ученикам Своим: истинно говорю вам, что трудно богатому войти в Царство Небесное;24 и еще говорю вам: удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царство Божие.25 Услышав это, ученики Его весьма изумились и сказали: так кто же может спастись?26 А Иисус, воззрев, сказал им: человекам это невозможно, Богу же всё возможно.

Мф. 20

Мф. 20, 2

и, договорившись с работниками по динарию на день, послал их в виноградник свой. Очевидно, такая плата была весьма достаточная, щедрая, так как, выйдя немного позже, хозяин уже не договаривался о плате с рабочими, но обещал им дать, что следует, и получившие не выразили потом при расчете претензии: 3 выйдя около третьего часа, он увидел других, стоящих на торжище праздно,4и им сказал: идите и вы в виноградник мой, и что следовать будет, дам вам. Они пошли. 7 Они говорят ему: никто нас не нанял. Он говорит им: идите и вы в виноградник мой, и что следовать будет, получите. Если никто не нанял их, то, очевидно, это были сыны света, к которым не мог приступить дух тьмы с предложением работать на него, или обещаемые им блага были ими неприемлемы, а благодать Божия тогда их призвала ко спасению, когда они стали к тому готовы: 6 Наконец, выйдя около одиннадцатого часа, он нашел других, стоящих праздно, и говорит им: что вы стоите здесь целый день праздно? Время призыва ко спасению не имеет значения для Него. 13 Он же в ответ сказал одному из них: друг! я не обижаю тебя; не за динарий ли ты договорился со мною?14 возьми свое и пойди; я же хочу дать этому последнему то же, что и тебе;15 разве я не властен в своем делать, что хочу? или глаз твой завистлив оттого, что я добр? Обличает в ропоте несправедливом не всех, дабы не огорчать их, и как не имеющих упорства в нем, а слушающих своих возбудителей к нему, к одному из которых , наиболее, очевидно, недовольному, и обращается, указывая на причину ропота – зависть, исчадие гордости и чувственности, самолюбия и себялюбия. Но обличением, однако, вразумились и остальные (11 и, получив, стали роптать на хозяина дома12 и говорили: эти последние работали один час, и ты сравнял их с нами, перенесшими тягость дня и зной) и вошли в Царство Небесное. 8 Когда же наступил вечер, говорит господин виноградника управителю своему: позови работников и отдай им плату, начав с последних до первых; и 16 Так будут последние первыми, и первые последними, ибо много званых, а мало избранных. Потому последние оказались достойнее первых, что выдержали искушения и соблазны от духа тьмы, и тем большие и многочисленные, чем позже были призваны в Царство Небесное. Посему оказались чище от страстей и стоящими выше их, чем первые, с начала благодатного дня питавшиеся и ограждавшиеся Святым Духом во Святой Церкви.

Мф. 20, 25

Иисус же, подозвав их, сказал: вы знаете, что князья народов господствуют над ними, и вельможи властвуют ими. Царство мира сего Христос противополагает здесь Царству благодати, Небесному: 26 но между вами да не будет так: а кто хочет между вами быть бо льшим, да будет вам слугою;27 и кто хочет между вами быть первым, да будет вам рабом;28 так как Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих.

Мф. 20, 31

Народ же заставлял их молчать; но они еще громче стали кричать: помилуй нас, Господи, Сын Давидов! Народ заставлял слепцов молчать отчасти потому, что крик их весьма надоедал, а отчасти потому, что он слушал своих учителей, книжников и фарисеев, запрещавших называть Иисуса Христа Мессией, Каковой и должен был быть сыном Давидовым, и угрожавших за ослушание отлучением от храма и синагоги.

Мф. 21

Мф. 21, 5

Скажите дщери Сионовой: се, Царь твой грядет к тебе кроткий, сидя на ослице и молодом осле, сыне подъяремной. Сион есть горний Иерусалим, Царство Небесное. Дочь Сиона – церковь Иерусалимская еврейская, ветхозаветная, имевшая свое средоточие в Иерусалиме, а скорее, центре его – Сионе. 23, 8 А вы не называйтесь учителями, ибо один у вас Учитель – Христос, все же вы – братья;9 и отцом себе не называйте никого на земле, ибо один у вас Отец, Который на небесах;10 и не называйтесь наставниками, ибо один у вас Наставник – Христос. Как от солнца исходит свет, дающий возможность обозревать весь мир, так Христос возводит наш ум к мысленному солнцу – Богу, чтобы в Нем раскрывалось наше миросозерцание. Так высока должна быть наша мысль, всеобъемлюща, ясна и проста.

13 и далее 58: «Горе вам…». Если обращается к ним («вам»), то они здесь присутствовали, но в стихах: 34 Посему, вот, Я посылаю к вам пророков, и мудрых, и книжников; и вы иных убьете и распнете, а иных будете бить в синагогах ваших и гнать из города в город; и 37Иерусалим, Иерусалим, избивающий пророков и камнями побивающий посланных к тебе! сколько раз хотел Я собрать детей твоих, как птица собирает птенцов своих под крылья, и вы не захотели! – говорит им как высочайшее Существо, и власти Его они не могут ничего противопоставить. Вот для них новое доказательство Его Божества. Посему нет им и оправдания в их слепоте и неверии.

Мф. 21, 23

И когда пришел Он в храм и учил, приступили к Нему первосвященники и старейшины народа и сказали: какой властью Ты это делаешь? и кто Тебе дал такую власть? Они не могли противиться власти Христа, ибо она была Божественна. Посему Он и хотел склонить их к признанию ее: 24 Иисус сказал им в ответ: спрошу и Я вас об одном; если о том скажете Мне, то и Я вам скажу, какою властью это делаю;25 крещение Иоанново откуда было: с небес, или от человеков? Они же рассуждали между собою: если скажем: с небес, то Он скажет нам: почему же вы не поверили ему? Но рабство пред людьми заставило их отвергнуть истину (26 а если сказать: от человеков, – боимся народа, ибо все почитают Иоанна за пророка) и быть лицемерными (27 И сказали в ответ Иисусу: не знаем. Сказал им и Он: и Я вам не скажу, какою властью это делаю), ибо они знали ее.

Видишь, как лукаво рассуждают, не с целию быть праведными или, если не знают истины, то [желают] познать ее, а как бы достигнуть успеха в зле; но не достигли. Так Христос всегда непобедим.

Мф. 22

Мф. 22, 11

Царь, войдя посмотреть возлежащих, увидел там человека, одетого не в брачную одежду,12 и говорит ему: друг! как ты вошел сюда не в брачной одежде? Он же молчал. Очевидно, тех, кого царские слуги позвали на брачный пир, они научали одеться и в брачную, приличную торжеству и месту одежду (10 И рабы те, выйдя на дороги, собрали всех, кого только нашли, и злых и добрых; и брачный пир наполнился возлежащими), а не облачившийся в нее не послушал их. Молчал же, ибо оправдаться ничем не мог. Так и мы не оправдаемся на Страшном Суде Христовом, если не будем слушать пастырей и учителей Церкви, учащих нас, как облечься благодатию Святого Духа, чтобы войти в Царство Небесное.

Мф. 22, 16

И посылают к Нему учеников своих с иродианами, говоря: Учитель! мы знаем, что Ты справедлив, и истинно пути Божию учишь, и не заботишься об угождении комулибо, ибо не смотришь ни на какое лице. Итак, самые злейшие враги Христа свидетельствуют о Его беспристрастии и справедливости.

Мф. 22, 37

Иисус сказал ему: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением твоим. Всем сердцем, то есть всею жизнью; всею душою, то есть всем желанием или любовью; всем разумением, то есть всем помыслом; проще, всю жизнь, всё желание, всю мысль устремляй и отдавай Богу.

Мф. 23

Мф. 23, 1–38

Иисус Христос обличает плотское земное мудрование, противополагая ему Божественное разумение.

Мф. 23, 23

Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что даете десятину с мяты, аниса и тмина, и оставили важнейшее в законе: суд, милость и веру; сие надлежало делать, и того не оставлять. Всякое отношение наше к ближним должно быть справедливым, милостивым, со страхом Божиим, с верою в победу добра над злом.

Не только правда и милость да царствуют в судах, но преимущественно вера: всякое дело в них должно освящаться религией и разбираться в отношении Славы Божией, чего в современных судах нет.

Суть закона духовного: правда, милость и вера (рассуждение и отношение в соответствии с ней и благодатью Божией). А современные законники духовные (консистории) кое-как еще, смотря по обстоятельствам, держатся иногда первой и второй, а о третьей же – самой главной, которая есть, так сказать, душа их, – совершенно даже утратили понятие. Куда мы идем? О, горе наше!

Мф. 23, 29

Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что строите гробницы пророкам и украшаете памятники праведников,30 и говорите: если бы мы были во дни отцов наших, то не были бы сообщниками их в пролитии крови пророков;31 таким образом вы сами против себя свидетельствуете, что вы сыновья тех, которые избили пророков;32 дополняйте же меру отцов ваших.33 Змии, порождения ехиднины! как убежите вы от осуждения в геенну? От дурного семени и плод дурной.

Мф. 23, 38

Се, оставляется вам дом ваш пуст. Благодать Божия отнимается от Ветхого Завета и Иерусалимского храма. 39 Ибо сказываю вам: не увидите Меня отныне, доколе не воскликнете: благословен Грядый во имя Господне! Во Второе Пришествие Христа евреи уверуют в Него как в Мессию и будут приветствовать Его.

Мф. 24

Мф. 24, 9

Тогда будут предавать вас на мучения и убивать вас; и вы будете ненавидимы всеми народами за имя Мое. Почему тогда именно верующих будут особенно гнать? Потому что дух зла чрез отступающий окончательно от Бога мир будет преимущественно их гнать. Он же произведет и все остальные ужасы, как то: 7 ибо восстанет народ на народ, и царство на царство; и будут глады, моры и землетрясения по местам и 10 и тогда соблазнятся многие, и друг друга будут предавать, и возненавидят друг друга. Ибо он дух злобы и разделения, но не любви и мира.

Мф. 24, 14

И проповедано будет сие Евангелие Царствия по всей вселенной, во свидетельство всем народам; и тогда придет конец. Как ко времени разрушения Иерусалима (70 г. по Р. Х.) Евангелие было проповедано по всему известному тогда миру (Римской империи), но не было принято правителями его, гнавшими его последователей, так будет и перед кончиной мира. Евангелие будет скоро проповедано во всем мире, гонящем истину и благочестие и окончательно отступившем от Христа.

Мф. 24, 28

ибо где будет труп, там соберутся орлы. Труп – это отступивший от Бога мир пред Вторым Пришествием Христовым, это мир, проживший грехом и умерший духом, ставший плотью, а орлы – это лжехристы, лжепророки и прочие, пользующиеся для себя и своих выгод человеческими страстями, парящие своим умом и духом и пребывающие в прелести.

Мф. 24, 32

От смоковницы возьмите подобие: когда ветви ее становятся уже мягки и пускают листья, то знаете, что близко лето. Вот и теперь наступил век трудовой (листья), а в то же время, по-видимому, господствуют принципы гуманности и свободы (мягкие ветви); но плодов добродетели нет у мира, отступившего от Бога и погрязшего во лжи, лицемерии и плотской жизни и земно-мирских интересах (37 но, как было во дни Ноя, так будет и в пришествие Сына Человеческого). Но как Ной проповедовал о потопе и покаянии и принимал меры к избавлению от него (строил ковчег) и над ним люди смеялись, так будет и пред Вторым Пришествием Христовым. Будут, несомненно, проповедники его, и даны будут избранным способы избежания Антихриста, как Ною – избавление от потопа, но мир не будет верить проповедникам и будет гнать и мучить обличителей его неправды и разврата.

Мф. 25

Мф. 25, 11

после приходят и прочие девы, и говорят: Господи! Господи! отвори нам. Девы, то есть души, еще не соединившиеся ни с каким духом, но так как они не понуждали себя к соединению со Христом, в чем, собственно, и выражаются добрые дела, то остались чужды Ему: 12 Он же сказал им в ответ: истинно говорю вам: не знаю вас = Откр. 3, 15 знаю твои дела; ты ни холоден, ни горяч; о, если бы ты был холоден, или горяч! и 16 Но, как ты тепл, а не горяч и не холоден, то извергну тебя из уст Моих.

Мф. 25, 18

получивший же один талант пошел и закопал его в землю и скрыл серебро господина своего. Закопать в землю, то есть силы душевные вложить лишь в приобретение и пользование земными благами. Ведь Царствие Божие с трудом берется, а негодный раб отличался саможалением. Поэтому он и упрекал Господа в жестокости: 24 Подошел и получивший один талант и сказал: господин! я знал тебя, что ты человек жестокий, жнешь, где не сеял, и собираешь, где не рассыпал. Это лукавая плоть оправдывает себя. Посему и Господь назвал негодного раба лукавым и ленивым. А приобретение на одни таланты других (16 Получивший пять талантов пошел, употребил их в дело и приобрел другие пять талантов; и 17 точно так же и получивший два таланта приобрел другие два) означает приобретение духовных даров чрез упражнение душевных сил; 27 посему надлежало тебе отдать серебро мое торгующим, и я, придя, получил бы мое с прибылью. Если ты был ленив, то нужно было тебе вручить себя ищущему спасения и рассудительному в стяжании его в Царствии Божием, и он бы развил твои духовные силы.

Мф. 25, 31

Когда же приидет Сын Человеческий во славе Своей и все святые Ангелы с Ним, тогда сядет на престоле славы Своей. По учению Святой Церкви, и ангелы будут судить мир. Почему? Ибо они служат спасению людей, высшие низшим; посему получат и право суда над ними.

44 Тогда и они скажут Ему в ответ: Господи! когда мы видели Тебя алчущим, или жаждущим, или странником, или нагим, или больным, или в темнице, и не послужили Тебе? Слышали ответ праведникам (40 И Царь скажет им в ответ: истинно говорю вам: так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне), однако дерзко спрашивают, хотя и знают, что не поступали, как те.

Мф. 26

Мф. 26, 6

Когда же Иисус был в Вифании, в доме Симона прокаженного,7 приступила к Нему женщина с алавастровым сосудом мира драгоценного и возливала Ему возлежащему на голову.14 Тогда один из двенадцати, называемый Иуда Искариот, пошел к первосвященникам15 и сказал: что вы дадите мне, и я вам предам Его? Они предложили ему тридцать сребренников;16 и с того времени он искал удобного случая предать Его. Близость Бога на одних действует благотворно, на других – гибельно, но это зависит уже от самого человека. У одних опаляемая Божественным огнем совесть производит покаяние во спасение, подвигает их к исповеданию грехов своих и благости Божией и соединяет с Богом; у других – мучимая им, но пораженная страстями, она ищет утехи и свободы от муки своей в удовлетворении земных желаний или тех же страстей и путями человеческими, часто лукавыми.

22 Они весьма опечалились, и начали говорить Ему, каждый из них: не я ли, Господи? Вопрос апостолов показывает, что они боялись греха предательства. 25 При сем и Иуда, предающий Его, сказал: не я ли, Равви? Иисус говорит ему: ты сказал. В этом уже сказалось духовное ослепление Иуды.

Мф. 26, 24

впрочем Сын Человеческий идет, как писано о Нем, но горе тому человеку, которым Сын Человеческий предается: лучше было бы этому человеку не родиться. Такова любовь Христова, ибо хотя Сам Христос уже был в преддверии Своих страданий, непостижимых по своей тяжести никаким тварным умом, однако нет у Него и тени чего-либо зложелательного ко Своему предателю на них, а, напротив, сострадание его будущему тяжкому мучению и предупреждение от него.

Мф. 26, 38

Тогда говорит им Иисус: душа Моя скорбит смертельно; побудьте здесь и бодрствуйте со мною. Так и у всякого чистого сердцем христианина душа предчувствует радость или страдание.

Мф. 26, 43

И, придя, находит их опять спящими, ибо у них глаза отяжелели. Это была связанность духа естеством.

Мф. 26, 44

И, оставив их, отошел опять и помолился в третий раз, сказав то же слово. Таково снисхождение Христа к немощи человеческой: Он не разбудил учеников.

Мф. 26, 45

Тогда приходит к ученикам Своим и говорит им: вы всё еще спите и почиваете? вот, приблизился час, и Сын Человеческий предается в руки грешников;46 встаньте, пойдем: вот, приблизился предающий Меня.47 И, когда еще говорил Он, вот Иуда, один из двенадцати, пришел, и с ним множество народа с мечами и кольями, от первосвященников и старейшин народных. Так всегда, когда мир спит сном духовным, внезапно постигают его скорби, бедствия и испытания, которые прежде всего ложатся и падают на верующих: 1Пет. 4, 17 Ибо время начаться суду с дома Божия; если же прежде с нас начнется, то какой конец непокоряющимся Евангелию Божию? Посему нужно всегда быть готовым предстать суду Божию и даже пострадать за Христа, если это окажется нужным. 48 Предающий же Его дал им знак, сказав: Кого я поцелую, Тот и есть, возьмите Его и 49 И, тотчас подойдя к Иисусу, сказал: радуйся, Равви! И поцеловал Его. Так ослепленный страстью человек теряет всякое понятие о чести и совести и впадает, попирая их, в лукавство и лицемерие. Господь же в таких случаях всегда прежде всего пытается пробудить именно голос совестиИисус же сказал ему: друг, для чего ты пришел? Тогда подошли и возложили руки на Иисуса, и взяли Его. Так побудив Иуду к покаянию и дав ему надежду на помилование и тем оказав ему совершенную любовь, Христос восприял право и совершенного суда над ним, как не принявшим такового милостивого к нему отношения. Ср.: Быт. 4, 7 если делаешь доброе, то не поднимаешь ли лица? А если не делаешь доброго, то у дверей грех лежит; он влечет тебя к себе, но ты господствуй над ним и 9 И сказал Господь (Бог) Каину: где Авель, брат твой? Он сказал: не знаю; разве я сторож брату моему?

Мф. 26, 57

А взявшие Иисуса отвели Его к Каиафе первосвященнику, куда собрались книжники и старейшины. Так и теперь рабов Божиих в современной Церкви судят ученые и почитаемые в ней лица и епископы.

Мф. 26, 66

как вам кажется? Они же сказали в ответ: повинен смерти. Несомненно, это было жестокое и несправедливое решение, ибо если синедрион не верил в Божество Христа, то Его утверждение о нем [Божестве] он мог бы счесть неестественным, ненормальным, и только. Причиной такой жестокости и несправедливости их ко Христу была их ненависть к Нему за то, что народ больше Ему внимал, нежели им, что и выразилось на деле: 67 Тогда плевали Ему в лице и заушали Его; другие же ударяли Его по ланитам68 и говорили: прореки нам, Христос, кто ударил Тебя?

Мф. 27

Мф. 27, 4

говоря: согрешил я, предав кровь невинную. Они же сказали ему: что нам до того? смотри сам. Видишь, какая жестокость! Они не поддержали кающегося грешника, не наставили его на путь покаяния. Да и не на то были обращены их мысли и желания. И сам Иуда, хотя и сознал свой грех, но сознание это было такое же, какое есть и у бесов, без желания исправиться, а со стремлением быть как можно дальше от предмета своего преступления, его мучающего. Поэтому он и удавился (5 И, бросив сребренники в храме, он вышел, пошел и удавился), желая отторгнуться совершенно от лица Божия.

Мф. 27, 29

и, сплетши венец из терна, возложили Ему на голову и дали Ему в правую руку трость; и, становясь пред Ним на колени, насмехались над Ним, говоря: радуйся, Царь Иудейский! Видишь, какое послушание оказал Иисус Христос воинам как орудию Божественного о нас домостроительства! Они дали Ему в руки трость в насмешку над Ним, и Он взял и держал ее в руке, доколе они мучили Его: 30 и плевали на Него и, взяв трость, били Его по голове. Но этот внешний образ был подлинным отображением дела, ибо Христос по существу был Царь, хотя и униженный и поруганный: 28, 18 И приблизившись Иисус сказал им: дана Мне всякая власть на небе и на земле. Итак, каковы бы ни были обстоятельства земной жизни – личной, общественной, государственной, какая бы ни была попущена диаволу свобода действования в ней, ничем не должно смущаться, ибо Христос остается Царем всей твари и без Его воли ничего с нами не бывает.

Мф. 27, 32

Выходя, они встретили одного Киринеянина, по имени Симона; сего заставили нести крест Его. На примере Симона Господь показал верующим, как они по человечеству могут восполнять недостаток скорбей Христовых или участвовать в страданиях Христовых, что и осуществилось на святых, апостолах и мучениках. Это не значит, что жертва Христа была не полна или недостаточна. Но жажда Господа испить Чашу гнева Божия для прощения грехов человеческих была столь безмерна [от любви] Его к миру, что утолить ее страданиями одной человеческой личности, хотя и не сравнимой ни с какой другой, нельзя было, и эта жажда Христа перешла и на Его ревностных последователей, скорбию которых за Христа она и восполняется, ибо они страдают со Христом.

1926 г.

Мф. 27, 46

а около девятого часа возопил Иисус громким голосом: Или, Или! лама савахфани? то есть: Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил? Иисус Христос был за весь мир жертвою, приняв на Себя грех, проклятие, смерть и другие последствия отчуждения его от Бога и победив их. Поэтому Он и это последнее по человечеству пережил, как это ни странно было, ибо в Его лице Божество и человечество соединилось неразлучно и нераздельно. Теперь же, после сошествия Святого Духа на апостолов, всякий верующий, несущий подвиг ради вечного спасения, а особенно страдающий ради Христа, например святые мученики, тем более живущие полнотою жизни в Нем и распинающие плоть свою, как апостолы и другие подвижники, подвизаются и страдают со Христом: Рим. 8, 17 А если дети, то и наследники, наследники Божии, сонаследники же Христу, если только с Ним страдаем, чтобы с Ним и прославиться. Поэтому чем чище и светлее становится душа их, тем более они становятся един Дух со Христом (1Кор. 6,

17 А соединяющийся с Господом есть один дух с Господом), отчего страдание и подвиги их становятся для них легкими. Вот какое неоцененное благо даровал нам Христос Своим единственным подвигом на Кресте, подобного не может совершить ни один человек.

Мф. 28

Мф. 28, 9

Когда же шли они возвестить ученикам Его, и се Иисус встретил их и сказал: радуйтесь! И они, приступив, ухватились за ноги Его и поклонились Ему. Тогда как одной Марии Магдалине Христос не позволил прикоснуться к Себе (Ин. 20, 17 Иисус говорит ей: не прикасайся ко Мне, ибо Я еще не восшел к Отцу Моему; а иди к братьям Моим и скажи им: восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему и к Богу Моему и Богу вашему), в то же время здесь Матери Своей (28, 1 По прошествии же субботы, на рассвете первого дня недели, пришла Мария Магдалина и другая Мария посмотреть гроб) не отказывает в этом, а с Ней и той.

Мф. 28, 11

Когда же они шли, то некоторые из стражи, войдя в город, объявили первосвященникам о всем бывшем.12 И сии, собравшись со старейшинами и сделав совещание, довольно денег дали воинам,13 и сказали: скажите, что ученики Его, придя ночью, украли Его, когда мы спали;14 и, если слух об этом дойдет до правителя, мы убедим его, и вас от неприятности избавим.15 Они, взяв деньги, поступили, как научены были; и пронеслось слово сие между иудеями до сего дня. Таковы мудрость и действие земного мирского ума, а таковы небесного, благодатного: 18 И приблизившись Иисус сказал им: дана Мне всякая власть на небе и на земле.19 Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа,20 уча их соблюдать всё, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь. Жить и мыслить и желать нужно по последнему.

На Евангелие от Марка

Мк. 1

Мк. 1, 15 и говоря, что исполнилось время и приблизилось Царствие Божие: покайтесь и веруйте в Евангелие. Покаяние состоит в изменении направления духа и состояния сердца, а сообразно им и образа мыслей, то есть нужно оставить таковой мирской, земной, страстный и восприять или подчиниться евангельскому, небесному, чистому.

Мк. 1, 33

И весь город собрался к дверям. Во времена тьмы неверия и упадка нравов душа человеческая особенно откликается на явления в области веры и жаждет ее.

Мк. 1, 34

И Он исцелил многих, страдавших различными болезнями; изгнал многих бесов, и не позволял бесам говорить, что они знают, что Он Христос. Многих, но не всех: 3,29 но кто будет хулить Духа Святаго, тому не будет прощения вовек, но подлежит он вечному осуждению. Так сказал Он, ибо изгнание бесов явно есть дело Божие.

Мк. 1, 35

А утром, встав весьма рано, вышел и удалился в пустынное место, и там молился. Так и всякому христианину, а тем более пастырю, нужно посвящать уединенной молитве и размышлению утреннее и вечернее (6, 46 И, отпустив их, пошел на гору помолиться) время, когда окружающая жизнь менее суетлива.

Мк. 1, 43

И, посмотрев на него строго, тотчас отослал его. Посмотрел на него строго, ибо знал, что тот не послушается Его: 45 А он, выйдя, начал провозглашать и рассказывать о происшедшем, так что Иисус не мог уже явно войти в город, но находился вне, в местах пустынных. И приходили к Нему отовсюду, вследствие чего Христу пришлось не входить в город, доколе не уляжется волнение по естеству в душах людей, так, чтобы они могли размышлять о Его словах и в покое духа воспринимать их. Приходившие же к Нему в пустыню уже тем самым отрешались от суеты и утруждались плотью, так что приближались к этой возможности. В научении же пасомых вере и благочестию – вся суть пастырства.

Мк. 2

Мк. 2, 5

Иисус, видя веру их, говорит расслабленному: чадо! прощаются тебе грехи твои. Евангелие говорит не о вере расслабленного, но о вере принесших его. Если по таковой могло совершиться чудо исцеления его, то это потому, что они любили его столь сильно, что не отделяли его от себя, были в единении и единстве с ним. Любви же от Христа нет отказа ни в чем. Итак, если по вере одних могут быть даруемы Богом блага другим, то ради любви первых ко вторым. Вот и пастырю весьма нужна любовь пасомых, ибо ради нее ему простятся многие грехи и он войдет с ними в Царство Небесное впереди них (в видении св. Тихона Задонского о подсаживании его по лестнице на небо).

Мк. 2, 5

Иисус, видя веру их, говорит расслабленному: чадо! прощаются тебе грехи твои. Прощение грехов получено, а исцеления нет. Оно лишь потом пришло: 11 тебе говорю: встань, возьми постель твою и иди в дом твой. Так и теперь в Таинстве Покаяния прощение действует, исцеление же от болезней есть иной дар и действие иной силы.

Мк. 2, 15

И когда Иисус возлежал в доме его, возлежали с Ним и ученики Его и многие мытари и грешники: ибо много их было, и они следовали за Ним. Как это множество должно было бы связывать обыкновенного верующего! Но Господь был Пастыреначальник и Святой и Своею свободой от отягощения грешниками (17 Услышав сие, Иисус говорит им: не здоровые имеют нужду во враче, но больные; Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию) показал, что и всякому пастырю дается такая же благодать, а потому ему нужно радоваться их стремлению ко спасению, если они прилепляются к нему духом, а следовательно, и душой. Последнего бояться нечего. Ради благодати пастырства душа пастыря сохраняется свободной и неоскверненной их грехами.

Мк. 2, 19

И сказал им Иисус: могут ли поститься сыны чертога брачного, когда с ними жених? Доколе с ними жених, не могут поститься. Называя апостолов сынами чертога брачного, Христос тем засвидетельствовал, что они избранные Божии наследники Небесного Царствия, где их ожидает вечный брачный пир с Ним, Женихом. Когда бывает полнота духовной радости, тогда и еда не идет на ум. А что может быть полнее пребывания со Христом? Итак, свобода от поста при Нем есть в сущности тот же пост, но как следствие совершенного питания души, освобожденной от страстей; 20 но придут дни, когда отнимется у них жених, и тогда будут поститься в те дни. При отсутствии же полноты пребывания со Христом надлежит поститься, дабы дух был свободен для сознания и пребывания в Духе Христовом. 22 Никто не вливает вина молодого в мехи ветхие: иначе молодое вино прорвет мехи, и вино вытечет, и мехи пропадут; но вино молодое надобно вливать в мехи новые. Дабы восприять душою новый дух благодати Божией, нужно переродиться ею [душою], чтобы она стала способна к новой жизни.

Мк. 2, 24

И фарисеи сказали Ему: смотри, чтоo они делают в субботу, чего не должно делать? Значит, и фарисеи ходили за Христом, но чтобы следить за Ним. Фарисеи следовали за Христом всюду и следили за Ним. Но такова была сила истины в словах и делах Его, что они не могли ни затемнить ее, ни противостоять ей. Так и пастырю Христову нужно пребывать во истине Христовой, и враг ничего не сможет воспрепятствовать ему в исповедании ее словом и делом.

Мк. 3

Мк. 3, 6

Фарисеи, выйдя, немедленно составили с иродианами совещание против Него, как бы погубить Его. Фарисеи потому вознегодовали на Христа, что Своим поступком (5 И, воззрев на них с гневом, скорбя об ожесточении сердец их, говорит тому человеку: протяни руку твою. Он протянул, и стала рука его здорова, как другая) Он обличил злобу их: 4 А им говорит: должно ли в субботу добро делать, или зло делать? душу спасти, или погубить? Но они молчали.

Появление всякого пророка поднимало в евреях национальный дух, что было невыгодно римлянам ввиду склонности первых к восстанию вследствие мятежного духа их. Отсюда согласие фарисеев – врагов Христа – с иродианами – приверженцами Ирода, римской властью.

Мк. 3, 15

И чтобы они имели власть исцелять от болезней и изгонять бесов. Всякий благодатный дар нужно получить, чтобы служить им людям.

Мк. 3, 22

А книжники, пришедшие из Иерусалима, говорили, что Он имеет в Себе веельзевула и что изгоняет бесов силою бесовского князя. Книжничество не умеет разбираться в явлениях духовных. Посему Христос не книжничеством опровергает их [книжников], но рассуждением. А за отвержение добрых и явных явлений Св. Духа грозит вечным осуждением: 29 но кто будет хулить Духа Святаго, тому не будет прощения вовек, но подлежит он вечному осуждению.30 Сие сказал Он, потому что говорили: в Нем нечистый дух.

Мк. 3, 31

И пришли Матерь и братья Его и, стоя вне дома, послали к Нему звать Его.32 Около Него сидел народ. И сказали Ему: вот, Матерь Твоя и братья Твои и сестры Твои, вне дома, спрашивают Тебя.33 И отвечал им: кто матерь Моя и братья Мои?34 И обозрев сидящих вокруг Себя, говорит: вот матерь Моя и братья Мои;35 ибо кто будет исполнять волю Божию, тот Мне брат, и сестра, и матерь. Возводит Христос мысли и души людей от естества к духу, от земного к небесному. И Мое отношение будет к нему, как к брату, или сестре, или матери.

Мк. 4

Мк. 4, 4

И, когда сеял, случилось, что иное упало при дороге, и налетели птицы и поклевали то. Бесы находятся в воздушном пространстве. Поэтому примерно они изображаются птицами.

Мк. 4, 10

Когда же остался без народа, окружающие Его, вместе с двенадцатью, спросили Его о притче. Итак, не только двенадцати апостолам, но и семидесяти, и другим Своим последователям Христос раскрывал тайны Царствия Божия. Под последними и разумеются окружающие. Окружающие, то есть веровавшие в Него. Им Христос противополагает народ, о котором говорит: 12 так что они своими глазами смотрят, и не видят; своими ушами слышат, и не разумеют, да не обратятся, и прощены будут им грехи. Этим объясняются и слова Его: 9 И сказал им: кто имеет уши слышать, да слышит! Так и пастырь Св. Церкви должен заботиться о внешней жизни и порядке ее и в ней для народа, для христианизации его; о благодатной же жизни говорить лишь верующим и живущим по духу и духом.

Мк. 4, 11

И сказал им: вам дано знать тайны Царствия Божия, а тем внешним все бывает в притчах. Внешние люди – это есть душевные. Они могут душой жить по духу. Потому и тянутся к людям духовной жизни и силы. Посему и народ окружал Иисуса Христа. Причиной душевности их служат грехи их (12 так что они своими глазами смотрят, и не видят; своими ушами слышат, и не разумеют, да не обратятся, и прощены будут им грехи), от которых они не желают отказаться, ибо это соединено со страданиями души и тела, которых они даже ради Бога (Христа) не желают понести. Отсюда видно коренное направление их души – самость (себялюбие и самолюбие). Остаются для них скорби.

Мк. 4, 25

Ибо кто имеет, тому дано будет, а кто не имеет, у того отнимется и то, что имеет. Значит, всякому дается благодать Божия для спасения; если же кто не усваивает ее себе праведной жизнью по вере, то она отнимается от него и дается тому, кто дорожит ею. Так от Саула она перешла на Давида, от Саприкия на мученика Никифора (9 февраля). Теперь все имеют благодать общую Св. Церкви, спасающей входящих в состав ее. Но если кто не усвоит себе лично сей общей благодати, то она отнимается от него по смерти его и оправдаются слова сего стиха.

Мк. 4, 33

И таковыми многими притчами проповедовал им слово, сколько они могли слышать.34 Без притчи же не говорил им, а ученикам наедине изъяснял всё. Но и верующим, живущим по духу и духом, нужно пояснять благодатную жизнь разными образами из внешнего мира, и лишь чистым сердцем, чуждым всяких страстей и суеты, можно просто высказывать ее.

Мк. 4, 36

И они, отпустив народ, взяли Его с собою, как Он был в лодке; с Ним были и другие лодки.37 И поднялась великая буря; волны били в лодку, так что она уже наполнялась водою.38 А Он спал на корме на возглавии. Его будят и говорят Ему: Учитель! неужели Тебе нужды нет, что мы погибаем?39 И, встав, Он запретил ветру и сказал морю: умолкни, перестань. И ветер утих, и сделалась великая тишина. Море – жизнь. Когда волны страстей готовы потопить и погубить нас или внутри нас, или вне нас (между прочим сюда относятся и вражеские нашествия), то наша докучливая молитва ко Христу успокоит их. По сотворении мира Бог почил от дел Своих, а творил Он мир Своим Сыном, Словом, Мудростью и Силою. Таким образом, наша надоедливая молитва, выражаясь человекообразно, как бы вторгается в сей божественный покой, нарушая его.

Мк. 4, 38

А Он спал на корме на возглавии. Его будят и говорят Ему: Учитель! неужели Тебе нужды нет, что мы погибаем? Такой вопрос их показывает, что они веровали, что Христос может спасти их: 40 И сказал им: что вы так боязливы? как у вас нет веры? Так и нам при кажущихся несчастиях, которые вот-вот могут погубить нас, нужно пребывать в преданности Промыслу о нас Божиему и не колебаться верою во спасение наше.

Мк. 5

Мк. 5, 5

Всегда, ночью и днем, в горах и гробах, кричал он и бился о камни. Как бесы мучают бесноватых, в которых они вошли, так должны удручать плоть свою христианские подвижники, чтобы чрез подчинение своим страстям не оказаться рабами и бесов. Кто каким духом дышит, тот во власти того духа и находится.

Мк. 5, 6

Увидев же Иисуса издалека, прибежал и поклонился Ему,7 и, вскричав громким голосом, сказал: что Тебе до меня, Иисус, Сын Бога Всевышнего? заклинаю Тебя Богом, не мучь меня! Сатана заклинает Христа Богом Отцом, Который есть Любовь по преимуществу, ибо не пришло еще время суда, который принадлежит Богу Сыну. Однако самое приближение к Нему сопровождается для того [сатаны] мучением. Итак, бесы боятся общего Владыки и воздают Ему должное почитание и оказывают Ему повиновение. Так и нам должно пребывать в Боге – и бесы не посмеют противиться совершаемому нами делу Божию. Должно лишь помнить, что чем более мы несем ближних, тем более мы бываем жертвой за них диаволу, вплоть до мученичества за Христа. Бесы оказывают почитание и послушание Христу: 6 увидев же Иисуса издалека, прибежал и поклонился Ему и 12 И просили Его все бесы, говоря: пошли нас в свиней, чтобы нам войти в них. Так и святым они оказывают то же.

Мк. 5, 19

Но Иисус не дозволил ему, а сказал: иди домой к своим и расскажи им, что сотворил с тобою Господь и как помиловал тебя. О делах Божиих нужно открывать людям, да славится имя Божие.

Мк. 5, 36

Но Иисус, услышав сии слова, тотчас говорит начальнику синагоги: не бойся, только веруй. Христос поддерживает дух и укрепляет веру Иаира. Так и нам, пастырям, нужно относиться к верующим, изнемогающим в вере от искушений и скорбей.

Мк. 6

Мк. 6, 3

Не плотник ли Он, сын Марии, брат Иакова, Иосии, Иуды и Симона? Не здесь ли, между нами, Его сестры? И соблазнялись о Нем. Ибо судили по плоти; по той же причине: 4 Иисус же сказал им: не бывает пророк без чести, разве только в отечестве своем и у сродников и в доме своем.

Мк. 6, 17

Ибо сей Ирод, послав, взял Иоанна и заключил его в темницу за Иродиаду, жену Филиппа, брата своего, потому что женился на ней. Как Адам пал из-за жены отчасти, так и Ирод согрешил из-за нее. Так всякий мужчина, чтобы не согрешить из-за женщины, не должен рабствовать ей, вернее же, своей плоти, но господственно [относиться] к ним.

Мк. 6, 20

Ибо Ирод боялся Иоанна, зная, что он муж праведный и святой, и берёг его; многое делал, слушаясь его, и с удовольствием слушал его. Такова пленяющая сила святости, что подчиняла себе такого изверга, как Ирод. Праведности боятся и самые злодеи и звери. Посему пребывай во благодати Божией, и враги ничего тебе не сделают.

Мк. 6, 22

Дочь Иродиады вошла, плясала и угодила Ироду и возлежавшим с ним; царь сказал девице: проси у меня, чего хочешь, и дам тебе;23 и клялся ей: чего ни попросишь у меня, дам тебе, даже до половины моего царства.24 Она вышла и спросила у матери своей: чего просить? Та отвечала: головы Иоанна Крестителя.25 И она тотчас пошла с поспешностью к царю и просила, говоря: хочу, чтобы ты дал мне теперь же на блюде голову Иоанна Крестителя. Итак, в ней оказалось жесткое и черствое сердце, несмотря на то что она была еще молодая девица. Ибо она могла не соглашаться с матерью.

Мк. 6, 26

Царь опечалился, но ради клятвы и возлежавших с ним не захотел отказать ей. Прельщение и страсти плоти.

Мк. 6, 28

Он пошел, отсек ему голову в темнице, и принес голову его на блюде, и отдал ее девице, а девица отдала ее матери своей. Пример произвола и беззакония власти, каковая такою и была в то время у римлян.

Мк. 6, 48

И увидел их бедствующих в плавании, потому что ветер им был противный; около же четвертой стражи ночи подошел к ним, идя по морю, и хотел миновать их. Так и с людьми в жизни бывает: когда они пребывают во мраке греха, то бедствуют от страстей.

Мк. 7

Мк. 7, 19

Потому что не в сердце его входит, а в чрево, и выходит вон, чем очищается всякая пища. Итак, в животе нашем пища очищается от ненужных и вредных телу частей, которые, как сор, выбрасываются из него вон через задний проход; Христос наглядно выяснил истину. Так и пастырю должно поступать в своих поучениях пасомым. 20 Далее сказал: исходящее из человека оскверняет человека. Исходящее, то есть то, чем человек живет, зло.

Мк. 7, 27

Но Иисус сказал ей: дай прежде насытиться детям, ибо нехорошо взять хлеб у детей и бросить псам. Христос уподобил язычников псам по их плотской жизни. 28 Она же сказала Ему в ответ: так, Господи; но и псы под столом едят крохи у детей. Ответ ее показывает господство разума над плотию.

Мк. 8

Мк. 8, 12

И Он, глубоко вздохнув, сказал: для чего род сей требует знамения? Истинно говорю вам, не дастся роду сему знамение13 И, оставив их, опять вошел в лодку и отправился на ту сторону. Так Христос учит нас не вступать в споры и прекословия с противниками истины, но удаляться от них.

Мк. 8, 31

И начал учить их, что Сыну Человеческому много должно пострадать, быть отвержену старейшинами, первосвященниками и книжниками, и быть убиту, и в третий день воскреснуть.32 И говорил о сем открыто. Но Петр, отозвав Его, начал прекословить Ему.33 Он же, обратившись и взглянув на учеников Своих, воспретил Петру, сказав: отойди от Меня, сатана, потому что ты думаешь не о том, что Божие, но что человеческое. Итак, душевная мудрость, мирская, есть мерзость перед Богом, ибо она есть в то же время плотская и сатанинская, почему Христос и назвал апостола сатаной. Отсюда видно, что сатана, отпав от Бога, обратился к миру – веществу – и оплотянел, насколько может оплотянеть дух от соприкосновения с естеством и погружения в него.

Мк. 8, 34

И, подозвав народ с учениками Своими, сказал им: кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною. Христос подозвал и народ; значит, дальнейшие слова Его относятся ко всем.

Мк. 8, 35

Ибо кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее, а кто потеряет душу свою ради Меня и Евангелия, тот сбережет ее.36 Ибо какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит?37 Или какой выкуп даст человек за душу свою?38 Ибо кто постыдится Меня и Моих слов в роде сем прелюбодейном и грешном, того постыдится и Сын Человеческий, когда приидет в славе Отца Своего со святыми Ангелами. Здесь Христос противопоставляет мирское, плотское – небесному, духовному, плоть – духу.

Здесь мудрость и простота Божии противополагаются мудрости и лукавству греховному, мирскому. Самоотвержение нужно, дабы распять в себе ветхого человека, победить живущий в себе грех без саможаления, борясь с ним до смерти; это для мира сего дико.

Мк. 9

Мк. 9, 11

И спросили Его: как же книжники говорят, что Илии надлежит прийти прежде?12 Он сказал им в ответ: правда, Илия должен прийти прежде и устроить всё; и Сыну Человеческому, как написано о Нем, надлежит много пострадать и быть уничижену.13 Но говорю вам, что и Илия пришел, и поступили с ним, как хотели, как написано о нем. Книжники – современные ученые-богословы – разумеют Священное Писание внешне, а во внутренний смысл его проникнуть не могут.

Мк. 9, 32

Но они не разумели сих слов, а спросить Его боялись. Боялись, ибо сердцем чувствовали какую-то мучительную правду сих слов, которую разум, однако, не воспринимал.

Боялись, ибо сердце их чуяло что-то непостижимое, тяжкое и страшное.

Мк. 9, 34

Они [ученики] молчали; потому что дорогою рассуждали между собою, кто больше. Молчали, ибо сознавали и чувствовали, что спор их был нехороший, на самолюбии покоившийся, в чем и обличала их совесть пред Христом, когда Он спросил их: 33 Пришел в Капернаум; и когда был в доме, спросил их: о чем дорогою вы рассуждали между собою?35 И, сев, призвал двенадцать и сказал им: кто хочет быть первым, будь из всех последним и всем слугою. Призвал двенадцать и сказал им, ибо они и призваны быть первыми. Это значит – нести немощи верующих малых, защищать и ограждать их от скорбей и зла.

Мк. 9, 39

Иисус сказал: не запрещайте ему, ибо никто, сотворивший чудо именем Моим, не может вскоре злословить Меня. Сказал «вскоре», ибо вообще не исключена возможность злословия.

Мк. 9, 41

И кто напоит вас чашею воды во имя Мое, потому что вы Христовы, истинно говорю вам, не потеряет награды своей. Ибо в этом скажется его любовь ко Христу.

Мк. 9, 49

Ибо всякий огнем осолится, и всякая жертва солью осолится. Огонь и соль суть действия Св. Духа. Соль – благодать Св. Духа; всякий исполняется ею чрез огонь искушений. То есть огнем Св. Духа освятится и сможет быть жертвой Богу, лишь, будучи Им, Cв. Духом, освященным. 50 Соль – добрая вещь; но ежели соль не солона будет, чем вы ее поправите? Имейте в себе соль, и мир имейте между собою. Несоленая соль – пустота духа. Если дух человека не будет облагодатствован, то он есть ничто.

Мк. 10

Мк. 10, 4

Они сказали: Моисей позволил писать разводное письмо и разводиться.5 Иисус сказал им в ответ: по жестокосердию вашему он написал вам сию заповедь.6 В начале же создания, Бог мужчину и женщину сотворил их.7 Посему оставит человек отца своего и мать8 и прилепится к жене своей, и будут два одною плотью; так что они уже не двое, но одна плоть.9 Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает. Итак, если Моисей по жестокосердию иудеев дал им иную заповедь, отличную от Божией и даже противную ей, то тем более отцы и учители Церкви могли на Вселенских Соборах дать правила применительно к немощам или грехам людей, которые [правила] хотя и не отступают от Духа Христова, но уже не полно выражают его, как само учение Христа, записанное в Евангелии. Посему эти правила или каноны могут и отменяться там, где они должны уступить место иному, более полному проявлению Духа Христова вовне.

Мк. 10, 23

И, посмотрев вокруг, Иисус говорит ученикам Своим: как трудно имеющим богатство войти в Царствие Божие! Сказав, что трудно богатому войти в Царство Небесное, Христос поясняет и причину сего (24 Ученики ужаснулись от слов Его. Но Иисус опять говорит им в ответ: дети! как трудно надеющимся на богатство войти в Царствие Божие!), ибо богатый надеется на свое богатство. У него, значит, вера не достигает совершенства, а ничто несовершенное не войдет в Царство Небесное. Итак, кто и при богатстве имеет чистую, не привязанную к нему душу и свободное от него сердце, так что оно живет только верою, у того она совершенна, и он готов для Царства Небесного. Примеры: свв. Филарет Милостивый, равноапостольные цари Константин и Елена и князья Владимир и Ольга, мученик Конон и др. Трудно войти не просто имеющим богатство, но надеющимся на него, ибо сердце таковых утверждается не на вере, но на земных основаниях и связанных с ними пристрастиях и страстях; ибо можно иметь богатство и утверждаться сердцем в Боге. Но если человек богатый добродетелен (19 Знаешь заповеди: не прелюбодействуй, не убивай, не кради, не лжесвидетельствуй, не обижай, почитай отца твоего и мать. 20 Он же сказал Ему в ответ: Учитель! всё это сохранил я от юности моей), то Бог может сокрушить его надежду на богатство и утвердить его сердце в Себе.

Мк. 10, 26

Они же чрезвычайно изумлялись и говорили между собою: кто же может спастись? Вопрос их показывает, что большинство людей обеспечивают себя земным достоянием, хотя бы малым, и на нем утверждаются.

Мк. 10, 31

Многие же будут первые последними, и последние первыми. Прибавка эта к стихам 30 и 39 (30 и не получил бы ныне, во время сие, среди гонений, во сто крат более домов, и братьев и сестер, и отцов, и матерей, и детей, и земель, а в веке грядущем жизни вечной;39 Они отвечали: можем. Иисус же сказал им: чашу, которую Я пью, будете пить, и крещением, которым Я крещусь, будете креститься) указывает, что в последнее время пред пришествием Христовым верные вынуждены будут оставлять все ради Него, но всё будут и находить себе у других верных. Сие потому, что в последнее пред Вторым Пришествием Христовым время гонения будут тяжелее, чем были в первые века христианства и до первого пришествия Христова.

Мк. 10, 32

Когда были они на пути, восходя в Иерусалим, Иисус шел впереди их, а они ужасались и, следуя за Ним, были в страхе. Подозвав двенадцать, Он опять начал им говорить о том, чтоo будет с Ним. Так чисты были сердца их.

Мк. 10, 33

–45 (Неделя 5-я Великого поста, зачало 47-е) Иисус Христос говорит ученикам о Своих страданиях, а им так хорошо с Ним, что они хотят наилучшей участи при Нем. Иисус Христос указывает на крестный путь для них и поучает смирению, ставя им Себя в пример. И христианину с благодатию Божиею хорошо, но не следует искать покоя и услаждения душе, а относиться ко всему по духу, а потому быть крестоносцем и пребывать в смиренном служении Богу и ближним.

Мк. 10, 35

Тогда подошли к Нему сыновья Зеведеевы Иаков и Иоанн и сказали: Учитель! мы желаем, чтобы Ты сделал нам, о чем попросим. Сии, по-видимому, не имели страха, подобно прочим.

Мк. 10, 36

Он сказал им: что хотите, чтобы Я сделал вам? Он сам это знал, но хотел, чтобы они сами высказались, дабы высказанное желание не получило свойства греха.

Мк. 10, 39

Они отвечали: можем. Иисус же сказал им: чашу, которую Я пью, будете пить, и крещением, которым Я крещусь, будете креститься. Как о себе сказали, так и получили. Так бывает и со всяким христианином в жизни. Значит, св. Иоанн выпьет сию чашу еще пред Вторым Пришествием Христовым.

Мк. 10, 45

Ибо и Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих. Служение ближним и заключается в способствовании их спасению: 43 Но между вами да не будет так: а кто хочет быть большим между вами, да будем вам слугою;44 и кто хочет быть первым между вами, да будет всем рабом.

