ІІ. Догмат о знамении Честного Креста

Воры, увидев виселицу, отвращают свои глаза и не хотят ее видеть, и ни воспоминание, ни разговор о ней им не угодны. И это не дивно, ибо виселица ворам – древо погибели. Но более удивительно то, что животворящий Крест Господень, через который всему миру пришла жизнь, так мерзок нашим противникам, что они не только кланяться ему, но и смотреть на него не хотят.

Мы же, сыны Православной Церкви, не подражая лукавым и не завидуя творящим беззаконие, благочестиво имеем противоположное мнение.

Поэтому в этом догмате о почитании святого Креста, желая продолжить слово, обычно полагаем две части. В первой – КАМЕНЬ ПРАВОСЛАВНОЙ ВЕРЫ, на котором утверждается благочестие. Во второй же – КАМЕНЬ ПРЕТКНОВЕНИЯ, о который противники претыкаются и падают.

Поклонение и почитание честного и животворящего Креста Господня должно быть не по веществу, но по образности, то есть подобает кланяться не веществу Креста Господня – дереву, или золоту, или серебру, или камню, но образу, поскольку святой Крест представляет нашему зрению тайну нашего спасения и приводит на ум и память и Самого распятого за нас Христа. И само животворящее Крестное древо, освященное прикосновением пречистой Плоти Христовой и обагренное Его честной Кровью, достойно большей чести, чем иные кресты, сделанные по подобию первого.

1. Прообразом Креста Христова было древо жизни посреди рая. Так об этом говорит святой Дамаскин в четвертой книге Православия, в главе 12. «Честной крест, – сказал, – прообразовало древо жизни, насажденное в раю Богом… Так как древом пришла смерть и падение, подобало дароваться древом жизни и восстанию».

2. Прообразом Креста был Ноев ковчег из не гниющего дерева на четырех углах (Быт.6). Об этом пишется в книге Премудрости Соломона, в главе 14: надежда мира, управленная Твоею рукою, прибегнув к кораблю, оставила миру семя рода. Благословенно дерево, чрез которое бывает правда! (Прем.14:6–7).

3. Прообразом Креста была лестница Иакова, на которой находился (ѹ҆твержда́шесѧ) Господь (Быт.28). Ибо поистине Христос Бог находился на Кресте пригвождением.

4. Прообразом Креста были дрова, которые нес Исаак на своих плечах, ведомый отцом на жертву Богу (Быт.22). Об этом говорит святой Ефрем в слове 108 об Аврааме и Исааке: Исаак, несущий дрова, шел на гору для заклания, как агнец беззлобный. Так же понес и Спас Крест, идя к лобному месту для заклания за нас, как агнец. Видя нож, разумей копие. Помышляя о жертвеннике Авраама, представь лобное место Христа. И, видя (деревянные) плахи, разумей Крест.

5. Прообразом Креста был жезл Иосифа, или скипетр, на конец которого поклонился Иаков (Быт.47). Об этом читается в каноне на Воздвижение (Песнь 7): «Обнимает край Иосифова жезла Израиль, видя будущее, державное царство, что явится преславный Крест».

6. Прообразом Креста было благословение сыновей Иосифа переставленными крестообразно руками Иакова (перемененными вопреки желанию Иосифа: правую – на младшего, левую – на старшего) (Быт.48). Об этом святой Дамаскин в книге «Исповедание Православной веры» (Правосла́віѧ) говорит: «Иаков поклонился краю жезла, благословив сыновей Иосифа перемененными руками, самым явным образом изображает знамение Креста» (глава 12).

7. Прообразом Креста был жезл Моисея, который превращался в змея и поглотил чародейных змеев, превратил воду в кровь и навел на египтян другие казни. Затем рассек Красное море, показав сухой путь Израилю. Он был образом Креста, который потребит адских змиев, обагрит Церковь Кровью Христовой, казнит греховный мир, а новому Израилю сотворит удобный путь к Небу. Об этом поет Святая Церковь: «Крест начертав, Моисей прямо жезлом Чермное (Красное. – Примеч.) море рассек…» и далее. Поэтому как брошенный жезл Моисея становился змеем, когда же брался в руки, становился жезлом, так и Крест Христов отбрасывающим его становится врагом и будет лютым змеем на погибельное угрызение. Нам же, держащимся Креста Господня, он есть жезл силы, посланный от Сиона.

8. Прообразом Креста было древо, услаждающее горькие воды Мерры (Исх.15). Так поет Святая Церковь в каноне на Воздвижение: «Горькие превратил древом Моисей источники в пустыни в древности, Крестом проявляя обращение язычников к благочестию» (Песнь 4).

9. Прообразом Креста был Мамврийский дуб, у которого Господь Бог явился Аврааму и с любовью был им принят (Быт.18).

10. Крестообразное воздвижение рук Моисея, чтобы одолеть Амалика (Исх.17).

11. Прообразом Креста был расцветший жезл Аарона (Числ.17). Святая Церковь поет о нем так: «Жезл за образ тайны принимается, ибо расцветением указывает, кто священник, для неплодной же прежде Церкви процвело ныне древо Креста».

12. Прообразом Креста был тот дуб, под которым Иаков закопал идолов своего тестя Лавана и совсем уничтожил их (Быт.35).

13. Прообразом Креста было финиковое дерево, под которым сидела пророчица Девора и судила Израиль (Суд.4). Ибо и Христос на Кресте произвел суд над князем мира сего, диаволом, чтобы изгнать его. Ныне (сказал) суд миру сему; ныне князь мира сего изгнан будет вон (Ин.12:31).

14. Прообразом Креста была ослиная челюсть, которой Самсон убил тысячу филистимлян, а потом получил и пил от нее (из места, где она лежала. – Примеч.) истекшую воду (Суд.15). Ибо и Христос убил Крестом адских филистимлян, отверз рану в пречистых ребрах Своих, извел источник Крови и воды, и напоил им жаждущее спасения естество человеческое.

15. Прообразом Креста были гусли Давида, сладкозвучием которых Давид отгонял нечистого духа от Саула (1Цар.16). Ибо и плоть Христова была на Кресте растянута, как струна на гуслях. Когда же незлобивый Господь сладко воспел молитву об убивающих Его, говоря: «Отче, прости им», тотчас далеко отбежали злобные духи, побежденные и прогнанные незлобием незлобивого Владыки.

16. Прообразом Креста была праща Давида с пятью камнями, взятыми из ручья, с которыми Давид вышел против Голиафа (1Цар.17). Праща прообразует Крест Христов, а пять камней означают пять ран Господа нашего Иисуса Христа, принятых на Кресте.

17. Прообразом Креста было древо Елисея, которое он, бросив в воду, заставил всплыть вверх потонувший в воде железный топор (4Цар.6:5).Так святой Феодор Студит в каноне Крестопоклонной недели говорит: «Приди, Елисей пророк, скажи явно, что это за древо, которое ты вложил в воду? Крест Христов, которым мы извелись из глубины тления» (Песнь 8).

18. Прообразом Креста было то древо, с которым Ахиор, предводитель аммонитян перед городом Ветилуей был связан по рукам и ногам Олоферном за свидетельство истины (Иудифь 6).

19. Прообразом Креста было то древо, на котором Моисей вознес змея в пустыне (Числ.21). Об этом говорит Сам наш Христос Спаситель: И как Моисей вознес змию в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому (Ин.3:14).

20. Прообразом Креста была кровь агнцев в Египте, которой повелел Бог жидам помазывать пороги своих домов и оба косяка. Эта кровь, по учению святого Киприана [Карфагенского], прообразовала Святой Крест, так как мазали сначала над дверями, потом порог, потом оба косяка.

21. Прообразом Креста Господня было расположение полков Израилевых в пустыне на четыре части (Числ.2). Ибо на востоке было три полка: Иудин, Иссахаров и Завулонов. На западе – три полка: Ефремов, Манассиин и Вениаминов. На юге – три полка: Рувимов, Симеонов и Гадов. На севере – три полка: Данов, Ассуров и Неффалимов. Посреди же была скиния откровения с Ковчегом Завета и священническое колено Левия. И это вспоминается в каноне на Воздвижение: «Священно ополчаются расположенные в четырех частях люди, выступая образом скинии свидетельства, прославляемые крестообразными чинами» (Песнь 4-я).

22. Прообразом Креста были два поленца, которые собрала вдовица в Сарепте Сидонской, чтобы испечь небольшой опреснок (3Цар.17).

23. Греческая буква, называемая τᾶυ, которая пишется наподобие нашей «Твердо», «Т», которой Ангел Господень знаменовал людей Божиих на челах их в Иерусалиме, чтобы сохраниться им от находящей смерти (Иез.9). Это вспоминается и в Апокалипсисе. Эта буква τ была прообразом Креста Господня, которым мы запечатлеваемся при Миропомазании и, нанося крестное знамение, сохраняемся им от всякого зла силой нашего Господа, пострадавшего на Кресте.

24. Прообразы Креста есть жезл и палица, о которых псалмопевец, утешаясь, говорит: жезл Твой и посох (па́лица) Твой – они утешили меня (Пс.22:4). Так об этом говорит святой Афанасий: «Жезл и палица для верных – Крест, ибо им они укрепляются и спасаются». И толкователь Евфимий говорит: «Под жезлом и палицей понимай Крест. Ибо составляется из двух частей, из которых палицей называется стоящая прямо, ею восставляемся, лежавшие в заблуждении, поперечная же часть именуется жезлом, которым Господь ударил и сокрушил демонов, ибо хотящие крепко ударить обычно возносят жезл и держат напротив, чтобы ударить больнее».

25. Власть на плечах Еммануила, о которой говорит пророк Исаия: владычество на раменах Его (Ис.9, 6), (по разъяснению толковников) прообразовала Крест, который Христу предстояло понести на Своих плечах.

26. Прообразом Креста был Иона [пророк], молящийся в ките с распростертыми руками. О чем в каноне Воздвижения говорится: «Во утробе водного зверя Иона руки крестообразно распростер, спасительную страсть проображая явно» (Песнь 6).

27. Пророк Даниил, молясь во рву, крестообразно распростер руки. Так об этом в воскресном каноне 4-го гласа поет Святая Церковь: «Руки распростер Даниил, львов зияющие пасти в рове закрыв».

28. Иисус Навин⁹⁰, молясь, вознес руки крестовидно. Так пишется в седальнах праздника Воздвижения: «Прообразовал в древности таинственно Иисус Навин образ Креста, когда руки простер крестовидно, Спасе мой, и стало солнце, доколе врагов низложил».

29. Прообразом Креста был одр [царя] Соломона и носилки из ливанского дерева (в [Книге] Песни Песней, в главе 3).

30. Прообразом Креста был ключ, о котором пишется у пророка Исаии: И ключ дома Давидова возложу на рамена его; отворит он, и никто не запрет; запрет он, и никто не отворит (Ис.22:22). То же пишется и в Апокалипсисе, в главе 3.

Есть много и других прообразов Креста, таких как рог спасения; жердь, на которой принесли гроздь; радуга, данная Богом в знамение мира; престол Соломона; огненный и облачный столп, предводительствовавший людям Божиим; алтарь из негниющего дерева; ветхозаветный светильник; Ковчег [Завета]; трапеза; мерило; знамение во благо, о котором говорит Давид: Сотвори со мною знамение во благо (Пс.85:17), золотой скипетр царя [древнеперсидского] Артаксеркса⁹¹ и прочее.

Заключение о сказанном – первое

То, что имеет прообразование в Ветхом Завете, достойно чести в Новой благодати. Но так как Крест Господень имеет прообразование в Ветхом Завете, поэтому Крест Господень достоин чести в Новой благодати. А то, что имеющее прообразы в Ветхом Завете достойно чести в Новой благодати, ясно, ибо и Сам Христос имеет прообразы в Ветхом Завете и Моисея, изведшего людей из работы египетской; и Исаака, возложенного для принесения в жертву; и Иосифа, проданного братьями, и прочих. Пречистую Деву Марию также прообразовала купина, стамна [сосуд с манной], руно, гора, дверь затворенная и прочее. Евхаристию прообразовала манна, хлеб Ангельский. Святое Крещение прообразовали переход через море и потоп. Все это, имеющее прообразование в Ветхом Завете, имеет особенную честь в Новой благодати. Но поскольку Крест Господень имеет столь много прообразов в Ветхом Завете, как мы показали выше, поэтому Крест Господень достоин особенной чести в Новой благодати. Как же кто-то может не почитать Крест, который Сам Бог почтил столькими прообразованиями?

Заключение о сказанном – второе

Иаков кланялся жезлу Иосифа. Жезл Аарона был храним в великой чести в окованном золотом Ковчеге [Завета]. Жезл Моисея был чудотворным. Эти же жезлы были прообразами Креста Христова, как мы показали выше. Если же тень Креста Господня была в такой чести, то насколько более должны мы иметь в чести саму истину и поклоняться Кресту Господню, взирая не на его вещество, но на образ и отношение к Самому распятому на нем Иисусу. Как Иаков поклонился не веществу жезла Иосифа, но Таинству, предвиденному и прообразованному жезлом.

Из Божественного Писания мы ясно видим, что Христос Спаситель наш был распят на Кресте не случайно, и не по принуждению, и не за Свои грехи, но добровольно избрал Крест для Своего прославления и нашего спасения. Избрал же Крест как жертвенник для непорочной жертвы, которой хотел умилостивить на нас прогневанного Бога. Избрал Крест как некую лестницу, по которой взошел на престол и получил царскую власть, и Царству Его не будет конца (Лк.1:33). Избрал Крест как орудие нашего избавления, которым соделал спасение среди земли (Пс.73:12). Избрал Крест как некое мерило, которым измерилась цена искупления рода человеческого. Избрал Крест как оружие, которым победил диавола и упразднил его власть. Отсюда ясно, в какой чести Крест был у Христа Спасителя нашего, так как Им он добровольно избран и послужил Его прославлению. Если же у Христа Крест в чести как лестница, вознесшая Его в славу, тем более должен быть почитаем у нас Крест Господень, которым мы избавились от работы вражией и получили спасение.

Хочешь ли знать, что Христос добровольно избрал Крест? Послушай, что Он говорит у Иоанна: Я отдаю жизнь Мою, чтобы опять принять ее. Никто не отнимает ее у Меня, но Я Сам отдаю ее. Имею власть отдать ее и власть имею опять принять ее (Ин.10:17–18). И еще: Сего, по определенному совету и предведению Божию преданного, вы взяли и, пригвоздив руками беззаконных, убили (Деян.2:23). И еще: Бог же, как предвозвестил устами всех Своих пророков пострадать Христу, так и исполнил (Деян.3:18). И еще: поистине собрались в городе сем на Святого Сына Твоего Иисуса, помазанного Тобою, Ирод и Понтий Пилат с язычниками и народом Израильским, чтобы сделать то, чему быть предопределила рука Твоя и совет Твой (Деян.4:27). Видишь ли, что Христос добровольно избрал Крест, а не по принуждению?

Хочешь ли знать, как Крест Христов был жертвенником, на котором Сам Христос принес Себя как жертву непорочную Богу для умилостивления? Читай послание к Евреям, главу 7: Таков и должен быть у нас Первосвященник: святой, непричастный злу, непорочный, отделенный от грешников и превознесенный выше небес, Который не имеет нужды ежедневно, как те первосвященники, приносить жертвы сперва за свои грехи, потом за грехи народа, ибо Он совершил это однажды, принеся в жертву Себя Самого (Евр.7:26–27). И еще к Колоссянам: благоугодно было Отцу… посредством Его примирить с Собою все, умиротворив через Него, Кровию креста Его (Кол.1:19–20), то есть Кровью Его излитой, как на жертвеннике. И это прообразовал тот камень, который поставил и помазал Иаков, и нарек дом Божий (Быт.28).

Хочешь ли знать, как Крест Христов был лестницей для Христа в славу и Царство? Послушай, что Он говорит у Иоанна: ныне князь мира сего изгнан будет вон. И когда Я вознесен буду от земли, всех привлеку к Себе (Ин.12:30–31). И к Филиппийцам: смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной. Посему и Бог превознес Его (Флп.2:8–9).

Хочешь ли знать, как Крест Христов стал орудием нашего спасения? Смотри прообразы Святого Креста, которые собраны в первой главе из святого Дамаскина и прочих отцов, ибо это преднаписали: древо жизни посреди рая; Ноев ковчег, спасающий от потопа; жезл Моисея, раздвигающий море; древо, услаждающие горькие воды; а особенно змей, вознесенный на древо.

Хочешь ли знать, как Крест Христов стал мерилом, которым измерилась цена искупления рода человеческого? Послушай, что говорит апостол Петр: не тленным серебром или золотом искуплены вы от суетной жизни, преданной вам от отцов, но драгоценною Кровию Христа, как непорочного и чистого Агнца (1Пет.1:18–19). И апостол Павел говорит: Не знаете ли, что… вы не свои? Ибо вы куплены дорогою ценою (1Кор.6:19–20). Но где и чем эта цена измерилась? Какое мерило у этой цены? Отвечает Святая Церковь: посреди двух разбойников нашлось праведное мерило – Твой Крест.

Хочешь ли знать, что Крест Христов стал оружием, победившим диавола? Читай послание к Колоссянам, главу 2: Христос, истребив учением бывшее о нас рукописание, которое было против нас, и Он взял его от среды и пригвоздил ко кресту; отняв силы у начальств и властей, властно подверг их позору, восторжествовав над ними Собою (Кол.2:14–15).

Вот видите, противники, враги Креста Христова, какую славу имеет Крест Господень в Священном Писании, из которого составляются следующие доводы.

Первый довод

Жертвенник, на котором приносится жертва, умилостивляющая Бога о грехах наших, должен почитаться, ибо посмотри, какую честь имел жертвенник из не гниющего дерева ситтим в Ветхом Завете (Исх.27–30). Но Крест Господень – это жертвенник, на котором Христос принес в жертву Себя Самого, как Агнца нескверного и непорочного в жертву Богу Отцу (Евр.7:27). Об этом говорит и святой Златоуст в слове о Кресте и разбойнике: «Видишь (сказал) Таинство. Вот, Сам Себя приносит. Сам жертва, Сам священник. Крест же – жертвенник». Об этом и Дамаскин в Пасхальном каноне: «Как однолетний агнец, благословенный нам венец Христос добровольно за всех заклан был». Поэтому Крест Господень должен почитаться как жертвенник непорочной Жертвы Христа Иисуса, Агнца, берущего грехи мира (Ин.1:29).

Второй довод

Лестница, на которой находился Господь, вознесшая Христа в славу, не должна быть в презрении и поругании. Ибо смотри, как Иаков почтил ту лестницу, на которой стоял Господь, как и то место, на котором видел лестницу, назвал: дом Божий, это врата небесные (Быт.28:17). Но Крест Господень был лестницей, вознесшей Христа в славу, по слову Павла: смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной. Посему и Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени (Флп.2:8–9). И эта лестница Креста Господня была прообразована лестницей Иакова, на которой находился Господь. «Ибо что такое – находиться на лестнице, как не быть повешенным на древе?» – говорит Златоуст. Поэтому в презрении и поругании могут быть только сами презирающие и ругающие Крест Христов, но никак не Крест Господень.

Третий довод

Должно почитаться орудие нашего спасения и оружие, которым был побежден наш противник, диявол. Ибо смотри, как меч или копье Давида, которым он поразил Голиафа, был почитаем, что хранился в храме, на святом месте, как некая святыня (1Цар.21:9). Но Крест Господень есть орудие нашего спасения и оружие, победившее не Голиафа, который был врагом одному Израилю, но диявола, противника всему миру, по слову Павла к Колоссянам: истребив учением бывшее о нас рукописание, которое было против нас, и Он взял его от среды и пригвоздил ко кресту; отняв силы у начальств и властей, властно подверг их позору, восторжествовав над ними Собою (Кол.2:14–15). Об этом читаем и в молитве Василия Великого: «Боже и Господи сил…», ниже: «Господа нашего Иисуса Христа ниспославший на спасение рода нашего, и честным Его Крестом рукописание грехов наших растерзавший, и победивший тем начала и власти тьмы…» Поэтому Крест Господень должен почитаться как орудие нашего спасения и оружие, победившее врага, больше, чем тот меч или копье Давида, ибо тот осквернился кровью Голиафа, Крест же освятился Кровью Христовой и прикосновением к Его пречистой и Божественной Плоти.

