преподобный Серафим Глинский (Романцов)

Духовные письма

Предисловие письма блаженной памяти о. схиархимандрита Серафима к игумении Лебединского монастыря Евфалии (†1962) и другим сестрам Письма духовника глинской пустыни схиархимандрита Серафима (РОманцова)  

 

В книге представлены некоторые письма духовника Глинской пустыни схиархимандрита Серафима (Романцова, 1885–1976) окормлявшимся у него монахиням Красногорского и Лебединского монастырей (ныне Черкасская епархия). После закрытия в 1961 г. Лебединского монастыря насельницы его вместе с игуменией перешли в Красногорский монастырь, где продолжали духовное общение с о. Серафимом. Это был период усиления гонений на Церковь, когда руководитель атеистического государства Никита Хрущев обещал «показать последнего попа по телевизору». И, казалось бы, о какой духовной жизни, тем более в монастыре, могла идти речь. Однако письма отца Серафима свидетельствуют о непрерывности проповеди Христовой веры и святоотеческой традиции старчества. И сегодня, ког­да современному христианину приходится преодолевать множество искушений от мира сего, эти письма так же актуальны, так же утешают, наставляют и укрепля­ют на пути к Горнему Отчеству. Настоящий сборник посвящен 30-летней годовщине блаженной кончины схиархимандрита Серафима (Романцова) и 10-летней годов­щине со дня упокоения приснопоминаемой игумении Августы (Тараниной), в своей духовной жизни руководствовавшейся наставлениями о. Серафима.

Предисловие

Большинство из тех, кто знал о. Серафима, посещали Глинскую пустынь в период ее наибольшей известности – 50–60-е годы, вплоть до второго ее закрытия в 1961 г. Кто бывал в Глинской пустыне, не мог не знать о. Серафима. Едва переступив порог обители, паломник направлялся к о. Серафиму, и тот определял, где ему поселиться. Он знал всё и всех. К нему шли «на совет», на исповедь, если позволяли время и силы – за благословением потрудиться. Он вместе с отцом настоятелем, тоже отцом Серафимом, и о. Андроником составлял «совет старцев», который решал все дела обители. Время трудное, вопросов много, большинство насельников уже преклонных лет, за плечами многих годы разорения, высылки, ссылки, скитаний... Как могли старцы решать все духовные и административные вопросы, всё терпеть, всем управлять, всех содержать и при этом еще принимать всё более возрастающий поток богомольцев? Почему люди тянулись в обитель, где не осталось почти ничего из былого величия? Люди спешили к старцам, живым носителям того мирного духа, который примирял с трудностями жизни, укреплял веру, очищал душу, вызывал раскаяние и жажду обновления. Чтобы хотя бы немного представить себе, как выковывались такие души, к которым спешили народные толпы, необходимо познакомиться с краткой биографией о. Серафима.

Родился схиархимандрит Серафим (в миру Иван Романович Романцов) в деревне Воронок Курской губернии в 1885 г. в семье крестьян. Окончил церковно-приходскую школу, жил с родителями до конца их дней. В 1910 г. поступил в Глинскую пустынь. Обитель славилась как школа духовного опыта, и местные жители дорожили возможностью помолиться там, исповедаться, попросить совета. Все, кто поступал в монастырь, сразу же определялись к одному из старцев. Определили и Ивана Романцова, которому в то время было 25 лет. Старец должен был научить молодого послушника «монашескому житию». Начиналось оно с обучения вниманию не только к внешнему поведению, но и к тому, что творится в душе. Очень скоро будущий старец столкнулся с первым «искушением»: его старец как-то не вызывал у него желания раскрыться до конца. Обижаться было не на что, но и желания спешить на откровение не было. Загрустившего брата заметил на кухне другой и пригласил пойти к своему старцу. Смущение послушника старцы спокойно и просто развеяли: первый – отпустил с миром, второй – приветливо принял еще одного новичка. Так воспитывались в юных понятия о духовническом долге, о необходимости быть внимательным, участливым, стараться доброжелательно и мягко касаться смущенной души, чтобы ничем не нарушить ее мира или помочь этот мир укрепить.

Вскоре началась 1-я мировая война, и некоторые глинские послушники были призваны в армию. Призвали и Ивана Романцова. В 1916 г. он был ранен и после выздоровления вернулся в обитель. Близилась революция. В 1919 г. Иван Романцов был пострижен в мантию с именем Ювеналия. Новый монах понимал, что возможно лишиться всего – от обители до жизни, и надо сохранить главное – веру, преданность Церкви и молитву.

В 1920 г. его рукополагают во иеродиакона. Однако вскоре, ввиду закрытия Глинской пустыни, ему пришлось перебраться в Абхазию, где еще были целы монастыри. Он поселился в Драндском Успенском монастыре близ Сухуми. Там в 1926 г. его рукоположили во иерея и постригли в схиму с именем Серафима. Но и Драндский монастырь закрыли. Некоторое время о. Серафим жил в горах отшельником. Много позже он рассказывал, что жили вдвоем с монахом (кажется, Владимиром) в маленькой хижине-келье, разделенной перегородкой. Готовили по очереди. Пока один что-то мастерит по хозяйству, другой читает вполголоса молитву Иисусову. Отвлекся, замолчал – другой включается и читает. Так жили, дорожа каждым днем относительного покоя. Но и оттуда выгнали, пришлось уехать в окрестности Алма-Аты, где о. Серафим устроился работать сторожем на пасеке.

В 1930 г. его арестовали и выслали на строительство Беломор-канала.

С 1934 г. он в Киргизии – в Токтогуле, потом в Таш-Кумыре. Отдаленность от центра дала возможность о. Серафиму пожить в полном уединении. Летом он пристроил к большому камню плетеную хижину, где можно было поместить плетеное сиденье, а выступ скалы заменял стол. Спать можно было только на полу. Внизу был родник, а пищу приносили местные жители. Под праздники и воскресные дни о. Серафим совершал всенощное бдение с вечера до утра. Местные жители, соблюдая осторожность и умея молчать, приходили помолиться с ним, посоветоваться, покаяться. Зимой он жил в маленьком помещении, пристроенном к курятнику, где знакомая семья устроила ему печь, стол и кровать. Что-то более основательное строить не решались, чтобы не привлекать внимания соседей. Приходили к о. Серафиму обычно ночью. Если надо было куда-то пойти по просьбе верующих, он шел, но, оберегая хозяев, старался ни у кого не оставаться более одной ночи.

В 1946–1947 гг. о. Серафим мог уже открыто служить в храме. Был он духовником Ташкентского кафедрального собора. В конце 1947 г. вернулся в открывшуюся еще в годы Великой Отечественной войны Глинскую пустынь, где и жил до ее второго закрытия в 1961 г. После закрытия обители снова поехал на Кавказ, в г. Сухуми. Там он помогал священнослужителям собора, исповедуя всех желающих. Поток исповедников с появлением о. Серафима в Сухуми неизменно возрастал. Силы старца стали ослабевать, да и возраст не мог не сказаться. В 1975 г., когда шел старцу уже 90-й год, он заболел и слег, а 1 января 1976 г. скончался.

Такова вкратце жизнь старца, которую можно условно разделить на 3 периода: 1-й – обучение основам монашеской жизни в обители; 2-й – духовное возрастание вдали не только от разоренной обители, но и от храмов, без общения с единомысленными братиями; 3-й – возвращение к открытому служению Церкви в родной обители и в Абхазии.

Все три периода значительны и поучительны для нас особенно теперь, когда почти не осталось живых носителей духовных традиций прошлого.

Первый период заложил надежные основы духовной жизни, научив вниманию к себе, постоянной молитве, покаянию. Укоренялось это в обстановке духовного мира, царившего в обители, внимательного и ответственного отношения к каждому послушнику и при наличии живых примеров искреннего богопочитания.

Второй – углубил молитвенные навыки, научил преданности воле Божией и открыл радость благоговейного предстояния Богу в уединении и безмолвии.

Третий – явил миру, т. е. всем приходящим к старцу, что духовные плоды реальны и спасительны не для одного только человека, стяжавшего их, но и для всех, кто шел к нему с покаянием и жаждой очиститься и возродиться душой.

Говорить об о. Серафиме трудно, кажется даже невозможно тому, кто не бывал в Глинской пустыни, кто не стоял в маленьком деревянном больничном храме, не сидел на ступеньках скрипучей лестницы, ожидая очереди на прием среди паломников со всех концов нашей необъятной страны. Он успевал все, всегда, везде и был так прост в обращении, что казалось – так не бывает теперь, но так было. Он умел не видеть и не слышать того, что мешает главному, но человека видел, понимал, сочувствовал и стремился помочь, как мог, при этом не говоря ничего лишнего. Вообще многословия не любил, даже таких привычных, особенно в монашеской среде слов, как «простите» и «благословите» без меры и смысла. Не любил и бесконечных «спаси вас, Господи», где надо и где не надо. Об этом сам говорил, разбирая груды писем на столе в своей келье. О. Серафим говорил четко, определенно и только по делу. Все замечал, но не спешил тут же высказывать даже недовольство, часто вполне законное. Вряд ли кто-нибудь мог бы сказать, что видел его раздраженным или подавленным. Он всегда был ровным, спокойным, внимательным, легко и быстро ходил, несмотря на возраст, и никогда не суетился.

У него можно учиться искреннему, чистосердечному смирению: никогда не думать о себе, нигде ни в чём не подчеркивать своего отличия от других людей, не превозноситься и не подчеркивать расстояние между собой и простым прихожанином или просто прохожим на улице. Когда он приезжал в Москву по делам обители и намеревался посетить знакомых, то никогда не выражал желания вызвать такси или отвезти его на машине. Спокойно пользовался городским транспортом и, вероятно, не замечал никаких неудобств. Сядет, когда кто-то уступит место похожему на пасечника старичку в сером плаще и шляпе, наклонит голову, делая вид, что дремлет, и живет своим...

В качестве примера, что это так, можно вспомнить краткую беседу старца с одним монахом, побывавшим в городе и возмутившимся поведением и одеждой молодых, особенно девушек. О. Серафим спросил у возмущенного монаха, когда он был в городе. Оказалось, дня 2–3 назад – «И ты все это помнишь?!» – удивился старец. Всего один вопрос, а как много им сказано! Позже, когда о. Серафим был уже в Сухуми, одной прихожанке, возмущавшейся какими-то недочетами в поведении местного архиерея, советовал просто стать за колонной, чтобы не видеть. Простой и легко выполнимый совет дал, а потом, без нее уже сказал, что архиерей, в недавнем прошлом юрист, очень помогает церкви квалифицированной мотивировкой тех или иных обращений к правительству. Таких, почти незаметных, штрихов было много.

Тогда, встречаясь с о. Серафимом, не думали их запоминать, записывать, даже замечать. Тогда ничто не удивляло, казалось, что так и должно быть. Как же иначе? Подумаешь, бывало: а хорошо было бы, например, поехать куда-то, но ничего не скажешь, решив все предоставить Богу, а через некоторое время о. Серафим спрашивает: «Ты хотела бы поехать?..» (и называет именно то место, о котором ты думала). Можно было почти не говорить, было ясно все без слов, объяснений, вопросов. Теперь у знавших о. Серафима остались воспоминания, а для не бывавших в Глинской пустыни – его письма. О письмах надо сказать, что они почти полностью состоят из выписок из св. отцов, из творений епископов Игнатия и Феофана, Оптинских старцев, о. Иоанна Кронштадского и др. О. Серафим писал обращение и добавлял, если был конкретный вопрос, ответ. Обычно приезжие москвички и питерские (самый непоседливый и неравнодушный народ) переписывали отрывки из творения святых отцов по многу раз, и о. Серафим подбирал нужное и отсылал. Сам он был хорошо знаком со святоотеческой литературой, да и странно было не знать, ведь в Глинской пустыни всегда читали, и не один раз в день, и Златоуста, и авву Дорофея, и Лествичника, и Пролог, и другие святоотеческие книги – в храме, в трапезной, на «послушаниях» (если позволяли условия), в любой удобный момент. Послушникам с первых шагов в монастыре внушалось, что знание святоотеческого опыта необходимо как воздух. Не удивительно, что потом отец Серафим ничего не говорил «от себя». За словами святых отцов не слышно было его личного голоса, он сливался с ними в одном хоре, поющем Богу славу. Отсылая выписки из творений святых отцов своим духовным чадам, отец Серафим восполнял таким образом недостаток у них знания святоотеческих писаний, побуждая к духовному чтению. Если некогда было специально браться за чтение, то уже в письме, полученном от о. Серафима, конечно же, читали и перечитывали эти изречения святых отцов. В них, казалось, лишь перечень известных истин, знакомых и уже какбы потускневших, но авторитетом и вниманием к ним отца Серафима, обновляющихся и действенных. Чему он учил своими письмами? – Тому, что узнал, читая святых отцов, и что усвоил опытом подвижнической жизни. Никакой системы он, естественно, не придерживался, но, перечитывая его письма, можно отметить то, что он считал самым необходимым, основополагающим в духовной жизни. Можно отдельные темы выделить, чтобы яснее стала программа, организующая духовную жизнь.

Во главе ее – смирение. О значении смирения сказано много, но никто не сказал о нем лучше святых отцов, «без смирения нет спасения».

Сразу смирению не научиться, и потому необходимо терпеть находящие трудности, скорби, болезни. Терпение ведет к смирению,

если терпеть без ропота, возмущения, раздражения, унылого чувства безысходности.

Преодолевая такие помехи, без которых никто не обходится, решившийся учиться смирению постепенно обретает мир души.

Умиротворенная душа уже не боится скорбей и даже готовится к ним, зная, что готовность все терпеть воспитывает мужество.

Решившись обогатиться мужеством и стойкостью, человек должен знать своих противников. Собственно, первый из них – он сам, и вредит он себе более всего невоздержанием языка.

Многословие, пустословие, рассеянность ведут к тому, что возникает желание ценить себя выше своего достоинства и требовать себе больше внимания, находя тысячи причин к самооправданию.

Такая обращенность к себе – прямое следствие потери доверия Богу. Забвение о Нем, холодность, формальное соблюдение установленных правил ведут к глухому чувству неудовлетворенности.

Выйти из этого состояния поможет жизнь по послушанию, если помнить, что Господь все устраивает на пользу душе, знает силы (вернее – бессилие) этой души, и ведет каждого тем путем, который вернее приведет к цели.

Смущающимся тем, что нет теперь старцев, которые направляли бы каждое движение, которые могли бы предостеречь от неверного шага, ободрить, успокоить, о. Серафим напоминал, что нашему времени вместо старцев даны скорби. Никто не скажет, что их у него нет. Надо только стараться – с помощью писаний святых отцов – учиться тому, чему они могут научить.

Тем, кто хотел бы, чтобы обстоятельства жизни больше соответствовали желанию, о. Серафим напоминает, что Господь, знающий нас больше нас самих, устраивает все как раз с учетом склонностей наших и желаний. Мы это не всегда понимаем, но со временем, а особенно если внутренне смиришься со всем, приходит и убеждение в этом.

Неизбежность скорбей печалит до тех пор, пока мы не поймем, что их Господь допускает, чтобы научить нас смирению. Поняв это, можно даже радоваться скорбям.

При всем нашем желании радостно принимать скорби с радостью, это не получится, если прежде не научимся благодарности. Само по себе чувство благодарности не приходит, ему надо учиться, а чтобы научиться, надо быть очень внимательным.

Одолеть эту высоту – внимательность, собранность, умение замечать хорошее в людях, в действиях Промысла Божия и благодарить за это помогут святые отцы. Чтение Священного Писания и творения святых отцов необходимо не менее пищи и пития, и не случайно считается неотъемлемой частью молитвенного правила.

Постоянное изучение святоотеческих писаний не только подогреет ревность и желание на деле следовать советам святых отцов, соответствующих нашим силам и обстоятельствам, но и предостерегут от неумеренного искания внешних подвигов. Ни пустыня, ни лишение житейских благ, даже необходимых, ни строгий пост, вообще никакие внешние подвиги без духовной работы над собой не дадут ничего, не приблизят к преуспеванию в духовной жизни, скорее повредят, т. к. будет повод к высокоумию, тщеславию, превозношению.

Слово Божие вместе со словами святых отцов на всяком месте питает одинаково. Сила слова не умаляется от того, где его читают – в пустыне, в монастыре или среди шумного многолюдного города. Дело все в усердии читающего. Читать не вникая умеет всякий, и не обстановка мешает, а недостаток внимания и холодность сердца. Поэтому – не обстоятельства надо винить, не оправдания себе подбирать, а стараться по силам использовать то, что дал Бог сегодня. Найдет Он, что завтра уже можно дать другие условия – и даст.

Непреодолимую стену вокруг стремящихся к спасению, в монастыре они или в миру, создает чтение святых отцов и молитва Иисусова.

Однако можно и остаться без ограждения, если проводить жизнь в суете. Суета создает видимость жизни, но это только оболочка, только шелуха от семечек. Она засасывает, как болото, и потому надо постоянно следить за тем, чтобы в такое болото не попасть.

Зная, как мешают серьезной жизни мелочные разборки, взаимные обиды, несдержанность языка, о. Серафим предлагает решительные меры борьбы с этими недугами: не оправдываться, не доказывать вину другого, уметь видеть свою вину и каяться, оставляя других на суд их совести и Богу.

На вопрос: как спасаться, как идти к Богу, о. Серафим отвечает – исполнением заповедей Божиих, верой, надеждой, любовью. Это ясно всем, но трудно. Тем, кто трудностей не боится и готов идти тесным путем, батюшка напоминает: венцом их трудов будет Свет Божественный.

Кто хочет жить духовной жизнью, должен особенно наблюдать за собой, чтобы не было в душе места злопамятности. Если с этой отравой не расстаться, она все добрые намерения смешает с грязью и душу злопамятного обессилит.

Вместе с этой бедой живет и другая – зависть. В ком она поселилась, тот, и не желая, открывает вход диаволу, и он свободно овладевает душой. Почему так заедают чужие успехи, удачи, лучшие возможности (может быть, только воображаемые)? – От непомерного самолюбия и ограниченности.

Конечно, о. Серафиму жаловались на недостаток взаимного мира. Он указывал причину такого «бестолкового немирствия» – нежелание начинать с себя и требовать от себя, а не от других терпения, смирения, уступчивости, услужливости и прочих необходимых в общежитии качеств.

Где жить спасительнее? – Где Господь благословит. Где бы ни пришлось, нужно иметь терпение, уметь молчать, любить, молиться и во всем воздерживаться.

Живущих в монастыре о. Серафим предупреждал, что в монастыре жить, как хочется, нельзя. Кто пришел в монастырь, должен знать, что надо ходить в храм, любить быть в келье, читать Слово Божие и святых отцов, никого не осуждать, в чужие дела не входить, быть всегда занятой и послушной.

Тех, кто болеет и переживает из-за того, что не может почти ничего делать, о Серафим утешает словами святых отцов, которые называли болезнь невольным подвижничеством.

Возвращаясь к больной теме – зависти, о. Серафим успокаивает: «всем – свое, а нам – наше». Будет смирение, и тогда все встанет на свое место. Тем, кого огорчает то, что Бог не спешит на помощь, о. Серафим напоминает слова Иоанна Златоуста: «Господь приходит и берется все исправлять, когда исчерпаны человеческие возможности».

Занимающимся молитвой Иисусовой старец говорит, что в молитве его дух соединяется с духом молящегося. Это дороже всех встреч и внешнего общения. Такому соединению нет преград ни во времени, ни в пространстве.

Любящий уединение и безмолвие, старец призывает: «Любите погружаться в безмолвную жизнь». Не все и не сразу смогут понять смысл такого призыва, но «могий... да вместит».

Во все времена и на всяком месте все жаждали покоя своей душе. Старец причину такого желания видит в неумении и нежелании видеть В СЕБЕ причину неудобств. Чувство неудовлетворенности бывает от того, что не разрушена преграда между душой и Богом. Мешает ее сломать чаще всего самолюбие.

Чтобы жить полноценной духовной жизнью, надо, по словам Марка Подвижника, избегать уныния, забвения и невежества. Заметить в себе эти помехи не трудно, бороться – труднее. Сами они не исчезнут, от нашего бездействия даже вырастут больше и укоренятся глубже. Помочь в этой борьбе, как и в любой другой, помогут советы святых отцов. О необходимости читать их постоянно о. Серафим напоминает так часто, чтобы все это усвоили и руководствовались в своей жизни святоотеческим словом и опытом.

Как жить в общежитии, например, в монастыре? Кто-то говорит, что надо замкнуться, почти не общаться, ограничиваясь одним поклоном. Кому-то, возможно, это по душе, особенно уже твердо стоящему на ногах и не поддающимуся никаким колебаниям, но не всем. Искусственная разобщенность усиливает равнодушие друг ко другу, а безразличие может очень тяготить, угнетать, способствовать усилению уныния. Об этом о. Серафим не говорит, это все знают. Он говорит только то, что может ободрить, и вдохновить: «Одна другую утешайте и дружеский союз не нарушайте».

Как же держаться? По-доброму, с готовностью помочь, но без пустословия, лицемерия, притворства и других недобрых чувств. Основное правило: все делать с молитвой и особенное внимание – молитве Иисусовой.

При всей серьезности затронутых тем, о. Серафим допускал и безобидную шутку, понимая, что во время уныния она может несколько ослабить внутреннее напряжение.

Письма о. Серафима, лучше читать не сразу, не все подряд, а понемногу, чтобы и советы его запомнились лучше, и образ старца, донесшего до наших дней уроки духовного воспитания, стал яснее и ближе.

Монахиня Варвара (Пыльнева)

письма блаженной памяти о. схиархимандрита Серафима к игумении Лебединского монастыря Евфалии (†1962) и другим сестрам

Достопочтеннейшая о Господе матушка Игумения Евфалия!

Вы так много смиряетесь в писании своем перед моею худостию, что мне даже и совестно взирать на себя: и самое Ваше смирение принимаю наставлением для меня, чем Вы смиреннее, тем более пред Богом являетесь возвышеннее, и благодать Его ниспосылается на Вас. Служение, на которое Вы Богом призваны, совершайте Его же помощью. Промысл Божий поставляет пастырей и служителей Своей Церкви, а наше дело – с благим произволением и покорностью предаваться Его Святой воле. Принимаю живое участие и сострадаю Вам в тесном и стеснительном Вашем положении, но не могу ничего сказать определенного, кроме слов Святого Иоанна Златоустаго, который говорит в письмах к Олимпиаде: пока есть возможность ограждаться человеческими средствами, дотоле Бог не действует и не являет Своей силы в затруднительных обстоятельствах. Когда возможные человеческие средства истощатся и почти совсем потеряется надежда к исправлению неисправных дел, материальных и духовных, тогда Бог начинает чудодействовать и являет Свою силу, и паче чаяния человеческого творит то, в чем потеряна всякая человеческая надежда...

