Полнота жизни во Христе (Собрание проповедей)

• От издательства
• Слово на пассии
• Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его
• Праздничные проповеди
• Пустая гробница Христа — колыбель христианства
• Слово в Неделю святых праотец
• Слово в сочельник Рождества Христова 6 января
• Слово на Рождество перед началом Рождественского повечерия
• Волхвы. Рождественская проповедь
• В праздник Введения во храм Пресвятой Богородицы
• В день памяти святителя Петра, митрополита Московского и всея России чудотворца
• О преподобном Антонии Великом
• В праздник святого Апостола и Евангелиста Матфея
• О святителе Николае, архиепископе Мир Ликийских, чудотворце
• День Всех святых, в земле Российской просиявших, знаемых и незнаемых, — праздник Русской Православной Церкви
• Жизнь в Церкви
• Слово на новогоднем молебне
• О дне воскресном
• О Литургии
• О благоговении
• О предначинательном псалме
• О свете Евангелия
• О ектениях
• 1. Проповедь на утрене 5 декабря 1992 г.
• 2. Проповедь 12 декабря 1992 г.
• О причащении
• Покаянные проповеди
• О противостоянии греху (12 декабря 1992 г.)
• О чистоте телесной и душевной
• Об осознании греха
• Биографическая справка

Жизнь в Церкви

Слово на новогоднем молебне

(31 декабря 1993 г.)

Все вы знаете начало Евангелия от Иоанна: «В начале было Слово…» Но если взять, например, Остромирово Евангелие, то там стоит: «Искони бе Слово». Не «в начале», а «искони», и это означает, что до времени уже было Слово, а время было сотворено. Спрашивается: какой смысл имеет для нас этот философский вопрос? Он имеет большой смысл, потому что именно при течении времени мы можем проявлять свою волю, расти и развиваться. Именно имея время, мы можем делать выбор по своей воле. Вспомните слова: «Жизнь и смерть предложил я тебе <…> Избери жизнь, дабы жил ты и потомство твое, любил Господа Бога твоего <…> и прилеплялся бы к Нему» (Втор.30:19–20). И нам, каждому человеку и целым народам, дается время для того, чтобы мы могли возрастать, делать выбор и стремиться к Господу Богу.

Господь сотворил человека после всех других Своих творений, поставив его в средоточии мира, чтобы он мог оглядываться и видеть все существующее. Он не создал его ни смертным, ни бессмертным; жизнь и смерть Он положил перед нами, предложил выбор.

Звери остаются такими, какими выходят из чрева матери, ангелы — такими, какими должны быть в вечности. И лишь человек имеет право на свободу выбора. И вот, провожая уходящий год, мы должны подумать — а что мы сделали в этом году, какой выбор мы делали — благой или неблагой, употребляли ли мы свою волю для духовного возрастания или шли по воле течения, по воле случая, по нашим страстям.

Сейчас, когда идет пост, и гражданский Новый год попадает на пост, — что, вероятно, не совсем удачно в некоторых отношениях, а может быть и промыслительно, — есть смысл подумать перед Рождеством Христовым о наших грехах, о наших путях прошлого года, и подумать о том (как мы с вами сегодня молились), чтобы в этом году нам были прощены прегрешения прошлого года, и чтобы этот год был годом нашего духовного возрастания, годом нашего духовного трезвления, годом, когда бы мы жили по воле Божией и просили волю Божиею на то, чтобы сделать нам выбор, согласный с Его волей, избавиться от тех прегрешений, которые у нас есть. Когда нам в течении времени посылаются всякие испытания, мы должны помнить, что они посылаются нам для того, чтобы мы могли остановиться, задуматься и сделать выбор. Нам надо периодически останавливаться. «Остановитесь на путях ваших <…> и расспросите о путях древних, где путь добрый, и идите по нему, и найдете покой душам вашим» (Иер.6:16). Именно идя путями благословенными, мы можем исполнить те заветы, которые исполняли древние и наши ближайшие предки и много других, а от этого будет зависеть, как мы будем здесь с вами жить, какому подвигу предадимся, и как мы придем в то состояние, к тому моменту в бытии Вселенной и Господа, о котором апостол Иоанн писал: «…времени больше не будет» (Откр.10:6).

Храни вас всех Господь Бог, поздравляю вас с наступающим Новым годом, желаю здравия, долгоденствия, всяческого благополучия и надеюсь, что наш приход в этом году будет прибавляться и прибавляться.