К Ефесянам апостол Павел говорит: чтобы вы… могли постигнуть со всеми святыми, что широта и долгота, и глубина и высота (Еф.3:18). Эти слова Павла многие толкуют о Кресте Господнем. Широта есть поперечное древо Святого Креста, высота есть часть древа выше поперечины, на которой была надпись Христа: ІHЦІ – Иисус Назорей Царь Иудейский (Мк.15:26; Ин.19:19). Долгота есть ниже поперечины до самой земли. Глубина есть часть древа, погруженная в землю. Этими словами святой Павел описал тайну святого Креста, по толкованию Феофилакта: «Ибо высота Святого Креста отверзла нам Небо, глубина разорила ад и победила дьявола, долгота же даровала нам долгую и бесконечную жизнь на Небесах, а широта избавила от широкого пути, ведущего в адскую пропасть». Так читаем в каноне Честному Кресту в четвертой песне: «Твоя высота, четверосильный Крест, Небеса мне да откроет, глубина бездну адскую да заградит, широта от широкого пути сластей мирских меня да изведет, долгота же на вечную жизнь, молю, меня да направит». Из этого таинства Святого Креста ясно, в какой чести должен быть Крест Господень.

К Галатам апостол Павел говорит: А я не желаю хвалиться, разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа (Гал.6:14). И мы, последуя святому Павлу, хвалимся Крестом Господа нашего Иисуса Христа по многим причинам. Хвалимся как столпом крепости от лица вражия; как оружием, которым Христос убил убившего нас; как лестницей, возводящей нас от земли на Небо; как щитом, сохраняющим нас от нападения вражия; как жезлом, рассекающим море мира сего и ведущим нас в землю обетованную, Небесную. Хвалимся Крестом как гербом христианского благородства, так как мы – род Божий и братья Христовы по плоти, имеющие единый герб – святой Крест. Хвалимся Крестом Христовым как Его сладчайшим игом, которое Он и Сам понес, и повелевает носить: возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим; ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко (Мф.11:29–30).

Вы же, противники, чем похвалитесь? Мудростью ли? Но она есть безумие пред Богом (1Кор.3, 19). Богатством ли? Но его Христос называет тернием, подавляющим семя слов Божиих. Высокородием ли? Но кто может быть воистину благороден, если не имеет в качестве герба святой Крест?

Скажете. Мы хвалимся Христом.

Слышу ваши слова, не имеющие силы. Вы хотите иметь Христа без Креста, как бы говоря с иудеями: сойди со креста (Мк.15:30). Об этом говорит святой Златоуст: «Видишь (сказал) иудеев, как следуют за отцом своим дьяволом? Ибо как дьявол сказал: если Ты Сын Божий, бросься отсюда вниз (Лк.4:9), так и они говорят: «Если ты Сын Божий, сойди со креста (Мк.15:30). Тем же путем шествуете и вы, противники, желая иметь Христа без Креста. Не слышите ли Ангела, говорящего мироносицам: не бойтесь, ибо знаю, что вы ищете Иисуса распятого (Мф.28:5).

В Апокалипсисе пишется: И взглянул я, и вот, Агнец стоит на горе Сионе, и с Ним сто сорок четыре тысячи, у которых имя Отца Его написано на челах (Откр.14:1). И еще там же: не делайте вреда ни земле, ни морю, ни деревам, доколе не положим печати на челах рабов Бога нашего (Откр.7:3). Эти отрывки из Писания Нового Завета согласуются с Писанием Ветхого Завета. Так, у пророка Иезекииля пишется о лютой погибели всех бывших в городе, кроме имеющих на своих челах знамения греческой буквы «Τᾶυ» [«Тау»], «Т», сообразной Кресту (Иез.9). Согласуются они и со второй книгой Моисея, где иудеи на своих дверях крестообразно рисовали знамение кровью агнцев (Исх.12).

Святой Андрей Неокессарийский с прочими многими толкует эти слова Апокалипсиса о знамении Святого Креста, которым мы, по древнему обычаю Православной Церкви, благочестиво знаменуемся, и говорит, что во время антихриста это знамение будет отличием людей Христовых от антихристовых.

Это есть печать, о которой Небесный Жених говорит Своей невесте: Положи меня, как печать, на сердце твое, как перстень, на руку твою (ꙗ҆́кѡ печа́ть на мы́шцѣ твое́й) (Песн.8:6). Толкуя эти слова, святой Амвросий в книге об Исааке, глава 8, говорит: «Печать, – сказал Христос, – на челе, печать на сердце, печать на мышцах. На челе, чтобы всегда Его исповедовали. На сердце, чтобы всегда Его любили. На мышцах же, чтобы всегда делали доброе. На челе, как на месте смирения [и раскаяния], чтобы не стыдились исповедовать распятого Христа, который не стыдится называть их братиями (Евр.2:11). Знамение на сердце, как на месте любви, да возлюбим Его всем сердцем нашим, возлюбившего нас. Знамение на мышцах, чтобы мы работали Ему, Господу нашему, и понесли на своих плечах тяжесть Креста.

Это наша печать, которой мы отличаемся от иудеев и язычников. Это есть наше знамение, от лобного места Голгофы (Ин.19:17) перенесенное на наши лбы, знамение во благо (Пс.85:17).

Вы же, противники, чем отличаетесь от язычников и от иудеев?

Скажешь. Отличаемся Крещением.

Но можно ли отделить от Крещения Крест Господень? Не слышишь ли апостола, говорящего: (Неужели не знаете, что) все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились? Итак, мы погреблись с Ним крещением в смерть (Рим.6:3–4). Смерть же Христова была смертью крестной. Святое же Крещение всю силу имеет от крестной смерти Христовой и от Креста Его. Поэтому мы как крестились во имя Отца и Сына и Святого Духа, так и, знаменуясь крестным знамением, говорим: «Во имя Отца и Сына и Святого Духа». И имя Отца полагаем на челах наших, чтобы исполнились вышесказанные слова Апокалипсиса: у которых имя Отца Его написано на челах (Откр.14:1). Имя Сына полагаем на чреве, ибо Он из лона Отеческого сошел во чрево Приснодевы Марии и нас ради воплотился. Имя Духа Святого полагаем на правом и левом плече, потому что Его благодатью надеемся в День судный получить правую часть спасаемых, от левой же стороны избавиться.

В Евангелии святого Матфея Христос говорит: тогда явится знамение Сына Человеческого на небе (Мф.24:30). Этим знамением Сына Человеческого на Страшном суде, по толкованию Златоуста, Феофилакта, Кирилла и прочих, будет Крест Христов.

Отсюда ясно видим, какую честь имеет Святой Крест, что Христос называет его Своим знамением: явится (сказал) знамение Сына Человеческого (Мф.24:30). Цари земные имеют свои знамения. У одних знамения – орлы, у других – львы, у третьих – иные, а знамение Царя Небесного – Крест. Какое же ваше безумие и дерзновение, противники, что презираете и ругаете Крест Христов, знамение Сына Человеческого? Знамения ваших земных царей имеете в такой чести и изображаете их и на ваших домах, на воротах, на столбах, на монетах, а знамение Сына Человеческого, Царя царствующих, презираете и ругаете, отвращаете от него очи, как от некой скверны. Но будет время, когда, увидев знамение Сына Человеческого, сияющее на небе, постыдитесь и, горько рыдая, возгласите: Итак, мы заблудились от пути истины, и свет правды не светил нам (Прем.5:6).

Святой Златоуст в слове о Кресте и разбойнике дает тройную причину явления Креста Господня на Страшном Суде.

Первая причина. На прославление Христа, стяжавшего Себе такую славу страданиями и крестной смертью и восшедшего на царский престол как бы крестной лестницей.

Вторая причина. На утешение православных поклонников Креста, чтобы видели явно Крест Христов, что он есть ключ, отверзающий двери Небесные, и как бы Ноев ковчег, в котором одном спасение, вне же – погибель.

Третья причина. На посрамление и устрашение нечестивых, которым Крест Христов кажется ныне соблазном и безумием. Ибо, как жезл Моисея, поверженный на землю, превратился в змея, так и крестоненавистникам, отбрасывающим сей душеспасительный жезл, тогда обратится в лютого змея, угрызающего душу и тело погибельным угрызением.

Заключение о сказанном – первое

Ибо слово о кресте для погибающих юродство есть, а для нас, спасаемых, – сила Божия (1Кор.1:18). Из этих слов апостольских такой вывод: кому слово о Кресте – юродство (безумие), те суть сыны погибели. Ибо слово о кресте для погибающих юродство есть (1Кор.1:18). Но для вас, противники, слово о Кресте – юродство. Ибо, когда мы поклоняемся Кресту Господню и учим кланяться, вы смеетесь над этим и нас считаете безумными. Итак, поскольку для вас слово о Кресте юродство есть, следовательно, вы – сыны погибели.

Заключение о сказанном – второе

Апостол Павел говорит: Ибо многие, о которых я часто говорил вам, а теперь даже со слезами говорю, поступают как враги креста Христова. Их конец – погибель, их бог – чрево, и слава их – в сраме, они мыслят о земном (Флп.3:18–19). Из этих слов апостольских такой вывод: те, кто является врагами Креста Христова и которым бог – чрево, тем не иная кончина, как только погибель. Но вы – враги Креста Христова, ненавидящие его, вам, отвергшим святые посты ради чревоугодия, бог – чрево, следовательно, вам не иной конец, как только погибель.

Все Вселенские Соборы благочестиво принимают как честные иконы, так и животворящий Крест Господень и любезно его лобызают.

Шестой Вселенский Собор, утвердивший первые пять Вселенских Соборов, в правиле 73, говорит так: «Изображение креста, начертываемое некоторыми на земли, совсем изглаждать».

Толкование. Подобает нам иметь всякое усердие, чтобы воздавать достойное почитание животворящему Кресту, которым мы были спасены от ветхого преступления. И если некто напишет или сложит на земле образ Креста, да будет он стерт или разобран, чтобы не был попран незнающими людьми или животными и не было поругано наше победное оружие. Смотри Кормчую книгу, лист 200.

К этому правилу вспоминается подходящая история.

Тиверий кесарь, не тот, который был во времена Христа, ибо тот был идолослужитель, но другой, благочестивый кесарь, после Константина Великого [императора Византии – Восточной Римской империи], шагая по своей царской палате, увидел на земле Крест, выдолбленный в мраморе, и тотчас повелел изъять его, говоря: «Крест Господень мы должны изображать на челе и груди, как же дерзнем попирать его ногами?» Когда же был изъят мраморный камень, на котором был начертан Крест, обнаружилось сокровище более чем ста тысяч златниц, как бы в воздаяние за благочестие крестолюбивому царю. (История Павла диакона в книге восемнадцатой.)

Седьмой Святой Вселенский Собор, в правиле первом говорит так: «Божественные правила со услаждением приемлем и держим – Святых апостолов, и шести Вселенских Соборов и поместных, и еще правила святых отцов наших как от одного и того же Духа просвещенных... И кого они предают анафеме, тех и мы анафематствуем; а кого извержению, тех и мы извергаем, и кого отлучению, тех и мы отлучаем; кого же запретили, тех и мы также запрещаем» (из 1-го правила Седьмого Вселенского Собора).

Толкование. Сей Собор был против иконоборцев, прокляв которых (святые отцы), даровали Церкви ее древнюю красоту и благочестиво заповедали иметь ей иконные изображения и любезно лобызать их. Также повелели поклоняться образу Честного Креста и лобызать его. Смотри Кормчую книгу, листы 208 и 209.

Здесь прилично вспомнить древний обычай Православной Церкви и Предание святых отцов о почитании Креста Господня, а особенно в праздники, посвященные Кресту, то есть в праздник Воздвижения Честного Креста, в праздник Крестопоклонной недели, потом седьмого числа месяца мая, и первого числа августа, и каждую седмицу, в середу и в пяток.

Спрашивают противники. Кто повелел изображать христианам на себе крестное знамение?

Отвечаю первое. Послушай Иоанна Златоустого, на второе послание к Фессалоникийцам, в беседе четвертой, который говорит: «Предание есть, ничего больше не ищи».

Отвечаю второе. Крестное знамение началось в первенствующей Церкви со времен апостольских, научившихся в свое время от Самого Христа Господа, когда, по Своем воскресении, вывел их вон из города до Вифании и, подняв руки Свои, благословил их (Лк.24:50). Оттуда святые апостолы как сами были благословлены Христом, так и они начали благословлять других и творить чудеса крестным знамением, как это увидите позже.

Поэтому смотри, сын Православной Церкви, кому больше поверишь в деле вечного спасения: Вселенским ли Соборам, направляемым вдохновением Святого Духа, или сонмищу нечестивых? Церкви ли Православной, имеющей непрерывное происхождение от Христа и апостолов, или нововозникшей церкви лукавых? Христу или антихристу? Подумай об этом прилежно и не будь тростью, ветром колеблемой, но, пленяя разум в послушание отеческой вере, держись всем сердцем твоим Святой Апостольской Церкви, которая, по слову апостола, есть столп и утверждение истины (1Тим.3:15).

Иже во святых отца нашего Иоанна Златоуста слово на поклонение Честного и Животворящего Креста в Крестопоклонную неделю Великого поста

(Переведено с греческо-римского на славянский 13 сентября 1713 года)

«Пришел к нам ежегодный день, всечестная и светоносная средняя седмица Святого поста, приносящая треблаженный и Животворящий Крест Спаса нашего Иисуса Христа и его предлагающая для поклонения и освящающая поклоняющихся ему чистым сердцем и нескверными устами, и показывающая наиболее усердных и крепких к продолжению поприща святого поста. Сегодня же был установлен поклонный день честного Креста. Придите, о друзья, со страхом и любовью его обнимем, ибо, испуская свет зари Воскресения Христова, всех освещает и освящает Своею благодатью. Поэтому целуем его, душевно веселясь. Сегодня радость бывает на Небесах и на земле, потому что является миру Христов светоносный и Животворящий Крест, от которого демоны убегают, недуги исцеляются, мрачная тьма прогоняется и все концы земли просвещаются. Сегодня Христова Церковь показывается еще одним раем, предложив на середину Всесвятое Древо Честного Креста и сделав Крест предвестием страсти Христовой и началом Его Воскресения.