Духом не падай и не унывай, а на милость Божию уповай и почаще к Матери Божией прибегай. Благодарю Вас за ласковое принятие сестер – Марии, Анны, Александры, они очень довольны Вашей любовью. Не оставляйте в молитвах ваших и меня грешного, желающего Вам мира, здравия и спасения со всеми о Христе сестрами и любящего Господа недостойного иеросхимонаха Серафима, Вашего усердного сомолитвенника.

* * *

Христос посреди нас, Милость Божия буди с вами матушка Мина, сестры Паша, Тоня, Мария, Мария, Мария, Люба,

Мир вам и спасение от Господа.

С великой любовью своего старческого сердца пишу вам. Вы, дорогие деточки, не скучайте, а живите терпеливо и всякую скорбь переносите усердно. Главное же – во всем слушайтесь вашу матушку Игумению и безропотно проходите святое послушание, и никого не осуждайте и не огорчайте, и всем почтение воздавайте. Читайте Иисусову молитву, в этой молитве мое с вами духовное соединение. В ней – мой дух соединяется с вашим духом и вам будет от этого радостно. Питайте на Господа надежду, что увидимся с вами в сей жизни и не разлучимся никогда и в будущей.

Радуюсь тому, что вы живете во святой обители, но живя в монастыре непременно занимайтесь просто устной Иисусовой молитвой: идете ли, работаете ли, сидите ли, лежите ли – без нее ваша жизнь будет повсегда скучная, а с ней будет рай и Царство Небесное. Где бы вы ни были и что бы ни делали, молитву читайте и друг друга не огорчайте. Скорбите – терпите без ропота и усердно одна другую утешайте, и дружеский союз не разрушайте – и Господь будет вас утешать Своей Божественной Любовью.

А вот вам теперь самое спасительное дело и Богу угодное: живите в монастыре и трудитесь, в то же время усердно упражняйтесь в делании Иисусовой молитвы. Знайте, дорогие деточки, что нужно по порядку все проходить, довольным всем быть, время ни минуты не губить и не терять напрасно. Непременно читайте книги, и старайтесь понять святоотеческое учение. Нужно приобрести смирение и печальное о грехах своих сердце, и чтобы видеть себя худшими всех людей, без этого сознания не может быть в нас никакого преуспеяния духовного. Когда оно есть, то и молитва будет и любовь ко всем, и утешение благодатное. Старайтесь, без этого нельзя. Знайте, дорогие деточки, что нельзя прожить в сем веке без скорбей, болезней и страданий – это общая участь всех живущих на земле. Чем кто больше их терпит, тем таковые ближе к Богу, а кто совсем живет без этого – тот оставлен Богом. Смиряйте себя ниже всех, и если с пользой хотите пожить в монастыре, то не смотрите вокруг себя ни на кого, кто что делает, а знайте себя, свою старицу – матушку Игумению, и послушание. Ходите неупустительно в церковь, когда можно, – это положите своим неизменным правилом; в келии праздно не бывайте: если не книги, то правило читайте. Это важный предмет, и положите себе цель жизни в том, чтобы очистить ум и сердце от суетных помыслов и соединиться своей душой с Богом, читая молитовку всеусердно во смирении, послушании, в покаянных чувствах, самоуничижении, почитая себя худшими всех и последнейшими, а без этого, хотя и долю проживете в монастыре, мало пользы. Внимайте себе. Время трудное, бойтесь, чтобы не ошибиться, по келиям к другим не ходите, и знакомства не заводите, духом не падайте и не унывайте. Хотя мы и сзади, но в Его стаде, прошу вас передайте своей матушке Игумении от меня благословение и поклонитесь ей в ножки, попросите ее святых молитв о мне грешном, глаголющим, а не исполняющем.

Мир вам всем и благословение нашей Глинской пустыни. Не забывая ваших трудов и поминая вас и матушку вашу Игумению со всеми ее сестрами святой обители вашей, многогрешный Серафим.

* * *

Более всего должно держаться страха Божия!

Матери и сестры и все общинноживущии.

Мир вам и благопоспешение о Господе, хотящем всем спастися и в разум истины приити! Не скорбите на меня, что не имею возможности подробно переписываться с вами, обременяемый всегда и немощию телесною, и беспрестанною службою, и посетителями. Уверяю вас, что скорблю о сем немало. Но превозмочь и изменить положения своего никак не могу. Поэтому советую вам всем ради настоящей нужды крепко держаться страха Божия и хранения своей совести, так как это более всего содействует христианину удерживаться на настоящем пути. В случае же уклонения от заповедей Божиих врачевать себя искренним покаянием и твердой решимостью впредь обуздывать свое самолюбие, которое есть главная вина в нарушении заповедей Божиих и всего должного. От самолюбия – гневливость, от самолюбия -осуждение и порицание других, от него – негодование и ропот, и самооправдание, и нехотение ничего потерпеть, а вследствие всего этого – малодушие и оставление молитвенного правила, и чтения духовного и прочего, что требуется от монаха и монашек... Господи, помилуй нас. Господи, помози немощи нашей. Не попусти, Господи, до конца врагу поругаться над созданием Твоим, искупленным Честною Кровью Твоей. Подаждь нам, Господи, покаяние истинное и смирение нелицемерное, и воздержание, и подвизание благоразумное, дух сокрушен и трезвение сердечное. Аминь.

* * *

Спасайся о Господе, сестра Антонина!

Дал еси достояние боящимся Тебе, Господи. Сие пророческое слово исполняется на тебе. А сие не иначе как верою и страхом Божиим жительствующим. Благодарение Богу и Его Пречистой Матери, что сделала цветы как следует быть.

Сестра Антонина! О сей вещи пятиконечных цветов, если сподобит Бог читать видение протоиерея Иоанна Кронштадскаго, то вразумись, что говорит там ему преподобный Серафим Саровский, который водил везде и показывал и рассказывал, и который велел передать всем православным христианам во славу Божию. Аминь. Простите писавшему.

* * *

Слава Богу! Поздравляю всех вас, сестры и матери, вкупе с вашей матушкой Игуменией Евфалией, и всех там живущих сестер и матерей. Великий пост: первой недели понедельник. Бог – благости пучина!..

А суетам – придет кончина.

Давно уже об этом я с вами не говорил. Быстрее стрелы несется время к цели окончания своего! – Как все приходит неприметно, о возлюбленные мои сестры о Господе, и проходит невозвратно! Когда довольствуемся настоящим, тогда и следующее встречает нас. От благих начинаний – благие и последствия: от воздержания и поста – следует чистота душевных чувств, радость сердца и веселие такое приятное и сладкое, какого любящие со услаждением до насыщения пить и есть не могут вместить; оно вмещается в алчущих и жаждущих небесного Света – Христа... Вам известно, что любители временного удовольствия восхищаются, когда находят и видят перед собой довольно перемен к наслаждению и насыщению себя; и огорчаются, ежели кто напомнит им о должном воздержании и посте. Установления Святой Церкви. Они бранят и порицают рачительно постящихся и не согласующихся с ними; называют таковых, благоугождающих Господу, тщеславными, гордыми, и грубыми невежами. А к тому еще приговаривают, желая оправдать невоздержное свое сластолюбие: вить любовь спасает, а не пост (конечно любовь, только не самолюбие). Они не могут того слышать и верить тому, что Сам Господь глаголет в Евангелии: «ничимже изгоняются бесы (а с ними и душевные злые страсти), только молитвою и постом» (Мф. 17, 21), которыми свидетельствуется и чистейшая любовь. Но насыщающиеся не чувствуют горя своего, о котором Сам Христос свидетельствует, говоря: «Горе насыщающимся ныне: таковые вечно взалчут, и не утешатся». Да и ныне пространно питающиеся уже приходят в бедственное состояние, впадают в долги, в нищету! И сами же всех обвиняют, на всех ропщут: будто другие были причиною их скудости и бедствия. Горе невоздержно живущим: в них непрестанная молва, клевета, лесть, коварство: они смущаются и поносят всех, которые не сочувствуют их мнениям; у них междоусобные распри, и в насыщение их гнева нередко невинные должны терпеть от них оскорбления. И всему этому причиной – презрение поста и гордое о себе мнение! Господи и Владыко живота моего! Дух праздности, уныния, любоначалия и празднословия не даждь ми. Дух же целомудрия, смиренномудрия, терпения и любве, даруй ми рабу Твоему. Ей, Господи Царю, даруй ми зрети моя прегрешения и не осуждати брата моего, яко благословен еси во веки веков, аминь. Когда примете неизреченное сокровище Христовой тайны в себя, сохраняйте ее в глубине сердца вашего, к непрестанному и вечному наслаждению. Возлагайте на Господа всякое ваше попечение; любите погружаться в безмолвную жизнь: благочестие на все полезно. Господь смиренным дает благодать. И после печали, как после грозных туч солнце, объемлет сердце радость. Блаженная сладость слаще без сравнения всяких сладостей земных! Покровительница Ваша Матерь Божия, для Нее не тайна ваше сердце, да будет Ея на вас призрение и попечение о истинном успокоении вашем. Слава Богу о всем! Недостойнейший Серафим.

* * *

Милость Божия буди с вами.

Сестры Мария малая и ее подруги: Мария, Параскева, Мария, и Мина.

Мир вам и Божие благословение, и всякое утверждение в терпении и долготерпении – в нем же имамы великою потребу, да благодушно переносим вся встречающаяся и вся приключающаяся. Потерпите, подождите еще мало, сестры и матери, милостив Господь. По времени подаст тишину душам вашим.

В том-то и вся ошибка с нашей стороны, что не хотим покоряться воле Всеблагого Промысла Божия, указующего нам через обстоятельства душеполезный путь, а все ищем своего какого-то спокойного пути, который существует только в мечтательности, а на самом деле его на земле нет. Не всем, а некоторым только будет покой тогда, когда пропоется: «со святыми упокой». Земной же удел человеческий – скорбь, труд, болезнь, подвиг, печали, недоумение, теснота, лишение того или другаго, оскорбление, смущения, скука по своим, восстание страстей, борьба с ними, одоление или изнеможение, или безнадежие и подобное сим. Не вотще сказал пророк Давид: «несть мира в костех моих, от лица грех моих» (Пс. 37, 4), и праведный (?) взывал: не искушение ли есть человеку житие сие. А мы все путаемся на том – нельзя ли так устроиться в покое и на покое, и часто думаем: если бы не такое-то неудобство, и не такие-то обстоятельства, и не такой поперечный человек, то может быть было бы мне удобнее и покойнее, и забываем, что неудобства эти часто исходят изнутри нас, как и злые помышления. Где лежат страсти – оттуда исходят и все наши неудобства, неладицы, неурядицы и неустройства, но да упразднит все сие Пришедый грешные спасти, аще восхощем покаяться, смириться и покориться. Сестра Мария, на твои слова, которые ты пишешь, что ты живешь очень покойно и для тебя нет никаких скорбей. Святые отцы говорят: кто будет смиряться, всегда укоряя и обвиняя только себя, а не людей – тот везде будет жить в покое. Кто же оправдывается, не желает смириться – тот нигде не найдет покоя, куда бы он ни пошел. Самоукорение – есть истинный путь на небо. Нет другого пути, кроме этого. Какая бы ни приключилась скорбь, если скажешь – это за грехи мои, то успокоишься, скорбь не коснется сердца твоего. Предай себя в послушание матушки Игумении и другим, которые помогают матушке Игумении в управлении обителью, и не прекословь ни в чем. Послушание, по Иоанну Лествичнику, – выше поста и молитвы; и будешь иметь мир, спокойствие и любовь ко всем, и сердце твое всегда будет радоваться о Господе. Это пишу не токмо тебе, а всем моим знакомым. Матушке Игумении от меня поклонись земным поклоном и проси ее святых молитв о мне грешном. Благословение Божие да будет на всех вас и на единокровных ваших, и на единодушных ваших, и на всех ищущих единаго с нами общего спасения, о сем молю Его, как умею. Господь да сотворит пути наши прямыми и простыми. Сила Креста Господня да ограждает вас, дух молитвы и послушания да не оскудевает в вас. Всегда помнящий всех вас в своих убогих молитвах многогрешный Серафим. По нужде пишите, буду отвечать на ваши письма, крепитесь и живите, и Бога за все благодарите, к Матери Божией всегда прибегайте. Она Милосердная Заступница вас не оставляла и не оставит, и крепость духа вам пошлет, и утешит, и в скорби, и унынии, тоске вас облегчит, и все благие намерения услышит, и в исполнение приведет, и вас спасет.

* * *

Почтеннейшие сестры и матери, Мина, Евникия, сестры Параскева, Антонина, Мария, Мария, Мария, Анна, Любовь, Саня, Варвара, Валентина, Екатерина, Параскева, Анна, Вера, Галина, Ефросиния, Александра, Елисавета, Вера и все там живущие.

Не имея возможности поздравить каждую из вас порознь с настоящим всерадостным христианским торжеством, поздравляю всех вас вообще. Обрадовавший Рождеством Своим все человечество и естество ангельское, да обрадует утешением духовным и вас, овогда сетующих душами, овогда же и болезнующих телесами. Всем известно, что в первую нощь Рождества Христова небесные воинства ангелов, между небом и землей, на пространстве воздушном прославляли Господа пресладчайшим пением: «Слава в вышних Богу, и на земли мир в человецех благоволение». Да и доселе ежедневно в Церкви православной повторяются слова сего ангельского пения. Но мы, будучи ослепляемы суетой помыслов и печалей, и попечений житейских или земных, не всегда вникаем достодолжно в великий смысл и в великое значение сей ангельской песни. За все постигающее нас – скорбное или болезненное, а иногда и утешительное, не воздавая должного благодарения и славы Богу, в вышних живущему во свете неприступнем, мы лишаемся мира Христова, превосходящего всяк ум, даруемого достойным по неизреченному благоволению Божию к роду человеческому. О, дабы Всеблагий Господь не лишил всех нас того, о чем пишу вам. Только нужно позаботиться нам о том, чтобы соответствовать Божию благоволению нашим благим произволением.

Господь наш Иисус Христос две исходные заповеди изрек ученикам Своим: «мир оставляю вам, мир Мой даю вам» (Ин. 14, 27). И паки: «заповедь новую даю вам, да любите друг друга» (Ин. 13, 34). Не вотще повторяется мудрое слово стариных людей: «где мир и любовь, там и Бог, там всякое благо».

У нас же большей частью забота о стяжании благ, только, к сожалению, земных и временных, а не небесных. Забываем мы, что земные блага – скоропреходящи и неудержимы, тогда как блага небесные – вечны, бесконечны и неотъемлемы.

Всеблагий Господи! Помози нам презирать все скоропреходящее и пещися о едином на потребу – спасении душ наших. Недостойный Серафим.

* * *

Милость Божия буди с тобой сестра Параскева, сестра Антонина и остальные.

Поздравляю вас с первым чином Ангельским – со одеянием вас в подрясники, и сердечно желаю вам пожить по-монашески. Образ сей первый монашества Ангельским называется, значит кто живет истинно по-монашески. С первого образа получивши подрясник, тот или та живет ангельски, то есть бесстрастно, в целомудренной чистоте и кротости, и смирении. Вам, вступившим в первый путь монашества, надо все сие сохранить и в терпении пребывать, потому что без терпения ни одна из вышесказанных 3-х добродетелей не исправляется, а кольми паче кротость. Поэтому во время пострижения в мантию и внушается приступающему к сему имати и досадитися и уничижитися и вся скорбная понести. Так и вы, приняв первый образ монашества, должны все сие понести, чтобы слышавши это наперед, постриженный не извинялся; так и вы не должны отчаиваться и духом падать, и унывать, и роптать, а старицам подражать и не оправдываться, когда после на самом деле обыдут вас скорбные обстоятельства. Знаю, что вы все это хорошо знаете и без меня, но пишу вам и напоминаю об этом для большего утверждения, и особенно потому, что по вступлении в монастырь боримы бывают врагом особенно: и ревность бывает не по разуму, и печали, уныния, и охлаждение, и своих обетов забвение. Поэтому ни малодушествовать, ни унывать не следует, хотя бы и пришлось в чем пострадать; надо каятся и восставать, по апостолу «задняя забывать, в предняя простираться». Повторяю – бойтесь осуждать настоятельницу, казначею, икономиссу и кого-либо, и ревновать не по разуму. В монастыре соблюдай особенно два слова – «благословите» и «простите», что говорят – слушай, и что дают – кушай, по своей воле не поступайте, а что благословляют – без ропота исполняйте, и за все благодарите Господа и Царицу Небесную.

* * *

Милость Божия буди с вами о Господе матери и сестры Параскева, Антонина, Мария, Мария, Мария, Любовь, матушка Мина и все с вами живущие.

Поздравляю вас всех с праздником Вознесения Господня и предыдущего святого апостола Иоанна Богослова и святого Николая. Сердечно желаю вам сия праздники прожить и провести в мире, радости и утешении духовном. Простите, что вскоре не мог отвечать на последнее письмо ваше, в котором поздравляли с праздником. Хочу оправдаться разными извинениями, да я себя разобрал и неправо поступал. Что делать, у всех нас немощь одна – желание быть правым и желание этой правости, а другим досаждать и людей делать виновными перед судом Божиим. Потому что, как говорит святой Исаак Сирин, самооправдание в законе Евангельском не назнонано, т. е. не означено, вернее не допущено. Сказано прямо и ясно: «аще кто тя ударит в десную ланиту – обрати ему и другую». Основываясь на Евангельском законе, все святые и духоносные отцы единогласно утверждают, что на всякое искушение победа – смирение с терпением. Смиримся и понудимся потерпеть и мы, и обрящем покой душам нашим, по наставлению Самого Господа, глаголющего: «Научитеся от Меня, яко кроток есмь и смирен сердцем и обрящете покой душам вашим»; к тому же помяните слова блаженной памяти старца отца Амвросия Оптинской обители, им некогда нам сказаные: «Пока мы находимся на земле, нигде без скорбей пребыть не можем. Хотя бы залезли на облака и там от скорбей не уйдем, по свидетельству Самого Господа: «В мире скорбни будете, но дерзайте, – рек Господь, – Аз победих мир». Слова эти показывают, чтобы мы не отчаивались в скорбях, но надеялись на помощь Божию, которую всегда и должны призывать, или вернее сказать, испрашивать от Господа. Придержитесь также совета Варсонофия Великого: «аще смиришися и оставиши волю свою, (каждый из вас) созади, то на всяком месте обрящеши покой». Скорбные искушения понуждайтесь переносить по возможности благодушнее, памятуя свои обеты данные Богу, и призывая Божию помощь... Любовь к Богу доказывается любовью и милосердием к ближнему, а милосердие, милость и снисхождение к ближнему, и прощение недостатков его приобретаются через смирение и самоукорение, когда во всех скорбных и неприятных случаях будем возлагать вину на себя, а не на других, что мы не умели поступить как следует, оттого произошла неприятность и скорбь. И если так будем рассуждать, то менее будем огорчаться и предаваться гневу, который правды Божией не соделывает.

Сестры и матери, не будем духом падать и унывать, а будем на Бога уповать. Хотя мы и сзади, но в Его стаде...

Призывая на всех вас мир и благословение нашей святой обители Глинской пустыни и испрашивая у всех вас святых молитв о моей худости и неисправности, остаюсь с искренним благожеланием к вам. Многогрешный Серафим.

Пишите, что Валя пишет. Если бы она мне написала раньше, я бы ей никогда не разрешил оставить монастырь. Посмотрите сами на последствия – не радоваться будет, а плакать, будет жалеть, да поздно будет. «Лучше един день во дворех Твоих, чем тысящи в селениях грешных». Крепитесь, молитесь, никого не осуждайте и не огорчайте, всем угождайте. Мало поживши, а много приобретете духовного. Монастырь – это врачебница духовная – всех перевоспитывает, и человек другой бывает: уступчив, снисходителен, и всем почтение воздает, и всем спасения, как и себе, желает.

* * *

Сестры о Господе и матери: Мина, Параскева, Антонина, Мария, Мария, Мария, Люба, Соня, Люба, Мария, Мария, Валентина, Варвара, Евдокия, Екатерина, Анна, Параскева, Вера, Галина, Ефросиния. Вкупе со своею боголюбивейшей и дорогой матушкой Игуменией Ефалией и со всеми сестрами святой обители ея.

Вот милостью Божией и еще сподобились мы встретить праздник Рождества во плоти Господа нашего Иисуса Христа. Поздравляю вас с сим знаменательным и всерадостным, и всеобщим христианским торжеством, и сердечно желаю вам провести оное в мире и радости, и утешении духовном. По обычаю своему желал бы сказать вам нечто в пользу душевную. И теперь, как и прежде. Слышим, поется в песнях церковных: «Христос сниде, сокрушая и разоряя силу вражию». Как родившийся от Девы попрал и сокрушил всю силу вражию, об этом теперь говорить не будем, а скажем только о некоторых силах вражьих, как они борют подвижников Христовых, и как и чем с помощью Христовой отражаются и побеждаются. Преподобный Марк подвижник, выставляет три особенные силы вражьи, которые подобно трем великим исполинам, ратуют как живущих в монастырях, так равно и всех хотящих приблизиться к Богу. Эти три исполина суть – уныние, забвение и неведение, а по другим отцам, – невежество и неразумие, которые предыдут всем другим страстям и пролагают удобный путь темному полчищу оных. Бывает, что часто мы не знаем, что нам делать; а если знаем, то часто забываем нужное и полезное для нас, а если помним, то часто от уныния ленимся исполнять должное и таким образом путаемся в сетях вражиих. И наоборот, унывает человек, и от уныния ленится исполнять свои обязанности, от таковаго уныния и разленения нередко предается он забвению, а находясь в забвении и самозабвении, человек иногда предается такому невежеству, что после, когда опомнится, сам стыдится своих невежественных и неприличных действий, и неразумных, и безрассудных слов. Чтобы оградить человека от падений трех означенных исполинов, преподобный Марк предлагает три средства. Первое – ведение, получаемое от чтения Божественных и духовных книг, от слышания слова Божия и от вопрошения опытных. Второе – благое памятование; памятование Бога и Его вездеприсутствия, по сказанному в Слове Божием: «очи Господни тьмамы тем крат светлейший солнца суть, прозирающии вся пути человечиския и разсмаряющии в тайных местех» (Сир. 23, 27–28); памятование Божественных Его заповедей и всего того, что, по слову апостола, честно, прелюбезно и достохвально, и особенно

памятование четырех последних, смерти, суда Божия, ада и Царства Небеснаго, по сказанному: «поминай последняя твоя, и во веки не согрешиши» (Сир. 7, 39). Третье – прилежное исполнение своих обязанностей относительно того, чтобы удерживать тело свое от излишнего сна, чрево – от излишней пищи и пития, язык – от празднословия и осуждения, ум – от помыслов и попечений суетных, и сердце – от похотей лукавых, этому содействует, прежде всего, трезвенное внимание и смиренное исполнение молитвенного правила, как церковного, так и келейного. И особенно частое с благоговением произношение молитвы Иисусовой. Неопытным и начинающим должно первоначально иметь устную, как предписывает святой апостол Павел: «тем убо приносим жертву хваления выну Богу, сиречь плод устен исповедающихся имени Его» (Евр. 13, 15). Родивыйся от Девы и пришествием Своим сокрушивый всю силу вражию, ходатайством Пречистыя Своея Матери и всех благоугодивших Ему, и за молитвы почивших отцев наших, да поможет нам противоратовати, елико возможно, трем сим сильным исполинам, т. е. унынию, забвению и неразумию. Так как я сам присно содержим есмь сими страстями, то и разсудил поделиться с вами беседою о них, по старинной пословице: «чем богат, тем и рад».