Мк. 11

Мк. 11, 2 и говорит им: пойдите в селение, которое прямо перед вами; входя в него, тотчас найдете привязанного молодого осла, на которого никто из людей не садился; отвязав его, приведите. Явно, что человек сообщает свой дух вещам, особенно одушевленным тварям, поэтому Господу и понадобился свободный от сего осленок, дабы пламень Его Божества ради грехов человеческих не попалил осленка. Молодой осел – народившийся дух человечества, который хотя и своеволен, но послушен кроткому духу Христову. На него никто не садился – это значит Господь хранит его от оседлания его сатаною. Но так Он относится и ко всякому человеку. Поэтому никому не будет оправдания на суде Христовом, если он явится противником Божиим. Перед пришествием Христовым язычество обветшало и истлело в страстях и грехах и жило в ожидании помощи свыше от такого своего бедственного состояния. Современное Христу и позднейшие его [язычества] поколения и готовы были воспринять ожидавшееся их отцами. Дух их от ожидания их отцов был еще молод, нерастлен страстями – образ молодого осленка – и не был еще под властью сатаны – никто еще на него не садился, и хотя по душевно-телесной природе своей он держался упорно самости – упрямство осла, – но по духу легко и удобно подчинялся Христ у. О, мудрость Божия! 3 И если кто скажет вам: что вы это делаете? – отвечайте, что он надобен Господу; и тотчас пошлет его сюда.5 И некоторые из стоявших там говорили им: что делаете? Зачем отвязываете осленка?6 Они отвечали им, как повелел Иисус; и те отпустили их. Такова была к тому времени сила духовно-нравственного авторитета Христа среди народа, что слово Его почиталось законом. Поэтому и решили фарисеи и книжники убить Его: Ин. 11, 48 Если оставим Его так, то все уверуют в Него, и придут Римляне и овладеют и местом нашим и народом. Но Христос не повел за Собою народ, и причина тому была: Ин. 6, 26 Иисус сказал им в ответ: истинно, истинно говорю вам: вы ищете Меня не потому, что видели чудеса, но потому, что ели хлеб и насытились; ибо народ искал Христа для земного благополучия и благодушия, а не для вечной небесной жизни.

Мк. 11, 9

И предшествовавшие и сопровождавшие восклицали: осанна! благословен Грядущий во имя Господне! 10 благословенно грядущее во имя Господа царство отца нашего Давида! осанна в вышних! Иудеи думали о земном, но слова их невольно пророчествовали о будущем благодатном Царстве Христа на земле.

Иис ус Христос пост упил справедливо (15 Пришли в Иерусалим. Иисус, войдя в храм, начал выгонять продающих и покупающих в храме; и столы меновщиков и скамьи продающих голубей опрокинул;16 и не позволял, чтобы кто пронес через храм какую-либо вещь), но книжники и первосвященники решили погубить Его (18 Услышали это книжники и первосвященники, и искали, как бы погубить Его, ибо боялись Его, потому что весь народ удивлялся учению Его), ибо Его поведение лишало их земных выгод. Так и современные христиане ради соблюдения земных выгод, особенно национальных интересов (Ин. 11, 48 Если оставим Его так, то все уверуют в Него, и придут Римляне и овладеют и местом нашим и народом), готовы погубить Христа, как, например, католики, иногда и православные, – уничтожить противящихся им убийством их.

Мк. 11, 17

И учил их, говоря: не написано ли: дом Мой домом молитвы наречется для всех народов? а вы сделали его вертепом разбойников. Назвал торговцев и меновщиков денег разбойниками, ибо они были несправедливы в весе и обмене. 18 Услышали это книжники и первосвященники, и искали, как бы погубить Его, ибо боялись Его, потому что весь народ удивлялся учению Его. Искали Его погубить, ибо получали незаконную прибыль от их разбоя. Так один грех – воровство, ведет за собой другой – убийство.

Мк. 11, 25

И когда стоите на молитве, прощайте, если что имеете на кого, дабы и Отец ваш Небесный простил вам согрешения ваши.26 Если же не прощаете, то и Отец ваш Небесный не простит вам согрешений ваших. Итак, если хочешь быть услышанным в молитве, то не имей ни на кого ничего в сердце; ибо если Бог не простит тебя, то и не услышит твоей молитвы и не исполнит ее.

Мк. 11, 28

И говорили Ему: какою властью Ты это делаешь? и кто Тебе дал власть делать это? Нравственно не могли упрекнуть Христа в Его поведении. Посему становятся на формально-законную почву. Говоря так, они сами удостоверили, что Христос действительно властвует, но вопрос их был в то же время лицемерный, ибо они знали, что были неправы, почему Христос и исправляет их неправду, против чего они не могли возражать. Поэтому и Христос ответил им таким вопросом, чтобы обнаружилась неправда их, лишил их возможности опереться на нее: 29 Иисус сказал им в ответ: спрошу и Я вас об одном, отвечайте Мне; тогда и Я скажу вам, какою властью это делаю.30 Крещение Иоанново с небес было, или от человеков? отвечайте Мне.31 Они рассуждали между собою: если скажем: с небес, – то Он скажет: почему же вы не поверили ему?32 а сказать: от человеков – боялись народа, потому что все полагали, что Иоанн точно был пророк.33 И сказали в ответ Иисусу: не знаем. Тогда Иисус сказал им в ответ: и Я не скажу вам, какою властью это делаю. Такою закоренелою и ожесточенной и лукавой оказалась неправда их до конца. Посему Христос не дал им прямого истинного ответа, ибо они наругались бы над истиной, извратили и опорочили бы ее. Так должен поступать и всякий пастырь. Где истина пренебрегается, нужно ставить людей в положение необходимости выявить ее.

Мк. 12

Мк. 12, 2

И послал в свое время к виноградарям слугу – принять от виноградарей плодов из виноградника и 5 И опять иного послал: и того убили; и многих других то били, то убивали. По силам пророкам и учителям принимать от иудеев плоды послушания закону и терпения скорбей – смирение, веру, кротость, чистоту и т. д. 6 Имея же еще одного сына, любезного ему, напоследок послал и его к ним, говоря: постыдятся сына моего. Постыдятся, ибо увидят Его любовь, святость, могущество, величие, ради которых народ слушает Его и следует за Ним. Какой великой правды был исполнен сей Царь, если был уверен в силе ее действия. Сия правда совершенная, Божия. Посему и нарушение ее имеет следствием соответственное ему наказание: 9 Что же сделает хозяин виноградника? Придет и предаст смерти виноградарей, и отдаст виноградник другим. Но наказание следует за сознательным злом, ибо преступники знали, что делали: 7 Но виноградари сказали друг другу: это наследник; пойдем, убьем его, и наследство будет наше.8 И, схватив его, убили и выбросили вон из виноградника. Но обманулись: наследство перешло к другим (Мф. 21, 43 Потому сказываю вам, что отнимется от вас Царство Божие и дано будет народу, приносящему плоды его). Так зло ослепляет ум, сердце и всё существо человека. Поскольку зло несознательно, постольку и наказание за него меньше: Лк. 12, 47 Раб же тот, который знал волю господина своего, и не был готов, и не делал по воле его, бит будет много;48 а который не знал, и сделал достойное наказания, бит будет меньше. И от всякого, кому дано много, много и потребуется, и кому много вверено, с того больше взыщут.

Мк. 12, 12

И старались схватить Его, но побоялись народа, ибо поняли, что о них сказал притчу; и, оставив Его, отошли. Если поняли, что о них говорил Христос, то, значит, сознавали вину свою, но ожесточились во зле, ибо вместо покаяния в нем и исправления искали приложить к нему тягчайшее преступление, что и исполнили потом. Таковы будут люди и во времена антихриста: Откр. 16, 8Четвертый Ангел вылил чашу свою на солнце: и дано было ему жечь людей огнем.9 И жег людей сильный зной, и они хулили имя Бога, имеющего власть над сими язвами, и не вразумились, чтобы воздать Ему славу.10 Пятый Ангел вылил чашу свою на престол зверя: и сделалось царство его мрачно, и они кусали языки свои от страдания,11 и хулили Бога небесного от страданий своих и язв своих; и не раскаялись в делах своих. Так и всякого грешника Бог терпит на земле, если он не исправляется, до ожесточения во зле, а потом судит его.

Мк. 12, 14

Они же, придя, говорят Ему: Учитель! мы знаем, что Ты справедлив и не заботишься об угождении кому-либо, ибо не смотришь ни на какое лице, но истинно пути Божию учишь. Позволительно ли давать подать кесарю или нет? давать ли нам или не давать? Итак, сами враги Христа, хотя и гонят Его, свидетельствуют об истине Его учения и отношения к людям и жизни, и Христос тут же обличает их: 15 Но Он, зная их лицемерие, сказал им: что искушаете Меня? принесите Мне динарий, чтобы Мне видеть его.

Мк. 12, 24

Иисус сказал им в ответ: этим ли приводитесь вы в заблуждение, не зная Писаний, ни силы Божией?25 Ибо, когда из мертвых воскреснут, тогда не будут ни жениться, ни замуж выходить, но будут, как Ангелы на небесах. Итак, между ангелами нет брака, то есть соединения, какое бывает на земле между лицами разного пола.

Мк. 12, 29

Иисус отвечал ему: первая из всех заповедей: слушай, Израиль! Господь Бог наш есть Господь единый. Единый – это против идолопоклонства, к которому столь склонны были иудеи.

Мк. 12, 33

И любить Его всем сердцем и всем умом, и всею душею, и всею крепостью, и любить ближнего, как самого себя, есть больше всех всесожжений и жертв. Как возвышенно и истинно было духовное сознание книжника, но чего же ему недоставало, чтобы стать учеником Христа? 34 Иисус, видя, что он разумно отвечал, сказал ему: недалеко ты от Царствия Божия. После того никто уже не смел спрашивать Его и 37 Итак, сам Давид называет Его Господом: как же Он Сын ему? И множество народа слушало Его с услаждением. Истина всегда пленительна и победительна.

Мк. 13

Мк. 13, 9

Но вы смотрите за собою, ибо вас будут предавать в судилища и бить в синагогах, и перед правителями и царями поставят вас за Меня, для свидетельства перед ними. Если верующих будут бить в синагоге, значит великую власть будут иметь иудеи или, что то же, сатана, ибо они орудие его: Откр. 2, 9 Знаю твои дела, и скорбь, и нищету (впрочем ты богат), и злословие от тех, которые говорят о себе, что они Иудеи, а они не таковы, но сборище сатанинское; 3, 9 Вот, Я сделаю, что из сатанинского сборища, из тех, которые говорят о себе, что они Иудеи, но не суть таковы, а лгут, – вот, Я сделаю то, что они придут и поклонятся пред ногами твоими, и познают, что Я возлюбил тебя. Они же будут причиною международных смятений и междоусобий. Верующим же тогда надлежит обратить внимание не на окружающие события, но на пребывание свое в вере, на цельность и неповрежденность своего духовного состояния.

Мк. 13, 9

Но вы смотрите за собою, ибо вас будут предавать в судилища и бить в синагогах, и перед правителями и царями поставят вас за Меня, для свидетельства перед ними. Мир живет своею жизнью, а верные – своею, и разница эта столь огромна, что Господь указывает им следить только за своею, чтобы не изменить и не удалить от себя обитающего в них Св. Духа: 11 Когда же поведут предавать вас, не заботьтесь наперед, что вам говорить, и не обдумывайте; но что дано будет вам в тот час, то и говорите, ибо не вы будете говорить, но Дух Святый.

Мк. 14

Мк. 14, 3

И когда был Он в Вифании, в доме Симона прокаженного, и 9 Истинно говорю вам: где ни будет проповедано Евангелие сие в целом мире, сказано будет, в память ее, и о том, что она сделала. Нужно обратить внимание на то, что этот случай побудил Иуду к предательству: 10 И пошел Иуда Искариот, один из двенадцати, к первосвященникам, чтобы предать Его им. Что это – сребролюбие, зависть, или что-либо другое? Так и нам нужно не иметь какой-нибудь страсти в своем сердце, чтобы в каком-нибудь случае под влиянием ее не оказаться предателями Христа.

Мк. 14, 18

И, когда они возлежали и ели, Иисус сказал: истинно говорю вам, один из вас, ядущий со Мною, предаст Меня. 19 Они опечалились и стали говорить Ему, один за другим: не я ли? и другой: не я ли? Очевидно, вражда ко Христу со стороны Его врагов стала столь сильной и очевидной, что ученики Его ясно поняли, о каком предательстве идет Его речь. Эти вопросы показывают, как они чисты были душою, как далек был ум их от человеческого лукавства. 21 Впрочем Сын Человеческий идет, как писано о Нем; но горе тому человеку, которым Сын Человеческий предается: лучше было бы тому человеку не родиться. Так Христос уже сострадал Иуде, но Его сострадательная любовь не тронула того, отчего он, отвергнув ее, ушел сам навсегда от Христа.

Мк. 14, 29

Петр ск а за л Ему: если и все собла знятс я, но не я и 31 Но он еще с бо'льшим усилием говорил: хотя бы мне надлежало и умереть с Тобою, не отрекусь от Тебя. То же и все говорили. То было рвение духа, утверждавшегося на естестве. Отсюда самоуверенность и непонимание духовной жизни, ибо естество слепо и грубо. Поэтому впоследствии апостолам приходилось истончать и обуздывать его веригами, чтобы подчинить духу. Хотя все подобное говорили, но сказано подробно только о Петре, ибо ревностнее других выражал свою любовь и преданность Христу. Взял с Собою трех избранных учеников, ибо по естеству душа нуждалась в утешении человеческом: 33 И взял с Собою Петра, Иакова и Иоанна; и начал ужасаться и тосковать. Примечательно, что таковыми оказались не родные по плоти или закону, но по духу ближайшие. 34 И сказал им: душа Моя скорбит смертельно; побудьте здесь и бодрствуйте. 35 И, отойдя немного, пал на землю и молился, чтобы, если возможно, миновал Его час сей. Потому Христос ужасался и молился так, что жертва, которую Он готовился принести Своему Небесному Отцу, была безмерна по своей тяжести, ибо была не личная, но за весь мир на все времена и притом достойная правды или правосудия Божия, не прощающих самомалейшего нарушения их.

Мк. 14, 38

Бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение: дух бодр, плоть же немощна. Сими словами Христос учит нас побеждать немощь плоти.

Мк. 14, 48

Тогда Иисус сказал им: как будто на разбойника вышли вы с мечами и кольями, чтобы взять Меня.49 Каждый день бывал Я с вами в храме и учил, и вы не брали Меня. Но да сбудутся Писания. Так говорил Христос для вразумления пришедших за Ним.

Мк. 14, 60

Тогда первосвященник стал посреди и спросил Иисуса: что Ты ничего не отвечаешь? что они против Тебя свидетельствуют?61 Но Он молчал и не отвечал ничего. Опять первосвященник спросил Его и сказал Ему: Ты ли Христос, Сын Благословенного? Не отвечал Христос, потому что не на что было отвечать, ибо и сам суд находил эти свидетельства недостаточными для Его осуждения: Мф. 26, 59Первосвященники и старейшины и весь синедрион искали лжесвидетельства против Иисуса, чтобы предать Его смерти,60 и не находили; и, хотя много лжесвидетелей приходило, не нашли.

Мк. 14, 71

Он же начал клясться и божиться: не знаю Человека Сего, о Котором говорите. Так человеку легко по немощи естества и плоти пасть. Только помощь Св. Духа, почивающая в чистом сердце, может спасти от падения при искушении. Хотя апостол был и чист сердцем, но еще не был дан Св. Дух миру, преобразивший души верующих в день Пятидесятницы. Теперь же нам нужно стремиться к чистоте сердца, дабы Он водворился в сердцах наших и тем устроил бы нас безопасными от падения при искушениях, особенно при гонениях за веру.

Мк. 15

Мк. 15, 15

Тогда Пилат, желая сделать угодное народу, отпустил им Варавву, а Иисуса, бив, предал на распятие. Угождение людям может привести к тягчайшему преступлению.

Мк. 15, 21

И заставили проходящего некоего Киринеянина Симона, отца Александрова и Руфова, идущего с поля, нести крест Его. Если заставили Симона, а не кого-либо другого нести крест Христа, то, значит, он чем-то оказался близок Ему. Из Евангелия нигде [об этом не сказано]. Не выразил ли он соболезнование Христу? Кажется, об этом и предание говорит. Отсюда и урок христианину. Если действительно любишь Христа, то разделишь и крест Его. Его составляют немощи и грехи наши и наших ближних. Очищение от них нас лично и содействие в том нашим ближним и есть крестоношение со Христом.

Мк. 15, 32

Христос, Царь Израилев, пусть сойдет теперь с креста, чтобы мы видели, и уверуем. И распятые с Ним поносили Его. Очевидно, и благоразумный разбойник сперва поносил Иисуса Христа, а потом, пораженный Его кротостью и незлобием в отношении поношений и страданий и величием духа в них, пришел к познанию Его как Бога. Так и теперь настало время, что люди в скорбях и страданиях хулят Бога, притесняя и преследуя верующих, и лишь терпение, кротость и чистота духа последних может привести первых к познанию и признанию истины. Такова трудная задача современной Церкви, выполнимая лишь с особенной помощью Божией.

Мк. 16

Мк. 16, 8

И, выйдя, побежали от гроба; их объял трепет и ужас, и никому ничего не сказали, потому что боялись. Трепет и ужас – от обилия благости, трудно выносимого еще ветхим человеком; а боялись сказать, чтобы их не сочли безумными от вести о воскресении Христа.

Мк. 16, 11

но они, услышав, что Он жив и она видела Его, – не поверили13 И те, возвратившись, возвестили прочим; но и им не поверили.14Наконец, явился самим одиннадцати, возлежавшим на вечери, и упрекал их за неверие и жестокосердие, что видевшим Его воскресшего не поверили. Так необычна была весть о воскресении из мертвых, ибо дух еще был плотян, не рожден свыше, не воскрес из мертвых: Ин. 3, 5 Иисус отвечал: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие. Жестокосердие или жестокость сердца их заключалась в том, что видевших Христа воскресшим они знали как людей, заслуживающих совершенного доверия, и любили их как живших общею с ними жизнью и разделявших их скорби, но сердце их не отозвалось на голос его [сердца] у тех.

Мк. 16, 15

И сказал им: идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари.16 Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет. Почему такая строгость к тем, кто не будет веровать? Потому что со времени сошествия Св. Духа на апостолов такова сила действия Его в мире и на сердца людей, что довольно лишь явления истины или проповеди о ней, и тотчас душа и сердце отзываются на нее и воспринимают. Если же сего не бывает, то, значит, они так ожесточились во зле, что стали враждебны добру. Посему справедливо и будут осуждены.

Мк. 16, 17

Уверовавших же будут сопровождать сии знамения: именем Моим будут изгонять бесов; будут говорить новыми языками;18 будут брать змей; и если что смертоносное выпьют, не повредит им; возложат руки на больных, и они будут здоровы. Сие есть следствие и знамения сего воскресения.

На Евангелие от Луки

Лк. 1

Лк. 1, 1

Как уже многие начали составлять повествования о совершенно известных между нами событиях. Итак, много существовало повествований о земной жизни Христа еще при апостолах, но Святая Церковь их не приняла, события же ее [жизни Его] были общеизвестны. И при апостоле Луке были недостоверные сказания об Иисусе Христе, посему и понадобилось тщательное исследование. 2 как передали нам то бывшие с самого начала очевидцами и служителями Слова. Еще при апостоле Сын Божий назывался Словом. Величайшее доверие в этом случае оказывалось ею [Церковью] ближайшим ученикам Христа. 3 то рассудилось и мне, по тщательном исследовании всего сначала, по порядку описать тебе, достопочтенный Феофил. Посему писания евангелистов суть истинны. 4 чтобы ты узнал твердое основание того учения, в котором был наставлен. Основание заключается в действительных событиях. Это и есть оглашение.

Лк. 1, 13

Ангел же сказал ему: не бойся, Захария, ибо услышана молитва твоя, и жена твоя Елисавета родит тебе сына, и наречешь ему имя: Иоанн. Значит, Захария молился о даровании ему детей. 18 И сказал Захария Ангелу: по чему я узнаю это? ибо я стар, и жена моя в летах преклонных. Не было повода сомневаться в истинности слов Ангела. Посему и последовало наказание: 20 и вот, ты будешь молчать и не будешь иметь возможности говорить до того дня, как это сбудется, за то, что ты не поверил словам моим, которые сбудутся в свое время. 21 Между тем народ ожидал Захарию и дивился, что он медлит в храме. 22 Он же, выйдя, не мог говорить к ним; и они поняли, что он видел видение в храме; и он объяснялся с ними знаками, и оставался нем; оно же послужило к укреплению веры в исполнение обещанного Ангелом. 24 После сих дней зачала Елисавета, жена его, и таилась пять месяцев и говорила. Сила воскресшего верою и надеждою духа передалась естеству, в котором проявились остатки силы его, угнетенного скорбию, из-за которой они и не могли развернуться свободно. То же, можно думать, было и с Елизаветой. Как, значит, высока была любовь взаимная сих супругов: она была в Боге. Посему и велик пред Ним оказался плод любви их: 15 ибо он будет велик пред Господом; не будет пить вина и сикера, и Духа Святаго исполнится еще от чрева матери своей; 16 и многих из сынов Израилевых обратит к Господу Богу их; 17 и предъидет пред Ним в духе и силе Илии, чтобы возвратить сердца отцов детям, и непокоривым образ мыслей праведников, дабы представить Господу народ приготовленный.

Лк. 1, 29

Она же [Мария], увидев его [Архангела], смутилась от слов его и размышляла, что бы это было за приветствие. Смущение сие происходило от великого смирения Божией Матери. 30 Сказал Ей Ангел: не бойся, Мария, ибо Ты обрела благодать у Бога. Не бойся, то есть не опасайся: это не искушение. 32 Он будет велик и наречется Сыном Всевышнего, и даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его. Значит, царствование Давида было в Боге. 33 И будет царствовать над домом Иакова вовеки, и Царству Его не будет конца. Если Авраам – отец верующих по духу, то Иаков – отец кротких и благочестивых по вере. 34 Мария же сказала Ангелу: как будет это, когда Я мужа не знаю? Высказала недоумение, вполне понятное и для давшей Богу обет девства законного. 38 Тогда Мария сказала: се, Раба Господня; да будет Мне по слову твоему. И отошел от Нее Ангел. Получив успокоительный ответ от Ангела (35 Ангел сказал Ей в ответ: Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим), Она не испытывает образа зачатия, но предает Себя воле Божией. Так в Деве обнаружились великий разум и простота. Для укрепления веры Ее в то, что для Бога нет ничего невозможного, Ангел указал Ей на зачатие Елизаветою сына (36 Вот и Елисавета, родственница Твоя, называемая неплодною, и она зачала сына в старости своей, и ей уже шестой месяц, 37 ибо у Бога не останется бессильным никакое слово), и сего оказалось достаточно для Нее, дабы принять его слово без испытания истинности его. 39 Встав же Мария во дни сии, с поспешностью пошла в нагорную страну, в город Иудин, 40 и вошла в дом Захарии, и приветствовала Елисавету. Исполненная духовной радости Мария пошла к исполненной таковой же Елизавете, и полнота духа при свидании их проявилась так обильно, что они в духовном мире видели, что открылось им в нем, как в своем родном доме, что излили в словах своих, причем участие в выражении их духовного состояния принял и находившийся еще во чреве Елизаветы младенец: 41 Когда Елисавета услышала приветствие Марии, взыграл младенец во чреве ее; и Елисавета исполнилась Святаго Духа, 42 и воскликнула громким голосом, и сказала: благословенна Ты между женами, и благословен плод чрева Твоего! 43 И откуда это мне, что пришла Матерь Господа моего ко мне? 44 Ибо когда голос приветствия Твоего дошел до слуха моего, взыграл младенец радостно во чреве моем. 45 И блаженна Уверовавшая, потому что совершится сказанное Ей от Господа. 46 И сказала Мария: величит душа Моя Господа, 47 и возрадовался дух Мой о Боге, Спасителе Моем, 48 что призрел Он на смирение Рабы Своей, ибо отныне будут ублажать Меня все роды; 49 что сотворил Мне величие Сильный, и свято имя Его; 50 и милость Его в роды родов к боящимся Его; 51 явил силу мышцы Своей; рассеял надменных помышлениями сердца их; 52 низложил сильных с престолов, и вознес смиренных; 53 алчущих исполнил благ, и богатящихся отпустил ни с чем; 54 воспринял Израиля, отрока Своего, воспомянув милость, 55 как говорил отцам нашим, к Аврааму и семени его до века. Лишь необыкновенной возвышенностью духа Девы Марии можно объяснить возможность такого разумного пророческого вещания чрез Нее Cв. Духа.

Лк. 1, 56

Пребыла же Мария с нею около трех месяцев, и возвратилась в дом свой. По целомудрию Своему Мария не осталась у Елизаветы на время рождения ею сына. 58 И услышали соседи и родственники ее, что возвеличил Господь милость Свою над нею, и радовались с нею. Это была радость о Господе – Его милости, по верованию иудеев.

Лк. 1, 61

И сказали ей (Елисавете): никого нет в родстве твоем, кто назывался бы сим именем. Очевидно, у иудеев был обычай называть детей именами предков.

Лк. 1, 63

Он потребовал дощечку и написал: Иоанн имя ему. И все удивились и 64 И тотчас разрешились уста его и язык его, и он стал говорить, благословляя Бога. По мере продолжения времени чревоношения крепла вера Захарии в истину обещания Ангела о его сыне и по рождении его достигла полноты, так что не стало греха неверия, почему и разрешились его уста, за [неверие] наказанные. 67 И Захария, отец его, исполнился Святаго Духа и пророчествовал, говоря. И он не только получил прощение, но ради сына исполнился особенно Св. Духом, так что стал пророчествовать. 68 Благословен Господь Бог Израилев, что посетил народ Свой и сотворил избавление ему, 69 и воздвиг рог спасения нам в дому Давида, отрока Своего, 70 ка к возвестил устами бывших от века святых пророков Своих, 71 что спасет нас от врагов наших и от руки всех ненавидящих нас; 72 сотворит милость с отцами нашими и помянет святой завет Свой. Это относится к Иисусу Христу, а 73 клятву, которою клялся Он Аврааму, отцу нашему, дать нам, 74 небоязненно, по избавлении от руки врагов наших, 75 служить Ему в святости и правде пред Ним, во все дни жизни нашей – к победе христианского благочестия над миром и злобой язычества. Итак, если будем служить Господу в святости и правде, то Он будет избавлять нас от наших врагов: вот залог мира и благополучия на земле.

Лк. 1, 76

И ты, младенец, наречешься пророком Всевышнего, ибо предъидешь пред лицем Господа приготовить пути Ему, 77 дать уразуметь народу Его спасение в прощении грехов их. Здесь св. Захария пророчествует о сыне своем, а раньше и потом говорит об исполнении ветхозаветных пророчеств.

Лк. 1, 80

Младенец же возрастал и укреплялся духом, и был в пустынях до дня явления своего Израилю. Укреплялся духом, так что не нуждался в земных средствах укрепления своих тела и души и их здоровья.

Лк. 2

Лк. 2, 1

В те дни вышло от кесаря Августа повеление сделать перепись по всей земле. По всей земле, то есть Римской. Значит, Рим покорил тогда себе все известные земли. 5 записаться с Мариею, обрученною ему женою, которая была беременна. В положении Марии и Иосифа была и некоторая законность, и в то же время оно вызывало осуждение и, быть может, поношение Божией Матери. Таким образом, оно безмерно смиряло и в то же время защищало от нападок власти. Так Господь поступает и в отношении верующих: хотя и попускает им быть в таких обстоятельствах, за которые люди их осуждают и поносят, что действует весьма смирительно, но в то же время эти самые обстоятельства лишают власть возможности преследовать их. Поэтому не нужно ничем смущаться или тревожиться в жизни, лишь бы быть правым совестью и духом пред Богом.

Лк. 2, 8

В той стране были на поле пастухи, которые содержали ночную стражу у стада своего. Значит, Рождество Христово было ночью.

Лк. 2, 14

слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение! На земле мир, то есть душам, истосковавшимся по Боге во грехах, дан мир в приближении Его к ним и прощении грехов их; в человеках благоволение, то есть взаимная неприязнь уступает место взаимному благожеланию.

Лк. 2, 37

вдова лет восьмидесяти четырех, которая не отходила от храма, постом и молитвою служа Богу день и ночь. При посте и молитве дух весьма стремится к Богу, то есть к соединению с Ним, а это и есть служение Ему.

Лк. 2, 40

Младенец же возрастал и укреплялся духом, исполняясь премудрости, и благодать Божия была на Нем (Лк. 1, 80 Младенец же возрастал и укреплялся духом, и был в пустынях до дня явления своего Израилю). 46 Через три дня нашли Его в храме, сидящего посреди учителей, слушающего их и спрашивающего их. Какая мудрость, смирение и снисхождение были у Сего Младенца: ибо не как учитель Он Себя вел, хотя и имел к тому все данные, но как мудрый отец и в то же время смиренный послушник, ибо не поучал слушателей, но вопросами приводил их к истине, Сам отвечая [при этом] на их вопросы: 47 все слушавшие Его дивились разуму и ответам Его.

Лк. 3

Лк. 3, 2

при первосвященниках Анне и Каиафе, был глагол Божий к Иоанну, сыну Захарии, в пустыне. Наличие двух первосвященников, явно незаконное, свидетельствует о подчинении еврейской ветхозаветной Церкви светской власти, но благодатная сторона ее от того не страдала. Такая же, не отвечающая существу последней [благодати], видимость ее [Церкви] свидетельствовала об окончании ею своего назначения и служения. Не то же ли ныне происходит и с Православной Церковью? Эти номинальные без епархий епископы и митрополиты (последние особенно в Константинопольском и Иерусалимском патриаршествах)… И если первое было пред наступлением благодатного Царства Христова, то настоящее положение вещей не указывает ли на близость Второго Пришествия Христова и вечного Царства Славы? Дай Боже! Буди, душа, готова.

Лк. 3, 2

при первосвященниках Анне и Каиафе, был глагол Божий к Иоанну, сыну Захарии, в пустыне. А потому с ним [Иоанном] была сила Божия, и служение его было истинно, своевременно и необходимо. Посему он говорит со властью: 7 Иоанн приходившему креститься от него народу говорил: порождения ехиднины! кто внушил вам бежать от будущего гнева? Кто внушил, то есть как мог змий-диавол внушать им желание покаяния? А далее Иоанн подтверждает наличие в них диавольского духа, указывая на их гордость и происходящее от него грубое плотское ослепление, что делает их лицемерами: 8 Сотворите же достойные плоды покаяния и не думайте говорить в себе: отец у нас Авраам, ибо говорю вам, что Бог может из камней сих воздвигнуть детей Аврааму. Посему, чтобы склонить их к покаянию, грозит им гневом Божиим: 9 Уже и секира при корне дерев лежит: всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь. Приметы же и лукавство диавола: когда не мог их склонить к прямому греху, то вводит их в него под личиною добра и еще в области религии, наивысших отношений с Богом. Так и нам в них в духовной жизни нужно остерегаться подобных заблуждений.

Лк. 3, 10

И спрашивал его народ: что же нам делать? Устрашенный угрозой народ забеспокоился, и Предтеча указал ему на его главный грех – стремление к земным благам и наслаждение ими. На тот же грех он указывал и мытарям, и воинам. Но одни первые оказались смиренными, ибо отнеслись к нему с почтением, назвав учителем. Сей грех понуждал и тех и других быть несправедливыми и жестокими: 12 Пришли и мытари креститься, и сказали ему: учитель! что нам делать? 13 Он отвечал им: ничего не требуйте более определенного вам. 14 Спрашивали его также и воины: а нам что делать? И сказал им: никого не обижайте, не клевещите, и довольствуйтесь своим жалованьем.

Лк. 3, 15

Когда же народ был в ожидании, и все помышляли в сердцах своих об Иоанне, не Христос ли он. Говорят между собою, как известные друг другу особы и об известном деле. Еще духовно-нравственное чувство не заглохло в народе, ибо хотя он ожидал избавителя от земных бед, но, слыша призыв и поучение Иоанна о покаянии, думал в нем найти такового. Таким образом, было сознание, что причиною бед является грех, и желание оставить его.

Нравы так тогда испортились, а иудейская Церковь столь оскудела духом, обратившись в простое религиозное учреждение, что все ожидали возбуждающего гласа свыше и, услышав и получив таковой в Иоанне, думали о нем, не Мессия ли он, имеющий обновить обветшавшую духовно-религиозную жизнь.

Помышляли об Иоанне, не Христос ли Он, ибо слышали от него слова Божественной, неземной правды, не человеческой, так [как] она уже почти исчезла к тому времени на земле. Если народ был в ожидании Пришествия Христа, то, значит, жизнь стала так тяжела от усилившихся зла и тьмы греховной, что все ожидали избавления от них лишь с неба. Так будет и перед Вторым Пришествием Христовым.

Лк. 3, 16

Иоанн всем отвечал: я крещу вас водою, но идет Сильнейший меня, у Которого я недостоин развязать ремень обуви; Он будет крестить вас Духом Святым и огнем. Огнем, то есть самые души ваши изменит, как огонь изменяет или очищает потребляемое им вещество, так что вы обновитесь духовно, чего и ожидаете. Христос будет изменять направление и состояние духа и перерождать души, что и теперь Он делает с уверовавшими в Него.

Лк. 3, 23

Иисус, начиная Свое служение, был лет тридцати, и был, как думали, Сын Иосифов, Илиев, 24 Матфатов, Левиин, Мелхиев, Ианнаев, Иосифов, 25 Маттафиев, Амосов, Наумов, Еслимов, Наггеев, 26 Маафов, Маттафиев, Семеиев, Иосифов, Иудин, 27 Иоаннанов, Рисаев, Зоровавелев, Салафиилев, Нириев, 28 Мелхиев, Аддиев, Косамов, Елмодамов, Иров,29 Иосиев, Елиезеров, Иоримов, Матфатов, Левиин, 30Симеонов, Иудин, Иосифов, Ионанов, Елиакимов, 31 Мелеаев, Маинанов, Маттафаев, Нафанов, Давидов, 32 Иессеев, Овидов, Воозов, Салмонов, Наассонов, 33 Аминадавов, Арамов, Есромов, Фаресов, Иудин, 34 Иаковлев, Исааков, Авраамов, Фаррин, Нахоров, 35 Серухов, Рагавов, Фалеков, Еверов, Салин, 36 Каинанов, Арфаксадов, Симов, Ноев, Ламехов, 37 Мафусалов, Енохов, Иаредов, Малелеилов, Каинанов, 38Еносов, Сифов, Адамов, Божий. Приводит Евангелие родословие Христа не по естеству, но юридическое, а таковое есть образ и тень истины. По ней Христос происходит от духовного человечества и Бога и связывает бывшее до Него и последующее. Посему все верующие тем самым составляют с Ним и Богом одно.

Лк. 4

Лк. 4, 1

Иисус, исполненный Духа Святаго, возвратился от Иордана и поведен был Духом в пустыню. Искушения можно побеждать, только имея в себе Св. Духа, движений и побуждений Которого нужно слушаться. Христос, только будучи полон по человечеству благодати Св. Духа, терпел искушения от диавола: 2 Там сорок дней Он был искушаем от диавола и ничего не ел в эти дни, а по прошествии их напоследок взалкал. Так и мы не можем иметь их [искушения], если не имеем благодати, соответственной степени искушения и даже большей ее. Дух Божий может побуждать нас к разным поступкам: 1 Иисус, исполненный Духа Святаго, возвратился от Иордана и поведен был Духом в пустыню. При искушении от диавола вследствие напряжения духа естественные потребности бывают весьма ограничены, а иногда даже как бы отсутствуют: 2 Там сорок дней Он был искушаем от диавола и ничего не ел в эти дни, а по прошествии их напоследок взалкал. Так и нам должно поститься, пока мы не вступили в свободу и силу духа благодати и еще боремся со своими страстями и подвергаемся искушению от диавола для очищения от них. Христос при искушениях от диавола постился, показав нам пример, как вести себя при них. Поэтому если нам и можно укреплять себя пищей при них, то лишь постольку, поскольку в этом есть крайняя необходимость, при упадке телесных сил. Вообще же время искушений нужно проводить в посте. Кроме того, при искушениях от диавола дух человека бывает напряжен, и его силой держится тело. После же них оно вступает в свое естественное состояние, а до того оно бывает нечувствительно к алчбе и жажде. 3И сказал Ему диавол: если Ты Сын Божий, то вели этому камню сделаться хлебом и 4 Иисус сказал ему в ответ: написано, что не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом Божиим. Побеждена здесь Христом похоть естества. Здесь искушение плоти, коей был непричастен Христос, и естества. Отсюда видно, что последнее может быть побеждено духом и подчинено им. Так верующим во время установленных Церковью постов дается сила к воздержанию и преодолению искушений, по перенесении которых сила духа остается при верующих: 14 И возвратился Иисус в силе духа в Галилею; и разнеслась молва о Нем по всей окрестной стране. Это и есть благодать поста, и верующие должны хранить ее и умножать в подвигах, ее же помощью совершаемых, а не отвергать чрез нарушение постов. 5 И, возведя Его на высокую гору, диавол показал Ему все царства вселенной во мгновение времени, 6 и сказал Ему диавол: Тебе дам власть над всеми сими царствами и славу их, ибо она предана мне, и я, кому хочу, даю ее; 7 итак, если Ты поклонишься мне, то все будет Твое. 8 Иисус сказал ему в ответ: отойди от Меня, сатана; написано: Господу Богу твоему поклоняйся, и Ему одному служи. Здесь искушение гордости, коей был непричастен Христос, и власти. Отсюда видно, что власть заключается в истине и ей принадлежит. Здесь побежден Христом мир, во зле лежащий, отвержением его. 9 И повел Его в Иерусалим, и поставил Его на крыле храма, и сказал Ему: если Ты Сын Божий, бросься отсюда вниз, 10 ибо написано: Ангелам Своим заповедает о Тебе сохранить Тебя; 11 и на руках понесут Тебя, да не преткнешься о камень ногою Твоею. 12 Иисус сказал ему в ответ: сказано: не искушай Господа Бога твоего. Здесь побеждена гордость и ее носитель и источник – диавол. Здесь искушение прелестию или обманом, которое может быть успешно лишь при лукавстве человека. А таковы люди мира сего и самый сей мир в его падшем состоянии: 1Ин. 2, 15 Не любите мира, ни того, что в мире: кто любит мир, в том нет любви Отчей. 16 Ибо всё, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не есть от Отца, но от мира сего. 17 И мир проходит, и похоть его, а исполняющий волю Божию пребывает вовек. Сему лукавству был непричастен Христос. Отсюда видно, что оно, а также обман и прелесть, побеждаются разумом и простотою истины и святынею и свободою духа.

Лк. 4, 13

И, окончив всё искушение, диавол отошел от Него до времени. По окончании всякого искушения от диавола и преодолении его мы лишь временно получаем облегчение от его козней, с которыми он тогда отступает от нас, ибо чрез эти искушения мы возрастаем духом, а временное прекращение их дает отдых нашим естественным телеснодушевным силам и покой нашему духу, окормляемому тогда благодатию Божиею. Так чрез эти чередующиеся искушения мы возрастаем до полноты в нас Христова возраста: Еф. 4, 13 доколе все придем в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова.

Лк. 4, 3

И сказал Ему диавол: если Ты Сын Божий, то вели этому камню сделаться хлебом 9 И повел Его в Иерусалим, и поставил Его на крыле храма, и сказал Ему: если Ты Сын Божий, бросься отсюда вниз. Диавол не был уверен в том, что Христос есть воплотившийся Сын Божий. Потому и спрашивал: «если Ты Сын Божий». Но этим вопросом он обличал и свое безумие. Свет Божества во Христе был сокрыт от него во мраке естества человеческого. Поэтому же он и обратился ко Христу как к человеку: 6 и сказал Ему диавол: Тебе дам власть над всеми сими царствами и славу их, ибо она предана мне, и я, кому хочу, даю ее и 7 итак, если Ты поклонишься мне, то все будет Твое. Тем более что Христос отдавал Себя во власть ему по изволению Своего Небесного Отца, как человек.

Лк. 4, 14

И возвратился Иисус в силе духа в Галилею; и разнеслась молва о Нем по всей окрестной стране. Дух человека растет в силе и победе над искушениями. По окончании же каждого искушения сила духа в нас возрастает и влияние его распространяется шире. Если о Христе всюду разносилась молва и Его все прославляли, то, очевидно, Он в Своей жизни, действиях и учении являл нечто необыкновенное.

Лк. 4, 23

Он сказал им: конечно, вы скажете Мне присловие: врач! исцели Самого Себя; сделай и здесь, в Твоем отечестве, то, что, мы слышали, было в Капернауме. Значит, Христос уже творил чудеса в Капернауме, о которых ранее евангелист Лука не говорил.

Лк. 4, 28

Услышав это, все в синагоге исполнились ярости. От уязвленной гордости. Ведь не стали размышлять или спрашивать Христа о причинах такого отношения к ним пророков Илии и Елисея: 25 Поистине говорю вам: много вдов было в Израиле во дни Илии, когда заключено было небо три года и шесть месяцев, так что сделался большой голод по всей земле, 26 и ни к одной из них не был послан Илия, а только ко вдове в Сарепту Сидонскую; 27 много также было прокаженных в Израиле при пророке Елисее, и ни один из них не очистился, кроме Неемана Сириянина. 28 Услышав это, все в синагоге исполнились ярости. Таковы последствия самомнения и гордости, препятствующих познавать и любить истину. 29 И, встав, выгнали Его вон из города и повели на вершину горы, на которой город их был построен, чтобы свергнуть Его. Христос принял на Себя сей грех их, потерпел унижение и поношение и насилие от них и тем дал вылиться на Себя яду греховному, дабы они исцелились. О любовь Божия, неизреченная и непостижимая!

Лк. 4, 34

оставь; что Тебе до нас, Иисус Назарянин? Ты пришел погубить нас; знаю Тебя, кто Ты, Святый Божий. Погубить и лишить их [бесов] власти над людьми.

Лк. 4, 38

Выйдя из синагоги, Он вошел в дом Симона; теща же Симонова была одержима сильною горячкою; и просили Его о ней. Дом апостола Петра был в Капернауме.

Лк. 5

Лк. 5, 1

Однажды, когда народ теснился к Нему, чтобы слышать слово Божие, а Он стоял у озера Геннисаретского. Какая тогда у народа была жажда к слышанию Слова Божия, а теперь? Все готовы слушать какое угодно слово, но не Божие. Так душа современного человека больна безвкусием к духовной жизни.

Лк. 5, 5

Симон сказал Ему в ответ: Наставник! мы трудились всю ночь и ничего не поймали, но по слову Твоему закину сеть. 6 Сделав это, они поймали великое множество рыбы, и даже сеть у них прорывалась. 7 И дали знак товарищам, находившимся на другой лодке, чтобы пришли помочь им; и пришли, и наполнили обе лодки, так что они начинали тонуть 11 И, вытащив обе лодки на берег, оставили все и последовали за Ним. Таково было бескорыстие апостолов, что не пожалели они оставить такое богатство пойманной рыбы со всем своим имуществом, увидев чрез это чудо Божественного посланника во Христе. Последовали за Ним по ревности к Богу.

Лк. 5, 17

В один день, когда Он учил, и сидели тут фарисеи и законоучители, пришедшие из всех мест Галилеи и Иудеи и из Иерусалима, и сила Господня являлась в исцелении больных, 18 вот, принесли некоторые на постели человека, который был расслаблен, и старались внести его в дом и положить перед Иисусом; 19 и, не найдя, где пронести его за многолюдством, влезли на верх дома и сквозь кровлю спустили его с постелью на средину пред Иисуса. 20 И Он, видя веру их, сказал человеку тому: прощаются тебе грехи твои.21 Книжники и фарисеи начали рассуждать, говоря: кто это, который богохульствует? кто может прощать грехи, кроме одного Бога? 22 Иисус, уразумев помышления их, сказал им в ответ: что вы помышляете в сердцах ваших? 23 Что легче сказать: прощаются тебе грехи твои, или сказать: встань и ходи? 24Но чтобы вы знали, что Сын Человеческий имеет власть на земле прощать грехи, – сказал Он расслабленному: тебе говорю: встань, возьми постель твою и иди в дом твой. 25 И он тотчас встал перед ними, взял, на чем лежал, и пошел в дом свой, славя Бога. 26 И ужас объял всех, и славили Бога и, быв исполнены страха, говорили: чудные дела видели мы ныне. Из всей последовательности рассказа о совершённом чуде видно, что Христос хотел удостоверить книжников и фарисеев в том, что Он действительно есть Бог. А за прощением грехов не всегда следует исцеление от болезней духовных и телесных.

Лк. 6

Лк. 6, 2

Некоторые же из фарисеев сказали им: зачем вы делаете то, чего не должно делать в субботы? Фарисеи следовали по пятам за Христом, ища, в чем бы Его уличить. 3 Иисус сказал им в ответ: разве вы не читали, что сделал Давид, когда взалкал сам и бывшие с ним? 4 Как он вошел в дом Божий, взял хлебы предложения, которых не должно было есть никому, кроме одних священников, и ел, и дал бывшим с ним? Истина духа, внутренняя, по существу, она заключается в следующем: 35 Но вы любите врагов ваших, и благотворите, и взаймы давайте, не ожидая ничего; и будет вам награда великая, и будете сынами Всевышнего; ибо Он благ и к неблагодарным и злым. 37 Не судите, и не будете судимы; не осуждайте, и не будете осуждены; прощайте, и прощены будете. Итак, если не будешь судить о вещах и людях по видимости, руководствуясь естественным оком ума, то Господь откроет ему тайны Своего Божественного разума. Поэтому нужно достигать молчания ума. Тогда прекратятся и о нас толки.

Лк. 6, 8

Но Он, зная помышления их, сказал человеку, имеющему сухую руку: встань и выступи на средину. И он встал и выступил. Какое было доверие у больного ко Христу и от него послушание! 11 Они же пришли в бешенство и говорили между собою, что бы им сделать с Иисусом. Пришли в бешенство, ибо злоба их не вылилась наружу за отсутствием повода и стала клокотать внутри них. Пришли в бешенство, ибо Христос Своим вопросом указал на злобу их, которую они не захотели обнаружить: 7 Книжники же и фарисеи наблюдали за Ним, не исцелит ли в субботу, чтобы найти обвинение против Него.

Лк. 6, 12

В те дни взошел Он на гору помолиться и пробыл всю ночь в молитве к Богу. Так пред важными событиями (молитва в саду Гефсиманском) и решениями в жизни Своей и Св. Церкви Христос молился, чем и нам дал пример поступать так же. Когда Христос проводил ночи в уединенной молитве, то здесь Его человечеству открывались предстоящие судьбы, известные Его божеству. В данном случае судьбы учеников Его, которых Он имел избрать (13 Когда же настал день, призвал учеников Своих и избрал из них двенадцать, которых и наименовал Апостолами: 14 Симона, которого и назвал Петром, и Андрея, брата его, Иакова и Иоанна, Филиппа и Варфоломея, 15 Матфея и Фому, Иакова Алфеева и Симона, прозываемого Зилотом, 16 Иуду Иаковлева и Иуду Искариота, который потом сделался предателем), преимущественно же связанного с ними дела распространения благодатного Царства Божия на земле чрез них.

Лк. 6, 20

И Он, возведя очи Свои на учеников Своих, говорил: Блаженны нищие духом, ибо ваше есть Царствие Божие. Хотя Христос учил всех, бывших около Него, обращая ко всем Свое слово, но очи при этом возводил лишь на учеников, ибо только они принимали и понимали Его учение о Царствии Божием, чего нельзя было решительно сказать о народе, столь грубо земном и душевном, о чем Христос неоднократно и Сам говорил.

Лк. 6, 24

Напротив, горе вам, богатые! ибо вы уже получили свое утешение. 25 Горе вам, пресыщенные ныне! ибо взалчете. Горе вам, смеющиеся ныне! ибо восплачете и возрыдаете. 26 Горе вам, когда все люди будут говорить о вас хорошо! Ибо так поступали с лжепророками отцы их и далее. Это уже относится к народу. 27 Но вам, слушающим, говорю: любите врагов ваших, благотворите ненавидящим вас. Любите врагов ваших, дабы любовию победить их вражду; благотворите ненавидящим вас, дабы благотворением связать их ненависть и сделать бессильной, как беспредметную. 28 Благословляйте проклинающих вас и молитесь за обижающих вас. Благословляйте проклинающих вас, дабы ваше благословение уничтожило то проклятие, которое на их же головы ложится, чтобы оно не разразилось над ними; молитесь за обижающих вас, ибо они невольно берут на себя грехи ваши, и молитвою за них вы им отплатите за это и поможете понести бремя их [ваших грехов], легших на них. Так у Христа всякое слово и выражение неспроста сказано, но имеет свой глубокий внутренний смысл.

Лк. 6, 43

Нет доброго дерева, которое приносило бы худой плод; и нет худого дерева, которое приносило бы плод добрый, 44 ибо всякое дерево познаётся по плоду своему, потому что не собирают смокв с терновника и не снимают винограда с кустарника. 45 Добрый человек из доброго сокровища сердца своего выносит доброе, а злой человек из злого сокровища сердца своего выносит злое, ибо от избытка сердца говорят уста его. Итак, под плодами Христос разумеет и слова человека.