Сегодня исполнилось пророческое слово, говорящее: Вот, поклонимся месту, где стояли ноги Его – Бога нашего (Пс.131:7). Радуйся же и веселись, Христова Церковь, и приводи чад твоих воздержанием от страстей, очищенная постом и блистающая сияющими от Бога добродетелями. И ликуй ликованием неизреченным, ибо как в древности в пустыне укушенные змеями, видя медного змея, освобождались от смерти (Числ.21), так же и ныне, прошед половину поста, прикасающиеся ко Кресту, показывают мертвым бесплотного змея и сами становятся бессмертными и сопричастниками страданий Христовых, сопричастниками являясь воздержанием, становятся и сопричастниками Воскресения Его. И не только это, но и к прочему благим путем мужественно шествуя, приносят Богу победные песни. Ибо Крест Господень есть победоносное и победительное орудие, царей непобедимое оружие, рог Церкви, врагов истребление и верных спасение. И воистину блаженны и треблаженны те, кто нескверными и чистыми устами сподобляются лобызать (ѡ҆бнима́ти) его. Ибо воистину делом исполняют слово Господне: кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною (Мк.8:34). Смотри, как поступает Слово, не принуждая, ибо не сказал: «Хотите вы или не хотите, так подобает вам пострадать». Но сказал: кто хочет идти за Мною (Мк.8:34). Не принуждаю, не влеку силой, но каждого делаю господином своего произволения. Поэтому и говорю: кто хочет идти за Мною (Мк.8:34). Ибо зову ко благу, не во зло и в тяготу, не на мучение и на казнь. Ибо и саму сущность вещей достаточно привлечь. Если кто хочет за Мною идти: муж ли, жена ли, начальник ли, подчиненный ли, и хочет спастись, этим путем да идет. В этом сказанном тройной смысл: отвергнуться себя, взять Крест, и последовать. Но сначала увидим, что значит отвергнуться себя? Когда узнаем, что значит отвергнуться другого, тогда и узнаем, что значит отвергнуться себя. Что же значит отвергнуться другого? Отвергающийся другого, будь то брат, или друг, или сосед, или кто-нибудь еще, если увидит, что тому наносят раны, или его связывают, или что он как-то еще страдает, и не заступается за него, не помогает, не соболезнует, не сострадает ему ничем, тот совсем от него отвергся. Бог хочет, чтобы и мы также пренебрегали своим телом, если нам наносят раны за Него, или мучают, или изгоняют, или иное что-нибудь творят, да не щадим себя. Ибо это значит отречься, то есть чтобы ничего не иметь у себя, но отдать себя самого бедам, подвигам, и, как другой страдающий (если бы он отвергся его. – Примеч.), так пусть и он сам пребывает. И не сказал: «несколько отвергнись себя», но: «отвергнись себя», – этим малым убавлением многое показал превосходство. Следующее: и возьми крест свой (Мк.8:34). Смотри, как Небесный Царь вооружил следующего за Ним воина? Дал не щит, не шлем, не лук, не доспехи, не сбрую и ничего такого, но то, что крепче всего этого: силу крестную, знамение победы над демонами. Это меч, это щит, это броня, это пристанище, это прибежище, это шлем, это сбруя (или обувь), это надежное хранилище, это венец, это почесть, это сокровище всех благ, и нынешних, и будущих в иное время. Ибо, как если кто, взяв крепкое оружие, дает своим воинам, так и Христос. «Смотрите (говорит) сколько совершил Мой Крест, сделайте и вы такое же оружие и совершите то же, насколько захотите». А в другом месте обещал и большее этого: верующий в Меня, дела, которые творю Я, и он сотворит, и больше сих сотворит (Ин.14:12). Что же означают эти слова: возьми крест свой, и следуй за Мною (Мк.8:34)? Разве древо должен взять каждый? Никак. Ибо что же это за добродетель? Но да будем готовы к бедствиям, нося в душах кровь нашу, готовые повседневно к закланию и смерти, делая все так, что не будем надеяться дожить даже до вечера, как бы совершенно умирая. Что говорил и апостол Павел: Я каждый день умираю (1Кор.15:31). Разве не одна тебе дана естественная смерть? Можно, если хочешь, тысячи раз умереть за твоего Владыку. Ибо сия благодать, действительная нищета для других, производит многое богатство за любезный дар Владыки, определяющего венцы не только за совершение дела, но и за намерение подвизаться. Что же означает: возьми (крест свой) (Мк.8:34)? Пусть будет готов заклаться (принести себя в жертву. – Примеч.) и распяться (говорит) как тот, кто держит на плечах (Крест. – Примеч.), пусть думает так, что рядом с ним смерть. Этого все ужасаются, ибо не так боимся тысяч вооруженных человеческим оружием и огражденных многим мужеством, как смерти по доброй воле. Ибо ничто так не помогает избегать смерти, как презрение к смерти. И пусть никто не подумает, что достаточно только быть готовым к смерти (ибо таковы и разбойники, и чародеи, и все отцеубийцы). Поэтому приложил к этому еще и: и следуй за Мною (Мк.8:34). Не только (говорит) ищу мужественного и не боящегося кончины жизни, но кроткого, и целомудренного, и умеренного, и исполненного всякой добродетели. Видел ли ты действие Креста, столько возмогшее не только для Владыки, но и для рабов? Это Петра сделало верховным. Это Павла таким сотворило. Поэтому и сказал: Кто отлучит нас от любви Божией: скорбь, или теснота, или гонение, или голод, или нагота, или опасность, или меч? (Рим.8:35). Это и постящихся сделало победителями не только над пищей, но и над страстями. Оградим себя, возлюбленные, крестной силой и, вооружившись к дальнейшему, усерднее приступим к посту и презрим все житейские блага. Ибо богатство, и слава, и могущество, и похоть, и все такое потому и сладки, поскольку мы любим временное и пригвоздились к настоящей жизни. Когда же ее презираем, не об этих (земных благах. – Примеч.) наше слово. Ибо хороша настоящая жизнь, хороша и сладка, ибо она – дар Божий, но, когда явится будущее, тогда она справедливо презирается. Поэтому да не посрамим честных знаков нашего спасения и да не отвергнем великую основу благ (которой живем и существуем), предав себя сластолюбию, и пьянству, и чревоугодию, но как венец будем носить Крест Христов, то есть умерщвление страстей, ибо все для нас совершается через него. Если и требуется возродиться (Крещением и Покаянием. – Примеч.), Крест присутствует, если предстоит напитаться той таинственной Пищей, если хиротонисаться, если что-нибудь иное сотворить, всюду нам предстоит крестное знамение. Поэтому и на домах, и на стенах, и на окнах, и на челах, и на уме изображаем его со многим усердием. Ибо это есть знамение нашего спасения, и общей свободы, и благости Владыки. Поэтому назвалось печатью, так как всякие Божии Заветы, которые если примем, им, как некоей царской печатью и перстнем, запечатываем, и ничто не дерзает приступить к ним лукавое. Если кому-то вручаем власть над народом, если возводим во священническое достоинство, то после многих молитв и призывания пришедшей благодати Святого Духа, им запечатлеваем, как бы заключая данный дар в надежном хранилище, так же оно принимается и в священнодействиях. Ибо Крест Христов есть меч и древо, на котором закланный богоубийцами иудеями Христос разрушил дела дьявольские и самого дьявола низложил, пригвоздив на нем (Кресте. – Примеч.) грехи наши. Поэтому он в священнодействиях принимается как некое оружие и Царский бич, казнящий и прогоняющий всякое дьявольское нашествие и сатанинское нападение. Поэтому получившие откровение Божественных священных Таинств (сщ҃еннотаи́нницы), как некие копьеносцы, угрожая Царской казнью, отгоняют всякое полчище супостатов, отдавая Божественные и Царственные Дары руководствующим в познании Таинств (тайново́дцемъ), и с ними почитая Царя Христа. Когда знаменуешься крестным знамением, помышляй все крестное дело и угасишь ярость и все прочие страсти. Когда знаменуешься (крестным знамением. – Примеч.), наполни ум многим дерзновением, грудь, глаза и всякий член предоставь в жертву, благоугодную Богу. Ибо это словесная латрия ([благоговейное] поклонение Богу. – Примеч.). Это знамение и при прародителях наших открыло заключенные врата. Оно обезвредило смертоносные яды, оно разрушило отравляющую силу, оно исцелило от укусов ядовитых зверей. Ибо если отверзло адские врата, и расширило небесные круги, и возобновило райский вход, и пресекло усилия дьявола, что удивительного, если победит смертоносные яды? Его (знамение Креста. – Примеч.) изваяй на мыслях своих и обними спасение наших душ. Ибо сей Крест спас вселенную, прогнал прелесть, привел истину, землю сделал Небом, человеков сделал Ангелами. Поэтому демоны больше не страшны, но легко презираемы, и смерть – не смерть, а сон и бодрствование. Поэтому телесные страсти, борющиеся с постящимися, увядают. Если еще скажет тебе кто-нибудь из иудеев: «Распятому ли поклоняешься?» Ответь радостным и громким голосом и с веселым лицом: «Да, и поклоняюсь, и не перестану поклоняться». Если он и рассмеется, ты прослезись, потому что беснуется и не смыслит, что говорит. И благодари Владыку Христа, что облагодетельствовал нас тем, чего не может узнать никто без откровения свыше. Поэтому и этот смеется, что душевный человек не принимает духовного. Но что говорит безумный, неблагодарный и непокорный иудей? «Если Христос есть Бог, как вы говорите, и Божий Сын, и пришел на спасение рода человеческого, то почему распялся такой безобразной смертью?» Скажем же ему, выбрав несколько изречений пророков: «Подобало быть распятым Христу» (Ис.53; Деян.3:18), – о, пребеззаконный и неблагодарный иудей, потому что Закон и пророки так проповедовали, что человечество будет спасено через Христа. Ибо первый Моисей говорит: жизнь твоя будет висеть пред тобою, и будешь трепетать ночью и днем, и не будешь уверен в жизни твоей (Втор.28:66)⁹². И Исаия: как овца, веден был Он на заклание, и как агнец пред стригущим его безгласен (Ис.53:7). И Иеремия: положим ядовитое дерево в пищу его (Иер.11:19)⁹³. И дали цену Его за землю горшечника, как сказал мне Господь (Мф.27:10; Иер.32:9; Зах.11:12–13). А что распятый Христос есть Бог, послушай Ездру, говорящего: «Благословен Господь Бог, Который распростер руки Свои и спас Иерусалим пред очами нашими». И когда змеи убивали людей, Моисей, повесив по велению Божию змея на древе, сказал: ужаленный, взглянув на него, останется жив (Числ.21:8). И еще Иеремия говорит, как бы от лица распявших Его (Христа. – Примеч.): отторгнем его от земли живых (Иер.11:19). И еще Христос через того же пророка: А я, как кроткий агнец, ведомый на заклание, и не знал (Иер.11, 19). И еще Давид, как бы от лица Христа: они пронзили руки мои и ноги мои, сосчитали все кости мои, а сами смотрели презрительно на меня. Разделили ризы мои себе и об одежде моей метали жребий (Пс.21:17–19). И еще: целый день Я простирал руки Мои к народу непослушному и упорному (Рим.10:21), ходившему путем недобрым, по своим помышлениям (Ис.65:2). А что Крест Христов честен и достоин поклонения, также и образ его, этому учат пророки. Ибо Давид говорит: Дал боящимся Тебя знамение, чтобы убежали от лука (Пс.59:6). И еще: Сотвори со мною знамение во благо: да видят (его) ненавидящие меня и устыдятся (Пс.85:17). И Бог через пророка Иезекииля говорит: на челах людей скорбящих, воздыхающих о всех мерзостях… сделай знак… идите за ним по городу и поражайте; пусть не жалеет око ваше, и не щадите; старика, юношу и девицу, и младенца и жен бейте до смерти, но не троньте ни одного человека, на котором знак (Иез.9:4–6). И Соломон говорит: Благословенно дерево, чрез которое бывает правда! (Прем.14:7). И Исаия говорит, откуда было (трехсоставное. – Примеч.) Крестное древо: Слава Ливана придет к тебе, кипарис и певг и вместе кедр, чтобы украсить место святилища Моего, и Я прославлю подножие ног Моих (Ис.60:13). И Моисей, положив древо в Мерру, усладил горькие воды во образ Креста Христова, усладившего мир от горечи дьявольской (Исх.15). И жезл Моисея, разбивший камень (и потекли воды. – Примеч.), был образом Креста Христова, разбившего сердца человеческие и вложившего в них благодать Святого Духа. И это есть истинный путь жизни, и все, держащиеся его, живы будут, оставившие же его примут смерть и бесконечную муку. Ибо Закон и пророки проповедуют Святую Троицу и воистину Сей есть проповеданный Законом и пророками Господь Иисус Христос, грядущий во имя Господне, и нет другого, кроме Того, Кто родился от Девы и Богородицы Марии в Вифлееме иудейском при кесаре Августе, и не принимающий Его и не верующий в Него есть отступник от Бога и анафема ему. Поэтому и Исаия вопиет о вас, заблудших, говоря: на дела Господа они не взирают и о деяниях рук Его не помышляют. За то народ мой пойдет в плен (Ис.5:12–13). С тех пор, как пришел Христос, разрушилась сила вашего иудейского воинства, и прекратилось священство, и вы были рассеяны римлянами. Ибо Исаия говорит о распявших Христа: Ты сокрыл от нас лицо Твое и оставил нас погибать от беззаконий наших (Ис.64:7). Если бы не был Христом Тот, Кто родился от Марии, избранный Божий и истинный Его Сын, проповеданный Законом и пророками, ваш народ иудейский прославился бы, и вознесся, и воцарился, как убивший льстеца и противника Божия. Но с тех пор, как воссиял Крест и был распят Христос отцами вашими, с тех пор вы в погибели и бесчестии. И сильнее прогневался на вас Бог, чем во время пленения вавилонского, ибо там после шестидесяти (семидесяти – возможно, в изд. 1729 г. опечатка. – Примеч.) лет помиловал Бог и снова воззвал вас, здесь же окончательно отринул. И истину говорил отец ваш и пророк и патриарх Иаков, что все законы ваши не спасли вас, и вы были изгнаны из земли вашей иудейской и разбросаны по разным местам. И вы в поругании и в унижении у всей вселенной от востока до краев земли. Наши же христианские [дела] каждый день цветут, и растут, и укрепляются, и проповедь нашей благочестивой веры обошла всю вселенную, и Христос царствует в нас, и поклоняемся Его честному и Животворящему Кресту, и содержим его, как драгоценное сокровище. Ибо воистину Крест Господень светлее и честнее всякого царского венца. И что говорю – царского венца? Блистательнее самих лучей солнечных. Он был в древние времена орудием казни за злую жизнь и растленные дела, ныне же – знамение дара Божия, признак духовного благородства, не крадомое сокровище, неотъемлемый дар, основание освящения. Его предносим и на одре, и на трапезе, и везде, где бы ни были, ибо как многие воины без оружия не едят, не спят, так и мы ныне повесим над одром вместо меча, напишем на двери вместо запоров, обставим всякое жилище вместо стены, оградим им внутреннее и внешнее. Ибо он смерть разрушил, отверз Небеса, очистил землю, возвел наш род на царский престол, сокрушил мучительство дьявола. Крест видом двояк. Один вид – это вещество: или золото, или жемчуг, или драгоценные камни, который часто бывает украден варварами или ворами. Другой же (вид Креста) – невещественный. Ибо ипостась его не из вещества, но сущность от веры, и вещество (его. – Примеч.) от залога (веры. – Примеч.) творящего его (крестное знамение. – Примеч.). Он спящих хранит, бдящих укрепляет, бедствующих спасает. Им война разрушается и мир водворяется. Далее хвалю Твое долготерпеливое и не памятозлобное о мне таинство попечения, Господи, поклоняюсь Честному и Животворящему Твоему Кресту, Владыко, и обнимаю страдания, целую гвозди и лобызаю раны Твои, высоко почитаю трость, и копие, и губку, возлагаю терновый венец, как царскую диадему (корону. – Примеч.), украшаюсь оплеваниями, как сияющими камнями, прославляюсь заушениями, как пресветлым украшением, и Тебя исповедую, истинного Бога, единого от Святой Троицы, Иисуса Христа, принявшего за меня страдание, обвитого плащаницей, поруганного от пребеззаконных иудеев, наконец, погребенного, и воскресшего в третий день, и снова грядущего судить живых и мертвых. Ибо Твоя есть слава и держава вместе со Отцем и Всесвятым и Животворящим Твоим Духом ныне и присно и во веки веков. Аминь».

Тот же святой Златоуст в беседах на Евангелие от Матфея говорит (нравоучение 54): «Как венец да носим Крест Христов, ибо все им совершается для нас. Если необходимо возродиться (Крещением и Покаянием. – Примеч.), Крест приходит, или напитаться той таинственной Трапезой (Евхаристией. – Примеч.), или рукоположиться, или сделать что-нибудь иное, везде предстоит изображение нашей победы (над супостатами). Поэтому и на храмах, и на стенах, и на дверях, и на челе, и в мысли изображаем его со многим усердием». И ниже: «Не просто перстом подобает его начертать, но сначала сердечным расположением и многой верой. И если так изобразишь его явно для глаз, никто из нечистых духов не сможет стать около тебя, видя меч, которым ранен, видя меч, которым поражен. Ибо если мы, видя места, где казнят осужденных, ужасаемся, подумай, как устрашатся дьявол и бесы, видя оружие, которым Христос разрушил их силу и отсек главу дракону (змию)». Досюда Златоуст.

Есть много и иных свидетельств о честном Кресте Господнем в различных творениях Златоуста. Но идем далее к другим святым отцам.

Святой Ипполит [Римский] об антихристе и о тех, которые будут веровать в него, говорит: «Даст им знамение на правой руке и на челе, чтобы никто не сотворил Честной Крест правой своей рукой на челе, но рука его будет связана, и с этого времени не будет иметь власти знаменовать свои части тела». Досюда Ипполит.

Мы же обратим внимание. Святой Ипполит говорит о крестном знамении. Поистине замечательно, что в его дни был обычай у христиан знаменовать себя крестным знамением, и так же будет в скончание века, как и ныне есть у православных.

Святой Ефрем [Сирин] в слове 103 говорит: «Да полагаем знамение животворящего Креста на дверях, на челе, и на груди, и на устах, и знаменуем по всем частям нашего тела, и им вооружимся. Ибо это есть оружие христиан и победа над смертью, упование верных, свет до всех концов (вселенной. – Примеч.), ключ рая, истребление еретичества, великое утверждение веры, сохранение и похвала христианам. Его же христиане всякий день и ночь и во все времена и часы постоянно носят везде, на всяком месте. Без него ничего не начинай и не заканчивай, но и засыпая, и вставая, и работая, и путешествуя, если и по морю плывешь, если и через реку переправляешься, утверди Животворящим Крестом все части твоего тела, и не приступит к тебе зло. Видя его, отбегут все притаившиеся сопротивные силы».

Василий Великий в послании к епископу Амфилохию [Иконийскому] о Святом духе, глава 27, правило 90: «Многое и великое имеет Церковь из неписанного Предания… прежде всего, верным знаменоваться образом креста. Потом молиться, обращаясь на восток, и слова над хлебом Евхаристии [произносим], и Чашу благословения благословляем, воду Крещения, и масло помазания, и самого крещаемого, и много другого, что приняли не Писанием, но тайно (по Преданию. – Примеч.). И не подобает это (тайное. – Примеч.) передавать письменно ради неверных. Ибо одно дело – (тайное. – Примеч.) повеление, другое – проповедь. Первое умалчивается, второе же проповедуется». Смотри Кормчую книгу, лист 249.

Святой Афанасий [Великий] в слове Антиоху говорит так: «Преклоняющий колена во имя Иисусово и преклоняющий колена Кресту, оба исповедуют и почитают искупление. Ибо их имена: Крест – орудие спасения, Иисус же – название⁹⁴ спасения. Имя Иисус являет Спасителя. Древо, или знамение Креста, возвещает того же Спасителя и совершившееся спасение». И ниже: «Мы поклоняемся Кресту, сделанному и соединенному в воспоминание Распятого на нем. Разрушившемуся же и потерявшему вид Кресту – никак. Ибо не дереву поклоняемся».

Дионисий Ареопагит в книге о чиноначалии Церковном: «Церковь (сказал) первенствующая употребляла против чародейств, видений и демонских страхований, ядов и ядовитых животных и прочих бед оружие сего Креста, которое в соединении с верой и молитвой прогонит всякий страх и трепет».

Амвросий [Медиоланский] в слове на преставление царя [римского императора] Феодосия Великого называет Крест знамением Божественным и тайной спасения.

Ефрем [Сирин] в слове о покаянии называет Крест непобедимым оружием христиан и говорит, что никакое Таинство без Креста не совершается.

Василий Великий в слове о Гордии: «Мученики (сказал) первой Церкви, ведомые на смерть, прибегали к сему оружию Креста».

Амвросий в книге третьей, в слове 56, уподобляет Крест корабельной мачте, на которой находятся паруса, и говорит: «Как корабль не может быть без мачты с парусами, так и Святая Церковь – без Креста».

Святой Леонтий, епископ Неаполя на Кипре, в слове на иудеев: «Если (сказал) укоряешь меня, о иудей, что поклоняюсь древу крестному, то почему не укоряешь Иакова, поклонившегося на верх жезла Иосифа? Но ясно, что Иаков воздал честь не жезлу Иосифа, как и мы, кланяясь Кресту, почитаем не древо, а Самого Христа».

Он же, там же: «Каждый раз, когда части дерева складываются так, чтобы явился вид Креста, поклоняюсь такому изображению ради Христа, Который на нем был распят, если же они окажутся раздельно, отвергаю их и сжигаю».

Он же, там же: «Как принимающий запечатанную царскую грамоту и лобызающий (царский) знак почитает не печать, не хартию, но самого царя, так и мы, христиане, поклоняясь образу Креста, почитаем не естество дерева, но знамение и перстень, и образ Самого Христа, смотря на Крест, поклоняемся Распятому на Кресте».

Но чтобы не досадить читающим, приводя многие свидетельства святых отцов о Кресте Господнем, оканчиваю эту главу святым Дамаскином, который в книге четвертой «О вере Православной», в главе 12, говорит так: «Ибо слово о кресте для погибающих юродство есть, а для нас, спасаемых, – сила Божия (1Кор.1:18). Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сем надобно судить духовно (1Кор.2:14). Ибо все Божие выше естественных законов, и слова, и разума».

И ниже: «Величайшее, и Божественное, и дивное есть всякое деяние и чудотворение Христово, но чудесней всех Его честной Крест. Ибо ничем иным, как только Крестом Господа нашего Иисуса Христа смерть упразднилась, праотеческий грех разрешился, ад пленился, воскресение даровалось. Даровалась нам сила пренебрегать настоящее и саму смерть, началось восхождение к древнему блаженству, отверзлись райские двери, наше естество село одесную Бога, мы стали чадами и наследниками Божиими. Крестом все это управилось. Ибо апостол говорит: крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились (Рим.6:3), во Христа крестившиеся, во Христа облеклись (Гал.3:27). Сам же Христос есть Божия сила и Божия премудрость (1Кор.1:23–24). Вот смерть Христова, то есть Крест, облекла нас во ипостасную премудрость Божию и силу. Сила же Божия есть слово крестное, или как могущество Божие, то есть победа над смертью им (Крестом. – Примеч.) нам явилась, или поскольку четыре конца Креста соединяются и скрепляются в центре, так Божией силой содержится высота и глубина, долгота и широта, то есть всякое видимое и невидимое создание. Он дан был нам как знамение на челе, таким же образом, как Израилю – обрезание. Ибо им верные отличаются от неверных и знают друг друга. Он – щит, и оружие, и одоление на дьявола. Он – печать, чтобы не коснулась нас общая погибель, как говорит Писание (Иез.9:4–6). Он лежащим восстание, стоящим утверждение, немощным посох, пасомым жезл, обращающимся руководительство, преуспевающим совершенство, душе и телу спасение, всех зол отгнание, всех благ ходатай, греха разорение, сад воскресения и древо вечной жизни. Само же честное древо, как истинное и честное, на котором Христос принес Себя в жертву за нас, освятившееся прикосновением святого Тела и Крови, достославно поклоняемо. Гвозди, копие, одежды и Его святые места, которые есть Ясли, Пещера, Голгофа, Крест, животворный Гроб, Сион церквей, (Гефсиманский. – Примеч.) сад и тому подобное, как говорит богоотец Давид: Войдем в селения Его, поклонимся месту, где стояли ноги Его (Пс.131:7), – так как Крест, говорит, показывает следующее: Встань, Господи, на место покоя Твоего (Пс.131:8). За Крестом следует восстание. Ибо если для рачительных желательны дом, и одр, и одежда, то насколько больше Божие и Крест, которым спаслись? Поклоняемся же и образу честного и животворящего Креста, если будет и из иного вещества, (поклоняемся. – Примеч.) не веществу – да не будет, но образу как Христову символу. Ибо, завещая, сказал Своим ученикам: тогда явится знамение Сына Человеческого на небе (Мф.24, 30), – говоря о Кресте. Так как и женам Ангел говорил о воскресении: Иисуса ищете Назарянина, распятого (Мк.16:6). И апостолы: а мы проповедуем Христа распятого (1Кор.1:23). Ибо много Христов и Иисусов, но один Распятый. Не сказал: прободенного (копьем), но Распятого. Достойно поклонения знамение Креста, ибо где будет знамение, там и Сам будет. Веществу же, из которого делается образ Креста, хотя бы и золоту или драгоценным камням, если (образ Креста. – Примеч.) разрушится – не поклоняемся. Всему же относящемуся к Богу поклоняемся, воздавая Ему честь. Сей честной Крест прообразовало древо жизни, насажденное в раю Богом, ибо как древом – смерть, так подобало дароваться древом и жизни, и воскресению. Иаков поклонился краю жезла, крестообразно перемененными руками благословив сыновей Иосифа, явно прообразовал знамение Креста, как и жезл Моисея, крестообразно ударивший море и спасший Израиль, фараона же потопивший; руки, крестообразно простираемые и побеждающие Амалика; услаждаемые древом горькие воды и камень, разверзающийся и изливающий воды; жезл, подтвердивший достоинство священноначалия Аарону. Змей был побежден на древе, поскольку был умерщвлен. Когда смотрели на мертвого врага на древе (в пустыне. – Примеч.), он спасал верующих, как и Христос, пригвоздившийся во плоти греха, не знающий греха. Великий Моисей вопиял: жизнь твоя будет висеть пред тобою⁹⁵ (Втор.28:66). Исаия: Всякий (ве́сь) день простирал Я руки Мои к народу непокорному (Ис.65:2). Ему (Кресту. – Примеч.) поклоняясь, получим наследие Христа распятого. Аминь».