Надо сказать, что в этом году у нашего прихода несколько знаменательных дат. Исполняется круглая дата со дня кончины святителя Петра, митрополита Московского и всея Руси. День памяти его мы будем праздновать в понедельник, 3 января. В этом же году вспоминается — так уж случайно совпадает — время устроения некоторых храмов, находящихся в нашем Высоко-Петровском монастыре.

Будем молиться и надеяться, чтобы наш монастырь действительно превратился в патриаршее подворье с шестью храмами, как это написано в уставе.

О дне воскресном

(на Божественной Литургии 29 ноября 1992 г.)

Поздравляю всех с праздником Воскресения Христова, ибо каждый воскресный день есть праздник Пасхи. Не случайно мы на утрени поем «Воскресение Христово видевше», а в алтаре священник читает «О Пасха Велия и Священнейшая».

Поздравляю вас всех с воскресным праздником, а наипаче поздравляю наших дорогих причастников. И вот вопрос, который связан с, так сказать, стилем богослужения. В нашем храме, как и в Крапивниках^[14], мы после Литургии обычно не служим молебен. Что значит? Почему? И как возникли молебны после Литургии?

Бабушки наши, у которых болит душа за всех их близких, часто не понимают Литургии. А на молебне, когда поминают Ивана и Дарью, Ивана и Петра, все становится очевидно.

Но давайте задумаемся: а уместен ли молебен или панихида после Божественной Литургии в обычные дни, если нет каких-то чрезвычайных обстоятельств? В самом деле, Литургия состоит из трех частей. Первая часть — Проскомидия. Священник вынимает из Агничьей центральной просфоры Агнца, который знаменует Христа и затем на Литургии (по молитве: «И сотвори убо Хлеб сей, Честное Тело Христа Твоего») превращается в Тело Господне. А в Кровь Господа нашего (по молитве: «А еже в Чаши сей, Честную Кровь Христа Твоего») превращается вино, смешанное с водой. Это реальность. И на Проскомидии священник вынимает и ставит в центр дискоса Агнец, то есть Христос ставится в центр нашей Церкви; затем — частицу из Богородичной просфоры, в честь Богородицы и Приснодевы Марии; девять частиц он вынимает из девятичинной просфоры — за Иоанна Крестителя, за пророков, за апостолов, за святителей, за мучеников и мучениц, за преподобных отцов и преподобных матерей, за святых бессеребренников, за святых нашей поместной церкви: Мефодия и Кирилла, учителей словенских, равноапостольного князя Владимира, и так далее, а последняя, девятая частица вынимается за того, чью Литургию мы совершаем. Сегодня мы совершали Литургию Иоанна Златоуста, значит, частица была свт. Иоанна Златоуста, а если бы мы совершали Литургию Василия Великого, то девятая частица была бы свт. Василия Великого. Затем вынимаются частицы за всех живых поименно, — из специальной просфоры, которая называется проскомидийная большая, и кроме того вынимаются частицы из тех просфор, которые вы принесли за своих близких. Потом вынимаем частицы за умерших. И получается у нас Церковь — в центре Христос, около Христа стоят Богородица и святые небесные чины, и живые члены нашей земной Церкви, и умершие, отшедшие от нас. И когда человек умирает, то из одного ряда его частица переходит в другой ряд, из ряда живых в ряд умерших. А когда кончается Литургия, все эти частицы, уже после причастия, священник опускает в Чашу со словами: «Отмый, Господи, грехи поминавшихся зде Кровию Твоею Честною, молитвами святых Твоих». Значит, совершено все, что возможно. Мы помянули всех наших близких, и родных, и дорогих. Каждый во время сугубой ектении, на помине, может поминать своих близких еще и дополнительно, про себя.

«Отмый, Господи, грехи поминавшихся зде Кровию Твоей Честною, молитвами святых Твоих». — Чего нам больше желать? После этого помин на молебне уже становится неуместным, ибо исполнено все, что может быть исполнено. Как говорил владыка Иоанн Вендланд, молебен после Литургии, если нет каких-нибудь чрезвычайных обстоятельств, литургически не вполне уместен, так как все уже совершено. Исходя из этого, мы, — поскольку приход у нас ограниченный, состав более или менее постоянный, — молебны и панихиды после Литургии не служим. Но у нас есть день, когда мы совершаем молебны. В этот понедельник, как и во все предыдущие, у нас будет молебен с водосвятием. Пожалуйста, кто хочет участвовать в молебне, приходите, и давайте тогда особо молитвенно помянем вечером ваших родных и близких. Вероятно, молебны более уместны не сразу за Литургией, а вечером или в середине дня, или в каких-либо чрезвычайных обстоятельствах. Храни вас всех Господь.