Лк. 7

Лк. 7, 2

У одного сотника слуга, которым он дорожил, был болен при смерти и 3 Услышав об Иисусе, он послал к Нему Иудейских старейшин просить Его, чтобы пришел исцелить слугу его. Сперва, находясь в беспокойном состоянии, сотник просил Иисуса Христа прийти к нему: под влиянием горя он просит старейшин пригласить к нему Христа. Когда же по отшествии их верою в исполнение его надежды успокоился дух его, то он и послал к Нему извинительное посольство. Когда же Христос отправился к нему (6 Иисус пошел с ними. И когда Он недалеко уже был от дома, сотник прислал к Нему друзей сказать Ему: не трудись, Господи! ибо я недостоин, чтобы Ты вошел под кров мой; 7 потому и себя самого не почел я достойным прийти к Тебе; но скажи слово, и выздоровеет слуга мой. 8 Ибо я и подвластный человек, но, имея у себя в подчинении воинов, говорю одному: пойди, и идет; и другому: приди, и приходит; и слуге моему: сделай то, и делает), то известие о сем при вере его во всемогущество Христа так поразило его дух своею необъятностью, что он уже не мог вместить прибытия необъятного по Духу Христа, затрепетал от смирения пред величием и святостью Христа и просил Его чрез своих друзей исцелить его слугу заочно. Таким образом, его отказ принять Христа у себя свидетельствует о великой вере его во Христа и вместе о более великом его смирении. Поэтому такое состояние его оказалось угодным Христу (9 Услышав сие, Иисус удивился ему и, обратившись, сказал идущему за Ним народу: сказываю вам, что и в Израиле не нашел Я такой веры. 10 Посланные, возвратившись в дом, нашли больного слугу выздоровевшим), и слуга его получил исцеление. Таковы были его смирение и благоговейная вера.

Лк. 7, 13

Увидев ее, Господь сжалился над нею [вдовой] и сказал ей: не плачь. Приняв на Себя тело и душу человеческие, Господь переживал и естественные чистые радости и скорби их. К сожалению, первых у Него было весьма немного, а вторых – неизмеримая бездна. Но как человек Он и сочувствовал подобным Себе людям, а как Бог, по сему сочувствию, движимый человеколюбием, помогал им в них [скорбях], устраняя причину их: 14 И, подойдя, прикоснулся к одру; несшие остановились, и Он сказал: юноша! тебе говорю, встань! 15 Мертвый, поднявшись, сел и стал говорить; и отдал его Иисус матери его.

Лк. 7, 20

Они, придя к Иисусу, сказали: Иоанн Креститель послал нас к Тебе спросить: Ты ли Тот, Которому должно прийти, или другого ожидать нам? 22 И сказал им Иисус в ответ: пойдите, скажите Иоанну, что вы видели и слышали: слепые прозревают, хромые ходят, прокаженные очищаются, глухие слышат, мертвые воскресают, нищие благовествуют23 и блажен, кто не соблазнится о Мне! Христос доказывает истину ищущим ее тем, что выявляет ее. Так нужно поступать и всем защитникам ее, ибо ни в каких иных якобы доказательствах она не нуждается. 24 По отшествии же посланных Иоанном, начал говорить к народу об Иоанне: что смотреть ходили вы в пустыню? трость ли, ветром колеблемую? 25 Что же смотреть ходили вы? человека ли, одетого в мягкие одежды? Но одевающиеся пышно и роскошно живущие находятся при дворах царских. Христос задает вопросы народу применительно к его состоянию, так как его тешит или что-либо поражающее ум, или удовлетворяющее похоть очес и плоти, а ум его земен и поражается лишь кажущимся. 26 Что же смотреть ходили вы? пророка ли? Да, говорю вам, и больше пророка. Впрочем, удовлетворяя и духовные искания народа, Христос задает им сей вопрос, дабы последующими словами (27 Сей есть, о котором написано: вот, Я посылаю Ангела Моего пред лицем Твоим, который приготовит путь Твой пред Тобою) привести их к познанию истины.

Лк. 7, 29

И весь народ, слушавший Его, и мытари воздали славу Богу, крестившись крещением Иоанновым, 30 а фарисеи и законники отвергли волю Божию о себе, не крестившись от него. Так как они держались буквы закона, то и не познали явления Духа Божия в Крестителе. Так и современные фарисеи и законники (книжники) часто не внимают благодатным явлениям и лицам, тогда как простой верующий народ и люди, жаждущие очищения от грехов, следуют указаниям первых и советам последних.

Лк. 7, 32

Они подобны детям, которые сидят на улице, кличут друг друга и говорят: мы играли вам на свирели, и вы не плясали; мы пели вам плачевные песни, и вы не плакали. Такое буквенное законничество приводит к суждению об истине чисто человеческому, а потому абсурдному: 33 Ибо пришел Иоанн Креститель: ни хлеба не ест, ни вина не пьет; и говорите: в нем бес. 34 Пришел Сын Человеческий: ест и пьет; и говорите: вот человек, который любит есть и пить вино, друг мытарям и грешникам.

Лк. 7, 37

И вот, женщина того города, которая была грешница, узнав, что Он возлежит в доме фарисея, принесла алавастровый сосуд с миром 38и, став позади у ног Его и плача, начала обливать ноги Его слезами и отирать волосами головы своей, и целовала ноги Его, и мазала миром. 39Видя это, фарисей, пригласивший Его, сказал сам в себе: если бы Он был пророк, то знал бы, кто и какая женщина прикасается к Нему, ибо она грешница. Гордость и плотяность делают душу жесткой, недуховной.

Лк. 7, 41

Иисус сказал: у одного заимодавца было два должника: один должен был пятьсот динариев, а другой пятьдесят. Христос называет Себя заимодавцем, ибо мы ничего доброго в себе не имеем, [оно] есть Его дар с тем, чтобы мы жили общею с Ним жизнью во Св. Духе и тем как бы возвращали Ему полученное. 43 Симон отвечал: думаю, тот, которому более простил. Он сказал ему: правильно ты рассудил. Ответ Симона свидетельствует о некотором его смирении, с которым удивительно уживалась и фарисейская в нем гордость, что видно из обличения его Христом: 44 И, обратившись к женщине, сказал Симону: видишь ли ты эту женщину? Я пришел в дом твой, и ты воды Мне на ноги не дал, а она слезами облила Мне ноги и волосами головы своей отерла; 45 ты целования Мне не дал, а она, с тех пор как Я пришел, не перестает целовать у Меня ноги; 46 ты головы Мне маслом не помазал, а она миром помазала Мне ноги. Но он [Симон] еще не ожесточился в ней [в гордости] настолько, чтобы погибло в нем первое [смирение].

Лк. 7, 50

Он же сказал женщине: вера твоя спасла тебя, иди с миром. Дабы женщина не смущалась недоумением возлежавших (49 И возлежавшие с Ним начали говорить про себя: кто это, что и грехи прощает?), сказал ей [это].

Лк. 8

Лк. 8, 17

Ибо нет ничего тайного, что не сделалось бы явным, ни сокровенного, что не сделалось бы известным и не обнаружилось бы. Относительно грешников, подвигами достигших святости, это нужно так разуметь: когда достигнут чрез них [подвиги] освящения, то тогда Господь явит Свое оправдание их, обнаруживает и великую милость Свою к человеку в облагодатствовании его после великих грехов, которые становятся тогда известны, но уже не служат к уничижению прежнего грешника, ныне облагодатствованного, но к явлению на нем и чрез него вящей Славы Божией. 18 Итак, наблюдайте, как вы слушаете: ибо, кто имеет, тому дано будет, а кто не имеет, у того отнимется и то, что он думает иметь. Дано будет, то есть еще прибавлено в будущей жизни; думает иметь, то есть по причине принадлежности его к обществу верующих или Св. Церкви, но не по существу.

Лк. 8, 23

Во время плавания их Он заснул. На озере поднялся бурный ветер, и заливало их волнами, и они были в опасности. 24 И, подойдя, разбудили Его и сказали: Наставник! Наставник! погибаем. Но Он, встав, запретил ветру и волнению воды; и перестали, и сделалась тишина. 25 Тогда Он сказал им: где вера ваша? Они же в страхе и удивлении говорили друг другу: кто же это, что и ветрам повелевает и воде, и повинуются Ему? Итак, если ты живешь верою, то не бойся: как [бы] немощна она в тебе ни была, но волны страстей не утопят утлого челна твоей души и жизни. Будь в них мужествен и мирен; молись, крепись и терпи – и в свое время Господь даст тишину.

Лк. 8, 37

И просил Его весь народ Гадаринской окрестности удалиться от них, потому что они объяты были великим страхом. Он вошел в лодку и возвратился. Страх животный был страх плоти их, не желавшей своего умерщвления, ниже обуздания.

Лк. 8, 45

И сказал Иисус: кто прикоснулся ко Мне? Когда же все отрицались, Петр сказал и бывшие с Ним: Наставник! народ окружает Тебя и теснит, – и Ты говоришь: кто прикоснулся ко Мне? 46 Но Иисус сказал: прикоснулся ко Мне некто, ибо Я чувствовал силу, исшедшую из Меня. Итак, касались многие, но без благоговения и веры, а потому и без последствий. Такова сила веры. 48 Он сказал ей: дерзай, дщерь! вера твоя спасла тебя; иди с миром. Спасла тебя, ибо при здоровье возможно правильное состояние души и развитие духа.

Лк. 8, 51

Придя же в дом, не позволил войти никому, кроме Петра, Иоанна и Иакова, и отца девицы, и матери. Взял с собой только трех учеников и родителей девы, ибо в остальных был естественный разум, коим они и жили, в учениках же духовный, а в родителях естество поражено было скорбью, оставалась же для них одна вера.

Лк. 9

Лк. 9, 1

Созвав же двенадцать, дал силу и власть над всеми бесами и врачевать от болезней. Не может быть человек орудием благодатных даров, если не будет ему дано это свыше. Цель же их – служить Царствию Божиему: 2 и послал их проповедовать Царствие Божие и исцелять больных. В таком состоянии не нужно заботиться ни о чем земном: 3 И сказал им: ничего не берите на дорогу: ни посоха, ни сумы, ни хлеба, ни серебра, и не имейте по две одежды. Это будет делом Промысла Божия. 5 А если где не примут вас, то, выходя из того города, отрясите и прах от ног ваших во свидетельство на них. Ибо не принимающие живут духом диавольским. Совершенно отчуждитесь от них, обособьтесь духом, и это различие по духу с вами, по их же вине происшедшее, будет свидетельствовать против них пред Богом, ибо достоинство Св. Духа не может быть навязываемо.

Лк. 9, 13

Но Он сказал им: вы дайте им есть. Они сказали: у нас нет более пяти хлебов и двух рыб; разве нам пойти купить пищи для всех сих людей? Хотя апостолы и осмелились дать совет Иисусу Христу – такова была простота их отношения к Нему, – однако тотчас оказали и послушание Ему, предложив по-земному исполнить Его повеление.

Лк. 9, 14

Ибо их было около пяти тысяч человек. Но Он сказал ученикам Своим: рассадите их рядами по пятидесяти 15 И сделали так, и рассадили всех. Какое беспрекословное послушание и совершенное доверие при явной по человеческому суждению несуразности!

Лк. 9, 23

Ко всем же сказал: если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною. #24 Ибо кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее; а кто потеряет душу свою ради Меня, тот сбережет ее. 25 Ибо что пользы человеку приобрести весь мир, а себя самого погубить или повредить себе? 26 Ибо кто постыдится Меня и Моих слов, того Сын Человеческий постыдится, когда приидет во славе Своей и Отца и святых Ангелов. Дальше указывает новый спасительный пу ть жизни, противоположный ветхозаветному.

Лк. 9, 27

Говорю же вам истинно: есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, как уже увидят Царствие Божие. Здесь Христос противополагает Свой Дух, Божий, духу мира, диавольскому. Поэтому и крест самоотвержения нужно понимать как отказ от последнего [духа мира] и послушание первому [Духу Божию], что вследствие греховности человека соединяется для него с подвигом, к которому присоединяется и злоба диавола с его кознями.

Лк. 9, 28

После сих слов, дней через восемь, взяв Петра, Иоанна и Иакова, взошел Он на гору помолиться. 29 И когда молился, вид лица Его изменился, и одежда Его сделалась белою, блистающею. Сказав апостолам о имеющем быть Своем уничижении, Христос показал им и Славу Свою, дабы они не усумнились в Его Божестве: 20 Он же спросил их: а вы за кого почитаете Меня? Отвечал Петр: за Христа Божия. Берет же только троих, как простых и чистых верою, словам которых совершенно поверят и остальные потом: 36 Когда был глас сей, остался Иисус один. И они умолчали, и никому не говорили в те дни о том, что видели.

Лк. 9, 41

Иисус же, отвечая, сказал: о, род неверный и развращенный! доколе буду с вами и буду терпеть вас? приведи сюда сына твоего. Неверный, то есть, в отношении к Богу, не живущий Духом Божиим. Отсюда вера есть жизнь во Св. Духе. Доколе не изреку на вас, бесов, праведного и совершенного суда Своего? Таково долготерпение Божие даже к ним. 42 Когда же тот еще шел, бес поверг его и стал бить; но Иисус запретил нечистому духу, и исцелил отрока, и отдал его отцу его. Итак, несмотря на близкое присутствие Самого Бога, бес не стесняется в свободе своих действий.

Лк. 9, 44

вложите вы себе в уши слова сии: Сын Человеческий будет предан в руки человеческие. 45 Но они не поняли слова сего, и оно было закрыто от них, так что они не постигли его, а спросить Его о сем слове боялись. Не понимали апостолы слов Христа, ибо чуждо их сознанию естественному было понятие о страданиях Его, а спросить Его о них боялись, ибо чувствовали своим духовным, чистым, неизвращенным чутьем правду их, которая тяжела была им. Не поняли, но чувствовали убийственную истину их. Поэтому и боялись спросить, дабы не поразиться скорбью от нее, коей не хотели по естеству. Боялись спросить, ибо хотя умом не поняли, но сердцем чувствовали, а потому боялись обнаружения того страшного для них, что, чувствовали, заключается в словах Христа.

Лк. 9, 46

Пришла же им мысль: кто бы из них был больше? В делах духовных суждения человеческие ошибочны. Апостолы, напротив, были полны самых радостных земных ожиданий, чем и объясняется и этот вопрос их, продиктованный естественным, а потому и погрешительным, суждением земного ума о вещах духовных и благодатных, и слова Христа им (44 вложите вы себе в уши слова сии: Сын Человеческий будет предан в руки человеческие) для отрезвления их, и боязнь спросить Его о значении их – [боязнь,] чтобы не разрушилось это естественное благодушие.

Лк. 9, 48

И сказал им: кто примет сие дитя во имя Мое, тот Меня принимает; а кто примет Меня, тот принимает Пославшего Меня; ибо кто из вас меньше всех, тот будет велик. Вот кто оказался большим. В сих словах видно необыкновенное Божественное смирение.

Лк. 9, 54

Видя то, ученики Его, Иаков и Иоанн, сказали: Господи! хочешь ли, мы скажем, чтобы огонь сошел с неба и истребил их, как и Илия сделал? Очевидно, в них было достаточно на сие и веры и дерзновения, если они так говорили, что и Христос как бы подтвердил им на сие запрещением: 55 Но Он, обратившись к ним, запретил им и сказал: не знаете, какого вы духа. Но такую силу их словам сообщала их любовь ко Христу. Итак, если хочешь, чтобы вера твоя была действенной, живой, люби Бога, Христа и ближних.

Лк. 9, 57

Случилось, что когда они были в пути, некто сказал Ему: Господи! я пойду за Тобою, куда бы Ты ни пошел. 58 Иисус сказал ему: лисицы имеют норы, и птицы небесные – гнезда; а Сын Человеческий не имеет, где приклонить голову. 59 А другому сказал: следуй за Мною. Тот сказал: Господи! позволь мне прежде пойти и похоронить отца моего. 60 Но Иисус сказал ему: предоставь мертвым погребать своих мертвецов, а ты иди, благовествуй Царствие Божие. 61 Еще другой сказал: я пойду за Тобою, Господи! но прежде позволь мне проститься с домашними моими. 62 Но Иисус сказал ему: никто, возложивший руку свою на плуг и озирающийся назад, не благонадежен для Царствия Божия. Во всех трех Своих собеседниках Христос Своими словами отсекал земные привязанности. Так Христос не привлекает к следованию за Собой обещанием каких-либо земных благ или удовольствий или плотского покоя, но предупреждает о строгости и трудности пути ко спасению.

Лк. 10

Лк. 10, 13

Горе тебе, Хоразин! горе тебе, Вифсаида! ибо если бы в Тире и Сидоне явлены были силы, явленные в вас, то давно бы они, сидя во вретище и пепле, покаялись. Из Вифсаиды происходят апостолы Андрей, Петр и Филипп, а в пределах Тира и Сидона оказалась великой веры хананеянка. Значит, происхождение и местонахождение не имеют значения для Царствия Божия и благодатного состояния человека. Тиру и Сидону потому не были явлены силы, что они, хотя и покаялись бы, подобно Ниневии от проповеди Иониной, но временно, как и она, а потому, возвратившись потом к прежнему и еще горшему нечестию, лишь умножили бы себе наказание вечное.

Лк. 10, 19

се, даю вам власть наступать на змей и скорпионов и на всю силу вражью, и ничто не повредит вам. Итак, зловредные твари есть орудия сатаны.

Лк. 10, 31

По случаю один священник шел тою дорогою и, увидев его, прошел мимо. Священник прошел мимо, не останавливаясь, а левит (32Также и левит, быв на том месте, подошел, посмотрел и прошел мимо) все-таки подошел к больному. 34 [Самарянин же], подойдя, перевязал ему раны, возливая масло и вино; и, посадив его на своего осла, привез его в гостиницу и позаботился о нем. Так и на душевные раны наших ближних, израненных врагами нашего спасения чрез уловление их в страсти и грехи и едва дышащих духом, нужно для исцеления их от сих ран греховных возливать масло – любовь и вино – дух, его силу и крепость.

Лк. 11

Лк. 11, 1

Случилось, что когда Он в одном месте молился, и перестал, один из учеников Его сказал Ему: Господи! научи нас молиться, как и Иоанн научил учеников своих. Очевидно, ученик видел живое отношение Христа к Богу, Своему Отцу, в беседе с Ним – молитве, и его душа пожелала такого же близкого общения с Ним, к чему, собственно, и предназначен человек. Так могущественно действовала личность Христа на соприкасавшихся с Ним. Подобным образом, хотя и в несравненно малой степени, действует и личность облагодатствованного человека на них [соприкасающихся с ним]. А ведь в Ветхом Завете не было такого отношения к Богу, Который представлялся верному грозным и недоступным.

Лк. 11, 9

И Я скажу вам: просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам. 13 Итак, если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец Небесный даст Духа Святаго просящим у Него. Просить нужно о даровании Св. Духа.

Лк. 11, 24

Когда нечистый дух выйдет из человека, то ходит по безводным местам, ища покоя, и, не находя, говорит: возвращусь в дом мой, откуда вышел; 25 и, придя, находит его выметенным и убранным; 26 тогда идет и берет с собою семь других духов, злейших себя, и, войдя, живут там, – и бывает для человека того последнее хуже первого. Это не угодно Господу.

Лк. 11, 45

На это некто из законников сказал Ему: Учитель! говоря это, Ты и нас обижаешь. 46 Но Он сказал: и вам, законникам, горе, что налагаете на людей бремена неудобоносимые, а сами и одним перстом своим не дотрагиваетесь до них. Господь не обращает внимания на самолюбие, но обличает в глаза, несмотря на положение и состояние.

52 Горе вам, законникам, что вы взяли ключ разумения: сами не вошли, и входящим воспрепятствовали. Ключ разумения есть понимание Священного Писания, которым, однако, законники не могут действовать в отношении современных им событий, то есть прилагать его к ним, почему и сами не спасаются, и других не допускают до спасения. А оно есть вера во Христа – Мессию, воплотившегося Сына Божия, не признаваемого законниками.

Лк. 12

Лк. 12, 8

Сказываю же вам: всякого, кто исповедает Меня пред человеками, и Сын Человеческий исповедает пред Ангелами Божиими. Исповедать Христа пред людьми значит проводить в жизни личной и всякой другой Его учение на словах и делах о Его Царствии, которое [есть] духовное, не земное, и требует поэтому подвига и самоотвержения [от] падшего человека.

Лк. 12, 21

Так бывает с тем, кто собирает сокровища для себя, а не в Бога богатеет. Итак, кто стремится ко благочестию и спасению, тому умножаются блага земные: 31 потому что всего этого ищут люди мира сего; ваш же Отец знает, что вы имеете нужду в том. А кто думает успокоиться в благополучии, тот внезапно лишается его. 23 Душа больше пищи, и тело – одежды. Если Господь сотворил вас душою бессмертною, то дарует и пищу для ее совершенствования и развития. Если даровал тело, эту одежду души, то дарует и нужную для него защиту.

Лк. 12, 35

Да будут чресла ваши препоясаны и светильники горящи. Препоясание чресл означает готовность ко всякому делу или к сражению у воина. Отсюда оно означает трезвенность духа и ума и стояние их на страже охранения добродетелей души и силу и мужество. Будьте духом живы и трезвенны, как бы в ожидании, а сердцами и душами полны света и огня веры и любви.

Лк. 12, 38

И если придет во вторую стражу, и в третью стражу придет, и найдет их так, то блаженны рабы те. Вторая стража кончается в 12 ч. ночи и с 12 ч. ночи начинается [третья] стража. Упоминание о второй и третьей стражах указывает на время разделения их, то есть на полночь, ибо Христос не два раза придет, а один раз судить мир. Жизнь нашу на земле Христос уподобляет ночи, которая освещается для нас светильником веры: 35 Да будут чресла ваши препоясаны и светильники горящи. Указание на Второе Пришествие Христово и на обращение в это время евреев ко Христу.

Лк. 12, 39

Вы знаете, что если бы ведал хозяин дома, в который час придет вор, то бодрствовал бы и не допустил бы подкопать дом свой. Под вором здесь разумеется диавол, особенно же орудие его – антихрист перед Вторым Пришествием Христовым: 40 Будьте же и вы готовы, ибо, в который час не думаете, приидет Сын Человеческий.

Лк. 12, 42

Господь же сказал: кто верный и благоразумный домоправитель, которого господин поставил над слугами своими раздавать им в свое время меру хлеба? Сими словами Христос показал Петру (41 Тогда сказал Ему Петр: Господи! к нам ли притчу сию говоришь, или и ко всем?), что слова Его относятся к апостолам: 45 Если же раб тот скажет в сердце своем: не скоро придет господин мой, и начнет бить слуг и служанок, есть и пить и напиваться; сии же слова относятся к пастырям и их отношению к пасомым (1Пет. 5, 2 пасите Божие стадо, какое у вас, надзирая за ним не принужденно, но охотно и богоугодно, не для гнусной корысти, но из усердия, 3 и не господствуя над наследием Божиим, но подавая пример стаду). Наказание нерадивым пастырям: 46 то придет господин раба того в день, в который он не ожидает, и в час, в который не думает, и рассечет его, и подвергнет его одной участи с неверными. 48 а который не знал, и сделал достойное наказания, бит будет меньше. И от всякого, кому дано много, много и потребуется, и кому много вверено, с того больше взыщут. Кто же может утверждать, что он знает волю Божию? Посему нужно всегда молиться о просвещении ума познанием ее и прощении грехов неведения, и о последнем со слезами.

Лк. 12, 49

Огонь пришел Я низвести на землю, и как желал бы, чтобы он уже возгорелся! Знаком же пребывания человека в Боге служит ревность духа о богоугождении и спасении, она и производит разногласия между людьми, движущимися ею и равнодушными к сим, которые [разногласия] особенно остро бывают между близкими по плоти или живущими совместной жизнью.

Лк. 12, 57

Зачем же вы и по самим себе не судите, чему быть должно? По нравственно-духовному состоянию людей должно судить, что ожидает их, а с ними и мир.

Лк. 12, 58

Когда ты идешь с соперником своим к начальству, то на дороге постарайся освободиться от него, чтобы он не привел тебя к судье, а судья не отдал тебя истязателю, а истязатель не вверг тебя в темницу и 59 Сказываю тебе: не выйдешь оттуда, пока не отдашь и последней полушки. Это значит, никому не будь ничем должным, кроме любви. Если же не можешь видимым или осязательным образом оказать ее имеющему против тебя что-либо, то усердно молись за такового.

Лк. 13

Лк. 13, 1

В это время пришли некоторые и рассказали Ему о Галилеянах, которых кровь Пилат смешал с жертвами их. Чуждая евреям языческая власть распоряжалась в храме иудейском, ибо двор был первой его частью, но не вмешивалась в собственно церковную жизнь, и Господь не выразил осуждения такому ее поведению. Так может быть и в христианских храмах, и смущаться этим не нужно. 2 Иисус сказал им на это: думаете ли вы, что эти Галилеяне были грешнее всех Галилеян, что так пострадали? 3 Нет, говорю вам, но, если не покаетесь, все так же погибнете. 4 Или думаете ли, что те восемнадцать человек, на которых упала башня Силоамская и побила их, виновнее были всех, живущих в Иерусалиме? 5 Нет, говорю вам, но, если не покаетесь, все так же погибнете. Зло Господь представляет собственному его течению, и если мы не хотим подвергнуться ему [злу], то должны жить в непрестанном исправлении жизни (11, 4 и прости нам грехи наши, ибо и мы прощаем всякому должнику нашему; и не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого). Итак, за непокаяние люди терпят скорби или гибель на земле. Но какова же и любовь Христа ко грешникам: 13, 8 Но он сказал ему в ответ: господин! Оставь ее и на этот год, пока я окопаю ее и обложу навозом и 9 не принесет ли плода; если же нет, то в следующий год срубишь ее. Окопка и унавожение земли есть скорби. В зависимости от того, как мы их принимаем, они могут быть полезны или бесплодны для нас. В последнем случае мы сами бываем виноваты, а потому и несем достойное наказание. Притчей сей Христос учит нас, что если иные грешники и не наказываются правосудием Божиим, то это потому, что милосердие Божие ожидает от них покаяния.

Лк. 13, 11

Там была женщина, восемнадцать лет имевшая духа немощи: она была скорчена и не могла выпрямиться и 16 сию же дочь Авраамову, которую связал сатана вот уже восемнадцать лет, не надлежало ли освободить от уз сих в день субботний? Итак, какая-либо немощь есть знак того, что дух немоществующего связан в этом отношении сатаною, который бессилен и не свободен на добро. Когда верный разрешается от связанности сатаною, то дух его тогда свободно почерпает и пьет от источника благодати.

Лк. 13, 19

Оно подобно зерну горчичному, которое, взяв, человек посадил в саду своем; и выросло, и стало большим деревом, и птицы небесные укрывались в ветвях его. Птицы небесные есть верующие. Здесь Царство Небесное разумеется как благодатное, возрождающее весь мир во всех проявлениях деятельности входящих в его состав людей.

Лк. 13, 24

подвизайтесь войти сквозь тесные врата, ибо, сказываю вам, многие поищут войти, и не возмогут. 25 Когда хозяин дома встанет и затворит двери, тогда вы, стоя вне, станете стучать в двери и говорить: Господи! Господи! отвори нам; но Он скажет вам в ответ: не знаю вас, откуда вы. 26 Тогда станете говорить: мы ели и пили пред Тобою, и на улицах наших учил Ты. 27 Но Он скажет: говорю вам: не знаю вас, откуда вы; отойдите от Меня все делатели неправды. Вот в чем заключаются тесные врата: в отвращении и отказе от неправды – то есть стал легок грех человеку и так трудна добродетель.

Лк. 13, 34

Иерусалим! Иерусалим! избивающий пророков и камнями побивающий посланных к тебе! сколько раз хотел Я собрать чад твоих, как птица птенцов своих под крылья, и вы не захотели! Собрать, то есть через пророков. Так в лице Иисуса Христа говорит Сын Божий, а по человечеству Он объединяет Себя с ними. 35 Се, оставляется вам дом ваш пуст. Сказываю же вам, что вы не увидите Меня, пока не придет время, когда скажете: благословен Грядый во имя Господне! Пуст, то есть лишенный благодати Св. Духа. Остальное указывает на будущее обращение евреев ко Христу во время страшного Второго Пришествия Его.

Лк. 14

Лк. 14, 12

Сказал же и позвавшему Его: когда делаешь обед или ужин, не зови друзей твоих, ни братьев твоих, ни родственников твоих, ни соседей богатых, чтобы и они тебя когда не позвали, и не получил ты воздаяния. За человеческую любовь тебе и доставят его [воздаяние] те, кто может ее достаточно выразить тебе. 13 Но, когда делаешь пир, зови нищих, увечных, хромых, слепых. Если же ты окажешь любовь тем, кто человеческой земной любви потешить в тебе не может, то ты в ней уподобишься Богу, Который есть Любовь, и за это будешь возлюблен Им теми дарами, которых не сможешь и вместить: 14 и блажен будешь, что они не могут воздать тебе, ибо воздастся тебе в воскресение праведных. 16 Он же сказал ему: один человек сделал большой ужин и звал многих. Ужин, то есть указание на окончание некоторого дня мира перед наступлением следующего дня вечной жизни. Посему дальнейшая притча относится ко Св. Церкви: 17 и когда наступило время ужина, послал раба своего сказать званым: идите, ибо уже все готово. 18 И начали все, как бы сговорившись, извиняться. Первый сказал ему: я купил землю и мне нужно пойти посмотреть ее; прошу тебя, извини меня. 19 Другой сказал: я купил пять пар волов и иду испытать их; прошу тебя, извини меня. 20 Третий сказал: я женился и потому не могу придти. 21 И, возвратившись, раб тот донес о сем господину своему. Тогда, разгневавшись, хозяин дома сказал рабу своему: пойди скорее по улицам и переулкам города и приведи сюда нищих, увечных, хромых и слепых. 22 И сказал раб: господин! исполнено, как приказал ты, и еще есть место. 23 Господин сказал рабу: пойди по дорогам и изгородям и убеди прийти, чтобы наполнился дом мой. 24 Ибо сказываю вам, что никто из тех званых не вкусит моего ужина, ибо много званых, но мало избранных. Раньше званы были те, которые имели пристанище и средства к жизни, но все это было у них порабощено суете. Теперь же позваны бесприютные и не имеющие определенной дороги к определенной цели. Последнее нужно понимать духовно. Земля – похоть плоти, чревоугодие, блуд и подобное; волы – похоть очес, стяжание, мирские радости и ум; женитьба – самость, вид гордости, остановка на душевных чувствах. 33 Так всякий из вас, кто не отрешится от всего, что имеет, не может быть Моим учеником. Отрешение от всякого пристрастия делает человека богатым в Боге и способным на великие дела.

Лк. 14, 26

если кто приходит ко Мне и не возненавидит отца своего и матери, и жены и детей, и братьев и сестер, а притом и самой жизни своей, тот не может быть Моим учеником; 27 и кто не несет креста своего и идет за Мною, не может быть Моим учеником и 33 Так всякий из вас, кто не отрешится от всего, что имеет, не может быть Моим учеником. Отрешение от всего ради Христа и последование за Ним Он сравнивает с постройкой башни или отправлением на войну: 28 Ибо кто из вас, желая построить башню, не сядет прежде и не вычислит издержек, имеет ли он, что нужно для совершения ее, 29 дабы, когда положит основание и не возможет совершить, все видящие не стали смеяться над ним, 30 говоря: этот человек начал строить и не мог окончить? 31 Или какой царь, идя на войну против другого царя, не сядет и не посоветуется прежде, силен ли он с десятью тысячами противостать идущему на него с двадцатью тысячами? 32 Иначе, пока тот еще далеко, он пошлет к нему посольство просить о мире. Значит, издержки, нужные для построения (28 ), есть мера веры (отрешенность от всего ради Христа, свободы и чистоты духа). Отказ от построения или выступления на брань есть обычная благочестивая жизнь: 18 И спросил Его некто из начальствующих: Учитель благий! что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную? 19Иисус сказал ему: что ты называешь Меня благим? никто не благ, как только один Бог; 20 знаешь заповеди: не прелюбодействуй, не убивай, не кради, не лжесвидетельствуй, почитай отца твоего и матерь твою. Отрешение же от всего и последование за Христом есть высший подвиг: 22 Услышав это, Иисус сказал ему: еще одного недостает тебе: все, что имеешь, продай и раздай нищим, и будешь иметь сокровище на небесах, и приходи, следуй за Мною. Башня есть здание добродетели, война есть брань с диаволом.

Лк. 14, 34

Соль – добрая вещь; но если соль потеряет силу, чем исправить ее? и 35 ни в землю, ни в навоз не годится; вон выбрасывают ее. Кто имеет уши слышать, да слышит! Земля есть добрый душевный человек, навоз есть такой же [душевный] испорченный человек, грешник; но перегоревший навоз в конце концов обращается в ту же землю, то есть в доброго душевного человека. Соль же есть духовный человек. Как испортившаяся соль не может обратиться ни в землю, ни во что другое, а потому выбрасывается вон, как ни на что не годное, так и духовный человек, если потеряет силу добродетелей или утратит дух, то уже ни на что не бывает гож и выбрасывается вон из жизни вообще и из благодатного Царствия Божия.

Лк. 15

Лк. 15, 1

Приближались к Нему все мытари и грешники слушать Его. Грех не только не может насытить души человека, но тяготит и мучит его, так что становится ему противным. В присутствии Христа они отдыхали и облегчались от него [греха]. 2 Фарисеи же и книжники роптали, говоря: Он принимает грешников и ест с ними. Эти же руководились человеческим началом в жизни, мелким, пристрастным, греховным.

Лк. 15, 6

и, придя домой, созовет друзей и соседей и скажет им: порадуйтесь со мною: я нашел мою пропавшую овцу, 9 а найдя, созовет подруг и соседок и скажет: порадуйтесь со мною: я нашла потерянную драхму. Созовут, конечно, от полноты радости. Какая неисчерпаемая жизнь во Христе!

Лк. 15, 14

Когда же он прожил все, настал великий голод в той стране, и он начал нуждаться; 15 и пошел, пристал к одному из жителей страны той, а тот послал его на поля свои пасти свиней; 16 и он рад был наполнить чрево свое рожка'ми, которые ели свиньи, но никто не давал ему. Чрез болезни сатана связывает свободу жизни нашего тела.

Лк. 15, 17

Придя же в себя, сказал: сколько наемников у отца моего избыточествуют хлебом, а я умираю от голода; 18 встану, пойду к отцу моему и скажу ему: отче! я согрешил против неба и пред тобою 19 и уже недостоин называться сыном твоим; прими меня в число наемников твоих и 21 Сын же сказал ему: отче! я согрешил против неба и пред тобою и уже недостоин называться сыном твоим. Тяжкие скорби, почти смертельные, привели его в глубину смирения, которое не оставило его и тогда, когда грехи его не вспомнились судией, а наоборот, он был обласкан им: 20 Встал и пошел к отцу своему. И когда он был еще далеко, увидел его отец его и сжалился; и, побежав, пал ему на шею и целовал его.

Лк. 15, 25

Старший же сын его был на поле; и возвращаясь, когда приблизился к дому, услышал пение и ликование. Поле есть жизнь и мир. Праведники, живя в миру, пользовались всеми дарами Божиими (31 Он же сказал ему: сын мой! ты всегда со мною, и всё мое твое), благодатными и земными. Они, как праведники, получили все права на эти блага по слову Божию: Мф. 6, 33 Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам. Грешники же покаявшиеся пользуются ими по милости Божией. Отсюда первые дерзновение имеют пред Богом и потому в полноте радуются общением с Ним, а вторые такового не имеют и получают сие общение по мере милости Божией. Первые могут испросить таковое для них.

Лк. 15, 27

Он сказал ему: брат твой пришел, и отец твой заколол откормленного теленка, потому что принял его здоровым. 28 Он осердился и не хотел войти. Отец же его, выйдя, звал его. 29 Но он сказал в ответ отцу: вот, я столько лет служу тебе и никогда не преступал приказания твоего, но ты никогда не дал мне и козленка, чтобы мне повеселиться с друзьями моими; 30 а когда этот сын твой, расточивший имение твое с блудницами, пришел, ты заколол для него откормленного теленка. 31 Он же сказал ему: сын мой! ты всегда со мною, и все мое твое. Естественные чувствования не согласуются с духовными, даже противятся им.

Лк. 16

Лк. 16, 1

Сказал же и к ученикам Своим: один человек был богат и имел управителя, на которого донесено было ему, что расточает имение его. Расточать имение в таком случае – значит нерадеть о благодати пастырства и небрежно преподавать ее даже неверующим, без разбора. Поэтому и притчу эту Иисус Христос сказал только ученикам, как будущим пастырям Его.

Лк. 16, 3

Тогда управитель сказал сам в себе: что мне делать? господин мой отнимает у меня управление домом; копать не могу, просить стыжусь. Копать не может, ибо к черной работе не приспособлен; просить стыдится, ибо мог бы своими душевными силами снискать себе средства пропитания. Значит, управитель сей есть лицо, стоящее над рядовыми людьми, толпой, народом. 5 И, призвав должников господина своего, каждого порознь, сказал первому: сколько ты должен господину моему? Должники мы только пред Богом, Господином; простить грехи верующих, развязать от них (6 Он сказал: сто мер масла. И сказал ему: возьми твою расписку и садись скорее, напиши: пятьдесят. 7 Потом другому сказал: а ты сколько должен? Он отвечал: сто мер пшеницы. И сказал ему: возьми твою расписку и напиши: восемьдесят) может только власть имущий, а таковая дана Иисусом Христом только апостолам и их преемникам – пастырям; значит, управитель есть пастырь, а изменить долговые расписки верующих – значит поднять на себя их немощи, именем и силою Божиею прощая им грехи их.

Лк. 16, 11

Итак, если вы в неправедном богатстве не были верны, кто доверит вам истинное? Посему благодать пастырства называется богатством неправедным (9 И Я говорю вам: приобретайте себе друзей богатством неправедным, чтобы они, когда обнищаете, приняли вас в вечные обители), ибо дается пастырям туне, без всяких подвигов и стараний с их стороны, а потому она не их достояние, но Божие, чужое (12 И если в чужом не были верны, кто даст вам ваше?); стяжанная же многими подвигами и стараниями благодать Божия есть истинное, то есть наше достояние.

Лк. 16, 13

Никакой слуга не может служить двум господам, ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить, или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. Не можете служить Богу и маммоне. Здесь Христос говорит о господах, не согласных между собою. Очевидно, здесь разумеется Бог, истинный Господин, и диавол, становящийся таковым для тех, кто не противится ему.

Лк. 16, 18

Всякий, разводящийся с женою своею и женящийся на другой, прелюбодействует, и всякий, женящийся на разведенной с мужем, прелюбодействует. Ибо поступает не по истинной любви, но по плотской привязанности, которая греховна.

Лк. 16, 20

Был также некоторый нищий, именем Лазарь, который лежал у ворот его в струпьях. Лежал, очевидно, по невозможности двигаться из-за болезни; 21 и желал напитаться крошками, падающими со стола богача, и псы, приходя, лизали струпья его. Желал, значит на самом деле не получал. Лизали, очевидно, от бессилия Лазаря прогнать их.

Лк. 16, 24

и, возопив, сказал: отче Аврааме! умилосердись надо мною и пошли Лазаря, чтобы омочил конец перста своего в воде и прохладил язык мой, ибо я мучаюсь в пламени сем. Если богач узнал Лазаря, то, очевидно, при земной жизни своей знал его. 31 Тогда Авраам сказал ему: если Моисея и пророков не слушают, то если бы кто и из мертвых воскрес, не поверят. Значит, если у человека нет чести и совести, то они не станут действенны и при чрезвычайном воздействии на его душу, как это видно на факте воздействия на врагов Христа воскрешения Им из мертвых Лазаря.

Лк. 16, 28

ибо у меня пять братьев; пусть он засвидетельствует им, чтобы и они не пришли в это место мучения. Итак, естественная плотская любовь не прекращается и среди злых, но она не есть достоинство. 29 Авраам сказал ему: у них есть Моисей и пророки; пусть слушают их. Для покаяния, то есть изменения жизни, достаточно вразумления от благочестивых людей. Чудо не вразумит нечестивца (31 Тогда Авраам сказал ему: если Моисея и пророков не слушают, то если бы кто и из мертвых воскрес, не поверят), оно может лишь привести к познанию истины, которую человек по разным причинам не может принять, хотя и хотел бы это сделать.

Лк. 17

Лк. 17, 1

Сказал также Иисус ученикам: невозможно не прийти соблазнам, но горе тому, через кого они приходят. Невозможно из-за животного в мире страха, но Промыслом Божиим они [соблазны] обращаются ко спасению верных.

Лк. 17, 3

Наблюдайте за собою. Если же согрешит против тебя брат твой, выговори ему; и если покается, прости ему. Выговори, чтобы не закоснел во грехе. Наблюдайте, чтобы ни словом, ни делом не подать повода ко греху. Соблазны же нужно побеждать разоблачением их: 4 и если семь раз в день согрешит против тебя и семь раз в день обратится, и скажет: каюсь, – прости ему.

Лк. 17, 10

Так и вы, когда исполните всё повеленное вам, говорите: мы рабы ничего не стоящие, потому что сделали, что должны были сделать. Так учит Христос ради сокрушения нашей гордости, чтобы мы не останавливались, не утвердились на своей самости. Он же благ бесконечно, а счеты и право есть дело диавольское.

Лк. 17, 17

Тогда Иисус сказал: не десять ли очистились? где же девять? и 18 как они не возвратились воздать славу Богу, кроме сего иноплеменника? Так гибельно бывает самоутверждение на достоинстве и истине исповедуемой религии без участия чувства и желания в жизни, с ней [этой религией] согласной.

Лк. 17, 20

Быв же спрошен фарисеями, когда придет Царствие Божие, отвечал им: не придет Царствие Божие приметным образом. Вопрос этот указывает на земные ожидания фарисеев; 21 и не скажут: вот, оно здесь, или: вот, там. Ибо вот, Царствие Божие внутрь вас есть. Здесь Христос говорит о царстве благодати, которое станет явным после Второго Его Пришествия, о благодатном Царствии Божием, или Св. Церкви.

Лк. 17, 22

Сказал также ученикам: придут дни, когда пожелаете видеть хотя один из дней Сына Человеческого, и не увидите; и 23 и скажут вам: вот, здесь, или: вот, там, – не ходите и не гоняйтесь. Очевидно, такое будет состояние душ перед Вторым Пришествием Христовым, когда они изголодаются без благодати Божией, но, впрочем, по своей вине, живя по плоти, не по духу: 25 Но прежде надлежит Ему много пострадать и быть отвержену родом сим. 26 И как было во дни Ноя, так будет и во дни Сына Человеческого: 27 ели, пили, женились, выходили замуж, до того дня, как вошел Ной в ковчег, и пришел потоп и погубил всех. Здесь говорится о личной жизни, преимущественно растительной по существу, а здесь: 28 Так же, как было и во дни Лота: ели, пили, покупали, продавали, садили, строили – о культурной. Вот и итог заботы о ней. Христианин должен предоставить эту заботу людям мира сего. 30 Так будет и в тот день, когда Сын Человеческий явится. Род сей, то есть грешный мир будет гнать Христа до Второго Его Пришествия. 31 В тот день, кто будет на кровле, а вещи его в доме, тот не сходи взять их; и кто будет на поле, также не обращайся назад. Вещи, конечно, и незачем будет брать. Ведь бежать все равно некуда будет. Поэтому здесь говорится о совершенной непривязанности и свободе от земных пристрастий и даже нужд. Здесь Христос осуждает пристрастие к земному, или веществолюбие, особенно к самой земной жизни, почему и говорит: 33 Кто станет сберегать душу свою, тот погубит ее; а кто погубит ее, тот оживит ее.

Лк. 17, 37

На это сказали Ему: где, Господи? Он же сказал им: где труп, там соберутся и орлы. Труп – пострадавший Иисус Христос, орлы – святые.

Лк. 18

Лк. 18, 7

Бог ли не защитит избранных Своих, вопиющих к Нему день и ночь, хотя и медлит защищать их? Но дает им силу нести скорби. Посему подает защиту, когда наступит предел их силам, которые имеют свою меру. И так будет до Второго Пришествия Христова, когда уже не останется верующих, жизнь которых немыслима без гонений от мира: 8 сказываю вам, что подаст им защиту вскоре. Но Сын Человеческий, придя, найдет ли веру на земле?

Лк. 18, 10

Два человека вошли в храм помолиться: один фарисей, а другой мытарь. 11 Фарисей, став, молился сам в себе так: Боже! благодарю Тебя, что я не таков, как прочие люди, грабители, обидчики, прелюбодеи, или как этот мытарь. По земности и гордости у него не было сознания живущего и действующего в нем греха. Посему и благодать Божия не близка была к нему. У мытаря же было сожаление о грехах, почему и Бог близок был к нему Своею помощью для исправления.

Лк. 18, 12

пощусь два раза в неделю, даю десятую часть из всего, что приобретаю. 13 Мытарь же, стоя вдали, не смел даже поднять глаз на небо; но, ударяя себя в грудь, говорил: Боже! будь милостив ко мне грешнику! Фарисей, быть может, и действительно был праведен, но так как в нем было самодовлеющее личное начало, не к Богу обращенное и не от Него зависимое, хотя эту зависимость, по-видимому, он и признавал, то оно имело своим источником некоторую гордость, которая всегда стремится занять место Бога. Между тем в мытаре хотя и не потеряно оказалось окончательно человеческое достоинство, так что в нем было личное начало, но не самодовлеющее, а сознающее, ощущающее свою полную и совершенную зависимость от Бога, при которой нет места и малейшему проявлению гордости. Посему мытарь и оказался ближе к Богу, нежели фарисей: 14 Сказываю вам, что сей пошел оправданным в дом свой более, нежели тот: ибо всякий, возвышающий сам себя, унижен будет, а унижающий себя возвысится. Отсюда яснее выявляется сущность смирения. Ему соответствует детское состояние души: 16 Но Иисус, подозвав их, сказал: пустите детей приходить ко Мне и не возбраняйте им, ибо таковых есть Царствие Божие и 17 Истинно говорю вам: кто не примет Царствия Божия, как дитя, тот не войдет в него. Что значит, в отношении взрослого, быть ему как дитя? Взрослый бывает как дитя, когда его душевные силы в отношении благодати Божией находятся в следующем состоянии: ум – в молчании и смирении пред Божественной истиной, воля – в незлобии и простоте по существу, сердце – в чистоте и невинности, [детских] по степени достижения их.

Лк. 18, 34

Но они ничего из этого не поняли; слова сии были для них сокровенны, и они не разумели сказанного. Таково было обаяние силы и величия Божества в Иисусе Христе, что человеческому естественному уму апостолов были чужды и непонятны Его слова.

Лк. 19

Лк. 19, 2

И вот, некто, именем Закхей, начальник мытарей и человек богатый... 4 и, забежав вперед, взлез на смоковницу, чтобы увидеть Его, потому что Ему надлежало проходить мимо нее. 8 Закхей же, став, сказал Господу: Господи! половину имения моего я отдам нищим, и, если кого чем обидел, воздам вчетверо. Какое было рвение духа у Закхея и какая простота души! А ведь был он знатный и богатый человек.

Лк. 19, 11

Когда же они слушали это, присовокупил притчу: ибо Он был близ Иерусалима, и они думали, что скоро должно открыться Царствие Божие. Если думали о близости Царствия Божия, то потому, что Христос говорил им о ней, но понимали Его по-земному.

Лк. 19, 20

Пришел третий и сказал: господин! вот твоя мина, которую я хранил, завернув в платок. Платок – это есть плащ, которым накрывались поверх каждой одежды или хитона, так что он служил для приличия и украшения тела. Здесь разумеются внешние мирские приличия в сношениях с людьми, без внутренних добрых качеств, то есть лицемерная вежливость. 21 Ибо я боялся тебя, потому что ты человек жестокий: берешь, чего не клал, и жнешь, чего не сеял. Человек боится показаться с плохой стороны и в своих отношениях с людьми, но это добро у него не воплощается в жизнь, и мина остается завернутою в плащ. Посему он измышляет себе ложное оправдание, в каковом лицемерии и обличает его господин его: 22 Господин сказал ему: твоими устами буду судить тебя, лукавый раб! ты знал, что я человек жестокий, беру, чего не клал, и жну, чего не сеял. Так и мир, во зле лежащий, говорит о христианских принципах и на словах следует им, на деле же живет жизнью, далекой от Христа.

Лк. 19, 30

сказав: пойдите в противолежащее селение; войдя в него, найдете молодого осла привязанного, на которого никто из людей никогда не садился; отвязав его, приведите. Молодой осел есть символ молодого духа языческих народов, еще не подчинившего себя игу страстей и суеты, жаждущего истины, но не знающего ее, а потому связанного еще внешне с их жизнью. 33 Когда же они отвязывали молодого осла, хозяева его сказали им: зачем отвязываете осленка? и 34 Они отвечали: он надобен Господу. Очевидно, владельцы знали Христа и Его учеников.