Заканчиваю сию главу словами святого апостола Андрея, который, когда был веден мучителями на крестную смерть и увидев издалека приготовленный для него Крест, громким голосом воскликнул: «Радуйся, Кресте, освященный Плотью Христовой и украшенный членами Его Тела, как жемчугами.

Пока не был на тебе распят Господь, страшен ты был людям, ныне же любим и с желанием принимаешься, ибо знают верные, какое имеешь в себе веселье и какое уготовано за тебя воздаяние. Иду к тебе с радостью и дерзновением, ты же с веселием прими меня, ибо я ученик Того, Кто на тебе повешен был. Прими меня, потому что я всегда любил тебя и желал тебя обнять. О добрый Кресте, стяжавший красоту и благолепие от членов Тела Христова, издавна вожделенный и усердно любимый, которого я искал непрестанно, и едва нашел тебя, уже уготованного мне по желанию сердца моего. Возьми же меня от людей и отдай меня моему Учителю, чтобы тобою меня принял Тот, Кто меня искупил тобою».

Вот видите, окаянные крестоборцы, как ценился Святой Крест у апостолов и у мужей апостольских? Для вас же такая святыня, как драгоценный бисер, метаемый перед свиньями.

Во–первых, самое сокрытие Креста Господня чудесно, так как иудеи, враги Креста Христова, могли или огнем сжечь Крест Господень, или потопить в море, или иным образом истребить вещество Креста Господня и память о нем у живущих на земле, но дивным промыслом Божиим он пребыл невредим и, как некое драгоценное сокровище, был закопан в земле до тех пор, пока так изволил Бог.

Второе. Царица Елена, движимая не сама собой, но мановением Божиим и увещаниями свыше, предприняла труды по отысканию Креста Господня, уподобившись тому евангельскому купцу, ищущему хороших жемчужин (до́брагѡ би́сера). Об этом пишут древний летописец Евсевий [Кесарийский], Амвросий [Медиоланский], Руфин [Аквилейский], Павлин [Ноланский] и прочие.

Третье. Когда были найдены три креста, было сомнение: какой же из них Крест Господень? Проносили же тогда мертвеца. Когда на него был возложен крест разбойника, мертвец не ожил. Когда же на мертвеца был возложен Крест Господень, он тотчас ожил. Об этом пишут Руфин, в книге 10, в главе 8, Сократ в книге 1, в главе 13, Феодорит [Кирский] в книге 1, в главе 18, Созомен в книге 2, в главе 1, Никифор [Каллист Ксанфопул] в книге 8, в главе 29.

Четвертое. Царю Константину [Великому] явилось сияющее знамение Креста на небе с такими словами: «Сим побеждай». Об этом пишет Евсевий [Кесарийский] в книге 1, в житии Константина, Созомен в книге 1, в главе 3. Смотри в Прологе 14 сентября.

Наставленный таким Небесным увещанием, Константин повелел изобразить Крест Христов на воинских знаменах и, так победоносно воинствовав и победив Максентия, поставил в старом Риме Крест с такими словами: «Это знамение спасения». Об этом пишет Евсевий в книге первой, о житии Константина. Этому благочестию Константина ревновали и прочие благочестивые цари, такие как Феодосий, Аркадий и другие. Когда же Божиим попущением честной Крест Господень был взят в плен злочестивыми персами, тогда благочестивый царь Ираклий [Ираклий І, византийский император], движимый ревностью о Кресте Господнем, вооружился на персов и преславно победил их во многих битвах силой Святого Креста, и избавил из плена животворящий Крест Христов. Об этом пишет Павел диакон, [Иоанн] Зонара, Кедрин [Кедрен] в житии Ираклия, Бароний на 626-й год от Рождества Христова. Там же Бароний вспоминает, что царь Ираклий, желая поставить Крест Христов в Иерусалиме, откуда он был взят, поднял его на свои плечи и совершенно не смог сделать ни шагу. Когда же все удивлялись бывшему, патриарх Иерусалимский Захария сказал: «Ты со своим богатым царским одеянием не следуешь за Христовой нищетой, поэтому не можешь нести Крест Господень». Услышав это, царь тотчас сбросил с себя царскую багряницу и, надев на себя убогое рубище, легко понес Крест Господень. (Смотри) Барония на 628-й год.

Пятое. Явился Крест Господень, сияющий ярче солнца, протяжением от Голгофы до самой горы Елеонской. В честь этого события совершается праздник в благочестивой Церкви в 7-й день мая. Смотри Пролог.

Были же и другие явления святого Креста в различные времена, как при Юлиане Отступнике. О чем повествует святой Григорий Назианзин [Богослов] в слове первом на Юлиана. И при благочестивом царе Аркадии, который хотел идти на брань против персов, гонителей христиан. Об этом пишет Проспер в книге о Божиих обетованиях, в третьей части, в главе 34. Потом при Льве Иконоборце явились крестные знамения на одеждах людей, о чем выше я говорил в догмате о святых иконах.

И да не возомнит кто-нибудь, что почитание Креста Господня началось со времен Константина Великого. Надлежит знать, что это благочестие получило начало со времен апостольских, с тех пор, как Христос, возносящийся на Небо, подняв руки Свои, благословил Своих учеников (Лк.24:50). Отсюда апостолы, последующие своему Учителю, ввели обычай благословлять прочих верных Христовых крестным знамением.

В житии святого апостола Иоанна Богослова пишется: «Некогда святой Иоанн нашел лежащего у дороги больного человека и исцелил его крестным знамением». А писал житие Иоанна Прохор, его ученик. Смотри в Минеях, 26 сентября.

В том же житии пишется и следующее: «Был некий христианин, который пришел в такую нищету, что не имел чем отдать своих долгов заимодавцам, и от большой скорби умыслил убить сам себя и молил некоего волхва жидовина, чтобы дал ему выпить смертельного яда. Тот же, будучи врагом христиан и другом бесам, сделал это и дал ему смертоносное питие. Христианин же, взяв у него смертельную отраву, идя в свой дом, размышлял и боялся, не зная, что делать. И наконец, знаменовав чашу Крестом, выпил ее и ничуть от нее не повредился, ибо крестное знамение обезвредило весь яд в чаше. Он же много дивился в себе, что совершенно здоров и не ощущает никакого вреда. Снова же, не терпя скорби от заимодавцев, пошел к жидовину, чтобы тот дал ему еще более сильный яд. Жидовин удивился, что человек тот жив, и дал ему более ядовитую отраву, взяв которую человек пошел в дом свой и много размышлял. Когда же хотел испить, также сотворил знамение Святого Креста на чаше и выпил ее, но ничуть не пострадал. Тогда он снова пошел к жидовину и, показав ему себя здоровым, ругался на него, что тот неспособный в своей премудрости. Жидовин же, затрепетав, спросил его, что он делал, когда пил? Он же сказал: «Ничего, только знаменовал чашу Святым Крестом». Тогда жидовин понял, что сила Святого Креста прогоняет смерть и, желая узнать истину, дал тот яд псу, и тотчас пес, вкусив яд, издох перед ними. Видев это, жидовин пошел с тем христианином к апостолу и рассказал, что у них приключилось. Святой же научил жидовина веровать во Христа и крестил его. А тому нищему христианину повелел принести охапку сена, которое апостол молитвой и крестным знамением превратил в золото и повелел ему тем золотом отдать долги заимодавцам, остатками же напитать своих домашних. Смотри житие святого Иоанна Богослова 26 сентября.

В житии святого евангелиста Матфея пишется: «Князь, хотящий схватить апостола, внезапно ослеп и искал поводыря. Тогда он начал просить апостола, чтобы простил ему грех и просветил его ослепленные глаза. Апостол же, сотворив крестное знамение на глазах князя, даровал ему прозрение». Смотри 16 ноября.

В житии святого апостола Филиппа, одного из двенадцати апостолов, пишется, что повелел апостол некоему мужу, именем Ир, просвещенному Святым Крещением, чтобы своей рукой начертал образ Креста на больном Аристархе, знаменуя его больные члены. И когда Ир это сделал, тотчас исцелилась усохшая рука Аристарха, прозрело око, услышали уши и весь стал здоровым. Смотри 14 ноября.

В житии святого Дионисия Ареопагита пишется: «Когда святой апостол Павел выходил из Афин, некий слепец, о котором все знали, что он от рождения не видит, молил апостола подать ему прозрение. Тот же, сотворив крестное знамение на его очах, сказал: «Господь мой и учитель Иисус Христос, Который, сотворив брение, помазал очи слепорожденному и дал ему прозреть, Он да просветит и тебя Своею силой». И тотчас слепорожденный прозрел. Смотри 3 октября.

Святая первомученица Фекла, когда было собрано множество дров и хвороста для ее сожжения, сотворила знамение креста и взошла на это все, и стала наверху, и огонь к ней не прикоснулся. Смотри 24 сентября.

Святая мученица Василиса Никомидийская, оградив себя крестным знамением, вошла посреди пламени в разожженную печь и, простояв много часов посреди пламени, была сохранена без вреда. Смотри 3 сентября.

Святые мученики Авдон и Сенис, князья Персидские, приведенные царем Декием в Рим и отданные за Христа на съедение зверям, ограждаясь крестным знамением, остались неприкосновенными для зверей. Смотри 1 июля.

Святые мученики Зинон, Александр и Феодор с прочими, которые вспоминаются в страдании святого мученика Терентия, были мучимы игемоном Фортунатианом около идольского храма. Сотворив крестное Христово знамение на своих челах, дунули на капище, и тотчас в нем идолы пали с великим грохотом и рассыпались в прах. Смотри 10 апреля.

Святому великомученику Прокопию после многих лютых ран, полученных за Христа, вверженному в темницу, когда в полуночи явились ему два пресветлых Ангела в подобии прекрасных юношей и сказали ему: «Посмотри на нас». Он же, посмотрев на них, спросил: «Кто вы?» Те отвечали: «Мы Ангелы, посланы к тебе от Господа». Тогда мученик сказал им: «Если вы Ангелы Господни, поклонитесь Господу пред очами моими и оградите себя крестным знамением, чтобы я поверил вам». Ангелы же, тотчас это сделав, сказали: «Теперь веруй, что послал нас к тебе Господь». Смотри 8 июля.

Святому Григорию, епископу Неокесарийскому, идущему по пустыне на свой престол, случилось по пути встретить некий идольский храм. Был же вечер и начинался сильный дождь. Поэтому была нужда святому со своими спутниками войти в идольский храм и переночевать в нем. Было там много идолов, в которых жили бесы и наяву являлись своему жрецу и беседовали с ним. Ночуя там, святой Григорий совершал свои обычные полунощные и утренние пения и молитвы и знаменовал крестным знамением воздух, оскверненный бесовскими жертвами. Бесы же, устрашившиеся крестного знамения и святых молитв Григория, оставили свой храм и идолов и бежали. Смотри ноября 17-й день.

В житии святых мучеников Киприана и Иустины [Антиохийские] пишется: «Один из князей бесовских, посланный волхвом Киприаном к девице Иустине, преобразившись в женский образ, пришел и многими словами прельщал ее к браку с нечестивым и блудолюбивым юношей Аглаидом, приводя апостольские слова из Священного Писания: Брак… честен и ложе непорочно (Евр.13:4). Слыша эти слова, Иустина узнала всехитрого прелестника диавола лучше, чем Ева, и победила его. Ибо, не входя с ним в большую беседу, быстро прибегла к пристанищу Креста Христова и, положив честное знамение на свое лицо, сердце свое воздвигла к Богу, жениху своему. И тотчас исчез диавол. Пришел же тот гордый князь бесовский к Киприану смущенным, и, Киприан, узнав, что он ничего не смог сделать, сказал диаволу: «И ты ли, сильный князь, больше других в этом деле искуснейший, не смог победить этой девицы? Тогда кто из вас сможет что-нибудь сделать тому непобедимому девическому сердцу? Скажи же мне, каким оружием она противодействует вам и как вашу силу делает немощной?» Тогда диавол, принужденный силою Божией, невольно рассказал: «Не можем (сказал) смотреть на крестное знамение, но бежим от него, ибо оно, как огонь, опаляет нас и далеко прогоняет». Твердо уяснив, что крестное знамение и имя Христово ничто одолеть не может, Киприан пришел в себя и сказал дияволу: «Пагубник и прельститель всех, скопище всякой нечистоты и скверны, ныне узнал я твою немощь, ибо если ты и тени Креста боишься и трепещешь, и имени Христова, то что сможешь сделать, когда на тебя Сам Христос придет? Если знаменующихся Крестом победить не можешь, то кого исторгнешь из рук Христовых? Отойди от меня, проклятый, отойди, подобает мне молить христиан, чтобы меня помиловали». Услышав это, диявол устремился на Киприана, чтобы убить его, и, напав на него, начал бить и душить его. Киприан, не имея ни от кого помощи и не зная, как себе помочь, вспомнил о знамении Святого Креста, которым Иустина противоборствовала всей бесовской силе, и воззвал, говоря: «Боже Иустины, помоги мне!» Воздвиг же руку и перекрестился. И тотчас дьявол, как пущенная стрела, отскочил от него. Киприан же, переведя дух, принял дерзновение и, призывая имя Христово, знаменовался крестным знамением и крепко сопротивлялся бесу, кляня его и укоряя. Бес же далеко стоял от него, не смея приблизиться к нему из-за крестного знамения и из-за имени Христова, страшно грозя и говоря ему: «Не исторгнет тебя Христос из рук моих». И в сильной ярости на него рыкнул, как лев, и исчез». Смотри октября 2-й день.

В житии преподобных Варлаама и Иоасафа Индийских пишется: «Были посланы бесы от волхва Февды разжечь похотью юношу царевича Иоасафа на плотской грех. Когда ничего не смогли сделать и возвратились ни с чем, Февда укорял их, говоря: «Так ли вы немощны, окаянные, что одного отрока не победили?» Они же, принужденные силой Божией, не желая того, исповедали истину, говоря: «Не можем терпеть силы Христовой и смотреть на крестное знамение, которым отрок себя ограждает». Смотри ноября 19-й день.

В житии преподобного Илариона Великого пишется: «Пришел полк бесов и возопил такими (страшными. – Примеч.) голосами, чтобы святой, устрашенный их самыми голосами, оставил пустыню. Уразумев же Иларион, что это бесовские страхования, оградил себя крестным знамением и, вооружившись щитом веры, пал на колени, прилежнее молясь Богу, чтобы послана была ему от Бога помощь свыше, и, лежа, низлагал молитвой стоящего над ним врага». Смотри октября 21-й день.

Там же, в житии того же святого Илариона, пишется: «В то время было великое землетрясение, от которого море воскипело огромными волнами и вышло из своих берегов, возносясь настолько, что большие горы покрывались морскими волнами и корабли заносились водами на высокие места земли. Видя это, люди города Епидавра, находящегося у моря, думали, что случится второй потоп, и от великого страха ожидали, что вся земля ниспровергнется, и, видя смерть перед глазами, рыдали великим воплем. Вспомнив же об Иларионе Великом, потекли к нему все, большие и малые, и жены и дети, с плачем моля его, чтобы помолился о них Богу, дабы отвратил Он праведный гнев Свой. Святой же, восстав, пошел с ними к их городу и, пришед, стал между морем и городом. Море же вздымалось высоко над городом, так что казалось достанет до облаков, и уже устремилось затопить город. Святой же, начертав на песке три креста и воздвигнув руки вверх, прилежно молился к человеколюбцу Богу, чтобы Он помиловал создание Свое. И когда святой так молился, открылось человеколюбие Божие, ибо шумящее море повелением Господним начало утихать и так постепенно вошло в свои берега, и землетрясение прекратилось, и ветры улеглись. Об этой великой силе Господней и молитвах преподобного Илариона в городе Епидавре отцы детям рассказывали из рода в род».

Преподобный Антоний Великий, сражаясь с бесами, нападающими на него, говорил: «Если что можете, если Господь попустит вам иметь власть надо мной, вот я, погубите преданное вам. Если же не можете, то зачем напрасно трудитесь, ибо крестное знамение и вера в Бога есть непреодолимая стена». Смотри января 17-й день.

Тот же преподобный Антоний, поучая братию, говорил: «Когда в наших помыслах бесы ничего не смогут сделать, тогда искушают и устрашают нас видениями, превращаясь иногда в подобие женщины, иногда в скорпиона, и в некое огромное тело, достигающее головой даже до верха храма, в бесчисленные образы и в воинственные полчища, которые все исчезают после первого знамения Креста».

Тот же преподобный Антоний, шедший в пустыне к преподобному Павлу Фивейскому, увидел человека, подобного коню, которого стихотворцы называют кентавром (возможно, привидение дьявольское – Примеч.). Увидев его и вооружившись спасительным знамением Креста, дерзостно спросил его: «Послушай, ты, в каком месте обитает раб Божий?» Зверь же преклонился после слов святого и, не могущий отвечать голосом, показал рукой, в какую сторону к рабу Божию нужно идти. Смотри 15-й января.

Когда святой Епифаний Кипрский в детстве еще не был крещен, свирепый осел сбросил его с себя, и, упав с осла, отрок разбился и лежал плачущий и не мог встать, так как болело бедро от удара о землю. Оказавшийся там в это время некий христианин по имени Клеовий, приступив, осмотрел его бедро и, трижды знаменовав крестным знамением, сотворил его здоровым. Смотри мая в 12-й день.

Тот же святой Епифаний, когда был в Египте, имел спор о книгах с неким философом Евдемоном. Увидев сына философа слепым на один глаз, знаменовал его слепое око трижды крестным знамением, и тотчас открылось око, и отрок прозрел. Смотри там же.

Преподобная Макрина, сестра Василия Великого, имея некую лютую болезнь в груди и не желая открывать ее врачам для исцеления, молила свою мать, чтобы она, положив свою правую руку на больное место, сотворила на нем крестное знамение. И когда мать вложила руку в язву ее, осязала болезненное место и, перекрестив его, не нашла больше болезни, ибо силой Божией больное место исцелилось и болезнь прошла, только остался небольшой след на бывшем больном месте в память о чуде Божием. Смотри июля в 19-й день.

Преподобный Зосима, увидев в пустыне святую Марию Египетскую, сначала ужаснулся, думая, что это бесовское привидение; затрепетав, он оградился крестным знамением, и страх прошел. Смотри апреля в 1-й день.

Там же, когда преподобный Зосима видел святую Марию, молящуюся на воздухе Богу и стоящую на высоте в локоть от земли, смутился мыслью, думая, что это привидение. Святая же Мария, извещая о себе, что она плоть, а не дух, не привидение, ознаменовала крестным знамением свое чело, и очи, и уста, и грудь.

Там же та же святая Мария, крестным знамением перекрестив Иордан, стала на воду и по воде перешла реку.

В Лимонарии святейшего Софрония, патриарха Иерусалимского, пишется о некоем пресвитере из иноков, Кононе, в монастыре Иоанна Предтечи, называемом Пенфокли. Тому Конону было поручено крестить приходящих от еллинского идолопоклонства к святой вере мужей и жен. Он же, крестя жен, соблазнялся мыслью, ибо ощущал в своем теле похотную страсть и, боясь этого соблазна, желал уйти оттуда. Как-то в один день пришла креститься девица-персиянка, которая была очень красива. Пресвитер же Конон, чтобы не видеть в крещении и миропомазании наготы той девицы, взял свою одежду, пошел оттуда, говоря: «Не буду больше жить в этом месте». И когда, уходя оттуда, взошел на гору, вот святой Иоанн Креститель встретил его и тихим голосом сказал ему: «Возвратись в монастырь твой, и облегчу твою плотскую брань». Авва же Конон сказал ему с гневом: «Поверь мне, что не возвращусь, ибо много раз ты обещал мне это сделать, но не сделал». Святой же Иоанн, взяв его, посадил и, открыв ризы его, трижды перекрестил крестным знамением ниже пупа и сказал ему: «Поверь мне, пресвитер Конон, что я хотел, чтобы ты имел награду за эту брань, но так как не хочешь, вот уже отъял от тебя брань. Награды же за нее будешь лишен». И пресвитер, возвратившись в монастырь, наутро крестил ту девушку, и миропомазал ее, и не ощутил в себе никакой похоти от вида ее наготы, как бы крестил не женщину. Смотри Лимонарий, или Лимонис, главу 3.

