священник Иоанн Якимов
Простонародные поучения сельским прихожанам на все воскресные и праздничные дни, на молитву Господню и на разные случаи

Поучение к поселянам в первый день Св. Пасхи

По благости Господней проводили мы уже св. пост и дождались пресветлого и всерадостного праздника Христова Воскресения. Для такого радостного праздника и мне, братие мои, надлежит сказать вам и слово радостное. Радуйтеся (Мф.28:9), вещал Христос св. Женам Мироносицам, явившись им после своего Воскресения. Радуйтеся, вещаю и я вам ныне словами Воскресшего Господа; радуйтеся все: богатые и бедные, знатные и незнатные.

И как ныне не радоваться, когда мы видим и слышим все радостное? В самое раннее утро радостного дня мы слышим торжественный звон к Пасхальной утрени. Со всех сторон народ православный спешит в Божий храм воздать поклонение и славу Воскресшему Христу; пастыри духовные облачаются в светлые одежды; св. церковь, как царица, является во всей красоте и благолепии: благоухание кадильное разливается по всему храму; горящие свечи, как звезды в небесной высоте, освещают весь храм; отверзаются царские врата и остаются незатворенными в продолжение всей седмицы. Уже одно это радует христианина. Но вот вы берете св. хоругви и вместе с духовными пастырями три раза обходите храм, и при (том слышите радостную песнь Св. Церкви: Воскресение Твое, Христе Спасе, Ангели поют на небеси! Какое сердце не умилится при этом торжественном шествии? Кто не возрадуется, слыша сию песнь? О, по истине в сие время само небо радуется с землею, Ангелы Божии вместе с людьми прославляют Воскресшего Христа! Но вот мы с св. хоругвями, как одна семья Отца Небесного, становимся пред затворенными западными дверями храма лицом к востоку; водворяется тишина, и среди этой тишины начинается велегласное пение тропаря: Христос воскресе из мертвых!… При этом сладостном пении сердце невольно наполняется радостью и как бы само воскресает; душа христианина как бы на яву видит Воскресшего Господа в саду Гефсиманском, и с плачущею Мариею хочет прикоснуться к Его Божественным ногам. Наконец, мы входим в храм, как бы в самый рай, сияющий красотою и благоуханием. Хорошо, братие, в Божием раю, хорошо для христианина и в Божием храме, и особенно в нынешний день. Ныне и вся служба церковная совершается с особенною торжественностью и благолепием и особенно радует христианина. Мы очень часто слышим: Христос воскрес из мертвых!… Небеса да веселятся, земля да радуется! Даже по выходе из храма Церковь Святая не перестает нас радовать торжественным целодневным звоном.

Посмотрим ли на своих собратий, православных христиан? — На лицах всех их сияет радость; все они от малого до великого одеты по праздничному, добрые и веселые, как будто вышли навстречу царю-победителю торжествовать великую победу. От всех мы слышим радостное слово: Христос воскресе! Воистину воскресе!

Почему же мы так радуемся, так светло празднуем Воскресение Христово? Потому, что Иисус Христос своею смертью и воскресением победил врага нашего дьявола, разрушил темное его царство и умертвил нашу смерть. Но что эго такое — смерть? И что это за владычество дьявольское? Ведь не для смерти создал Господь человека; не создал Он и виражия, царства. Откуда же произошла смерть? Откуда вражие царство? И вот вам на сие ответ из св. писания: первый человек на земле был Адам, Жена его была Ева. От них-то и все мы произошли. Сотворены они были безгрешными; жили они в прекрасном раю, радовались и блаженствовали. Бог украсил их своим образом и подобием и любил их, как своих детей. Но блаженство их продолжалось не долго; ему позавидовал дьявол или злой дух, который в начале был сам светлым ангелом, но за гордость свою потерял ангельское достоинство, сделался злым и прогнан с неба. Этот-то завистливый враг задумал лишить Адама и Еву райского блаженства и невинности, и вот он начал искушать, и, действительно, ввел их в великий грех. По злому и хитрому его искушению они нарушили данную им Богом заповедь, прогневили своего Творца и лишились райского блаженства. С того времени весь род человеческий подвергался бедствиям и горестям земным и вечной смерти, а вечная смерть есть удаление от Бога и мучение во аде. Дьявол стал иметь власть над человеком, и все души, праведные и грешные, сходили во ад. Никто не мог, победить смерти, разрушить вражье царство.