Мир вам и благословение нашей святой обители Глинской пустыни. Не забываю вашу матушку Евфалию и всех вас гусенят сероватых и беловатых в своих убогих молитвах, многогрешный Серафим.

* * *

Милость Божия буди с вами.

Сестры Антонина и Паша.

Возмогайте о Господе и в державе Его, да крепится сердце ваше в болезнех телесных и огорчениях душевных, и в разных внешних обстояниях. Помози, Господи, все это переносить благодушно и с покорностью воле Божией. И о прежних святых пишется, что они не просто вошли в вечный покой, но по сказанному во Псалмах, «проидохом сквозе огнь и воду, и извел еси ны в покой» (Пс. 65, 12). Видно, иначе нельзя достигнуть онаго покоя, как потерпеть да подождать, да потрудиться о себе и о других, так как без любви к ближнему невозможно спастись. На днях среди недосуга развернул я книгу святого Амвросия, и открылось место, где сказано, что брачная одежда означает любовь. Касательно встречающихся неприятностей всегда содержите в памяти евангельское слово Самого Господа: «в терпении вашем стяжите души ваша» (Лк. 21,19) и «претерпевый же до конца, той спасен будет» (Мф. 10, 22). Общий, совет – ни в каком случае не отчаиваться и не унывать, а на милость Божию уповать, и, главное, не малодушествуйте и не унывайте, а старайтесь с помощью Божией делать возможное за святое послушание. Матушку Игумению и благочинную во всем слушайтесь и никого не огорчайте, всем уступайте. По воле ли Божией или по суду Божию попали вы в эту обитель – это все равно, потому что и воля Божия двояка, и суд Божий двояк, и Един есть Судия живых и мертвых, и всем нам подобает предстать пред судищем Христовым. Всеблагий Господь да помилует всех нас.

Мир вам и благословение нашей святой обители. Поклонитесь от меня своей матушке Игумении и попросите ее святых молитв о мне грешном. Привет и благословение сестрам Марии, Марии, Марии, Любе и всем с вами живущим. Грешный Серафим.

* * *

Милость Божия буди с вами.

Сестры о Господе и матери Параскева, Антонина, Любовь, Мария, Мария, Мария, Мария, Валентина, Дуня, Анна и матушка Мина и все с вами живущие, и Соня.

Письма ваши получил, но до сих пор не отвечал вам по всегдашней немощи моей телесной и душевной, да еще к тому ездил на Кавказ по болезни и не подлечился, а более слабым возвратился... Сейчас много писать вам не могу. Пока вооружайтесь на послушании терпением противу находящих трудностей, всегда поминая при всяком деле слово Самого Господа: «В терпении вашем стяжите души ваши» и «претерпевый до конца той спасен будет». В каком бы конце мира человек ни жил, скорбей по этому слову Господню не избежит. Поэтому не унывайте, а на милость Божию уповайте, хотя мы и сзади, но в Его стаде. Один прозорливец видел в видении пустынника и послушника. У послушника на шее была золотая гривна или цепь, прозорливец спросил: «Почему такая честь послушнику?» Ему в ответ сказано: «Пустынник хотя и много трудился, но по своей воле и по своему желанию, а послушник жил в отсечении своей воли и своих желаний». Сестры о Господе, все сие пишу дабы вас ободрить и подкрепить, чтобы вы на послушание не роптали и матушку не осуждали, за то, что вы трудитесь, получите гривну указанного послушника, и великую награду и спасетесь.

Привет всем вам от тети Мариши, Марии, Макарии и всех вас знающих.

Пишите как ваше здоровье и матушки вашей, и всех сестер с вами живущих; письмо ваше получил и раньше тоже получил, и от сестрицы Валентины тоже получил и иконочку. Спаси ее Господи и помилуй за память о мне недостойном и убогом страннике.

* * *

Мир вам и спасение от Господа! С великой любовью своего братского сердца пишу вам, дорогие матери и сестры, и все остальные. Не скучайте, а живите терпеливо и всякую скорбь переносите усердно, главное же – читайте Иисусову молитву. Ум заключайте в словах молитвы. В этой молитве мое с вами духовное соединение, мой дух соединяется с вашим духом, и вам будет от этого радостно. Питайте на Господа надежду, что увидимся с вами, если не в этой жизни, то в будущей. Скорби терпите безропотно и усердно, одна другую утешайте и дружеский союз не нарушайте, и Господь будет вас утешать Своей Божественной любовью. И вот вам теперь спасительное дело и Богу угодное – живите совместно, друг перед другом отсекайте свою волю и несите свой труд кому что Бог благословил, и в то же время усердно упражняйтесь в делании Иисусовой молитвы. Хорошо пожить вместе как можно побольше, а главное – навыкнуть Иисусовой молитве, паче и смирению, которое дается Богом за послушание. Тогда не будет страшно нигде: ни в мире, ни в утробе земли. Вы еще духовно-юные, а таковым святые отцы запрещают великие подвиги. За большое не беритесь, а малого не оставляйте. Смиряйте себя ниже всех и читайте Иисусову молитву постоянно. Я вам благословляю. В этом обрящете вечную жизнь. Напрасно некоторые сестры унывают и безмерно скорбят, так, что по-видимому теряют и надежду спасения, по причине своего пребывания в городе. Нет сомнения, что трудно там хранить чистым сердце свое и содержать трезвенный ум, потому что соблазны отовсюду окружают вас, как вода рыбу, живущую в глубинах морских. При всем том имеем свидетельство святых отцов, что когда мы пребываем в мире, по сложившимся обстоятельствам нашего положения, то рука Божия покрывает нас, чтобы не хулилось ради нас имя Божие. И если внимательно присмотритесь к течению своей жизни, то сие самое увидите на самом деле. Потому дерзайте, стойте и мужайтесь, находясь в огне обстоятельных искушений, восстающих на нас со стороны мира, плоти и диавола. Знайте, что сильнее Господа Иисуса нет никого ни на небе, ни на земле. Он сотворит с вами победу, и никто не устоит против Его Всемогущей силы, только старайтесь всегда призывать Его Пресвятейшее Имя, страшное для всякой твари – видимой и невидимой. Не оставляйте Иисусовой молитвы, а если и оставите на день, два и больше, то пришедши в себя, опять начинайте снова. Если кто находится в заботах и делах, но скорбит, что забывает [о молитве], и старается, тому никто не может повредить. Тем более, кто носит внутри персей своих Царя царей и Господа Всемогущего, – тот легко и без трудов попрет и сокрушит всю силу вражью, всякого врага и диавола. Занятие Иисусовой молитвой – это великая тайна Божия мало кому известная, особенно в нынешнее время, вообще скудное духовной жизнью. Как ей научиться? Трудись, молись, была бы охота и ревность – дело выйдет, но только [надо] узнать ее необходимые принадлежности, без коих она неполезна. Это, прежде всего, смиренное о себе всегда мудрование и сокрушение о грехах своих, сердце многоболезнующее, плачущее, чающее Христова утешения. Молитва должна исходить от покойных чувств и глубокого сознания своей греховности, и своей перед Богом всегдашней виновности. Это для молитвы ограда – дом, почва, на которой она только и может произрастать для нашего спасения. Заметь сие крепко и держись неуклонно всю свою жизнь. Молитва Иисусова составляет самую жизнь души нашей, утоляет ее вечную жажду. Она наполняет нас светом, радостию, блаженством, собирает воедино расточенный по лицу земли мысли наши, освящает чувства, вливает бодрость в наши желания и стремления и увлекает на путь Божественной жизни. Ведь если мы в сей временной жизни не обратим к духовному своих душевных сил и не приучим их держаться в едином чистом устремлении перед лицом Божиим, то в будущей жизни не можем быть в должном отношении к Богу. Между тем, на небе без молитвы быть нельзя. Не обучившись же ей здесь, на земле, откуда возьмем ее там, на небе? И заменить ее нельзя ничем. Она требует своего собственного, личного исключительного делания, неотъемлемого и ей единой принадлежащего. Всего более старайтесь и молите Бога, чтобы узреть себя худшими всех человек, чтобы видеть свое растленное греховное состояние и иметь сокрушение и печальное сердце. Это высокое состояние, без этого спасение не созиждется. Без смирения – учат святые отцы, – никто не войдет в Чертог Небесного Царствия. Высоки там своды – да узки врата.

Молитва Иисусова очищает наш ум от суетных помыслов, освящает сердце, внося в него Божественную жизнь, поселяет любовь к Богу и ближнему, и соединяет нас с Богом. С.

* * *

Милость Божия буди с вами.

Сестры Антонина, Мария и все принявшие иночество. Возмогайте о Господе и в державе крепости Его, да возрадуется душа ваша о Господе, облече бо вас в ризу спасения и одеждой веселия одея вас, и глаголет к нам через апостола: «Всегда радуйтеся, о всем благодарите, сия бо есть воля Божия». Слова апостольские ясно показывают, что полезнее нам всегда радоваться, а не унывать при встречающихся неудачах, радоваться же можем только тогда, когда будем благодарить Бога за то, что случающимися неудачами смиряет нас и как бы невольно заставляет нас прибегать к Нему, и со смирением просить Его помощи и заступления. И когда так будем поступать, тогда и на нас будет исполняться псаломское слово святого Давида: «Помянух Бога и возвеселился». По принятии иночества, скорбныя искушения более попущаются на человека, чтобы навык брани духовной и сотворился, и стал искуснее. Тут уже не должно по-новоначальному разсуждать: зачем то или другое, а просто терпи, смиряйся, и опять терпи, подставляя правую ланиту в духовном смысле, т. е. не оправдываясь, а принимая поношения и уничижения: во-первых, за грехи, во-вторых, ради того, что добровольно избрали вы спасительный путь, который называется тернистым и тесным, и трудным. Особенно принявшим иночество неприлично входить в чужие дела и поступать двулично: в глаза принимать ласково, а заочно говорить противное. Надобно проверять себя и душевредного должно удаляться, не давая воли языку и гневу, самооправданию, которые лишают человека пользы душевной, если скоро не опомнимся...

Мир вам и благословение нашей святой обители Глинской пустыни. Никогда вас не забываем и матушку вашу Игумению Евфалию в своих убогих молитвах. Многогрешный Серафим.

* * *

Никогда не забываемые о Господе сестры и матери Параскева, Антонина, Мария, Мария, Мария, Люба, Валентина, Анна, Дуня и матушка Мина. Благословение Божие да почиет над вами и над всеми преплывающими житейское море с целью спасения и с целью достижения Божественной пристани. Кто же зрит единственно к выгодам, преимуществам, наслаждениям преходящего мира – к тому нет у меня слова. На Кавказе, где прошлый год был по болезни, я посетил многие места, где живут сестры, и был у пустынников, которые живут в горах крайним житием, ради Бога и спасения души своей. И видел на опыте то, что святые отцы описывают в своих Богодухновенных книгах. Видел, что во всяком месте – и в пустыни уединенной, и среди шумного многолюдства – те из христиан и монашествующих, которые вникают в слово Божие и стараются осуществить его жизнью, наполняют мышцы свои, ум и сердце напутствием к блаженной вечности. И наоборот те, которые небрегут об упражнении в слове Божием, о исполнении святых Божиих заповедей, пребывают в горестном омрачении, в плену греха, в совершенном бесплодии, несмотря на то, что живут в глубокой пустыни. Пустынножитие, не соединенное с духовными занятиями, вскармливает, тучнит, усиливает греховные страсти, – так наставляют нас святые отцы. Слово Божие есть живот вечный, так и питающийся им жив будет во веки, где бы ни находился этот человек: в пустыни ли, в монастыре ли или в многолюдном месте – везде слово Божие сохраняет свое святое свойство. Свойство живота вечного. А потому никакое место не препятствует причащаться жизни духовной – единой истинной жизни, а тем более нам и вам, живущим вдали соблазнов мирских. Пребывая здесь, я вам всегда напоминал, увещевал вас заниматься словом Божиим, молитовкой Иисусовой. Они могут даровать нашей и вашей обители великий плод духовной, они могут построить духовную ограду вокруг обители вашей, не имеющей вещественной ограды. Эта духовная ограда будет крепче и выше всякой ограды, воздвигнутой из кирпича и камней, никакой порок не проникнет в обитель вашу, никакая добродетель не утратится из нее. Находясь в отсутствии, не нахожу ничего лучшего, как повторить вам письменно то, что говорил устами: не проводите жизни вашей в пустых занятиях, не прометайте жизни земной, краткой, данной нам для приобретения вечных нескончаемых благ. Она пробежит, промчится и не возвратится, потеря ее невознаградима, проводящие ее в суетах и без покаяния лишают сами себя блаженной вечности, уготованной нам Богом. Употребите ее на искание воли Божией благой и совершеной, изложенной в Священном и Святом Писаниях, как сказал святой апостол, – «Мне убо неленостно, вам же твердо» (Фил. 3, 1)

Любовь к Богу доказывается любовью и милосердием к ближнему. А милосердие, милость и снисхождение к ближнему и прощение недостатков его приобретаются через смирение и самоукорение, когда во всех скорбных и неприятных случаях будем возлагать вину не на других, а на себя, что мы не умели поступить как следует, оттого произошла неприятность и скорбь. И если так будем рассуждать, то менее будем огорчаться и предаваться гневу, который правды Божией не соделывает. Святой Григорий Синаит повелевает при молитве три сия блюсти: «воздержание больше всего языка, молчание и самоукорение», т. е. обвинение себя, а не других во всяком неприятном случае. По словам старца Амвросия Оптинского, – хорошо молиться перед распятием, воспоминая страдания Господня, – заплевания, заушения, наругания, биения, – при этом смиряется дух. На страшном суде более всего взыщется за недостаток любви к ближнему. Любовь есть Сам Бог, этого чувства ниже Ангели могут постигнуть.

Окончив правило свое и молитвы в келии, можно молиться, о чем придет усердие. Прежде всего – не оставлять церковного правила, потом совершать келейное, а после молиться по усердию. Когда найдут смутные помыслы, тогда молиться «Да воскреснет Бог» и поклон; «Богородице Дево» три раза и за каждым разом поклон; «Достойно есть» – поклон. Когда будут приходить помыслы зависти – надо молиться: «От тайных моих очисти мя, и от чуждих пощади рабу Твою».

Призывая на всех вас мир и благословение нашей святой обители Глинской пустыни и испрашивая у всех вас святых молитв о моей худости и неисправности, остаюсь с искренним благожеланием к вам грешный Серафим.

Живите не тужите, никого не осуждайте, и не огорчайте матушку Игумению. Почитайте, святой Исаак пишет: «Лучше согрешить против Бога паче против настоятеля или настоятельницы». Она печется о душах ваших. Посторонних речей не слушайте, а внимайте себе и заботливо проходите послушание, без ропота, и за все благодарите Господа и Царицу Небесную, что Она вас сподобила жить в монастыре. О, какие вы счастливые, другие желают, но не могут поступить [в монастырь].

* * *

Благодать Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, любы Бога и Отца и причастие Святаго Духа буди со всеми вами, незабвенные о Господе сестры: Антонина, София, Хиония, Александра, Мария, Анна и все стадо словесных овец Христа Бога нашего! Добродетели во всей силе и благости да умножатся в сердцах ваших милостью, щедротами и человеколюбием Творца нашего, ибо без Него не можем творити ничесоже. Поздравляем всех вас вкупе со средопостием и грядущим Всеспасительным Благовещением.

Одно утешение – Господь!

Иисус Христос приветствует сими словами, глаголя: «Приидите ко Мне вси труждающиеся и обремененнии, и Аз упокою вы». Как же к Нему идти? – Деланием заповедей Его, верой, надеждой и любовью.

Итак, если мы будем, сколько есть сил стараться все сие исполнять, то можем надеяться, что в сердцах наших воссияет свет Божественный, озаряющий нам путь к горнему Иерусалиму. Поревнуем возлюбленным Божиим: поревнуем кротости Давида, о котором преблагий и любоблагий Господь сказал: «нашел я мужа по сердцу моему... который исполнит вся хотения мои» (Деян. 13, 22). Так Он говорит о Давиде – незлопамятном и добром ко врагам своим. И мы не будем делать ничего в отмщение брату нашему, дабы, как говорит преподобный Антиох: «не было остановки во время молитвы, закон велит заботиться об осле врага» (Исх. 23, 5). Об Иове свидетельствовал Бог, как о человеке незлобивом (Иов. 2, 3); Иосиф не мстил братиям, которые умыслили на него зло; Авель в простоте без подозрения пошел с братом своим Каином. По свидетельству слова Божия, святые все жили в незлобии. Иеремия, беседуя с Богом (Иер. 18, 20), говорит о гнавшем его Израиле: «еда воздаются злая за благая помяни стоявшаго мя пред тобою, еже глаголати за них благая...» (Ант. Ст. 52).

Преблагословенная Матерь Божия чудодействующая в чудотворном образе Своем, именуемом «Козельщанская», да обрадует и возвеселит сердца ваша. Простите.

* * *

Милость Божия буди с вами!

Почтеннейшие, матери Мина, Модеста, Евникия, сестры Параскева, Антонина, Мария, Мария, Мария, Анна, Любовь, София, Валентина, Варвара, Аня, Екатерина, Параскева, Вера, Евфросиния, Галина, Анастасия, Елисавета.

Приветствую вас о Господе, единомысленный сонм сестер, желающих по силе и возможности жить по учению и наставлению святых отцов, в откровении совести и в совете духовном. Получаю от вас письма, но не имею возможности отвечать каждой порознь по немощи моей и недосугу. Особенно не спорится мне, паче обычного, с прошлого года и доселе, поэтому умыслил написать вам всем общее мое братское слово и благожелание, прося и молитв ваших ко вразумлению от Господа, да не заблудим от пути истинного, но да управляем житие наше по слову и учению Евангельскому, как объясняют оное исполнившие самым делом и благоугодившие Господу древние святые отцы. Святой Иоанн Лествичник говорит, что для вступивших в монастырь первая и главная прелесть вражия есть самочиние, самоверие и самоуправство. Каждая из вас да прилагает это к себе, оставляя всех прочих действовать как им угодно и как благоизволяют – каждый сам о себе даст ответ Богу. Далее святой Лествичник показывает три главных страсти, борющие находящихся в повиновении: чревоугодие, гнев и похоть плотская. Последние приемлют силу от первой: похоть возгорается от чревоугодия и покоя телесного, а гнев – за чревоугодие и за покой телесный. Весь же этот злой собор рождается и происходит от самолюбия и горделивого расположения души. Посему Господь и повелевает во Евангелии отвергнуться себя и смириться. Понуждение себя и смирение привлекаем милость и помощь Божию, с которыми человек силен бывает уклониться от зла и творить благое. Если по примеру древних подвижников не можем мы поститься, то со смирением и самоукорением да понуждаемся хоть к умеренному и благовременному воздержанию в пищи и питии. Подобным образом да поступаем касательно сна и бесед и прочего. Вообще, да помним слова апостола: «Аще живем духом, духом и да ходим. Не бываим тщеславны, друг друга раздражающе, друг другу завидяще» (Гал. 5, 26). Зависть вреднее всего, святой Исаак Сирин пишет: «Обретый зависть, обрете с нею диавола». Кто допустит диавола к душе своей, то какого он смущения, мятежа и крамолы не наделает. Да избавит нас Господь от сей пагубной страсти, также и от осуждения других, которое делает нас лицемерами перед Богом. Вот я написал вам, как разумею, а вы молитесь, да не будет мне это во осуждение, глаголющему и не творящему. Кто пожелает, да спишет себе. Мир вам. Многогрешный Серафим.

Друг от друга требуем исполнения заповедей, а сами не исполняем.

* * *

Приветствую вас, матери и сестры, и всех сестер общины вашей и всем вам желаю мирного жития, понеже взаимный мир повсюду оскудевает, а бестолковое немирствие возрастает. Все виним друг друга, истязуем заповеди от ближнего, по-видимому, за благословныя и благовидныя причины, забывая, что кийждо от своих дел или прославится, или постыдится. Воистину, трудно и сообразить настоящие обстоятельства и дела наши, и поступки, и стремления, и требования друг ко другу. Забываем Евангельское указание, а действуем по одному почти самолюбно, упорно отстаивая свои действия, не заботясь о их законности и не законности. Тесно отобоюду: молчать трудно, и говорить неудобно, и что слышим, всему верим безразсудно. Всюду примесь своей воли или самооправдания, или чего другого, или просто бестолковщины. Молиться потребно в самоукорении, да не заблудим от пути истинного. Простите. Многогрешный Серафим.

* * *

Милость Божия буди с Вами!

Одно утешение истинное – Христос.