В том же Лимонарии пишется о некоем святом Иулиане, епископе Вострском, которого возненавидели некоторые из великих и богатых граждан и умыслили уморить его отравой. Подговорив отрока, служащего ему, и обещав много даров, и дали отроку смертельное зелье, чтобы, когда будет подавать чашу епископу, всыпал в нее смертельный яд. И сделал отрок, как был научен. Божественный же Иулиан, Божиим откровением узнав об их заговоре, взяв чашу, поставил пред собою и, ничего не сказав отроку, послал призвать всех начальников города, среди которых были и те, которые устроили против него заговор, чтобы убить его. Святой же епископ, не желая обличить сделавших это, кротким голосом сказал всем: «Если вы думаете отравить смиренного Иулиана ядом, вот перед всеми вами испиваю этот яд, уготованный вами для меня». И, перекрестив трижды правой рукой чашу, творя над ней крестное знамение, сказал: «Во имя Отца и Сына и Святого Духа испиваю чашу сию перед всеми вами». И, испив всю, остался невредимым. Сделавшие же яд вострепетали и, припав к его ногам, исповедали свой грех и просили прощения. Смотри Лимонарий, главу 94.

Подобно и преподобному игумену Венедикту в обеденный час был дан в стеклянном сосуде смертоносный яд, смешанный с питием, некими возненавидевшими его братьями. Он же, как только осенил сосуд крестным знамением, тотчас же стеклянный сосуд раскололся и разлетелся от силы Святого Креста, как от удара камнем. Смотри 12-е марта.

В житии преподобного Симеона Столпника пишется: «Диавол, завидуя добру, превратился в светлого Ангела и показался святому около столпа с огненной колесницей и огненными конями, как бы сходя с Небес, и говорил: «Слушай, Симеон, Бог Неба и земли послал меня к тебе, как видишь, с огненной колесницей и конями, чтобы, как Илию, я взял бы тебя на Небо, ибо достоин ты такой чести ради твоего святого жития, ибо пришел уже час твой, да вкусишь плодов трудов твоих и примешь венец славы от руки Господней. Иди же не медля, раб Господень, да видишь Творца твоего и поклонишься Тому, Который создал тебя по Своему образу, да узрят же тебя Ангелы, Архангелы с пророками, и апостолами и мучениками, которые тебя желают видеть». Когда бес говорил это и тому подобное, не познал святой прелести вражьей, но сказал: «Господи, хочешь меня, грешника, взять на Небо», – и поднял правую ногу, чтобы ступить на огненную колесницу, но поднял и правую руку и осенил себя крестным знамением, и тотчас исчез дьявол с конями и колесницей, как прах, развеваемый от лица ветра, и Симеон, познав бесовскую прелесть, каялся». Смотри сентября 1-й день.

Вот такое облако свидетельств о крестном знамении и о его чудесной силе. И найдешь о том еще бесчисленные свидетельства повсюду в святых книгах и в истории, которые невозможно собрать в малую книжицу, ибо их едва ли можно объять и великой книгой.

h6C Заключение

Но какая польза неверным от множества свидетелей? Какая польза дереву, не имеющему корня, от орошения? Какая польза иссохшему члену тела, не имеющему оживляющего духа, от врачевания? И древним еретикам не приносили ли свидетельства, чтобы открыть их очи? Но они остались в неверии. Ибо как офтальмия, или болезнь глаз, от света только усугубляется, так для еретиков обычное дело помрачаться от света, которым просвещаются православные. И это то, о чем говорит Христос Бог наш: слухом услышите – и не уразумеете, и очами смотреть будете – и не увидите (Ис.6:9; Мф.13:13; Мк.4:12; Лк.8:10).

Было множество свидетелей о Воскресении Христовом, но показались им слова их пустыми, и не поверили им (Лк.24:11). Поэтому Христос по Своем Воскресении явился… возлежавшим на вечери, и упрекал их за неверие и жестокосердие, что видевшим Его воскресшего не поверили (Мк.16:14).

Какого же поношения достойно ваше неверие, крестоборцы, что не верите видевшим и описавшим чудеса Святого Креста? Там свидетельствовали о воскресшем Иисусе жены- мироносицы, немощные сосуды, свидетельство которых не всегда бывает твердо. Здесь же о чудесах Креста Господня свидетельствуют мужи, святые отцы, писатели житий святых, просиявшие мудростью и святостью. Если же Христос упрекал за неверие свидетельству женщины, то как ваше неверие свидетельству святых отцов не получит в свое время вечного бесчестия, стыда и срама? Не скажет ли вам тогда Христос то, что говорил в древности неверным иудеям: мытари и блудницы вперед вас идут в Царство Божие, ибо пришел к вам Иоанн (Креститель) (то же разумей и о других святых отцах, учением равночестных Иоанну) путем праведности, и вы не поверили ему (Мф.21:31–32)? Лютеру и Кальвину, сынам лжи, поверили, а святым отцам, говорящим слово вечной жизни, не поверили. На трости надломленной утверждаетесь, а столпов церковных презрели.

Доказательство первое

Стыдитесь ли позорной смерти Христа на Кресте, крестоборцы, или не стыдитесь? Если стыдитесь, то и вас Христос постыдится, как говорит: кто постыдится Меня и Моих слов, того Сын Человеческий постыдится, когда приидет во славе Своей (Лк.9:26). Если же не стыдитесь позорной смерти Христа на Кресте, то почему стыдитесь Креста Христова? Как это может быть: стыдиться Креста и не стыдиться Распятого на Кресте? Может ли быть Распятый на Кресте, поскольку Он распят на Кресте, без Креста? Если же не стыдитесь Распятого на Кресте, то не стыдитесь, друзья, и Креста, ибо и то и другое для Иудеев соблазн, а для Еллинов безумие (1Кор.1:23), для нас же, христиан, Божия сила и Божия премудрость.

Утверждение

Для истинных христиан Христос насколько более уничиженный, настолько больше драгоценный. Ибо как истинный друг более всего познается в бедах, скорбях и печалях, так и истинный христианин более всего познается от того, мил ли ему Христос в поношении и находится ли в чести и благодарении у него поношение Христово, тем более принятое ради него. Но Крест Христов является таким поношением Христа, воспринятым ради нас. Почему же стыдитесь Креста Христова? Кто же дерзнет назваться истинным христианином, если отвергает поношение Христово, ради него самого воспринятое, и даже смотреть на него не желает? Послушаем внимательно апостола Павла, как хвалит он Онисифора, не постыдившегося его вериг: Да даст (сказал) Господь милость дому Онисифора за то, что он многократно покоил меня и не стыдился уз (вери́гъ) моих (2Тим.1:16). Те же слова может сказать и Христос: «Да даст Отец Мой Небесный обрести милость истинному Моему христианину, который не устыдился Моего Креста». Ибо кто постыдится Меня (и Моего Креста)… того Сын Человеческий постыдится, когда приидет во славе Своей (Лк.9:26).

Не стыдитесь же, противники, Креста Христова, если вы христиане, последуйте нам, православным, не стыдящимся позорной смерти Христовой и носящим на себе Его поругание, то есть Крест, слушаясь святого Павла: Иисус (сказал) дабы освятить людей Кровию Своею, пострадал вне врат. Итак, выйдем к Нему за стан, нося Его поругание (Евр.13:12–13).

Доказательство второе

Всякий, любящий обозначаемую (или изображаемую) вещь, любит и знак, или образ, ее. Не любящий же знака, или образа, не любит и обозначаемой или изображаемой вещи. Например, любящий и почитающий царя любит и почитает царскую печать, царский скипетр, царский престол. Не любящий же их и очи свои отвращающий от них и самого царя не любит. Ибо скажите мне, противники, почему меч или копие Давидово, которым он победил Голиафа, израильтяне имели в такой чести, что хранили его в храме на святом месте, почетно завернутым в ризу (1Цар.21:9)? Причина не иная, как только та, что израильтяне, любящие победу над своим врагом, любили и знак, или образ, той победы, то есть тот меч или копье. Скажите мне еще, почему те цари, ищущие родившегося Христа, возрадовались великой радостью, увидев звезду? Причина не иная, как только та, что, любя новорожденного Христа и ища Его, любили и Его знамение, то есть ведущую их звезду (Мф.2). В Писании находится много тому подобного. Отсюда ясно, что всякий, любящий обозначаемую (или изображаемую. – Примеч.) вещь, любит и ее знамение (знак или образ. – Примеч.).

Но Крест есть знамение распятого Христа. Ибо так его называет Сам Христос: тогда, (сказал) явится знамение Сына Человеческого на небе (Мф.24:30). Крест есть знамение победы над нашим супостатом, диаволом. Ибо так говорит Павел: истребив (Христос) учением бывшее о нас рукописание, которое было против нас, и Он взял его от среды и пригвоздил ко кресту; отняв силы у начальств и властей, властно подверг их позору, восторжествовав над ними Собою (Кол.2:14–15).

Поэтому, если любите, противники, обозначаемую вещь, любите и ее знамение. Если любите Сына Человеческого, то есть Христа, возлюбите и Его знамение, честной Крест. Если любите победу над дияволом, совершившуюся Крестным оружием, возлюбите и само Крестное оружие. Большего ли достоинства было копие (меч. – Примеч.), которым Давид победил Голиафа, чем Крест Христов? Если же то копье (меч. – Примеч.), оскверненное кровью Голиафа, почетно хранилось в храме, насколько более Крест, обагренный Кровью Христовой и освященный прикосновением к Его пречистой Плоти, должны мы иметь во всякой чести.

Доказательство третье

Если земля, где стоял Ангел, называется святой (Нав.5), если место, где стоял Моисей, называется святым (Исх.3), то тем более подобает называть Святым Крест, на котором стоял Христос? Поэтому и псалмопевец говорит: Превозносите Господа Бога нашего и поклоняйтесь подножию ног Его, ибо оно свято (Пс.98:5). И еще: поклонимся месту, где стояли ноги Его (Пс.131:7). Еще. Если головные повязки и опоясания Павла были в почете из-за прикосновения к плоти Павла (Деян.19), если одежда Христова была целительна для кровоточивой жены и прочих (Мк.5) из-за прикосновения к пречистой Плоти Христовой, почему не может иметь равной, даже еще большей силы и славы Крест Христов, орошенный Его честною Кровью? Еще. Если почитаете, противники, божественные Тайны, так как те были орудием благодати Божией, почему не почитаете Крест Господень, так как тот был орудием искупления и спасения? Еще. Если скиния называлась Святое святых (Евр.9:3), так как являла нечто Божественное и поэтому была в великой чести (Исх.26), если Библия называется Священным Писанием, потому что возвещает Небесное и из-за этого имеет свою честь (2Тим.3:16), то и всякий Крест свят и достоин почитания, так как является образом распятого Христа, то есть совершающего наше спасение. И кто что-нибудь может помыслить святее этого?

Доказательство четвертое

Ненавидеть Крест – дело, подобающее демонам. Ибо они, пораженные Крестом, ненавидят его и убегают от него, как убегает пес, увидев палку, которой был бит. А что Крестом демоны были поражены, свидетельствует апостол Павел: истребив (Христос) учением бывшее о нас рукописание, которое было против нас, и Он взял его от среды и пригвоздил ко кресту; отняв силы у начальств и властей, властно подверг их позору, восторжествовав над ними Собою (Кол.2:14–15). То же свидетельствует и чудесная сила Святого Креста, прогоняющая демонов, как мы видели в главе пятой. О том же свидетельствует святой Григорий Назианзин [Богослов] в слове на Юлиана Отступника, который желал иметь совещание с демонами, когда же те скорые «советники» ему явились, тотчас, затрепетав, оградился крестным знамением, как это привык делать, будучи христианином, те же тотчас исчезли. Поэтому вы, крестоборцы, ненавидящие Крест, или демоны, или их ближайшие друзья. Таковые являются как враги креста Христова. Их конец – погибель, их бог – чрево (Флп.3:18–19), – по словам святого Павла. Отсюда такой довод: все ненавидящие Крест Господень, все враги Креста Христова или суть демоны, или порабощены демонам. Но вы ненавидите Крест Господень, вы – враги Креста Христова. Поэтому вы или демоны, или им порабощены.

Доказательство пятое

Не подобает быть в бесчестии вещи, которой Христос прославился. Ибо прославление и бесчестие противоположны и вместе не могут быть. Но Крестом Христос прославился. Поэтому Кресту не подобает быть в бесчестии. А что Христос прославился Крестом, ясно, ибо, исходя на крестную смерть, говорил: ныне прославился Сын Человеческий (Ин.13:31). Также и крестную смерть апостола Петра, которую Христос предвозвестил, евангелист Иоанн называет прославлением: и другой препояшет тебя, и поведет, куда не хочешь. Сказал же это (Христос Петру), давая разуметь, какою смертью Петр прославит Бога (Ин.21:18–19). Видите ли, окаянные крестоборцы, что крестная смерть была прославлением и Христу, и апостолу Петру? Как же вы прославление вменяете в бесчестие? Как называете драгоценнейший бисер мусором и, как песьи мухи, превращаете сладчайший мед во вселютейший яд?

Утверждение. То, что Бог прославил, вам не подобает предавать бесчестью, и то, что Бог освятил, вам не подобает осквернять. Но Свой Крест Христос прославил, ибо говорит у Исаии пророка: Я прославлю подножие ног Моих (Ис.60:13). Эти пророческие слова Святая Церковь читает в паремиях на Воздвижение честного Креста, их так же толкуют святые отцы о Кресте Господнем, и самим опытом видим, какое прославление имеет Святой Крест на царских скипетрах и коронах, на архиерейских главах, возносимый на столпах и главах церквей и поклоняемый благочестивыми.

Но вы, плотские люди, не мыслите духовно и не видите, помраченные, что Бог избрал немудрое мира, чтобы посрамить мудрых (1Кор.1:27). Но какое большее может быть безумие для мира сего, чем Крест, который был казнью для злодеев? Но что сделал Бог? Избрал немудрых не только апостолов, но и Крест, чтобы посрамить премудрых. Но вы, утонувшие в житейских сластях, сладостей Небесных на Кресте не ощущаете и думаете не о том, что Божие, но что человеческое (Мк.8:33). Так в древности, когда Христос предвозвещал апостолам Свое страдание и смерть, Петр сказал ему: будь милостив к Себе, Господи! да не будет этого с Тобою! (Мф.16:22). Но что говорит Христос? Сказал: отойди от Меня, сатана! ты Мне соблазн! потому что думаешь не о том, что Божие, но что человеческое (Мф.16:23). Отсюда ясно, что крестная смерть есть дело произволения Божия, а не человеческое.

Поэтому и вы, мыслящие не Божие, а человеческое, являетесь сатанами, по слову Христову.

Доказательство шестое

Благочестивое ли или злочестивое дело – постоянно вспоминать страдания Христовы и всегда иметь в уме Распятого? Скажите, крестоборцы. Если скажете, что злочестивое, то уже имеете болезнь неизлечимую. Если это дело благочестивое – иметь в уме распятого Иисуса, тогда благочестивое дело и иметь Того Распятого перед глазами, видимо изображенного на Кресте. Ибо скажите мне, какая разница между первым и вторым? Почему изображение Христа распятого в уме есть дело благочестивое, а внешнее и видимое изображение Христа распятого есть дело злочестивое? Не от видимого ли ум удобнее приходит к познанию? Не то же ли, что услаждает и ум, и сердце, любезно и очам?

Воистину удивительно и не вмещается в уме противоречие, чтобы иметь кого-нибудь в своем уме и сердце, изображение же его ненавидеть; содержать в уме образ любимой вещи, а видимый образ той же любимой вещи отвергать; лично любить кого-то въявь, а в изображении ненавидеть. Как может такая химера у кого-нибудь вместиться в уме? Поэтому, противники, если любите Христа, распятого естеством, то подобает его любить в изображении. Если же возлюбите Христа, распятого в изображении, то возлюбите и Его Крест, ибо Христос распятый, поскольку распятый без Креста быть не может. Но если и отвергаете изображение Христа распятого и только в уме воображаете его распятие, то и таким образом Креста избегнуть не можете. Ибо Распятый на Кресте, поскольку распят на Кресте, без Креста быть не может.

Утверждение. Относительное познается совокупно, как учит философия. Например, Отец и Сын, господин и слуга есть вещи относительные, и, познавая одно из них, познаем и другое. Например, узнавая об Отце, в любом случае узнаем и о Сыне. Ибо Отец, поскольку он Отец, не может быть без Сына. Ибо, не имея Сына, он не будет и Отцом. Но Крест и Распятый на Кресте относительны (друг другу), и Распятый на Кресте не может ни быть, ни помыслиться без Креста.

Вы же, воображая в уме Распятого на Кресте, тем самым воображаете и Крест.

Если же Крест отметаете из вашего ума, то и Распятого на Кресте в уме иметь не можете: О, несмысленные Галаты! кто прельстил вас не покоряться истине, вас, у которых перед глазами предначертан был Иисус Христос, как бы у вас распятый? (Гал.3:1).

Доказательство седьмое

Славный чин знаменитых воинов, называемых Мальтийскими кавалерами, хвалится знамением Святого Креста, как своей кавалерской печатью.

Также и в нашем Российском государстве по новому благочестивому установлению Всероссийского монарха нашего великого Петра Первого чин избранных и засвидетельствованных (отвагой. – Примеч.) воинов украшается преславным кавалерским надписанием (ті́тломъ) и Крестом святого первозванного апостола Андрея, нашего Российского апостола, и им, как щитом веры, вооружается на противников. Вспоминая того первого христианского кавалера, великого царя Константина, получившего столь славные победы Крестной силой, не напрасным был этот святой замысел нашего благочестивейшего христоподражательного крестоносного Всероссийского Монарха, который, воинствуя под этим знамением, пленил столь многие и крепкие города и прославился столь многими знаменитыми на весь мир победами.

Поэтому, если Святой Крест сильно помогает воюющим с врагами видимыми, тем более подвизающимся против козней дьявольских, потому что наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных (Еф.6:11–12). Всякий христианин является таким воином, вооруженным Святым Крестом, как щитом веры, которым силою Распятого на Кресте возможет угасить все раскаленные стрелы лукавого (Еф.6:16).

Мы же, как воины Христовы, этим знамением Сына человеческого хвалимся. Под этим знамением ведем духовную брань. Имеем царем Христа и с терпением проходим предлежащее нам поприще, взирая на начальника и совершителя веры Иисуса, Который, вместо предлежавшей Ему радости, претерпел крест, пренебрегши посрамление (Евр.12:2). Имеем вождем святого Павла, подвизавшегося под тем же крестным знамением: А я не желаю хвалиться (сказал), разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа (Гал.6:14).

Этих чиноначальников мы держимся, им последуем в духовных бранях, имея крестное оружие, непобедимую победу. Вы же, окаянные крестоборцы, что? Отвергнув знамение Сына человеческого – Крест Христов, помраченные диявольской злобой, стали держаться знамения магометанского, то есть луны, видимой в новомесячье (полумесяца. – Примеч.), и, отвергнув рог спасения, ставите на вратах, на столпах, на забралах, на верху высоких зданий, на ваших молебных храмах луну (знамение турецкое) с торчащими рогами и, ярясь ненавистью на Крест Христов, изволяете иметь согласие и единомыслие лучше с магометанами, чем с христианами, и иметь единомыслие в знамении лунном, а не крестном. О, вселютейшее сумасшествие! О, безумие, которое не оплакать и морем слез! Как, называя себя мудрыми, обезумели (Рим.1:22)? Как заблудились от пути истинного и, сидя во тьме и тени смертной (Пс.106:10), не желаете видеть света правды?

Отойдите, устыдившись, возвратитесь, покаявшись, и с нами единомысленно прославляйте Святой Крест, знамение Сына человеческого.

Три полчища, как те древние египетские тройки колесничных воинов (трїста́ты)⁹⁶, здесь ополчаются на Святой Крест.

Первое полчище иудеев.

Второе – еретиков.

Третье – раскольников.

Но как тогда Моисей, начертав жезлом Крест, потопил тех крепких военачальников на колесницах в море, так и ныне силой животворящего Креста Господня и распятого на нем Иисуса Христа расточатся все враги Креста Христова и разобьются, ходя во тьме заблуждения, о камень преткновения.

Итак, начинаю с первых.

В книгах Моисея, во Второзаконии, написано: проклят пред Богом [всякий] повешенный [на дереве] (Втор.21:23). Об этот камень Священного Писания претыкаются иудеи и говорят, что если всякий повешенный на древе проклят, то тем более проклято и само древо?