Но вот приходит на землю Иисус Христос и всем людям несет великую радость. Он пострадал, умер и воскрес, — и царство дьявола разрушено, из ада пленники освобождены. Христос воскрес, — и смерть наша умерщвлена. Христос воскрес, — и двери в небесный рай для всех отворены. Христос воскрес, — и мы хотя телом помрем и сгнием в земле, но в свое время всемогущего силою Божиею воскреснем и войдем в небесный рай на вечное жительство, если только неверие и худые дела не повредят нам. Тогда-то уже никто не будет умирать. Не будет тогда ни болезней, пи слез и печалей: тогда радостям нашим не будет конца. Вот почему мы ныне так радостно празднуем умерщвление нашей смерти, разрушение ада, начало другой, вечной жизни! Благодарим Тебя, Создателя нашего, что Ты сотворил для нас такой радостный день! Прославляем Тебя, виновника нашей радости и спасения, единого отщев Бога, благословенного и препрославленного.

Но братие мои возлюбленные! Радуясь ныне с Св. Церковью, будем также помнить закон Божий и остерегаться врага искусителя. Вы слышали, как этот искуситель искушал Адама и Еву. Он старался о том, чтобы безгрешные люди нарушили заповедь Божию, а когда нарушили заповедь Божию, то и лишились райского блаженства, а врагу того только и хотелось. Но тот же враг и теперь искушает людей, и старается только о том, чтобы они жили не по закону Божию; он то и дело старается запутывать христиан в беззакониях, чтобы лишить их любви и милости Божией и приготовленного для них райского блаженства на небесах. И если когда, то в сии святые и радостные дни для него удобный случай соблазнять па грех. Одних он побуждает к невоздержанию, пьянству и разгулу, других к разврату, а иных — к мирским играм и забавам, и тем помрачает нашу духовную радость и удаляет нас от Бога. Будем же с помощью Господнею стараться сии св. дни и все дни жизни нашей проводить по закону христианскому. Св. Апостол учит нас: якоже воста Христос от мертвых славою Отчею, тако и мы в обновлении жизни ходити начнем (Рим.6:4). Тогда враг и искуситель не может повредить нашей душе, и радость наша будет всегда истинная и светлая. Аминь.

Поучение в день Св. Пасхи на вечерни

Показа им руце и нозе и ребра своя (Ин.20:20).

Вот какое дорогое сокровище открыл ученикам своим Иисус Христос в день своего Воскресения! Воcстав от гроба победителем ада и смерти, Он явился посреди учеников и, преподав им мир, показывал им свои руки и ноги, гвоздями пробитые, и свои ребра, копьем прободенные, открыл им и все сокровища святых язв. И ученики, видевши Господа, возрадовались великою радостью.

В лице св. Апостолов показал Господь пречистые язвы свои, открыл и сокровища свои и всем нам; ибо за всех нас пробиты были гвоздями руки и ноги Его, за всех нас прободенны были копьем Его ребра. Показал Он нам свои руки, ноги и ребра с язвами своими для того, чтобы мы не только осязали эти язвы, но и почерпали из них, как из великого моря, сокровище многоценное и, получая его, радовались и веселились веселием духовным и святым.

Что же мы возьмем из этих святых язв? Какое сокровище открыто нам в язвах Христовых рук? Но вопросим и себя самих: а чего бы мы желали получить от этих св. рук? Сии руки подают нам здравие, врачуют наши болезни, благословляют наши поля и хозяйства, венчают успехом наши труды и занятия, спасают нас от всех бед и напастей. В этих руках всякое благо и всякий дар совершенный. Но нам всего более нужны сокровища для наших душ. И вот в язвах Христовых рук открыто неистощимое богатство даров духовных для всего рода человеческого, открыто такое дорогое сокровище, которое несравненно дороже всякого богатства и славы земной. А это сокровище — освящение и укрепление для души, красота и слава небесная, радость и жизнь вечная. Здесь в язвах Христовых рук открыта нам сила и крепость к деланию св. добродетелей, к исполнению заповедей Христовых. В этих св. руках наше вечное спасение и все блага, кои уготованы Господом на небесах всем любящим Его и творящим волю его. И сие, говорю, многоценное сокровище подается от рук Христовых всему миру и никогда не оскудевает.