Лк. 19, 35

И привели его к Иисусу, и, накинув одежды свои на осленка, посадили на него Иисуса. Сидение Христа на нем означает послушание этого духа Ему по проповеди о Нем. 37 А когда Он приблизился к спуску с горы Елеонской, все множество учеников начало в радости велегласно славить Бога за все чудеса, какие видели они. С одной стороны, вид Иерусалима, открывшийся с горы Елеонской, возбудил в них лучшие национальные ожидания, а с другой (38 говоря: благословен Царь, грядущий во имя Господне! мир на небесах и слава в вышних!) – благодать Святого Духа озарила их пророческим вдохновением в этом состоянии, тем и объясняются такие их неземные восторженные восклицания.

Лк. 19, 40

Но Он сказал им в ответ: сказываю вам, что если они умолкнут, то камни возопиют. Такие слова Христа о камнях свидетельствуют, что это было не простое Его путешествие, но с особою целью и потому полное особого духа, который проявился бы и чрез камни, если бы люди оказались к Нему бесчувственны. 41 И когда приблизился к городу, то, смотря на него, заплакал о нем. Конечно, не столько о грядущих событиях Христос плакал (43 ибо придут на тебя дни, когда враги твои обложат тебя окопами и окружат тебя, и стеснят тебя отовсюду 44 и разорят тебя, и побьют детей твоих в тебе, и не оставят в тебе камня на камне за то, что ты не узнал времени посещения твоего), сколько об огрубении духа Божия народа, вызвавшем эти бедствия, – отсюда и слепота его: 42 и сказал: о, если бы и ты хотя в сей твой день узнал, что служит к миру твоему! Но это сокрыто ныне от глаз твоих.

Лк. 19, 47

И учил каждый день в храме. Первосвященники же и книжники и старейшины народа искали погубить Его48 и не находили, что бы сделать с Ним; потому что весь народ неотступно слушал Его. Жалкая зависимость от толпы лукавых и хитрых людей. Не таково ли теперь положение и в так называемых парламентарных или демократических государствах?

Лк. 20

Лк. 20, 2 и сказали Ему: скажи нам, какою властью Ты это делаешь, или кто дал Тебе власть сию? Если говорили о власти, то, значит, испытывали ее на себе и не могли противиться ей. Итак, они признали власть Христа, которой не могли противиться, и Он со властию с ними же и поступает: 3 Он сказал им в ответ: спрошу и Я вас об одном, и скажите Мнекрещение Иоанново с небес было, или от человеков? Между учением и делами Иисуса Христа и служением Иоанна есть аналогия. Посему и ответ на вопросы может быть только одинаковый. 5 Они же, рассуждая между собою, говорили: если скажем: с небес, то скажет: почему же вы не поверили ему? Сами о себе засвидетельствовали о своем неверии Крещению Иоаннову. 7 И отвечали: не знаем откуда. 8 Иисус сказал им: и Я не скажу вам, какою властью это делаю. И здесь Христос проявил в отношении их ту же власть. И это власть истины. Также и Иоанн Креститель не был возбраняем ими, ибо народ считал его посланником свыше: 6 а если скажем: от человеков, то весь народ побьет нас камнями, ибо он уверен, что Иоанн есть пророк. Итак, если в это время крайней тьмы такую силу и власть имела истина, то пребывай в ней теперь, и будешь господствовать над врагами ее. Истина же есть Христос.

Лк. 20, 13

Тогда сказал господин виноградника: что мне делать? Пошлю сына моего возлюбленного; может быть, увидев его, постыдятся. Таково было благородство господина виноградника, ибо он намеревался добром победить зло.

Лк. 20, 16

Придет и погубит виноградарей тех, и отдаст виноградник другим. Слышавшие же это сказали: да не будет! 19 И искали в это время первосвященники и книжники, чтобы наложить на Него руки, но побоялись народа, ибо поняли, что о них сказал Он эту притчу. Почему они поняли, что притча Христа к ним относится? Ибо совесть им сказала об этом. Такова ее сила в самом глубоком падении человека.

Лк. 20, 20

И, наблюдая за Ним, подослали лукавых людей, которые, притворившись благочестивыми, уловили бы Его в каком-либо слове, чтобы предать Его начальству и власти правителя. Умышленное, злобное, хитрое, диавольское восстание против истины, от гордости происходящее.

Лк. 20, 21

И они спросили Его: Учитель! мы знаем, что Ты правдиво говоришь и учишь и не смотришь на лице, но истинно пути Божию учишь. Так и злые люди свидетельствовали о правде учения Христа.

Лк. 20, 33

итак, в воскресение которого из них будет она женою, ибо семеро имели ее женою? Только совершенное оземленение и оплотянение могли породить такой вопрос. Фарисеи и книжники – учители и руководители народа, саддукеи – продукт его общественности. Каков же был народ, если такова была его общественность с такими руководителями во главе?

Лк. 21

Лк. 21, 21

тогда находящиеся в Иудее да бегут в горы; и кто в городе, выходи из него; и кто в окрестностях, не входи в него. Итак, [верным] не всегда нужно быть с народом; но когда на него изливается чаша гнева Божия (22 потому что это дни отмщения, да исполнится все написанное), то нужно дать ему [гневу] место и оставить обреченных ему.

Лк. 21, 28

Когда же начнет это сбываться, тогда восклонитесь и поднимите головы ваши, потому что приближается избавление ваше. Значит, главы верных раньше были опущены от невыносимых гнета и насилия зла.

Лк. 21, 34

Смотрите же за собою, чтобы сердца ваши не отягчались объядением и пьянством и заботами житейскими, и чтобы день тот не постиг вас внезапно. Вот чем отягчается сердце, делаясь нечутким к воздействию на него Духа Божия, неспособным жить тонкой жизнью духа. Сытость естественная души и тела и суета житейская лишают дух легкости восхождения к Богу, а беспечность лишает его бодренности и трезвенности: 36 Итак бодрствуйте на всякое время и молитесь, да сподобитесь избежать всех сих будущих бедствий и предстать пред Сына Человеческого. Хотя бы кто жил и не в последнее время, но бодрствование духом необходимо, дабы в этом состоянии перейти в вечность.

Лк. 21, 37

Днем Он учил в храме, а ночи, выходя, проводил на горе, называемой Елеонскою. Вот какой покой был у нашего Господа! Ни пищи, ни пития, ни крова, а ночи в молитве: Ин. 4, 34 Иисус говорит им: Моя пища есть творить волю Пославшего Меня и совершить дело Его; Лк. 6, 12 В те дни взошел Он на гору помолиться и пробыл всю ночь в молитве к Богу.

Приближалось окончание земного служения Христа, а потому Он и проводил время по ночам на месте, откуда имел по смерти вознестись на небо.

Лк. 22

Лк. 22, 1

Приближался праздник опресноков, называемый Пасхою. Бог повелел евреям испечь себе пресный хлеб пред выходом их Египта, чтобы он: 1) не зацвел и не испортился дорогой; 2) чтобы его легче было нести и больше можно было взять; и 3) для здоровья он лучше. Так Бог заботился и о земных нуждах их.

Лк. 22, 12

И он покажет вам горницу большую устланную; там приготовьте. Итак, в Церкви Божией все должно быть благообразно, также и внешний вид и поведение священника.

Лк. 22, 17

И, взяв чашу и благодарив, сказал: приимите ее и разделите между собою. Какая свобода естества! Пьют вино по желанию, но страсти не нарушают чистоты и покоя.

Лк. 22, 20

Также и чашу после вечери, говоря: сия чаша есть Новый Завет в Моей крови, которая за вас проливается. Новый завет состоит в том, что кровь в нем однажды только пролилась Христом. За это верные Его должны так жить по Духу, чтобы Он их так живил во Христе, как вино живит тело, что производит в нем Сам Христос, принимаемый ими [верными] в Его Теле и Крови.

Лк. 22, 24

Был же и спор между ними, кто из них должен почитаться большим. Христос раскрывал пред апостолами и устанавливал возвышеннейшее Таинство, а они оставались с человеческими чувствами.

Лк. 22, 26

А вы не так: но кто из вас больше, будь как меньший, и начальствующий – как служащий. Как меньший, то есть смирись более, нежели достоинство тех, выше кого ты хочешь быть. Как служащий, то есть неси немощи [тех], над кем начальствуешь, служа им не как власть имущий, а своим разумом, любовью, благочестием. Это и другое требует распятия себя ради меньших пред ними же.

Лк. 22, 32

но Я молился о тебе, чтобы не оскудела вера твоя; и ты некогда, обратившись, утверди братьев твоих. Чем и в какой мере мы погрешаем, тем и в той же степени должны исправиться.

Лк. 22, 40

Придя же на место, сказал им: молитесь, чтобы не впасть в искушение. Молитва отражает искушение, а если человек впадет в него, то [она] выводит из него.

Лк. 22, 45

Встав от молитвы, Он пришел к ученикам, и нашел их спящими от печали. Скорбь Христа и диавольский дух, уже простиравшийся на Него, передались апостолам, и они почувствовали великую, почти непосильную для естественного человека печаль, от которой изнемогли и душой и телом. Печаль расслабляет дух; чтобы этого не случилось, нужно при ней молиться и быть мужественным. Спать от печали свойственно человеку, хотя и благочестивому, но естественно-душевному. Духовный же противопоставляет ей молитву: 46 и сказал им: что вы спите? встаньте и молитесь, чтобы не впасть в искушение.

Лк. 22, 47

Когда Он еще говорил это, появился народ, а впереди его шел один из двенадцати, называемый Иуда, и он подошел к Иисусу, чтобы поцеловать Его. Ибо он такой им дал знак: Кого я поцелую, Тот и есть. Так по лукавству и попранию всякого добра Иуда стал как диавол. Иуда действовал с умыслом и расчетом. Посему состояние его было сатанинское. Целованием Иисуса Христа Иуда показал, что и чувство и совесть порабощены были у него.

Лк. 22, 50

И один из них ударил раба первосвященникова, и отсек ему правое ухо и 51 Тогда Иисус сказал: оставьте, довольно. И, коснувшись уха его, исцелил его. Христос дал вылиться человеческой немощи, а потом восстановил нравственную правду любви, явив ее величие исцелением уха у воина.

Лк. 22, 52

Первосвященникам же и начальникам храма и старейшинам, собравшимся против Него, сказал Иисус: как будто на разбойника вышли вы с мечами и кольями, чтобы взять Меня? 53 Каждый день бывал Я с вами в храме, и вы не поднимали на Меня рук, но теперь ваше время и власть тьмы. Когда бывает власть тьмы, то здесь и сказывается, кто чадо света – Петр, женщины-мироносицы, благоразумный разбойник, и кто сыны тьмы – все распинатели Христа и ругатели Его. Так и теперь время тьмы, и нужно держаться света – Христа.

Лк. 23

Лк. 23, 2 и начали обвинять Его, говоря: мы нашли, что Он развращает народ наш и запрещает давать подать кесарю, называя Себя Христом Царем. Уже явная клевета: Христос не запрещал давать подать кесарю: 20, 25 Он сказал им: итак, отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу. Так как в дела веры римская власть не вмешивалась, то враги Христа возводят на Него клевету перед Пилатом, этим самым обличая свою неправоту и невиновность Христа.

Лк. 23, 11

Но Ирод со своими воинами, уничижив Его и насмеявшись над Ним, одел Его в светлую одежду и отослал обратно к Пилату. Уничижил и насмеялся от досады и гордости. 12 И сделались в тот день Пилат и Ирод друзьями между собою, ибо прежде были во вражде друг с другом. Светская любезность их объединила. Так ложь объединяет людей неправды. Поэтому избегай лживой светскости. 13Пилат же, созвав первосвященников и начальников и народ, 14 сказал им: вы привели ко мне Человека Сего, как развращающего народ; и вот, я при вас исследовал и не нашел Человека Сего виновным ни в чем том, в чем вы обвиняете Его; 15 и Ирод также, ибо я посылал Его к нему; и ничего не найдено в Нем достойного смерти; 16 итак, наказав Его, отпущу. 17 А ему и нужно было для праздника отпустить им одного узника. 18 Но весь народ стал кричать: смерть Ему! а отпусти нам Варавву. 19 Варавва был посажен в темницу за произведенное в городе возмущение и убийство. 20 Пилат снова возвысил голос, желая отпустить Иисуса. 21 Но они кричали: распни, распни Его! 22 Он в третий раз сказал им: какое же зло сделал Он? я ничего достойного смерти не нашел в Нем; итак, наказав Его, отпущу. 23 Но они продолжали с великим криком требовать, чтобы Он был распят; и превозмог крик их и первосвященников. Несмотря на неоднократное явное выявление [невиновности Христа,] враги Христа добились Его смерти. Отсюда видно, что они не правды домогались, а, будучи совершенными и явными противниками Духа Христова и в то же время чувствуя Его силу, домогались устранить ее, как препятствующую их намерениям. Чью же волю они исполняли, как не диавола: Ин. 8, 44 Ваш отец диавол; и вы хотите исполнять похоти отца вашего. Он был человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нем истины. Когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он лжец и отец лжи.

Лк. 23, 24

И Пилат решил быть по прошению их, 25 и отпустил им посаженного за возмущение и убийство в темницу, которого они просили; а Иисуса предал в их волю. Такова правда человеческая, ибо представитель ее открыто [признает] невинность Христа, но все-таки ни за что ни про что сперва обещает наказать Его, а потом предает [смерти]. То, что они испросили себе Варавву (революционера, восставшего против римской власти), указывает, что они искали не небесного, но земного, неизбежно соединенного со страстями гордости и чувственности.

Лк. 23, 38

И была над Ним надпись, написанная словами греческими, римскими и еврейскими: Сей есть Царь Иудейский. Надпись сделана была в насмешку над евреями, но послужила к прославлению Христа.

Лк. 23, 42

И сказал Иисусу: помяни меня, Господи, когда приидешь в Царствие Твое! Какое духовное познание открылось уму благоразумного разбойника! Ибо какого Царства он мог ожидать для Христа и места в нем для себя, кроме Небесного? Ведь для земли Христос был распят. Вот какова была духовная высота разбойника!

Лк. 23, 43

И сказал ему Иисус: истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю. Итак, Христос в Великую Пятницу вывел из ада души скончавшихся праведников.

Лк. 23, 48

И весь народ, сшедшийся на сие зрелище, видя происходившее, возвращался, бия себя в грудь. Били себя в грудь от сожаления о случившемся, от сознания своей неправды пред Христом, ибо подобно сотнику (47 Сотник же, видев происходившее, прославил Бога и сказал: истинно человек этот был праведник) поняли, что несправедливо требовали распятия Христа, слушаясь своих духовно слепых вождей. Народ был невольный виновник Его страданий и смерти. Посему по воскресении Его из мертвых они по проповеди апостолов по сошествии Св. Духа и могли в раскаянии обратиться к вере во Христа как Избавителя.

Лк. 23, 51

[Иосиф] не участвовавший в совете и в деле их; из Аримафеи, города Иудейского, ожидавший также Царствия Божия. Итак, можно быть членом какого-нибудь учреждения и не участвовать в тех деяниях его, которые неправы.

Лк. 24

Лк. 24, 6

Его нет здесь: Он воскрес; вспомните, как Он говорил вам, когда был еще в Галилее, и 7 сказывая, что Сыну Человеческому надлежит быть предану в руки человеков грешников, и быть распяту, и в третий день воскреснуть. Если Ангелы знали о таких словах Христа, то или потому, что им Он повелел сказать о них мироносицам, или потому, что при служении Его людям они служили Ему и слышали их [эти слова] от Него. В таком случае они из высших Ангелов, бывших при Нем.

Лк. 24, 12

Но Петр, встав, побежал ко гробу и, наклонившись, увидел только пелены лежащие, и пошел назад, дивясь сам в себе происшедшему. Здесь сказалась гордость Петра.

Лк. 24, 18

Один из них, именем Клеопа, сказал Ему в ответ: неужели Ты один из пришедших в Иерусалим не знаешь о происшедшем в нем в эти дни? Так глубоко поражена была душа их происшедшими со Христом событиями, что, казалось им, и всякий другой мог только о них и думать и говорить.

Лк. 24, 21

А мы надеялись было, что Он есть Тот, Который должен избавить Израиля; но со всем тем, уже третий день ныне, как это произошло. Земные чаяния апостолов. Они поземному ожидали Мессию.

Лк. 24, 32

И они сказали друг другу: не горело ли в нас сердце наше, когда Он говорил нам на дороге и когда изъяснял нам Писание? Вот один из признаков истины! Она есть жизнь сердца пламенная.

Лк. 24, 42

Они подали Ему часть печеной рыбы и сотового меда и 43 И, взяв, ел пред ними. Еще жертва неверию апостолов. Воскресшему духовному телу Христа уже не нужна была тленная земная пища, а тем более столь грубая, как рыба. В порядке естественной жизни Ему в таком Его состоянии непостижимо противно было ее принимать, ибо противоестественно и несвойственно новому состоянию Тела Его. Но любовь подвигнула Христа на сию жертву. Так и мы в жизни своим неверием распинаем Христа.

Лк. 24, 49

И Я пошлю обетование Отца Моего на вас; вы же оставайтесь в городе Иерусалиме, доколе не облечетесь силою свыше. Нужно пребывать в молитвенном общении с Богом, которое есть горний Иерусалим, доколе не облечемся силою свыше, а потом уже выступать на общественное служение спасению людей.

На Евангелие от Иоанна

Ин. 1

Ин. 1, 11

Пришел к своим, и свои Его не приняли. Так и всякий истинный пастырь гонится даже христианами. Отсюда и познавай, кто истинно христианин и кто только называется таковым.

Ин. 1, 13

которые ни от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились. Похоть плоти, как следствие греха, омрачает ум: кровь, как естество и похоть мужа, как заложенное в душу человека при сотворении его Богом, влечение к лицу другого пола, соединенное с естеством, не омрачает ума. Похоть плоти и кровь не соединяются с душевной привязанностью, а похоть мужа соединяется с нею. Это потому, что похоть плоти ищет лишь самоудовлетворения, кровь стремится к умножению жизни, как это видно на одушевленных неразумных тварях – животных, птицах и проч., и лишь похоть мужа заключает в стремление к общению и соединению духовному. Ставшие ради Христа выше крови или ради вечного спасения победившие с Его помощью похоть плотскую, но не имевшие похоти мужской, как не испытавшие душевной привязанности, есть по существу девственники и распространяются духом в Боге независимо от естества. Плененный похотью мужской, которая большею частью соединяется или с кровью, или с похотью плотской, или с тою и другою вместе, уже затронут в своих душевных чувствах, а потому по существу не девственник и, если живет ради Христа, то распространяется духом в Боге или в самом естестве, или через него. Если в основе душевной привязанности плененного похотью мужской лежит общая с любимым лицом другого пола любовь ко Христу и благочестию, то он может чудом Божиим остаться и девственником по существу, то есть превозмочь свою душевную привязанность, память о которой совершенно может изгладиться из души его, хотя это уже возможно лишь непостижимой Премудростью Божией, исключается из обычного благодатного порядка жизни, а потому и бывает весьма видно по особым усилиям Промысла Божия.

1925 г.

Ин. 1, 13

которые ни от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились. От крови, то есть от избытка ее и телесных сил, от избытка естественно-животной жизни. От плоти, то есть страсти или греха. От мужа, то есть от душевной любви по естеству, от естественной человеческой любви. От Бога, то есть духом в Нем.

Кровь – избыток здоровия телесного, плоть – грех, муж – брак, душевная привязанность и склонность к семье, Бог – дух.

От крови, то есть от избытка волнения ее при естественном, здоровом состоянии тела (влюбленность), от хотения плоти, то есть страсти (блудной), от хотения мужа, то есть от естественного душевного влечения к лицу другого пола в чаянии счастливой поземному взаимности.

Ин. 1, 21

И спросили его: что же? ты Илия? Он сказал: нет. Пророк? Он отвечал: нет. Спросили Иоанна, не Илия ли он, посланник Божий, высший пророков, о чем не считал нужным говорить посланным. 23 Он сказал: я глас вопиющего в пустыне: исправьте путь Господу, как сказал пророк Исаия. Отвечает же им пророческим словом (по наитию Св. Духа, ибо нигде ни видел Писания в пустыне, ни учился ему), дабы они познали в нем Предтечу Избавителя и скорое явление Его Самого.

Ин. 1, 38

Иисус же, обратившись и увидев их идущих, говорит им: что вам надобно? Они сказали Ему: Равви, – что значит: учитель, – где живешь? Снисхождение Христа к немощи человеческой: Он помогает им прийти в общение с Собою. 39 Говорит им: пойдите и увидите. Они пошли и увидели, где Он живет; и пробыли у Него день тот. Было около десятого часа. Простым же и, по-видимому, грубоватым ответом отсекает всякую душевность, оставляя дух не связанным ею, но свободным в познании чистой истины и выражении своего отношения к ней.

Ин. 1, 42 и привел его к Иисусу. Иисус же, взглянув на него, сказал: ты – Симон, сын Ионин; ты наречешься Кифа, что значит: камень (Петр) и 46 Но Нафанаил сказал ему: из Назарета может ли быть что доброе? Филипп говорит ему: пойди и посмотри. Так чисты были сердца их и свободен дух их, что истина – Христос – совершенно воспринимался ими.

Ин. 1, 48

Нафанаил говорит Ему: почему Ты знаешь меня? Иисус сказал ему в ответ: прежде нежели позвал тебя Филипп, когда ты был под смоковницею, Я видел тебя и 49 Нафанаил отвечал Ему: Равви! Ты Сын Божий, Ты Царь Израилев. Нафанаил же был земен, хотя и чист душою, посему и понадобилось чудо для восприятия им истины – Христа.

Ин. 2

Ин. 2, 1

На третий день был брак в Кане Галилейской, и Матерь Иисуса была там и 2 Был также зван Иисус и ученики Его на брак. Очевидно, люди, пригласившие на брак Божию Матерь с Иисусом и Его учениками, были просты, без предрассудков, и добросердечные, ибо не приняли во внимание кривотолки относительно личностей их. Очевидно, устраивавшие торжество были люди, почитавшие благочестие.

Ин. 2, 19

Иисус сказал им в ответ: разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну его. Христос вполне справедливо уподобляет храм – место Своего селения по Божеству – Своему телу, составляющему часть Его Богочеловеческого лица.

Ин. 2, 23

И когда Он был в Иерусалиме на празднике Пасхи, то многие, видя чудеса, которые Он творил, уверовали во имя Его. 24 Но Сам Иисус не вверял Себя им, потому что знал всех. Верящим нам нельзя вверять себя, своего внутреннего мира, ибо его могут не принять, чем будет оскорблена любовь; а самый мир – бисер – потоптан свиньями. Так и мы не должны вверяться людям, оказывая им добро силою Божиею, но лишь тем, кто может жить общим с нами духом.

Ин. 3

Ин. 3, 2

Он пришел к Иисусу ночью и сказал Ему: Равви! мы знаем, что Ты учитель, пришедший от Бога; ибо таких чудес, какие Ты творишь, никто не может творить, если не будет с ним Бог. Чудеса есть знак Божественного посланничества. 3 Иисус сказал ему в ответ: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия. Хотя Христос и сказал о рождении свыше, но Никодим не понял сего, оставаясь при земном, естественном о сем понятии. 4 Никодим говорит Ему: как может человек родиться, будучи стар? неужели может он в другой раз войти в утробу матери своей и родиться? Так без помощи Св. Духа или возрождения свыше даже лучшие из людей не могут постигать духовной жизни. Поэтому дальше Христос направляет мысли Никодима к уразумению ее: 6 Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух. 7 Не удивляйся тому, что Я сказал тебе: должно вам родиться свыше. 8 Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит: так бывает со всяким, рожденным от Духа. Указывает и на источник ее: 13 Никто не восходил на небо, как только сшедший с небес Сын Человеческий, сущий на небесах. 14 И как Моисей вознес змию в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому, 15 дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную. 16 Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную. 17 Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был чрез Него.

Ин. 3, 20

ибо всякий, делающий злое, ненавидит свет и не идет к свету, чтобы не обличились дела его, потому что они злы. Посему и люди мира сего и заблуждающиеся христиане ненавидят, хоть и в разной степени, ходящих в истине (католики – православных, например, иноверные власти – православие).

Ин. 3, 27

Иоанн сказал в ответ: не может человек ничего принимать на себя, если не будет дано ему с неба. То есть не может иметь ни дерзновения, ни успеха в своем деле. 29 Имеющий невесту есть жених, а друг жениха, стоящий и внимающий ему, радостью радуется, слыша голос жениха. Сия-то радость моя исполнилась. Какая горячая, преданная, чистая и бескорыстная любовь Предтечи ко Христу! В дальнейших словах Иоанн направляет мысли и души своих учеников к признанию во Иисусе Мессии и Сына Божия: 31Приходящий свыше и есть выше всех; а сущий от земли земной и есть и говорит, как сущий от земли; Приходящий с небес есть выше всех, 32 и что Он видел и слышал, о том и свидетельствует; и никто не принимает свидетельства Его. Если учение Христа не принимали, что удивительного, если не принимают выражения простой правды от рядового верующего? Смущаться этим не нужно.

Ин. 3, 35

Отец любит Сына и все дал в руку Его и 36 Верующий в Сына имеет жизнь вечную, а не верующий в Сына не увидит жизни, но гнев Божий пребывает на нем. Предтеча высоко и глубоко богословствует. Нашим богословам-книжникам нужно бы поучиться его высокой и глубокой простоте богословия.

Ин. 4

Ин. 4, 1

Когда же узнал Иисус о дошедшем до фарисеев слухе, что Он более приобретает учеников и крестит, нежели Иоанн, 3 то оставил Иудею и пошел опять в Галилею. Чтобы, во-первых, миссия Иоанна не умалила своего значения, а, во-вторых, чтобы фарисеи не озлобились преждевременно на Него.

Ин. 4, 2

хотя Сам Иисус не крестил, а ученики Его. Отсюда видно, что ученики Иисуса Христа совершали ту же миссию приготовления народа к принятию Его, что и Иоанн Креститель, и, конечно, по Его повелению и научению, для чего Он и посылал их на проповедь.

Ин. 4, 11

Женщина говорит Ему: господин! тебе и почерпнуть нечем, а колодезь глубок; откуда же у тебя вода живая? Таково смирение женщины, ибо иудея (с иудеями же самаряне враждовали) называет господином. Конечно, имело здесь значение и обаяние личности Иисуса Христа.

Ин. 4, 20

Отцы наши поклонялись на этой горе, а вы говорите, что место, где должно поклоняться, находится в Иерусалиме. При том же она была и религиозна, ибо, несмотря на обличение, смогла познать истину богопочитания. Это свидетельствует о достаточной чистоте ее сердца. 26 Иисус говорит ей: это Я, Который говорю с тобою. Христос ей просто открывает Себя, что возможно было лишь при такой же простоте и со стороны жены. Таковы оказались ее добродетели – смирение (ум), чистота (сердце) и простота (воля).

Ин. 4, 24

Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине. Поклоняться Богу в духе и истине – значит жить не по плоти, но по духу, во истине, во Христе. 27 В это время пришли ученики Его, и удивились, что Он разговаривал с женщиною; однакож ни один не сказал: чего Ты требуешь? или: о чем говоришь с нею? Такова была сила истины, что победила силу установленного закоренелого обычая.

Ин. 4, 39

И многие Самаряне из города того уверовали в Него по слову женщины, свидетельствовавшей, что Он сказал ей все, что она сделала. 40 И потому, когда пришли к Нему Самаряне, то просили Его побыть у них; и Он пробыл там два дня. 41 И еще большее число уверовали по Его слову. 42 А женщине той говорили: уже не по твоим речам веруем, ибо сами слышали и узнали, что Он истинно Спаситель мира, Христос. Всё сие свидетельствует о простоте душ их.

Ин. 5

Ин. 5, 14

Потом Иисус встретил его в храме и сказал ему: вот, ты выздоровел; не греши больше, чтобы не случилось с тобою чего хуже. Когда Господь изрекал слова прощения, говоря в то же время прощенным грешникам, чтобы они более не грешили, Он тем самым налагал на них великий подвиг; им предстояло порвать с миром и его прелестями, возбудить тем злобу и презрение к себе, бороться со своими страстями до самоотвержения, совершенно измениться во всех отношениях. Для грешника это труд не возможный без особой помощи Божией, чрезвычайной. В случае же, если грешник, прощенный Им, не поднимал на себя этого подвига, то его вновь ожидали скорби в жизни, но гораздо большие, нежели постигали его раньше за грехи его.

Ин. 5, 17

Иисус же говорил им: Отец Мой доныне делает, и Я делаю. Очевидно, указывается на воссозидающую силу Божию в мире, восстанавливающую всегда его [мир], разрушаемый, всегда же и потому не истлевающий от грехов человеческих.

Ин. 5, 21

Иисус говорит ей: поверь Мне, что наступает время, когда и не на горе сей, и не в Иерусалиме будете поклоняться Отцу – и на всяком месте. 22 Вы не знаете, чему кланяетесь, а мы знаем, чему кланяемся, ибо спасение от Иудеев. То есть истинному Богу. 23 Но настанет время и настало уже, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине, ибо таких поклонников Отец ищет Себе. Но сими словами Христос не отрицает и храмов. Он лишь указывает суть служения Богу.

Ин. 5, 27

И дал Ему власть производить и суд, потому что Он есть Сын Человеческий. Бог есть столь совершенное Существо, неприступное по Своему совершенству даже высокосовершенному разумному творению, что всякое нарушение, хотя бы и самомалейшее, общения с Ним производит отступление от Него и разобщение с Ним, что уже и служит само по себе тяжким наказанием. Поэтому Отец и не судит, но суд весь дал Сыну, по человечеству усвоившему Себе людей и по нему же по праву нравственному судящему их. То есть Сын Божий, воспринявший в Себя душу и тело человеческие, по человечеству же может быть и судьей его [человека], как в совершенстве понесший его немощи и болезни, выдержавший искушения ко греху, усвоивший Себе всего его [человека]. 28 Не дивитесь сему; ибо наступает время, в которое все, находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божия; 29 и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло – в воскресение осуждения. 30 Я ничего не могу творить Сам от Себя. Как слышу, так и сужу, и суд Мой праведен; ибо не ищу Моей воли, но воли пославшего Меня Отца. Но человечество в Нем несравненно совершенно, ибо послушно Божеству и возвышено Им. Хотя суд Христу всегда принадлежит, но это с особой чрезвычайной очевидностью обнаружится на Страшном Его Суде, который будет праведен, ибо сообразен и с волею Небесного Отца, и с человеческой ограниченностью и немощью, то есть будет правый и милостивый. Условия справедливости суда – держаться воли, то есть заповеди Божией. Отсюда необходимость христианизации суда.

Ин. 5, 33

Вы посылали к Иоанну, и он засвидетельствовал об истине. 34 Впрочем Я не от человека принимаю свидетельство, но говорю это для того, чтобы вы спаслись. 36 Я же имею свидетельство больше Иоаннова: ибо дела, которые отец дал Мне совершить, самые дела сии, Мною творимые, свидетельствуют о Мне, что Отец послал Меня. Так и всякий верующий, угодный Богу, свидетельствуется или от людей, или от дел Божиих, творимых чрез него. Вера и пребывание во Христе есть условия облагодатствования слова.

Ин. 5, 44

Как вы можете веровать, когда друг от друга принимаете славу, а славы, которая от Единого Бога, не ищете? То есть живете не верою, но страстями, преимущественно же гордостью.

Ин. 6

Ин. 6, 2

За Ним последовало множество народа, потому что видели чудеса, которые Он творил над больными, и 14 Тогда люди, видевшие чудо, сотворенное Иисусом, сказали: это истинно Тот Пророк, Которому должно прийти в мир. 15 Иисус же, узнав, что хотят прийти, нечаянно взять Его и сделать царем, опять удалился на гору один. Народ поражают только внешние явления, и ищет он лишь земного благополучия. Так, толпа считает своим владыкой не того, кто ведет ее к духовному богатству или дарует его, но того, кто дает ей сытость. Вот почему и современный парламентаризм выдвигает к власти людей земли, но не духа и идеи. На это и Христос указывает: 26 Иисус сказал им в ответ: истинно, истинно говорю вам: вы ищете Меня не потому, что видели чудеса, но потому, что ели хлеб и насытились. А когда Он говорил людям о духовной жизни, то слова Его были чужды их душе: 27 Старайтесь не о пище тленной, но о пище, пребывающей в жизнь вечную, которую даст вам Сын Человеческий, ибо на Нем положил печать Свою Отец, Бог. На это и указывает Христос.

Ин. 6, 28

Итак сказали Ему: что нам делать, чтобы творить дела Божии? 29 Иисус сказал им в ответ: вот дело Божие, чтобы вы веровали в Того, Кого Он послал = Рим.

Ин. 6, 11

Так и вы почитайте себя мертвыми для греха, живыми же для Бога во Христе Иисусе, Господе нашем. 12 Итак да не царствует грех в смертном вашем теле, чтобы вам повиноваться ему в похотях его; 13 и не предавайте членов ваших греху в орудия неправды, но представьте себя Богу, как оживших из мертвых, и члены ваши Богу в орудия праведности. 14 Грех не должен над вами господствовать, ибо вы не под законом, но под благодатью, 17 Благодарение Богу, что вы, быв прежде рабами греха, от сердца стали послушны тому образу учения, которому предали себя. 18 Освободившись же от греха, вы стали рабами праведности. 19 Говорю по рассуждению человеческому, ради немощи плоти вашей. Как предавали вы члены ваши в рабы нечистоте и беззаконию на дела беззаконные, так ныне представьте члены ваши в рабы праведности на дела святые. 22 Но ныне, когда вы освободились от греха и стали рабами Богу, плод ваш есть святость, а конец – жизнь вечная и 23 Ибо возмездие за грех – смерть, а дар Божий – жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе нашем; Рим. 8, 1 Итак нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе живут не по плоти, но по духу, 2 потому что закон духа жизни во Христе Иисусе освободил меня от закона греха и смерти. 3 Как закон, ослабленный плотию, был бессилен, то Бог послал Сына Своего в подобии плоти греховной в жертву за грех и осудил грех во плоти, 4 чтобы оправдание закона исполнилось в нас, живущих не по плоти, но по духу. 10 А если Христос в вас, то тело мертво для греха, но дух жив для праведности. 14 Ибо все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божии. 18 Ибо думаю, что нынешние временные страдания ничего не стоят в сравнении с тою славою, которая откроется в нас. Вот дела Божии – жизнь по Духу Христову.

Ин. 6, 30

На это сказали Ему: какое же Ты дашь знамение, чтобы мы увидели и поверили Тебе? что Ты делаешь? и 31 Отцы наши ели манну в пустыне, как написано: хлеб с неба дал им есть. Какая косность, тупость и земность духа! Видели чудо насыщения пяти тысячи человек – и не вразумились. Указали не на чудо избавления от власти фараона или медного змия, но на насыщение чрева.

Как народ груб и косен сердцем после насыщения своего, когда дело коснулось веры: 29 Иисус сказал им в ответ: вот дело Божие, чтобы вы веровали в Того, Кого Он послал.

Ин. 6, 33

Ибо хлеб Божий есть тот, который сходит с небес и дает жизнь миру и 34 На это сказали Ему: Господи! подавай нам всегда такой хлеб. Поняли по-земному, как и самарянка: 4, 14 а кто будет пить воду, которую Я дам ему, тот не будет жаждать вовек; но вода, которую Я дам ему, сделается в нем источником воды, текущей в жизнь вечную, 15 Женщина говорит Ему: господин! дай мне этой воды, чтобы мне не иметь жажды и не приходить сюда черпать. А вот апостолы понимали по существу и убеждались более внутренним учением Христовым: 68 Симон Петр отвечал Ему: Господи! к кому нам идти? Ты имеешь глаголы вечной жизни 69 и мы уверовали и познали, что Ты Христос, Сын Бога живаго.

Ин. 6, 68

Симон Петр отвечал Ему: Господи! к кому нам идти? Ты имеешь глаголы вечной жизни. Таковая небесная душа была у Петра.

Ин. 7

Ин. 7, 3

Тогда братья Его сказали Ему: выйди отсюда и пойди в Иудею, чтобы и ученики Твои видели дела, которые Ты делаешь. 4 Ибо никто не делает чего-либо втайне, и ищет сам быть известным. Если Ты творишь такие дела, то яви Себя миру. 5 Ибо и братья Его не веровали в Него. Если братья Христа по плоти, бывшие таковыми лишь по закону, не веровали в Него, то нечего благодатному подвижнику смущаться, если не веруют в данную ему благодать его присные по плоти или земной жизни. 6 На это Иисус сказал им: Мое время еще не настало, а для вас всегда время. Мое время, то есть время окончательно противопоставить Себя миру и разойтись с ним. А для вас всегда время, то есть не окончится согласие с ним, миром. Поэтому: 7 Вас мир не может ненавидеть, а Меня ненавидит, потому что Я свидетельствую о нем, что дела его злы. Своею жизнью свидетельствую. Отсюда видно, почему сыновья Иосифа не понимали Христа и не веровали в Него: 5 Ибо и братья Его не веровали в Него. Так и христианин своею жизнью должен быть обличением для мира в его жизни. 8 Вы пойдите на праздник сей; а Я еще не пойду на сей праздник, потому что Мое время еще не исполнилось. 9 Сие сказав им, остался в Галилее. Таково было поучительное отношение ко Христу, и каково Его смирение! Так и когда нам указывают неправильно, нам нужно лишь обнаружить истину, а как часто бывает, что мы раздражается, сердимся, указываем ближнему его место по отношению к нам – словом, являем свое «я», свою самость! В таких случаях нужно руководствоваться примером Христа.

Ин. 7, 7

Вас мир не может ненавидеть, а Меня ненавидит, потому что Я свидетельствую о нем, что дела его злы. В кого еще не вселился Св. Дух, тот не противен миру. Кто же освящен и перерожден Им, тот уже противная миру сила, почему и ненавистен ему.

Ин. 7, 17

кто хочет творить волю Его, тот узнает о сем учении, от Бога ли оно, или Я Сам от Себя говорю. Кто хочет творить волю Божию, тот легко познает истину и принимает учение Христово.

Ин. 7, 18

Говорящий сам от себя ищет славы себе; а Кто ищет славы Пославшему Его, Тот истинен, и нет неправды в Нем. Итак, ищи во всем славы Божией, и не согрешишь. Так и всякий христианин должен искать славы Божией, а тем более пастырь, и не будет в нем неправды.

Ин. 7, 24

Не судите по наружности, но судите судом праведным. По наружности, то есть внешним образом, не по духу дел человека.

Ин. 7, 27

Но мы знаем Его, откуда Он; Христос же когда придет, никто не будет знать, откуда Он. Вот плотское суждение о Христе.

Ин. 7, 30

И искали схватить Его, но никто не наложил на Него руки, потому что еще не пришел час Его. Так и христианам надлежит свидетельствовать мужественно об истине, ибо если не пришел час их, то не постигнет их за сие никакое зло.

Ин. 7, 38

Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой. 39 Сие сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него: ибо еще не было на них Духа Святаго, потому что Иисус еще не был прославлен. Тонкое и духовное суждение. Св. Дух дарован миру лишь при сошествии Его на апостолов. Не было Св. Духа, ибо еще не окончились времена ветхозаветные.

Ин. 7, 43

Итак произошла о Нем распря в народе. Причина непонимания истины заключается в неприемлемости ее, чуждости ей, до ненависти к ней, а потому и нежелании ее.

Ин. 7, 46

Служители отвечали: никогда человек не говорил так, как Этот Человек. Итак, истина очевидна, но неприемлема. Так бывает и в жизни. Люди знают и видят правду, но приемлют неправду. Такова сила истины и духа во Христе, что и плотские люди подчинялись ее власти. Такова была покоряющая сила истины в словах Христа. Так она победительна и в устах всякого человека. Тогда как для служителей авторитетом служила сама истина в лице и слове Христа, для фарисеев им [авторитетом] было положение, ученость или внешняя законность: 48 Уверовал ли в Него кто из начальников, или из фарисеев? Авторитетом служит начальство или наружное благочестие, лицемерное, то есть интеллект, возвышающийся над простотой. 49 Но этот народ невежда в законе, проклят он. Пренебрежительное отношение к малым по вере. Присвоение себе права судить об истине, минуя верующих, и есть гордость. Таково католичество. Люди земные, плотские авторитет видят не в духе истины, любви и святыни, носителем которых является человек, а в его внешнем земном положении. Отсюда и плотское, буквенное отношение к Священному Писанию: 52 На это сказали ему: и ты не из Галилеи ли? рассмотри и увидишь, что из Галилеи не приходит пророк. Та же гордость и суждение по естественно-плотскому уму.

Ин. 7, 53

И разошлись все по домам (30 И искали схватить Его, но никто не наложил на Него руки, потому что еще не пришел час Его).

Ин. 8

Ин. 8, 7

Когда же продолжали спрашивать Его, Он, восклонившись, сказал им: кто из вас без греха, первый брось на нее камень. 9 Они же, услышав то и будучи обличаемы совестью, стали уходить один за другим, начиная от старших до последних; и остался один Иисус и женщина, стоящая посреди. Несомненно, это было не простое обличение совести, но особенное, чрезвычайное, при котором все беззаконие их предстало у них пред глазами и беспощадно тревожило их. Таким образом, женщина послужила невольно для них орудием к исправлению, но они не вняли ему. Желая же утолить муки совести, ушли от источника ее [совести] необыкновенного действования в них Христа. 11 Она отвечала: никто, Господи. Иисус сказал ей: и Я не осуждаю тебя; иди и впредь не греши. Какая бесконечная сила любви и нравственной правды; от лица ее убегают любители и носители неправды. Посему будь только нравственно правдив в жизни, и будешь победителем в ней. Будь благожелателен к людям, и исправишь их жизнь.

Ин. 8, 15

Вы судите по плоти; Я не сужу никого (7, 27 Но мы знаем Его, откуда Он; Христос же когда придет, никто не будет знать, откуда Он); 23 Он сказал им: вы от нижних, Я от вышних; вы от мира сего, Я не от сего мира (15 Вы судите по плоти; Я не сужу никого). 24 Потому Я и сказал вам, что вы умрете во грехах ваших; ибо если не уверуете, что это Я, то умрете во грехах ваших (19 Тогда сказали Ему: где Твой Отец? Иисус отвечал: вы не знаете ни Меня, ни Отца Моего; если бы вы знали Меня, то знали бы и Отца Моего). Не знаете Меня, что Я Господь – значит, вера зависит и от нашей свободы, она и может сделать нас не плотскими, но духовными.

Ин. 8, 23

Он сказал им: вы от нижних, Я от вышних; вы от мира сего, Я не от сего мира. Вот суть противоположности людей веры и духа и людей мира сего, судящих и живущих по-человечески и по стихиям его [мира].

Ин. 8, #25 Тогда сказали Ему: кто же Ты? Иисус сказал им: от начала Сущий, как и говорю вам (Исх. 3, #14 Бог сказал Моисею: Я есмь Сущий. И сказал: так скажи сынам Израилевым: Сущий [Иегова] послал меня к вам). Так просто и открыто назвал Себя Христос именем истинного Бога, открытым Моисею, чего не могли не знать иудеи. Какой высокой чистоты и какой возвышенности душу нужно было иметь, чтобы быть в столь дерзновенной и в то же время простой, столь нежной близости к Господу!

Ин. 8, 28

Итак Иисус сказал им: когда вознесете Сына Человеческого, тогда узнаете, что это Я и что ничего не делаю от Себя, но как научил Меня Отец Мой, так и говорю. Смирение Христа.

Ин. 8, #31 Тогда сказал Иисус к уверовавшим в Него Иудеям: если пребудете в слове Моем, то вы истинно Мои ученики, 32 и познаете истину, и истина сделает вас свободными. Пребывай словом, делом и мыслию в учении Христовом. Пребудете в слове, то есть будете поступать по Моему слову. Итак, жизнь по слову Божию приводит к познанию истины и свободе духа и всего человека от греха. Здесь указывается на то, что по получении веры во Христа необходим подвиг для очищения сердца и души, дабы она [вера] стала жизнью их, и Христос – истина – воцарился бы в них. Вот почему христианство немыслимо без подвига. 33 Ему отвечали: мы семя Авраамово и не были рабами никому никогда; как же Ты говоришь: сделаетесь свободными? (15 Вы судите по плоти; Я не сужу никого). 34Иисус отвечал им: истинно, истинно говорю вам: всякий, делающий грех, есть раб греха. Духовное разумение вещей.

Ин. 8, 35

Но раб не пребывает в доме вечно; сын пребывает вечно. Раб не пребывает в доме вечно, то есть грешник терпится благодатию Божию до времени в ожидании его покаяния и исправления. Если же обнаружится окончательная невозможность их для него вследствие сатанинского закоснения во грехе, то он лишается участия в благодатном охранении и руководстве. 35 Но раб не пребывает в доме вечно; сын пребывает вечно. До Страшного Суда Христова в благодатном доме Св. Церкви могут пребывать и грешники (31 Тогда сказал Иисус к уверовавшим в Него Иудеям: если пребудете в слове Моем, то вы истинно Мои ученики), а после него [Суда] в Царство Небесное войдут только праведники и помилованные: 36 Итак, если Сын освободит вас, то истинно свободны будете.

Ин. 8, 37

Знаю, что вы семя Авраамово; однако ищете убить Меня, потому что слово Мое не вмещается в вас. Любовь готова была бы на все жертвы, а сил и мужества на них не оказалось. Так бывает и с нами в жизни. Посему нужно свои подвиги ради Христа соразмерять со степенью своей веры, то есть данною нам благодатию.

Ин. 8, 43

Почему вы не понимаете речи Моей? Потому что не можете слышать слова Моего и 47 Кто от Бога, тот слушает слова Божии. Вы потому не слушаете, что вы не от Бога. Не можете слышать, то есть она не входит в ваше сердце и потому чужда вашему разумению, ибо вы противники Божии. Поэтому в духовной жизни, если человек не разумеет в чем-либо истины, но не противник Божий, то, значит, еще не очистился от связывающего его греха, оскверняющего сердце и ослабляющего ум. Непонимание кем-либо высказываемой ему правды, особенно относительно его самого, указывает на присутствие в этом человеке духа, противящегося истине. Разный дух у людей; так бывает и в общежитии.

Ин. 8, 44

Ваш отец диавол; и вы хотите исполнять похоти отца вашего. Он был человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нем истины. Когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он лжец и отец лжи. Вот где причина расхождения людей в суждениях их о жизни и людях.

Ин. 9

Ин. 9, 16

Тогда некоторые из фарисеев говорили: не от Бога Этот Человек, потому что не хранит субботы. Другие говорили: как может человек грешный творить такие чудеса? И была между ними распря. 24 Итак, вторично призвали человека, который был слеп, и сказали ему: воздай славу Богу; мы знаем, что Человек Тот грешник. Таково было ожесточение сердца у фарисеев, происходящее от гордости: 34 Сказали ему в ответ: во грехах ты весь родился, и ты ли нас учишь? И выгнали его вон.

Ин. 9, 17

Опять говорят слепому: ты что скажешь о Нем, потому что Он отверз тебе очи? Он сказал: это пророк. 18 Тогда Иудеи не поверили, что он был слеп и прозрел, доколе не призвали родителей сего прозревшего 19 и спросили их: это ли сын ваш, о котором вы говорите, что родился слепым? как же он теперь видит? 20 Родители его сказали им в ответ: мы знаем, что это сын наш и что он родился слепым, 21 а как теперь видит, не знаем, или кто отверз ему очи, мы не знаем. Сам в совершенных летах; самого спросите; пусть сам о себе скажет. 22 Так отвечали родители его, потому что боялись Иудеев; ибо Иудеи сговорились уже, чтобы, кто признает Его за Христа, того отлучать от синагоги. 23 Посему-то родители его и сказали: он в совершенных летах; самого спросите. 24 Итак, вторично призвали человека, который был слеп, и сказали ему: воздай славу Богу; мы знаем, что Человек Тот грешник. 25 Он сказал им в ответ: грешник ли Он, не знаю; одно знаю, что я был слеп, а теперь вижу. 26 Снова спросили его: что сделал Он с тобою? как отверз твои очи? 27 Отвечал им: я уже сказал вам, и вы не слушали; что еще хотите слышать? или и вы хотите сделаться Его учениками? 28 Они же укорили его и сказали: ты ученик Его, а мы Моисеевы ученики. 29 Мы знаем, что с Моисеем говорил Бог; Сего же не знаем, откуда Он.

Ин. 9, 25

Он сказал им в ответ: грешник ли Он, не знаю; одно знаю, что я был слеп, а теперь вижу. Недоверие прозревшего слепца к словам фарисеев (24 Итак, вторично призвали человека, который был слеп, и сказали ему: воздай славу Богу; мы знаем, что Человек Тот грешник), столь утвердительное, так поразило их, что они ничего не нашлись ни возразить, ни сказать ему, как только повторили уже ненужный теперь по выяснении случая вопрос (26 Снова спросили его: что сделал Он с тобою? как отверз твои очи?), на что последовал его резкий ответ им. На оправдание же их (28 Они же укорили его и сказали: ты ученик Его, а мы Моисеевы ученики и 29 Мы знаем, что с Моисеем говорил Бог; Сего же не знаем, откуда Он) он ответил обличением их: 30 Человек прозревший сказал им в ответ: это и удивительно, что вы не знаете, откуда Он, а Он отверз мне очи. 31 Но мы знаем, что грешников Бог не слушает; но кто чтит Бога и творит волю Его, того слушает. 32 От века не слыхано, чтобы кто отверз очи слепорожденному. 33 Если бы Он не был от Бога, не мог бы творить ничего. Вдохновенно высказана исцеленным истина, но, не имея возможности против нее чтолибо возразить, фарисеи проявили свою гордость и злобу: 34 Сказали ему в ответ: во грехах ты весь родился, и ты ли нас учишь? И выгнали его вон. Так поступили по гордости, от самоуверенности. А как они ревностны были в них [гордости и злобе]! С каким усердием вели следствие и клеветали на Христа!