О Литургии

(на Божественной Литургии 6 декабря 1992 г.)

Мы с вами дважды говорили о смысле Божественной Литургии и о том, что Божественная Литургия резко отличает наше исповедание христианства от всех остальных. Когда Христа спросили, какое Он даст доказательство, что Он Мессия, Он сказал: «Я дам Тело Свое в снедь и Кровь Мою дам в питие»^[15]. Это было выше иудаистского понимания. Еврейский народ возмутился: что Он говорит? Да что, — это было выше не только иудаистского, но и вообще человеческого понимания. Мало того, — и многие ученики после этого больше с Ним не ходили: что Он говорит? Как Он может дать нам есть Тело Свое и пить Кровь Свою? Эти слова мы довольно подробно разбирали в одной из проповедей.

В прошлое воскресенье мы говорили о том, что на Проскомидии вынимают частицы за всех тех людей, за которых вы подаете записки.

А если говорить о Литургии, то сама Литургия состоит из нескольких частей; за первой частью Литургии, Проскомидией, следуют Литургия оглашенных и Литургия верных.

На Литургии оглашенных могут присутствовать все: и крещеные и некрещеные. А на Литургии верных, когда совершается само Таинство, изначально присутствовали только одни верные, которые готовились к причастию, а у нас — не только они, но и все крещеные. Тут совершается величайшее Таинство, самое большое Таинство, которое может быть возможно на земле, — пресуществление Тела и Крови Господа нашего Иисуса Христа, нисхождение Духа Святого на Святые Дары.

В учебниках по литургике говорится, что Литургия состоит из трех частей, но в ней можно выделить не три, а пять частей.

Первая часть — это до Малого входа, когда мы читаем ектении, поем различные песнопения, псалмы, внесенные при Юстине Младшем, императоре Византийском. В это время священник служит Литургию один в алтаре. А вот когда начинается Малый вход, то это новая стадия Литургии и новая сущность состояния алтаря.

Ведь когда священник идет Малым Входом, он читает молитву: «Владыко Господи Боже наш, уставивый на небесех чины и воинства ангел и архангел в служение Твоея славы: сотвори со входом нашим входу святых ангелов быти». Вот с этого момента в алтаре священнику во время Литургии сослужат ангелы, и состояние алтаря новое. Когда совершается архиерейское богослужение, то в этот момент архиерей и входит в алтарь, — торжественный вход, алтарь преображается, и вот это и идет вторая часть — Литургия оглашенных.

Естественно, что когда мы при этом входе говорим: «вход святых Твоих ангелов быти», и священник благословляет Царские врата со словами: «Благословен вход святых Твоих», — вполне естественно, что в этот момент уместно петь тропари святым. Через некоторое время они и поются.

Вообще говоря, в воскресные службы обычно усопших не поминают. Но мы в нашем храме (это специфика нашего храма) поем вечную память архиепископу Варфоломею, который был настоятелем этого монастыря, который организовал здесь в двадцатые годы подпольное училище по подготовке священников. К нему приходило множество людей, молодежи. Конечно, он будет со временем причислен к лику святых. И вот именно поэтому, памятуя его как святого, как нашего заступника, хотя он еще не канонизирован, мы и поем, возглашаем ему вечную память. Честно говоря, я дважды сорвался, мне казалось, что вот он, здесь, стоит с нами, и я начал как вечную память, а закончил «многая лета». Слишком он близок и жив для нас. Эта вторая часть Литургии, которая практически заканчивается чтением Священного Писания — Апостола, Евангелия — Слова Божиего. И в древней Церкви, когда был еще широко развит институт, оглашенных, в это время, после Евангелия, к народу выходил епископ и растолковывал, разъяснял Священное Писание. Потом были слова «Оглашенные, изыдите. Да никто от оглашенных, но только верные» остаются в этом храме. Вот это была вторая часть Литургии, Литургия оглашенных, которая заканчивалась, с одной стороны, Евангелием, а затем оканчивалась маленькой ектенией о живых людях, так называемой сугубой ектенией, правильнее ее было бы называть тригубой, потому что мы во время нее поем, не дважды, сугубо, «Господи, помилуй», а трижды, то есть тригубо поем «Господи, помилуй». И здесь мы молимся, — выходят несколько человек, когда читают ектению, и вы можете сами поминать тех своих близких и родных, которых вы имеете. И заканчивается она, — последний этап, об этом я тоже говорил, — ектенией об оглашенных: «Верные, о оглашенных помолимся, да Господь помилует их.» А по существу эта ектения должна была быть по смыслу расширена: «Верные, о оглашенных, сомневающихся, ищущих и неверующих помолимся, да Господь помилует их». Сколько у каждого из нас имеется близких и родных некрещеных, близких и родных, которые собираются креститься, которым нужно слово огласительное, и лиц, еще не верующих, не пришедших. И вот в этот момент, когда возглас «Верные, о оглашенных помолимся, да Господь помилует их, огласит их словом истины, открыет им Евангелие правды, соединит их Святей Своей Соборней и Апостольской Церкви», — помяните про себя всех близких и дорогих людей. Давайте усилим нашу молитву за мир, за наших близких и родных, которые не верят, и им требуется наша поддержка, наша братская молитва, за тех, которые нуждаются в нашей помощи, молитве и слове истины.