Какое сокровище в язвах Господних ребер? Эти св. ребра прободенны копьем до самого чистейшего сердца Господня; а в этом сердце открыто неистощимое богатство милосердия и любви Господней к грешному роду человеческому. Это сердце объемлет любовью весь мир, всему миру подает полное отпущение грехов и блаженство вечное. Никто да не отчаивается, помышляя о своем недостоинстве. Ты грешил тяжко — приступи ко Христу и ради заслуг Его получишь полное прощение без замедления. Он не скажет тебе: сегодня не время, приди завтра. Прощение готово для тебя всякий час, когда бы ты ни пришел к Нему. Ты согрешил многократно, — многократно подается тебе отпущение. Ты грешил всю свою жизнь, грешил и не каялся; но сегодня покаялся и вое тебе прощено, самое царствие Христово отворено для тебя. С того времени, как Господь открыл нам пречистые язвы свои, пастыри Церкви, властью Его, им данною, всем истинно кающимся грешникам, в таинств покаяния, подают полное отпущение грехов, примиряют и соединяют их с Св. Церковью. Таковое сокровище открыто для нас в сердце Господнем. Согретое всесовершенною любовью сердце сие, чрез таинство покаяния, из грешников делает нас праведниками и подает неистощимые сокровища на небесах.

Какое сокровище в язвах Господних ног? Из этих св. язв истекла пречистая кровь Господня и открыла нам путь в самое царство небесное. Здесь — в св. язвах Господних ног открыта нам сила и крепость ходить до Господнему пути. Нам должно стать на этот путь, припасть к ногам Христовым, чтобы взять от св. их язв силу и крепость, и идти за Христом. И если мы будем идти по сему пути, не развлекаясь мирскою суетою, если будем исполнять заповеди Христовы, то мы несомненно дойдем до светлых обителей Отца Небесного, до вечных сокровищ Христова царствия.

Так многоценны для нас сокровища св. Христовых язв! Чрез сии, говорю, язвы для всех людей, как великое море, изливается жизнь и спасение, для всех людей отворено царствие Христово на небесах. Чрез сии язвы торжествуют св. мученики, праведники веселятся, сияют и цветут пред Богом и людьми своею праведностью, грешники делаются праведниками, язычники просвещаются светом Христова учения и обогащаются сокровищами Христова царствия.

Показа нам Господь руце и нозе, и ребра своя с язвами живоносными, и нам остается приступить к ним, чтобы получить из них сокровища для своих душ. Но как приступить к этим св. язвам? Как дерзнем почерпать многоценное сокровище от сего Божественного источника? Приступим с крепкою и несомненною верою, и будем получать, как рукою, нашею всецелою св. любовью. Чем крепче будет наша вера, тем ближе будем мы к источнику жизни — Иисусу Христу и Его царствию. Чем чище и светлее будет наша любовь к Богу и ближним, тем боле получим мы даров от сокровищ Господних. Ибо за верное служение Христу подается и воздаяние великое, за полную любовь нашу любовью воздается и от Господа. Слаба вера наша, — удаляется от нас и Господь с Своими дарами. Скудная любовь, — мало подается нам и от Господа. Господь далее и совсем может сокрыть от нас свои сокровища, если только мы окажемся недостойными их.

Будем же всегда веровать в Воскресшего Христа верою несомненною, да пребудем с Ним неразлучно. Будем любить Бога и ближних всем нашим сердцем, да радуемся вечно сокровищами Господними. Аминь.

Поучение к поселянам на второй день Св. Пасхи

Возрадовашася ученицы, видевше Господа (Ин.20:20).