Ин. 9, 33

Если бы Он не был от Бога, не мог бы творить ничего. Так постепенно росла вера его во Христа, начавшись признанием Его как пророка (17 Опять говорят слепому: ты что скажешь о Нем, потому что Он отверз тебе очи? Он сказал: это пророк) и кончившись признанием в Нем Сына Божия: 35 Иисус, услышав, что выгнали его вон, и найдя его, сказал ему: ты веруешь ли в Сына Божия? 36 Он отвечал и сказал: а кто Он, Господи, чтобы мне веровать в Него? 37 Иисус сказал ему: и видел ты Его, и Он говорит с тобою. 38 Он же сказал: верую, Господи! И поклонился Ему. Фарисеи же своими растерянностью и несправедливостью явно обнаружили свою неправоту. Вот в этом и явились дела Божии на слепорожденном, что с отверзением телесных очей отверзлись и его душевные очи, как поет об этом Церковь в своих песнопениях в неделю шестую по Пасхе о слепом, а в то же время во всем этом сложном процессе выяснения этого чуда ясно обнаружилась Божественная сила Христа и неправда фарисеев, отвергавших ее. Потому справедлив был и суд Христа над ними: 39 И сказал Иисус: на суд пришел Я в мир сей, чтобы невидящие видели, а видящие стали слепы. 40 Услышав это, некоторые из фарисеев, бывших с Ним, сказали Ему: неужели и мы слепы? 41 Иисус сказал им: если бы вы были слепы, то не имели бы на себе греха; но как вы говорите, что видите, то грех остается на вас. Всякий самоуверенный грешит.

Ин. 10

Ин. 10, 1

Истинно, истинно говорю вам: кто не дверью входит во двор овчий, но перелазит инуде, тот вор и разбойник. Прелазящий инуде есть человеческими путями получающий священство, например по человеческому естественному соображению, или пристрастию, или установившемуся обычному трафарету, или чрез мирские власти и подобным образом, а не по засвидетельствованию от благодати Божией.

Ин. 10, 7

Итак, опять Иисус сказал им: истинно, истинно говорю вам, что Я дверь овцам. Получающий пастырство от законных пастырей, имеющих благодать священства, преемственную от апостолов, и есть пастырь овцам. Но, кроме сей преемственности, нужно, чтобы и поставляющие пастыря пребывали во Христе, дабы и сами они входили в Царство Небесное Им же. Сие можно сказать лишь о православных пастырях. Католическое священство уклонилось в страсть гордости, которая повлекла за собою ниспадение и в остальные страсти. Иного же священства не земле и не осталось.

Ин. 10, 9

Я есмь дверь: кто войдет Мною, тот спасется, и войдет, и выйдет, и пажить найдет. Если Христос есть дверь, то входящий дверью (2 а входящий дверью есть пастырь овцам) есть живущий Им, то есть пастырь. Тогда и верующие будут слушать его: 3 Ему придверник отворяет, и овцы слушаются голоса его, и он зовет своих овец по имени и выводит их. Вот где суть общей жизни пастыря и пасомых: пастырь живет Христом и ведет к Нему их: 4 И когда выведет своих овец, идет перед ними; а овцы за ним идут, потому что знают голос его.

Ин. 10, 17

Потому любит Меня Отец, что Я отдаю жизнь Мою, чтобы опять принять ее и 18 Никто не отнимает ее у Меня, но Я Сам отдаю ее. Имею власть отдать ее и власть имею опять принять ее. Сию заповедь получил Я от Отца Моего. Не говорит Христос: «имею власть не отдать жизни Своей за мир», ибо это свойство и стремление всего живущего – сохранять жизнь, но любовь жертвует ею для жизни других. Такова власть любви. И кто из властвующих может иметь такую власть? Никто. Сему учитесь, правители.

Ин. 10, 18

Никто не отнимает ее у Меня, но Я Сам отдаю ее. Имею власть отдать ее и власть имею опять принять ее. Сию заповедь получил Я от Отца Моего. Так безмерно возвышен дух Господа Иисуса Христа по человечеству. И по нему Он начальник и властитель жизни и смерти.

Ин. 10, 26

Но вы не верите, ибо вы не из овец Моих, как Я сказал вам. Вот причина неверия людей. 28 И Я даю им жизнь вечную, и не погибнут вовек; и никто не похитит их из руки Моей и 29 Отец Мой, Который дал Мне их, больше всех; и никто не может похитить их из руки Отца Моего. Какое утешение для верных, рожденных духом. При всех искушениях, скорбях и бедах им не нужно падать духом, но ввериться со смирением и преданностью Промыслу Божию.

Ин. 10, 36

Тому ли, Которого Отец освятил и послал в мир, вы говорите: богохульствуешь, потому что Я сказал: Я Сын Божий? Здесь Господь Иисус Христос прямо и открыто назвал Себя Сыном Божиим.

Ин. 11

Ин. 11, 11

Сказав это, говорит им потом: Лазарь, друг наш, уснул; но Я иду разбудить его. Где действуют разрушительные силы, там нет Христа; где созидательные, там Он. Так и нам в жизни нужно не разрушать, но созидать.

Ин. 11, 13

Иисус говорил о смерти его, а они думали, что Он говорит о сне обыкновенном. Смерть праведных подобна сну, ибо душа их пребывает в покое, тогда как смерть грешников не есть сон для них, ибо после смерти у них нет покоя, но мука.

Ин. 11, 16

Тогда Фома, иначе называемый Близнец, сказал ученикам: пойдем и мы умрем с Ним. Итак, готовность потерпеть скорби и самую смерть ради Господа была у апостолов, а на деле, когда они [скорби] встретились, они [апостолы] не оказались готовыми к ним. Так и всякий христианин, доколе не исполнится особой благодати и силою Св. Духа, при всем его желании не сможет вынести скорбей ради Христа, а тем более смерти.

Ин. 11, 16

Тогда Фома, иначе называемый Близнец, сказал ученикам: пойдем и мы умрем с Ним. Такова была ревность и любовь Фомы ко Христу, подобные таковым же в апостоле Петре: 13, 37 Петр сказал Ему: Господи! почему я не могу идти за Тобою теперь? я душу мою положу за Тебя. Поэтому и неверие его [Фомы] было добрым: 20, 25 Другие ученики сказали ему: мы видели Господа. Но он сказал им: если не увижу на руках Его ран от гвоздей, и не вложу перста моего в раны от гвоздей, и не вложу руки моей в ребра Его, не поверю.

Ин. 11, 24

Марфа сказала Ему: знаю, что воскреснет в воскресение, в последний день. У евреев была вера во всеобщее воскресение мертвых и окончание сей мировой земной жизни. 27 Она говорит Ему: так, Господи! я верую, что Ты Христос, Сын Божий, грядущий в мир. Какая простота, сила и чистота веры Марфы (за сие и любил ее Христос: 5 Иисус же любил Марфу и сестру ее и Лазаря). Какой простой и в то же время величественный ответ.

Ин. 11, 33

Иисус, когда увидел ее плачущую и пришедших с нею Иудеев плачущих, Сам восскорбел духом и возмутился и 35 Иисус прослезился. Мария была человек не от мира сего. Посему и скорбь ее о брате была по духу. Поэтому на ее слезы отозвался Христос. Марфа же была земна. Посему и возразила Христу: 39 Иисус говорит: отнимите камень. Сестра умершего, Марфа, говорит Ему: Господи! уже смердит; ибо четыре дня, как он во гробе.

Ин. 11, 41

Итак отняли камень от пещеры, где лежал умерший. Иисус же возвел очи к небу и сказал: Отче! благодарю Тебя, что Ты услышал Меня. Такова была сила власти духа Иисуса Христа, что, несмотря, по-видимому, на ненужность отъятия гробного камня с естественной точки зрения, исполнено Его слово.

Ин. 11, 43

Сказав это, Он воззвал громким голосом: Лазарь! иди вон и 44 И вышел умерший, обвитый по рукам и ногам погребальными пеленами, и лице его обвязано было платком. Иисус говорит им: развяжите его, пусть идет. Как глубоко и велико было неверие в избранном народе, если понадобилось такое необыкновенное чудо для возбуждения в нем веры. Но что же, вразумились ли сыны погибели? Нет: 47 Тогда первосвященники и фарисеи собрали совет и говорили: что нам делать? Этот Человек много чудес творит. Сами сознаются, что Христос творит чудеса, а требуют еще от Него знамения свыше: Мф. 16, 1 И приступили фарисеи и саддукеи и, искушая Его, просили показать им знамение с неба и 4 Род лукавый и прелюбодейный знамения ищет, и знамение не дастся ему, кроме знамения Ионы пророка. И, оставив их, отошел; Ин. 10, 38 а если творю, то, когда не верите Мне, верьте делам Моим, чтобы узнать и поверить, что Отец во Мне и Я в Нем.

Ин. 11, 48

Если оставим Его так, то все уверуют в Него, и придут Римляне и овладеют и местом нашим и народом. То есть может погибнуть национальность. А Христос был нади сверхнациональным. Отселе видно, что иудеи были земные люди, преданные плотским помышлениям и желаниям. Вот в чем дело – Иисус Христос не отвечал их политическим вожделениям и, вероятно, действиям. Им дорого было не духовное состояние народа, не будущее Небесное Царство, но земное благополучие и независимость. Ибо мыслили о плотском и земном. А избранные вразумились: 45 Тогда многие из Иудеев, пришедших к Марии и видевших, что сотворил Иисус, уверовали в Него.

Ин. 11, 49

Один же из них, некто Каиафа, будучи на тот год первосвященником, сказал им: вы ничего не знаете, 50 и не подумаете, что лучше нам, чтобы один человек умер за людей, нежели чтобы весь народ погиб. 51 Сие же он сказал не от себя, но, будучи на тот год первосвященником, предсказал, что Иисус умрет за народ. Поелику же истинная церковь, Богом установленная, тогда была еврейская, то и благодать Божия действовала в ней, несмотря на все неверие ее вождей и пастырей. Из-за их неверия и была такая мертвость духа в народе, что понадобилось такое величайшее чудо для оживления его.

Ин. 11, 50 и не подумаете, что лучше нам, чтобы один человек умер за людей, нежели чтобы весь народ погиб. Итак, предпочли убиение Иисуса Христа отрицанию национализма, остановившись на последнем. 51 Сие же он сказал не от себя, но, будучи на тот год первосвященником, предсказал, что Иисус умрет за народ. Народ разумеется Божий, но не национальный, поэтому и сказано (52 и не только за народ, но чтобы и рассеянных чад Божиих собрать воедино) о рассеянных, то есть среди язычников, ищущих быть верными.

Ин. 11, 55

Приближалась Пасха Иудейская, и многие из всей страны пришли в Иерусалим перед Пасхою, чтобы очиститься, 56 Тогда искали Иисуса и, стоя в храме, говорили друг другу: как вы думаете? не придет ли Он на праздник? Так уже вся страна еврейская знала о Христе и была заинтересована Им до крайности. Так уже во всем народе и стране еврейской был возбужден Христом дух жизни.

Ин. 12

Ин. 12, 3

Мария же, взяв фунт нардового чистого драгоценного мира, помазала ноги Иисуса и отерла волосами своими ноги Его; и дом наполнился благоуханием от мира. Какая счастливая! какая блаженная!

Ин. 12, 23

Иисус же сказал им в ответ: пришел час прославиться Сыну Человеческому и 24 Истинно, истинно говорю вам: если пшеничное зерно, пав в землю, не умрет, то останется одно; а если умрет, то принесет много плода. Славу Свою Иисус Христос полагал в любви Своей, ради которой Он принес Себя в жертву за весь мир, а потом силою Божества Своего воскресил Свои душу и тело, что и было завершением дела искупления людей: 1Кор. 15, 14 а если Христос не воскрес, то и проповедь наша тщетна, тщетна и вера ваша. Слава Христа заключается в Его смерти за мир. Таков путь и слуги Его: 25 Любящий душу свою погубит ее; а ненавидящий душу свою в мире сем сохранит ее в жизнь вечную.

Ин. 12, 24

Истинно, истинно говорю вам: если пшеничное зерно, пав в землю, не умрет, то останется одно; а если умрет, то принесет много плода. Земля – люди; если пастырь истощится душой и телом, умрет ими в служении спасению людей, а тем более мученически скончается за это, подобно апостолам, то он принесет много плода. Поэтому с ревностью, надеждой воспитывай и взращивай Дух Божий в своих пасомых, и вкусишь от плодов их по своей смерти, когда эти плоды в них станут обнаруживаться.

Ин. 12, 25

Любящий душу свою погубит ее; а ненавидящий душу свою в мире сем сохранит ее в жизнь вечную. Душа – естественная жизнь; ненавидящий ее – подчиняющий ее, как служебное орудие, духу, а в случае необходимости и отвергающий ее, когда приходится выбирать между ею и верностью духу и Богу. Посему естественная жизнь и соединяется с жизнью мирской, а духовная во Христе чужда ей.

Ненавидящий душу свою в мире сем, то есть ненавидящий удовольствия и радости мира сего, отчего душа становится неспособной жить земной жизнью, а лишь небесной, духовной, сохранит ее в ней, то есть будет жить ею [небесной жизнью].

Ин. 12, 26

Кто Мне служит, Мне да последует; и где Я, там и слуга Мой будет. И кто Мне служит, того почтит Отец Мой. Вот путь верного, и какая радость ему!

Ин. 12, 29

Народ, стоявший и слышавший то, говорил: это гром; а другие говорили: Ангел говорил Ему. Если сила голоса: 28 Отче! прославь имя Твое. Тогда пришел с неба глас: и прославил и еще прославлю была как гром, то какова же она была!

Ин. 12, 32

И когда Я вознесен буду от земли, всех привлеку к Себе. Вот суть славы Христа (23 Иисус же сказал им в ответ: пришел час прославиться Сыну Человеческому).

Ин. 12, 42

Впрочем и из начальников многие уверовали в Него; но ради фарисеев не исповедовали, чтобы не быть отлученными от синагоги, и 43ибо возлюбили больше славу человеческую, нежели славу Божию. Начальники народа не исповедовали своей веры в Иисуса Христа как Сына Божия, чтобы не потерять своего начальнического положения. Значит, не огорчилась еще душа их ложностью их положения и состояния, ибо она была еще предана утехам начальнического их положения. А простой народ и ученики Иисуса Христа открыто выражали свою веру в Христа, отчего открыто идти против Него фарисеи и начальники боялись, а ввели народ в обман или заблуждение и потом умертвили Его, по ослеплении народа страстями (национальными).

Так в вопросах и делах истины не следует обращать внимание на отношение к ней и к нам людей, но быть смелым и дерзновенным в ее исповедании словом и делом.

Ин. 12, 48

Отвергающий Меня и не принимающий слов Моих имеет судью себе: слово, которое Я говорил, оно будет судить его в последний день. 49 Ибо Я говорил не от себя; но пославший Меня Отец, Он дал мне заповедь, что сказать и что говорить. Людей будет судить самое слово истины. Слово – это есть сама истина, а она свойственна сердцу человеческому и ясна его уму. Посему отступающий от нее или отвергающий ее сам себя осуждает на безумие, тьму и муку.

Ин. 13

Ин. 13, 1

Перед праздником Пасхи Иисус, зная, что пришел час Его перейти от мира сего к Отцу, явил делом, что, возлюбив Своих сущих в мире, до конца возлюбил их. Перейти по человечеству; возлюбил до конца, явив им образ смирения омытием ног их и любви в Таинстве Св. Причащения. Так и нам до конца нужно явить любовь к верным, своим братьям по духу.

Ин. 13, 8

Петр говорит Ему: не умоешь ног моих вовек. Иисус отвечал ему: если не умою тебя, не имеешь части со Мною. Мы не должны препятствовать старшим нас служить нам.

Ин. 13, 10

Иисус говорит ему: омытому нужно только ноги умыть, потому что чист весь; и вы чисты, но не все. Постоянное присутствие Христа среди учеников и Его учение очистили их. Так и нас может очистить постоянное соединение со Христом в Таинстве Св. Причащения и чтении Слова Божия.

Ин. 13, 14

Итак, если Я, Господь и Учитель, умыл ноги вам, то и вы должны умывать ноги друг другу. Умывать ноги друг другу – значит исправлять поведение или способствовать очищению от грехов смирением, кротостью и всепрощением.

Ин. 13, 27

И после сего куска вошел в него сатана. Тогда Иисус сказал ему: что делаешь, делай скорее. Благодать Божия до последнего момента возбраняла диаволу овладеть Иудой. Когда же он дошел до степени ожесточения сатанинского в своем грехе сребролюбия, то она [благодать] отступила от него, и он стал сознательным и свободным орудием диавола, почему и не бесновался, когда он [диавол] вошел в него. Так бывает и с каждым верным. Благодать Божия хранит его [верного] до последнего момента от гибели, доколе он сам не отринет ее, ожесточившись в каком-либо грехе.

Ин. 13, 27

И после сего куска вошел в него сатана. Тогда Иисус сказал ему: что делаешь, делай скорее. Сатана был около Иуды как своего орудия, но присутствие его не стесняло нисколько учеников Христа и совершенно даже не чувствовалось ими, ибо Божество Христа делало его для них неощущаемым. Так бывает и с благодатным человеком. Диавол находится около него, ища случая погубить его, но присутствие с ним Св. Духа делает неощутительным его близость и для него самого, и для преданных ему верующих. Он может лишь судить о близости диавола по тем мысленным или желательным или иным духовным искушениям, которыми тот борет его.

Ин. 13, 28

Но никто из возлежавших не понял, к чему Он это сказал ему. Так чисты и неповинны во зле они были.

Ин. 13, 34

Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга. Новый Завет есть Завет любви.

Ин. 13, 37

Петр сказал Ему: Господи! почему я не могу идти за Тобою теперь? я душу мою положу за Тебя. Апостолы ясно видели угрожавшую Христу от иудеев опасность смерти.

Ин. 14

Ин. 14, 1

Да не смущается сердце ваше; веруйте в Бога, и в Меня веруйте. То есть не смущайтесь ничем, что бы с вами ни происходило, особенно скорбями, бедствиями и искушениями. Стойте право в вере и 27 Мир оставляю вам, мир Мой даю вам; не так, как мир дает, Я даю вам. Да не смущается сердце ваше и да не устрашается. Смущаться можно от искушений и скорбей. И верующему нетрудно не смущаться, ибо духом он полон мира Божественного, который есть покой от страстей. К сему и нужно стремиться.

Ин. 14, 6

Иисус сказал ему: Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня. Жить Богом можно только во Христе и чрез Него.

Ин. 14, 17

Духа истины, Которого мир не может принять, потому что не видит Его и не знает Его; а вы знаете Его, ибо Он с вами пребывает и в вас будет. Мир живет духом диавольским, а Св. Церковь – Христовым. Вот где причина расхождения мира со Св. Церковью, [расхождения] верующих и неверующих.

Ин. 14, 26

Утешитель же, Дух Святый, Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам. Св. Дух называется Утешителем, ибо Он и дает эту свободу от страстей и очищает душу и тело от греха, от чего дух и исполняется Божественным покоем.

Ин. 14, 30

Уже немного Мне говорить с вами; ибо идет князь мира сего, и во Мне не имеет ничего. Потому мир и живет диавольским духом, что исполняет волю его князя – диавола. Вот кто вдохновитель и руководитель в злых делах, и кто его орудие.

Потому и последний [диавол] царствует над ним, что мир исполняет его волю, живет по страстям.

Ин. 15

Ин. 15, 1

Я есмь истинная виноградная лоза, а Отец Мой – виноградарь. Лоза – по человечеству, а верные прививаются к ней духом по вере. Вот удивительное таинство единения верных со Христом во всех отношениях.

Ин. 15, 6

Кто не пребудет во Мне, извергнется вон, как ветвь, и засохнет; а такие ветви собирают и бросают в огонь, и они сгорают. Кто не во Христе, тот не спасется.

Ин. 15, 10

Если заповеди Мои соблюдете, пребудете в любви Моей, как и Я соблюл заповеди Отца Моего и пребываю в Его любви. Вот условие, чтобы любовь Иисуса Христа была всегда с нами.

Ин. 15, 11

Сие сказал Я вам, да радость Моя в вас пребудет и радость ваша будет совершенна. Христос как Бог исполнен радости и блаженства.

Ин. 15, 9

Как возлюбил Меня Отец, и Я возлюбил вас; пребудьте в любви Моей и 12 Сия есть заповедь Моя, да любите друг друга, как Я возлюбил вас. Бог Отец по Божеству всегда находится в единстве любви с Богом Сыном. По человечеству же Он возлюбил Христа за Его совершенное Ему послушание до смерти, не пожалев и не пощадив в Нем Своего единственного Сына, а в Нем и Себя. Так и Христос не пощадил Себя ради спасения людей: Мф. 26, 53 или думаешь, что Я не могу теперь умолить Отца Моего, и Он представит Мне более, нежели двенадцать легионов Ангелов? и 54 как же сбудутся Писания, что так должно быть? Так и наша любовь лишь тогда станет совершенна, когда мы в меру своих сил и данной нам веры не пощадим себя ради Христа и спасения ближних, одни до смерти, другие до истощения души и тела, иные в подвигах.

Ин. 15, 21

Но все то сделают вам за имя Мое, потому что не знают Пославшего Меня. Вот причина гонений от мира на Св. Церковь.

Ин. 15, 26

Когда же приидет Утешитель, Которого Я пошлю вам от Отца, Дух истины, Который от Отца исходит, Он будет свидетельствовать о Мне. Каждому верующему нужно достигать свободы действия в нем Св. Духа, чтобы Он Сам свидетельствовал об истине исповедуемой им веры и внутренней силой действия на сердца человеческие, и внешними знамениями.

Ин. 16

Ин. 16, 1

Сие сказал Я вам, чтобы вы не соблазнились. Итак, не нужно соблазняться гонениями за благочестие и правду креста Христова, являемую в жизни на словах и на делах. Может ведь дойти и в христианстве, как дошла древняя еврейская Церковь до извращенного понятия о Христе и отношения к Нему убийственного: 2 Изгонят вас из синагог; даже наступает время, когда всякий, убивающий вас, будет думать, что он тем служит Богу и 3 Так будут поступать, потому что не познали ни Отца, ни Меня.

Ин. 16, 1

Сие сказал Я вам, чтобы вы не соблазнились. То есть не думали, что вас ожидает покой земной, радости и удовольствия, нет: 2Изгонят вас из синагог; даже наступает время, когда всякий, убивающий вас, будет думать, что он тем служит Богу. 3 Так будут поступать, потому что не познали ни Отца, ни Меня.

Ин. 16, 14

Он прославит Меня, потому что от Моего возьмет и возвестит вам. 15 Все, что имеет Отец, есть Мое; потому Я сказал, что от Моего возьмет и возвестит вам. Какое непостижимое смирение Христа пред Его Небесным Отцом!

Ин. 16, 21

Женщина, когда рождает, терпит скорбь, потому что пришел час ее; но когда родит младенца, уже не помнит скорби от радости, потому что родился человек в мир. Если человек не имеет высшей радости жизни в Боге, Который ни в чем не нуждается, Сам в Себе имея непостижимое блаженство, при том [жизни], особенно соединенной со служением спасению ближних, что есть творение жизни в Боге в человеке, то может довольствоваться меньшею радостью, рождением подобных себе людей, что есть творение их для первой высшей цели. В этом случае радость его лишь естественна, но не в Боге, хотя и Божественна, ибо он дает от себя, подобно Богу, благо и радость жизни другому существу, вызванному им из небытия силою Божией, в его удах действуемой и умножающей и восполняющей жизнь.

Ин. 16, 20

Истинно, истинно говорю вам: вы восплачете и возрыдаете, а мир возрадуется; вы печальны будете, но печаль ваша в радость будет и 21 Женщина, когда рождает, терпит скорбь, потому что пришел час ее; но когда родит младенца, уже не помнит скорби от радости, потому что родился человек в мир. Так и у верующего: когда постигает его скорбь или искушение, то ему нужно в них крепиться духом, ибо они бывают перед радостью, а Бог нас в них не оставляет, хотя бы и самые близкие люди оставили нас: 32 Вот, наступает час, и настал уже, что вы рассеетесь каждый в свою сторону и Меня оставите одного; но Я не один, потому что Отец со Мною. Знаком же того, что Бог с нами, служит пребывающий с нашим духом благодатный мир.

Ин. 16, 24

Доныне вы ничего не просили во имя Мое; просите, и получите, чтобы радость ваша была совершенна. Радоваться о Господе (а сия радость и есть истинная) может лишь праведник. Значит, и просить о чем-либо с дерзновением у Бога, дабы исполнением своей правды усугубить свою радость, может лишь таковой же.

Ин. 16, 32

Вот, наступает час, и настал уже, что вы рассеетесь каждый в свою сторону и Меня оставите одного; но Я не один, потому что Отец со Мною. Иисус Христос страдал на Кресте Своим человечеством, но Божество Его было с ним одно, то есть неразлучно, а с Ним, как с Сыном Божиим, одно и Бог Отец, Который тоже неразлучно от Него пребывал с Ним и в Нем.

Ин. 16, 33

Сие сказал Я вам, чтобы вы имели во Мне мир. В мире будете иметь скорбь; но мужайтесь: Я победил мир. Эта победа ясно сказалась при входе Господнем в Иерусалим и на суде у Пилата, который не нашел никакой вины во Христе.

Ин. 17

Ин. 17, 1

После сих слов Иисус возвел очи Свои на небо и сказал: Отче! пришел час, прославь Сына Твоего, да и Сын Твой прославит Тебя, 2 так как Ты дал Ему власть над всякою плотью, да всему, что Ты дал Ему, даст Он жизнь вечную. 3 Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа. 4 Я прославил Тебя на земле, совершил дело, которое Ты поручил Мне исполнить. 5 И ныне прославь Меня Ты, Отче, у Тебя Самого славою, которую Я имел у Тебя прежде бытия мира. 6 Я открыл имя Твое человекам, которых Ты дал Мне от мира; они были Твои, и Ты дал их Мне, и они сохранили слово Твое. 7 Ныне уразумели они, что все, что Ты дал Мне, от Тебя есть, 8 ибо слова, которые Ты дал Мне, Я передал им, и они приняли, и уразумели истинно, что Я исшел от Тебя, и уверовали, что Ты послал Меня. 9 Я о них молю: не о всем мире молю, но о тех, которых Ты дал Мне, потому что они Твои. 10 И все Мое Твое, и Твое Мое; и Я прославился в них. 11 Я уже не в мире, но они в мире, а Я к Тебе иду. Отче Святый! соблюди их во имя Твое, тех, которых Ты Мне дал, чтобы они были едино, как и Мы. 12 Когда Я был с ними в мире, Я соблюдал их во имя Твое; тех, которых Ты дал Мне, Я сохранил, и никто из них не погиб, кроме сына погибели, да сбудется Писание. 13 Ныне же к Тебе иду, и сие говорю в мире, чтобы они имели в себе радость Мою совершенную. 14 Я передал им слово Твое; и мир возненавидел их, потому что они не от мира, как и Я не от мира. 15 Не молю, чтобы Ты взял их из мира, но чтобы сохранил их от зла.

16 Они не от мира, как и Я не от мира. 17 Освяти их истиною Твоею; слово Твое есть истина. 18 Как Ты послал Меня в мир, так и Я послал их в мир. 19 И за них Я посвящаю Себя, чтобы и они были освящены истиною. 20 Не о них же только молю, но и о верующих в Меня по слову их, 21 да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино, – да уверует мир, что Ты послал Меня. 22 И славу, которую Ты дал Мне, Я дал им: да будут едино, как Мы едино. 23 Я в них, и Ты во Мне; да будут совершены воедино, и да познает мир, что Ты послал Меня и возлюбил их, как возлюбил Меня. 24 Отче! которых Ты дал Мне, хочу, чтобы там, где Я, и они были со Мною, да видят славу Мою, которую Ты дал Мне, потому что возлюбил Меня прежде основания мира. 25 Отче праведный! и мир Тебя не познал; а Я познал Тебя, и сии познали, что Ты послал Меня. 26 И Я открыл им имя Твое и открою, да любовь, которою Ты возлюбил Меня, в них будет, и Я в них. Участие твари в Божественной жизни; радость твари о Господе и Господа о ней.

Ин. 17, 8

ибо слова, которые Ты дал Мне, Я передал им, и они приняли, и уразумели истинно, что Я исшел от Тебя, и уверовали, что Ты послал Меня. Христос свидетельствует, что апостолы познали Его как Сына Божия.

Ин. 17, 9

Я о них молю: не о всем мире молю, но о тех, которых Ты дал Мне, потому что они Твои. Христос не молится о мире, ибо он враждебен Ему, будучи предан и послушен своему князю – сатане, хотя Он и пришел спасти мир, который всегда может воспользоваться этим спасением.

Ин. 17, 14

Я передал им слово Твое; и мир возненавидел их, потому что они не от мира, как и Я не от мира. Христос не от мира, но ведь таково и монашество: 16 Они не от мира, как и Я не от мира. Таковы должны быть христиане. 17 Освяти их истиною Твоею; слово Твое есть истина. Вот чем они должны руководиться в жизни в миру: 18 Как Ты послал Меня в мир, так и Я послал их в мир.

Ин. 18

Ин. 18, 2

Знал же это место и Иуда, предатель Его, потому что Иисус часто собирался там с учениками Своими. Христос часто бывал в саду, дабы приготовиться к жертвенному подвигу, который здесь и начался: 3 Итак Иуда, взяв отряд воинов и служителей от первосвященников и фарисеев, приходит туда с фонарями и светильниками и оружием и 12 Тогда воины и тысяченачальник и служители Иудейские взяли Иисуса и связали Его. Так и нам нужно приготовлять себя ко всему скорбному, например к смерти, чрез посещения кладбищ и приобретение еще при жизни гроба задолго до смерти для размышлений над ним.

Ин. 18, 6

И когда сказал им: это Я, они отступили назад и пали на землю. Столько было величия во всей личности Христа при сознании Им (по-человечески говорю, так это выражение здесь неуместно, но иного не нахожу) вступления в единственный подвиг принесения Себя в жертву за спасение мира во исполнение воли Его Небесного Отца (чего никто никогда бы не мог сделать), что пораженные им [величием] воины пали на землю. Здесь были сила, любовь, святыня, мужество, свет, власть: 7 Опять спросил их: кого ищете? Они сказали: Иисуса Назорея. 8 Иисус отвечал: Я сказал вам, что это Я; итак, если Меня ищете, оставьте их, пусть идут. Такова была сила духа и нравственной правды в личности Господа Иисуса Христа, что зло в воинах и служителях оказалось пораженным, а дух бессильным от одного Его приближения к ним и слова. Так и верные могут господствовать над врагами Божиими лишь силою духа в Иисусе Христе и нравственной правды, а внешние преимущества им этого не дадут.

Ин. 18, 10

Симон же Петр, имея меч, извлек его, и ударил первосвященнического раба, и отсек ему правое ухо. Имя рабу было Малх. Очевидно, волнение не позволило апостолу Петру нанести слуге верный и решительный удар, ибо не было на то и воли Иисуса Христа, Который без протеста отдавал Себя врагам. 15 За Иисусом следовали Симон Петр и другой ученик; ученик же сей был знаком первосвященнику и вошел с Иисусом во двор первосвященнический. 16 А Петр стоял вне за дверями. Потом другой ученик, который был знаком первосвященнику, вышел, и сказал придвернице, и ввел Петра. Если апостол Иоанн вследствие своего знакомства имел некоторое влияние в доме первосвященника, то, как видно из этого, и враги Божии уважают добродетель, но, конечно, до времени.

Ин. 18, 20

Иисус отвечал ему: Я говорил явно миру; Я всегда учил в синагоге и в храме, где всегда Иудеи сходятся, и тайно не говорил ничего. 21Что спрашиваешь Меня? спроси слышавших, что Я говорил им; вот, они знают, что Я говорил. Сила истины, кротости и смирения не позволила Анне в ответ на эти слова Христа ничего Ему возразить. Если же воин и восстал против того ответа и оскорбил за него Христа (22 Когда Он сказал это, один из служителей, стоявший близко, ударил Иисуса по щеке, сказав: так отвечаешь Ты первосвященнику?), то потому что сам был груб и так же понял и ответ Христа, как выражение грубости (и по учению святых отцов, каковы мы сами, таковыми представляются нам люди и обстоятельства). Но Христос снизошел к нему и силой истины вразумил его (23 Иисус отвечал ему: если Я сказал худо, покажи, что худо; а если хорошо, что ты бьешь Меня?), так что и тот [воин] не нашелся после того, что сказать. 23 Иисус отвечал ему: если Я сказал худо, покажи, что худо; а если хорошо, что ты бьешь Меня? Своим ответом Господь Иисус Христос показал, что власть духовная и внешняя не выше нравственной правды, которой она сама должна подчиняться. Христос поставляет Себя и судей пред лицом Высшей правды. Так должен вести дело и суд человеческий.

Ин. 18, 33

Тогда Пилат опять вошел в преторию, и призвал Иисуса, и сказал Ему: Ты Царь Иудейский? 34 Иисус отвечал ему: от себя ли ты говоришь это, или другие сказали тебе о Мне? 35 Пилат отвечал: разве я Иудей? Твой народ и первосвященники предали Тебя мне; что Ты сделал? 36 Иисус отвечал: Царство Мое не от мира сего; если бы от мира сего было Царство Мое, то служители Мои подвизались бы за Меня, чтобы Я не был предан Иудеям; но ныне Царство Мое не отсюда. 37 Пилат сказал Ему: итак Ты Царь? Иисус отвечал: ты говоришь, что Я Царь. Я на то родился и на то пришел в мир, чтобы свидетельствовать о истине; всякий, кто от истины, слушает гласа Моего. Истинное царствование заключается в стоянии и пребывании в Истине. Так и нам нужно вести себя в жизни – быть праведными о Господе, и сила Божия будет с нами.

Ин. 18, 38

Пилат сказал Ему: что есть истина? И, сказав это, опять вышел к Иудеям и сказал им: я никакой вины не нахожу в Нем. Личность Христа была так царственна и обаятельна, что Пилат обходился с Ним не как с обыкновенным обвиняемым, стал с Ним, говоря по-человечески, на равную ногу, но не будучи в состоянии никогда быть даже подобным хотя чуть Ему. Потому он и убоялся (19, 8 Пилат, услышав это слово, больше убоялся), когда иудеи обвинили Христа в том, что Он называет Себя Сыном Божиим.

Ин. 19

Ин. 19, 6

Когда же увидели Его первосвященники и служители, то закричали: распни, распни Его! Пилат говорит им: возьмите Его вы, и распните; ибо я не нахожу в Нем вины. Закричали первосвященники и служители их, ибо народ сперва безмолвствовал, будучи поражен смиренным и уничиженным видом своего Благодетеля.

Ин. 19, 11

Иисус отвечал: ты не имел бы надо Мною никакой власти, если бы не было дано тебе свыше; посему более греха на том, кто предал Меня тебе. Восстановление истины, которая есть едина в Боге, в противовес человеческому суждению: 10 Пилат говорит Ему: мне ли не отвечаешь? не знаешь ли, что я имею власть распять Тебя и власть имею отпустить Тебя?

Ин. 19, 12

С этого времени Пилат искал отпустить Его. Иудеи же кричали: если отпустишь Его, ты не друг кесарю; всякий, делающий себя царем, противник кесарю. 13 Пилат, услышав это слово, вывел вон Иисуса и сел на судилище, на месте, называемом Лифостротон, а по-еврейски Гаввафа. Страх Пилата был животный. Сперва он опасался мести за Христа со стороны богов как язычник, предполагая и в Нем какого-либо бога или полубога, а потом испугался гнева кесаря.

Ин. 19, 16

Тогда наконец он предал Его им на распятие. И взяли Иисуса и повели. Человекоугодие. Вот до чего оно может довести. Стремление сохранить земное благополучие победило в Пилате и естественное чувство жалости и сострадания к человеку: 5 Тогда вышел Иисус в терновом венце и в багрянице. И сказал им Пилат: се, Человек! – и суеверный языческий страх пред богами: 8 Пилат, услышав это слово, больше убоялся, и уважение к нравственной правде: 11 Иисус отвечал: ты не имел бы надо Мною никакой власти, если бы не было дано тебе свыше; посему более греха на том, кто предал Меня тебе.

Ин. 19, 18

там распяли Его и с Ним двух других, по ту и по другую сторону, а посреди Иисуса. Удивительно, что апостол не называет распятых со Христом преступниками, как это делают другие евангелисты. Сие происходит от смирения апостола и любви к человеку, не позволяющей ему произносить свой суд или оценку над ним.

Ин. 19, 19

Пилат же написал и надпись, и поставил на кресте. Написано было: Иисус Назорей, Царь Иудейский. Указание Промысла Божия на духовное царствование Христа. Таковы, значит, должны быть и Его подданные, то есть верующие: небесными людьми или земными ангелами.

Ин. 19, 22

Пилат отвечал: что я написал, то написал. Этот ответ есть следствие досады его на принудивших его предать Иисуса Христа на распятие.

Ин. 19, 27

Потом говорит ученику: се, Матерь твоя! И с этого времени ученик сей взял Ее к себе. Если Я, Иисус Христос, родил вас в вечную жизнь в Боге, усвоив вас Себе чрез воплощение и страдания, то Матерь Моя, Дева Мария, есть Матерь и ваша, как возвысившаяся в Своей любви и сострадании Мне до Божественной, умерев для всего земного, как бы оно высоко ни было, каково оно и было во Мне. Из того, что столь коротких слов Христа было довольно для Божией Матери и Иоанна Богослова, видно, сколь родственной по духу и душе жизнью все они жили.

Ин. 19, 28

После того Иисус, зная, что уже все совершилось, да сбудется Писание, говорит: жажду. Счастлив тот верный, кто подобно Господу Иисусу Христу может сказать перед смертью, что дело его жизни совершилось. Он умрет удовлетворенный. 29 Тут стоял сосуд, полный уксуса. Воины, напоив уксусом губку и наложив на иссоп, поднесли к устам Его. Это была, конечно, жестокость.

Ин. 19, 41

На том месте, где Он распят, был сад, и в саду гроб новый, в котором еще никто не был положен и 42 Там положили Иисуса ради пятницы Иудейской, потому что гроб был близко. У Господа нет случая, но все обстоятельства земной жизни людей служат к высшим целям Его Промысла и при том без всякого стеснения их воли. И сие есть дело мудрости Божией.

Ин. 20

Ин. 20, 1

В первый же день недели Мария Магдалина приходит ко гробу рано, когда было еще темно, и видит, что камень отвален от гроба. Здесь говорится про одно лицо, а (2 Итак, бежит и приходит к Симону Петру и к другому ученику, которого любил Иисус, и говорит им: унесли Господа из гроба, и не знаем, где положили Его) «не знаем» – про нескольких, что согласно и с другими Евангелистами.

Ин. 20, 5

И, наклонившись, увидел лежащие пелены; но не вошел во гроб. У сего [Иоанна] идет впереди промышление (знак смирения), 6Вслед за ним приходит Симон Петр, и входит во гроб, и видит одни пелены лежащие. У сего – действие (знак ревности).

Ин. 20, 5

И, наклонившись, увидел лежащие пелены; но не вошел во гроб и 8 Тогда вошел и другой ученик, прежде пришедший ко гробу, и увидел, и уверовал. Отсель видно, что сей ученик при всей своей горячности, быть может, большей, нежели у Петра (4 Они побежали оба вместе; но другой ученик бежал скорее Петра, и пришел ко гробу первый), отличался еще рассудительностью. Сперва размышлял, а по размышлении уверившись в воскресении Христа, вошел в пещеру. Сие свидетельствует о невозмутимой чистоте и ясности души апостола [Иоанна].

Ин. 20, 12 и видит [Мария Магдалина] двух Ангелов, в белом одеянии сидящих, одного у главы и другого у ног, где лежало тело Иисуса и 13 И они говорят ей: жена! что ты плачешь? Говорит им: унесли Господа моего, и не знаю, где положили Его. Так велика была любовь ее ко Христу, что ни видение Ангелов не вывело ее из ее скорбного состояния, ни явившегося ей Христа она не узнала сразу, доколе Он не коснулся ее сердца Своей лаской.

Ин. 20, 22

Сказав это, дунул, и говорит им: примите Духа Святаго и 23 Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся. Итак, прощение зависит от согласия на него Св. Духа, действующего в том, кому дана власть Им же прощать их или не прощать. Поэтому пользующийся этой властью должен быть во Св. Духе.

Ин. 21

Ин. 21, 15

Когда же они обедали, Иисус говорит Симону Петру: Симон Ионин! любишь ли ты Меня больше, нежели они? Петр говорит Ему: так, Господи! Ты знаешь, что я люблю Тебя. Иисус говорит ему: паси агнцев Моих. Ответ апостола Петра смиренный и не самоуверенный; не говорит уже, что любит Иисуса Христа более других апостолов, но просто, что любит. 17 Говорит ему в третий раз: Симон Ионин! любишь ли ты Меня? Петр опечалился, что в третий раз спросил его: любишь ли Меня? и сказал Ему: Господи! Ты все знаешь; Ты знаешь, что я люблю Тебя. Иисус говорит ему: паси овец Моих. Так и в духовной жизни; пока сердце не болит от содеянного греха, дотоле оно не исправлено от него. А вот этой болезни верные и не хотят переносить, когда бывают обличаемы во грехе или словами людей или очистительными скорбями от Бога.

Ин. 21, 17

Говорит ему в третий раз: Симон Ионин! любишь ли ты Меня? Петр опечалился, что в третий раз спросил его: любишь ли Меня? и сказал Ему: Господи! Ты все знаешь; Ты знаешь, что я люблю Тебя. Иисус говорит ему: паси овец Моих. Тогда грех совершенно изглаждается из души и восстанавливается в ней правильное, противоположное ему [греху] нравственное состояние, когда мы переболеем душой и сердцем указание на него или обвинение в нем.

Ин. 21, 18

Истинно, истинно говорю тебе: когда ты был молод, то препоясывался сам и ходил, куда хотел; а когда состаришься, то прострешь руки твои, и другой препояшет тебя, и поведет, куда не хочешь. Смерть есть дорога в будущую жизнь: и та и другая могут быть различные и к разным целям приводить.

Ин. 21, 24

Сей ученик и свидетельствует о сем, и написал сие; и знаем, что истинно свидетельство его. Сколько достоинства внутренней правды в апостоле!

На Деяния святых апостолов

Деян. 1

Деян. 1, 6

Посему они, сойдясь, спрашивали Его, говоря: не в сие ли время, Господи, восстановляешь Ты царство Израилю? Столько чудес видели апостолы от Иисуса Христа, слушали чудное Его учение, убедились в самом воскресении Его из мертвых – и все-таки имели еще плотские помышления, хотя и были чисты сердцем. Так для того, чтобы уразуметь жизнь духовную, нужно родиться свыше духом (ср. Ин. 3, 3–6) – для того и послан был Св. Дух на апостолов в день Пятидесятницы, а чрез них дан был и всему миру.

Деян. 2

Деян. 2, 5

В Иерусалиме же находились Иудеи, люди набожные, из всякого народа под небом. Набожные, то есть искренно почитающие Бога. 20Солнце превратится во тьму, и луна – в кровь, прежде нежели наступит день Господень, великий и славный (ср. Откр. 6, 12 ). 23 Сего, по определенному совету и предведению Божию преданного, вы взяли и, пригвоздив руками беззаконных, убили. Вы – чтущие Бога, а беззаконные – это книжники, фарисеи и другие. 3, 4 Петр с Иоанном, всмотревшись в него, сказали: взгляни на нас. Всматривались для того, чтобы видеть, имеет ли способность и возможность принять по вере, а тот пристально смотрел на них, то есть просто, без лукавства и с надеждой: 5 И он пристально смотрел на них, надеясь получить от них что-нибудь. Поэтому Петр поступил по вере, а хромой получил: 6 Но Петр сказал: серебра и золота нет у меня; а что имею, то даю тебе: во имя Иисуса Христа Назорея встань и ходи. 7 И, взяв его за правую руку, поднял; и вдруг укрепились его ступни и колени, 8 и вскочив, стал, и начал ходить, и вошел с ними в храм, ходя и скача, и хваля Бога. 5, 3 Но Петр сказал: Анания! Для чего ты допустил сатане вложить в сердце твое мысль солгать Духу Святому и утаить из цены земли? 4 Чем ты владел, не твое ли было, и приобретенное продажею не в твоей ли власти находилось? Для чего ты положил это в сердце твоем? Ты солгал не человекам, а Богу. 5 Услышав сии слова, Анания пал бездыханен; и великий страх объял всех, слышавших это и 8 Петр же спросил ее: скажи мне, за столько ли продали вы землю? Она сказала: да, за столько. 9 Но Петр сказал ей: что это согласились вы искусить Духа Господня? вот, входят в двери погребавшие мужа твоего; и тебя вынесут. 10 Вдруг она упала у ног его и испустила дух. И юноши, войдя, нашли ее мертвою и, вынеся, похоронили подле мужа ее. Сила духа простоты и веры в словах апостола была так велика, что Анания и Сапфира, расставаясь с земностью, корыстолюбием и лукавством вследствие поражения их небесным духом апостола, не выдержали и пали мертвыми. Это образ поражения Иисусом Христом антихриста во время Его Второго Пришествия на землю.

Деян. 3

Деян. 3, 12

Увидев это, Петр сказал народу: мужи Израильские! Что дивитесь сему, или что смотрите на нас, как будто бы мы своею силою или благочестием сделали то, что он ходит? и 16 И ради веры во имя Его, имя Его укрепило сего, которого вы видите и знаете, и вера, которая от Него, даровала ему исцеление сие перед всеми вами. Так только вере усвояется апостолом чудодействующая сила. 13 Бог Авраама и Исаака и Иакова, Бог отцов наших, прославил Сына Своего Иисуса, Которого вы предали и от Которого отреклись перед лицом Пилата, когда он полагал освободить Его. 14 Но вы от Святого и Праведного отреклись, и просили даровать вам человека убийцу, 15 а Начальника жизни убили. Сего Бог воскресил из мертвых, чему мы свидетели. Указывая на преступление, оказывает и великое снисхождение (17Впрочем я знаю, братия, что вы, как и начальники ваши, сделали это по неведению) и обещает совершенное прощение под условием покаяния: 19 Итак покайтесь и обратитесь, чтобы загладились грехи ваши.

Деян. 4

Деян. 4, 10

то да будет известно всем вам и всему народу Израильскому, что именем Иисуса Христа Назорея, Которого вы распяли, Которого Бог воскресил из мертвых, Им поставлен он перед вами здрав и 11 Он есть камень, пренебреженный вами зиждущими, но сделавшийся главою угла, и нет ни в ком ином спасения. Дерзновенное обличение, свидетельствующее о силе истины; 17 но, чтобы более не разгласилось это в народе, с угрозою запретим им, чтобы не говорили об имени сем никому из людей. Такова тщетная и пустая бессильная мирская мудрость, вернее же хитрость. 33 Апостолы же с великою силою свидетельствовали о воскресении Господа Иисуса Христа; и великая благодать была на всех их. Свидетельствовали так, ибо сами воскресли всем существом своим к новой жизни, но не земной.

Деян. 5

Деян. 5, 1

Некоторый же муж, именем Анания, с женою своею Сапфирою, продав имение, 2 утаил из цены, с ведома и жены своей, а некоторую часть принес и положил к ногам Апостолов. 3 Но Петр сказал: Анания! Для чего ты допустил сатане вложить в сердце твое мысль солгать Духу Святому и утаить из цены земли? 4 Чем ты владел, не твое ли было, и приобретенное продажею не в твоей ли власти находилось? Для чего ты положил это в сердце твоем? Ты солгал не человекам, а Богу. 5 Услышав сии слова, Анания пал бездыханен; и великий страх объял всех, слышавших это. 6 И встав, юноши приготовили его к погребению и, вынеся, похоронили. 7 Часа через три после сего пришла и жена его, не зная о случившемся. 8 Петр же спросил ее: скажи мне, за столько ли продали вы землю? Она сказала: да, за столько. 9 Но Петр сказал ей: что это согласились вы искусить Духа Господня? вот, входят в двери погребавшие мужа твоего; и тебя вынесут. 10 Вдруг она упала у ног его и испустила дух. И юноши, войдя, нашли ее мертвою и, вынеся, похоронили подле мужа ее. Так строго первенствующая Церковь очищалась апостолом от лукавства, лжи и лицемерия. 11 И великий страх объял всю церковь и всех слышавших это. Страх животный, земной. 12 Руками же Апостолов совершались в народе многие знамения и чудеса; и все единодушно пребывали в притворе Соломоновом. То есть знамения и чудеса, действуемые Св. Духом. 6, 2 Тогда двенадцать Апостолов, созвав множество учеников, сказали: нехорошо нам, оставив слово Божие, пещись о столах. Итак, благовествование и пастырство выше благодарения и попечения о земных нуждах верующих. 8, 14 Находившиеся в Иерусалиме Апостолы, услышав, что Самаряне приняли слово Божие, послали к ним Петра и Иоанна, 15которые, придя, помолились о них, чтобы они приняли Духа Святаго. 16 Ибо Он не сходил еще ни на одного из них, а только были они крещены во имя Господа Иисуса. 17 Тогда возложили руки на них, и они приняли Духа Святаго. Итак, в Крещении человек рождается в новую духовную жизнь во Христе, получая очищение от первородной греховности и прощение своих личных грехов, но для возрастания в духовной жизни нужны особые дары Святого Духа – в святом миропомазании.