Исправление претыкающимся – первое

Божественное Писание говорит о висящем на древе за свои беззакония, который праведным судом бывает осужден на такую казнь и под принуждением ведется на такую смерть. Спаситель же наш Иисус Христос не за Свои грехи и не по принуждению, но Своей волей избрал Крест и, желая нас избавить от проклятия Закона, стал Сам клятвой (проклятием) за нас, как говорит апостол Павел: Христос искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою (ибо написано: проклят всяк, висящий на древе) (Гал.3:13). А что Христос мог быть свободным от крестной и от любой другой смерти, то Он Сам об этом говорит: Я отдаю жизнь Мою, чтобы опять принять ее. Никто не отнимает ее у Меня, но Я Сам отдаю ее. Имею власть отдать ее и власть имею опять принять ее (Ин.10:17–18). И как не мог Христос освободиться от смерти, если на одно Его слово: это Я (по-еврейски звучит как «Иегова». – Примеч.), все пришедшие взять Его отступили назад и пали на землю (Ин.18:6)? А Петру Иисус сказал: или думаешь, что Я не могу теперь умолить Отца Моего, и Он представит Мне более, нежели двенадцать легионов Ангелов? как же сбудутся Писания, что так должно быть? (Мф.26:53–54).

Исправление претыкающимся – второе

От святого Златоустого в слове о змее Моисея

«Иудеи (сказал), враги Креста Христова, которых конец – погибель, обличают наших простолюдинов, говоря: «Если проклят висящий на древе, как говорит Писание, то как от проклятого ожидаешь благословения и спасения (Гал.3:13)? Как чаешь получить жизнь от Того, Кто вкусил смерть? Ибо и сам наш учитель Павел сему не прекословит. И из Божественного Писания ясно, что: проклят пред Богом [всякий] повешенный [на дереве] (Втор.21:23). Каким же образом от проклятого может даться благословение крестопоклонникам?» Этим иудеи, враги Креста Христова, всегда обличают верных. Поэтому, если иудей скажет тебе: «Как проклятый даст благословение?» Отвечай ему: «Как змеи жалили в пустыне твоих отцов? Моисей же, сделав медного змея и вознеся на древо, заповедал, говоря: [если ужалит змей какого-либо человека], ужаленный, взглянув на него, останется жив (Числ.21:8).

Неужели ты не слышал, что Бог говорил змею: проклят ты пред всеми скотами и пред всеми зверями полевыми (Быт.3:14). Как же образ проклятого принес спасение отцам вашим? Еще повторяю, чтобы крепче было слово, так как невероятно тебе, что от проклятого может быть благословение (проклят всяк, висящий на древе (Гал.3:13)), то как, говорю, образ проклятого змея, которому было сказано: проклят ты… пред всеми зверями полевыми (Быт.3:14), – принес спасение людям, находящимся в беде? Не большей ли веры было бы достойно слово Моисея, если бы сказал: «Если ужалит змей какого-либо человека, взирай на Небо и к Богу – и жив будешь»? Или если бы сказал: «Если ужалит змей какого-либо человека, взирай на светильник, или на трапезу, или на образы херувимов, или на скинию, и так будешь уврачеван»? Но ничего из этого не вспомянул тот великий законоположник, но поставил только один образ Креста и вознес на него проклятого змея». И ниже. «Как тот образ змея показывал только вид змея, яда же и змеиной злобы он не имел, так и Спаситель наш, как свидетельствует апостол: в подобии плоти греховной (Рим.8:3), – явился безгрешен и непорочен. Согласно этому говорят и Исаия, и апостол Петр: Он… не сделал греха, и не было лжи в устах Его (Ис.53:9; 1Пет.2:22)». Прочее красноречие в этом же слове (Златоуста) и прекрасные родословия о святом Кресте оставляю ради краткости.

Наши противники хотя и очень хвалятся Писанием, но они, как медь звенящая или кимвал звучащий (1Кор.13:1), ибо (ни одного. – Примеч.) изречения из Писания против честного Креста до сих пор не нашли. Видя же у нас непреоборимую стену Священного Писания, защищающую Крест Господень, как бесценное сокровище, постыжаются и, как псы, хотя и не могут вредить, но как обычно лают, и показывают свою природную злобу, как могут. Послушаем их бесстыдное словоблудие.

Преткновение первое

Чем иным является Крест Христов, как не виселицей, бесчестным древом и позорной казнью осужденных на смерть? Каково же безумие тех, кто кланяется виселице с таким почитанием!

Исправление претыкающимся

Отвечаю первое. Как называете нас безумными, окаянные, сами будучи пребезумнейшими и согласными больше с иудеями и еллинами в ругательстве Креста Христова, чем с христианами. Не к вам ли подходят эти апостольские слова: а мы проповедуем Христа распятого, для Иудеев соблазн, а для Еллинов безумие (1Кор.1:23)? Не вас ли или вам подобных апостол называет врагами Креста Христова, у которых бог – чрево, а конец – погибель? (Флп.3:18–19.)

Отвечаю второе. Не смотри, что было прежде, а смотри, что есть ныне. Агафоклий, царь Сиракуз, был возведен на царский престол из простого и незнатного рода. Он терпел из-за этого немалые унижения от своей знати, так как они роптали на него, что он, будучи неблагороден, взошел на такую вершину. Что же он делает? Повелел из золотого сосуда, который он употреблял для мытья своих ног, сделать идола бога Иовиша, поставить его в капище и хорошо закрыть завесой. Наутро же, когда знатные люди пришли в капище, внезапно повелел открыть завесу. Когда это произошло, вельможи, увидев нового бога, упали ниц. Царь же сказал: «Что вы делаете, друзья? Кому кланяетесь? То, что вы почитаете, отлито и сковано из бесчестного сосуда, который я употреблял для мытья ног». Они же сказали: «Не смотрим, что было прежде, но смотрим, что есть ныне». Услышав это, царь с яростью сказал им: «Если вы так судите, не смотреть на прежнее, но на настоящее, почему ропщете на меня? Почему не смотрите на то, что я есть ныне, но прилежно разыскиваете, чем я был прежде? Не знаете ли, что и из болота достают золото и из овечьей шерсти делают царскую порфиру? Не на терновнике ли вырастает цветок? И кристально чистая вода не течет ли из мутного и грязного источника? Как же вы неразумны, смотря мне назад, а в лицо меня видеть не желаете? Клянусь моим богом, которому вы кланяетесь, что больше не потерплю вашего безумия, если не придете в чувство. Не смотрите, чем я был прежде, смотрите, кем я являюсь ныне».

Научитесь этой мудрости, враги Креста Христова, из этой притчи и не смотрите, чем прежде был Крест Господень, но смотрите, чем он является ныне. Прежде он был бесчестным древом, ныне же – он знамение Сына человеческого и образ распятого Христа. Прежде он был орудием казни осужденных, ныне же – печать Царя Небесного, освобождающая избранных Божиих от вечной казни. Прежде он был поношением народам и уничижением людям, ныне же Крест – Ангелам слава и демонам язва.

Это – изменение десницы Вышнего (Пс.76:11), Который избрал немудрое мира, чтобы посрамить мудрых, и немощное мира избрал Бог, чтобы посрамить сильное; и незнатное мира и уничиженное и ничего не значащее избрал Бог, чтобы упразднить значащее (1Кор.1:27–28). Разве лишились своей чести законоположник Моисей или царь Давид и прочие из-за того, что прежде были пастухами?

Но кем были прежде и апостолы? Не рыбаками ли? Не мытарем ли прежде был Матфей? А потом стал евангелистом. Не гонителем ли был прежде Павел? А потом стал избранным сосудом. Не жилищем ли бесов была прежде Мария Магдалина? А потом стала любимой ученицей Христовой. И неудивительно, ибо, если искусные врачи научились из змеиных ядов делать лечебную тириаку (противоядие. – Примеч.), тем более может изменить плохое в хорошее Тот, Кто из небытия произвел в бытие все.

Преткновение второе

Крест нанес Христу бесчестие, болезнь и смерть, поэтому всякому любящему Христа подобает ненавидеть Крест, ибо насколько мы любим бытие и виновника бытия, настолько ненавидим тление и виновника тления.

Исправление претыкающимся

Если бы Крест нанес Христу только бесчестие, болезнь и смерть, то достойно было бы его ненавидеть. Но почему вы, противники, умалчиваете пользу, принесенную Крестом Христу и нам? Христу Крест принес славу и превознесение Его имени на Небесах и на земле, как мы это видели в первой части из апостольских слов. Потом принес радость и веселие и Христу, и нам из-за победы, совершенной над диаволом и искупления человеческого рода. Но эта слава Христова и прославление Его имени, эта радость, торжество и веселье были такими по сравнению с бесчестием и болезнями Христовыми, как если бы кто-то каплю горести впустил в океан сладости. Так как все, что было с поношением и страданием, происходило малое время, а слава и радость, торжество и веселие, и превозношение имени Христова – вечны.

А что вы говорите, что если кто-то насколько любит бытие какой-либо вещи, настолько ненавидит ее тление и виновника тления, то это слово не во всем истинно, так как у многих вещей и бытие полезно, а тление еще полезнее. Ветхозаветные жертвы – овцы, волы, козлы и прочие – были Богу приятнее закалаемые и всесожигаемые, чем живые и целые. Но и Сам Христос, уподобляясь пшеничному зерну, говорит: если пшеничное зерно, пав в землю, не умрет, то останется одно; а если умрет, то принесет много плода (Ин.12:24).

Преткновение третье

Безумным и нечестивым был бы сын, если бы почитал виселицу, на которой был повешен его отец. Но мы это делаем, почитая Крест, поэтому мы безумны и нечестивы.

Исправление претыкающимся

Если бы какой-то человек не за свою вину, а за чужие грехи и не по принуждению, а добровольно избрал бы себе быть повешенным на древе, а еще, если бы через такую смерть он принес славу, честь и неизреченную пользу не только себе, но и своему сыну, а потом и самой виселице даровал бы чудотворную силу, сын такого человека поистине не был бы безумен и нечестив, почитая это древо, но, наоборот, он был бы премудрым, благочестивым, благодарным. Поэтому, так как Христос был повешен на Кресте не за свои грехи, а за грехи всего мира и не по принуждению, а добровольно и этой Своей смертью Он принес и Себе славу, и нам неизреченную пользу, а Свой Крест прославил чудотворением, то мы были бы неблагодарны и пребезумны, если бы не почитали Крест Христов.

Преткновение четвертое

Враги Христовы веселились о страдании Христовом, а о воскресении Его скорбели. И наоборот, друзья Христовы о страдании Его скорбели, а о воскресении Его радовались. Поэтому всякий любящий и почитающий Крест есть сообщник врагам Христовым.

Исправление претыкающимся

Нет у нас ничего общего с врагами Христовыми. Ибо когда мы радуемся о страдании Христовом, мы не о том радуемся, о чем радовались Его враги, но о том, о чем Сам Христос радовался, то есть о победе Его над дьяволом, о торжестве и о прославлении Его имени, об искуплении рода человеческого, а не о бесчестии. К тому же есть у нас, православных, и такой благочестивый обычай и установление Церкви, чтобы сострадать страдающему Христу или жестокими постами и умерщвлением плоти, особенно в дни Страстной седмицы, или же сострадательными слезами воздать, хотя и неравной мерой, драгоценнейшей Его Крови, за нас излиянной.

Преткновение пятое

Если вы почитаете всякий Крест, потому что Христос был на Кресте повешен и освятил его Своим прикосновением, то равным образом надлежит вам почитать и всякие ясли, так как Христос был положен в яслях и освятил их Своим прикосновением; всякие гробы, так как Христос лежал во гробе и освятил его Своим прикосновением; всякие пелены, так как ими Христос был обвит и освятил их Своим прикосновением; всякое терние, так как Христос был увенчан тернием и освятил его Своим прикосновением; всякие гвозди, всякое копие, всякую трость почитайте, так как от гвоздей, от копия, от трости пострадал Христос и освятил их Своим прикосновением. А еще почитайте уста Иуды, потому что и те коснулись Христа, и почитайте ту руку, ударившую Христа по ланите, и руки распинателей Христовых, наконец и осла. Все это почитайте и покланяйтесь, потому что всех их коснулся Христос и освятил своим прикосновением. Видишь диавольское коварство афинских эпикуров, поносящих Православие?

Исправление претыкающимся

Прежде чем дам ответ, привожу некоторые сведения.

Первое сведение. Достойно почитания то, что прикоснулось к Христовой Плоти и освятилось тем прикосновением и получило сверхъестественную силу, как говорится об этом в Священном Писании о целебном крае одежды Христовой (Мк.5), о врачующей тени апостола Петра (Деян.5), о головных повязках и опоясаниях апостола Павла, подающих исцеления (Деян.19).

Второе сведение. Не все, прикоснувшееся к Плоти Христовой, освятилось, но только то, что могло вместить и воспринять освящение. Как не всякий причащающийся Тела и Крови Христовой освящается и ест и пьет себе во спасение. Ибо, кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе (1Кор.11:29), – по словам Павла. То же видим и в естественных законах, ибо не все, что прикасается к огню, воспламеняется, и не все, что касается воды, размягчается, но только то, что может вместить и воспринять их действие.

Третье сведение. Образу, чтобы быть образом, недостаточно одной похожести, ибо и брат похож на брата, но не является его образом. И яйцо похоже на яйцо, но не является образом одно другому. Поэтому, чтобы образ был образом, необходимо, чтобы он имел подражание и явление своего первообразного и имел как бы происхождение от первообразного.

Это хорошо усвоившим отвечаю:

1. Крест Христов, на котором Христос был повешен, достоин почитания ради двух причин: и из-за прикосновения Плоти Христовой, и за образность, так как он – образ распятого Христа.

2. Другие кресты почитаем только за образность, так как изображают первый Крест и распятого на нем Иисуса. Прочие же кресты, находящиеся на златницах (золотых монетах. – Примеч.), на ефимках (деньгах. – Примеч.), на границах или размежеваниях земли, не почитаем, ибо хотя они и подобны другим крестам, но не сделаны в честь первого Креста и распятия Христова, а показывают нечто иное, то есть или границы земли, как на размежеваниях; или знак и печать царей и князей, как на золотых монетах, поэтому не являются образами страдающего на кресте Иисуса. Смотри сведение третье.

3. Почитаем Вифлеемские ясли, пелены, копие, трость, терновый венец и прочие орудия страдания Христова по двум причинам: и за прикосновение к Плоти Христовой, и за (напоминание. – Примеч.) образа пострадавшего за нас Христа. Другие же ясли, пелены, копья, трости, терние не почитаем, ибо хотя они и подобны тем орудиям страстей Христовых, но так как устроены для другого дела и с другим намерением, а не для изображения святых вещей, поэтому они не являются святыми образами, поэтому и недостойны почитания. Смотри сведение третье.

4. Не почитаем, разве только вам, противники, посылаем для почитания уста Иуды, руку, ударившую Христа по ланите, руки распинателей, ибо все это было движимо диавольской злобой и явилось действующим к смерти Христовой, а не подвергающимся действию (страда́телна), как беззлобные орудия страстей Христовых.

Поэтому, хотя они и коснулись плоти Христовой, но не освятились, потому что не могли вместить и воспринять освящения, но, наоборот, отгоняли. Смотри сведение второе.

5. Осла, на котором сидел Христос, так же отсылаем вам, противники для почитания. Ибо мы в нем ничего не находим, достойного почитания, потому что он не мог вместить и воспринять святыни и не был образом святой вещи. Ибо, по евангельскому слову, там были двое: ослица и осленок. Ослица, носящая ярмо, ознаменовала род иудейский, носящий ярмо закона Моисея. Осленок же без ярма ознаменовал беззаконных язычников. Христос хотел соединить их обоих и покорить Себе и изволил прообразовать это ослицей и осленком. Так толкуют святые отцы: Амвросий, Златоуст, Феофилакт и прочие. Об этом мы уже говорили в догмате об иконах во второй части, в поучении святого Дамаскина о поклонении.

Преткновение шестое

Приписывать силу неким приметам, признакам (хара́ктірамъ) и знакам – это есть дело волхвования и дьявольского обольщения. Но мы это делаем, ограждаясь крестным знамением, приписывая некую силу крестному знамению. Поэтому мы употребляем волхвование и дьявольское действо.

Исправление претыкающимся

Отвечаю первое. Был ли волхвом Константин Великий, первый царь христианский, который, увидев явившееся вверху крестное знамение и сделав по указанию свыше подобное ему, побеждал врагов? Так были ли волхвами богоносные святые отцы, которые творили крестным знамением многие и различные чудеса? Смотри в первой части главу пятую.

Отвечаю второе. Знамение Честного Креста – это дело не только не волхвования, но, наоборот, противоположное всякому волхвованию и всякому дьявольскому обаянию. Послушай, что говорит Афанасий Великий в книге о воплощении Господнем и о Его спасительном пришествии: «Крестным знамением (сказал) разрушаются все волхвования и становятся безвредны чародеяния». И ниже: «Да придет тот, кто хочет познать опыт этих слов, и при самих демонских действах, видениях и прельщениях пусть употребит крестное знамение, посмеянное ими, и да призовет имя Христово и тогда увидит, как их трепещет и убегает дьявол и как разрушаются некие бесовские предвещания, а волхвования и чародейства становятся бессильными». Досюда Афанасий.

Нам же да будет известно, что знамение честного креста творит чудеса не из-за своей природы и вещества, но из-за образности, поскольку изображает (о҆бразꙋетъ) страдание Христово и распятого Иисуса. Таким своим образом крестное знамение устрашает и прогоняет демонскую силу. Ибо, увидев крестное знамение, демон бежит, как бежит пес, видя камень или палку, от которой получил раны. Есть же и другая польза от крестного знамения, такая как исцеление недугов и освящение тем, на ком изображается крестное знамение. Ибо каждый раз, когда творим крестное знамение, возвещаем страдание и смерть Христову. Страданием же и смертью Христовой просим помощи Божией во всяких наших нуждах. По подобию, как если бы рабы просили у царя милости, показывая ему победительное копье, которым его сын получил преславную победу, вместе с тем возвещая им и смерть его сына, которую он, по повелению отца, добровольно принял за своих рабов. Этой мудрости нас учит Сам Христос, говоря: Истинно, истинно говорю вам: о чем ни попросите Отца во имя Мое, даст вам (Ин.16:23). И еще: И если чего попросите у Отца во имя Мое, то сделаю (Ин.14:13).

Преткновение седьмое

В изначальной Церкви крестное знамение не употреблялось, но имеет начало от Константина Великого с четвертого столетия от Рождества Христова. Поэтому и ныне ему подобает быть отвергнутым.

Исправление претыкающимся

Уже показал в первой части, в главе пятой, что это благочестие берет начало от времен апостольских и от Самого Христа. Ибо с тех пор, как Христос, возносясь на Небо и подняв руки Свои, благословил Своих учеников (Лк.24:50), у апостолов, следующих за своим Учителем, вошло в обычай и прочих верных Христовых благословлять крестным знамением. Смотри там же из жития святых апостолов.

Но послушаем об этом свидетельства святых отцов, бывших в изначальной Церкви.

Дионисий Ареопагит, живший в одно время с апостолами, в книге о церковном священноначалии, в главах четвертой, пятой и шестой, говорит: «Во всех таинствах необходимо употреблять крестное знамение».

Иустин [Философ] в вопросе сто восемнадцатом, вопрошающем, почему христиане молятся на восток, язычникам, указывает причину, что Богу подобает давать лучшее. «Как, (сказал) когда кого-нибудь благословляем, лучше изображаем Крестное знамение правой рукой, чем левой».

Киприан [Карфагенский] в книге о единстве Церкви: «Озия (сказал) был поражен проказой на челе, когда прогневал Господа, ибо на этой части тела знаменуются служащие Господу». Свидетельства прочих святых отцов смотри в первой части, в главе четвертой.

Преткновение восьмое

Господь заповедал нам носить Крест духовный, а не вещественный.

Исправление претыкающимся

Мы знаем, что значит носить Крест Христов, и не требуем от вас об этом нравоучительного наставления. Только одного не знаем, где запретил Господь носить вещественный Крест? Покажите нам Писание, которым очень хвалитесь? И когда покажете, тогда перестанем носить Крест вещественный.

Преткновение девятое

Много лжи бывает о Кресте и о частях Креста, на котором Христос был повешен, ибо если бы кто-нибудь со всего мира собрал те части, о которых говорят, что они части того Креста, то смог бы наполнить ими десять кораблей.

Исправление претыкающимся

Если бы так и было, как вы срамословите, то еще большую славу имел бы Крест от такого чуда. Ибо если было возможно Христу умножить пять хлебов и насытить ими пять тысяч народа (кроме жен и детей) (Мф.9:14), когда осталось двенадцать корзин избыточных ломтей, то что мешает быть подобному чуду о Кресте Господнем, который Христос, как свой царский престол, прославил таким количеством чудес?