Иисус Христос призывает всех в радость вечную, этими словами: «Приидите ко мне вси труждающии и обремененнии и Аз упокою вы!» (Мф. И, 28) Как же к нему идти? – Деланием заповедей Его, верой, надеждой, любовью. Любите прискорбный путь, а пространный ведет в пагубу. Многими скорбями подобает внити в Царство Небесное. Которые не хотят претерпевать безропотно скорбей, те удаляются от Господа. Желаю благоприятностей вам. Благодарный за усердие ваше недостойный Серафим.

* * *

Милость Божия буди с вами!

Мир вам и благопоспешение о Господе, хотящем всем спастися и в разум Истины приити! Не скорбите на меня, сестры и матери, что не имею возможности подробно переписываться с вами, обременяемый всегда и немощью телесной, и беспрестанной молвой от множества разнообразных дел по послушанию от святой обители. Уверяю вас, что скорблю о сем немало, но превозмочь и изменить положения своего никак не могу. Поэтому советую вам ради настоящей нужды крепко держаться страха Божия и хранения своей совести, так как это более всего помогает христианину удерживаться на настоящем пути. В случае же уклонения от заповедей Божиих – врачевать себя искренним покаянием и твердой решимостью впредь обуздывать свое самолюбие, которое есть главная вина в нарушении заповедей Божиих и всего должного. От самолюбия – гневливость, от самолюбия – осуждение и порицание других, от него – негодование, и ропот, и самооправдание, и нехотение ничего потерпеть, а вследствие всего этого – малодушие и оставление молитвенного правила, и чтения духовного, и прочего, что требуется от монахов и монашек. Господи! Помилуй нас. Господи, помози немощи нашей! Не попусти, Господи, до конца врагу поругаться над созданием Твоим, искупленным честною Кровию Твоей. Подаждь нам, Господи, покаяние истинное, и смирение нелицемерное и воздержание, и подвизание благоразумное, дух сокрушен и трезвение. Аминь.

Теперь же пока займемся, по силе, делом души своей, стараясь очищать оную от злых качеств, отчуждивших от Господа юродивых дев, молясь присно со смирением благости Божией, да очистит нас от всякия скверны, плоти и духа имиже весть судьбами.

Любовь к Богу доказывается любовью и милосердием к ближнему, а милосердие, милость и снисхождение к ближнему, и прощение недостатков его приобретается через смирение и самоукорение, когда во всех скорбных и неприятных случаях будем возлагать вину не на других, а на себя, что не умели поступить как следует, оттого произошла неприятность и скорбь. И если так будем рассуждать, то менее будем огорчаться и предаваться гневу, который правды Божией не соделавает. Страшны слова апостола Иоанна: «Ненавидяй брата своего (т. е. всякого ближняго) во тьме есть, и во тьме ходит, и не весть камо идет... Всяк ненавидяй брата своего, человекоубийца есть». Как же быть тем, которые подобно мне, унылому и слабому, не могут жить по-небесному, а живут еще по-земному с разными душевными немощами и пристрастиями земными. Одно остается нам немощным и грешным – искренно каяться в своих слабостях и немощах душевных, нелицемерно смиряться перед Богом и людьми и безропотно и терпеливо переносить посылаемые нам за грехи различные скорби и болезни, и таким образом несомненно можем получить милость Божию и спастись.

Где удобнее спастись?

Для спасения души нужно непременно терпение, молчание, молитва и пост, и удобнее спастись в монастыре, нежели в мире, ежели только жить по правилам монастырским, а не так, как иные живут по воле своей, что хотят, то и делают. Жить по-монастырски – ходить в церковь и знать свою келью, читать Слово Божие, жития святых и Псалтирь с молитвами, или проходить пятисотницу по четкам, а с вольномыслящими не знакомиться. Одно только: из кельи – в церковь, из церкви – в келью, и быть всегда в послушании и в занятии. Никого не осуждать, а внимать своему спасению. Слово Божие вразумит вас. Чистейшая любовь, как солнца теплота. Кто кроется от ней, таких не греет та. Ах, лучше плакать и слезы лить, нежели смеяться и шутить. Нельзя не плакать и слез не лить. Так делать нам любовь велит. Обратись, душа моя, в покой твой, яко Господь благодействова тя. Бог – жизнь наша и спасение! Любовь, радость, наслаждение. Свет, рай, блаженство у Него готовы любящим Его.

Любовь! Любовь! И утешение! В сих наше вечное спасение. Мир вам и благословение нашей святой обители Глинской пустыни.

Поминаю всех вас в своих убогих молитвах, недостойный Серафим.

* * *

П., А., М., М., М„ Л., М., Евд. Милость Божия буди с вами, сестры и матери о Господе. Радуйтеся о Господе и непрестанно благодарите Бога и Его Пречистую Матерь, сподобивших вас жить под покровом Царицы Небесной в обители Ея. По обычаю своему хочу вам предложить на рассмотрение для пользы душевной 22-й псалом, который всегда читается на правиле ко святому Причащению. Псалом этот для многих довольно понятен, но не для всех. Вот мне пришло желание написать некоторое объяснение онаго для тех, которые не вполне понимают. «Господь пасет мя, и ничтоже мя лишит. На месте злачне, тамо всели мя, на воде покойне воспита мя». Сам Господь, как Пастырь пасет нас, и ничего не лишил, что потребно к нашему спасению. Господь пасет словесных овец Своих, православных христиан, в ограде единой Святой, Соборной Своей Церкви, а монашествующих в ограде монастырской, и обильно питает всех нас учением Божественных словес. Под водой покойной следует понимать воду святого Крещения, которой мы, крещаемые в младенчестве, омываемся от прародительского греха, а если крестятся взрослые, то им прощаются и собственные их грехи.

«Душу мою обрати, настави мя на стези правды, имене ради Своего». С пути неправды, лжи, порока и греха обращает нас Господь евангельскими заповедями на путь добродетели, правды и истины, имени ради Своего. Т. е. делает все это не ради человеческих заслуг и дел, но по единому Своему благоволению, чтобы мы прославляли всесвятое имя Его. «Аще бо и пойду посреде сени смертныя, не убоюся зла, яко Ты со мною еси, Жезл Твой и палица Твоя та мя утешиста». Жезл означает Крест Христов, а палица – призывание имени Христова со знамением крестным. Если христианин, по силе заботящийся об исполнении заповедей Христовых, с верой и упованием всегда ограждает себя молитвой Иисусовой и крестным знамением, то безбоязненно и безопасно проходит не только бедственные, опасные случаи в сей жизни, но по смерти и самые мытарства, как пишет о сем преподобный Иоанн Карпафийский: Ратуя и поношая, с дерзостью находит враг на душу, исшедшую из тела. Но возможно тогда видеть боголюбивую и вернейшую душу, аще и множецею уязвленную грехами, но паче укрепляему о Господе, и воскриляему радостию, и наставляему святыми Ангелами, и осеняемую светом веры, и противоглаголющу со многим дерзновением лукавому диаволу: «Что тебе до нас, чуждый Бога, что тебе до нас, бежателю небесных и рабе лукавый, не имаши ты власти над нами; Христос бо Сын Божий над нами же и над всеми власть имать. Тому согрешихом, Тому и ответствовати будем, обручение имуще же к нам милосердия и спасения. – Крест Его Честный, ты же бежи далече от нас губителю, ничтоже тебе и рабам Христовым» (Добротолюбие. Ч. 4. Гл. 25). Святые отцы под палицей разумеют также псалмопение и всякую другую молитву; «Уготовал еси предо мною трапезу, сопротив стужающим мне... и чаша Твоя упоявающи мя яко держава». Слова сии прямо указывают на таинство святого Причащения. Ежели мы с верой неосужденно причащаемся таинства Тела и Крови Христовых, то все козни врагов наших душевных, стужающих нам, остаются недейственными и напрасными. Неосужденно же причащаемся тогда, когда приступаем с раскаянием и исповеданием грехов своих и с твердой решимостью не возвращаться к оным; и если приступаем без памятозлобия, примирясь в сердце со всеми, опечалившими нас.

«Умастил еси елеом главу мою». Под елеем должно разуметь таинство Миропомазания и таинство Елеосвящения, а под главой – ум наш, который получает духовное утверждение через таинство Миропозания.

«И милость Твоя поженет мя вся дни живота моего, и еже вселити ми ся в дом Господень, в долготу дний». Милость Божия окружает и хранит христианина, по силе заботящегося об исполнении заповедей Христовых и о покаянии, не только во все дни земной жизни его, но и в самом переходе его в жизнь будущую, для водворения в Небесном дому Господнем на веки вечные и нескончаемые, егоже буди всем нам получити неизреченным милосердием Божиим. Аминь.

Как же быть тем, которые, подобно мне унылому и слабому не могут жить по-небесному, а живут еще по-земному с разными душевными немощами и пристрастиями земными. Одно остается нам немощным и грешным – искренне каяться в своих слабостях и немощах душевных, нелицемерно и терпеливо переносить посылаемые нам за грехи различные скорби и болезни, и таким образом несомненно можем получить милость Божию и спастись.

Мир вам и благословение нашей святой обители Глинской пустыни. Не забываю всех вас в своих убогих молитвах. Многогрешный Серафим.

* * *

Милость Божия буди с вами!

Матушка Мина, сестры Антонина, Параскева, Мария, Мария, Мария, Анна, Валентина, Елисавета, Соня и все сестры. Мир вам и Божие благословение, и всякое утверждение в терпении и долготерпении, в нем же имамы великую потребу, да благодушно переносим вся встречающаяся и все приключающаяся. Сожалею, что ваше здоровье в настоящее время очень слабо, и по-видимому делает вас неспособными к исполнению монастырских подвигов. Но святой Иоанн Лествичник и болезнь называет подвижничеством, и подвижничеством отраднейшим, хотя и невольным. Отраднейшим, потому что на произвольное подвижничество охотников мало, и при­том тут может прибавляться возношение, осуждение других, а в невольном болезненном подвижничестве нечем человеку погордиться, ибо оное человек несет по нужде – уж некуда деваться. Произвольное и невольное подвижничества равно усмиряют плоть, а последнее иногда посылается еще и для истребления возношения. Поэтому старайтесь в болезни благодушествовать и благодарить милосердие Божие за невольное вразумление. Более же всего в болезненном положении остерегайтесь ропотливого расположения духа. Преподобный Исаак Сирин пишет: «Бог все немощи человеческие несет, ропщущего же не терпит, аще не накажет». Также берегитесь роптать и на людей за неисполнение каких-либо ваших требований или по другим каким причинам. Что ни посылается к нашему терпению, все это попускается Промыслом Божиим к нашей душевной пользе, если только сами не повредим себе нашим неблагоразумием.

Сестры, я надеюсь и желаю видеть вас вчиненных в книге Животной. Только не ослабевайте в терпении, и понуждайтесь смиряться перед Богом и пред людьми, и заботьтесь об искреннем и истинном покаянии и исповедании [грехов] (бывает, что вы высказывались на исповеди скупо). Святой Исаак Сирин пишет, что смирение одно, кроме других добродетелей, может привлечь на нас милость Божию, а где милость Божия – там всякая польза духовная, всякая отрада душевная. При смирении всякая вещь бывает на своем месте: ни к кому нет ревности и зависти, ни к здоровым, ни предпочтенным, ни к обласканным. Всем – свое, а нам – наше при смирении будет и полезно и Богоугодно, даже приятно, если вполне восчувствуем собственное [ничтожество] перед Богом и перед людьми. Вот вам, сестры, все, что я могу написать вам в моем слабом и недосужном положении по своему скудоумии и недостаточеству духовному. Сами сообразите, если что найдете полезным примените к вашему внешнему и внутреннему состоянию. Вообще вам скажу: в скорби и печали не ищите отрады, утешения во вне и извне, а по слову апостола старайтесь о том, чтобы пребывать в том звании, в которое призваны Промыслом Божиим для спасения души своей. О получении же спасения читаем в Евангелии, что оно приобретается тесным и прискорбным путем, и входим мы в Царствие Небесное узкими дверьми. Почаще размышляйте об этом при содействии молитвы и чтения духовных книг, всеми средствами старайтесь удержать в себе веру и упование на Промысл и помощь Всеблагого Господа, иже хощет всем спастись и в разум истины приити.

Благожелательно приветствую о Господе матушку вашу Игумению Евфалию многовещанную и всех сестер, которые «живут, аки рыбы безгласные, хотя изредка перышки и поднимают. Но перо не палка, и воробей не галка, и сорока не ворона. Впрочем, у всех есть своя оборона. Когда найдет уныние, прочитывай этот набор слов, как немец русскому говорил: «Экой ты дров!» Хотел назвать дубиной, да не сумел» (Амвросий Оптинский).

Призывая на всех вас мир и благословение Божие и испрашивая матушки Евфалии и ваших святых молитв о моей худости и неисправности, остаюсь с искренним благожеланием многогрешный Серафим.

* * *

Милость Божия буди с вами!

Письмо Ваше от 20-го числа сего месяца я получил. Дай Бог с успехом и продолжать начатое. Но прошу вас, – памятуйте, что приступающим работать Господу без искушений пробыть невозможно, по слову Премудрого: «Чадо, аще приступавши работати Господеви Богу, уготови душу твою во искушение» (Сир. 2, 1). Если хочешь успешно работать, бороться с искушениями и безбедно подвизаться в обители, стяжи прежде всего смирение и послушание. «Научитеся от Мене, – поучает нас Сам Христос Спаситель, – яко кроток есм и смирен сердцем, и обрящете покой душам вашим» (Мф. 11, 29). Но чтобы вы вернее уразумели, что такое истинное смирение, в этом письме изображу вам его признаки. Смиренным можно назвать того, кто питает в себе всецелую преданность воле Божией, кто всякий успех свой приписывает благодати Божией, а не своим способностям или заслугам; кто ни в чем не доверяет своему разумению, но во всем последует повелениям настоятельницы или рассуждением отца своего духовного; кто не только сам не оскорбляет никого, но с радостью переносит оскорбления, причиняемые ему другими; кто с благодарностью довольствуется малым и скудным, считая себя даже и того недостойным; кто истинно считает себя низшим всех и ни в чем не поставляет себя выше других; кто обуздывает язык, нескор на слова и несварлив в беседе; кто не любит празднословия и многословия. В сем и сему подобном обнаруживается истинное смирение. Предуспевший в смирении востекает на высоту любви, посредством которой не с нуждой и трудом, а с ревностью и душевным расположением проходит подвиги христианских добродетелей.

Если хотите достигнуть смирения, соблюдайте в общении с сестрами следующее правило Пророка: «Аз же яко глух не слышах, и яко нем не отверзаяй уст своих» (Пс. 37, 14). Если случится, что кто-нибудь смутит вас, вспомни следующее правило: «Рех: сохраню пути моя, еже не согрешати ми языком моим...» (Пс. 38, 2) и другое «...Смятохся и неглаголах» (Пс. 76, 5).

Не подражай тем, которые недугуют строптивостью и не обращай внимания на их речи, как бы не слышишь их и не замечаешь. Паче же всего сохрани следующее: Поставьте себя в число неразумных, «да премудры будете» (1Кор. 3,18), т. е. не рассуждайте, не испытывайте и не раздумывайте, когда что приказывает вам наставница, но со всякой простотой и верой, как можно скорее, исполняйте сказанное. Утвердите сердца ваши в таком расположении, и вы легко можете до конца понести благое то послушание, и никакое искушение, никакая кознь диавольская не смогут поколебать вашего душевного мира в общежитии иноческом.

Господь да поможет вам всем.

Молюсь за вас, не забывайте в своих молитвах и меня.

* * *

Милость Божия буди с вами.

Письмо твое я получил и увидел из него, что путь жизни твоей пролегает по теснинам и скорбям, как это обещано всем, желающим последовать Христу. Кто последует Христу, как апостол Петр и Андрей Первозванный, тому предназначен Крест. Кто обращается ко Христу, как разбойник, того удел – Крест. Каковы бы ни были наши обстоятельства, к какому бы образцу мы ни подходили – невозможно быть Христовым без Креста. Посему не следует обвинять в немощах наших никого, даже обстоятельства и развлечения, в которые ты поставлена. Ибо обстоятельства, в которые мы поставлены премудрым Промыслом Божиим; есть наш Крест и школа, в которой мы должны учиться и познавать добро и зло, а это познание необходимо на пути нашего спасения. Итак, не печалься – предайся воле Божией, Он не оставит того, кто на Него надеется. Самые страшные бури послужат верному рабу Христову в великую пользу. Пусть эти бури послужат для тебя предуготовительным, опытным учением к перенесению более страшных и опасных будущих бурь. А они последуют непременно, потому что так установил Премудрый Промысл Божий, чтобы многими скорбями входить нам в Царствие Небесное, которое мы потеряли, да и сейчас теряем, снимая с себя иго Христово – скорби, ища прежде временного утешения и наслаждения. Смертоносен Крест для тех, которые креста своего не преобразили в Крест Христов, которые с креста своего ропщут на Божественный Промысл, хулят его, предаются безнадежию и отчаянию. Они снимаются с креста своего только для того, чтоб снизойти душами в вечный гроб – в темницы ада. Любезная сестра... замени соображения верой, выпей мужественно горькую чашу обстоятельств твоих на работе, и среди родных, т. к. ее подает тебе Отец Всеблагой и Премудрый. Подумай, ведь ни фарисей, ни Каиафа, ни Иуда приготовили ее тебе, ни Пилат и его воины подают тебе эту чашу. «Чашу, юже даде мне Отец, не имам ли пити?»

Старайся всеми силами не огорчать родителей, старайся снисходить их немощи, это будет для них утешением, а для тебя – наградой. Да дарует тебе Господь терпение в посещаемых тебя всевозможных невзгодах и приключениях. Ограждай себя страхом Божиим. Бог всемогущ: любящих Его Он спасает от искушений, а лукавых предает погибели. Старайся непрестанно устремлять помышления свои к Богу, и Он сохранит тебя среди клокочущего моря страстей, оберегай себя от праздных и растлевающих душу бесед. Кто ищет Бога, но вместе с тем любит плотскую волю сердца и руководится плотским мудрованием, – тот хром. Никогда не ищи правды у людей, т. е. не требуй ее от них, но найди правду в самой себе и покажи ее на деле.

Да сохранит тебя Царица Небесная.

Прошу взаимно о мне, твоих святых молитв.

Недостойный Серафим.

* * *

Мир, любы и Божие благословение нашей святой обители. Спасайся о Господе со страхом и усердием ради вечного блаженства. Гори всегда, как свеча перед Богом. В Нем вся наша радость, утешение и покой. Если тебя постигла скорбь, тяжкая, мучительная болезнь – принимай ее как от руки Божией. Болезнь часто нам посылается за грехи наши. Ведь в скорбях мы всегда делаемся ближе к Богу. Главное – никогда не отчаиваться в болезни. Господь посылает ее по безграничной любви Своей к нам, грешным и недостойным. Ты сама почувствовала и знаешь хорошо, как болезнь приводит и приближает к Господу. Горе наше в том, что мы бываем очень нетерпеливы и малодушны. А ведь кто принимает болезнь и всевозможные скорби и лишения, как от руки Божией, тех Господь спасает. А в спасении – вся наша радость и цель жизни. Мы, по своей немощи, не можем нести подвиги, посты, бдение, какие раньше несли святые угодники Божии. Потому-то Господь, милосердный по Своей неизреченной любви к роду человеческому, желающий всем спасения, и посылает нам болезнь вместо подвигов, но сверх сил болезнь не дается. Его святой воле известно, в какой мере мы можем понести ее, а от нас требуется только беспрекословное подчинение Его Святой воле. В такой болезненной скорби святые отцы советуют всегда призывать на помощь милосердного Господа, Матерь Божию и святых угодников. Кроме того, больше всего надо стараться с полным смирением, кротостью, многотерпением переносить тяжкую свою болезнь, видя в ней великую милость Божию, полезную нашему спасению.

Так что и я, благожелатель твоего спасения, прошу и призываю тебя в смирении и терпении переносить данный Богом тебе сей тяжкий, но славный путь Креста ради приобретения вечной райской обители и радостного пребывания всегда с Господом.

Для облегчения и утешения советую тебе приобрести непрестанную молитву Иисусову. Старайся как можно чаще повторять великие святые слова: «Господи Иисусе Христе Сыне Божий, помилуй мя грешную», имея при этом полное смирение и сокрушение о своих грехах, считая себя ниже и хуже всех, и тогда почувствуешь такую великую радость на душе, что и описать невозможно. Тебе и болезнь уже будет казаться выносимой и посильной, и свет Божественной благодати озарит твою душу. И в таком блаженном состоянии ты будешь рада пребывать всю свою жизнь, хотя и многоболезненную и трудную, так как твоя душа соединится с вечным Сладчайшим Богом здесь, и в будущей жизни такое блаженное состояние перейдет с тобой в вечность.

Терпи, смиряйся о Господе.

Матерь Божия да покроет вас покровом милости Своей.

* * *

Милость Божия да будет с вами!

Боголюбивейшие!

Получил ваше письмо, в котором вы просите вам ответить.

В письме вы пишите: живем помаленьку, жизнь не легкая, но с помощью Божией все хорошо, все легко. Прекрасные слова. Радуюсь искренне такой вашей настроенности. Действительно, с помощью Божией все хорошо. Пусть это настроение вас укрепит. Без скорбей и трудностей жизнь не прожить. Великий старец преподобный Серафим, к которому вы имеете особую любовь и благоговение, так говорил: «Не имеющий скорбей, не имеет спасения». А поэтому нам надо взять этот свой крест скорбей и трудностей житейских и понести его безропотно, благодаря за все Господа. Господь не возлагает на нас своего великого Креста, но заповедует только взять каждому свой собственный крест, т. е. быть готовым перенести столько страстей, искушений внешних и внутренних, сколько на каждого наведет наказующая, очищающая и вместе милующая рука, всем управляющего Промысла Божия. Так и настройтесь, чтобы всегда говорить, всем существом своим чувствовать: все для меня – Господь. Так и во всей жизни, при нападении страстей и при всяких прилогах вражьих, в болезнях, в скорбях, в бедах и напастях, во всех трудностях жизни говорите: «Все для меня – Господь, а я сам ничего не могу сделать, ничего стерпеть, превозмочь, победить. Он – сила моя!»

Желаю всем вам здравия, мира и спасения.

Привет всем помнящим меня.

* * *

Мир вам и спасение от Господа.