Деян. 7

Деян. 7, 2

Но он сказал: мужи братия и отцы! послушайте. Бог славы явился отцу нашему Аврааму в Месопотамии, прежде переселения его в Харран. Бог Славы. Очевидно, Он явился Аврааму в каком-то славном виде или образе. 6 И сказал ему Бог, что потомки его будут переселенцами в чужой земле и будут в порабощении и притеснении лет четыреста. Чрез 400-летнее порабощение и угнетение, а затем странствование в пустыне с его искушениями Бог приготовил евреев быть избранным Его народом. Так и русский народ чрез (почти) 400-летнее татарское над ним иго Бог приготовил быть избранным святым Его народом пред всем миром. 9, 2 и выпросил у него письма в Дамаск к синагогам, чтобы, кого найдет последующих сему учению, и мужчин и женщин, связав, приводить в Иерусалим и 14 и здесь имеет от первосвященников власть вязать всех, призывающих имя Твое. Иудеи имели власть над своими единоплеменниками и в других странах единой тогда Римской империи.

Деян. 8

Деян. 8, 13

Уверовал и сам Симон и, крестившись, не отходил от Филиппа; и, видя совершающиеся великие силы и знамения, изумлялся. Если Симон изумлялся, то, очевидно, или потому, что производимые его волхованием действия были ложны (9 Находился же в городе некоторый муж, именем Симон, который перед тем волхвовал и изумлял народ Самарийский, выдавая себя за кого-то великого. 10 Ему внимали все, от малого до большого, говоря: сей есть великая сила Божия. 11 А внимали ему потому, что он немалое время изумлял их волхвованиями), или потому, что не видел такового со стороны Филиппа, от которого не отходил, следя за его поведением. Такая пытливость ума и отсутствие простоты веры привело его потом к отпадению от нее [веры], чего должен остерегаться и всякий верующий. 18 Симон же, увидев, что через возложение рук Апостольских подается Дух Святый, принес им деньги, 19 говоря: дайте и мне власть сию, чтобы тот, на кого я возложу руки, получал Духа Святаго. Такая просьба Симона указывает на то, что он был человек душевный, плотяный (1Кор. 2, 14 Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сем надобно судить духовно). Поэтому, как он привык лишь чрез волхование достигать действий бесовских, так и здесь предполагал, вероятно, подобное. 20 Но Петр сказал ему: серебро твое да будет в погибель с тобою, потому что ты помыслил дар Божий получить за деньги. 21 Нет тебе в сем части и жребия, ибо сердце твое неправо пред Богом. 22 Итак покайся в сем грехе твоем, и молись Богу: может быть, опустится тебе помысел сердца твоего; 23 ибо вижу тебя исполненного горькой желчи и в узах неправды. 24 Симон же сказал в ответ: помолитесь вы за меня Господу, дабы не постигло меня ничто из сказанного вами. Плотское и лукавое отношение Симона к духовной жизни, простой и чистой.

Деян. 8, 27

И вот, муж Ефиоплянин, евнух, вельможа Кандакии, царицы Ефиопской, хранитель всех сокровищ ее, приезжавший в Иерусалим для поклонения. Если он приезжал в Иерусалим на поклонение истинному Богу, то, очевидно, был чтитель Его. Посему и скоро откликнулся на зов благодати Божией.

Деян. 9

Деян. 9, 5

Он сказал: кто Ты, Господи? Господь же сказал: Я Иисус, Которого ты гонишь. Трудно тебе идти против рожна. Так могли говорить только кротость и величие. Но удивительно и смирение апостола (6 Он в трепете и ужасе сказал: Господи! что повелишь мне делать? и Господь сказал ему: встань и иди в город; и сказано будет тебе, что тебе надобно делать), не проявившего и тени строптивости или противоречия. 7 Люди же, шедшие с ним, стояли в оцепенении, слыша голос, а никого не видя. Были в оцепенении, ибо их связывала Божественная сила. Так присутствие Божие в добрых людях освобождает живущее в них добро и усиливает его, а в злых связывает зло, которым они живут, а с ним и их самих. Так должны действовать на нас и Святые Таинства, в которых мы приходим в теснейшее общение с Богом. Посему по действию их на человека суди о нем самом.

Деян. 10

Деян. 10, 12

в нем находились всякие четвероногие земные, звери, пресмыкающиеся и птицы небесные. Это люди, в которых дух действует чрез естество (звери), или со способностью проникать в духовную область (птицы), или совершенно естественные, но лишь подчиняющиеся духовному (пресмыкающиеся). Это язычники, то есть плотские, земные, душевные люди. Однако Бог соделал естество их чистым, чуждым греху и способным возвыситься до возможности быть совершенным орудием духа.

Деян. 10, 13

И был глас к нему: встань, Петр, заколи и ешь. Прими их по естеству в теснейшее общение с собою и духом своим действуй в них и чрез них во Христе.

Заколи и ешь, то есть духом умертви их деяния плотские или умертви для земно-душевной жизни, а потом приими в теснейшее общение по душе и телу. Духовный человек пользуется добродетелями и свойствами душевных людей, освященными Св. Духом, которыми они ему служат.

Заклание есть истощание естественной жизни души и тела до смерти с тем, чтобы совершенно проник ее Дух Божий и господствовал в ней, Сам будучи источником ее от духа человека. Есть, то есть переживать душой приятность естества, очищенного, возвышенного, проникновенного Св. Духом. Сильный и возвышенный духом Божиим человек должен влиять на естественного, душевного в жизни по вере и руководить им в истощении земности до смерти.

Деян. 10, 15

Тогда в другой раз был глас к нему: что Бог очистил, того ты не почитай нечистым. Бог возбудил к жизни благодатной людей душевных, плотяных, очистив их от греха и соделав способными к послушанию Духу Христову. Посему и они берутся на небо, в ближайшее общение с Ним.

Деян. 10, 10

И почувствовал он голод, и хотел есть. Между тем, как приготовляли, он пришел в исступление. Если апостол почувствовал голод, то не простой, то есть такой, когда у человека образуется естественная пустота в желудке, а от истощения тела, потребовавшего питания для укрепления сил. Отсюда видно, каково у апостола было обуздание тела и почему он мог впасть в исступление, что при сытости тела невозможно. 22 Они же сказали: Корнилий сотник, муж добродетельный и боящийся Бога, одобряемый всем народом Иудейским, получил от святаго Ангела повеление призвать тебя в дом свой и послушать речей твоих. Если народ иудейский одобрял Корнилия, то, значит, он почитал истинного Бога, Которого чтили иудеи. 30 Корнилий сказал: четвертого дня я постился до теперешнего часа, и в девятом часу молился в своем доме, и вот, стал предо мною муж в светлой одежде. Открылась новая добродетель Корнилия – воздержание. 23 Тогда Петр, пригласив их, угостил. А на другой день, встав, пошел с ними, и некоторые из братий Иоппийских пошли с ним. Пошли на другой день, дабы дать отдохнуть посланным от дороги. 33 Тотчас послал я к тебе, и ты хорошо сделал, что пришел. Здесь простота веры его. 45 И верующие из обрезанных, пришедшие с Петром, изумились, что дар Святаго Духа излился и на язычников, 46 ибо слышали их говорящих языками и величающих Бога. Для того даны были язычникам до их крещения дары Св. Духа, чтобы верные иудеи не усумнились принять их в свое общение, как угодных Богу.

Деян. 10, 38

как Бог Духом Святым и силою помазал Иисуса из Назарета, и Он ходил, благотворя и исцеляя всех, обладаемых диаволом, потому что Бог был с Ним. Итак, болезни и немощи есть следствие обладания человека диаволом; 41 не всему народу, но свидетелям, предъизбранным от Бога. Значит, по воскресении из мертвых Христос вкушал пищу и питие. 44 Когда Петр еще продолжал эту речь, Дух Святый сошел на всех, слушавших слово. Значит, как прису тствовавшие слушатели горели духом ко Господу! 45 И верующие из обрезанных, пришедшие с Петром, изумились, что дар Святаго Духа излился и на язычников. Из сего верующие из обрезанных уразумели, что и язычники призываются Богом ко вступлению в Его Царство. 11, 3 говоря: ты ходил к людям необрезанным и ел с ними. Благотворение совершалось чрез лиц освященных.

Деян. 11

Деян. 11, 8

Я же сказал: нет, Господи, ничего скверного или нечистого никогда не входило в уста мои. Итак, Петр строго исполнял закон Моисеев. Душевно-телесных людей, возвысившихся духом веры над своей душевно-телесной природой, Бог принимает в Свое ближайшее общение. 18 Выслушав это, они успокоились и прославили Бога, говоря: видно, и язычникам дал Бог покаяние в жизнь. Так разум веры победил в верных иудеях законную правду.

Деян. 12

Деян. 12, 22

а народ восклицал: это голос Бога, а не человека. Это была, конечно, грубая лесть с целью расположить к себе Ирода: 20 Ирод был раздражен на Тирян и Сидонян; они же, согласившись, пришли к нему и, склонив на свою сторону Власта. 23 Но вдруг Ангел Господень поразил его за то, что он не воздал славы Богу; и он, быв изъеден червями, умер. Не прославил Бога при виде чудесного избавления апостола Петра, но казнил невинных. 13, 3 Тогда они, совершив пост и молитву и возложив на них руки, отпустили их. Перед особым посланничеством избранных на какое-либо Божие дело верные постились и молились до отправления тех на него. 50 Но Иудеи, подстрекнув набожных и почетных женщин и первых в городе людей, воздвигли гонение на Павла и Варнаву и изгнали их из своих пределов. После совершения дела во славу Божию и спасение ближних всегда бывает гонение от врага.

Деян. 13

Деян. 13, 48

Язычники, слыша это, радовались и прославляли слово Господне, и уверовали все, которые были предуставлены к вечной жизни. Слушают проповедь все, но дар веры в проповедуемое спасение дается лишь избранным.

Деян. 14

Деян. 14, 5

Когда же язычники и Иудеи со своими начальниками устремились на них, чтобы посрамить и побить их камнями, 6 они, узнав о сем, удалились в Ликаонские города Листру и Дервию и в окрестности их, 7 и там благовествовали. При восстаниях против благовествования о спасении надлежит уходить от гонителей его для проповедания о нем в другом месте. Это относится к пастырству вообще и в приходе в частности (ср. Мф. 10, 23 Когда же будут гнать вас в одном городе, бегите в другой. Ибо истинно говорю вам: не успеете обойти городов Израилевых, как приидет Сын Человеческий), 22 утверждая души учеников, увещевая пребывать в вере и поучая, что многими скорбями надлежит нам войти в Царствие Божие. Апостолы не только не скрывали, но прямо учили о великих скорбях, неизбежных для христианина спасающегося, чего теперь в проповедях не слышно.

Деян. 15

Деян. 15, 6

Апостолы и пресвитеры собрались для рассмотрения сего дела. Миряне не могут решать на соборах вопросы и дела веры и благочестия. 7 По долгом рассуждении Петр, встав, сказал им: мужи братия! вы знаете, что Бог от дней первых избрал из нас меня, чтобы из уст моих язычники услышали слово Евангелия и уверовали; 8 и Сердцеведец Бог дал им свидетельство, даровав им Духа Святаго, как и нам; 9 и не положил никакого различия между нами и ими, верою очистив сердца их. 10 Что же вы ныне искушаете Бога, желая возложить на выи учеников иго, которого не могли понести ни отцы наши, ни мы? 11 Но мы веруем, что благодатию Господа Иисуса Христа спасемся, как и они. 12 Тогда умолкло все собрание и слушало Варнаву и Павла, рассказывавших, какие знамения и чудеса сотворил Бог через них среди язычников. Умолкли, ибо признали справедливость слов апостола о тяжести внешнего закона. Выяснялась собранию истина. 22Тогда Апостолы и пресвитеры со всею церковью рассудили, избрав из среды себя мужей, послать их в Антиохию с Павлом и Варнавою, именно: Иуду, прозываемого Варсавою, и Силу, мужей, начальствующих между братиями. Состоявшееся решение собора апостолы и пресвитеры предложили верным для приведения в исполнение. 32 Иуда и Сила, будучи также пророками, обильным словом преподали наставление братиям и утвердили их. Под пророками, таким образом, разумелись люди, имевшие дар учительства.

Деян. 16

Деян. 16, 3

Его пожелал Павел взять с собою; и, взяв, обрезал его ради Иудеев, находившихся в тех местах; ибо все знали об отце его, что он был Еллин (ср. Деян. 15, 6: апостолы и пресвитеры собрались для рассмотрения сего дела, см. выше). 4 Проходя же по городам, они предавали верным соблюдать определения, постановленные Апостолами и пресвитерами в Иерусалиме и 5 И церкви утверждались верою и ежедневно увеличивались числом. Не видно, чтобы при этом проповедании апостолами совершались знамения и чудеса. Они, несомненно, были, но, очевидно, столь незначительны и немногочисленны, что о них не упомянуто; значит, действовала в обращении к вере на слушателей сила духа и слова. И пастырям Церкви нужно заботиться о стяжании ее. 6 Пройдя через Фригию и Галатийскую страну, они не были допущены Духом Святым проповедывать слово в Асии и 7 Дойдя до Мисии, предпринимали идти в Вифинию; но Дух не допустил их. Очевидно, это было некое внутреннее действие Св. Духа. Отсюда урок всякому духовному человеку слушаться Его в самом себе. 9 И было ночью видение Павлу: предстал некий муж, Македонянин, прося его и говоря: приди в Македонию и помоги нам. Итак, некоторым сновидениям нужно придавать значение: 10 После сего видения, тотчас мы положили отправиться в Македонию, заключая, что призывал нас Господь благовествовать там. 13 В день же субботний мы вышли за город к реке, где, по обыкновению, был молитвенный дом, и, сев, разговаривали с собравшимися там женщинами. 14 И одна женщина из города Фиатир, именем Лидия, торговавшая багряницею, чтущая Бога, слушала; и Господь отверз сердце ее внимать тому, что говорил Павел. Значит, разговор апостола был не простой. Это урок христианам не болтать попусту, но говорить на спасение ближних, о Христе: 15 Когда же крестилась она и домашние ее, то просила нас, говоря: если вы признали меня верною Господу, то войдите в дом мой и живите у меня. И убедила нас. 16 Случилось, что, когда мы шли в молитвенный дом, встретилась нам одна служанка, одержимая духом прорицательным, которая через прорицание доставляла большой доход господам своим. 17 Идя за Павлом и за нами, она кричала, говоря: сии человеки – рабы Бога Всевышнего, которые возвещают нам путь спасения. 18 Это она делала много дней. Павел, вознегодовав, обратился и сказал духу: именем Иисуса Христа повелеваю тебе выйти из нее. И дух вышел в тот же час. Доколе дух бесовский прорицал, апостол его не трогал. Когда же он стал искушать их к гордости, то апостол отразил его изгнанием, но за это тот отомстил ему: 19 Тогда господа ее, видя, что исчезла надежда дохода их, схватили Павла и Силу и повлекли на площадь к начальникам. 20 И, приведя их к воеводам, сказали: сии люди, будучи Иудеями, возмущают наш город 21 и проповедуют обычаи, которых нам, Римлянам, не следует ни принимать, ни исполнять. 22Народ также восстал на них, а воеводы, сорвав с них одежды, велели бить их палками 23 и, дав им много ударов, ввергли в темницу, приказав темничному стражу крепко стеречь их. 24 Получив такое приказание, он ввергнул их во внутреннюю темницу и ноги их забил в колоду. Так и всякий христианин пусть помнит, что за причинение досады или оскорбления бесу он потерпит от него. 25 Около полуночи Павел и Сила, молясь, воспевали Бога; узники же слушали их. 26 Вдруг сделалось великое землетрясение, так что поколебалось основание темницы; тотчас отворились все двери, и у всех узы ослабели. 27 Темничный же страж, пробудившись и увидев, что двери темницы отворены, извлек меч и хотел умертвить себя, думая, что узники убежали. 28 Но Павел возгласил громким голосом, говоря: не делай себе никакого зла, ибо все мы здесь. 29 Он потребовал огня, вбежал в темницу и в трепете припал к Павлу и Силе, 30 и, выведя их вон, сказал: государи мои! что мне делать, чтобы спастись? 31 Они же сказали: веруй в Господа Иисуса Христа, и спасешься ты и весь дом твой. 32 И проповедали слово Господне ему и всем, бывшим в доме его. 33 И, взяв их в тот час ночи, он омыл раны их и немедленно крестился сам и все домашние его. 34 И, приведя их в дом свой, предложил трапезу и возрадовался со всем домом своим, что уверовал в Бога. 35 Когда же настал день, воеводы послали городских служителей сказать: отпусти тех людей. 36 Темничный страж объявил о сем Павлу: воеводы прислали отпустить вас; итак выйдите теперь и идите с миром. 37 Но Павел сказал к ним: нас, Римских граждан, без суда всенародно били и бросили в темницу, а теперь тайно выпускают? нет, пусть придут и сами выведут нас. 38 Городские служители пересказали эти слова воеводам, и те испугались, услышав, что это Римские граждане. 39 И, придя, извинились перед ними и, выведя, просили удалиться из города. 40 Они же, выйдя из темницы, пришли к Лидии и, увидев братьев, поучали их, и отправились. Побеждается же бес в конце концов смирением и верою с преданностью Промыслу Божию. 35 Когда же настал день, воеводы послали городских служителей сказать: отпусти тех людей. Ибо никакой вины в них не было. 37 Но Павел сказал к ним: нас, Римских граждан, без суда всенародно били и бросили в темницу, а теперь тайно выпускают? нет, пусть придут и сами выведут нас. 38 Городские служители пересказали эти слова воеводам, и те испугались, услышав, что это Римские граждане. 39 И, придя, извинились перед ними и, выведя, просили удалиться из города. Так апостолы поступили, дабы граждане, враги их, не препятствовали им в служении слову, а уверовавших ему не преследовали.

Деян. 17

Деян. 17, 5

Но неуверовавшие Иудеи, возревновав и взяв с площади некоторых негодных людей, собрались толпою и возмущали город и, приступив к дому Иасона, домогались вывести их к народу. Так толпа всегда бывает бессмысленна и недобросовестна: 6 Не найдя же их, повлекли Иасона и некоторых братьев к городским начальникам, крича, что эти всесветные возмутители пришли и сюда. Из слова «всесветные» можно заключить, что проповедь о Христе была пронесена апостолами по всей тогдашней Римской империи или, что то же, по всему миру. 23 Ибо, проходя и осматривая ваши святыни, я нашел и жертвенник, на котором написано неведомому Богу. Сего-то, Которого вы, не зная, чтите, я проповедую вам. Апостол назвал капища и статуи языческие святынями, хотя они, конечно, не были такими, применяясь к языку и понятиям афинян. Значит, подобное отношение христианина к обстоятельствам допустимо. Здесь он поднимает на себя немощь ближних. 26 От одной крови Он произвел весь род человеческий для обитания по всему лицу земли, назначив предопределенные времена и пределы их обитанию и 27 дабы они искали Бога, не ощутят ли Его и не найдут ли, хотя Он и недалеко от каждого из нас. Если апостол говорит об ощущении Бога, то, значит, Он познается духом, а не разумом или внешним образом. Отсюда вытекает реальность духовной жизни. Для расселения людей по земле Бог смешал их языки при построении ими Вавилонской башни. Отсюда явились нации, цель которых – искание Бога. Очевидно, смешение языков и расселение людей по земле и могло привести к этой цели психологически. Таким образом, национализм не есть самодовлеющая цель, а лишь средство к высшей. Теперь же люди стремятся к обратному и поступают наоборот, остановившись на естественном национализме, который стал у них попросту шовинистически-животным. Поэтому они строят новую Вавилонскую башню – духовную, провозгласив лозунг: «в единении – сила», и сплачиваются по естеству по разным причинам и с разными целями – национальными, профессиональными, имущественными, политическими и т. д. Но это пути диавола, по которым пойдет и антихрист, который в борьбе со Христом будет искать опоры и победы во внешней силе (ср. Откр. 19, 19 И увидел я зверя и царей земных и воинства их, собранные, чтобы сразиться с Сидящим на коне и с воинством Его. 20, 7 Когда же окончится тысяча лет, сатана будет освобожден из темницы своей и выйдет обольщать народы, находящиеся на четырех углах земли, Гога и Магога, и собирать их на брань; число их как песок морской. 8 И вышли на широту земли, и окружили стан святых и город возлюбленный. 9 И ниспал огонь с неба от Бога и пожрал их). Между тем единственная сила, которая все побеждает и которой всё подвластно и подчиняется, – в Боге, но никто ни Его, ни ее не ищет. Так люди утвердились сами по себе и оземленились.

Деян. 18

Деян. 18, 21

а простился с ними, сказав: мне нужно непременно провести приближающийся праздник в Иерусалиме; к вам же возвращусь опять, если будет угодно Богу. И отправился из Ефеса. (Акила же и Прискилла остались в Ефесе.) Апостол выразил ефесянам личное человеческое желание, которое и можно осуществлять, но с преданностью воле Божией, а если придется, и отказаться от него. 26 Он начал смело говорить в синагоге. Услышав его, Акила и Прискилла приняли его и точнее объяснили ему путь Господень. Верные должны научать взаимно друг друга истинам веры. Путь Господень, то есть все домостроительство нашего спасения и порядок благодатной жизни во Христе, [и есть] совершение нашего спасения Иисусом Христом. 21, 24 Взяв их, очистись с ними, и возьми на себя издержки на жертву за них, чтобы остригли себе голову, и узнают все, что слышанное ими о тебе несправедливо, но что и сам ты продолжаешь соблюдать закон. Итак, апостол принял на время обет назорейства, но жизнь его и подвиги были выше этого состояния. Посему он и не допустил этим ничего противного жизни во Христе. Так и монашество есть лишь известный род жизни, но не связывает верующего в его пастырском служении и жизни, если он имеет сию благодать.

Деян. 19

Деян. 19, 6

и, когда Павел возложил на них руки, нисшел на них Дух Святый, и они стали говорить иными языками и пророчествовать. Чрез возложение рук апостолы преподавали дары Св. Духа. Поэтому ни на кого не возлагай рук попустому, а тем более без рассуждения с особым значением. 32 Между тем одни кричали одно, а другие другое, ибо собрание было беспорядочное, и большая часть собравшихся не знали, зачем собрались (17, 5 Но неуверовавшие Иудеи, возревновав и взяв с площади некоторых негодных людей, собрались толпою и возмущали город и, приступив к дому Иасона, домогались вывести их к народу и 13 Но когда Фессалоникские Иудеи узнали, что и в Верии проповедано Павлом слово Божие, то пришли и туда, возбуждая и возмущая народ). Так толпа всегда бывает неразумна и труслива: 40 Ибо мы находимся в опасности – за происшедшее ныне быть обвиненными в возмущении, так как нет никакой причины, которою мы могли бы оправдать такое сборище. Сказав это, он распустил собрание. А боится она [толпа] только кулака.

Деян. 20

Деян. 20, 7

В первый же день недели, когда ученики собрались для преломления хлеба, Павел, намереваясь отправиться в следующий день, беседовал с ними и продолжил слово до полуночи. В воскресные дни совершалось у верных Таинство Евхаристии. 9 Во время продолжительной беседы Павловой один юноша, именем Евтих, сидевший на окне, погрузился в глубокий сон и, пошатнувшись, сонный упал вниз с третьего жилья *, и поднят мертвым. Погрузился в сон, очевидно, от дебелости тела или, наоборот, от слабости и утомления. Так бывает и при подвижничестве. 22 И вот, ныне я, по влечению Духа, иду в Иерусалим, не зная, что там встретится со мною. Влечению духа и можно и нужно подчиняться. 23 только Дух Святый по всем городам свидетельствует, говоря, что узы и скорби ждут меня. Так влечению духа можно следовать как вообще, так и если им же предуказываются скорби при этом. 25 И ныне, вот, я знаю, что уже не увидите лица моего все вы, между которыми ходил я, проповедуя Царствие Божие. Прозорливость апостола: 20 как я не пропустил ничего полезного, о чем вам не проповедывал бы и чему не учил бы вас всенародно и по домам и 30 и из вас самих восстанут люди, которые будут говорить превратно, дабы увлечь учеников за собою. 28 Итак внимайте себе и всему стаду, в котором Дух Святый поставил вас блюстителями, пасти Церковь Господа и Бога, которую Он приобрел Себе Кровию Своею. Пастырей нужно выбирать и поставлять по духу, а не по образованию, душевным качествам или иным подобным, недуховного характера причинам.

Деян. 20, 26

Посему свидетельствую вам в нынешний день, что чист я от крови всех, и 27 ибо я не упускал возвещать вам всю волю Божию. Мы тогда не виноваты в грехах наших ближних, когда все нужное сделали для их поучения и наставления. 37 Тогда немалый плач был у всех, и, падая на выю Павла, целовали его. Сие возможно только при великом и чистом единении духовном.

Деян. 21

Деян. 21, 4

И, найдя учеников, пробыли там семь дней. Они, по внушению Духа, говорили Павлу, чтобы он не ходил в Иерусалим. Они по духу знали ожидающие апостола скорби, а по человечеству отговаривали его идти в Иерусалим. 5 Проведя эти дни, мы вышли и пошли, и нас провожали все с женами и детьми даже за город; а на берегу, преклонив колени, помолились. Так христиане открыто исповедовали свою веру молитвой. 12 Когда же мы услышали это, то и мы и тамошние просили, чтобы он не ходил в Иерусалим; 4 И, найдя учеников, пробыли там семь дней. Они, по внушению Духа, говорили Павлу, чтобы он не ходил в Иерусалим; 13 Но Павел в ответ сказал: что вы делаете? что плачете и сокрушаете сердце мое? я не только хочу быть узником, но готов умереть в Иерусалиме за имя Господа Иисуса; 11 и, войдя к нам, взял пояс Павлов и, связав себе руки и ноги, сказал: так говорит Дух Святый: мужа, чей этот пояс, так свяжут в Иерусалиме Иудеи и предадут в руки язычников. 20, 22 И вот, ныне я, по влечению Духа, иду в Иерусалим, не зная, что там встретится со мною. 14 Когда же мы не могли уговорить его, то успокоились, сказав: да будет воля Господня! Смирились пред влечением и стремлением Св. Духа в апостоле. 23, 1 Павел, устремив взор на синедрион, сказал: мужи братия! я всею доброю совестью жил пред Богом до сего дня. Доброю совестью, то есть не лицемерил, не лукавил, но что считал правым, тому и следовал, тому и учил, хотя раньше и заблуждался: таково свойство доброй совести у всякого, имеющего ее и живущего по ней, что дает ему возможность прийти к познанию истины.

Деян. 24

Деян. 24, 1

Через пять дней пришел первосвященник Анания со старейшинами и с некоторым ритором Тертуллом, которые жаловались правителю на Павла. Анания взял с собой Тертулла, ибо дело его было неправое и понадобилась помощь искусного адвоката для извращения истины: 5 Найдя сего человека язвою общества, возбудителем мятежа между иудеями, живущими по вселенной, и представителем Назорейской ереси, 6 который отважился даже осквернить храм, мы взяли его и хотели судить его по нашему закону. 7 Но тысяченачальник Лисий, придя, с великим насилием взял его из рук наших и послал к тебе. Павла же защитила сама правда его поведения, высказанная в словах его: 11 Ты можешь узнать, что не более двенадцати дней тому, как я пришел в Иерусалим для поклонения. 12 И ни в святилище, ни в синагогах, ни по городу они не находили меня с кем-либо спорящим или производящим народное возмущение, 13 и не могут доказать того, в чем теперь обвиняют меня. 14 Но в том признаюсь тебе, что по учению, которое они называют ересью, я действительно служу Богу отцов моих, веруя всему, написанному в законе и пророках, 15 имея надежду на Бога, что будет воскресение мертвых, праведных и неправедных, чего и сами они ожидают. 17 После многих лет я пришел, чтобы доставить милостыню народу моему и приношения. 18 При сем нашли меня, очистившегося в храме не с народом и не с шумом. 19 Это были некоторые Асийские Иудеи, которым надлежало бы предстать пред тебя и обвинять меня, если что имеют против меня. 20 Или пусть сии самые скажут, какую нашли они во мне неправду, когда я стоял перед синедрионом, 21 разве только то одно слово, которое громко произнес я, стоя между ними, что за учение о воскресении мертвых я ныне судим вами. 24 Через несколько дней Феликс, придя с Друзиллою, женою своею, Иудеянкою, призвал Павла, и слушал его о вере во Христа Иисуса. 25 И как он говорил о правде, о воздержании и о будущем суде, то Феликс пришел в страх и отвечал: теперь пойди, а когда найду время, позову тебя. 26 Притом же надеялся он, что Павел даст ему денег, чтобы отпустил его: посему часто призывал его и беседовал с ним. Так как Феликс был двоедушен, то благодать Божия и не могла просветить его, хотя и действовала на него принудительно страхом. Так и мы сами бываем виноваты в непринятии истины.

Деян. 24, 5

Найдя сего человека язвою общества, возбудителем мятежа между иудеями, живущими по вселенной, и представителем Назорейской ереси. Христиан иудеи называли еретиками назореянами, а учение Евангельское – назорейской ересью, ибо считали что Иисус Христос происходит из Назарета (Ин. 1, 45 Филипп находит Нафанаила и говорит ему: мы нашли Того, о Котором писали Моисей в законе и пророки, Иисуса, сына Иосифова, из Назарета и 46 Но Нафанаил сказал ему: из Назарета может ли быть что доброе? Филипп говорит ему: пойди и посмотри; Мф. 2, 23 и, придя, поселился в городе, называемом Назарет, да сбудется реченное через пророков, что Он Назореем наречется). 25 И как он говорил о правде, о воздержании и о будущем суде, то Феликс пришел в страх и отвечал: теперь пойди, а когда найду время, позову тебя. Так и теперь нужно уже христианам говорить о правде и воздержании, [которых] не стало.

Деян. 24, 23

А Павла приказал сотнику стеречь, но не стеснять его и не запрещать никому из его близких служить ему или приходить к нему; 25, 16 Я отвечал им, что у Римлян нет обыкновения выдавать какого-нибудь человека на смерть, прежде нежели обвиняемый будет иметь обвинителей налицо и получит свободу защищаться против обвинения. Древние римляне, язычники и искали, и желали правды и справедливости; если они и гнали христиан, то в уверенности, что это мятежники и что они спасают государство от гибели из-за них. А современные христианские народы и царства возлюбили ложь и лицемерие вместо правды и истины и гонят Христа из-за угождения своим страстям и в жизни (христианство обеспечивает порядок – покой плоти), и в политике, и в религии (шовинизм везде).

Деян. 25

Деян. 25, 9

Фест, желая сделать угождение Иудеям, сказал в ответ Павлу: хочешь ли идти в Иерусалим, чтобы я там судил тебя в этом? 10 Павел сказал: я стою перед судом кесаревым, где мне и следует быть судиму. Иудеев я ничем не обидел, как и ты хорошо знаешь. 11 Ибо, если я неправ и сделал что-нибудь, достойное смерти, то не отрекаюсь умереть; а если ничего того нет, в чем сии обвиняют меня, то никто не может выдать меня им. Требую суда кесарева. Какое присутствие духа, какая возвышенность души надо всем окружающим и своею участью, несмотря на представшую смертельную опасность, какое сознание обстановки, положения и понимание правильного выхода из него для Славы Божией и пользы Св. Церкви! 12 Тогда Фест, поговорив с советом, отвечал: ты потребовал суда кесарева, к кесарю и отправишься. Здесь мудрость: нельзя бессмысленно отдаваться в руки врагов.

Деян. 26

Деян. 26, 10

Это я и делал в Иерусалиме: получив власть от первосвященников, я многих святых заключал в темницы, и, когда убивали их, я подавал на то голос. Прозорливость апостола. 30 Когда он сказал это, царь и правитель, Вереника и сидевшие с ними встали; 31 и, отойдя в сторону, говорили между собою, что этот человек ничего, достойного смерти или уз, не делает. 32 И сказал Агриппа Фесту: можно было бы освободить этого человека, если бы он не потребовал суда у кесаря. Посему и решился правитель послать его к кесарю. Сперва не поверивший было ему сотник (11 и по всем синагогам я многократно мучил их и принуждал хулить Иисуса и, в чрезмерной против них ярости, преследовал даже и в чужих городах) теперь, когда исполнялось предсказанное Павлом, стал его слушать.

Деян. 26, 17

избавляя тебя от народа Иудейского и от язычников, к которым Я теперь посылаю тебя, 18 открыть глаза им, чтобы они обратились от тьмы к свету и от власти сатаны к Богу, и верою в Меня получили прощение грехов и жребий с освященными, 20 но сперва жителям Дамаска и Иерусалима, потом всей земле Иудейской и язычникам проповедывал, чтобы они покаялись и обратились к Богу, делая дела, достойные покаяния, 23 то есть что Христос имел пострадать и, восстав первый из мертвых, возвестить свет народу (Иудейскому) и язычникам, 25 Нет, достопочтенный Фест, сказал он, я не безумствую, но говорю слова истины и здравого смысла. 26 Ибо знает об этом царь, перед которым и говорю смело. Я отнюдь не верю, чтобы от него было что-нибудь из сего скрыто; ибо это не в углу происходило. 27Веришь ли, царь Агриппа, пророкам? Знаю, что веришь. Таковое дерзновение дает Павлу пребывание в истине, которая победительна: 28 Агриппа сказал Павлу: ты немного не убеждаешь меня сделаться Христианином.

Деян. 27

Деян. 27, 10

говоря им: мужи! я вижу, что плавание будет с затруднениями и с большим вредом не только для груза и корабля, но и для нашей жизни, 11 Но сотник более доверял кормчему и начальнику корабля, нежели словам Павла, 21 И как долго не ели, то Павел, став посреди них, сказал: мужи! надлежало послушаться меня и не отходить от Крита, чем и избежали бы сих затруднений и вреда. 22 Теперь же убеждаю вас ободриться, потому что ни одна душа из вас не погибнет, а только корабль. 23 Ибо Ангел Бога, Которому принадлежу я и Которому служу, явился мне в эту ночь 24 и сказал: не бойся, Павел! тебе должно предстать пред кесаря, и вот, Бог даровал тебе всех плывущих с тобою.

Деян. 27, 25

Посему ободритесь, мужи, ибо я верю Богу, что будет так, как мне сказано. Очевидно, апостол молил Бога о прощении им греха неверия и непослушания, что и получил. 31 Павел сказал сотнику и воинам: если они не останутся на корабле, то вы не можете спастись. 32 Тогда воины отсекли веревки у лодки, и она упала. 36 Тогда все ободрились и также приняли пищу. Теперь уже стали верить апостолу и подчинились его духу. 21 И как долго не ели, то Павел, став посреди них, сказал: мужи! надлежало послушаться меня и не отходить от Крита, чем и избежали бы сих затруднений и вреда. 33 Перед наступлением дня Павел уговаривал всех принять пищу, говоря: сегодня четырнадцатый день, как вы, в ожидании, остаетесь без пищи, не вкушая ничего. Итак, даже мертвые духом люди могут так долго поститься, но оттого они не стали верными, несмотря на присутствие среди них столь великого апостола и обнаруживаемые им явную прозорливость и близость к Богу. Значит, пост сам по себе не есть добродетель и не может нас приблизить к Богу, если он не есть следствие живущей в нас добродетели.

Деян. 27, 22

Теперь же убеждаю вас ободриться, потому что ни одна душа из вас не погибнет, а только корабль. 23 Ибо Ангел Бога, Которому принадлежу я и Которому служу, явился мне в эту ночь 24 и сказал: не бойся, Павел! тебе должно предстать пред кесаря, и вот, Бог даровал тебе всех плывущих с тобою. Какое величавое спокойствие разума у апостола, без тени кичливости или превозношения о явлении ему Ангела!

Деян. 28

Деян. 28, 3

Когда же Павел набрал множество хвороста и клал на огонь, тогда ехидна, выйдя от жара, повисла на руке его. Апостол явил смирение, услуживая своим спутникам чрез разжигание костра.

* Третий этаж. – Примеч. авт.

На Послание Иуды

Иуд. 1

Иуд. 1, 1

Иуда, раб Иисуса Христа, брат Иакова, призванным, которые освящены Богом Отцем и сохранены Иисусом Христом. Лишь подвиг за веру ценен в очах Божиих, но люди, обращающие благодать Божию в повод к невоздержанию (4 Ибо вкрались некоторые люди, издревле предназначенные к сему осуждению, нечестивые, обращающие благодать Бога нашего в повод к распутству и отвергающиеся единого Владыки Бога и Господа нашего Иисуса Христа), не повинуются начальству, а осуждают его: 8 так точно будет и с сими мечтателями, которые оскверняют плоть, отвергают начальства и злословят высокие власти. Повинуются же из-за выгод: 16 Это ропотники, ничем не довольные, поступающие по своим похотям (нечестиво и беззаконно); уста их произносят надутые слова; они оказывают лицеприятие для корысти. Это люди душевные, а не духовные, не умеющие сохранять единства веры.

Иуд. 1, 8

так точно будет и с сими мечтателями, которые оскверняют плоть, отвергают начальства и злословят высокие власти. Где плоть, там бунт или революция. 11 Горе им, потому что идут путем Каиновым, предаются обольщению мзды, как Валаам, и в упорстве погибают, как Корей. Плоть склонна к сребролюбию и прелести или обману и упряма; 13 свирепые морские волны, пенящиеся срамотами своими; звезды блуждающие, которым блюдется мрак тьмы на веки. Срамота их растления видна в словах их; блуждающие звезды ниспадут во ад и будут мрачны – это указание астрономам.

Иуд. 1, 23

а других страхом спасайте, исторгая из огня, обличайте же со страхом, гнушаясь даже одеждою, которая осквернена плотью. Итак, не следует касаться предметов, оскверненных страстями, для пользования ими, дабы не оскверниться их [страстей] духом.

1926 г.

На Послание к Римлянам святого апостола Павла

Рим. 1

Рим. 1, 2

которое Бог прежде обеща л через пророков Своих, в святых писаниях. Сперва говорит, как апостол, а потом смиряется: 12 то есть утешиться с вами верою общею, вашею и моею. 28 И как они не заботились иметь Бога в разуме, то предал их Бог превратному уму – делать непотребства… Нужно во всем зреть Бога и мыслить о Его воле.

Рим. 1, 11

ибо я весьма желаю увидеть вас, чтобы преподать вам некое дарование духовное к утверждению вашему, 12 то есть утешиться с вами верою общею, вашею и моею. Видишь смирение апостола: сперва говорит по существу, а потом смиряется, считая благодатное дарование плодов веры (прежде всего у имеющих с ним в ней общение, а потом и у себя) даром Божиим туне. Утешение в общении веры и молитвы, особенно при посещении пастырем верующих, апостол называет дарованием духовным. 14 Я должен и Еллинам и варварам, мудрецам и невеждам. Образование обязывает; в какой мере мы его получили, в такой должны отплатить за него служением благодатными дарами. 27 подобно и мужчины, оставив естественное употребление женского пола, разжигались похотью друг на друга, мужчины на мужчинах делая срам и получая в самих себе должное возмездие за свое заблуждение. Возмездие выразилось в болезнях. 28 И как они не заботились иметь Бога в разуме, то предал их Бог превратному уму – делать непотребства… Ум извращается, когда не держится угодного Богу в мыслях.

Рим. 1, 18

Ибо открывается гнев Божий с неба на всякое нечестие и неправду человеков, подавляющих истину неправдою. Подавляющих и гонящих истину и правду неправдою всегда постигает гнев Божий. Поэтому верующему, подвергающемуся насилию от таковых, не нужно смущаться, но терпеливо ждать конца ему. 32 Они знают праведный суд Божий, что делающие такие дела достойны смерти; однако не только их делают, но и делающих одобряют.

Таковые знают, что поступают незаконно. Поэтому нет оправдания их злу.

Рим. 1, 21

Но как они, познав Бога, не прославили Его, как Бога, и не возблагодарили, но осуетились в умствованиях своих, и омрачилось несмысленное их сердце; 22 называя себя мудрыми, обезумели, 23 и славу нетленного Бога изменили в образ, подобный тленному человеку, и птицам, и четвероногим, и пресмыкающимся, – 24 то и предал их Бог в похотях сердец их нечистоте, так что они сквернили сами свои тела. 25 Они заменили истину Божию ложью, и поклонялись, и служили твари вместо Творца, Который благословен во веки, аминь. Так бывает и с христианином. Если он в душе что-либо или кого-либо предпочел Творцу своему, то Тот его оставляет, и он впадает или в свои страсти или даже во власть диавола чрез них. Отсюда иногда и некоторые сонные мечтания. Как нужно быть внимательным к состоянию своего сердца! И благодарить Бога, если скорбями оно только очищается. 28 И как они не заботились иметь Бога в разуме, то предал их Бог превратному уму… Так и подвижники учат, что нужно прежде всего следить за помыслами и не допускать дурных [помыслов] до сердца; тогда они и не войдут.

Рим. 2

Рим. 2, 1

Итак, неизвинителен ты, всякий человек, судящий другого, ибо тем же судом, каким судишь другого, осуждаешь себя, потому что, судя другого, делаешь то же (Мф. 7, 2 ибо каким судом судите, таким будете судимы; и какою мерою мерите, такою и вам будут мерить); а далее объясняется и причина сего: 3 Неужели думаешь ты, человек, что избежишь суда Божия, осуждая делающих такие дела и (сам) делая тó же? (Мф. 7, 3 И что ты смотришь на сучок в глазе брата твоего, а бревна в твоем глазе не чувствуешь?)

Рим. 2, 7

тем, которые постоянством в добром деле ищут славы, чести и бессмертия, – жизнь вечную. Нужно постоянство в стремлении к добродетели и искании небесных чести и достоинства. 9 Скорбь и теснота всякой душе человека, делающего злое, во-первых, Иудея, потом и Еллина! Отсутствие мира в душе есть знак ее греховной нечистоты. 24 Ибо ради вас, как написано, имя Божие хулится у язычников. Вот чего нужно остерегаться.

Рим. 2, 7

тем, которые постоянством в добром деле ищут славы, чести и бессмертия, – жизнь вечную.

Разумеется [здесь] слава и честь добродетелей.

Рим. 2, 10

слава и честь и мир всякому, делающему доброе, во-первых, Иудею, потом и Еллину! Благодать Божия, равно и отступление ее от души человека скорее чувствуются иудеем, нежели верующим иной национальности, ибо дух первого подвижнее и восприимчивее к ней. Тем справедливее поэтому гнев Божий за отступление иудеев от нее.

Рим. 2, 29

но тот Иудей, кто внутренно таков, и то обрезание, которое в сердце, по духу, а не по букве: ему и похвала не от людей, но от Бога. Обрезание по духу есть обещание Богу жизни для Него, то есть по духу.

Рим. 3

Рим. 3, 1

Итак, какое преимущество быть Иудеем, или какая польза от обрезания? 2 Великое преимущество во всех отношениях, а наипаче в том, что им вверено слово Божие. 3 Ибо что же? если некоторые и неверны были, неверность их уничтожит ли верность Божию? 4 Никак. Бог верен, а всякий человек лжив, как написано: Ты праведен в словах Твоих и победишь в суде Твоем. Так и великое преимущество быть православным, ибо у них пребывает истина (5 Если же наша неправда открывает правду Божию, то что скажем? не будет ли Бог несправедлив, когда изъявляет гнев? (говорю по человеческому рассуждению). 6 Никак. Ибо иначе как Богу судить мир? 7 Ибо, если верность Божия возвышается моею неверностью к славе Божией, за что еще меня же судить, как грешника?); если же среди них есть и много недостойных сего названия, то на них лишь является непостижимая правда Божественной любви.

Рим. 3, 10

как написано: нет праведного ни одного; 11 нет разумевающего; никто не ищет Бога; 12 все совратились с пути, до одного негодны; нет делающего добро, нет ни одного. 13 Гортань их – открытый гроб; языком своим обманывают; яд аспидов на губах их. 14 Уста их полны злословия и горечи. 15 Ноги их быстры на пролитие крови; 16 разрушение и пагуба на путях их; 17 они не знают пути мира. 18 Нет страха Божия перед глазами их. Таковы были верующие иудеи во время жизни пророка и царя Давида. Таковы же и теперь современные христиане.

Рим. 5

Рим. 5, 3

И не сим только, но хвалимся и скорбями, зная, что от скорби происходит терпение, 4 от терпения опытность, от опытности надежда, 5 а надежда не постыжает, потому что любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам. Вот путь подвижничества.

Рим. 5, 3

И не сим только, но хвалимся и скорбями, зная, что от скорби происходит терпение… Если терпение происходит от скорби, то, когда просишь Бога научить и даровать и умножить тебе терпение, приготовься к скорбям, ибо лишь чрез них можно усовершиться в нем.

Рим. 6

Рим. 6, 7

ибо умерший освободился от греха. Верный по смерти уже освободился от греха, ибо оставил своего ветхого греховного человека и, воскресши духом и достигнув пол-

ноты в себе возраста Христова, перешел новым человеком в загробную жизнь.

Рим. 6, 22

Но ныне, когда вы освободились от греха и стали рабами Богу, плод ваш есть святость, а конец – жизнь вечная. В течение же земной своей жизни, умерщвляя в себе плоть в борьбе со грехом и распиная своего ветхого человека, он освящался благодатью Св. Духа и оправдывался ею, преуспевая и умножаясь в том и другом.

Рим. 6, 9

зная, что Христос, воскреснув из мертвых, уже не умирает: смерть уже не имеет над Ним власти. Христос победил смерть, а потому и мы уже живы духом во Христе.

Рим. 6, 11

Так и вы почитайте себя мертвыми для греха, живыми же для Бога во Христе Иисусе, Господе нашем. А потому не нужно нам страшиться естественной смерти. Духовная жизнь, с которой мы перейдем в вечность, выражается в: 12 Итак да не царствует грех в смертном вашем теле, чтобы вам повиноваться ему в похотях его; 13 и не предавайте членов ваших греху в орудия неправды, но представьте себя Богу, как оживших из мертвых, и члены ваши Богу в орудия праведности. 14 Грех не должен над вами господствовать, ибо вы не под законом, но под благодатью. Грех разрушает душу и тело и умерщвляет дух, а праведность их животворит: 21 Какой же плод вы имели тогда? Такие дела, каких ныне сами стыдитесь, потому что конец их – смерть. 22 Но ныне, когда вы освободились от греха и стали рабами Богу, плод ваш есть святость, а конец – жизнь вечная. 23 Ибо возмездие за грех – смерть, а дар Божий – жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе нашем.

Рим. 6, 10

Ибо, что Он умер, то умер однажды для греха; а что живет, то живет для Бога. Оказав послушание Отцу Небесному до смерти, Христос тем самым для греха умер, и поразил его смертельно, умертвив его. Воскресши же из мертвых, Он воскрес естеством души и тела человеческих для новой жизни. Так и всякий верующий, воскресши духом, должен умерщвлять страсти и порабощать тело, дабы не грешить, а в то же время жить обновленной жизнью естества по духу, что особенно он получает в Таинстве Св. Причащения.

Рим. 6, 11

Так и вы почитайте себя мертвыми для греха, живыми же для Бога во Христе Иисусе, Господе нашем. 12 Итак да не царствует грех в смертном вашем теле, чтобы вам повиноваться ему в похотях его; 13 и не предавайте членов ваших греху в орудия неправды, но представьте себя Богу, как оживших из мертвых, и члены ваши Богу в орудия праведности. 21 Какой же плод вы имели тогда? Такие дела, каких ныне сами стыдитесь, потому что конец их – смерть. 22 Но ныне, когда вы освободились от греха и стали рабами Богу, плод ваш есть святость, а конец – жизнь вечная. Конец греха – смерть души и тела.

Рим. 7

Рим. 7, 2

Замужняя женщина привязана законом к живому мужу; а если умрет муж, она освобождается от закона замужества. 3 Посему, если при живом муже выйдет за другого, называется прелюбодейцею; если же умрет муж, она свободна от закона, и не будет прелюбодейцею, выйдя за другого мужа. 4 Так и вы, братия мои, умерли для закона телом Христовым, чтобы принадлежать другому, Воскресшему из мертвых, да приносим плод Богу. Смерть Иисуса Христа освободила нас от соединения со грехом, и нам возможен брак с благодатью Божиею, тогда мы уже не будем подчиняться греху. Источник сего – воскресение духа.

Рим. 8

Рим. 8, 10

А если Христос в вас, то тело мертво для греха, но дух жив для праведности. Вот признак, во Христе ли живем мы.