Преткновение десятое

Святой Амвросий в слове на преставление царя Феодосия говорит: «Елена обрела Крест, поклонившись же царю, а не древу, ибо это есть заблуждение язычников».

Исправление претыкающимся

И мы благочестиво исповедуем, что крестное древо не ради себя вызывает поклонение, но ради Христа, Который на нем был распят. Ибо если и само древо почитаем, то не окончательно, но относительно, то есть не постольку, поскольку оно древо, но поскольку является образом Христа распятого, как мы говорили и о святых иконах. Поэтому святой Амвросий там же, в том же слове, говорит: «Премудро сделала Елена, когда святой Крест вознесла и поставила на главы царские, чтобы Кресту Господню поклонялись и цари».

Поэтому не отнимете от нас нашего достояния, переданного прадедами, противники, и не сможете похитить Крест Христов как драгоценнейшее сокровище Святой Церкви. Крестом Христовым хвалимся, им защищаемся, как щитом, от всякого нападения врагов. Им, как знамением Сына Человеческого, отличаемся от вас, еретиков, от иудеев и еллинов. Им, как оружием, данным свыше, побеждаем ополчения наших врагов. Им, как лестницей, на которой находится Господь, восходим к Небесам. Им, как жезлом Моисея, рассекаем море мира сего. Им, как столпом огненным и облачным наставляемые, шествуем в Небесную землю обетованную. Вас же, ругатели Святого Креста, совершенно отвращаемся, но, как лающих псов, той же палицей Святого Креста прогоняем.

К иудеям и еретикам, хулящим Крест Христов, присоединились и раскольники, которые недавно вышли от нас, но не были наши (1Ин.2:19). Воистину, тяжкая и нестерпимая болезнь – терпеть от своих. И, как говорит общеизвестная поговорка, не так болезненно орлу, пронзенному стрелой, смотреть на железо и древо пронзающей его стрелы, как на орлиные перья, привязанные к стреле. Но и в страданиях Христа тяжелее было предательство Своего ученика, чем распинание от чужих. Поэтому и от вас, друзья (если можно так вас называть), Церковь Христова терпит более горькое уязвление, как от своих, недавно ставших чужими, чем от еретиков, не имеющих общения с Церковью Христовой.

Но скажите, в чем причина вашего отчуждения и погибельного лишения? Не нахожу другой причины, кроме вашей гордости, упорства и общей со всеми еретиками непокорности. Не буду здесь говорить с вами об иных ваших расколах, которыми удалились от пути истины, ибо о них достаточно писали и другие, сострадающие вам в вашем заблуждении и наводящие вас на стези правые. Мне же (поскольку разговор здесь только о Кресте Господнем) предстоит с вами беседа о Кресте. О, несмысленные Галаты! кто прельстил вас не покоряться истине? (Гал.3:1). Как, ходя во тьме заблуждений, претыкаетесь о камень преткновения и соблазна и люто погибаете?

Преткновение первое

Мы (говорят раскольники) не согласны с еретиками и иудеями, ибо они Крест не принимают совершенно, мы же Крест Христов принимаем и почитаем, но восьмиконечный, а не четырехконечный.

Исправление претыкающимся

Прежде чем дам подобающий ответ, предлагаю некоторые сведения как основание Православной веры.

Сведение первое

Всякий образ, изображающий святую вещь, подобает почитать не просто, но ради того, чтобы во образе воздавалась честь первообразному. Отсюда этими непоколебимыми словами утверждались Вселенские Соборы: честь образа восходит на первообразное.

Поэтому всякий благочестиво поклоняющийся образу заканчивает свое поклонение не образом, но поклоняясь образу телом, восходит далее умом к самому первообразному, то есть к тому, кого образ изображает. То же говорю и о Кресте. Ибо и он является образом и знамением распятого Христа, и поклоняющийся Кресту определяет свое поклонение не Крестом, но восходит умом далее, к Самому на нем распятому Иисусу. Это есть благочестивое поклонение святым иконам и честному Кресту, которому нас единогласно учат святые отцы и Вселенские Соборы.

Сведение второе

Всякий, кто ищет в образе древности, или списков (перево́дѡвъ), или богатого устроения, или искусного написания, или количества, или качества и этим заканчивает свое поклонение, не возводя далее ума своего к первообразному, то есть к тому, кого изображает икона, такой поклонник нечестив. Ибо поклоняется делу рук человеческих и полагает концом своего поклонения вещество, или количество, или качество. Ибо те вещи, которым он поклоняется, сами по себе не суть святые и по своей природе недостойны поклонения, но святые и достойны поклонения относительно, то есть поскольку изображают святую вещь, как икона Христова – Христа, икона Богородицы – Богородицу и прочие – прочих.

То же всячески богомудрствуй и о Кресте. Ибо кто в Кресте ищет восьмиконечия, или шестиконечия, или четырехконечия и заканчивает свое поклонение теми концами Креста, не возводя далее своего ума к распятому Христу, от Которого Крест имеет всю свою силу и святость, такой поклонник нечестив, как сказано выше. Так богомудрствуют святые отцы, и все Вселенские Соборы так нас учат.

Святой [Иоанн] Дамаскин в слове на неделю торжества Православия, о поклонении иконе Христовой говорит: «Не доску (сказал) почитаю, не стену и не богатство красок, но изображение Тела (Христова) и промысел Господень». Смотри в Великом печатном Соборнике, лист 325, на обороте.

Так же, в том же слове выше, говорится об иконах угодников Божиих: «Честные их иконы почитаю и лобызаю, не как богов, но поскольку изображением и повествованием возможно вспомнить их страдания, которые они претерпели». Смотри лист 323, на обороте.

Так же святой Дамаскин учит и о Cвятом Кресте, как увидим ниже.

Сведение третье

Всякая сложная или составная вещь имеет свои части, или составы. Эти части бывают двух видов: одни – существенные, без которых она совершенно не может существовать, другие несущественные, без которых она может существовать.

Например. Человек есть объект сложный и составной, ибо слагается и составляется из многих слагаемых, составов и частей. Есть в человеке душа, есть тело. Тело опять-таки, имеет свои части: одни – главные, такие как голова, шея, грудь, чрево, ноги и прочие, другие же не главные, такие как глаза, уши, зубы, пальцы и прочие. Иные же только как украшение, такие как волосы. Вот такое множество составов в человеке, но не все они существенны для бытия человека. Необходимы для естества и существа человека только две части: душа и тело. Ибо без них он совершенно не может существовать. Но может существовать без некоторых частей, которые не так существенны, но составляют природу и бытие человека, например, без волос, без пальцев, без зубов, иногда без руки, без ноги и так далее.

Рассуждающему можно то же увидеть и в других сложных вещах.

То же говорю и о Кресте. Раскольники полагают, что в Кресте находятся четыре части. Первая – древо в длину. Вторая – древо поперечное. Третья – надпись «вины» Христа (Ин.19:20), выше поперечного древа. Четвертая – малое древо, косое, ниже поперечного древа. И так сей восьмиконечный Крест называют истинным Крестом Христовым. Поклоняюсь и такому Кресту и любезно лобызаю, взирая не на вещество его и не на восьмиконечие, но на образ, поскольку он являет распятого Христа, как сказано выше.

Но говорю, что не все эти четыре слагаемых существенны для Креста. Во-первых, надпись выше поперечного древа совершенно не принадлежит к сущности Креста, ибо, когда Христос, Спаситель наш, нес крест на гору Голгофу, в то время Крест был воистину Крестом, хотя и не имел этой надписи. Послушаем, что говорит евангелист Иоанн в главе 19: И взяли Иисуса и повели. И, неся крест Свой, Он вышел на место, называемое Лобное (Ин.19:16–17). И немного ниже: Пилат же написал и надпись, и поставил на кресте (Ин.19:19). Здесь рассуди: если Пилат написал надпись и поставил на Кресте, то Крест и до надписи был Крестом.

Отсюда истина сияет ярче солнца, ибо из святого Евангелия ясно видно, что надпись – не существенное слагаемое Креста и к частям, необходимым для бытия Креста, совсем не принадлежит. Итак, по свидетельству Евангелия, Крест по своей сущности не восьмиконечный.

Пойдем далее к короткому древу ниже поперечного древа, которое иконописцы (которым закон не писан) изображают косо, что и называют подножием. Был ли на Кресте этот маленький отрезок дерева, называемый подножием, об этом явного свидетельства Писания не имеем, только святой Дамаскин вспоминает из Исаии пророка (Ис.60:13) во многих местах Октоиха: «На кипарисе и певке и кедре повешен был, Спасе». Поэтому не прекословим сделанному и написанному подножию на Кресте. Только говорим то, что это малый отрезок дерева не является существенным и естественным слагаемым и частью Креста, дающим ему бытие. Ибо существенный и естественный состав или слагаемое всякой сложной вещи таков, что без него слагаемая вещь совершенно быть не может. (Смотри, как уже сказал выше о частях человека.) Но без этого малого отрезка дерева сущность и природа Креста могут быть. Ибо сущность и назначение Креста не иные, как только чтобы было пригодно и достаточно вместить распинаемого человека. Ибо с этим, а не с другим намерением крест был изобретен и сделан, чтобы распинать на нем осужденных. Но четырехконечный крест и без этого малого подножного отрезка дерева достаточен, чтобы поместить распинаемого человека. Ибо человек с распростертыми руками является четырехконечным. Так и Кресту, вмещающему распинаемого человека, достаточно по существу и природе быть четырехконечным, отсюда ясно, что это малое древо, называемое подножием (если оно было на Кресте), не принадлежит к существенному и естественному составу Креста, дающему ему бытие. А если нет, то почему такие распри и мятежи устраивают о нем раскольники? Положив же это как основание,

Отвечаю на первое преткновение. Напрасно вы, раскольники, называете Крест Христов восьмиконечным, так как надпись на Кресте не принадлежит к природе и сущности Креста, как выше показано из Евангелия. Итак, без надписи Крест будет шестиконечный.

Напрасно же вы и о шестиконечном Кресте устраиваете такие распри и мятежи, так как это подножное малое древо не является существенным и естественным слагаемым и составом Креста, как мы показали выше.

Кроме всего этого напрасно вы называете себя благочестивыми поклонниками Святого Креста, потому что прилепились к веществу Креста и восьмиконечие Креста почитаете как Бога и тем восьмиконечием заканчиваете свое поклонение, не возводя ума далее к распятому на Кресте Христу, от Которого Крест имеет всю силу, всю святость, всю славу и всю свою ценность.

Мы же, не желая соблазнить вас, но более ища вашего обращения, явно исповедуем нашу веру, что поклоняемся и такому восьмиконечному Кресту и почитаем честной Крест Господень, или, точнее сказать, подобие того Креста, на котором Христос был распят, ибо тот самый Крест, на котором Христос был распят, сейчас не целый, но раздроблен и разнесен верными для благословения и исцеления по всей Вселенной. Ныне делается и пишется только подобие того Креста. Но мы почитаем его как сам истинный Крест, но не обожествляем его, ибо и сам тот Крест Христов был не богом, но деревом и казнью злодеев.

Почитаем же Крест не ради количества его концов, но ради воспоминания страданий Господних. И не смотрим ни на его восьмиконечия, ни на четырехконечия, ибо поклоняемся не веществу Креста, не дереву, не четырем концам и не восьми концам, но Христу, Господу нашему, вспоминая Его распятие на Кресте. Ибо спас нас не Крест, но Христос, распятый на Кресте, и не по Кресту мы называемся христианами, но по Самому Христу, и не Крест нам Бог, но Христос – Бог наш. Поэтому в концах Креста не полагаем никакой веры, но в Самом Христе Боге. Крест же святой – четырехконечный, или шестиконечный, или восьмиконечный, или имеющий и больше концов, почитаем равно. Ибо почитаем Крест не ради Креста, но ради Самого распятого на Кресте Христа. И полагаем надежду нашего спасения не в вещественном Кресте, но в распятом на Кресте Христе. Послушаем же святого учителя Иоанна Дамаскина, в книге четвертой о Православной вере⁹⁷, в главе двенадцатой, говорящего: «Поклоняемся образу честного и животворящего Креста, если будет и из другого вещества, почитая не вещество, да не будет, но образ, как символ Христа. Ибо сказал Своим ученикам, завещая: тогда явится знамение Сына Человеческого на небе (Мф.24:30), – подразумевая Крест». Досюда Дамаскин.

Здесь всяк внимай словам этого учителя: «Поклоняемся (сказал) образу Креста, не веществуя, то есть, почитая не вещество, но имея образ Креста как символ Христова распятия».

Тот же святой учитель в той же книге говорит: «Видев образ Христова распятия, придя в воспоминание спасительной страсти, припав, поклоняемся не веществу, но Образуемому, как поклоняемся не веществу Евангелия, так и не веществу Креста, но образу».

Здесь всяк внимай этим словам: «не веществу, но Образуемому, то есть не веществу Креста, но изображаемому Крестом Христову распятию».

Сия есть наша вера Православная, согласная со Вселенскими Соборами и святыми отцами, а не как ваша раскольническая, верующая в восьмиконечие Креста и поклоняющаяся веществу как Богу, Соборами же Вселенскими проклятая.

Преткновение второе

Четырехконечный Крест есть печать антихриста, о которой говорится в Апокалипсисе: И он сделает то, что всем… положено будет начертание на правую руку их или на чело их, и что никому нельзя будет ни покупать, ни продавать, кроме того, кто имеет это начертание, или имя зверя, или число имени его (Откр.13:16–17).

Исправление претыкающимся

Отвечаю и я из Апокалипсиса: И видел я выходящих из уст дракона и из уст зверя и из уст лжепророка трех духов нечистых, подобных жабам (Откр.16:13). О, если бы и от раскольнических лжепророков, как из звериных уст, изошли нечистые духи! Но горе им, что не исходят, а в них гнездятся, из их уст исходят только хулы, как мерзкие жабы. Но не удивительно, ибо Сам Христос говорит о таковых: Порождения ехиднины! как вы можете говорить доброе, будучи злы? Ибо от избытка сердца говорят уста. Добрый человек из доброго сокровища выносит доброе, а злой человек из злого сокровища выносит злое (Мф.12:34–35).

Но послушайте, треокаянные хулители Креста: если четырехконечный Крест есть печать антихриста, то вы, ограждая себя четырехконечным знамением, становитесь рабами антихриста. Поэтому или перестаньте полагать на себе такое крестное знамение, если оно печать антихриста, или если принимаете один только восьмиконечный Крест, то и ограждайте себя им одним, и, двигая руку от чела, полагайте ее на пупе в знамение длинной части крестного древа, потом же от уха до уха, в знамение надписи Христовой (о Христе), после этого от плеча до плеча, в знамение поперечной части крестного древа, потом изображайте на чреве рукой косую часть древа в знамение косого подножия. И кто не посмеется такому вашему безумию!

Отвечаю второе. То знамение антихриста будет таково, что без него никто не сможет ни купить, ни продать, ибо об этом явственно извещает Апокалипсис в главе 13: положено будет начертание на правую руку их или на чело их, и что никому нельзя будет ни покупать, ни продавать, кроме того, кто имеет это начертание, или имя зверя, или число имени его (Откр.13:16–17).

Но ныне есть много продающих и покупающих, не имеющих знамения четырехконечного Креста, более того, ненавидящих его, таких как язычники, магометане, иудеи, лютеране, кальвинисты и вы сами. Поэтому ясно, что знамение антихриста не есть четырехконечный Крест. Но вы, предтечи антихриста, отвергая знамение Христово, порабощены знамению антихриста.

Отвечаю третье. Скорее сломаете себе зубы, чем сгрызете четырехконечный Крест Христов, псы вселютейшие. Потому что он имеет такую твердость от достоверных свидетельств, что не боится ваших псиных челюстей.

Смотрите в Минее месяца сентября, в 14-й день, на утрене после великого славословия в стихах на поклонение Кресту, как поет Церковь Православная: «Четырехконечный мир сегодня освящается, когда воздвигается Твой четверочастный Крест, Христе Боже».

В Московском каноннике есть канон честному Кресту творение святого Григория Синаита. В том каноне, в песне первой, пишется так: «Четвероконечная сила, апостолов благолепие».

В том же каноне, в песне 4, пишется так: «Твоя высота, живоносный Крест, воздушного князя бьет, и глубина закалывает змея всей бездны, широту еще изображает, низлагая мирского князя крепостью твоею».

Еще в том же каноне в песне восьмой читается: «Воздвиг наше падшее естество, Христом распнувшимся и совозставив, высота Божественная, глубина неизреченная, Христово ты знамение, Крест пребогатый, и широта безмерная, и знамение непостижимой Троицы, жизноносец».

Вот в Кресте Христовом прославляется четырехконечие, а не восьмиконечие: высота, глубина и широта. И поэтому Крест называется трехсоставным, трелюбезным, треблаженным образом триипостасной Троицы. Ибо высота обозначает Отца, живущего на Небесах, глубина – Сына, снизшедшего даже до ада, широта вместе с долготой обозначает Духа Святого вездесущего и все наполняющего, поэтому, знаменуясь крестным знамением, говорим: «Во имя Отца и Сына и Святого Духа».

Святой Афанасий Великий в вопросе 41 говорит: «Поклоняемся Крестному образу, слагаемому из двух древ, который разделяется на четыре стороны». Смотри книгу «Жезл», лист 66.

Святой Иоанн Дамаскин в книге 4 о Православной вере (глава 12) пишет так: «Как четыре конца Креста держатся и скрепляются в центре, так Божией силой содержится широта и долгота, и глубина и высота (Еф.3:18)».

В книге, называемой Евангелие учительное, воскресное, напечатанной в Москве, в слове на Воздвижение честного Креста, лист 347, на обороте, пишется так: «Крестный образ, разделяемый на четыре стороны, показывает от знамения их соединения посередине, что все содержится Божественной силой. Поэтому вышнее верхним концом содержится, нижнее – нижним, среднее же – двумя сторонами, то есть двумя концами поперечного древа Креста». И еще там же это обозначает блаженный Павел, говоря к Ефесянам: чтобы вы… могли постигнуть со всеми святыми, что широта и долгота, и глубина и высота (Еф.3:18), – обозначая высотой Небесное, глубиной – преисподнее, а широтой и долготой – средние концы (мира), содержимые всесильной властью.

Толкуя эти слова Павла, Златоуст говорит: «Называет широту, и долготу, и глубину, и высоту, то есть чтобы познать величие любви Божией, как она повсюду распространилась».

Прочие же свидетельства о четырехконечном Кресте смотри в книге, названной «Жезл», и в книге, называемой «Увещание». Но и этот видимый мир создал Бог подобием крестного четырехконечия. Ибо создал его на четыре стороны: восток, запад, юг и север. И человека Бог создал по подобию четырехконечного Креста. Ибо когда человек распростирает руки, становится как четырехконечный Крест.

И что еще буду говорить? Не Крестом ли все знаменуемся, христиане, изображая на себе не восьмиконечие, но четырехконечие крестное? Так как и Христос, Господь наш, был распят не на восемь сторон, но четырехконечно. Не четырехконечным ли крестным знамением благословляются, и освящаются, и совершаются все церковные Таинства? Не четырехконечным ли Крестом как знамением Христовым и печатью дара Духа Святого мы все знаменованы при миропомазании?

Но вы, окаянные, хуля и святое Миропомазание, знамение четырехконечного Креста называете не печатью Духа Святого, но печатью антихриста.

Первым начальником этой ереси был некий немец, называемый Буллингер, еретик лютеранин. И не знаю, как в русских странах вошла эта богомерзкая хула к раскольникам? Но неудивительно, ибо тот же самый злой дух, действовавший в иноземных еретиках, действует и в еретиках русских.

Вот мы показали свидетельства о четырехконечном Кресте Христовом. Вы же, хулители Креста, покажите нам хотя бы какое-нибудь одно свидетельство из Священного Писания или святых отцов (не из своих нововымышленных и хульных писем, но из древних церковных), которое бы хулило четырехконечный Крест, а повелевало бы почитать только один восьмиконечный. Честен восьмиконечный Крест, но и четырехконечный не бесчестен, им же мы ограждаемся, им же совершаются церковные таинства, который имеет о себе столько свидетельств, о которых мы сказали выше.