Благословение Господне на вас, Того благодатью и человеколюбием ныне и присно и во веки веков.

О благоговении

Обязать мирян ходить в течение недели в храм сейчас нереально. Многие из вас стали часто причащаться, во всяком случае, в нашем храме. Но накануне-то надо вести себя подобающим образом, и всю неделю тоже. Если вы часто причащаетесь, должны жить в страхе Божием. И считается, что нельзя причащаться, если мирянин не читал дома утрени или не был на утрени в храме, священник же не может служить Литургию, если не служил утрени. А у нас сплошь и рядом: вот, вечером прочтем последование к причащению, без покаянного канона, а потом и идем в храм причащаться.

Выносят Чашу: со страхом Божиим и верою, — а на Афоне говорят, и любовью — приступите. Со страхом Божиим… Значит, должен быть трепет. Но какой же может быть трепет, когда после того, как кончились песнопения, в алтаре занимаются раздроблением Агнца на частицы, с тем, чтобы можно было причащать, сами священники причащаются, здесь что-то поют, либо читают правило, а люди сидят и разговаривают между собой. И даже бывает, что сидят те, которые собираются причащаться. Ведь казалось бы, если вы идете причащаться Тела и Крови Господа нашего Иисуса Христа, то у вас должен быть благоговейный трепет. Даже те, которые просто находятся в храме, должны с трепетом ждать выноса Чаши с Телом и Кровью Господа нашего Иисуса Христа, ожидать, а у нас расслабляются и болтают. Грех? Грех, и свидетельство нашего духовного, религиозного самочувствия и нашего духовного уровня.

Со страхом Божиим, верою, и любовью приступите. Если вы ждете кого-то любимого, то не будете вести посторонние разговоры, когда подходит поезд, если вы действительно его ждете. Вы можете говорить о том, кого встречаете, с кем долго не виделись Но вы не будете говорить, что у вас там в чулане крысы завелись, — не та обстановка. Значит, мы недостойно подходим к Телу Христову, причащаясь себе в суд или в осуждение. Мы читаем: «не в суд, или во осуждение будет мне причащение святых Твоих Таин, Господи, но во исцеление души и тела». Апостол Павел прямо писал: из вас многие болеют, потому что недостойно причащаются (см. 1Кор.11:29–30). Примените к себе эти слова апостола и подумайте, вспомните, как вы подходите к причастию.

Меня поражают многие причастницы, но одна меня потрясла. Это была небольшая девочка, она за два дня до этого крестилась в детском доме. Сразу, когда я туда вошел, она подбежала ко мне, залезла ко мне на руки, я ее взял, а потом отпустил, там ко мне подбежал другой ребенок. И вот, когда я ее окрестил (даже не помню, как я ее крестил), вижу — она под локтями взрослых пробивается ко мне. Она с трепетом несла свою крещальную рубашку и крестик, чтобы я ее облачил. «Ризу мне подаждь светлу». И через два дня детский дом привез крещенных ребят в храм Илии Обыденного. Я был поражен, с каким чувством благоговения этот ребенок, брошенный родителями, воспитанный в детском доме, подходил к причастию.

Не часто встречается среди наших причастников то благоговение, которое было у этого младенца. Воистину, если не будете как дети, не войдете в Царствие Небесное.

Господи, даруй нам благоговение перед Святым Причастием.

О предначинательном псалме

Сегодня на предначинательном псалме мы слышали слова пророка Давида: «Господи Боже мой, возвеличился еси зело: во исповедание и в велелепоту облеклся еси: одеяйся светом яко ризою, простираяй небо яко кожу…» (Пс.103:1–2).