Рим. 8, 13

ибо если живете по плоти, то умрете, а если духом умерщвляете дела плотские, то живы будете. Это образ и путь жизни во Христе: 17 А если дети, то и наследники, наследники Божии, сонаследники же Христу, если только с Ним страдаем, чтобы с Ним и прославиться. 35Кто отлучит нас от любви Божией: скорбь, или теснота, или гонение, или голод, или нагота, или опасность, или меч? как написано… А это терпение скорбей за нее.

Рим. 8, 2 и не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь обновлением ума вашего, чтобы вам познавать, что есть воля Божия, благая, годная и совершенная. То есть не поступайте по естественному или мирскому соображению, а по разуму духовному, где требуется суровость к плоти и воздержанность к телу: 1 Итак умоляю вас, братия, милосердием Божиим, представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу, для разумного служения вашего. 3 По данной мне благодати, всякому из вас говорю: не думайте о себе более, нежели должно думать; но думайте скромно, по мере веры, какую каждому Бог уделил. 6 И как, по данной нам благодати, имеем различные дарования, то, имеешь ли пророчество, пророчествуй по мере веры. Итак, каждый должен понять свое назначение и служение в Церкви и мире и следовать им.

Рим. 8, 16

Будьте единомысленны между собою; не высокомудрствуйте, но последуйте смиренным; не мечтайте о себе. Все сие возможно лишь во Христе.

Рим. 9

Рим. 9, 2

что великая для меня печаль и непрестанное мучение сердцу моему и 3 я желал бы сам быть отлученным от Христа за братьев моих, родных мне по плоти… Такая нежная и сильная любовь была у апостола, посему и страдания за Христа были у него кратки – усечение мечом. Чем больше любви у человека, тем меньше внешних страданий у него при смерти, ибо вся жизнь его – сплошное страдание сердца.

Рим. 9, 2

что великая для меня печаль и непрестанное мучение сердцу моему: 3 я желал бы сам быть отлученным от Христа за братьев моих, родных мне по плоти, 4 то есть Израильтян, которым принадлежат усыновление и слава, и заветы, и законоположение, и богослужение, и обетования… Вот крест любви. Таково состояние святых. Каково же оно у Божией Матери, болеющей о всем мире! Отсюда видно, как необходимо утверждаться в терпении. Ведь радости у святых в Боге – по духу, но не по естеству. Чем выше дух над ним и свободней от него, тем легче переносятся по естеству болезни сострадания разумным тварям, не чуждым Бога. Посему апостол и возводит естество к пребыванию в духе: 6 Но не то, чтобы слово Божие не сбылось: ибо не все те Израильтяне, которые от Израиля; 7 и не все дети Авраама, которые от семени его, но сказано: в Исааке наречется тебе семя. 8 То есть не плотские дети суть дети Божии, но дети обетования признаются за семя. 9 А слово обетования таково: в это же время приду, и у Сарры будет сын.

Рим. 9, 32

Почему? потому что [искали] не в вере, а в делах закона. Ибо преткнулись о камень преткновения, 28 ибо дело оканчивает и скоро решит по правде, дело решительное совершит Господь на земле. Всякое утверждение на законе есть утверждение конечное, которое приводит к удовлетворению самости; тогда как дух бесконечен и безграничен, и утверждающийся в духе верою по свойству духовной жизни приходит лишь в большее смирение.

Рим. 10

Рим. 10, 2

Ибо свидетельствую им, что имеют ревность по Боге, но не по рассуждению. Так можно иметь стремление к Богу и трудиться ради угождения Ему, но для правильности сего делания нужно пребывать во Христе.

Рим. 10, 4

потому что конец закона – Христос, к праведности всякого верующего. Иначе человек впадет в самость и заблуждение ума и прельстится душою, дух же его получит неправильное превратное направление: 3 Ибо, не разумея праведности Божией и усиливаясь поставить собственную праведность, они не покорились праведности Божией.

Рим. 11

Рим. 11, 11

Итак спрашиваю: неужели они преткнулись, чтобы совсем пасть? Никак. Но от их падения спасение язычникам, чтобы возбудить в них ревность, 12 Если же падение их – богатство миру, и оскудение их – богатство язычникам, то тем более полнота их. 15 Ибо если отвержение их – примирение мира, то что будет принятие, как не жизнь из мертвых? 28 В отношении к благовестию, они враги ради вас; а в отношении к избранию, возлюбленные Божии ради отцов, 30 Как и вы некогда были непослушны Богу, а ныне помилованы, по непослушанию их и 31 так и они теперь непослушны для помилования вас, чтобы и сами они были помилованы. Падение иудеев погрузило их во тьму. Тогда язычники ясно увидели, что свет исходит от Христа. Враждебность же иудеев Ему еще более обнаруживала истину в Нем. Таким образом, иудеи были для язычников показателем добра и зла от противного. Дух, тот или иной, язычники познают и или приближаются или отдаляются от него. Когда же полнота язычников исполнится истины во Христе, то и ожесточение в иудеях против нее пройдет (25 Ибо не хочу оставить вас, братия, в неведении о тайне сей, – чтобы вы не мечтали о себе, – что ожесточение произошло в Израиле отчасти, до времени, пока войдет полное число язычников), и они исполнятся того же света истины.

Рим. 11, 11

Итак спрашиваю: неужели они преткнулись, чтобы совсем пасть? Никак. Но от их падения спасение язычникам, чтобы возбудить в них ревность и 12 Если же падение их – богатство миру, и оскудение их – богатство язычникам, то тем более полнота их. Чем очевиднее злоба и лукавство, тем привлекательней любовь и правда. Так было и с евреями. Они вначале были светом миру, как носители истинного богопознания и богопочитания, но по мере отступления их в глубину зла и греха истомившееся по Богу языческое человечество не стало находить в них удовлетворения своей духовной жажды и нашло его в христианстве (во Христе). Обращение же евреев ко Христу будет воскресением миру, ибо в них воссияет, как в человечестве, сила и полнота истины.

Рим. 11, 31

так и они теперь непослушны для помилования вас, чтобы и сами они были помилованы. Такова благость Божия обо всем мире и мудрость любви Божией (32 Ибо всех заключил Бог в непослушание, чтобы всех помиловать) в путях его спасения.

Рим. 12

Рим. 12, 11

в усердии не ослабевайте; духом пламенейте; Господу служите. Приветствует только тех, кто в Господе. Так и нам, пастырям, нужно поступать. Кто не в Господе, с тем не должно быть коротких отношений. Пусть и нас приветствуют только о Господе: 14Благословляйте гонителей ваших; благословляйте, а не проклинайте. 15 Радуйтесь с радующимися и плачьте с плачущими. 16 Будьте единомысленны между собою; не высокомудрствуйте, но последуйте смиренным; не мечтайте о себе и 21 Не будь побежден злом, но побеждай зло добром. Для сего нужно жить во Христе.

Рим. 13

Рим. 13, 10

Любовь не делает ближнему зла; итак любовь есть исполнение закона.

Вот сущность любви и ее выражение в жизни.

Рим. 14

Рим. 14, 1

Немощного в вере принимайте без споров о мнениях. Итак, из-за мелочей не нужно разделяться в вере.

Рим. 14, 1

Немощного в вере принимайте без споров о мнениях. 2 Ибо иной уверен, что можно есть все, а немощный ест овощи. 3 Кто ест, не уничижай того, кто не ест; и кто не ест, не осуждай того, кто ест, потому что Бог принял его. 4 Кто ты, осуждающий чужого раба? Перед своим Господом стоит он, или падает. И будет восставлен, ибо силен Бог восставить его. 5 Иной отличает день от дня, а другой судит о всяком дне равно. Всякий поступай по удостоверению своего ума. 6 Кто различает дни, для Господа различает; и кто не различает дней, для Господа не различает. Кто ест, для Господа ест, ибо благодарит Бога; и кто не ест, для Господа не ест, и благодарит Бога. 7 Ибо никто из нас не живет для себя, и никто не умирает для себя; 8 а живем ли – для Господа живем; умираем ли – для Господа умираем: и потому, живем ли или умираем, – всегда Господни. Здесь апостол учит познавать жизнь не по внешним ее проявлениям, но по внутренним побуждениям живущих и последними же побуждениями руководствоваться в жизни.

Рим. 14, 2

Ибо иной уверен, что можно есть все, а немощный ест овощи. 3 Кто ест, не уничижай того, кто не ест; и кто не ест, не осуждай того, кто ест, потому что Бог принял его. Здесь апостол указывает на тот дух веры, которым каждый движется. Кто ест, то есть все, будучи силен духом и господствуя над естеством, хотя и пользуясь им как орудием, тот не уничижай, как сильный, слабого, который не может есть всего, ибо тогда будет пленен страстями или одебелеет и душой и духом. Кто же не ест, то есть всего по сей причине, тот не думай, что делаешь нечто особенное, и не осуждай, будучи слаб духом и немощен, сильного, который все ест, не растлеваясь духом.

Рим. 14, 5

Иной отличает день от дня, а другой судит о всяком дне равно. Всякий поступай по удостоверению своего ума. 6 Кто различает дни, для Господа различает; и кто не различает дней, для Господа не различает. Кто ест, для Господа ест, ибо благодарит Бога; и кто не ест, для Господа не ест, и благодарит Бога. 7 Ибо никто из нас не живет для себя, и никто не умирает для себя; 8 а живем ли – для Господа живем; умираем ли – для Господа умираем: и потому, живем ли или умираем, – всегда Господни. Апостол похваляет жизнь по вере в отношении ко всему.

Рим. 15

Рим. 15, 5

Бог же терпения и утешения да дарует вам быть в единомыслии между собою, по учению Христа Иисуса… Причина Божественного терпения заключается в любви.

Рим. 15, 13

Бог же надежды да исполнит вас всякой радости и мира в вере, дабы вы, силою Духа Святаго, обогатились надеждою. Называет Богом, надеждой, ибо Бог по Своему всеведению ожидает поклонение Славе Своей для Своих тварей, которых Он к тому и направляет; в вере их в сие заключается для них источник радости и жизни; при радости же и мире духовных душа исполняется благодатной надеждой.

Рим. 15, 16

быть служителем Иисуса Христа у язычников и совершать священнодействие благовествования Божия, дабы сие приношение язычников, будучи освящено Духом Святым, было благоприятно Богу. Проповедь о спасении апостол называет священнодействием, ибо в ней и чрез нее действует Cв. Дух. Посему и пастырь при произнесении ее должен быть исполнен благодатного помазания.

Рим. 15, 16

быть служителем Иисуса Христа у язычников и совершать священнодействие благовествования Божия, дабы сие приношение язычников, будучи освящено Духом Святым, было благоприятно Богу. Апостолы называют свою проповедь о Христе священнодействием благовествования Божия. Так высока ее сущность, велико ее значение и таинственноблагодатно ее действие. Так и священник должен смотреть на свое проповедание – с верою в действие Св. Духа чрез его слово, а потому и говорить его со страхом и благоговением по вере и Духу Христову.

Рим. 15, 17

Итак я могу похвалиться в Иисусе Христе в том, что относится к Богу, 18 ибо не осмелюсь сказать что-нибудь такое, чего не совершил Христос через меня, в покорении язычников вере, словом и делом, 19 силою знамений и чудес, силою Духа Божия, так что благовествование Христово распространено мною от Иерусалима и окрестности до Иллирика. 20 Притом я cтарался благовествовать не там, где уже было известно имя Христово, дабы не созидать на чужом основании… Какое достоинство разума, постигающего дела Божии! Посему он и смиренномудр, ибо относит все к Богу.

Рим. 15, 24

как только предприму путь в Испанию, приду к вам. Ибо надеюсь, что, проходя, увижусь с вами и что вы проводите меня туда, как скоро наслажусь общением с вами, хотя отчасти. Как же чисты и благословенны были души современных апостолам христиан, если взаимное их общение доставляло им высокое духовное наслаждение от благодати Св. Духа, в них пребывавшего.

Рим. 15, 25

А теперь я иду в Иерусалим, чтобы послужить святым, 26 ибо Македония и Ахаия усердствуют некоторым подаянием для бедных между святыми в Иерусалиме. 27 Усердствуют, да и должники они перед ними. Ибо если язычники сделались участниками в их духовном, то должны и им послужить в телесном. 28 Исполнив это и верно доставив им сей плод усердия, я отправлюсь через ваши места в Испанию… Апостол не стыдится быть посредником в благотворении. Ему должны подражать и пастыри.

Рим. 15, 27

Усердствуют, да и должники они перед ними. Ибо если язычники сделались участниками в их духовном, то должны и им послужить в телесном. Итак, от кого и чрез кого мы получаем духовные дарования, тому должны послужить естественными и телесными дарами и помощью.

Рим. 15, 30

Между тем умоляю вас, братия, Господом нашим Иисусом Христом и любовью Духа, подвизаться со мною в молитвах за меня к Богу, 31 чтобы избавиться мне от неверующих в Иудее и чтобы служение мое для Иерусалима было благоприятно святым, 32 дабы мне в радости, если Богу угодно, придти к вам и успокоиться с вами. Молитвами верных устраняются препятствия к благочестивой жизни и распространению Св. Церкви.

Рим. 16

Рим. 16, 17

Умоляю вас, братия, остерегайтесь производящих разделения и соблазны, вопреки учению, которому вы научились, и уклоняйтесь от них; 18 ибо такие люди служат не Господу нашему Иисусу Христу, а своему чреву, и ласкательством и красноречием обольщают сердца простодушных. Причиной всякого разделения и соблазна в Церкви не за Христа служит чрево, а, следовательно, и раздоры изза церковного управления.

Рим. 16, 19

Ваша покорность вере всем известна; посему я радуюсь за вас, но желаю, чтобы вы были мудры на добро и просты на зло. Мудрость на добро и простота на зло есть отсутствие лукавства, свобода духа и разума и незнание глубин сатанинских: Откр. 2, 24 Вам же и прочим, находящимся в Фиатире, которые не держат сего учения и которые не знают так называемых глубин сатанинских, сказываю, что не наложу на вас иного бремени.

На Первое послание к Коринфянам святого апостола Павла

1 Кор. 1

1Кор. 1, 4

Непрестанно благодарю Бога моего за вас, ради благодати Божией, дарованной вам во Христе Иисусе, 5 потому чтов Нем вы обогатились всем, всяким словом и всяким познанием, 6 ибо свидетельство Христово утвердилось в вас, 7 так что вы не имеете недостатка ни в каком даровании, ожидая явления Господа нашего Иисуса Христа. Какая высота духовного состояния была у первых христиан! 8 Который и утвердит вас до конца, чтобы вам быть неповинными в день Господа нашего Иисуса Христа. Утвердить, то есть в вере, духе и истине и освящении чрез них, таковы должны быть христиане. 11 Ибо от домашних Хлоиных сделалось мне известным о вас, братия мои, что между вами есть споры (и далее). И у находящихся на высоте духовного состояния могут быть серьезные недомыслия. 2, 6 Мудрость же мы проповедуем между совершенными, но мудрость не века сего и не властей века сего преходящих. Таковая мудрость есть тайны благодатной жизни, которых поэтому нельзя раскрывать простому верующему, но лишь живущему духовной жизнью или способному познавать ее или проникать в нее.

1Кор. 1, 10

Умоляю вас, братия, именем Господа нашего Иисуса Христа, чтобы все вы говорили одно, и не было между вами разделений, но чтобы вы соединены были в одном духе и в одних мыслях. 11 Ибо от домашних Хлоиных сделалось мне известным о вас, братия мои, что между вами есть споры. 12 Я разумею то, что у вас говорят: «я Павлов»; «я Аполлосов»; «я Кифин»; «а я Христов». 13 Разве разделился Христос? разве Павел распялся за вас? или во имя Павла вы крестились? Ибо разделение на апостолов не то же ли значит, что и разделение на епископов, а между тем нужно держаться единства духа во Христе, а не определенного человеческого лица. Учение же о сем тяжко для тех, кто не хочет лишиться телесного покоя и благодушия, ибо требует самоотвержения и особенно смирения: 17 Ибо Христос послал меня не крестить, а благовествовать, не в премудрости слова, чтобы не упразднить креста Христова. 18 Ибо слово о кресте для погибающих юродство есть, а для нас, спасаемых, – сила Божия. 19 Ибо написано: погублю мудрость мудрецов, и разум разумных отвергну. 20 Где мудрец? где книжник? Где совопросник века сего? Не обратил ли Бог мудрость мира сего в безумие? 21 Ибо когда мир своею мудростью не познал Бога в премудрости Божией, то благоугодно было Богу юродством проповеди спасти верующих. 22 Ибо и Иудеи требуют чудес, и Еллины ищут мудрости; 23 а мы проповедуем Христа распятого, для Иудеев соблазн, а для Еллинов безумие.

1Кор. 1, 17

Ибо Христос послал меня не крестить, а благовествовать, не в премудрости слова, чтобы не упразднить креста Христова. Сила слова не в красоте языка или слога, не в изощренности человеческой мысли, не в искусстве произношения его для действия на душевность слушателей, вообще не во внешних или хотя и внутренних, но естественных его достоинствах, зависящих от искусства человеческого, но в истине, то есть во Христе, если бы даже Он был и не приемлем средою. Такова благодать в истине; она или привлекает, когда находит сродное себе, или озлобляет и вызывает протест и противоречие, когда встречается с противным себе.

1 Кор. 2

1Кор. 2, 2

ибо я рассудил быть у вас незнающим ничего, кроме Иисуса Христа, и притом распятого. Вот суть всякой проповеди, всякого спасительного учения. 6 Мудрость же мы проповедуем между совершенными, но мудрость не века сего и не властей века сего преходящих, 7но проповедуем премудрость Божию, тайную, сокровенную, которую предназначил Бог прежде веков к славе нашей. Тайны Царствия Божия можно открывать только духовным людям, а не душевным; 8 которой никто из властей века сего не познал; ибо если бы познали, то не распяли бы Господа славы. Власти мира сего, не христианские, мудрости Христовой не познают, не принимают и Христа, гонят. 3, 4Ибо когда один говорит: «я Павлов», а другой: «я Аполлосов», то не плотские ли вы? и 5 Кто Павел? кто Аполлос? Они только служители, через которых вы уверовали, и притом поскольку каждому дал Господь; 1, 10 Умоляю вас, братия, именем Господа нашего Иисуса Христа, чтобы все вы говорили одно, и не было между вами разделений, но чтобы вы соединены были в одном духе и в одних мыслях, и: 13 Разве разделился Христос? разве Павел распялся за вас? или во имя Павла вы крестились?

1Кор. 2, 5

чтобы вера ваша утверждалась не на мудрости человеческой, но на силе Божией. = 2Кор. 12, 9 Но Господь сказал мне: «довольно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя совершается в немощи». И потому я гораздо охотнее буду хвалиться своими немощами, чтобы обитала во мне сила Христова. О благодати Божией можно говорить только духовным людям, то есть живущим духовною жизнью (2Кор. 12, 6Впрочем, если захочу хвалиться, не буду неразумен, потому что скажу истину; но я удерживаюсь, чтобы кто не подумал о мне более, нежели сколько во мне видит или слышит от меня и 15 Я охотно буду издерживать свое и истощать себя за души ваши, несмотря на то, что, чрезвычайно любя вас, я менее любим вами), ибо действия Духа Святого, совершающиеся в глубине духа человеческого, могут постигаться только духом человека, для чего он должен быть духовен: 2Кор. 12, 9 Но Господь сказал мне: «довольно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя совершается в немощи». И потому я гораздо охотнее буду хвалиться своими немощами, чтобы обитала во мне сила Христова. 10 Посему я благодушествую в немощах, в обидах, в нуждах, в гонениях, в притеснениях за Христа, ибо, когда я немощен, тогда силен. 11 Я дошел до неразумия, хвалясь; вы меня к сему принудили. Вам бы надлежало хвалить меня, ибо у меня ни в чем нет недостатка против высших Апостолов, хотя я и ничто. 12 Признаки Апостола оказались перед вами всяким терпением, знамениями, чудесами и силами. 13 Ибо чего у вас недостает перед прочими церквами, разве только того, что сам я не был вам в тягость? Простите мне такую вину. 16 Положим, что сам я не обременял вас, но, будучи хитр, лукавством брал с вас. Для недуховного они непонятны, чужды и странны, почему, если открывать их ему, то это может вызвать порицания их, осуждения и хуления.

1Кор. 2, 6

Мудрость же мы проповедуем между совершенными, но мудрость не века сего и не властей века сего преходящих. Тайны благодатной жизни можно открывать лишь совершенным по духу, и имеющим поэтому и ум не земной, но открытый к восприятию Божественного разума (у подвижников это называется молчанием ума). 16 Ибо кто познал ум Господень, чтобы мог судить его? А мы имеем ум Христов. Христос. Тайны благодатной жизни суть: 7 но проповедуем премудрость Божию, тайную, сокровенную, которую предназначил Бог прежде веков к славе нашей, 8 которой никто из властей века сего не познал; ибо если бы познали, то не распяли бы Господа славы. 9 Но, как написано: не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его. Для остальных верующих и неверующих сила слова – Христос: 2 ибо я рассудил быть у вас незнающим ничего, кроме Иисуса Христа, и притом распятого, 3 и был я у вас в немощи и в страхе и в великом трепете. 4 И слово мое и проповедь моя не в убедительных словах человеческой мудрости, но в явлении духа и силы, 5 чтобы вера ваша утверждалась не на мудрости человеческой, но на силе Божией.

1 Кор. 3

1Кор. 3, 1

И я не мог говорить с вами, братия, как с духовными, но как с плотскими, как с младенцами во Христе. Младенцы во Христе верою лишь люди плотские, душевные. 2 Я питал вас молоком, а не твердою пищею, ибо вы были еще не в силах, да и теперь не в силах. Молоко есть услаждение и питание души некоторым приближением души и ее сил к жизни по вере: в области умозрительной – рассуждением, рассказами и подобным, в области деятельной – утешением в немощах и скорби, благотворением и подобным. Твердая же пища есть духовное рассуждение, искушения и подвиг, они могут быть свойственны только сильным духом и взросшим им, 3 потому что вы еще плотские. Ибо если между вами зависть, споры и разногласия, то не плотские ли вы? и не по человеческому ли обычаю поступаете? и 4 Ибо когда один говорит: «я Павлов», а другой: «я Аполлосов», то не плотские ли вы? Здесь апостол приводит пример плотского отношения к предметам духовным. А далее он раскрывает их сущность: 5 Кто Павел? кто Аполлос? Они только служители, через которых вы уверовали, и притом поскольку каждому дал Господь. 6 Я насадил, Аполлос поливал, но возрастил Бог; 7 посему и насаждающий и поливающий есть ничто, а все Бог возращающий. 8 Насаждающий же и поливающий суть одно; но каждый получит свою награду по своему труду. 9 Ибо мы соработники у Бога, а вы Божия нива, Божие строение. Апостол насадит веру, Аполлос научит ей. 10 Я, по данной мне от Бога благодати, как мудрый строитель, положил основание, а другой строит на нем; но каждый смотри, как строит. Основание веры их есть Христос. 11 Ибо никто не может положить другого основания, кроме положенного, которое есть Иисус Христос. 12 Строит ли кто на этом основании из золота, серебра, драгоценных камней, дерева, сена, соломы… Строение есть жизнь по вере. Правильная, рассудительная – она создает добродетели, за которые следует награда. Нерассудительная приносит помилование: 13 каждого дело обнаружится; ибо день покажет, потому что в огне открывается, и огонь испытает дело каждого, каково оно есть. 14 У кого дело, которое он строил, устоит, тот получит награду. 15 А у кого дело сгорит, тот потерпит урон; впрочем сам спасется, но так, как бы из огня. 22 Павел ли, или Аполлос, или Кифа, или мир, или жизнь, или смерть, или настоящее, или будущее, – все ваше и 23вы же – Христовы, а Христос – Божий. Такова высота духовного разума.

4, 4 Ибо хотя я ничего не знаю за собою, но тем не оправдываюсь; судия же мне Господь. Это есть состояние веры. 8 Вы уже пресытились, вы уже обогатились, вы стали царствовать без нас. О, если бы вы и в самом деле царствовали, чтобы и нам с вами царствовать! Получив жизнь и крепость духа от Христа чрез апостолов, они перенесли их [жизнь и крепость духа] в земно-душевную, плотскую область, оказавшись этим выше плотских душевных неверующих людей, но здесь ошибка или прелесть в духовной жизни; 19 но я скоро приду к вам, если угодно будет Господу, и испытаю не слова возгордившихся, а силу… Силу духа в вере и благочестии, то есть пребывание во Христе.

1Кор. 3, 2

Я питал вас молоком, а не твердою пищею, ибо вы были еще не в силах, да и теперь не в силах. Молоко есть рассуждения человеческие, приводящие к духовному сознанию, а пища есть духовное рассуждение, сопровождаемое в жизни соответственными искушениями. 10 Я, по данной мне от Бога благодати, как мудрый строитель, положил основание, а другой строит на нем; но каждый смотри, как строит. 11 Ибо никто не может положить другого основания, кроме положенного, которое есть Иисус Христос. 12 Строит ли кто на этом основании из золота, серебра, драгоценных камней, дерева, сена, соломы, – 13 каждого дело обнаружится; ибо день покажет, потому что в огне открывается, и огонь испытает дело каждого, каково оно есть. 14 У кого дело, которое он строил, устоит, тот получит награду. 15 А у кого дело сгорит, тот потерпит урон; впрочем сам спасется, но так, как бы из огня. Итак, самое важное – положить основание, то есть родить человека к вере во Христе, что и сделал апостол.

1Кор. 3, 17

Если кто разорит храм Божий, того покарает Бог: ибо храм Божий свят; а этот храм – вы. Итак, надлежит сохранять святыню духа и чистоту сердца.

1 Кор. 4

1Кор. 4, 2

От домостроителей же требуется, чтобы каждый оказался верным. Дело не в лицах, а в верности их Христу и спасению.

1 Кор. 5

1Кор. 5, 1

Есть верный слух, что у вас появилось блудодеяние, и притом такое блудодеяние, какого не слышно даже у язычников, что некто вместо жены имеет жену отца своего. 2 И вы возгордились, вместо того, чтобы лучше плакать, дабы изъят был из среды вас сделавший такое дело. 3А я, отсутствуя телом, но присутствуя у вас духом, уже решил, как бы находясь у вас: сделавшего такое дело, 4 в собрании вашем во имя Господа нашего Иисуса Христа, обще с моим духом, силою Господа нашего Иисуса Христа, 5 предать сатане во измождение плоти, чтобы дух был спасен в день Господа нашего Иисуса Христа. 6 Нечем вам хвалиться. Разве не знаете, что малая закваска квасит все тесто? 7 Итак очистите старую закваску, чтобы быть вам новым тестом, так как вы бесквасны, ибо Пасха наша, Христос, заклан за нас. 8 Посему станем праздновать не со старою закваскою, не с закваскою порока и лукавства, но с опресноками чистоты и истины. 9 Я писал вам в послании – не сообщаться с блудниками; 10 впрочем не вообще с блудниками мира сего, или лихоимцами, или хищниками, или идолослужителями, ибо иначе надлежало бы вам выйти из мира сего. 11 Но я писал вам не сообщаться с тем, кто, называясь братом, остается блудником, или лихоимцем, или идолослужителем, или злоречивым, или пьяницею, или хищником; с таким даже и не есть вместе. 12 Ибо что мне судить и внешних? Не внутренних ли вы судите? 13 Внешних же судит Бог. Итак, извергните развращенного из среды вас. То есть удаляться от лицемеров, обманщиков и лукавых людей, а грешников мира сего, то есть неверных, как бы тяжки ни были грехи их, не чуждаться по мере нужды.

1Кор. 5, 2

И вы возгордились, вместо того, чтобы лучше плакать, дабы изъят был из среды вас сделавший такое дело, и 6 Нечем вам хвалиться. Разве не знаете, что малая закваска квасит все тесто? Итак, с недугующим тяжким грехом нужно поступать весьма строго, подвергая его тяжкому же наказанию [, вернее же], применяя к нему весьма горькое врачевство.

1Кор. 5, 9

Я писал вам в послании – не сообщаться с блудниками; 10 впрочем не вообще с блудниками мира сего, или лихоимцами, или хищниками, или идолослужителями, ибо иначе надлежало бы вам выйти из мира сего. 11 Но я писал вам не сообщаться с тем, кто, называясь братом, остается блудником, или лихоимцем, или идолослужителем, или злоречивым, или пьяницею, или хищником; с таким даже и не есть вместе. Вот каково должно быть общество христиан, а потому: 13 Внешних же судит Бог. Итак, извергните развращенного из среды вас, – чтобы исполнилось сказанное в стихе: 8 Посему станем праздновать не со старою закваскою, не с закваскою порока и лукавства, но с опресноками чистоты и истины. Существенные черты истинно христианского общества – простота, чистота и истина.

Итак, с лицемерными христианами не может быть общения у истинно верующих. А ведь вся система учения и действий римокатолической церкви есть лицемерие и обман (иезуиты), о котором огромное большинство непосвященных и не знает. Посему им как таковым оно и не вменяется.

1Кор. 5, 9

Я писал вам в послании – не сообщаться с блудниками; 10 впрочем не вообще с блудниками мира сего, или лихоимцами, или хищниками, или идолослужителями, ибо иначе надлежало бы вам выйти из мира сего. 11 Но я писал вам не сообщаться с тем, кто, называясь братом, остается блудником, или лихоимцем, или идолослужителем, или злоречивым, или пьяницею, или хищником; с таким даже и не есть вместе. Правило строгого отношения ко грехам братьев во Христе и отношения к миру: 12 Ибо что мне судить и внешних? Не внутренних ли вы судите? и: 13 Внешних же судит Бог. Итак, извергните развращенного из среды вас.

1 Кор. 6

1Кор. 6, 2

Разве не знаете, что святые будут судить мир? Если же вами будет судим мир, то неужели вы недостойны судить маловажные дела? Поскольку мы побеждаем зло добром, постольку будем и судить его, и в зависимости от того, в каких отношениях и чрез кого его побеждаем, в таких отношениях и в том будем и судить. То есть мера строгости, характер и объем власти нашего суда мы приготовляем себе сами.

1Кор. 6, 3

Разве не знаете, что мы будем судить ангелов, не тем ли более дела житейские? Судить бесов, которые здесь, на земле, влекут святых ко греху, причиняя им много скорбей и искушений. 4 А вы, когда имеете житейские тяжбы, поставляете своими судьями ничего не значащих в церкви. Ничего не значащих по благочестию. Значит, выбирают судей по человеческому житейскому соображению.

1Кор. 6, 18

Бегайте блуда; всякий грех, какой делает человек, есть вне тела, а блудник грешит против собственного тела.

1Кор. 6, 40

Но она блаженнее, если останется так, по моему совету; а думаю, и я имею Духа Божия. Если апостол имеет Св. Духа, то его слово есть Божие.

1Кор. 6, 18

Бегайте блуда; всякий грех, какой делает человек, есть вне тела, а блудник грешит против собственного тела. Грех против тела расслабляет грешащего, разлагает его, так что у него не остается ни здорового тела, ни естественно зависящей от него души.

1 Кор. 7

1Кор. 7, 14

Ибо неверующий муж освящается женою верующею, и жена неверующая освящается мужем верующим. Иначе дети ваши были бы нечисты, а теперь святы. Такова сила благости Божией, что зло не может превозмочь ее, но при смешении с ним бывают последствия добрые. Поэтому держись ее и пребывай в ней и не бойся тогда жить в мире сем, грешном и прелюбодейном, и будут ею чрез тебя приноситься плоды добрые.

1Кор. 7, 25

Относительно девства я не имею повеления Господня, а даю совет, как получивший от Господа милость быть Ему верным. Дар Божий себе апостол называет милостью Божией, таково смирение его. Сему только и учиться; 33 а женатый заботится о мирском, как угодить жене. Есть разность между замужнею и девицею: 34 незамужняя заботится о Господнем, как угодить Господу, чтобы быть святою и телом и духом; а замужняя заботится о мирском, как угодить мужу. Угодить, то есть не нарушить мира и согласия в любви. 37 Но кто непоколебимо тверд в сердце своем и, не будучи стесняем нуждою, но будучи властен в своей воле, решился в сердце своем соблюдать свою деву, тот хорошо поступает. Это возможно, если высок и чист духом, каковым питает и свою деву.

1Кор. 7, 39

Жена связана законом, доколе жив муж ее; если же муж ее умрет, свободна выйти, за кого хочет, только в Господе. Православные христиане могут вступать в брак между собою о Господе, то есть не по страсти или мирской любви, а по общей любви к благочестию и спасению.

1 Кор. 8

1Кор. 8, 5

Ибо хотя и есть так называемые боги, или на небе, или на земле, так как есть много богов и господ много. Апостол говорит о князях бесовских, которые являются богами для людей мира сего и господами его, 6 но у нас один Бог Отец, из Которого все, и мы для Него, и один Господь Иисус Христос, Которым все, и мы Им. Апостол ясно говорит о сотворении Богом Отцом всего видимого и невидимого мира чрез Своего Сына. 8 Пища не приближает нас к Богу: ибо, едим ли мы, ничего не приобретаем; не едим ли, ничего не теряем, и: 10 Ибо если кто-нибудь увидит, что ты, имея знание, сидишь за столом в капище, то совесть его, как немощного, не расположит ли и его есть идоложертвенное? Какую силу и свободу духа нужно иметь, чтобы бесовское влияние хотя бы чрез пищу не касалось так поступающего!

1 Кор. 9

1Кор. 9, 2

Если для других я не Апостол, то для вас Апостол; ибо печать моего апостольства – вы в Господе, и: 3 Вот мое защищение против осуждающих меня. Так и всякий истинный пастырь может защищаться против осуждающих его. 5 Или не имеем власти иметь спутницею сестру жену, как и прочие Апостолы, и братья Господни, и Кифа? Можно иметь сотрудницею в пастырстве жену. 4 Или мы не имеем власти есть и пить? и: 6 Или один я и Варнава не имеем власти не работать? Пастырь имеет право на содержание от пасомых, которые ему этим должны. 14 Так и Господь повелел проповедующим Евангелие жить от благовествования. 15 Но я не пользовался ничем таковым. И написал это не для того, чтобы так было для меня. Ибо для меня лучше умереть, нежели чтобы кто уничтожил похвалу мою, и: 18 За что же мне награда? За то, что, проповедуя Евангелие, благовествую о Христе безмездно, не пользуясь моею властью в благовествовании. Вот в чем заключается усмирение и порабощение тела (27 но усмиряю и порабощаю тело мое, дабы, проповедуя другим, самому не остаться недостойным); пастырь должен быть примером для пасомых.

1Кор. 9, 3

Вот мое защищение против осуждающих меня. Апостол защищает не себя лично как человека, но как апостола, получившего от Самого Христа власть апостольства. Поэтому он и должен защищать ее. Но и это для того, чтобы уверовавшие чрез него не поколебались в вере, но у твердились в ней. Так во всем святой апостол ищет спасения ближних. 15 Но я не пользовался ничем таковым. И написал это не для того, чтобы так было для меня. Ибо для меня лучше умереть, нежели чтобы кто уничтожил похвалу мою. Так же и здесь, чтобы, ценя его, верные держались проповеданного им учения. 19 Ибо, будучи свободен от всех, я всем поработил себя, дабы больше приобрести. Какая мудрость и свобода ума и духа у апостола: 20 для Иудеев я был как Иудей, чтобы приобрести Иудеев; для подзаконных был как подзаконный, чтобы приобрести подзаконных; 21 для чуждых закона – как чуждый закона, – не будучи чужд закона пред Богом, но подзаконен Христу, – чтобы приобрести чуждых закона; 22 для немощных был как немощный, чтобы приобрести немощных. Для всех я сделался всем, чтобы спасти по крайней мере некоторых. 11, 1 Будьте подражателями мне, как я Христу. Такое дерзновение дает апостолу его ревность о Господе. 23 Ибо я от Самого Господа принял то, что и вам передал, что Господь Иисус в ту ночь, в которую предан был, взял хлеб. Апостолу являлся Сам Христос. 27 Посему, кто будет есть хлеб сей или пить чашу Господню недостойно, виновен будет против Тела и Крови Господней. Подобно иудеям, призвавшим на себя кровь Христа пред Пилатом. 30 Оттого многие из вас немощны и больны и немало умирает. Господь поражает немощами и болезнями тело и душу, дабы живый в нем дух человека чрез принятие Св. Таин Его не был порабощен плотию и связан земностью и душевностью, имеющими седалище в телесно-душевной природе его; в этом и заключается суд Божий над верными при недостойном принятии ими Св. Таин Христовых: 32 Будучи же судимы, наказываемся от Господа, чтобы не быть осужденными с миром. Если же таковой умирает духом, то есть он в нем гаснет, то это знак отступления от него Св. Духа или самое строгое наказание.

1Кор. 9, 12

Если другие имеют у вас власть, не паче ли мы? Однако мы не пользовались сею властью, но все переносим, дабы не поставить какой преграды благовествованию Христову. Итак, должна пастырям Церкви принадлежать в ней и власть внешняя над пасомыми. 11 Если мы посеяли в вас духовное, велико ли то, если пожнем у вас телесное? и: 14 Та к и Господь повелел проповедующим Евангелие жить от благовествования. Также они должны содержать первых, но ни одного, ни другого не нужно домогаться, если это служит препятствием к благовестию, то есть принятию учения Христова: 12 Если другие имеют у вас власть, не паче ли мы? Однако мы не пользовались сею властью, но все переносим, дабы не поставить какой преграды благовествованию Христову. 15 Но я не пользовался ничем таковым. И написал это не для того, чтобы та к было для меня. Ибо для меня лучше умереть, нежели чтобы кто уничтожил похвалу мою, и: 18 За что же мне награда? За то, что, проповедуя Евангелие, благовествую о Христе безмездно, не пользуясь моею властью в благовествовании. Это будет уже подвигом для пастыря, за который будет и награда.

1 Кор. 10

1Кор. 10, 1

Не хочу оставить вас, братия, в неведении, что отцы наши все были под облаком, и все прошли сквозь море; 2 и все крестились в Моисея в облаке и в море; 3 и все ели одну и ту же духовную пищу; 4 и все пили одно и то же духовное питие: ибо пили из духовного последующего камня; камень же был Христос. 5 Но не о многих из них благоволил Бог, ибо они поражены были в пустыне. Так и современные христиане. Поэтому нам особенно нужно следить за собою, чтобы не грешить, чтобы не быть отверженными от лица Божия: 6 А это были образы для нас, чтобы мы не были похотливы на злое, как они были похотливы. 7 Не будьте также идолопоклонниками, как некоторые из них, о которых написано: народ сел есть и пить, и встал играть. 8 Не станем блудодействовать, как некоторые из них блудодействовали, и в один день погибло их двадцать три тысячи. 9 Не станем искушать Христа, как некоторые из них искушали и погибли от змей. 10 Не ропщите, как некоторые из них роптали и погибли от истребителя. 11 Все это происходило с ними, как образы; а описано в наставление нам, достигшим последних веков. 12 Посему, кто думает, что он стоит, берегись, чтобы не упасть. 23 Все мне позволительно, но не все полезно; все мне позволительно, но не все назидает и: 24 Никто не ищи своего, но каждый пользы другого. Можно позволять себе то, что полезно и назидательно нам и ближним: 32 Не подавайте соблазна ни Иудеям, ни Еллинам, ни церкви Божией и 33 так, как и я угождаю всем во всем, ища не своей пользы, но пользы многих, чтобы они спаслись.

1Кор. 10, 27

Если кто из неверных позовет вас, и вы захотите пойти, то все, предлагаемое вам, ешьте без всякого исследования, для спокойствия совести. Неверные, то есть не знающие Христа, а к таковым можно отнести и большинство современных христиан, и всех инославных.

1 Кор. 11

1Кор. 11, 2

Хвалю вас, братия, что вы все мое помните и держите предания так, как я передал вам. Преданиями устанавливается образ и характер религиозной жизни, церковно-общественной и личной. Поэтому и важно сохранять их. 3 Хочу также, чтобы вы знали, что всякому мужу глава Христос, жене глава – муж, а Христу глава – Бог. Таково высокое звание мужа. 9 И не муж создан для жены, но жена для мужа. Как радость и утешение для него.

1Кор. 11, 32

Будучи же судимы, наказываемся от Господа, чтобы не быть осужденными с миром. Такова милость Божия, что чрез праведное наказание на земле для очищения души от греха верующий согрешающий избавляется от вечного мучения и осуждения с во зле лежащим миром.

1Кор. 11, 34

А если кто голоден, пусть ест дома, чтобы собираться вам не на осуждение. Прочее устрою, когда приду. Не сказал апостолам, когда кушать дома, до вечери или после вечери. Поэтому, возможно, перед принятием Cв. Таин Христовых немощный может и покушать немного.

1Кор. 11, 26

Ибо всякий раз, когда вы едите хлеб сей и пьете чашу сию, смерть Господню возвещаете, доколе Он придет и 27 Посему, кто будет есть хлеб сей или пить чашу Господню недостойно, виновен будет против Тела и Крови Господней. Кто недостойно причащается, тот виноват в распятии Христа. = 29 Ибо, кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем.

1 Кор. 12

1Кор. 12, 2

Знаете, что когда вы были язычниками, то ходили к безгласным идолам, так, как бы вели вас. Это было от воздействия диавольского духа. 3 Потому сказываю вам, что никто, говорящий Духом Божиим, не произнесет анафемы на Иисуса, и никто не может назвать Иисуса Господом, как только Духом Святым. В этом же сказывается действие Духа Божия. 26 Посему, страдает ли один член, страдают с ним все члены; славится ли один член, с ним радуются все члены. Такова должна быть общая жизнь верных между собою в любви.

1Кор. 12, 2

Знаете, что когда вы были язычниками, то ходили к безгласным идолам, так, как бы вели вас, и 3 Потому сказываю вам, что никто, говорящий Духом Божиим, не произнесет анафемы на Иисуса, и никто не может назвать Иисуса Господом, как только Духом Святым. Апостол указывает здесь, что на дух человека всегда действует или Дух Христов, Божий, или диавольский. 22 Напротив, члены тела, которые кажутся слабейшими, гораздо нужнее. Итак, немощами благодатных людей не нужно смущаться, а тем более ставить их им в укор или отягощаться ими, например болезнями, но беречь таковых. О простых же сердцем и душою, малых по духу и вере, прилагать нужно особые попечения: 23 и которые нам кажутся менее благородными в теле, о тех более прилагаем попечения. Посему уродливости их характера и духовной жизни покрывать любовью, тогда как совершенный не нуждается ни в защите, ни в снисхождении. Сим достигается единство духа и любви: 24 и неблагообразные наши более благовидно покрываются, а благообразные наши не имеют в том нужды. Но Бог соразмерил тело, внушив о менее совершенном большее попечение, 25 дабы не было разделения в теле, а все члены одинаково заботились друг о друге. Здесь общая жизнь: 26 Посему, страдает ли один член, страдают с ним все члены; славится ли один член, с ним радуются все члены.

1Кор. 12, 22

Напротив, члены тела, которые кажутся слабейшими, гораздо нужнее. Например, глаз, ухо; 23 и которые нам кажутся менее благородными в теле, о тех более прилагаем попечения. Например, ноги; 24 и неблагообразные наши более благовидно покрываются, а благообразные наши не имеют в том нужды. Но Бог соразмерил тело, внушив о менее совершенном большее попечение. Например, чресла и глава. 25 Дабы не было разделения в теле, а все члены одинаково заботились друг о друге. 26 Посему, страдает ли один член, страдают с ним все члены; славится ли один член, с ним радуются все члены. 27 И вы – тело Христово, а порознь – члены. Посему мудрый и разумный или духовный гораздо нужнее Церкви, нежели простой труженик, но о последнем нужно проявлять больше заботливости и покрывать его немощи и недостатки любовию, тогда как те не имеют в ней такой нужды, сами будучи исполнены ее, которая и утешает и ублажает их. Но если болеют духовно первые, то и последние имеют ущерб в духовной жизни, теряя руководство в ней и подвергаясь для очищения от грехов скорбям. Если же последние имеют тяжкие пороки и грехи, то и первые болеют за них душою по любви, сраспинаясь им и связываясь духом в сей скорби. И наоборот. Здравы духом первые – и последние под руководством их живут чистой жизнью во славу Божию и в благочестии. Просты и чисты душою последние, и первые легко ведут их к высшему благочестию, и тем славится имя Божие.

1 Кор. 13

1Кор. 13, 1

Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я – медь звенящая или кимвал звучащий. 2 Если имею дар пророчества, и знаю все тайны, и имею всякое познание и всю веру, так что могу и горы переставлять, а не имею любви, – то я ничто. 3 И если я раздам все имение мое и отдам тело мое на сожжение, а любви не имею, нет мне в том никакой пользы. Если апостол так говорит, то, значит, можно иметь даже великие дары благодати Божией, но не иметь самого главного, что только и может спасти человека, – любви. Посему не прельщайся никаким даром благодати Божией, но ревнуй о любви. А у нас часто знаком близости к Богу считают именно дары благодати Божией, несмотря при этом на духовно-нравственное состояние человека, которое раскрывается в любви: 4 Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, 5 не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, 6 не радуется неправде, а сорадуется истине; 7 все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит.

1Кор. 13 1 Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я – медь звенящая или кимвал звучащий. 2 Если имею дар пророчества, и знаю все тайны, и имею всякое познание и всю веру, так что могу и горы переставлять, а не имею любви, – то я ничто. 3 И если я раздам все имение мое и отдам тело мое на сожжение, а любви не имею, нет мне в том никакой пользы. Всего этого можно достигнуть при напряжении и подвиге духа, но с утверждением его в себе или диаволе, который в том и другом случае помогает нам, ибо здесь мы делаемся богом для себя и становимся подобны ему, идя к гибели. 8 Любовь никогда не перестает, хотя и пророчества прекратятся, и языки умолкнут, и знание упразднится. Любовь к Богу и благочестию и желание вечного спасения составляют сущность всякого подвига ради него. Где нет ее, там подвиг бесплоден, как бы труден он ни был. Ибо всякое духовное дарование на земле временно и служит лишь ко спасению людей, а любовь вечна: 9 Ибо мы отчасти знаем, и отчасти пророчествуем и 10 когда же настанет совершенное, тогда то, что отчасти, прекратится. 11 Когда я был младенцем, то по-младенчески говорил, по-младенчески мыслил, помладенчески рассуждал; а как стал мужем, то оставил младенческое и 12 Теперь мы видим как бы сквозь тусклое стекло, гадательно, тогда же лицем к лицу; теперь знаю я отчасти, а тогда познаю, подобно как я познан. Наша земная жизнь есть младенчество нашего духа. Когда же мы возрастимся благодатию Божиею в духовного мужа (Еф. 4, 13 доколе все придем в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова и 14 дабы мы не были более младенцами, колеблющимися и увлекающимися всяким ветром учения, по лукавству человеков, по хитрому искусству обольщения), то переходим в загробный мир, ибо земной бывает тогда нам недостаточен, для жизни вообще и как воспитательная школа.

1 Кор. 14

1Кор. 14, 3

А кто пророчествует, тот говорит людям в назидание, увещание и утешение. Пророчество есть научение исполнению Закона Божия, благочестию и духовной жизни. Оно было главной целию ветхозаветных пророков, а не предсказание о тех или иных событиях. 14 Ибо когда я молюсь на незнакомом языке, то хотя дух мой и молится, но ум мой остается без плода и 15 Что же делать? Стану молиться духом, стану молиться и умом; буду петь духом, буду петь и умом. Итак, когда мы не умеем или не можем выразить словами своего духовного благодатного состояния, то оно в нас еще не приносит плода, ибо еще юно в нас, не осознано нами и не созрело. 20 Братия! не будьте дети умом: на злое будьте младенцы, а по уму будьте совершеннолетни. Нужно иметь ум зрелый в познании жизни и людей, но нелукавый, неспособный на зло, чуждый сатанинской хитрости. 22 Итак языки суть знамение не для верующих, а для неверующих; пророчество же не для неверующих, а для верующих. Теперь нет необходимости в даре языков, ибо Евангелие всюду проповедано во всем мире на родном каждому народу языке. Научать Закону Божиему и духовной жизни можно только верующих, неверующих нужно сперва привести к вере. 32 И духи пророческие послушны пророкам. Такова удивительная милость Божия к людям, что облеченному плотию верующему повинуется бесплотный ангел. 34 Жены ваши в церквах да молчат, ибо не позволено им говорить, а быть в подчинении, как и закон говорит. Жена Самим Творцом поставлена в необходимость внимать и учиться, а не учить.

1Кор. 14, 20

Братия! не будьте дети умом: на злое будьте младенцы, а по уму будьте совершеннолетни. Не ухищряйтесь мирским лукавым мудрованием, которое есть глубины сатанинские (Откр. 2, 24 Вам же и прочим, находящимся в Фиатире, которые не держат сего учения и которые не знают так называемых глубин сатанинских, сказываю, что не наложу на вас иного бремени), не предавайтесь ему умом, но зрело различайте добро от зла.

1Кор. 14, 32

И духи пророческие послушны пророкам… Итак, дарами благодати Божией, данными верующему, он свободно распоряжается. Ему должно лишь наблюдать за собою, дабы нарушением воли Божией во всех отношениях не отогнать от себя Св. Духа, Который тогда отступит от него, как отступал от царя Саула, и изберет Себе иной сосуд, а тогда он лишится и даров Его.