Желаю вам от Господа паче и прежде всего душевного спасения. Известился я, что многие скорби обдержали вас, а паче от зависти бесов и от злых навыков. Душевно состражду вам и прошу Всевышнего, дабы наделил Вас благодушным терпением и кротостью. Помните и веруйте, что все бываемое – от Господа бывает, и влас главы нашея не погибнет без Его святой воли. Сей тернистый путь скорбей и терпения есть путь всех избранных Божиих. Сказано: «Образ приимите... злострадания и долготерпения» пророков и всех святых (Иак. 5, 10). Да, вот и святые Божии, коих весь мир недостоин, и те подвергались скорбям таким, о которых мы, грешные, и помыслить не можем. Вспомните Иова плачущего на гноище; Предтечу, алчущего в пустыне; Христа распятого на Кресте; Саму Преблагословенную Матерь Спаса нашего, стоящую у Креста Своего Божественного Сына. Нам ли сетовать и роптать на наши сравнительно с ними ничтожные скорби?

Но вот много таких людей, которые бедствуют по-видимому без всякой видимой причины. За что, например, страждут младенцы невинные и безгрешные и прочие? Ответ на этот вопрос тот же, какой Иисус Христос дал апостолам, когда вопросили Его о слепце: «ни сей согрешил, ни родители его, но да явятся дела Божие на нем». Кто бы как ни страдал, при благодушном терпении и благодарении Богу много пользы получает от своих страданий: страждет телом – зато не будет страдать душой. Страдает несколько времени – зато будет блаженствовать вечно. Но все же Богу возможно без этих тяжких страданий спасти нас! Да, Богу все возможно, но Бог творит, что нам полезно, – этого требует закон Его любви и правды. Нет человека без греха. Мы все рождаемся во грехах, во грехах живем, во всех есть семена злобы. Скорби, посылаемые нам от Бога, хотя и горькое, но верное лекарство, которое исцеляет наши греховные немощи, останавливает в нас действие злых наклонностей. Хвалимся в скорбях, говорит апостол. «Видяще, яко скорбь терпение соделовает, терпение же – искуство, искусство же – упование, упование же не посрамит, яко любы Божия излияся в сердца наша, Духом Святым, данным нам» (Рим. 5, 3–5). Нет ни одного страдальца, который бы терпел случайно и напрасно, и нет ни одного действия, которое бы не принесло страждущему пользы, не содейстововало бы к лучшему. Это лучшее иногда сбывается на земле, но большей частью – там на небе, ибо многими скорбями подобает нам внити в Царствие Божие. Сказано: «Его же, бо любит Господь наказует» (Евр. 12, 6); «да не с миром осудимся» (1Кор. 11, 32). И еще: «В терпении вашем стяжите души ваша» (Лк. 21,19). Давайте терпеть, и спасемся: «Претерпевый до конца, той спасен будет». И так простите меня в том, что сам я еще неключим и не стяжал никакого навыка к терпению и убеждаю вас к сей добродетели. Не я убеждаю вас, а слова нашего Подвигоположника Господа Иисуса. К Нему и обратимся с молитвой сердца сокрушенного и смиренного. Верен есть и праведен словеси Своему: «Просите и дастся Вам» (Мф. 7, 7). Молитесь усерднее, и не оставит [вас Господь], помилует и утешит.

Прощайте. Да хранит вас Бог.

* * *

Матери мои, сестры и чада!

Я сижу болезни ради, и не могу стоять перед лицом вашим и поучать вас ничтожным моим словом. Но если вы здравы и сильны душевно и телесно, я не чувствую болезни и отнюдь не скорблю. Ибо вы, чада мои, – по истине здравие и радость моя, упокоение и венец мой. С вами у меня и жизнь счастливая и благоденствие, веселие и радование. А если бы вы подвержены были душевным недугам, чего да не будет, то это причинило бы мне болезнь и сокрушение. По сему молю вас усердно, повергаюсь к ногам вашим, прошу, умоляю и припадаю, как отец недостойный, как брат, как чадо, как раб ваш: стойте, дерзайте, мужайтесь, восходите, возноситесь мыслию на небо, дабы мысленно увидеть Господа нашего Иисуса Христа, сидящего на Херувимах и Серафимах на престоле славы Своей, Которому предстоит весь ангельский чин и служит со страхом и трепетом.

Тогда услышат благословенный глас Владыки, достойно совершившие подвиг свой, ничего не пожелавшие от мира сего и не прельстившиеся его суетой. Ибо тогда сказано: «Праведницы просветятся, яко солнце» (Мф. 13, 43). «приидут от восток и запад, и севера и моря и возлягут со Авраамом и Исааком и Иаковом» (Мф. 8, 11) в неизреченной радости, тогда Царь и Господь разделит Свои дары по заслугам каждой.

Какую славу наследуют преблаженные послушницы! По истине каждая в каком чину благоугодила Богу, в том и получит блага.

Хотя и велики перед Богом те, которые послужили Ему в горах и в вертепах, и в пропастях земных, затворники, столпники и во всяком другом жительстве прославившие Бога, однако знайте, сестры мои, возлюбленные, что когда пришел на землю Господь наш Иисус Христос, раздаятель безчисленных благ, то избрал не пустынное житие или столпничество, но образ повиновения. Ибо Сам Он говорит: «Яко снидох с небесе не да творю волю Мою, но волю пославшаго Мя Отца» (Ин. 6, 38). И еще: «Аз о Себе не глаголах ничтоже, но пославый Мя Отец, Той Мне заповедь даде, что реку и что возглаголю» (Ин. 12, 49). Препоясавшись же лентием, Он принял образ слуги, умыл ноги ученикам и отер их лентием. И еще в другом месте говорил: «Аз же посреде Вас есмь яко служай» (Лк. 22, 27).

И так вот, чада мои и сестры, как видите, Господь избрал предпочтительно наше житие, житие в повиновении, а не иное какое из прочих всех. Как же вам не радоваться? Как не преисполниться радости и веселия, что и вы жительствуете по подобию Господа нашего Иисуса Христа? Есть ли для вас что-либо блаженнее сего?

Итак, не ублажайте иного жительства, паче нашего, если только правильно проводите оное. Посему, как повествуется и в Патерике о трех образах монашества: пустынника, больного и послушника, не был ли виден в откровении послушник с венцом, светлейшим прочих? Ей, поистине.

* * *

Милость Божия буди с вами.

Мир вам и спасение. Радуйтесь о Господе.

Письмо я ваше получил, спаси, Господи, за память. Вы пишите, чтобы наставить вас, как бороться с собой. Как образец для подражания Христос дал нам Себя и сказал: «Образ дах вам» (Ин. 13, 15). Он Сам дал нам образ служения ближним не только словом, но и самой жизнью Своей. Образ любви к Богу и ближнему, образ совершеннейшего самоотвержения, смирения и послушания Отцу Небесному. Нам остается лишь только подражать Ему в своей жизни. Читайте святое Евангелие, и оно научит вас всему. Всем нам, желающим спастись, предлежит непрестанная упорная борьба с миром (с греховным духом его), плотью нашей греховною, с дияволом и самим собой, со своей гордостью, самомнением тщеславием и со всеми душевными и телесными страстями (смотри книгу «Невидимая брань», «Лествицу» Иоанна Лествичника). Не нужно забывать, что диавол постоянно находится возле нас и старается всеми силами погубить нас навеки. Борьба необходима, для спасения до самой смерти нужны подвиги: труд, бдение, смирение, терпение, воздержание. Нужно меньше есть, меньше спать, меньше празднословить, ни над кем не смеяться, но постоянно плакать о грехах своих, любить ближних от чистого сердца и молиться за них, а в особенности за тех, кого мы обидели и кто нас обидел. «Любите друг друга от чистого сердца», – пишет святой апостол о Христе, Который повелел нам не только ноги омывать друг другу, но и жизнь отдавать за ближних (1Пет. 1, 22). А Христос говорит: «И грешники любящих их любят» (Лк. 6, 32), – и велит любить нам даже врагов и молится за них. А зависть, злоба, лицемерие, вражда – это дело демонское, диавольское. Кто это делает, тот уже не раб Христа, а раб диавола, служитель сатаны. Убегайте зависти злобы и всякого зла. Это – мост через который диавол входит в нашу душу. Апостолы велят нам любить друг друга с нежностью. Кайтесь и плачьте о грехах своих и старайтесь загладить их добрыми делами любви и милосердия.

Христос кровь Свою пролил на Кресте за вас, а вы не любите друг друга. Это же такие же овечки стада Христова, как и вы. Христос велел нам даже жизнь свою полагать за ближних, ибо все мы члены общего тела Христова святой Церкви.

Мир имейте со всеми. Бог мира и любви да вселится в сердца ваши и да подаст мир душам вашим.

Благословение Божие и святой обители нашей и покров Царицы Небесной да будет с вами.

* * *

Милость Божия да укрепит, управит и утвердит тя о Господе.

Спасайся и укрепляйся, в терпении всегда помышляя, что только претерпевый до конца, спасен будет. Понимаю, что тяжело нести крест находящих скорбей, но знай, что наш удел – удел последнего времени. Поэтому, если хочешь быть в числе Христовых овец, то принимай все встречающиеся с тобой скорбные обстоятельства, как от руки Божией, и скорби будут руководить тобой, как старец. Только ты сама, и никто иной, можешь облегчить это бремя. Всегда старайся обвинять себя, и Боже сохрани – других, ибо Бог устрояет все обстоятельства по твоему сердцу. Не давай воли уму твоему и языку, заключи их и будешь спокойна.

Дай занятия уму твоему и языку и также глазам соответствующие твоей христианской жизни, т. е. используй свободное время для чтения и молитвы, которой можно заниматься на всяком месте и во всякое время, и при всех обстоятельствах. Это возлюби всем твоим сердцем и имей только это целью всей твоей жизни.

Если будешь произвольно уклоняться от всего выше сказанного, то будешь достойна всякого сожаления. Восстанем же и воспрянем от сна, ибо час уже одиннадцатый. Се Жених грядет со славою великою воздати коемуждо по делом его.

* * *

Милость Божия буди с Вами.

Почтеннейшая сестра Антонина!

Вот уже и дожили до Великого поста. Пост – умерщвление страстей, просвещение души, радость ангельская, милость Божия и отпущение грехов кающимся грешникам, обращающимся ко Господу с сокрушенным сердцем и с упованием на Призывающего к Себе труждающихся и обремененных на вечный покой. Радуйтесь о Господе, а не унывайте. Вы сами знаете, что в унынии нет спасения, уныние омрачает душу. Зачем унывать? Прочь уныние. Да возрадуется душа моя о Господе и уповает на него. Молитесь, трудитесь, пойте, читайте, все во славу Божию творите, утешайте себя и творите все, что душу назидает и к Царствию Божию ведет. Тогда самим делом уверитесь, как ваша душа наполнится мирными мыслями и сердце ваше возвеселится, неизреченной радостью о Христе Иисусе. Матерь Божия да сохранит Вас под кровом Своим, под Еяже покровительством и я недостойнейший пребываю все дни жития моего. Желаю Вам мира здравия и спасения. Недостойный Серафим.

Письма духовника глинской пустыни схиархимандрита Серафима (РОманцова)

Великий Глинский старец схиархимандрит Серафим (в миру Иван Романович Романцов) родился 28 июня 1885 г. в деревне Воронок Крупецкой волости Курской губернии в семье кресть­янина. В августе 1910 г. поступил в Глинскую пустынь. В 1919 г. принял монашеский постриг с именем Ювеналий. После закрытия Глинской пустыни поселился в Драндском Успенском монастыре (Сухумская епархия), где в 1926 г. был рукополо­жен во иеромонаха и пострижен в схиму с именем Серафим.

В 1928 г. был закрыт и Драндский монастырь. До 1930 г. отец Серафим жил в окрестностях Алма-Аты и работал сторо­жем на пасеке. В 1930 г. он был арестован и направлен на стро­ительство Беломорканала. 30 декабря 1947 г. вернулся в Глинскую пустынь, а в 1948 г. схиархимандрит Серафим (Аме­лин) назначил иеросхимонаха Серафима (Романцова) на должность духовника обители. Это был духовник опытнейший, знаток сокровенных движений человеческого сердца. Особым духовным даром старца было умение принимать исповедь, вы­зывать людей на полную откровенность.

День старца начинался с двух часов ночи, когда он исполнял свое келейное правило, затем отец Серафим неопустительно бы­вал на богослужении, после которого всего себя отдавал на слу­жение ближним: принимал богомольцев, распределял их на жи­тельство в пустыни, исповедовал, решал все возникавшие воп­росы, и так до позднего вечера. Ночью отвечал на письма. Пе­реписывал сам, и духовных детей благословлял переписывать отрывки из творений святых отцов, которые потом рассылал.

В 1960 г. отец Серафим (Романцов) был возведен в сан игу­мена. После вторичного закрытия Глинской пустыни переехал в Сухуми, где продолжал свои старческие труды в кафедраль­ном соборе. И сюда к нему стекалось множество богомольцев. За ревностное служение Святой Церкви митрополитом Суху­мским и Абхазским Илией II (ныне Католикос-Патриарх всея Грузии) в 1975 г. возведен в сан архимандрита. Старец отошел ко Господу 1 января 1976 г.

* * *

С нами Бог...

Боголюбивейшие и дорогие отцы о Господе о. Ф., о. П., о. И., о. М., о. Н., о. Н.!

Какое радостное счастье, какая великая милость Божия к нам немощным и грешным, что мы и ныне еще и в сей раз мо­жем с призывом Св. Церкви славословить Христа.

«Христос раждается – славите, Христос с небес – срящите!»

Итак, Христос с нами на земле, а поэтому в день нашей ра­дости спешу приветствовать и вашу святыню... Этим радост­ным днем Рождества Христова от души молитвенно желаю вам здравия и всех добрых пожеланий исполнения.

Недостойный Серафим

* * *

Слава в вышних Богу, и на земли мир, в человецех благово­ление!

Ваше Высокопреподобие, дорогие о Господе собратья И., Н., Н.!

Спешу поздравить вас с праздником Рождества Христова и грядущим Новолетием. От души желаю вам всех благ ко дню христианской радости о восходе на земле незаходимого Солн­ца Правды – Спасителя мира. Примите наше искреннее при­ветствие и благожелание во славу Господа. Свет, воссиявший из вертепа Вифлеемского на всю вселенную, паче и паче просвещает, согревает и возращает в меру возраста Христова всех нас. Молим Богомладенца, чтобы Он даровал вам крепость сил, здравия и всех добрых пожеланий исполнение.

Недостойный Серафим

Поздравления и от всех пустынножителей.

Письмо вложенное передай протоиерею о. Константину и о. арх. Питириму.

* * *

Слава в вышних Богу, и на земли мир, в человецех благово­ление!

Ваше Высокопреподобие, отец И., отец Н., о. Макарий и все близкие вам собратия!

Спешу поздравить вас с праздником Рождества Христова и грядущего Новолетия. От души желаю вам всех благ ко дню христианской радости о восходе на земле незаходимого Солн­ца Правды – Христа Спасителя мира.

Вашего Высокопреподобия худейший проситель, всегда исп­рашиваю святых ваших молитв –

недостойный многогрешный Серафим

* * *

Ваше Высокопреподобие, возлюбленный о Господе собрате И.!

Поздравляю вас с принятием иеромонашества. И желаю вам, самое главное, поспешение и увечание в духовной жизни. От чистого сердца желаю подражать своему Ангелу, которого но­сишь св. имя, и в будущей жизни соединиться с ним и вместе прославлять Святую Животворящую Троицу. И дай вам, Гос­поди, чтобы ваш покровитель помог вам пройти земное попри­ще и вразумлял и умудрял достигнуть Небесной обители. Ук­репи и утверди вас, Господи, на камени заповедей Божиих и устоять на духовном поприще против козней вражиих. Да хра­нит вас Господь Бог от всех врагов видимых и невидимых и от всех бед и напастей.

Помнящий вас всегда молитвенно –

недост. Серафим

Отче И., предлагаю вам: если вам будет возможность прие­хать сюда, то я с вами поеду до отцев о. И., о. А., о. В. посе­тить их убожество и обиталище не земное, а небесное.

Прошу: напиши мне через подательницу сего о своем проше­нии: можешь приехать или нет.

* * *

Ваше Высокопреподобие дорогие отцы И., Н., М.!

Поздравляю вас с праздником Св. и Чудотворца Николая, преподобного Саввы Освященного, святой великомученицы Варвары и желаю вам всякого благополучия и успехов в ваших делах, а наипаче духовного преуспеяния в спасительных под­вигах о Господе. Да сохранит вас Господь на всех путях вашей жизни и покроет вас Матерь Божия честным Своим омофором от всех бед, зол и напастей.

Ваш убогий сомолитвенник

– недост. Серафим

Пустынники пока на месте, но им лесники говорят, чтобы они уходили.

* * *

Ваше Высокопреподобие, дорогой о Господе собрате И., М., М., Н. и все ваши близкие! Поздравляю вас со Святою Четыредесятницею. Желаю вам молитвенно от Господа всех милостей и радости встретить Светлое Христово Воскресение. От всей души вам благодарен за отеческую теплую любовь и внимание ко мне, убогому страннику, за присланные календари. Я поделился с братией. Болезнь моя после сделанных мне уколов телесно намного стала легче. Сердечные перебои и одышка в одном положении; сейчас ничего не принимаю. Предаюсь во всем воле Божией. Я за все благодарю Господа.

Всегда помнящий вас всех в своих убогих молитвах и ваших прошу св. молитв.

Недостойный Серафим

* * *

Ваше Высокопреподобие, дорогие о Господе собрате И., Н. и Н.!

Поздравляю вас с великим и радостным праздником Святой Троицы и желаю всем вам в светлой духовной радости и здра­вии провести всю Пятидесятницу, духом возносясь в Горний, вышний Иерусалим. Забывая все повседневные мелочи суеты скоропреходящей земной жизни, быстро идет время, незамет­но, как прошел Великий пост и Святая Пасха и наступил праздник Святой Троицы.

Прошу ваших святых молитв о моем недостоинстве, худости и неисправности.

Недостойный Серафим

Сердечно прошу вас: как будете ехать к о. Андронику, не минуть меня убогого странника.

* * *

Ваше Высокопреподобие, дорогой о Господе собрате И., М., Н., М. и все близкие!

Поздравляю всех вас с праздником Преображения Господня и Успения Пресвятой Богородицы. И желаю вам доброго здо­ровья и всякого благополучия и успеха в ваших делах. Да сох­ранит вас Господь на всех путях вашей жизни и покроет вас Матерь Божия честным Своим омофором от всех бед и зол и напастей.

Всегда помнящий всех вас в своих убогих молитвах, и у вас прошу святых молитв о своей худости и неисправности.

Недостойный Серафим

* * *

Ваше Высокопреподобие, дорогой о Господе собрате отче И.!

По крайнему недостатку времени пишу вам письмо, пришедши из церкви вечером в ... часов. Что вам писал, то и теперь скажу, что всего необходимее для спасения смирение и истин­ное, внутреннее убеждение, что вы хуже и грешнее всех и все­го, но это – величайший дар Божий и приобретается он мно­гими трудами и потами. Тогда человек в душе своей ощущает такое спокойствие, которое никакими человеческими словами неизъяснимо. Ищите денно и нощно этот драгоценный брилли­ант. Истинно смиренный всех, как себя, любит, никого даже и мысленно не осудит, всех сожалеет, всем желает спастись, ви­дит свою греховную нечистоту и со страхом помышляет, как будет отвечать на Суде Божием, но не предается отчаянию или унынию, а твердо уповает на Воздаятеля и Спасителя своего. Истинно смиренный, если имеет какие от Бога дарования: мо­литву, или слезы, или пост, или иное что то все оное тщатель­но скрывает, ибо похвала людская, как моль или ржа, все изъ­едает. Вот я грешный, что мне Господь внушил написать вам, то и написал. Простите за малое писание по недостатку време­ни. Душевно Вам желаю преуспеяния в жизни духовной. Ос­таюсь ваш убогий Богомолец

Недостойный Серафим

Молитвами преподобного Сергия и старцев наших святой обители нашей да благословит тебя Господь начать учение и окончить во славу Божию.

* * *

Христос посреди нас!

Возлюбленные о Христе сестры

А., М., М., П. и все Ваши близкие!

Прошу Вас и молю: мир имейте между собою и святыню во всем – и в мыслях и в делах; без сего никто не узрит Господа. Христианской душе, жаждущей спасения, благое дело удержи­вать мысли добрые, а злые, когда они находят, от себя отго­нять. Полезно для этого непрестанно содержать в памяти мо­литву Иисусову. Берегитесь почасту оставлять свою келлию и ходить без крайней надобности к другим сестрам, дабы не сог­решать празднословием, а если и приходит к вам кто бы то ни был, то ради Бога, старайтесь беседовать только об одном, что избрали себе на потребу, – яже суть Божия, а не человеческая, в противном случае, то есть, когда будут говорить что-нибудь непотребное душе, то тотчас же отдайте поклон с прощанием, просите святых его молитв и садитесь за чтение или рукоделие, что себе желаю, и вам передаю и советую. Не от искры ли од­ной, иногда весьма малой и едва заметной, бывают великие по­жары, и от малого зерна вырастает с течением времени великое дерево. Так и у нас: не из сердца ли исходят все помыш­ления злая, за помьшлением слова и беседы, а там дела и дея­ния. Поэтому всемерно нужно остерегаться греховных мыслей и мечтаний, свободных слов и разговоров. Всего больше иску­шаются наши мысли и слово; но вот тут-то и подвиг. Нужно бороться с такими искушениями: лучше перенести скорбь и скуку, нежели впасть в сию прелесть и обман. Памятуйте, что за всякое слово праздное воздадим ответ в день судный. Если бы даже случилось кому-либо из вас скорбные и поносные слышать слова, не смущайтесь, а благодарите – это по большей части служит на пользу нам: ласкательные слова душу рас­слабляют и лишают ее твердости и мужества.

По-мирскому жить, как по течению воды плыть, но духовно жить – нужно противиться миру, уклоняться от суетного лас­кания, презирая всякое плотское успокоение, умерщвлять ду­хом всякие страсти и любить всякую нищету духовную, со вся­ким смирением рада Господа, как научает нас Святое Еванге­лие. Хотя сие в начале кажется трудным в горьким, но послед­ствия бывают благие и добрые. «Положи, Господи, хранение устом нашим и не уклони сердца наша в словеса лукавствия».

Молитесь о мне, молюсь и о вас.

Многогрешный Серафим

* * *

Милость Божия будет с вами, почтеннейшие сестры м. М. и сестра А. и все ваши близкие.

НЕ СУДИТЕ, ДА НЕ СУДИМИ БУДЕТЕ.