В русском переводе в этом тексте сказано: «Простираешь небеса, как шатер». И эти слова говорят об очень многом. Когда мы над ними задумываемся, мы чувствуем и величие Творца, и ту греховность человеческую, тот эгоизм и страсть наслаждения, которые грозят привести к концу природы и погубить и род человеческий, и близких к нам тварей земных. Ведь по существу наша жизнь охраняется тонким шатром озонового слоя. По своей сути шатер призван защищать человека от бури и напасти. Кто жил в шатре, кто жил в юрте и бывал в ней, тот знает значение шатра. А мы его разрушаем. Это наша безответственность.

Мы должны постоянно помнить о красоте творения Божия и воздавать Ему хвалу за это. И учить детей видеть многообразие и чудо природы. Маленькая деталь: выйдите в парк с ребенком, выйдите сами в лес, в луга, посмотрите на удивительное многообразие и красоту зеленого цвета. Дети рисуют одним цветом — зеленым, а каково многообразие и разнообразие этого цвета! Вот научитесь восторгаться и любить природу. Возьмите детей, соберите листья осенью, положите их немного посушиться, прогладьте их, а потом постучите по ним простой платяной щеткой и покажите ребятам — они же ахнут от красоты рисунка жилок листа, которая откроется перед ними. Удивительно творение Божие — у каждого листа свой неповторимый рисунок прожилок, который виден, если мы раскроем его тем способом, о котором я говорил. И, вероятно, особенно важно видеть вот эту окружающую нас красоту нам, городским жителям, да, впрочем, и сельским.

И вот когда читаешь слова 103 псалма: «Восходят горы, и нисходят поля, в место еже основал еси им. Предел положил еси, егоже не прейдут, ниже обратятся покрыта землю. Посылаяй источники в дебрех, посреде гор пройдут воды. Напаяют вся звери сельныя, ждут онагри в жажду свою. На тых птицы небесныя привитают, от среды камения дадят глас» (Пс.103:8-12)^[16], то невольно вспоминаешь горы с их ледниками, с их удивительными ущельями, с той красотой, которая тебя там охватывает. И когда мы находимся посреди природы Божией, высоко в горах, то и мысли наши становятся чище: мы отходим от суеты человеческой.

А когда попадаешь в тайгу в Удмуртии (и там есть удивительные полянки, и лиственницы стоят, как подсвечники), то думаешь: вот на этой полянке служить бы Литургию, и тебе не надо сводов храма. А мы часто проходим мимо нашей природы, не думая об этой красоте, не думая, что это все — творение Божие, и мы ответственны за это творение.

Удивительные слова сказаны во второй главе Библии: «И не было человека для возделывания земли» (Быт.2:5). Значит, человек был призван, чтобы продолжать дело Божие на земле, украшать землю. В другом месте Библии говорится: «Посажу в пустыне мирту <…> в степи кипарис <…> рука Господня соделала это, и Святый Израилев сотворил сие» (Ис.41:19–20). Значит, мы призваны на землю, чтобы продолжать Божие дело украшения земли, облагораживания ее, чтобы войти в труд Господень, и человек, созданный по образу и подобию Божию, создан с возможностью творчества. А вот — другие слова Библии, написанные много позже этих слов. В Откровении св. Иоанна Богослова говорится о карах, последовавших за греховными деяниями рук человеческих, и об отсутствии раскаяния (напр., Откр.9:20). И получается, что земля проклята благодаря нашей греховности…

Потрясающую книгу написал Ламарк; она была издана уже после его смерти, в 1829 году. Он писал: «Человек, по своему эгоизму, по страсти к наслаждению, изуродует ту землю, на которой живет, подготовляя гибель себе и себе подобным.» И, вероятно, нам надо и хвалить Бога за творение, и думать о нашей ответственности, об окружающих нас, об окружающей нас природе — творении Божием, ибо мы владыки ее, по слову Божию, и ответственны за тварей, которые живут вместе с нами.

Слава Тебе, Боже, слава Тебе, Боже, слава Тебе, Боже.

О свете Евангелия

Во время чтения Шестопсалмия в нашем храме гасится электричество, а в некоторых монастырях на Шестопсалмии гасятся даже свечи, остаются гореть только одни лампады.

Священник в это время молится о народе, о нашей общей молитве, о нашем спасении. И мне хотелось сегодня поговорить с вами о девятой молитве священника, о той самой молитве, которая читается и перед Евангелием во время Литургии. Иногда ее я читаю вслух.