Поэтому лжете на свои головы, раскольники, называя четырехконечный Крест печатью антихриста. Ибо во время антихриста люди будут двух вер: одни – верующие во Христа, другие – в антихриста. Люди же обеих этих вер будут иметь печати на своих челах. Верующие во Христа будут иметь печать Христову, верующие же в антихриста – печать антихриста. О людях, верующих во Христа, в Апокалипсисе написано: И видел я иного Ангела, восходящего от востока солнца и имеющего печать Бога живаго. И воскликнул он громким голосом к четырем Ангелам, которым дано вредить земле и морю, говоря: не делайте вреда ни земле, ни морю, ни деревам, доколе не положим печати на челах рабов Бога нашего (Откр.7:2–3). О людях же, которые будут веровать в антихриста, пишется в Апокалипсисе так: положено будет начертание на правую руку их или на чело их, и что никому нельзя будет ни покупать, ни продавать, кроме того, кто имеет это начертание, или имя зверя, или число имени его (Откр.13:16–17).

Возьмите, срамословы, толкование на Апокалипсис святого Андрея, архиепископа Кесарии Каппадокийской, и научитесь от него, что такое печать Христова и что антихристова, и заградите свои уста, говорящие неправду.

Преткновение третье

Не из двух древ был сделан Крест Христов, но из трех, то есть кипариса, певка и кедра. Ибо так пишется в Октоихе (глас 2, в среду, песнь 9 и глас 3, в среду и в пяток, седален). Поэтому если из трех древ был сложен Крест Христов, то как он может быть четырехконечным?

Исправление претыкающимся

Отвечаю первое. Уже сказал в исправлении на преткновение первое, что составы, или части всякой сложной вещи, есть одни существенные, без которых составленная вещь совершенно не может существовать, другие же части не существенные, без которых она может существовать. Смотри, что там написано.

Поэтому и Крест Христов по своей сути был поистине Крестом без таблички с надписью, ибо ее Пилат написал, когда Христос уже висел на Кресте. Но и подножие не принадлежит к существенным частям Креста. Ибо когда Христос нес Крест на Голгофу, в то время не было подножия, так как Христос еще не был вознесен на Крест и воины не знали, до какого места достанут ноги Христовы, и не сделали подножия, разве его сделали только на Голгофе. Крест же, который нес Христос на плечах, был совсем не восьмиконечный, а четырехконечный.

Говорите. Так и получился крыж Римский.

Отвечаю. В наших славянских Евангелиях он называется не крыжем, но Крестом: неся крест Свой, Он вышел (Ин.19:17). Выходя, они встретили одного Киринеянина, по имени Симона; сего заставили нести крест Его (Мф.27:32).

Вот святые евангелисты в переводе на русский язык называют четырехконечный Крест Христов, который Христос нес на плечах, Крестом, а не крыжем. Вы же, баснотворцы, и слышать не желаете, чтобы кто-нибудь такой Крест назвал Крестом, но называете его крыжем. И кто лучше, святые ли евангелисты, умудренные Духом Святым, или вы, простые мужики, безумные невежи? И кому лучше иметь веру, святому ли Евангелию, или вашему безумию?

А это название «крыж» есть не римское, но польское. И что у нас Крест, то у поляков Крыж, у римлян Крукс, у греков Ставрос, у жидов Гетс.

Вы же, пребезумные, желаете, чтобы все народы заговорили на русском языке. Но так не будет, ибо различным народам были даны Богом разные языки при столпотворении, как поет Божественная Церковь: «Когда сошел, смешав языки, разделил народы Всевышний».

Отвечаю второе. Если Крест Христов был сделан из трех древ, как вы приводите в цитате из Октоиха, то был бы не восьмиконечный, но шестиконечный. Ибо из трех древ восьмиконечный быть не может.

Если же скажете, что надпись, которую Пилат возложил на Крест, восполнила восьмиконечие,

отвечаю. Как уже сказал сначала, надпись совершенно не принадлежит к существенной части Креста. А еще к тому же спрошу вас: скажите мне, на чем была сделана эта надпись? На хартии ли, как видим это изображаемым у иконописцев, или на жести, или на меди, или на дереве? Если скажете, что на дереве, то как исполнится изречение Октоиха, говорящего только о трех древах: о кипарисе, о певке⁹⁸ и кедре? Вы же и четвертое приложили.

Если же скажете, что на бумаге, или на меди, или на жести была написана надпись, то при шести концах Креста из трех древ еще два конца не могут быть равноценны и не исполнилось восьмиконечие Креста.

Отвечайте же мне, как три древа примирите с восьмиконечием? Ибо если скажете, что Крест Христов был только из трех древ, то он не был восьмиконечным. Если же скажете, что надпись восполнила восьмиконечие Креста, то Крест Христов уже не из трех древ. Итак, ваша вера или в Крестное троедревие, или в восьмиконечие как в Бога не имеет своего твердого основания.

Мы же говорим, что исследовать об этом много и чрезмерно есть больше от любопытства, чем от благочестия, тем более устраивать об этом раздоры в Церкви Христовой и отрывать простой народ от соединения с Церковью есть злочестие и раскалывание Самого Тела Христова, которое есть Его Церковь.

Вера и спасение наше состоят не в числе древ Креста, не в числе концов Креста, но в самом одном Христе, Господе нашем, распятом на Кресте. Достаточно веровать и исповедовать, что на Кресте Господь наш за нас был распят. А полагать веру и надежду спасения в числе древ или концов Креста, не будет ли противно Самому Христу? Каждый посуди сам. Дерева ли, или концы Креста нас искупили? Не Христос ли искупил нас, пролив за нас Свою Кровь на Кресте? И не по числу древ, и не по числу концов драгоценен для нас Крест Христов, но по Самому Христу, пречистой Кровью Которого он обагрился. И когда какой-либо Крест творит чудеса и силы, не сам собой действует, но силою бывшего распятым на нем Иисуса Христа и призыванием пречистого Его имени.

Честен восьмиконечный крест, честен и четырехконечный, оба равночестны, оба равной силы. Каждый из них есть животворящий Крест Христов. Но они нам не боги, чтобы в них веровать, а знамения страдания Христа, Бога нашего, в Которого одного веруем и ради Которого почитаем любой Крест. Поэтому какая нужда раздирать Церковь из-за четырехконечного Креста? Разве четырехконечие Креста есть ересь и противление Богу? Также и восьмиконечие Креста, разве это догмат веры? Скажите, раскольники, какое место из Священного Писания и где отвергает четырехконечный Крест Христов? Какие апостолы и учители вселенной его не принимают? Никто. Одни только вы своим безумным умствованием учинили этот раскол, веруя в восьмиконечие Креста более, чем в Самого Христа, и полагая весь труд⁹⁹ своего мудрования и всю веру в восьмиконечии Креста.

Преткновение четвертое

Четырехконечный Крест есть мерзость запустения, стоящая на святом месте, о которой Христос говорит: Итак, когда увидите мерзость запустения, реченную через пророка Даниила, стоящую на святом месте, – читающий да разумеет, – тогда находящиеся в Иудее да бегут в горы (Мф.24:15–16).

Исправление претыкающимся

Если какие-нибудь уста испускают смрад, отвращаемся от таковых. О, насколько более подобает отвращаться от уст раскольников! Ибо… гортань их – открытый гроб, языком своим они льстили. Суди их, Боже! Да отстанут от замыслов своих (Пс.5:10–11). Образумьтесь же, безумные в народе, и глупые, наконец, поймите! (Пс.93:8). Ради чего растлеваете своими кривотолками Священное Писание? Почему не покоряетесь правому толкованию Вселенских учителей? Смотрите толкование [Иоанна] Златоуста и Феофилакта [Болгарского], согласуется ли оно с вашим паутинным мнением?

Христос, Спаситель наш, предвозвещая Своим ученикам кончину Иерусалима (а не мира) дает нам это знамение, что на святом месте, то есть в Иерусалимском храме, явится мерзость запустения.

Но какая мерзость? Крест ли четырехконечный, как вы хулите? Умолкните, безумцы, и слушайте святого Златоустого, который мерзостью запустения называет идола Римского кесаря, которого римляне, пленив город Иерусалим, собирались внести в храм и поставить на святом месте. Так толкует Златоуст в беседе 75 на Матфея (лист 311 и 312). Мерзость же, сказал, поставленная внутри храма, была того, кто тогда захватил и опустошил город. Поэтому и называет ее запустением.

Сообразно говорит и святой Феофилакт: «Ибо тот, кто взял Иерусалим, поставил своего идола в таком месте храма, куда запрещалось входить. Запустение же, говорит, так как был разрушен город. Мерзость же, так как идолов и человеческие изображения иудеи называли мерзостями». Досюда Феофилакт.

Отсюда ясно, как вы, мятежники, сплетаете кознями сети лукавства и ими улавливаете простой народ. И какой ответ воздадите на Страшном Суде Божием за то, что, не желая взирать на свет истины, самовольно пошли в путь погибели и других, ослепленных вашей прелестью, влечете в ту же пропасть, в которую идете сами. О, плачевное ослепление бедных наших русских! Верят лжи раскольнической, как самой истине! Саму же святую истину, проповедуемую православными учителями, в ложь вменяют.

Есть и другие словоблудия раскольников на четырехконечный Крест, которые ради краткости оставлю. Одно только здесь вспомню, что четырехконечный Крест называют кумиром антихристовым. Воистину, великая дерзость, но и безумие, достойное смеха! Ибо о кумире, или образе антихриста, Апокалипсис говорит, что он будет говорить, как живой человек (Откр.13, 15). Крест же четырехконечный, который мятежники называют кумиром антихристовым, имеет ли голос и речь человеческую? Говорит ли что кому-нибудь Крест? Не только не говорит, но и уст не имеет. Поэтому как он может быть кумиром, или образом, антихриста? Как же и говорящие это не стыдятся своего безумия? О, исполненны(е) всякого коварства и всякого злодейства, сын(ы) диавола, враг(и) всякой правды! перестане(те) ли вы совращать с прямых путей Господних? (Деян.13:10).

Досюда это писалось о Кресте вещественном. Но так как наши противники (лютеране и кальвинисты), хуля Крест вещественный, больше преклоняются к невещественному и говорят, что не вещественный Крест подобает носить христианам, но невещественный, духовный. Поэтому сей догмат о Кресте заканчиваю крестоношением духовным, да не возомнят противники, что мы или не знаем, или гнушаемся духовного крестоношения.

Духовное крестоношение есть добровольное терпение в трудах, в бедствиях, в скорбях, в печалях, в напастях, в обстояниях, бывающих за Христа и со Христом. К такому крестоношению призывает нас Сам Христос, говоря: кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною (Лк.9:23).

И да не подумает кто, что это сказано Христом только для одних апостолов и их преемников, лиц духовных, поэтому святой Лука явно повествует, что Христос говорил ко всем. Также и святой Марк: подозвав (сказано) народ с учениками Своими, сказал им (Мк.8:34).

Поэтому всех нас обязывают эти слова Христовы: кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною (Мк.8:34). Но возьмем на мерило рассуждения каждое слово Христово, как драгоценнейший бисер, ценнейший, чем тысячи золота и серебра.

Первое, говорит: кто хочет (Мк.8:34). Как бы сказал: «Из стольких многих людей есть ли кто-нибудь?» Поэтому этими словами Христос показывает малое количество следующих за Ним.

Ибо многие последуют голосу мира и плоти, призывающих к сластолюбию и удовольствиям и приводящих на широкий путь погибели. А Христову гласу, призывающему к трудному спасительному пути, ко Кресту, как к столпу огнеоблачному, ведущему в землю обетованную Небесную, мало последующих.

Весь Израиль добровольно и охотно идет вслед за Авессаломом [сын царя Давида], ведущим войну со своим отцом и с Богом. А за Давидом [царь израильский], скорбящим и озлобленным, восходящим на гору Елеонскую, мало кто из них следует. Некоторые следуют за Христом даже до преломления хлеба, но мало следующих за Ним до пития прегорькой чаши страданий. Многие хотят быть общниками Его на трапезе в Кане Галилейской, но не многие следуют за Ним в сад, когда Он идет на страдания. Многие хотят быть с Ним на Фаворе, в славе, но не многие – на Голгофе, в бесчестии. Много любителей Его Царства, любителей же Креста Его очень мало. Но нет иного пути, ведущего на Небо, кроме царского пути крестного, по слову Павла: наследники (мы) Божии, сонаследники же Христу, если только с Ним страдаем, чтобы с Ним и прославиться (Рим.8:17).

А еще этими словами: кто хочет (Мк.8:34), – обозначает Христос, что в нашей власти последовать Христу, в нашем произволении наше спасение, если захотим помощи Божией, всегда готовой нам содействовать, или ее презреть и отвергнуть. Временных богатств и власти мира сего часто получить не можем, если и хотим. Имеют крылья и улетают от нас, когда думаем, что их держим. Богатства же, которые нельзя украсть, Небесные, если хотим и стараемся, то получим. Этими словами: кто хочет (Мк.8:34), – Христос показывает, что Он не насильно привлекает к Себе и не принуждает, хотя может и принудить, так как Господь силен и всемогущ. Однако, желая человеческих добродетелей и заслуг, происходящих по доброй воле, и не желая нарушить свободную волю человека, Он снисходит к нашему естеству Своим сладким промышлением. И как в древности царь Ииуй сказал Ионадаву: расположено ли твое сердце так, как мое сердце к твоему сердцу? Если так, то дай руку твою. И подал он руку свою, и приподнял он его к себе в колесницу (4Цар.10:15). Так и Христос говорит каждому: «Расположено ли твое сердце к Моему сердцу?» То есть: «То ли ты мыслишь, что и Я? То ли ты желаешь, что и Я? Я желаю твоего спасения, а ты? Тогда дай Мне руку и подниму тебя, и ты взойдешь со Мною на Крестную колесницу и так получишь спасение».

Второе, говорит Христос: следуй за Мною (Мк.8:34). В этом Он показывает различие слов Ветхого Завета от слов Новой благодати. Ибо и прежде чем Бог воспринял наше естество (воплотился. – Примеч.), те древние отцы ходили пред Господом. Так, царь Езекия говорит: О, Господи! вспомни, что я ходил пред лицом Твоим верно (4Цар.20:3). Так и Ною говорит Господь: тебя увидел Я праведным предо Мною (Быт.7:1). И к священнику Илию говорит Бог: И поставлю Себе (вместо сыновей твоих) священника верного… и он будет ходить пред помазанником Моим во все дни (1Цар.2:35). Когда же Он изволил воплотиться, то зовет следовать за Собою: кто (сказал) хочет идти за Мною (Мк.8:34). Древние отцы трудились и терпели, не имея перед собой образа трудов и терпения, ныне же Христос пострадал за нас, оставив нам образ, да последуем Его стопам.

Хорошее прообразование этого мы видим на носимой виноградной кисти, о которой читаем в книге Числа: и срезали там виноградную ветвь с одною кистью ягод, и понесли ее на шесте двое (Числ.13:24), идущий впереди и следующий за ним. Идущий впереди не мог ни видеть кисти, ни вкусить ее ягод, последующий же всем этим наслаждался, и видом, и вкушением. Так и древний иудейский род Христа – Виноград Небесный – и не видел, и не вкусил. То есть и не видел во Плоти, и не вкусил в Божественных Тайнах. Но народ христианский, следующий за Христом, всегда имеет Его пред очами и видит образ деяний и страданий Христовых. Какой же стыд и срам нам, христианам, когда в древнем роде видим такую святость и добродетели без идущего впереди, а мы, имея Христа, образ всяких добродетелей, идущего впереди нас, пребываем в таком унынии и небрежении.

Третье, говорит Христос: отвергнись себя (Мк.8:34). И что значит отвергнуться себя, кроме как отложить ветхого человека со своими страстями и похотями, то есть себя самого, и укротить бессловесные вожделения, пресечь их и отбросить от себя. Таким образом да отвержется человек себя самого, то есть внутренний от внешнего, отнимая у него сластолюбие, злонравие и вредную похоть. Ибо отвергнуться себя есть не что иное, как только перестать быть человеку тем, чем он был прежде. Если прежде был бесстыден, гневлив, мстителен, горд, сребролюбец, обидчик, ленив, когда удаляется от этих и тому подобных злодеяний, отвергается себя.

Четвертое, говорит Христос: возьми крест свой (Мк.8:34). Что значит носить свой крест, как только не доблестью претерпевать всякие тягости, неудобства, неприятности за имя Христово? Носить свой крест, говорит Василий Великий, – значит быть готовым на смерть за Христа, значит умертвить свои члены, тяготеющие к земле, значит быть непоколебимым во всяких бедствиях, принимаемых за имя Христово, и не прилепляться совсем к сей временной жизни.

Говорит же (Христос): крест свой (Мк.8:34) , – ибо всякий, по мере своих сил, имеет свой Крест. Так всякое сословие имеет свои неприятности и трудности, ему соответствующие.

Тяжек царям их Крест, их царский скипетр, хотя и очень желаемый многими людьми. Ибо кто может высказать, какие тяжести соединились в царской власти? Иметь непрестанное и неусыпное попечение о своем царстве, всех подданных соблюдать от нападения врагов, всех слушать, всем творить правосудие, всех защищать от обидящих, а еще и слышать злобные и хульные роптания от неблагодарных.

Тяжек для пастырей их Крест, их жезл пастырский. Ибо они имеют великую обязанность – поучать свое словесное (духовное) стадо, посещать, снабжать, носить немощи немощных, утешать скорбящих, укреплять малодушных, исправлять заблудших, врачевать раненых, подавать руку помощи требующим, всем быть образом добрых дел и руководителем в вечную жизнь.

Тяжел иноческий Крест: непрестанная брань с плотию, отвержение своей воли, безропотное послушание, посты, молитвы, бдения, умерщвление плоти, добровольная нищета и нестяжание.

Тяжек священнический Крест: быть достойными и не подающими соблазна служителями Божественных Таинств и ими питать врученное им стадо и зорко охранять, чтобы не было похищено волками.

Тяжек супружеский Крест: иметь неразлучное сожительство со сварливой и злонравной женой, питать домашних, изнуряться непрестанной заботой о сыновьях и дочерях.

Тяжек земледельческий Крест: непрестанно работать, пахать, сеять, жать, собирать, в поте лица своего есть хлеб свой.

Есть и у других свои Кресты, о которых не буду говорить подробно. Но если все доблестно и без всякого роптания берут и несут ради Христа, а не волочат крест свой, то имеют надежду на воздаяние. И всякий, кто благочестиво трудится или терпит зло, становится общником Христу, носящему Крест.

Пятое, говорит Христос: следуй за Мною (Мк.8:34). Ибо много находится обремененных крестами, но не следующих за Христом. Печаль, которую имеет корыстолюбец ради сребролюбия и стяжания неправедного богатства; скорбь, которую получает властолюбец ради славы; бедствия, которые терпит плотоугодник ради необузданного устремления плоти, – тяжкие кресты, но отягощенные ими следуют не за Христом, но за демоном. Поэтому и становятся не мучениками ради Христа, но ради демонов.

Вот видим, каково ношение невещественного креста, но духовного, к которому нас Христос призывает, говоря: кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною (Мк.8:34).

Мы же, слыша это, что сделаем? Будем подражателями Симона Киринеянина¹⁰⁰ и поможем по нашей силе Спасителю нашему, неся крест, благодарно принимая всякие бедствия, скорби и печали ради Христа и веруя, что они нам посланы праведным судом Божиим.

Как повествует Писание: и взял Авимелех топоры с собою и нарубил сучьев древесных, и положил на плечи свои, и сказал народу, бывшему с ним: вы видели, что я делал; скорее делайте и вы то же, что я (Суд.9:48). То же и Христос говорит нам в древности словом, ныне же делом: «Вы видите, что Я делал, делайте и вы то же, кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною (Мк.8:34)».

Последуем же и мы, Христовы воины, за крестоносным Царем нашим. Итак, выйдем, – по слову апостола, – к Нему за стан, нося Его поругание (Евр.13:13). Пойдем путем, обагренным Кровью Христовой, последуем, как части Тела, за Главой. Если Глава наша увенчана тернием и обременена Крестом, не достойно и нам, членам Тела Ее, под такой Главой быть сластолюбивыми.

Если Он пострадал даже до крови, подвизаясь за нас против греха, должны и мы стать против греха даже до крови.

Посему и мы… свергнем с себя всякое бремя и запинающий нас грех и с терпением будем проходить предлежащее нам поприще, взирая на начальника и совершителя веры Иисуса (Евр.12:1–2). Ему же вместе с Отцем и Святым Духом слава во веки. Аминь.