Однажды Иоанн Савватийский сидел в пустыни и размыш­лял о делах богоугодных. Приходит к нему из некоторой оби­тели старец, чтобы посетить его и принять от него благослове­ние. ... «Как живут твои собратия?» – спросил у него Иоанн. – «Хорошо, молитвами твоими», – отвечал инок. «А как жи­вет такой-то черноризец?» – опять спросил угодник Божий об одном иноке, о котором носилась худая молва. «Он нисколько не переменился», – сказал посетитель. «Горе ему!» – сказал Иоанн; не сим словом объят был каким-то чудесным сном: он видит себя стоящаго перед Голгофою, видит Иисуса Христа между двумя разбойниками; Иоанн устремился поклониться Ходатаю мира, но едва успел приблизиться, вдруг Иисус обра­тился к предстоящим Ангелам и сказал им: «Изриньте его вон! Это антихрист, ибо осудил своего брата прежде моего суда». Когда Иоанн бежал, то за дверь задержалась его мантия, так что он принужден был ее оставить. С сим пробудился он и объят будучи трепетом, с глубоким вздохом сказал посетителю: «Ужасен для меня день сей!» «Почему так?» – спросил старец. Тогда св. Иоанн, рассказав ему свой сон, присовокупил – «ос­тавленная мантия значит то, что я за осуждение брата лишился Божеского покровительства и благодати». С того времени св. Иоанн семь лет молился Богу в пустыне, не вкушая хлеба, не входил в келью, не говорил с людьми. Наконец, опять в чудот­ворном видении во сне узрел он, что Господь отдал ему ман­тию, и через сие познал, что отпущен ему тяжкий грех осуж­дения. Аминь.

Поздравляю Вас с праздниками усекновения Главы Пророка и Крестителя Господня Иоанна и Рождеством Пресвятой Вла­дычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии, поминая Вас в своих убогих молитвах.

Недостойный Серафим

* * *

Милость Божия буди со всеми Вами, Матушки и сестры свя­той обители вашей о том, чтобы с прилежанием и вниманием исполнять дела обители как бы дела Божии. Матери и честней­шие сестры чада духовные, те наставления, которые хотел я преподать Вам устно, решаюсь передать через писания. Ибо преблагий Бог наш для того и дал нам рассуждение слова, как сказал Василий Великий, чтобы открывать друг другу помыш­ления сердец наших, и так я открываю Вам любовь, которую имею к Вам, ибо хотя я грешный и отчаянный по причине мно­жества грехов моих, несмотря на это, оставив собственную бе­ду и немощь, всячески и во всем забочусь о Вас, боюсь, трепе­щу и пекусь о всех Вас. Кто изнемогает и не изнемогаю, без­мысленно говорю, и кто соблажняется, и не разжизаюся (2Кор. 11, 29) в безумии моем говоря, имея при всем том, как я сказал, множество грехов, кто заботится о своем спасении, тот не только чадо мое, но и господин Владыка и отец мой, и я ду­маю, у ног его лежу. Ибо ревностный и тщательный в своем послушании – это мое спасение, смиренномудрый – это моя си­ла и мужество, трепещущий словес Божиих – это моя душа, мое сердце, моя мысль. О праздном же и нерадивом я скорб­лю, потому что он недостоин ниже да яст (2Сол. 3, 10). Как говорит Божественный Павел, равным образом и о том, кто не усерден и ленив, кто ропщет, кто соплив и дремлет при всяком добром деле, ибо у таких пропадает полжизни. Посему востаните со мною, чада и сестры, сподвижницы и спутешественники на пути, ведущем нас на небо. И прежде всего держитесь духовных подвигов с усердием и мужеством, распаляйтесь по­добно огню, ходя на ночные песнопения и на дневные послу­шания и потом будьте тщательны и во внешних делах, которые вам поручаются. Итак не будьте слышателем забывчивым по Писанию, но бывайте вместе и слышатели закона и творцы слова, как хочет сего Бог. Имейте между собою соревнование, и понуждайте друг друга, стараясь каждый скорее послушать, не дожидая второго слова от повелевающего, тот явится из Вас вышним во смирении, кто с первым словом прощения с покло­ном и принимает на себя всю вину. Если Вы так делаете, то я твердо уверен, что Вы находитесь в радости и веселии, возно­ситесь надеждою и бесстрастию и с дерзновением восходите к небесному. Если Вы чисты душею и уже чужды завистливого рвения, лучше же сказать, если Вы бесстрастны или хоть бы страсти искушали и смущали Вас, но вооруженные такими ду­ховными доблестями, Вы будете прогонять бесов борющих Вас и такой ратоборец допустит, чтобы не быть всегда вооружен­ным. Хотя бы он всегда побеждал. И как такого не увенчает Царь Небесный, хотя бы он получил и тысячи ран, но только не был бы умерщвлен от греха. Горе, горе, матушки и сестры и чада духовные. Какую славу наследуют преблаженные по­слушницы. Поистине каждая в каком чину благоугодном Богу, в том и получит блага.

Хотя и велики пред Богом те, которые послужили Ему в го­рах и в вертепах и в пропастех земных, столпники, затворни­ки и во всяком другом жительстве прославившие Бога, однако знайте, сестры и матери мои возлюбленные и вожделенные, что когда пришел на землю Господь наш Иисус Христос разделитель бесчисленных благ, то избрал не пустынное или столпническое житие, но образ и правило повиновения. Ибо Сам Он говорит: «яко снидох с небесе, не да творю волю Мою, но во­лю пославшего Мя Отца» (Ин. 6, 38) и еще: «Аз от Себе не глаголю ничто же, по пославый Мя Отец Той Мне заповедь даде, что реку и что возглаголю» и опять препоясавашись лентием Он принял образ слуги, умыл ноги ученикам и отер их лентием. И еще в другом месте говорил «Аз посреде есмь, яко служай» (Лк. 22, 27). Итак вот чада мои и сестры, и матери, как видите, Господь избрал предпочтительно Ваше житие, житие в повиновение, а не иное какое из всех прочих. Как же Вам не радоваться, как не веселиться. Как не преисполняться радости и веселия, что и Вы жительствуете по подобию Господа наше­го Иисуса Христа. Есть ли для Вас что-либо блаженнее сего. Или еще будете удивляться иному какому образу жизни. Итак не ублажайте жительства паче Вашего, если только правильно проводите оное. Посему, как повествуется и в Патерике о трех образах монашества: пустынника, больного и послушника, не был ли виден в откровении послушник с венцом, светлейшим прочих, ей, постине говорю Вам, сестры мои, велик Ваш образ жизни и свят, и всячески если достойно совершаете оную, то без сомнения, будете прославлены со Авраамом, будете лико­вать с мучениками и веселиться с праведниками. Итак совер­шайте течение со тщением, помажьте ноги Ваши елеем терпе­ния, чтобы разгорелись Ваши душевные жилы и получить Вам крепость к дальнейшему течению, облекитесь в одежду правды и радования, пейте воду девства и целомудрия. Не говорите, доколе! Это слово ленивого. Нам жить не тысячу лет горе! В древности жили по девятисот, по семисот и по сту лет, как напр. Ной, Авель, Авраам, Иов и прочие благоугодившие Бо­гу, а в наше время и то много, если бы кто прожил семьдесят лет, как и Давид говорит, дние лет наших семьдесят лет или осемьдесят (Пс. 89–10), около этих чисел и оканчивается жизнь наша, а теперь вижу я, что и малые дети и младенцы умирают прежде нежели придут в возраст. Так мы, чада, ныне или завтра умрем, памятуя это каждый день, мы хорошо дела­ем, проводя жизнь по закону духовному. Так и отцы наши про­жили недолгие дни свои. Итак будет между Вами, по святой молитве отцов наших, милость, мир, любовь, независтливость, неревнование, нестяжательность, послушание, благое слово, согласие, сострадание друг ко другу, смиренномудрие, так пре­бывайте, так жительствуйте, молясь по моем смирении, чтобы не быть мне вверженным в неугасимый огнь. О дабы всем нам избавиться от него и удостоиться Царства Небесного, о Христе Иисусе, Господе нашем, которому подобает всякая слава с Отцем и Св. Духом ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Недостойный Серафим

* * *

«НЕ СУДИТЕ, ДА НЕ СУДИМИ БУДЕТЕ»

Ни что столько не прогневляет Бога, ни что так не обнажа­ет человека и не приводит в оставление от Бога, как злословие или осуждение или уничижение ближнего. Почему мы не осуж­даем лучше самих себя и наши грехи, которые мы достоверно знаем и за которые должны будем дать ответ пред Богом? За­чем восхищаем себе суд Божий? Чего хотим от Его создания? Не должны ли мы трепетать, слыша, что случилось с Великим оным старцем, который узнав о некоем брате, что он впал в блуд, сказал: «О, худо он сделал!» Тогда Св. Ангел принес к нему душу согрешившаго и сказал ему: «Посмотри, тот кого ты осудил, – умер, куда повелишь ты поместить его, в царство или муку?» Есть ли что страшнее той тяготы? Ибо что иное значат слова Ангела к старцу, как не сие: «поелику ты судия праведных и грешных, то скажи, что повелишь о смирении ду­ше сей? Помилуешь ли ты ее, или предашь мучению?» Св. Старец пораженный сим, все остальное время жизни своей провел в стенаниях, слезах и в безмерных трудах, молясь Бо­гу, чтобы он простил ему тот грех – и это уже после того, как он пав на лице свое к ногам Св. Ангела, получил прощение. Ибо сказанное Ангелом: «Вот Бог показал тебе, какой тяжкий грех осуждение, чтобы ты более не впал в него», уже означа­ло прощение; однако душа старца до самой смерти его не хо­тела более утешиться и оставить свой плач. Итак, чего хотим мы от своего ближнего? Чего хотим от чужой тяготы? Есть у нас о чем заботиться, братия! Каждый да внимает себе и сво­им грехам. Одному Богу принадлежит власть оправдывать и осуждать, поелику он знает и душевное устроение каждого и силу, и образ воспитания, и дарования и телосложение, и спо­собность; и сообразно с этим судит каждого, как Он Сам Один знает. -Действительно случается, что брат погрешает по прос­тоте: но имеет одно доброе дело, которое угодно Богу более всей твоей жизни; а ты судишь и осуждаешь его, и отягощаешь душу свою. Если же и случилось ему преткнуться, почему ты знаешь, сколько он подвизался и сколько пролил крови своей прежде согрешения; и Бог видит труд его и скорбь, которые он как я сказал, подъял прежде согрешения и милует его. А ты знаешь только сие согрешение; и тогда, как Бог милует его, ты осуждаешь его и губишь душу свою. Почему ты знаешь, сколь­ко слез он пролил перед Богом о сем? Ты видел грех его, а по­каяния его не видел. Иногда же мы не только осуждаем, но и унижаем ближнего. Уничижение есть то, когда человек не только осуждает другого, но и презирает, т.е. гнушается ближ­ним и отвращается от него, как от некоей мерзости: это хуже осуждения и гораздо пагубнее. Хотящие же спастись, не обра­щают внимания на недостатки ближних, но всегда смотрят на свои собственные и преуспевают. Таков был тот, который, ви­дя, что брат его согрешил сегодня, вздохнул и сказал: «Горе мне! Как он согрешил сегодня, так согрешу и я завтра». Ска­зав: «так и я завтра», он внушил себе страх и попечение о том, что и он в скором времени может согрешить и так избежал осуждения ближнего. Притом не удовлетворился этим, но и себя повергнул под ноги его, сказав: «И он (по крайней мере) покается о грехе своем, а я не покаюсь, как должно, не достиг­ну покаяния, не в силах буду покаяться». Видишь просвеще­ние Божественной души? Мы же, окаянные, без разбора осуж­даем, уничижаем, если что заметим, видим или услышим или только подозреваем; и что еще хуже, мы не останавливаемся на своем собственном вреде, но встречая и другого брата, тот час говорим ему: то и то случилось, и вредим ему, внося в сердце его грех. И не боимся мы сказавшего «Горе напаяющему под­руга своего развращением мутным» (Авв. 2, 15) – но совершаем бесовское дело и нерадим о сем. Ибо что иное делать бесу, как и не смущать и не вредить. А мы оказываемся помощника­ми бесу, на погибель свою и ближнего; ибо кто вредит душе, тот содействует и помогает демонам, а кто приносит ей пользу, тот помогает Св. Ангелам. От чего же мы впадаем в сие, как не от того, что нет в нас любви. Ибо если бы мы имели любовь, то с соболезнованием и состраданием смотрели бы на недостатки ближнего, как сказано: «Любы покрывают множество грехов. Любы не мыслит зла, вся покрывает» и прочее... (1Кор. 13, 5).

Аминь.

Недостойный Серафим

* * *

Милость Божия будет с вами,

Почтеннейшие, м. Рафила, Михаила, Мартирия, Ангелина, Августа, Антонина, Софрония, Евгения и все близкие.

Приближается святой Великий Пост. Время – умерщвления страстей, просвещения души, радость Ангельская, милость Бо­жия и отпущение грехов, кающимся грешникам, обращающим­ся ко Господу с сокрушенным сердцем и с упованием на Призывающаго к Себе труждающихся и обремененных на вечный покой. Радуйтесь о Господе, а от не унывайте. Вы сами знае­те, что в унынии нет спасения, уныние помрачает душу и рас­слабляет чувства. Зачем унывать? Прочь уныние. Да возраду­ется душа моя о Господе и уповает на Него. Молитесь, труди­тесь, пойте, читайте – вся во славу Божию творите, утешайте себя и говорите все что душу назидает и к Царствию Божию ведет. Тогда самим делом уверитесь как вся Ваша душа покро­ется мирными думами о той сердце Ваше возвеселится, будучи объято неизреченною радостию о Христе Иисусе.

Мария и Лиза просят на святой пост прощения и просят св. молитв Ваших.

Недостойный схиигумен Серафим

* * *

Христос Воскресе!

Сердечно поздравляем Вас Боголюбивейшии с Великим и радостным праздником Воскресения Христова!

М. Мартирия и Августа, Антонина, Лидия и все близкие ва­ши. Желаем сии Великие дни провести в мире душевном и те­лесном, и насладиться полной радостию Воскресения! Эта ра­дость покрывает все житейские скорби и печали, которыми преисполнена наша земная жизнь, но да обращем радость в Воскресшем Господе, ибо днесь всякая тварь веселится и раду­ется, яко Христос Воскресе и ад пленися.

Сей день, его же сотвори Господь, возрадуемся и возвесе­лимся в онь!

Христос Воскресе!

Воистину Воскресе Господь!

Нед. Схиигун, Серафим

Пасха Христова

1970 год

Привет от Лизы и Марии.

* * *

Милость Божия буди с вами!

Примите мое сердечное поздравление с Рождеством Христо­вым и Новолетием! От всей души желаю вам милостей Божиих. Испрашиваю св. молитв –

недостойный схиигумен

* * *

Христос Воскресе!

Милость Божия буди с вами!

Сердечно поздравляю вас с радостным и светлым днем Воск­ресения Христова! Нет у нас праздника более торжественного, радостного, чем праздник Святой Пасхи. В этот день светлого ликования, высочайшего религиозного восторга и веселия, ког­да «небеса убо достойно да веселятся, земля же да радуется, да празднует же мир видимый же весь и невидимый», особенно хочется пожелать вам в изобилии этой светлой радости, оза­рившей, нас из Живоносного Гроба, а также приумножения благих даров, благопотребных ко спасению и к продолжению на многие годы вашей жизни.

С искренним глубоким почтением к вам ваш богомолец –

недостойный Серафим

Пасха Христова

* * *

Христос посреди нас. Милость Божия буди с вами!

Милость Божия да укрепит ваши добрые желания к испол­нению Христовых заповедей. Не следует скорбеть, когда видим проявление наших немощей, иногда эти проявления бывают в очень резком состоянии.

В подобного рода искушениях человек научается видеть все стороны своей души – как хорошие, так и плохие. Естествен­но, каждый стремится, конечно, к хорошему, но не каждый мо­жет различать хорошее от плохого, пока не научится опытом, а чтобы приобрести опыт, требуется немалое время. Человек должен непременно испытать горечь греха и сладость благода­ти. Для этого очень хорошо и даже необходимо иметь руково­дителя в этом многотрудном пути. Вам благословляю откры­вать свои помыслы опытной... Это – весьма полезное дело. Роптать, конечно, не следует, но если уж пороптал, то покай­ся и не скорби. Ангелам свойственно никогда не падать и ни­когда не каяться, а человеку свойственно падать и вставать, т.е. согрешать и каяться. Помоги вам, Господи, проходить этот путь со смирением и молитвою.

Недостойный Серафим

* * *

Милость Божия буди с вами!

Приношу вам поздравление мое с грядущим праздником Бо­гоявления Господня, который даруй, Боже, вам радостным сердцем встретить, а потом и Новый год во обновлении духа сподоби Господи Вас начать. Текущий год для вас мало отрад­ным был, а Новый неизвестно ещё какой будет: о нём, как и о новорождённом младенце, нельзя определённо сказать, будет ли приятен он, или нет. Об этом только по мере возрастания его можно будет судить. Впрочем, каков он ни будет, мы с детскою покорностью всё должны переносить – и приятное и неприятное и за всё прославлять благого Бога, т.е. пришла на нас какая скорбь или болезнь, будем говорить: «Слава Тебе, Господи». Безотрадные скорби и болезни усилились и ведут ко гробу – опять: «Слава Тебе, Господи». Ибо по смерти вечно будем жить и радоваться во светлостях Святых. А посему, что бы не случилось с нами, за всё будем благодарить Бога и гово­рить: «Слава Тебе, Господи».

Недостойный Серафим

* * *

Милость Божия буди с вами!

Читая письма Ваши и видя в них описываемое вами душев­ное и телесное страдание ваше, всегда сердцем своим страдаю о вас и ежедневно молю Господа Бога о помощи и заступничестве вашем и об исцелении всех недугов ваших. Болею сердцем моим и о том, что у вас во едином часе бывает и брак и погре­бение, т. е. и радость, и печаль, так что в одно время налагае­те на себя и то и то, и за раз разрушаете всё, и после чувству­ете досаду и смущение, и хулу, и отчаяние, и негодование на всё и на всех, начиная от…………… до Бога……….. Отчего не­возможно покойною Вам быть? Но когда пришло благое жела­ние помолиться Богу и прочитать то или то, помолитесь и прочитайте покойным духом.

Не исполнили желания по немощи, спокойным духом ска­жите: «Помилуй мя, Господи, яко немощна есмь». Не испол­нили благие желания от лености и нерадения, опять спокой­ным духом скажите: «Господи, избави меня от сих». Осерди­лись на кого или осудили за что, паки тем же покойным духом обратитесь ко Господу и скажите: «Согреших, Господи, прости меня горделивую и нетерпеливую». Вдруг, как туча, нашла тоска и отчаяние, паки ко Господу обратитесь и скажите к сво­ей унылой душе: «Вскую прискорбна еси, душа моя, и Вскую смущаеши мя, уповай на Бога». И таким образом во всех слу­чаях старайтесь сохранять сердце своё в спокойствии от сму­щения, как от неприязненного духа.

Это вам рецепт от всех болезней душевных и телесных на всё время жизни вашей. Аминь.

Недостойный Серафим

* * *

Милость Божия буди с вами!

Получил ваше любезное письмо, в котором вы просите вам ответить. В письме вы пишете: «Живём помаленьку, жизнь не­лёгкая, но с помощью Божией всё хорошо, всё легко». Прек­расные слова, радуюсь искренне вашей настроенности. Действительно, с помощью Божией всё хорошо. Пусть это настроение вас укрепит. Без скорбей и трудностей жизнь не прожить. Великий старец преподобный Серафим, к которому вы имеете особую любовь и благоговение, так говорил: «Не имеющий скорбей не имеет спасения», а поэтому нам, надо взять этот свой Крест скорбей и трудностей житейских и понести его безропотно, благодаря за всё Господа. Господь не возлагает на нас Своего великого Креста, но заповедует так: взять каждому свой собственный, то есть быть готовым пере­нести столько страстей, искушений внешних и внутренних, сколько на каждого наводит наказующая, очищающая и вмес­те милующая судьба всем управляющего Провидения Божия. Так и настройтесь, чтобы всегда говорить всем существом сво­им, чувствовать: «Всё для меня Господь». Так и во всей жиз­ни при нападении страстей и при всяких искушениях вражиих, в болезнях, в скорбях, в бедах и напастях, во всех трудностях жизни говорите: «Всё для меня Господь, а я сама не могу ни­чего сделать, ничего стерпеть, превозмочь, победить. Он – Си­ла моя!» Желаю всем здравия, мира и спасения.

Недостойный Серафим

* * *

Милость Божия буди с вами!

Когда бывает очень скорбно сердцу от стеснения горестных обстоятельств, от которых болит душа, будучи угнетаема горь­кими помышлениями о своём состоянии, тогда делается плач, сокрушается сердце и слёзы струятся, как потоки. После слёз чувствуется облегчение на сердце, оно очищается ими от тяж­кой тьмы. И как после сильного дождя проглянет солнышко, уже на нежных веточках по горам и рощам хоры птиц воспе­вают Творцу своему хвалебные песни и, радуясь, славят его, каждая по своей природе, – так после слёз, временная скорбь переменяется на радость. Вы можете и зимой, к отраде души вашей, представить весну вечную в светлом духовном мире, в котором солнце – есть Христос, Творец видимого солнца. Уте­шайтесь милостью Божией. Вы удостоверены, что Бог не оставляет нигде, обращающихся к Нему с сокрушенным сердцем.

Он есть всемогущий Промыслитель вашего спасения.

Прошу вас искренним словом сердца моего, погружайтесь глубже в Разум святых молитв, как рыба в воду от находяще­го обуревания.

Желаю всем вам здравия, мира и спасения.

Недостойный Серафим

* * *

Милость Божия буди с вами!

Прости моему молчанию. Вы сами знаете, что истинные христиане здесь странники и пришельцы на земле. Мимоиду­щие же путём тесным и прискорбным, некогда достигнут своего отечества на небеси. А в дороге чего не встречается и не приключается? Повсюду опасно: где скользко, как по льду, того и смотри, чтобы не оскользнуться и не упасть, непрестанная нужна молитва и осторожность. Да сохранит Господь до кон­ца, чтобы пройти и выйти узкою дверью в пространство небес­ное. На спасительном пути нужно хранить совершенное незло­бие, благое смирение, святое послушание и во всякой вещи и деле руководствоваться словом Божиим. Жизнь духовная действует верою, а вера свидетельствуется делами. Когда хоти­те побеждать бесов, уступать должны человекам. Оскорбит ли кто – уступи ему, и наступит мирная тишина, избавляющая ду­шу от смущения.