«Воссияй в сердцах наших, Человеколюбче Владыко, Твоего богоразумия нетленный свет, и мысленныя наша отверзи очи во евангельских Твоих разумений проповедание».

Эта молитва очень уместна, потому что мы скоро вынесем Евангелие и будем его читать. И священник молится, чтобы все мы, присутствующие в храме, уразумели священные Евангельские слова и Священное Писание.

«Вложи в нас и страх блаженных Твоих заповедей, да плотския похоти вся поправше, духовное жительство пройдем, вся, яже ко благоугождению Твоему, и мудрствующе и деюще».

Вот и нам необходимо, чтобы у нас был страх перед нарушением заповедей Божиих; нам самим надо его воспитывать. Вот было сказано: «Жизнь и смерть предложил я тебе <…> Избери жизнь, дабы жил ты и потомство твое, любил Господа Бога твоего, прилеплялся к Нему; ибо в этом жизнь твоя» (Втор.30:19–20). А как и где мы найдем эти пути жизни, как не в заповедях Господних, в тех заповедях, о которых сказано в Евангелии?

Эта молитва очень действенна и сильна. За словами Евангелия стоит мысль: «Господи, вложи в меня разумение Евангельских словес Твоих». А как часто мы их не понимаем, остаемся глухи к этим словам.

Был такой замечательный египетский пустынник, не знаю, жив он или нет, но он практически наш современник. Он писал, что можно читать книги двумя путями. Одни книги мы читаем умом, разумом, рационалистически; ставим себя над автором книги, ищем ошибки, погрешности: когда рецензируешь, всегда ищешь, к чему можно придраться. А вот Священное Писание надо читать с другим чувством. Читать его нужно прежде всего в сердце и мерить себя по Священному Писанию: оно — над нами. Меря себя по Священному Писанию, мы и можем возрастать духовно, в том числе и в делах наших. Это — основа подхода ко всему Священному Писанию, будь то Евангелия, апостольские Послания или то Шестопсалмие, которое мы сегодня по милости Божией прочитаем.

И последнее. «Плотския похоти вся поправше, духовное жительство пройдем, вся, яже ко благоугождению Твоему, и мудрствующе и деюще». Мы должны вести невидимую брань. Сколько книг написано для этого, а одно из руководств к духовной жизни так и называется «Невидимая брань».

Это — рассуждение о том, как мы должны бороться с нашими помыслами, с нашими грехами. А вот в этой молитве все сказано кратко, просто, одной фразой, в нескольких словах — о том, чтобы мы, пройдя все жительство наше благоугождением Господу, думали бы, мудрствовали бы о духовном и выполняли заповеди Господни и дела, — «и мудрствующе, и деюще».

Я вам неоднократно напоминал замечательные слова апостола Иакова, брата Господня, который писал: «Ты веруешь <…> хорошо делаешь; и бесы веруют, и трепещут» (Иак.2:19). Наша вера должна быть духовным деланием; духовным мудрствованием, и деланием укрепляема она, и надо помнить замечательные слова свт. Игнатия Богоносца, который писал в своем послании: «Вера — путь к любви, а любовь — путь ко Христу».

Один человек, который был в лагере, рассказывал, что они там, в лагере, читали 12 Евангелий на память, — ведь книг не было. Вот один читает (неважно, — священник, мирянин, епископ или кто еще). Он спотыкается, замолкает, кто-то среди присутствующих подхватывает и читает дальше, пока в свою очередь не споткнется, потом другой, третий и так далее.

Они смогли прочитать 12 Евангелий. И тот же человек (а я знаю, что такие вещи были и в других лагерях) говорил, что одним из самых сильных впечатлений, которые он в своей жизни пережил, была Пасха в лагерях под Карагандой. Пели полную службу; была тысяча заключенных. И с этой тысячей, при таком ее энтузиазме и сплоченности, охрана лагеря ничего не могла сделать. А у нас сплошь и рядом оказывается, что человек не может читать на службе, — это те миряне, которые здесь находятся. А тут в последнюю Литургию в тюрьме заключенные читали часы, читали благодарственные молитвы. Я понимаю, вы скажете, что у них там свободнее в смысле времени: получили-де срок и сидят. Ну а мы здесь? Вяло идет работа. Вместо духовного делания всегда находится время для чего-то другого, вот и получается сплошь и рядом, что работа над Словом идет вяло во всяком смысле этого слова.

---