1Кор. 14, 20

Братия! не будьте дети умом: на злое будьте младенцы, а по уму будьте совершеннолетни. Вот указание на характер развития и состояния ума и сердца верного. 32 И духи пророческие послушны пророкам… То есть бывает так, как [говорит] Пророчествующий чрез них. Господь иначе относился к апостолам и иначе к народу: ему Он благодетельствовал, но далеко отстоял от него в Своей жизни, причастником которой делал апостолов, которые ради Него зато и отказались от всего: Лк. 8, 10 Он сказал: вам дано знать тайны Царствия Божия, а прочим в притчах, так что они видя не видят и слыша не разумеют. Поэтому дорожи духовной жизнью, дабы быть тебе участником жизни Христа в Нем, подобно апостолам, а иначе, потеряв ее, будешь подобен одному из народа и далеким от нее.

1Кор. 14, 32

И духи пророческие послушны пророкам… Дарами благодати, какими Господь ущедряет верующих, нужно рассудительно управлять и распоряжаться.

1 Кор. 15

1Кор. 15, 2

которым и спасаетесь, если преподанное удерживаете так, как я благовествовал вам, если только не тщетно уверовали. Верующие спасаются, если правильно веруют и исповедуют свою веру делами. Поэтому христианство и не имеет целию земное благополучие: 19 И если мы в этой только жизни надеемся на Христа, то мы несчастнее всех человеков. Оно само собой приходит к тому, кто подвизается ради Царствия Небесного: Мф. 6, 33 Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам.

1Кор. 15, 34

Отрезвитесь, как должно, и не грешите; ибо, к стыду вашему скажу, некоторые из вас не знают Бога. Не знают, ибо духом мертвы, душевны, каковым был и Адам: 45 Так и написано: первый человек Адам стал душею живущею; а последний Адам есть дух животворящий. А душевные не войдут в Царство Небесное: 50 Но то скажу вам, братия, что плоть и кровь не могут наследовать Царствия Божия, и тление не наследует нетления.

1Кор. 15, 17

А если Христос не воскрес, то вера ваша тщетна: вы еще во грехах ваших. Если Христос не воскрес, то не мог и Св. Дух дан быть верным, а потому и грехи их остаются на них. Ибо кто освободит от них и даст силу противостоять потом им? Поэтому: 18Поэтому и умершие во Христе погибли. 19 И если мы в этой только жизни надеемся на Христа, то мы несчастнее всех человеков. Ибо слепы.

1Кор. 15, 17

А если Христос не воскрес, то вера ваша тщетна: вы еще во грехах ваших. Если Христос не воскрес, то не победила новая святая обновленная жизнь прежней, греховной, истлевающей. 29 Иначе, что делают крестящиеся для мертвых? Если мертвые совсем не воскресают, то для чего и крестятся для мертвых? Так и теперь многие ищут Христа ради благополучия земного. Особенно же современные государства, стремясь с этой целью обратить ее [новую жизнь во Христе] в орудие своей политики.

1Кор. 15, 24

А затем конец, когда Он предаст Царство Богу и Отцу, когда упразднит всякое начальство и всякую власть и силу. Упразднит их, ибо чрез них Он назначал Своих врагов.

1Кор. 15, 26

Последний же враг истребится – смерть. Как в отдельном человеке духовная жизнь постепенно созревает, доколе он не обновится совершенно духом (Еф. 3, 16 да даст вам, по богатству славы Своей, крепко утвердиться Духом Его во внутреннем человеке, 17верою вселиться Христу в сердца ваши, 18 чтобы вы, укорененные и утвержденные в любви, могли постигнуть со всеми святыми, что широта и долгота, и глубина и высота, 19 и уразуметь превосходящую разумение любовь Христову, дабы вам исполниться всею полнотою Божиею), так и в мире и во всем верующем человечестве происходит тот же духовный процесс, доколе он не закончится. 35 Но скажет кто-нибудь: как воскреснут мертвые? и в каком теле придут? Так может говорить только душевный человек. Но нужно быть духовным человеком (Ин. 3, 5 Иисус отвечал: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие и 6 Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух), чтобы духовная жизнь была нам родной и понятной: 48 Каков перстный, таковы и перстные; и каков небесный, таковы и небесные и 49 И как мы носили образ перстного, будем носить и образ небесного.

1Кор. 15, 24

А затем конец, когда Он предаст Царство Богу и Отцу, когда упразднит всякое начальство и всякую власть и силу. Упразднит их, ибо чрез них Он назначал Своих врагов.

1Кор. 15, 33

Не обманывайтесь: худые сообщества развращают добрые нравы и 34 Отрезвитесь, как должно, и не грешите; ибо, к стыду вашему скажу, некоторые из вас не знают Бога. Причина же неверия в воскресение мертвых есть развращенная плотская жизнь, при которой отсутствует Богообщение. 45 Так и написано: первый человек Адам стал душею живущею; а последний Адам есть дух животворящий. Адам был по духу младенцем. По мере созревания и возрастания духа в раю, если бы это было, его душевность прибыла бы в совершенно послушное согласие с его духом, возвышавшимся над нею, чего не могло быть из-за грехопадения людей. Христос же совершенно подчинил Свою душевность духу до умерщвления ее, почему исполнился полнотой Божественной жизни, которая чрез Него сообщается и верным. Во всем должна быть постепенность: 46 Но не духовное прежде, а душевное, потом духовное. 47 Первый человек – из земли, перстный; второй человек – Господь с неба. 48 Каков перстный, таковы и перстные; и каков небесный, таковы и небесные. 49 И как мы носили образ перстного, будем носить и образ небесного. Останавливаться же на душевности нельзя: 50 Но то скажу вам, братия, что плоть и кровь не могут наследовать Царствия Божия, и тление не наследует нетления. 56 Жало же смерти – грех; а сила греха – закон. Грех умерщвляет человека, а писаный закон не живит его и не дает ему силу исполнять его; закон же духа победителен: 57 Благодарение Богу, даровавшему нам победу Господом нашим Иисусом Христом!

1Кор. 15, 33

Не обманывайтесь: худые сообщества развращают добрые нравы. Поэтому не нужно в них участвовать.

На Второе послание к Коринфянам святого апостола Павла

2 Кор. 1

2Кор. 1, 6

Скорбим ли мы, скорбим для вашего утешения и спасения, которое совершается перенесением тех же страданий, какие и мы терпим 7 И надежда наша о вас тверда. Утешаемся ли, утешаемся для вашего утешения и спасения, зная, что вы участвуете как в страданиях наших, так и в утешении. Живущие общей духовной жизнью имеют одни радости и скорби, общие. 8 Ибо мы не хотим оставить вас, братия, в неведении о скорби нашей, бывшей с нами в Асии, потому что мы отягчены были чрезмерно и сверх силы, так что не надеялись остаться в живых.9 Но сами в себе имели приговор к смерти, для того, чтобы надеяться не на самих себя, но на Бога, воскрешающего мертвых, 10 Который и избавил нас от столь близкой смерти, и избавляет, и на Которого надеемся, что и еще избавит. Сила Божия тогда является на помощь человеку, когда все человеческие средства уже истощены, и оказались бессильны помочь. Посему не нужно унывать ни в каких тягостях, искушениях и скорбях, имея в мысли, что ими Господь ведет нас ко спасению.

2Кор. 1, 12

Ибо похвала наша сия есть свидетельство совести нашей, что мы в простоте и богоугодной искренности, не по плотской мудрости, но по благодати Божией, жили в мире, особенно же у вас. Нужно жить, мыслить и поступать в простоте веры.

2Кор. 1, 11

при содействии и вашей молитвы за нас, дабы за дарованное нам, по ходатайству многих, многие возблагодарили за нас. Молитвы верных способствуют их пастырям и руководителям и учат их [верных] ценить их, так как при опасности для них [пастырей] они [верные] уразумевают значение их для них же самих [верных] и боятся тогда их потерять для себя; по миновении же их [опасностей] благодарят Бога за оставление их [пастырей] им.

2Кор. 1, 14

так как вы отчасти и уразумели уже, что мы будем вашею похвалою, равно и вы нашею, в день Господа нашего Иисуса Христа… То есть вы будете и мы [будем] хвалиться, что вы слушались нас.

2Кор. 1, 14

так как вы отчасти и уразумели уже, что мы будем вашею похвалою, равно и вы нашею, в день Господа нашего Иисуса Христа. Верные спасаются друг другом, служа взаимному спасению.

2Кор. 1, 17

Имея такое намерение, легкомысленно ли я поступил? Или, что я предпринимаю, по плоти предпринимаю, так что у меня то «да, да», то «нет, нет»? 18 Верен Бог, что слово наше к вам не было то «да», то «нет». 19 Ибо Сын Божий, Иисус Христос, проповеданный у вас нами, мною и Силуаном и Тимофеем, не был «да» и «нет»; но в Нем было «да». 21 Утверждающий же нас с вами во Христе и помазавший нас есть Бог и 22 Который и запечатлел нас и дал залог Духа в сердца наши. Верный должен в жизни поступать по Духу, движимый Им ко спасению своему и ближних и Славе Божией.

2Кор. 1,17 Имея такое намерение, легкомысленно ли я поступил? Или, что я предпринимаю, по плоти предпринимаю, так что у меня то «да, да», то «нет, нет»? То есть разве я по плотскому мудрованию мыслил сообразно страстям человеческим?

2Кор. 1, 24

не потому, будто мы берем власть над верою вашею; но мы споспешествуем радости вашей: ибо верою вы тверды. Берем власть над верою, то есть не искушаем ее, но споспешествуем радости, ибо чем более жажда и необходимость будет в свидании, тем больше радости от него, которая тогда и полнее будет. Духом же мы знаем, что вы верою тверды. Поэтому и не торопимся прийти к вам, так как вы не изнемогаете еще в ней. Так в жизни нужно всегда поступать по побуждению духа благодати.

2 Кор. 2

2Кор. 2, 1

Итак я рассудил сам в себе не приходить к вам опять с огорчением. При великом духе и уме – простота отношения.

2Кор. 2,2 Ибо если я огорчаю вас, то кто обрадует меня, как не тот, кто огорчен мною? Любовь апостола не может успокоиться, доколе не перестанет огорчаться тот, кого ему пришлось огорчить. Какая сила и нежность любви.

2Кор. 2,3 Это самое и писал я вам, дабы, придя, не иметь огорчения от тех, о которых мне надлежало радоваться: ибо я во всех вас уверен, что моя радость есть радость и для всех вас. Какое достоинство облагодатствования.

2Кор. 2, 9

Ибо я для того и писал, чтобы узнать на опыте, во всем ли вы послушны. Испытывает любовь по духу во Христе.

2Кор. 2, 12

Придя в Троаду для благовествования о Христе, хотя мне и отверста была дверь Господом 13 я не имел покоя духу моему, потому что не нашел там брата моего Тита; но, простившись с ними, я пошел в Македонию. Такова свобода взаимоотношений Св. Духа и души человеческой.

1 Кор. 3

1Кор. 3, 5

не потому, чтобы мы сами способны были помыслить что от себя, как бы от себя, но способность наша от Бога. 6 Он дал нам способность быть служителями Нового Завета, не буквы, но духа, потому что буква убивает, а дух животворит. 7 Если же служение смертоносным буквам, начертанное на камнях, было так славно, что сыны Израилевы не могли смотреть на лице Моисеево по причине славы лица его преходящей, – 8 то не гораздо ли более должно быть славно служение духа? Какая сила, высота и глубина духа, жизни и действования в нем: 12 Имея такую надежду, мы действуем с великим дерзновением. 14 Но умы их ослеплены: ибо то же самое покрывало доныне остается неснятым при чтении Ветхого Завета, потому что оно снимается Христом. = Мф. 16, 17 Тогда Иисус сказал ему в ответ: блажен ты, Симон, сын Ионин, потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, Сущий на небесах. Состояние свободы духа в проявлении его силы и величия было невыносимо ветхозаветному человеку:

1Кор. 3, 13

а не так, как Моисей, который полагал покрывало на лице свое, чтобы сыны Израилевы не взирали на конец преходящего. Но и теперь душевный, плотяный человек не уразумевает их: 15 Доныне, когда они читают Моисея, покрывало лежит на сердце их.

2 Кор. 4

2Кор. 4, 2

но, отвергнув скрытные постыдные дела, не прибегая к хитрости и не искажая слова Божия, а открывая истину, представляем себя совести всякого человека пред Богом. Хитрость есть мышление и действование по лукавству мира сего.

2Кор. 4,6 потому что Бог, повелевший из тьмы воссиять свету, озарил наши сердца, дабы просветить нас познанием славы Божией в лице Иисуса Христа. Сия слава есть слава любви, и любви крестоносной.

2Кор. 4,7 Но сокровище сие мы носим в глиняных сосудах, чтобы преизбыточная сила была приписываема Богу, а не нам. 8 Мы отовсюду притесняемы, но не стеснены; мы в отчаянных обстоятельствах, но не отчаиваемся; 9 мы гонимы, но не оставлены; низлагаемы, но не погибаем. 10 Всегда носим в теле мертвость Господа Иисуса, чтобы и жизнь Иисусова открылась в теле нашем. 11 Ибо мы живые непрестанно предаемся на смерть ради Иисуса, чтобы и жизнь Иисусова открылась в смертной плоти нашей, 12 так что смерть действует в нас, а жизнь в вас. Таков должен быть характер жизни пастыря.

2Кор. 4,16 Посему мы не унываем; но если внешний наш человек и тлеет, то внутренний со дня на день обновляется. 17 Ибо кратковременное легкое страдание наше производит в безмерном преизбытке вечную славу, 18 когда мы смотрим не на видимое, но на невидимое: ибо видимое временно, а невидимое вечно. Суть скорбей, болезней и подвигов.

2 Кор. 5

2Кор. 5, 4

Ибо мы, находясь в этой хижине, воздыхаем под бременем, потому что не хотим совлечься, но облечься, чтобы смертное поглощено было жизнью. Вот дух поста и удручения плоти; суть их не в том, чтобы дух неестественно жил как бы вне тела, но в том, дабы иметь его подчиненным себе в облагодатствовании и оправдании всего существа человека благодатию Божиею. Отсюда необходимость распятия плоти со страстями и похотьми, дабы жить духом: Гал. 5, 24 Но те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями и 25 Если мы живем духом, то по духу и поступать должны.

2Кор. 5, 4

Ибо мы, находясь в этой хижине, воздыхаем под бременем, потому что не хотим совлечься, но облечься, чтобы смертное поглощено было жизнью. 5 На сие самое и создал нас Бог и дал нам залог Духа. 6 Итак мы всегда благодушествуем; и как знаем, что, водворяясь в теле, мы устранены от Господа, 7 ибо мы ходим верою, а не видением, 8 то мы благодушествуем и желаем лучше выйти из тела и водвориться у Господа. 9 И потому ревностно стараемся, водворяясь ли, выходя ли, быть Ему угодными. Здесь описывается состояние непрестанного устремления души к Богу.

2Кор. 5, 13

Если мы выходим из себя, то для Бога; если же скромны, то для вас. Выходил из себя (например, на молитве) – это личное состояние духовное без отношения к ближним; скромность же или смирение духа должно быть при отношении к младенцам в вере или к немощным в ней.

2Кор. 5,16 Потому отныне мы никого не знаем по плоти; если же и знали Христа по плоти, то ныне уже не знаем и 17 Итак, кто во Христе, тот новая тварь; древнее прошло, теперь все новое. Вот новое состояние христианина, рожденного Св. Духом для жизни во Христе.

2Кор. 5,18 Все же от Бога, Иисусом Христом примирившего нас с Собою и давшего нам служение примирения. Апостольство или пастырство есть служение примирения Бога с людьми, а проповедь о Христе или руководительство к жизни в Нем есть слово или научение этому примирению. Видишь, как высоко пастырство! Сего и Ангелы не имеют: 19 потому что Бог во Христе примирил с Собою мир, не вменяя людям преступлений их, и дал нам слово примирения. Пастырство есть уста и глагол Божий: 20 Итак мы – посланники от имени Христова, и как бы Сам Бог увещевает через нас; от имени Христова просим: примиритесь с Богом. 21 Ибо не знавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом. Такова суть и пастырского служения. Пастырство есть служение примирения людей с Богом. О, богатство благодати пастырства! Береги его, пастырь.

2 Кор. 6

2Кор. 6, 3

Мы никому ни в чем не полагаем претыкания, чтобы не было порицаемо служение, 4 но во всем являем себя, как служители Божии, в великом терпении, в бедствиях, в нуждах, в тесных обстоятельствах, 5 под ударами, в темницах, в изгнаниях, в трудах, в бдениях, в постах, 6 в чистоте, в благоразумии, в великодушии, в благости, в Духе Святом, в нелицемерной любви, 7 в слове истины, в силе Божией, с оружием правды в правой и левой руке, 8 в чести и бесчестии, при порицаниях и похвалах: нас почитают обманщиками, но мы верны; 9 мы неизвестны, но нас узнают; нас почитают умершими, но вот, мы живы; нас наказывают, но мы не умираем; 10 нас огорчают, а мы всегда радуемся; мы нищи, но многих обогащаем; мы ничего не имеем, но всем обладаем. Таковы должны быть служение и духовное состояние пастырей.

2 Кор. 7

2Кор. 7, 2

Вместите нас. Мы никого не обидели, никому не повредили, ни от кого не искали корысти. Вот чего нужно держаться пастырю в отношении ближних вообще, а в особенности пасомых.

2Кор. 7, 5

Ибо, когда пришли мы в Македонию, плоть наша не имела никакого покоя, но мы были стеснены отовсюду: отвне – нападения, внутри – страхи. Отсутствие покоя для естества души и тела.

2Кор. 7, 5

Ибо, когда пришли мы в Македонию, плоть наша не имела никакого покоя, но мы были стеснены отовсюду: отвне – нападения, внутри – страхи. Скорбями и состояниями душевными не нужно смущаться, как бы тяжки и странны они ни были, ибо им подвержены были все святые и апостолы. В них утешает Бог лишь смиренных, покорствующих и преданных Промыслу о них Божию.

2Кор. 7, 6

Но Бог, утешающий смиренных, утешил нас прибытием Тита 7 и не только прибытием его, но и утешением, которым он утешался о вас, пересказывая нам о вашем усердии, о вашем плаче, о вашей ревности по мне, так что я еще более обрадовался. 6, 4 но во всем являем себя, как служители Божии, в великом терпении, в бедствиях, в нуждах, в тесных обстоятельствах, 5 под ударами, в темницах, в изгнаниях, в трудах, в бдениях, в постах, 6 в чистоте, в благоразумии, в великодушии, в благости, в Духе Святом, в нелицемерной любви, 7 в слове истины, в силе Божией, с оружием правды в правой и левой руке… Служитель Божий не пользуется внешними преимуществами и почетом и познается не по ним, но по духовным тягостям и скорбям и уничижению.

2Кор. 7, 7 и не только прибытием его, но и утешением, которым он утешался о вас, пересказывая нам о вашем усердии, о вашем плаче, о вашей ревности по мне, так что я еще более обрадовался. Любовь паствы есть утешение пастырю. Обрадовался о Господе, а не по естеству.

2Кор. 7, 9

Теперь я радуюсь не потому, что вы опечалились, но что вы опечалились к покаянию; ибо опечалились ради Бога, так что нисколько не понесли от нас вреда. Так и мы можем опечаливать ближних только ради Господа, но не по естеству или человечеству, ибо первая печаль полезна, а вторая убийственна: 10 Ибо печаль ради Бога производит неизменное покаяние ко спасению, а печаль мирская производит смерть.

2Кор. 7, 12

Итак, если я писал к вам, то не ради оскорбителя и не ради оскорбленного, но чтобы вам открылось попечение наше о вас пред Богом. Пастырь должен относиться к пасомым, направляя их к Богу, а не опускаться до человеческих суждений и отношений.

2Кор. 7, 15 и сердце его весьма расположено к вам, при воспоминании о послушании всех вас, как вы приняли его со страхом и трепетом. Таковы были высота духа и единодушие первых христиан: необычайные духовные дарования апостолов и благовестников и смиренное послушание им верных.

2 Кор. 8

2Кор. 8, 1

Уведомляем вас, братия, о благодати Божией, данной церквам Македонским, 2 ибо они среди великого испытания скорбями преизобилуют радостью; и глубокая нищета их преизбыточествует в богатстве их радушия.

3 Ибо они доброхотны по силам и сверх сил – я свидетель 4 они весьма убедительно просили нас принять дар и участие их в служении святым; 5 и не только то, чего мы надеялись, но они отдали самих себя, во-первых, Господу, потом и нам по воле Божией. Такова была ревность в любви первых христиан.

2Кор. 8, 12

Ибо если есть усердие, то оно принимается смотря по тому, кто что имеет, а не по тому, чего не имеет. 13 Не требуется, чтобы другим было облегчение, а вам тяжесть, но чтобы была равномерность. 14 Ныне ваш избыток в восполнение их недостатка; а после их избыток в восполнение вашего недостатка, чтобы была равномерность. Господь сверх сил и возможности не требует. Учит оказывать благотворение в зависимости от достатка, дабы не налагать на себя непосильной тяжести, если у самих потом окажутся вследствие его существенные недостатки, равно и принимать благотворения от верных, если мы в них нуждаемся. Цель же милостыни, дабы нужды всех были удовлетворены.

2Кор. 8, 20

остерегаясь, чтобы нам не подвергнуться от кого нареканию при таком обилии приношений, вверяемых нашему служению и 21 ибо мы стараемся о добром не только пред Господом, но и пред людьми. Забота апостолов о доброй чести пред верными. То есть чтобы доброе дело не было опорочено, а оттого не охладела бы ревность к нему.

2Кор. 8, 12

Ибо если есть усердие, то оно принимается смотря по тому, кто что имеет, а не по тому, чего не имеет.

2 Кор. 9

2Кор. 9, 2

ибо я знаю усердие ваше и хвалюсь вами перед Македонянами, что Ахаия приготовлена еще с прошедшего года; и ревность ваша поощрила многих. 3 Братьев же послал я для того, чтобы похвала моя о вас не оказалась тщетною в сем случае, но чтобы вы, как я говорил, были приготовлены, 4 и чтобы, когда придут со мною Македоняне и найдут вас неготовыми, не остались в стыде мы, – не говорю «вы», – похвалившись с такою уверенностью. 5 Посему я почел за нужное упросить братьев, чтобы они наперед пошли к вам и предварительно озаботились, дабы возвещенное уже благословение ваше было готово, как благословение, а не как побор. Сим побуждает к благотворению.

2Кор. 9, 12

Ибо дело служения сего не только восполняет скудость святых, но и производит во многих обильные благодарения Богу 13 ибо, видя опыт сего служения, они прославляют Бога за покорность исповедуемому вами Евангелию Христову и за искреннее общение с ними и со всеми. Милостыня утверждает веру.

2 Кор. 10

2Кор. 10, 5 и всякое превозношение, восстающее против познания Божия, и пленяем всякое помышление в послушание Христу. Так истина победительна всегда.

2Кор. 10, 12

Ибо мы не смеем сопоставлять или сравнивать себя с теми, которые сами себя выставляют: они измеряют себя самими собою и сравнивают себя с собою неразумно. Не смели, ибо по человечеству мы ничто.

2Кор. 10, 13

А мы не без меры хвалиться будем, но по мере удела, какой назначил нам Бог в такую меру, чтобы достигнуть и до вас 14 Ибо мы не напрягаем себя, как не достигшие до вас, потому что достигли и до вас благовествованием Христовым. Наша похвала в том, что чрез нас вы уверовали во Христа, чем и прославил среди вас Он нас.

2Кор. 10, 15

Мы не без меры хвалимся, не чужими трудами, но надеемся, с возрастанием веры вашей, с избытком увеличить в вас удел наш, 16 так чтобы и далее вас проповедовать Евангелие, а не хвалиться готовым в чужом уделе. Так апостол мудро понуждает к благотворительности.

2 Кор. 11

2Кор. 11, 7

Согрешил ли я тем, что унижал себя, чтобы возвысить вас, потому что безмездно проповедывал вам Евангелие Божие? 8 Другим церквам я причинял издержки, получая от них содержание для служения вам; и, будучи у вас, хотя терпел недостаток, никому не докучал. Вот почему апостол возбуждал их к благотворению (см. выше).

2Кор. 11, 9

ибо недостаток мой восполнили братия, пришедшие из Македонии; да и во всем я старался и постараюсь не быть вам в тягость. Сие указывает на недостаток простоты и чистоты сердца и души [у коринфян]. Посему: 3 Но боюсь, чтобы, как змий хитростью своею прельстил Еву, так и ваши умы не повредились, уклонившись от простоты во Христе.

2Кор. 11, 7

Согрешил ли я тем, что унижал себя, чтобы возвысить вас, потому что безмездно проповедывал вам Евангелие Божие? 8 Другим церквам я причинял издержки, получая от них содержание для служения вам; и, будучи у вас, хотя терпел недостаток, никому не докучал, 9ибо недостаток мой восполнили братия, пришедшие из Македонии; да и во всем я старался и постараюсь не быть вам в тягость и 11 Почему же так поступаю? Потому ли, что не люблю вас? Богу известно! Но как поступаю, так и буду поступать, 12 чтобы не дать повода ищущим повода, дабы они, чем хвалятся, в том оказались такими же, как и мы. 13 Ибо таковые лжеапостолы, лукавые делатели, принимают вид Апостолов Христовых. 14 И неудивительно: потому что сам сатана принимает вид Ангела света, 15 а потому не великое дело, если и служители его принимают вид служителей правды; но конец их будет по делам их. Такова мудрость человеческая в христианстве, нашедшая себе наиболее полное выражение в католичестве и лучше всех изученная иезуитами.

2Кор. 11, 19

Ибо вы, люди разумные, охотно терпите неразумных: 20 вы терпите, когда кто вас порабощает, когда кто объедает, когда кто обирает, когда кто превозносится, когда кто бьет вас в лицо. 21 К стыду говорю, что на это у нас недоставало сил. А если кто смеет хвалиться чемлибо, то (скажу по неразумию) смею и я. = Лк. 22, 25 Он же сказал им: цари господствуют над народами, и владеющие ими благодетелями называются и: 26 а вы не так: но кто из вас больше, будь как меньший, и начальствующий – как служащий. Потому бывает необходимость иметь превосходство и по плоти или естеству:

2Кор. 11,18 Как многие хвалятся по плоти, то и я буду хвалиться и 22 Они Евреи? и я. Израильтяне? и я. Семя Авраамово? и я; 23 Христовы служители? (в безумии говорю я больше. Я гораздо более был в трудах, безмерно в ранах, более в темницах и многократно при смерти. 24От Иудеев пять раз дано мне было по сорока ударов без одного; 25 три раза меня били палками, однажды камнями побивали, три раза я терпел кораблекрушение, ночь и день пробыл во глубине морской; 26 много раз был в путешествиях, в опасностях на реках, в опасностях от разбойников, в опасностях от единоплеменников, в опасностях от язычников, в опасностях в городе, в опасностях в пустыне, в опасностях на море, в опасностях между лжебратиями, 27 в труде и в изнурении, часто в бдении, в голоде и жажде, часто в посте, на стуже и в наготе. 28 Кроме посторонних приключений, у меня ежедневно стечение людей, забота о всех церквах. 29 Кто изнемогает, с кем бы и я не изнемогал? Кто соблазняется, за кого бы я не воспламенялся? 30 Если должно мне хвалиться, то буду хвалиться немощью моею. 31 Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, благословенный во веки, знает, что я не лгу. 32 В Дамаске областной правитель царя Ареты стерег город Дамаск, чтобы схватить меня; и я в корзине был спущен из окна по стене и избежал его рук. 12, 1 Не полезно хвалиться мне, ибо я приду к видениям и откровениям Господним. Не полезно, ибо сим оживает и жалит душу живущий в нас грех.

2 Кор. 12

2Кор. 12, 10

Посему я благодушествую в немощах, в обидах, в нуждах, в гонениях, в притеснениях за Христа, ибо, когда я немощен, тогда силен. Такое настроение и состояние души нужно иметь в скорбях и искушениях.

2Кор. 12, 12

Признаки Апостола оказались перед вами всяким терпением, знамениями, чудесами и силами. Так и первым признаком веры и благочестия служит терпение.

2Кор. 12, 14

Вот, в третий раз я готов идти к вам, и не буду отягощать вас, ибо я ищу не вашего, а вас. Не дети должны собирать имение для родителей, но родители для детей и 15 Я охотно буду издерживать свое и истощать себя за души ваши, несмотря на то, что, чрезвычайно любя вас, я менее любим вами. Так и пастырь должен и душевно и телесно истощать себя в подвигах веры и благочестия для пасомых, дабы они жили его духом во Христе, приготовляя им тем самым имение на небе.

2 Кор. 13

2Кор. 13, 8

Ибо мы не сильны против истины, но сильны за истину. Пребывание в истине, во Христе, делает человека сильным.

2Кор. 13, 10

Для того я и пишу сие в отсутствии, чтобы в присутствии не употребить строгости по власти, данной мне Господом к созиданию, а не к разорению. Строгость, если она нужна, всегда лучше употреблять против согрешающего в отсутствие его, например, в письме к нему.

2Кор. 13, 10

Для того я и пишу сие в отсутствии, чтобы в присутствии не употребить строгости по власти, данной мне Господом к созиданию, а не к разорению. Так апостол избегает проявить строгость духа в личном приветствии [к тому], на кого она должна быть обращена, чтобы не последовало за нею и соответственное Божие действие, но действует на них издали письменно для вразумления. Такова любовь.

На Послание к Ефесянам святого апостола Павла

Еф. 3, 8

Мне, наименьшему из всех святых, дана благодать сия – благовествовать язычникам неисследимое богатство Христово. Хотя апостол считает себя наименьшим из святых, однако включает себя в число их. Такова сила и действенность веры, соединенная с ревностью духа. 13 Посему прошу (вас) не унывать при моих ради вас скорбях, которые суть ваша слава; 16 да даст вам, по богатству славы Своей, крепко утвердиться Духом Его во внутреннем человеке, 17 верою вселиться Христу в сердца ваши, 18 чтобы вы, укорененные и утвержденные в любви, могли постигнуть со всеми святыми, что широта и долгота, и глубина и высота, 19 и уразуметь превосходящую разумение любовь Христову, дабы вам исполниться всею полнотою Божиею. Здесь духовные разум и рассуждение, которыми мы должны руководиться в жизни. Так как современные пастыри не дают их народу, сами не имея их, чему отчасти причиной является неправильное образование, получаемое ими, то народ обращается к сектантам. Нужно дать ему [народу] хлеба вместо камня, духовное во всем рассуждение вместо рассуждений положительного естественного земного разума в области жизни по вере, и он [народ] не пойдет на чужую сторону, овца найдет своего пастыря – Христа, а кто останется до конца чуждым, того не удержать шаткими доводами и положениями естественного разума, меняющегося с изменением обстоятельств.

Еф. 4, 14

дабы мы не были более младенцами, колеблющимися и увлекающимися всяким ветром учения, по лукавству человеков, по хитрому искусству обольщения. Таково свойство естественного земного разума в области веры. А чтобы не отступить от духовного разума в ней и тем не впасть в погрешительность и заблуждение, нужно держаться любви во Христе ко всем и ко всему: 15 но истинною любовью все возращали в Того, Который есть глава Христос, и 16 из которого все тело составляемое и совокупляемое посредством всяких взаимно скрепляющих связей, при действии в свою меру каждого члена, получает приращение для созидания самого себя в любви.

2Кор. 13, 15

Итак, смотрите, поступайте осторожно, не как неразумные, но как мудрые, 16 дорожа временем, потому что дни лукавы. 17 Итак не будьте нерассудительны, но познавайте, что есть воля Божия. 18 И не упивайтесь вином, от которого бывает распутство; но исполняйтесь Духом, 19 назидая самих себя псалмами и славословиями и песнопениями духовными, поя и воспевая в сердцах ваших Господу, 20 благодаря всегда за все Бога и Отца, во имя Господа нашего Иисуса Христа, 21 повинуясь друг другу в страхе Божием. Нужно время земной жизни употреблять на усовершение в познании воли Божией, для чего усердствовать в богослужебных молитвословиях и любви во Христе к ближним, предавая во всем себя всегда воле Божией. 22 Жены, повинуйтесь своим мужьям, как Господу, 23 потому что муж есть глава жены, как и Христос глава Церкви, и Он же Спаситель тела. 24 Но, как Церковь повинуется Христу, так и жены своим мужьям во всем. 25 Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее, 26 чтобы освятить ее, очистив банею водною, посредством слова; 27 чтобы представить ее Себе славною Церковью, не имеющею пятна, или порока, или чего-либо подобного, но дабы она была свята и непорочна. 28 Так должны мужья любить своих жен, как свои тела: любящий свою жену любит самого себя. 29 Ибо никто никогда не имел ненависти к своей плоти, но питает и греет ее, как и Господь Церковь; 30 потому что мы члены тела Его, от плоти Его и от костей Его. 31 Посему оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей, и будут двое одна плоть. 32 Тайна сия велика; я говорю по отношению ко Христу и к Церкви. 33 Так каждый из вас да любит свою жену, как самого себя; а жена да боится (своего) мужа. Образ отношений между собою мужа и жены для достижения ими вечного спасения.

2Кор. 13, 18

Всякою молитвою и прошением молитесь во всякое время духом, и старайтесь о сем самом со всяким постоянством и полением о всех святых 19 и о мне, дабы мне дано было слово – устами моими открыто с дерзновением возвещать тайну благовествования, 20 для которого я исполняю посольство в узах, дабы я смело проповедывал, как мне должно. Если верующие должны были молиться за святого апостола для успеха проповеди его о спасении, то тем более паства должна молиться о своем пастыре для успешности его пастырствования.

На Послание к Филиппийцам святого апостола Павла

Флп. 1

Флп. 1, 1

Павел и Тимофей, рабы Иисуса Христа, всем святым во Христе Иисусе, находящимся в Филиппах, с епископами и диаконами… Если шлет благодать епископам, то или по христианскому пожеланию или потому, что [сам он] выше их [епископов], имея на то право свыше. 20 при уверенности и надежде моей, что я ни в чем посрамлен не буду, но при всяком дерзновении, и ныне, как и всегда, возвеличится Христос в теле моем, жизнью ли то, или смертью… Таково состояние веры при всех обстоятельствах жизни, какового должно держаться христианину. 25 И я верно знаю, что останусь и пребуду со всеми вами для вашего успеха и радости в вере… Прозорливость апостола: 26 дабы похвала ваша во Христе Иисусе умножилась через меня, при моем вторичном к вам пришествии. 27 Только живите достойно благовествования Христова, чтобы мне, приду ли я и увижу вас, или не приду, слышать о вас, что вы стоите в одном духе, подвизаясь единодушно за веру Евангельскую, 28 и не страшитесь ни в чем противников: это для них есть предзнаменование погибели, а для вас – спасения. И сие от Бога, 29 потому что вам дано ради Христа не только веровать в Него, но и страдать за Него 30 таким же подвигом, какой вы видели во мне и ныне слышите о мне. Пример и пояснение стиха 20-го.

Флп. 1, 6

будучи уверен в том, что начавший в вас доброе дело будет совершать его даже до дня Иисуса Христа… Итак, святые живут и по смерти, усовершаясь в добродетелях, в которых утвердились на земле. 9 и молюсь о том, чтобы любовь ваша еще более и более возрастала в познании и всяком чувстве… Чем больше познаем истину и очищаемся чувством от страстей и пристрастий, тем более возрастаем в любви Божественной, 10 чтобы, познавая лучшее, вы были чисты и непреткновенны в день Христов. Цель же усовершения святых и по смерти (6 будучи уверен в том, что начавший в вас доброе дело будет совершать его даже до дня Иисуса Христа) устоять во Христе и истине в день Страшного Суда Христова; 20 при уверенности и надежде моей, что я ни в чем посрамлен не буду, но при всяком дерзновении, и ныне, как и всегда, возвеличится Христос в теле моем, жизнью ли то, или смертью и 21 Ибо для меня жизнь – Христос, и смерть – приобретение. Вот как нужно быть всецело преданным Христу. 27 Только живите достойно благовествования Христова, чтобы мне, приду ли я и увижу вас, или не приду, слышать о вас, что вы стоите в одном духе, подвизаясь единодушно за веру Евангельскую, 28 и не страшитесь ни в чем противников: это для них есть предзнаменование погибели, а для вас – спасения. И сие от Бога, 29 потому что вам дано ради Христа не только веровать в Него, но и страдать за Него. Исповедовать истину о Христе есть дар Божий и знамение вечного спасения.

Флп. 2

Флп. 2, 14

Всё делайте без ропота и сомнения и 15 чтобы вам быть неукоризненными и чистыми, чадами Божиими непорочными среди строптивого и развращенного рода, в котором вы сияете, как светила в мире. Живите в простоте веры, любви и смирения, 21 потому что все ищут своего, а не того, что угодно Иисусу Христу. Если же и думают, что служат Христу, то ошибаются, ибо своим разумом судят о Нем и Его учении, а не принимают в простоте и смирении возвещенной Им истины; свои тешащие их желания исполняют, живут не Христовою жизнью, но своею, себялюбивой и самолюбивой.

Флп. 2, 21

потому что все ищут своего, а не того, что угодно Иисусу Христу. Так бывает с верными в ду ховной жизни и в обычной земной, и это есть состояние прелести или обмана. Но таковы и есть современные христиане.

Флп. 3

Флп. 3, 4

хотя я могу надеяться и на плоть. Если кто другой думает надеяться на плоть, то более я и 7 Но что для меня было преимуществом, то ради Христа я почел тщетою. Вот к какой высоте духа зовет верующих апостол. 15 Итак, кто из нас совершен, так должен мыслить; если же вы о чем иначе мыслите, то и это Бог вам откроет. В таком состоянии духа – знак совершенства его, в порядке же духовной жизни нужно мыслить и жить в меру той веры, какой степени ее мы достигли. 19 Их конец – погибель, их бог – чрево, и слава их – в сраме, они мыслят о земном. Это люди, ищущие земного довольства и покоя, каковы, к сожалению, становятся теперь православные христиане. Состояние же христианина – быть духом в Боге: 20 Наше же жительство – на небесах, откуда мы ожидаем и Спасителя, Господа нашего Иисуса Христа и 21 Который уничиженное тело наше преобразит так, что оно будет сообразно славному телу Его, силою, которою Он действует и покоряет Себе всё.

Флп. 3, 4

хотя я могу надеяться и на плоть. Если кто другой думает надеяться на плоть, то более я, 5 обрезанный в восьмой день, из рода Израилева, колена Вениаминова, Еврей от Евреев, по учению фарисей, 6 по ревности – гонитель Церкви Божией, по правде законной – непорочный. 7 Но что для меня было преимуществом, то ради Христа я почел тщетою. 8 Да и все почитаю тщетою ради превосходства познания Христа Иисуса, Господа моего: для Него я от всего отказался, и все почитаю за сор, чтобы приобрести Христа 9 и найтись в Нем не со своею праведностью, которая от закона, но с тою, которая через веру во Христа, с праведностью от Бога по вере; 10 чтобы познать Его, и силу воскресения Его, и участие в страданиях Его, сообразуясь смерти Его. Какая высота, свобода и совершенство духа! И какое смирение: 12 Говорю так не потому, чтобы я уже достиг, или усовершился; но стремлюсь, не достигну ли я, как достиг меня Христос Иисус. 13 Братия, я не почитаю себя достигшим; а только, забывая заднее и простираясь вперед, 14 стремлюсь к цели, к почести вышнего звания Божия во Христе Иисусе. Но к имеющим узкое и мелкое по духу отношение ко спасению надлежит иметь снисхождение: 15Итак, кто из нас совершен, так должен мыслить; если же вы о чем иначе мыслите, то и это Бог вам откроет и 16 Впрочем, до чего мы достигли, так и должны мыслить и по тому правилу жить. Лишь бы они имели правую веру во Христа, воплотившегося Сына Божия, и правильно разумели Божие домостроительство человеческого спасения.

Флп. 3, 6

по ревности – гонитель Церкви Божией, по правде законной – непорочный. Таковы должны быть отношения к земным делам и заботам и последствия их. 7 Но что для меня было преимуществом, то ради Христа я почел тщетою. А таковы к ближним и жизни.

Флп. 3, 10

чтобы познать Его, и силу воскресения Его, и участие в страданиях Его, сообразуясь смерти Его. Это и есть жизнь во Христе, сораспятие с Ним в служении спасению верных. 16 Впрочем, до чего мы достигли, так и должны мыслить и по тому правилу жить. Жить же нужно данною мерою благодати. 19 Их конец – погибель, их бог – чрево, и слава их – в сраме, они мыслят о земном. Так стремления земные – мерзость пред Богом.

Флп. 3, 15

Итак, кто из нас совершен, так должен мыслить; если же вы о чем иначе мыслите, то и это Бог вам откроет. Вот суть совершенства духовного: 8 Да и все почитаю тщетою ради превосходства познания Христа Иисуса, Господа моего: для Него я от всего отказался, и все почитаю за сор, чтобы приобрести Христа 9 и найтись в Нем не со своею праведностью, которая от закона, но с тою, которая через веру во Христа, с праведностью от Бога по вере; 10 чтобы познать Его, и силу воскресения Его, и участие в страданиях Его, сообразуясь смерти Его и 12 Говорю так не потому, чтобы я уже достиг, или усовершился; но стремлюсь, не достигну ли я, как достиг меня Христос Иисус. 13Братия, я не почитаю себя достигшим; а только, забывая заднее и простираясь вперед, 14 стремлюсь к цели, к почести вышнего звания Божия во Христе Иисусе. Отсюда правило жизни духовной: 16 Впрочем, до чего мы достигли, так и должны мыслить и по тому правилу жить.

Флп. 3, 16

Впрочем, до чего мы достигли, так и должны мыслить и по тому правилу жить. Так каждый пусть живет в меру своей веры, лишь бы жил общею со св. Церковью жизнью и не отделялся от ее учения.

Флп. 4

Флп. 4, 1

Итак, братия мои возлюбленные и вожделенные, радость и венец мой, стойте так в Господе, возлюбленные. Вот как нужно относиться пастырю к пасомым. 6 Не заботьтесь ни о чем, но всегда в молитве и прошении с благодарением открывайте свои желания пред Богом, 7 и мир Божий, который превыше всякого ума, соблюдет сердца ваши и помышления ваши во Христе Иисусе. Вот как в своих нуждах нужно полагаться на Промысл о нас Божий и быть преданным Ему.

Флп. 4, 7 и мир Божий, который превыше всякого ума, соблюдет сердца ваши и помышления ваши во Христе Иисусе. Пребывание в мире духа есть условие пребывания во Христе. Где мир Божий, там и Христос в сердце.

Флп. 4, 17

Говорю это не потому, чтобы я искал даяния; но ищу плода, умножающегося в пользу вашу и 19 Бог мой да восполнит всякую нужду вашу, по богатству Своему в славе, Христом Иисусом. Такова дерзновенная уверенность апостола во благодати его служения.

Флп. 4, 18

Я получил все, и избыточествую; я доволен, получив от Епафродита посланное вами, как благовонное курение, жертву приятную, благоугодную Богу, и 19 Бог мой да восполнит всякую нужду вашу, по богатству Своему в славе, Христом Иисусом. Так нужно относиться к добровольным даяниям от жертвующих верных к почитаемым им пастырям или подвижникам или благочестивым людям.

На Послание к Колоссянам святого апостола Павла

Кол. 1

Кол. 1, 5

в надежде на уготованное вам на небесах, о чем вы прежде слышали в истинном слове благовествования. Христианин должен жить небом, не землей, 16 ибо Им создано всё, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли, – все Им и для Него создано. Вот единственно необходимое знание. 11 укрепляясь всякою силою по могуществу славы Его, во всяком терпении и великодушии с радостью. Вот суть духовного подвига; 12 благодаря Бога и Отца, призвавшего нас к участию в наследии святых во свете (см. выше 5-й стих).

Кол. 1, 24

Ныне радуюсь в страданиях моих за вас и восполняю недостаток в плоти моей скорбей Христовых за Тело Его, которое есть Церковь,25которой сделался я служителем по домостроительству Божию, вверенному мне для вас, чтобы исполнить слово Божие,26 тайну, сокрытую от веков и родов, ныне же открытую святым Его,27 Которым благоволил Бог показать, какое богатство славы в тайне сей для язычников, которая есть Христос в вас, упование славы,28 Которого мы проповедуем, вразумляя всякого человека и научая всякой премудрости, чтобы представить всякого человека совершенным во Христе Иисусе;29 для чего я и тружусь и подвизаюсь силою Его, действующею во мне могущественно. Так и всякому пастырю, подобно апостолу, нужно всем существом своим жить для Христа и Его верных.

Кол. 1, 24

Ныне радуюсь в страданиях моих за вас и восполняю недостаток в плоти моей скорбей Христовых за Тело Его, которое есть Церковь. Как человек, Иисус Христос во время земной Своей жизни не мог в действительности пережить все скорби и состояния души и тела человеческих, от греха происходящие, что и совершается Им теперь, и будет совершаться до Второго страшного Его Пришествия как в верных, живущих Им и в Нем, так особенно и преимущественно в истинных пастырях Его, в Нем пребывающих. О, блаженное пастырское служение! 27 Которым благоволил Бог показать, какое богатство славы в тайне сей для язычников, которая есть Христос в вас, упование славы. Иисус Христос в верных есть слава их для мира. Ин. 17, 3 Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа. Вот сущность вечной жизни; здесь и жизнь Бога, во Св. Троице поклоняемого, и совершенное Им домостроительство нашего спасения во Господе Иисусе Христе. 15 Не молю, чтобы Ты взял их из мира, но чтобы сохранил их от зла. Зло есть то, что отвращает человека от Бога. 17 Освяти их истиною Твоею; слово Твое есть истина. Дар познания истины человеку есть знак его освящения благодатию Божиею или святости. 23 Я в них, и Ты во Мне; да будут совершены воедино, и да познает мир, что Ты послал Меня и возлюбил их, как возлюбил Меня. Я в них, и Ты во Мне: итак, верные имеют общение с Богом чрез Иисуса Христа. 24 Отче! которых Ты дал Мне, хочу, чтобы там, где Я, и они были со Мною, да видят славу Мою, которую Ты дал Мне, потому что возлюбил Меня прежде основания мира. Бог Сын Божий в Своей любви человеческой по воплощению Своему возвышается до любви Божественной по Своему Божескому естеству. 25 Отче праведный! и мир Тебя не познал; а Я познал Тебя, и сии познали, что Ты послал Меня. Познал Тебя, то есть по человечеству.

Кол. 2

Кол. 2, 2

дабы утешились сердца их, соединенные в любви для всякого богатства совершенного разумения, для познания тайны Бога и Отца и Христа и 3 в Котором сокрыты все сокровища премудрости и ведения. Вот в чем жизнь, которою должен жить всякий христианин: Ин. 17, 3 Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа.

Кол. 2, 5

ибо хотя я и отсутствую телом, но духом нахожусь с вами, радуясь и видя ваше благоустройство и твердость веры вашей во Христа. Прозорливость апостола в духе. 8 Смотрите, братия, чтобы кто не увлек вас философиею и пустым обольщением, по преданию человеческому, по стихиям мира, а не по Христу. Сие апостол говорит о умствовании человеческом в жизни духовной и области благодатной, где все постигается от просвещения свыше, а не от своего ума: 10 и вы имеете полноту в Нем, Который есть глава всякого начальства и власти.

Кол. 2, 5

ибо хотя я и отсутствую телом, но духом нахожусь с вами, радуясь и видя ваше благоустройство и твердость веры вашей во Христа. Это – духовное зрение у апостола или прозорливость. 8 Смотрите, братия, чтобы кто не увлек вас философиею и пустым обольщением, по преданию человеческому, по стихиям мира, а не по Христу. Это – человеческие рассуждения и мысли о вещах благодатных или о Божественных жизни и действиях, а потому [они] неправильны и обманчивы. К сожалению, это начало человеческое, укоренившееся в католичестве и лютеранстве, внедряется теперь с силою и в православие; 15 отняв силы у начальств и властей, властно подверг их позору, восторжествовав над ними Собою. Победа Божия есть победа любви, мудрости и силы духа свободного в человеке Иисусе Христе, с которым была и Св. Троица: Ин. 16, 32 Вот, наступает час, и настал уже, что вы рассеетесь каждый в свою сторону и Меня оставите одного; но Я не один, потому что Отец со Мною.

Кол. 2, 8

Смотрите, братия, чтобы кто не увлек вас философиею и пустым обольщением, по преданию человеческому, по стихиям мира, а не по Христу. К учению Христа не должно примешивать ничего человеческого; 10 и вы имеете полноту в Нем, Который есть глава всякого начальства и власти. Христос руководит или направляет всякую власть. 20 Итак, если вы со Христом умерли для стихий мира, то для чего вы, как живущие в мире, держитесь постановлений и 21 «не прикасайся», «не вкушай», «не дотрагивайся». Дух христианина, укрепляемый благодатью Божиею, выше естества, 22 [что все истлевает от употребления], по заповедям и учению человеческому? и 23Это имеет только вид мудрости в самовольном служении, смиренномудрии и изнурении тела, в некотором небрежении о насыщении плоти. Итак, и подвиг, например, пост может исполняться по самости, при нерасс