В духовной жизни не воздаётся злом за зло, но побеждает­ся зло благочестием. Добро творите ненавидящим вас и моли­тесь за творящих вам напасть, и всю печаль возложите на Гос­пода. Он Заступник и Утешитель страждущих. Стяжание ду­ховного богатства приобретается в терпении. Терпение испра­шивается молитвою: «Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя», и помилует. «Милости хочу, а не жертвы»; ми­лостивые помилованы будут и ублажатся, имже судом судите, судят вас, и в тоже меру мерите, возмерится вам». «Якоже хощете да творят вам человецы, и Вы творите такожде». «Да лю­бите друг друга, якоже Аз возлюбих вас». Христос глаголет: «Аще любовь имеете между собою – вы Мои ученицы есть». «Блажени чистии сердцем, яко тии Бога узрят». Итак, «очис­тим чувствия и узрим в непреступном свете» блистающего Христа. И за праздное слово будет ответ в день судный. Блю­дите убо, како опасно ходите». Не можете служить вкупе Бо­гу и миру. Спасайтесь о Господе. Радость вечная приимет вас. Желаю здравия, мира, спасения. Если чувствуешь, что мо­жешь нести послушание, то поезжай в монастырь, а если ещё не можешь, то пока живи дома.

Недостойный Серафим

* * *

Милость Божия буди с вами!

Христос Воскресе!

Движимый чувством духовного радования, душевно привет­ствую Вас с наступлением сего великого праздника из празд­ников и торжества из торжеств.

Христос Воскресе! Надеюсь, что и вы с тем же чувством сер­дечного восторга ответите мне: Воистину Воскресе! В сей тор­жественный праздник сердце трепещет чувством какой-то особенной неизъяснимой Божественной радости. Не есть ли это предвкушение тех вечных радостей, которые уготовал Господь любящим Его? Да. «Христос Воскресе из мертвых, смертью смерть поправ и сущим во гробех живот даровав». «И нам дарова живот вечный». Посему и желать вам ничего лучшего не обретаю, кроме как радостно встретить и светло попраздновать сей праздник в здравии и благополучии, в духовном и сердеч­ном утешении. «Воскресение Твое, Христе Спасе, Ангели поют на небесех и нас на земли сподоби чистым сердцем Тебе славити». Итак, да будет с вами Воскресший Господь наш Иисус Христос утешением и радостью во вся дни живота вашего. Призывая на вас милость Божию и благословение теперь, как и всегда.

. Многогрешный Серафим

* * *

Милость Божия буди с вами!

Христос Воскресе!

Поздравляю вас с великим и радостным праздником Возне­сения Господня и Преполовения! Желаю вам в светлой духов­ной радости и здравии провести всю Пятидесятницу, духом возносясь в горний, вышний Иерусалим, забывая все повсед­невные мелочи суеты земной скоропреходящей жизни. Быстро идёт время! Незаметно, как пост прошёл и наступил праздник Вознесения Христова. Весна – царица времён всё оживляет, является новая жизнь в природе после холодной зимней спяч­ки. Все начинает зеленеть, украшаться цветами, и мёртвое зер­но прозябает плод свой. Так бывает и с душами человечески­ми. Холод неверия, мрак греховности сковывает душу, и она как мертвенная, бесчувственная, чужда бывает всякой радости духовной. Чем разбудить её от этой страшной спячки? Молит­вой, памятью о Боге, страхом будущих мук и желанием вечно­го блаженства. Да, возлюбленные, придёт время, когда мы воочию увидим и убедимся в том, что теперь остаётся под сомне­нием или даже неверием. А Господь сказал: «Блажени не ви­девшие и уверовавшие». О, какое же счастье, ни с чем не срав­нимое, – веровать в Бога, любить Его, страдать за Него! Пом­ните это, возлюбленные, и оставайтесь верны до смерти Богу, и Он даст вам венец жизни не земной, многоскорбной, мимотекущей, а жизни вечной в ином мире, несравненно лучшем, где нет ни болезни, ни печали, ни воздыхания, а жизнь беско­нечная, которую нам уготовал Спаситель Своим Крестом и Воскресением.

Да освятит Христос своею Божественной благодатью и да благословит вас и укрепит во всех путях вашей жизни. Тру­дитесь, молитесь, храните веру, любовь, надежду, и спасены будете.

Недостойный Серафим

* * *

Милость Божия буди с вами!

«Мужайся, и да крепится сердце твоё». Если решились мы для спасения души своей идти путём благочестия, то да не за­бываем Апостольских слов: «Вси хотящий благочестно жити го­нимы будут», если не по-древнему – различными муками, то по-новому – различными поношениями. Но, чтобы мы в этом не малодушествовали, Сам Господь подкрепляет и утешает нас, глаголя во Евангелии: «Блаженны будете, егда поносят вам, и рекут всяк зол глагол на вы лжуще Мене ради. Радуйтесь и ве­селитесь, яко мзда ваша многа на небесех». Если же по немо­щи нашей не можем при поношении радоваться, то, по крайней мере, да не скорбим паче меры, если же от слабости нервов не можешь побороть и одолеть скорбных и оскорбляющих мыслей, то всячески да соблюдаем себя от ропота. Когда же и до сего доходило дело, то да познаем немощь нашу, и да смирим себя пред Богом и людьми, покаемся. Познание своей немощи и сми­рение твёрже всякой иной добродетели. Мир Вам и Божье бла­гословение, не забываю Вас в молитве. Всегда помнящий тебя на молитве, искренний благожелатель твоего спасения.

Недостойный Серафим

* * *

Милость Божия буди с вами!

За благоприятное ваше поздравление и благопожелание усердно вас благодарю и взаимно сердечно поздравляю вас с праздником Богоявления и с Новым годом. От Христа Госпо­да, Спасителя нашего, возобновившего пришествием Своим в мир всё естество человеческое и времена и лета, в сем Новом году новой крепости в силах ваших душевных и телесных, но­вого преуспеяния в христианских подвигах ваших от всего сердца вам желаю.

Призывая на вас Божие благословение и молитвы Св. Оби­тели нашей Глинской пустыни, а себя поручая вашей любви и св. молитвам, с моею к вам любовью, всегда пребуду вашим усерднейшим богомольцем и слугой.

Недостойный Серафим

* * *

Милость Божия буди с вами!

Во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа!

«Господом утверждаются стопы человека».

«Да исправится молитва моя, яко кадило пред Тобою, воздеяние руку моею – жертва вечерняя»...

«Не уклони сердце мое в словеса лукавствия непщевати ви­ны о гресех»... То есть не надо извинять себя во грехах, а пря­мо и смиренно сознавать, что виноват не человек, не бес, а только я один.

«Положи, Господи, хранение устом моим и дверь огражде­ния о устнах моих»... Эти слова хотя великопостные, но и ныне пост св. ап. Петра и Павла, да и всегда эти стихи умест­но и хорошо и добро вспоминать в сокрушенном и покаянном духе. И Иисусова молитва, как дыхание необходима всегда. И не надо слушать обольщённых. Нет! Если человек духом заморится, то есть отдых, рукоделья, работа по хозяйству, по ремеслу, ведь кормиться Господь заповедал в поте лица свое­го. Но и тогда во время работы творить Иисусову молитву умом, умиленным сердцем в покаянии души, не прерывать по возможности. А Акафисты... можно не больше 1–2 в 2–3 дня. Не больше.

В церкви внимание всё напрягать и слух к читанному и певаемому, чтобы не головешкой бездушной быть, и не разгова­ривать. Разговаривающих в церкви можно кротко унимать, но не раздражаться на гнев и вспышку. Если по немощи что не удаётся – вечером слёзно покаяться, а если близко духовный отец или мать есть, то ещё лучше ему рассказать. Если тако­вые далеко, то и пред всевидящим Богом открывать надо, хо­тя Он всё видит и знает Сам. Есть и теперь истинные рабы Бо­жий, но они неведомы и скрываются от мира лукавого, как скрывались отцы древних времён, и в последнее время скрываются.

Избави вас Господь от лукавого. Благословение Божие на тебе и на всех тех, кто не слушали прелестей и обольщённых диаволом людей.

* * *

Милость Божия буди с вами!

Спасайся о Господе со страхом и усердием ради вечного бла­женства. Гори всегда как свеча пред Богом. В Нём вся наша радость, утешение и покой. Если тебя постигла скорбь, тяж­кая, мучительная болезнь, принимай её как от руки Божией. Болезнь часто нам посылается за грехи наши. Ведь в скорбях мы всегда делаемся ближе к Богу. Главное – никогда не от­чаивайся в болезни. Господь посылает её по безграничной любви своей к нам грешным и недостойным. Ты сама восчув­ствовала и знаешь хорошо, как болезнь приводит и прибли­жает к Господу, горе наше в том, что мы бываем очень нетер­пеливы и малодушны. А ведь кто принимает болезнь и всевоз­можные скорби и лишения как от руки Божией, тех Господь спасает. А в спасении вся наша радость и цель жизни. Мы подвиги, посты, бдения не можем нести по своей немощи, ка­кие раньше несли святые угодники Божии, подвижники, зато Господь милосердный, по своей неизреченной любви к роду человеческому, желающий всем спасения, и посылает нам бо­лезнь вместо подвигов, но сверх сил болезнь не даётся. Его Святой воле известно, в какой мере мы можем понести её, а от нас требуется только беспрекословное подчинение Его Свя­той Воле. В такой болезненной скорби святые отцы советуют всегда призывать на помощь милосердного Господа, Матерь Божию и святых угодников. Кроме того, с полным смирени­ем, кротостью, многотерпением переносить тяжкую свою болезнь, видя в ней великую милость Божию, полезную наше­му спасению. Так что, сестра, и я, благожелатель твоего спа­сения, прошу и призываю тебя в смирении и терпении пере­носить данный Богом тебе тяжкий, но славный Крест для приобретения вечной райской обители и радостного пребыва­ния всегда с Господом. Для облегчения твоего и утешения со­ветую тебе приобрести непрестанную молитву Иисусову. Ста­райся, как можно чаще повторять великие святые слова: «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя греш­ную». Имея при этом полное смирение и сокрушение в своих грехах, считая себя ниже и хуже всех, и тогда ты восчувству­ешь такую радость на душе, что и описать невозможно. Тебе и болезнь будет казаться уже более выносимой и посильной, и свет Божественной благодати озарит твою душу. И в таком блаженном состоянии ты будешь рада пребывать всю свою жизнь, хотя и многоболезненную и трудную, так как твоя ду­ша соединится с вечным сладчайшим Богом здесь, и в буду­щей жизни такое блаженное состояние перейдёт с тобою в вечность. Терпи, смиряйся о Господе. Матерь Божия да покроет Вас Покровом Милости Своея. Если поправишься от бо­лезни, то поезжай в обитель.

Недостойный Серафим

* * *

Милость Божия буди с вами!

Господь во благости Своей да вспомянет вас, благим сердцем воспоминающих о моём недостоинстве, и да воздаст вам по множеству щедрот Своих.

По обычаю своему хочу вам для пользы душевной кое-что написать от св. отцев. Блажен, кто радости праздничной не справляет никакой немощью человеческой. А общая всех нас немощь – когда бываем веселы или недовольны. Судишь или осуждаешь ближнего – немощь. Это кажется многим из нас ма­ловажным, а в самой вещи она очень велика и подвергает нас великому осуждению пред Богом. Св. апостол Павел пишет: «Имже бо судом судите другого – себе осуждаете, таяжде твориши судяй» (Рим. 2, 1.) Т.е. такой же подвергает себя ответ­ственности, как и согрешающий, которого осуждаешь. Святой Иаков, брат Господень, пишет: «Един есть Законоположник и Судия, могий спасти и погубити: ты же кто еси осуждаяй дру­га?» (Иак. 4, 12) Не осуждайте, да не судимы будете. Св. Дмитрий Ростовский грех осуждения уподобляет седьмиглавому змию, который хвостом своим отторг третью часть звёзд не­бесных, т.е. Ангелов, и грех осуждения, по слову сего угодни­ка Божия, отторгает. Этими видениями враг и прельщает неутверждённые души. И они думают, что уже достигли чего-то. Нет совсем безвозвратно спасенных... На эту богомерзкую <...> и хочет каждого усердного христианина навести враг. Но бесчисленные примеры по истории жизни св. отец древних и современных нам последних веков говорят совсем о другом. До самой смерти святые чуть не отчаивались в скорби о грехах своих. И смиренно молили Бога, чтобы Господь, ими же веси судьбами, спас их. И те, которые уже и Дары Духа Св. имели и воскрешали мертвых, и чудеса, и исцеления творили, но это скрывали от людей и старались избегать похвалы. Эти же, на­оборот, стараются, как обольщённые, показать свою благодать мнимую, чтобы и других прельстить. И прельщают. Находят­ся люди легковерные, не знающие и начатков духовной хрис­тианской жизни, верят бесу, и слепой слепого, как говорится, тянет в ров погибели... Вспомните св. Иакова... (4 марта), как он и чудеса творил, а впал в 3 смертных греха таких, что чуть не погиб... Потом лет 13–15 каялся ужасно во гробе, наполнен­ном костями мертвецов. Но не надо забывать и другую сторо­ну. Когда враг старается ввергнуть человека в такую скорбь, что тот впадает в безнадежность и даже налагает на себя руки, то есть кончает жизнь самоубийством. Есть безумная радость и безумная скорбь. Истина же в терпении посреди. Поэтому св. отцы учат держаться среднего пути, то есть, не чересчур ста­раться напрягаться в добродетели, хотя не ослабевать, не бро­сать совсем жизни по Богу. А что нужно делать? Со всем усер­дием прилежать тому, так как узок и тернист путь спасения, и многими великими скорбями подобает нам войти в Царствие Божие – жизнь бесконечную... Поэтому Господь в Апокалип­сисе говорит: «Будь верен до смерти, и дам ти венец живота...» Поэтому мученики и были верны до смерти. Придёт к нам по­ра засвидетельствовать не на словах, а делом и истиною свою любовь ко Христу Богу, Искупителю нашему... А пока живи­те спокойно, хотя и не без корысти об окружающем нас нечес­тии: об отступлении... о разврате и о наших собственных немо­щах, т.к. помните, что христиане, не живущие по-христиански, в аде ниже, глубже во тьме и огне, чем язычники, безбожники...

О прошедшей твоей жизни не жалей и не скорби, а стремись вперёд. Если одолевает отчаяние, то против него вспоминай безмерное милосердие Божие и то, что и великие разбойники и хульники приняты в Царство Небесное Богом через покая­ние... Никому не завидуй, никого не осуждай. Себя знай и будь с Господом. С сёстрами не слишком сближайся, но и не совсем чуждайся. Если будут интересные утешительные сны – не увлекайся и не радуйся, да и не верь, считай себя недостой­ной святыни.

Так, св. отцу было явление св. Ангела, а он ему говорит: «Смотри, не к другому ли ты послан, я недостоин видения». Вспомните житие современного нам отца Ионы в Киеве. Он умер в 1902 г. Ему три раза истинно явились Божия Матерь, св. Ангелы, св. апостолы с Иоанном Крестителем, а он не об­ращал никакого внимания, считая себя недостойным, боясь обольщения вражеского, так как враг обольщает в виде свято­го, а не является таким, каков он на самом деле – безобразный и смрадный, как смерть и хуже смерти. И вот 4-й раз явление отцу Ионе было страшное, и он действительно понял, что от Бога, а не от врага явление ему. Он пошёл в Киев, где и со­вершил великие дела Духа Божия, стал прозорлив.

Недостойный Серафим

* * *

Милость Божия буди с вами!

Мир вам и спасение от Господа. Желаю Вам от Господа па­че и прежде всего душевного спасения. Известился я, что многие скорби одержат вас и паче от зависти бесов и от злых на­выков. Душевно состражду Вам и прошу Всевышнего, дабы наделил Вас благодушным терпением и кротостью. Помните и веруйте, что всё бываемое от Господа бывает, и влас главы на­шей не погибнет без Его святой воли. Сей тернистый путь скорбей и терпения есть путь всех избранных Божиих. Сказа­но: «Образ приимите злострадания и долготерпения пророков и всех святых». Да вот и святые Божии, коих весь мир недос­тоин, и те подвергались скорбям таким, о которых мы грешные и помыслить не можем. Вспомните Иова, плачущего на гнои­ще, Предтечу, алчущего в пустыне, Петра, распятого на крес­те, Саму Преблагословенную Матерь Спаса нашего, стоящую у креста Своего Божественного Сына. Нам ли сетовать и роптать на наши сравнительно с теми ничтожные скорби? Но вот мно­го таких людей, которые бедствуют, по-видимому, без всякой причины. За что они страждут? За что, например, страждут младенцы невинные и безгрешные и другие прочие? Ответ на этот вопрос тот же, какой Иисус Христос дал Апостолам, ког­да вопросили его о слепце: «Ни сей согрешил, ни родители его, но да явятся дела Божии на нём». Кто бы как ни страдал, при благодушном терпении и благодарении Богу много пользы по­лучает от своих страданий. Страждет телом, зато не будет стра­дать душою. Страдает несколько времени, зато будет блажен­ствовать вечно. Но всё же Богу возможно без этих тяжких страданий спасти нас! Да, Богу всё возможно, Бог творит, что нам полезно. Это требует закон Его любви и правда. Нет чело­века без греха. Мы все рождаемся во грехах, во грехах живём, во всех есть семена злобы. Скорби, посылаемые нам Богом, хо­тя и горькие, но это верное лекарство, которое исцеляет наши греховные немощи, останавливает в нас действие злых наклонностей. «Хвалимся в скорбях, – говорит Апостол, – видяще, яко скорбь терпение соделовает, терпение же искусство, упова­ние же не посрамит, яко любовь Божия излияся в сердца наша Духом Святым, данным нам». Нет ни одного страдальца, ко­торый бы терпел случайно и понапрасну, и нет ни одного бедствия, которое бы не принесло страдающему пользы, не со­действовало бы к лучшему. Это лучшее иногда сбывается на земле, но большей частью оно там, на небе, ибо «многими скорбями подобает нам внити в Царствие Божие». Сказано: «Его же любит Господь, наказует, да не с миром осудимся». И ещё: «В терпении вашем стяжите души ваша». Давайте терпеть и спасёмся: «претерпевый до конца, той спасен бу­дет». Итак, простите меня в том, что сам ещё неключим и не стяжал малого навыка к терпению, а убеждаю Вас к сей добро­детели.

Не я убеждаю Вас, а слова нашего Подвигоположника Гос­пода Иисуса. К Нему обратимся с молитвою сердца сокрушен­ного и смиренного. Верен и праведен словеси Своему: «Проси­те, и дастся вам». Молитеся усерднее, и не оставит, помилует и утешит. Прощайте. Да хранит вас Бог.

Недостойный Серафим

* * *

Милость Божия буди с вами!

Письмо Ваше получил, но до сих пор не отвечал Вам по всегдашней моей немощи душевной и телесной, и сейчас много писать Вам не могу. Пока вооружайтесь на послушание терпе­нием против находящих трудностей, всегда помня при всяком деле слова Самого Господа: «В терпении вашем стяжите души ваша», и «претерпевый до конца, той спасен будет». В каком бы конце мира человек ни жил, скорбей, по слову Господню, не избежишь. Поэтому не унывайте, но на помощь Божию упо­вайте, хотя мы и сзади, но всё же в Его стаде. Один прозорли­вец видел в видении пустынника, странноприимца и послушни­ка. У послушника на шее была золотая гривна, или цепь. Прозорливец спросил: «Почему послушнику такая честь?» Ему в ответ сказано, что хотя пустынник и много трудился, но по своей воле и по своему желанию, а послушник жил в отсече­нии своей воли и своих желаний. Сестры о Господе! Всё пишу, дабы Вас ободрить и подкрепить, чтобы на послушании не роп­тали и матушку не осуждали. За всё, что Вы потрудились, по­лучите вышеуказанную награду послушника – райскую вечную жизнь.

* * *

Милость Божия буди с вами!

Сердечно приветствую вас с наступившим всемирным и преславным торжеством Рождества Спасителя нашего Бога, которое даруй вам, Господи, встретить и провести с благогове­ющим и радостным сердцем, а потом и Новый год в обновле­нии духа начать. А как вскоре день Преславного Богоявления, то и с оным заблаговременно приношу вам искреннее поздрав­ление моё; ибо я и сам не знаю, успею ли тогда ещё поздра­вить, поелику и немощи обессиливают меня, и беспрерывные посетители немалое время отнимают, а посему приимите теперь поздравление с вышесказанными праздниками с усердным желанием с этих дней укрепиться в силах своих и умудриться во благое, т.е. приобретать в душу свою смирение Христово, без которого человек беден и никогда не может быть покоен в ду­хе, без которого вся великодаровитость человека есть навозная куча. Посему усердно желаю вам приобрести сию дивную доб­родетель и просить её себе у родившегося Христа Спасителя нашего, Который Своим смирением разрушил всю силу вражию и просветил всю вселенную. Более сего не знаю, что вам сказать, а потому простите мне...

С желанием Вам от Господа всех милостей

Приснослабый и недостойный

иеросхимонах Серафим

* * *

Милость Божия буди с вами!

Спасайся и укрепляйся в терпении, всегда помышляя, что только терпеливый до конца, тот спасён будет. Понимаю, что тяжело нести Крест находящих скорбей, но знай, что это наш удел. Поэтому, если хочешь быть в числе Христовых овец, то принимай все встречающиеся скорбные обстоятельства, как от руки Божией. Скорби пусть будут тобой руководить, как ста­рец. Только ты сама и никто иной не может облегчить это бре­мя, всегда старайся обвинять саму себя и, – Боже, сохрани – других, ибо Бог устрояет все обстоятельства только по твоему сердцу. Не давай воли уму твоему и языку, заключи их, и бу­дешь спокойна. Дай занятия уму твоему и языку и также глазам соответствующие твоей христианской жизни, т.е. займись и используй свободное время чтением и молитвой, которой можно заниматься на всяком месте и во всякое время и при всех обстоятельствах. Это возлюби всем твоим желанием и имей только это во всей твоей жизни. Если не будешь произ­вольно уклоняться от всего вышеуказанного, то будешь, дос­тойна высокого сожаления. Восстанем же и воспрянем ото сна, ибо час одиннадцатый. «Се, Жених грядет» со славою великою воздати коемужда по делам его. Приветствую о Господе с ми­ром. Желаю тебе здравия, мира и спасения.

Недостойный Серафим

* * *

Милость Божия буди с вами!

Мир Вам и спасение, радуйтесь о Господе! Поздравляю вас с великим христианским праздником Святой Троицы, днём Св. Духа и желаю доброго здоровья, и всякого благополучия, и успеха в Ваших делах, а наипаче духовного преуспеяния в спа­сительных подвигах о Господе! Да сохранит Вас Господь на всех путях Вашей жизни и да покрыет Вас Матерь Божия Честным Своим Омофором от всех бед, зол и напастей. Оста­юсь ваш богомолец и просящий святых молитв Ваших.

Недостойный Серафим

* * *

Милость Божия буди с вами!

Письмо твоё я получил и увидел из него, что путь жизни твоей пролегает по теснинам и скорбям, как это обещано всем, желающим последовать Христу. Кто последует Христу, как апостолы Пётр и Андрей Первозванный, тому предназначен Крест. Кто обращается ко Христу, как разбойник, того удел -Крест.

Каковы бы ни были обстоятельства, к какому бы образу мы ни подходили, невозможно быть Христовым без Креста. Посе­му не следует обвинять в немощах наших никого, ни даже обс­тоятельства и развлечения, в которые ты поставлена, ибо обс­тоятельства, в которые мы поставлены премудрым Промыслом Божиим, есть наш Крест и школа, в которой мы должны учиться и познавать добро и зло. Познание это необходимо на пути нашего спасения. Итак, не печалься, предайся воле Божией. Он не оставит того, кто на Него надеется. Самые страшные бури послужат верному рабу Христову в великую пользу. Пусть эти бури послужат для тебя предуготовительным, опыт­ным учением к перенесению более страшных и опасных бурь. А эти бури последуют непременно, потому что так установил Премудрый Промысл Божий, чтоб многими скорбями входить нам в Царствие Небесное, которое мы потеряли, да и сейчас те­ряем, снимая с себя иго Христово – скорби, ища преждевре­менного утешения и наслаждения. Смертоносен Крест для тех, которые Креста своего не преобразили в Крест Христов, кото­рые с Креста своего ропщут на Божественный Промысл, хулят его, предаются безнадежию и отчаянию. Они снимаются с Креста своего только для того, чтобы снизойти в вечный гроб, в темницы ада. Горька чаша, любезная сестра, при одном взо­ре теряются твои соображения. Замени соображения верою, выпей мужественно горькую чашу обстоятельств твоих на ра­боте и среди родных, так, как её подаёт тебе Отец Всеблагий и Премудрый. Подумай, ведь не фарисей, не Каиафа, не Иуда приготовили её тебе, не Пилат с его воины подаёт тебе эту ча­шу, и «чашу, юже даде Мне Отец, не имам ли пити?» Старайся всеми силами не огорчать матерей и сестёр, старайся снис­ходить к их немощи, это будет для них утешением, а для тебя наградой. Да дарует тебе Господь терпение в посещаемых тебя всевозможных невзгодах и приключениях. Ограждай себя страхом Божиим. Бог всемогущ, любящих Его Он спасает от искушений, а лукавых предаёт погибели. Старайся непрестан­но устремлять помышления твои к Богу, и Он сохранит тебя среди клокочущего моря страстей. Оберегай себя от праздных и растлевающих душу бесед. Кто ищет Бога, но вместе с тем любит плотскую волю сердца и водится плотским мудровани­ем, тот храм своей души оскверняет. Никогда не ищи правды у людей, то есть не требуй её от них, но найди правду в самой себе и покажи её на деле. Да сохранит тебя Царица Небесная!

Недостойный Серафим

* * *

Милость Божия буди с вами!

Прошу вас не унывать. Господь Бог не ради праведников, а ради грешников с небес на землю сошёл, дабы их спасти, ибо посему и вас, купно и меня грешного спасёт. А что мы ныне не так живём, как древние отцы и матери, за то должны в мыс­лях своих сами себя осуждать и сказать: «Горе нашему нераде­нию, горе нашему ленивству, горе нашему нетерпению, горе нашему непослушанию» и прочее и прочее. И такое сердце, сокрушенное и смиренное, Бог не уничижит, о чём св. Исаак Сирин в 41 слове, удостоверяя, говорит: «Ощутивый грехи свои лучше есть воскрешающего мертвых молитвою своею, егда обрящется обитание его посреди многих. Воздыхай един час о душе своей, лучше есть пользующего весь мир ведением, спо­добившийся увидеть себя, тот есть лучше сподобившегося уви­деть Ангелов» и прочее.

Фарисей больше нашего и молился, и постился, но без сми­рения и весь труд его ни во что, посему вы ревнуйте более мытареву смирению, которое обычно рождается от послушания, и довлеет вам. Раз такое дело в монастыре, то ехать туда не на­до, а пока живи дома и предайся воле Божией. Напиши матуш­ке Феофании, что о. Андроник живой.

Недостойный Серафим

* * *

Милость Божия буди с вами!

Слава Богу, что вы пока и все помнящие меня живёте в мо­настыре, за всё благодарите Господа. Буди милость Божия с Вами. Вам нет ничего нужнее, как внимать своему спасению. Как же это – внимать своему спасению? Так же, как внимали прежде посторонним разговорам и мыслям, так ныне внимайте молитве и чтению, и чтобы не желать ничего такого, что укло­няет от сего спасительного занятия. «Господь – Просвещение мое и Спаситель мой». Вот истинное утешение души и сердца нашего. «Любящим Бога вся споспешествует во благое». Да повторяем в памяти нашей сию молитву: «Господи, сподоби мя любити Тя от всея души моея и помышления и творити во всем волю Твою». Спасайтесь о имени Христове, чтобы удостоиться небесных благ. Да покровительствует вас и нас Матерь Божия – Материнским Своим призрением. Покуда есть время и Гос­подь приемлет, будем спасаться милостью Божиею. Дай, Гос­поди, положить начало благое. Нужно нам каждого дня утром полагать благое начало. Духом не падайте, не унывайте, но в волю Божию себя предавайте. Мы хотя и сзади, но в Его ста­де. Простите, что не писал, утерян Ваш адрес. Пишите, как здоровье игум. Михаилы, Ваше и всех сестёр.

Недостойный Серафим

* * *

Милость Божия буди с вами!

Простите моё молчание. Вы сами знаете, что истинные хрис­тиане – странники и пришельцы на земле, идущие путём тес­ным и прискорбным, покуда достигнут своего Отечествия на небеси. А в дороге чего не встречается и не приключается? Повсюду опасно: то на гору, то под гору, где скользко, а где ломко, как на льду: того смотри, чтобы не поскользнуться и не упасть. Непрестанная нужна молитва и осторожность.

На спасительном пути нужно хранить совершенное незло­бие, благое смирение и благое послушание. Во всяком деле ру­ководствоваться словом Божиим. Жизнь духовная свидетель­ствуется верою, а вера свидетельствуется делами.

Когда хотите побеждать бесов, уступать должно человекам. В духовной жизни не воздаётся за зло, но побеждается зло благочестно. Добро творите обидящим вас, молитесь за творящих вам напасть и всю печаль возложите на Господа. Он заступник и утешитель страждущих. Стяжание духовного богатства при­обретается в терпении. Терпение же испрашивается непрестанною молитвою. «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, поми­луй мя» – и помилует. «Милости хочу, а не жертвы». Милос­тивые помилованы будут и ублажатся. «Якоже хощете, да тво­рят вам человецы, и вы творите им такожде». «Да любите друг друга, якоже Аз возлюбих вас». Христос глаголет: «Аще лю­бовь имате между собою – Мои ученицы есте». «Блажени чистии сердцем, яко тии Бога узрят». Итак, «очистим чувствия и узрим в неприступном свете блистающего Христа». И за празд­ное слово воздать надобно будет ответ в день судный. «Блюди­те убо, како опасно ходите». Неможно угодить вкупе Богу и миру. Спасайтесь о Господе. Матерь Божия да сохранит вас под кровом Своим. Добрый путь вам. Блажени подвизающие­ся о Господе. Радость вечная примет вас. Поздравляю вас с праздником Введения во храм Пресвятой Богородицы, Святи­теля Николая Чудотворца, св. великомученицы Варвары и преподобного Саввы Освященного. Желаю вам здравия, мира и спасения. Простите, что задержался с ответом, пишите, как ваше здоровье.

Прошу смиренно молитв Ваших.

Недостойный иеросхимонах Серафим

* * *

Милость Божия буди с вами!

Сердечно поздравляю вас с праздником Богоявления и Но­вым годом от Христа Господа нашего, возобновившего Прише­ствием Своим в мир всё естество человеческое и времена и ле­та. В сем Новом году новой крепости в силах ваших душевных и телесных, нового преуспеяния в христианских подвигах ва­ших от всего сердца вам желаю. Призываю на вас Божье благословение и молитвы св. обители нашей Глинской пустыни, а себя поручаю вашей любви со св. молитвами. С моею к вам лю­бовью всегда пребуду вашим усерднейшим богомольцем и слугой.

Недостойный Серафим

* * *

Милость Божия буди с вами!

Мир душевный выше всего, выше поста и молитвы. За обид­чиков молись: они твои друзья, через них тебе Господь даёт венцы, а если ропщешь, то лишаешься венцов. Следовательно, избегай любопытства, пересудов и всего лишнего, не относяще­гося к тебе. Каждый день готовь себя к искушениям и скорбям и всякого рода обидам, клеветам и тому подобное, знай, это к тебе милость Божия идёт. За претерпение всего станешь в ря­ды мучеников и без других подвигов сподобишься Царствия Небесного. Помни главное: считай каждый день последним и проведи его в страхе Божием и с сокрушением сердечным. Сокращай суету, избегай празднословия. Памятуй о Боге и взывай к нему с покаянием.

Не суди и не осуждай никого, иначе себя осудишь. Не раз­бирай чужих мыслей, дел, кляуз и сплетен. Это враг старает­ся рассеять тебя и отвлечь от молитвы.

Знай Бога, храни Его заповеди, слушай духовного отца. От ближних принимай в душу только доброе, что согласно с запо­ведями Божиими.

Желаю вам здравия, мира и спасения.

Недостойный Серафим

* * *

Милость Божия буди с вами!

Пусть всё у вас будет определённо: как вам быть одним, как с домашними, как со сторонними, как устроять дела свои – и всё направлено к одному тому, чтоб во всём угождать Господу и во всём исполнять одну святую волю Его. Так устроясь внутренно и внешне, вы будете непрестанно ревновать о Богоугождении или от одного Богоугождения переходить к другому. Ви­дя же труд ваш, и Господь исполнит Своё обетование – быть с вами и действовать в вас во спасение ваше. Итак, желаю бодренно пройти оставшееся поприще поста и радостно встретить Христово Воскресение. Передавайте привет всем сестрам. Письмо ваше получил, за всё вас прощаю и желаю вам здра­вия, мира и спасения.

Дедушка Серафим

* * *

Милость Божия буди с вами!

Христос Воскресе! Сердечно поздравляю вас с великим и светлым праздником Воскресения Христова! Горячо желаю вам обилия благости и светлой радости о Воскресшем Спасителе нашем, воссиявшем из Живоносного Гроба Христа Жизнодавца. Да затмит эта святая и всеобъемлющая радость все житейс­кие скорби, которыми так изобилует наша жизнь.

Недостойный Серафим

* * *

Милость Божия буди с вами!

Мужайтеся и да крепится сердце ваше среди докучливых, а иногда и устрашающих искушений! Добро же всегда иметь Гос­пода пред собой и в Его присутствии находиться в непрестан­ной молитве, при себе удерживать это вожделенное присутствие сладчайшего Господа. Надо также помнить, что в умном делании Иисусовой молитвы скрыты тайны Царствия Божия, и эти тайны открываются постепенно только тому, кто находит­ся в непрестанном покаянии. Самый правильный способ в этом умном делании, особенно в наше время и условиях, всё прини­мать, как от руки Божией, с благодарностью и покорно претер­певать всякие скорби. Если же мы будем относиться к этому великому деланию нерадиво и без страха Божия, то такое мо­литвенное делание находится в опасном положении, оно не на правильном пути. Для каждого живущего в мирской обстанов­ке лучше всего проходить первый образ умной молитвы, то есть непрестанно произносить, если никого нет, вслух слова молитвы: «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешную». Старайся на всяком месте иметь в устах твоих это сладчайшее имя Иисусово. Его всегда ищи, о Нем всегда по­мышляй в уме своём. Возлюби сие, сколько есть твоих сил, и получишь от Господа разум и силу... как победить вражию силу и сподобишься неизреченного в сей и будущий век.

Недостойный Серафим

* * *

Милость Божия буди с вами!

Приветствую вас с наступающими днями спасительной Четыредесятницы, вменяю себе святым долгом душевно поже­лать вам взаимного мира и любви, а с сими и успехов спасе­ния. Сама Святая Церковь, указуя нам путь к Царствию Божию, первым средством к достижению сего вечного блаженства поставляет всеобщую любовь и со всеми полное примирение, посему-то мы называем дни Сырной седмицы днями прощаль­ными. Итак, честнейшие сотрудницы, последуем повелению Святой Церкви.

Если кому-нибудь из вас и случалось слышать от меня что-либо суровое и строгое, простите, это было от Христа, от пол­ноты любви и благожелания всего вам лучшего ради вечного спасения. Об одном ещё прошу: не скрывайте от меня грешно­го Ваших обид, потому что я мог ошибиться в моих советах и наставлениях. Бога ради простите во всём и оставьте долги моя, якоже и аз оставляю вам и всем и всё. Непрестанно памя­туйте совет Писания: «Да не зайдёт солнце во гневе вашем», тем паче в нынешние дни, когда готовитесь принести Господу жертву поста и покаяния. «Простите и простится вам. Не осуждайте, и не осуждены будете, и в ню же меру мерите, возмерится и вам». Вспоминайте притчу Спасителя о царе, который захотел сосчитаться с рабами своими (Мф. 18, 23–35 и 25–26). Кто с ужасом не содрогнется, не прощающий ближне­го? Да будет же между вами и любовь Божия, ибо Бог Любовь есть, и <кто> пребывает в любви – в Боге пребывает, и Бог в нём пребывает (1Ин. 4, 16). Простите. Заочно всех вас бла­гословляю во имя Отца и Сына и Святаго Духа. Аминь. Оста­юсь благожелатель вашего спасения. Поздравляю всех вас со Святой Четыредесятницей. Желаю всем вам от Господа всех милостей и в радости встретить Светлое Христово Воскресение.

Греш. Серафим

* * *

Милость Божия буди с вами!

Поздравляю вас с праздником Введения во храм Пресвятой Богородицы. Желаю Вам доброго здоровья, всякого благопо­лучия и успеха в ваших делах, а тем паче духовного преуспе­вания в спасительных подвигах о Господе. Да сохранит вас Господь на всех путях вашей жизни, да покроет вас Матерь Божия Честным Своим омофором от всех бед, зол и напастей. Всегда помнящий вас всех на молитве, искренний благожела­тель Вашего спасения.

Недостойный Серафим

* * *

Милость Божия буди с вами!

Поздравляю вас с прошедшим праздником Св. Пасхи Хрис­товой. Желаю вам от Господа в радости и здравии праздновать всю Пятидесятницу. Не нужно терять время, чтобы разыски­вать, откуда, через кого и как, справедливо или напрасно мы оскорблены. Одно нам необходимо: нужно благодарно принять и благодушно ради Бога перенести оскорбления, побеждая бла­гим злое и, что бы ни приключилось, по всей возможности об­ращать во благое и всеми чувствами служить во славу Божию.

Чего нам не достаёт, чего ещё не имеем мы, попросим с ве­рою у Господа. Итак, да будет с вами Воскресший Господь наш Иисус Христос утешением и радостью во вся дни живота ваше­го. Призываю на вас милость Божию и благословение.

Недостойный Серафим

* * *

Милость Божия буди с вами!

Приветствую вас с праздником Святителя и Чудотворца Ни­колая. Молитвенным заступлением и предстательством Святителя Николая да сохранит Господь вас и приумножит всякое благо и милость Свою. Вместе с приумножением внешних благ желаю вам и духовного возрастания и по Апостольскому сло­ву, будьте все единомысленны, сострадательны, братолюбивы, милосердны, дружелюбны. Не воздавайте злом за зло, напро­тив, благословляйте, зная, что Вы к тому призваны, чтобы нас­ледовать благословение. Этот Апостольский завет христианам да будет и моим пожеланием всем вам.

Всегда помнящий вас на молитве, искренний благожелатель вашего спасения.

Недостойный Серафим

* * *

Милость Божия буди с вами!

Мир вам и спасение от Господа. Многие о многом спраши­вают, а ответ для всех один. Некий Великий старец рече: «Де­ти мои возлюбленные! Приветствую вас о Господе и молю Его сохранить Вас от всякого зла и дать Вам терпение, как Иову, благодать, как Иосифу, кротость, как Моисею, и мужество во брани, как Иисусу Навину; обладание помыслами, как Суди­ям, покорение врагов, как царям Давиду и Соломону, владе­ние землёю, как израильтянам. И в примирение Его с вами, да подаст Он вам прощение грехов и здоровье телесное как рас­слабленному, да спасет он Вас от волнения, как Петра, да пок­роет Вас от всякого зла, как чад Своих искренних, и даст Вам прошение сердца Вашего к пользе душевной и телесной о жиз­ни Его и Пречистой Матери Его. Аминь.

За всё и всех преискренне благодарю о Христе Иисусе Гос­поде, Который да благословит всех вас и помилует по великой Своей милости. Аминь».

Глинская пустынь

На день Сергия Радонежского

* * *

Милость Божия буди с вами!

Поздравляю всех вас с Крестопоклонной неделей и желаю всем вам провести остальное поприще поста в духе смирения, кротости и терпения. Надейтесь на милосердие Божие. Господь не лишит Вас милости Своея. Очень мне бывает приятно, ког­да все вы имеете мир и любовь между собой. Всё мною вам на­писано от искреннего желания вам спасения души. Не бойтесь лишний раз покушать, или когда поленитесь, поспите более, или рассердитесь, или дурные помыслы придут. Это не повредит вам. Страшитесь внутренней бесовской похвалы. Она бы­вает под видом благодатного утешения, почему и сказано св. Апостолом: «И сатана преобразуется в Ангела света». Только одно истинное сердечное смирение недоступно дьявольским ухищрениям. Оно все его сети разрушает. К молитве, воздер­жанию и прочим добродетелям нередко примешивается иску­шение, которое проявляется в тонком внутреннем тщеславии, самоуслаждении. Всё это пишу для предупреждения вас о коз­нях дьявольских. Радуйтесь о Господе и благодарите Его ден­но и нощно, ибо Его милости неизреченны, не описаны, неисчетны. Благодарение всего приятнее Господу. Вот я грешный написал Вам то, что мне Господь внушил написать. Простите за малое писание по недостатку времени. Душевно желаю вам преуспеяния в жизни духовной. Надеюсь, что и вы меня не за­бываете на молитве по слову Апостольскому: «Молитесь друг за друга, яко да исцелеете». Желаю Вам всем душеполезно провести св. пост и радостно встретить Святую Пасху.

* * *

Милость Божия буди с вами!

«Весь день сетуя хожду, яко лядвия моя исполнишася пору­ганий и несть исцеления плоти моей. Озлоблен бых и смирихся до зела», – так молился святой царепророк Давид. Тебе на­добно благословлять и благодарить Господа и Его Пречистую Матерь о таковой неизреченной милости Божией, которой все мы, горемыки земли, удостаиваемся, имея возможность прису­тствовать во святых Божиих храмах и вкушать Пренебесную Пищу – Пресвятейшую Плоть и Кровь Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа во оставление грехов и в жизнь вечную. Сам Он изрек пречистыми устами: «Ядый Мою Плоть и пияй Мою Кровь имать живот вечный, и Аз воскрешу его в послед­ний день». Подобает возрадоваться о имени Христове.

Примите мою искреннейшую молитвенную благодарность че­лобитной!

* * *

Милость Божия буди с вами!

В пустыню идти, но куда? Вот скоро будет повсюду пусты­ня. Значит ещё и то главное, что земля везде Божия и на вся­ком месте владычество Его. Нет места, где Бога бы не было. И на небе, и на земле, и в аду Он же достойно мучает бесов и не­честивцев. Чего же еще? Вот если мы не признаем Его, благого нашего Творца, как и Денница, первый-то, и на небе мы погибаем, как и Денница первый погубил без числа Ангелов, соделавши их бесами. А мы на земле ждём милости Господней и уповаем на Него. Господь всё видит и жалеет, и щадит, и ми­лует, и терпит наши немощи, несовершенства. И дальше будет терпеть, ибо беспредельно долготерпелив и многомилостив к таким младенчествующим душам, которые бесхитростны, без лукавства, мучаются и своими несуразностями, и окружающих людей соблазнами увлекаются. Страх Божий выжжет всю са­монадеянность, гордость, смирит и сделает трепещущим словес Божиих. Поэтому Господь и говорит: «На кого воззрю – ток­мо, на кроткаго и молчаливаго и трепещущего словес Моих». ... Итак, мужайся и не отчаивайся, и Господь тебе поможет... Господь с тобой да будет всегда.

Иеросхимонах Серафим


Источник: Схиархимандрит Серафим (Романцов). Духовные письма. - К.: Киево-Печерская Успенская Лавра, 2006. - 56 с. Книга издана благодаря стараниям рабов Божьих Игоря, Сергия, Евгения, Людмилы, Елены.

Вам может быть интересно:

1. По письмам о.Серафима (Романцова) преподобный Серафим Глинский (Романцов)

2. Письма преподобный Нектарий Оптинский (Тихонов)

3. Письма священномученик Серафим (Звездинский), епископ Дмитровский

4. Письма священномученик Петр (Полянский)

5. Творения преподобный Зосима (Верховский)

6. Избранные письма и проповеди схиархимандрит Иоанн (Маслов)

7. Письма духовным чадам архиепископ Варлаам (Ряшенцев)

8. Письма праведный Алексий Мечёв

9. Письма священномученик Григорий (Лебедев), епископ Шлиссельбургский

10. Письма старца и ответы на вопросы учеников схимонах Феодор Свирский

Комментарии для сайта Cackle