Так св. Евангелист, Иоанн описывает радость св. Апостолов, когда они увидели Господа Иисуса после Его воскресения. Радость их в это время была поистине великая. Да и как им было не радоваться? Иисус Христос любил их, как своих детей; с ними Он жил, ел и пил, учил их истине и добру. Равным образом и они всей душой любили Иисуса Христа, как своего друга, учителя и Господа. В Нем они находили всю свою отраду и надеялись, что Сей есть хотя избавити, Израиля (Лк.24:21). И этот-то друг и учитель потерпел от немилосердных иудеев тяжкие страдания, умер на кресте и заключен во гроб. Разные непокойные думы и даже страх начали тревожить осиротевших учеников. Боясь иудеев, они даже заперлись в одном доме. Но вот чрез три дня после своей смерти Иисус Христос, как победитель ада и смерти, силою Своего Божества восстает от гроба и приходит к своим возлюбленным ученикам. Уверившись в Его воскресении, они возрадовались великою радостью. Возрадовашася ученицы, говорит св. Евангелист Иоанн, видевше Господа.

Вот и мы, братие, уже второй день радуемся и празднуем Воскресение Христово. И что сказал о радости Христовых учеников св. Иоанн, то можно и мне теперь сказать о радости вашей. И я могу сказать: возрадовашася ученицы — мои духовные дети, дождавшись великого праздника Христова Воскресения. Да и есть чему ныне нам радоваться. Если бы Иисус Христос умер и не воскрес, то не миновать бы нам вечной смерти и ада, и не было бы у нас такого радостного праздника. Но Иисус Христос умер и воскрес и своею смертью и воскресением победил врага нашего — дьявола, умертвил нашу смерть и приготовил для нас пресветлый рай на небесах; и потому, что Христос умер и воскрес, и мы ожидаем воскресения мертвых и жизни будущего века. Будем же в сей нареченный и святой день радоваться и веселиться с благодарением к воскресшему Иисусу Христу.

Но, добрые мои слушатели, всем ли ныне радоваться? Ныне радовались св. ученики Христовы. Подобно св. ученикам ныне радуются и все добрые христиане. Но могут ли ныне радоваться люди злые и нераскаянные грешники? Вот об этом-то я и хочу теперь побеседовать с вами.

Конечно, когда посмотрим на людей, то увидим, что все ныне радуются: радуются добрые, радуются и нечестивые; каждый по своему радуется. Но как прислушаемся к голосу матери нашей — св. Церкви, да и сами порядком поразмыслим, то поймем, что не могут ныне истинно радоваться люди нечестивые. Христос избавил нас от вечной смерти, и нечестивый делами своими сам умерщвляет свою душу; ибо он убивает ее злостью, враждой, завистью и ненавистью, обманом и неправдою, пьянством и распутством. Христос разрушил царство дьявола, а нечестивый сам уготовляет себе вечный ад, сам отдает себя в плен дьяволу: ибо он исполняет не Господню волю, но волю дьявола. Христос приготовил для нас на небесах пресветлый рай, а нечестивый сам лишает себя райского блаженства и удаляет от себя Иисуса Христа; злые дела его, как высокая стена, не позволяют ему войти в рай к Иисусу Христу. Не в том ли состоит его радость, что он имеет теперь возможность пить и есть, что хочет и сколько хочет? Но что за радость пить и есть до пресыщения, когда душа его томится голодом? Он не питал ее ни св. молитвами, ни Божиим словом: мысли злые и недобрые только и были в его уме. Пусть он тело свое украшает нарядною одеждою; но душа его очернена грехами, а черноту души не может покрыть никакая нарядная одежда тела. Жалко нам смотреть на тех бедняков, у которых одежда изорвана и замарана, но несравненно жалче и беднее душа нераскаянного грешника: она бедна добрыми делами; ибо поститься он не любил, в храм Божий ходить ленился, прощать обиды и оскорбления, причиненные ему ближними, и жить с ними мирно он не хотел. Одного он оклеветал, другого обманул, третьего обобрал, четвертого обругал, — везде обнаруживал свои нечестивые дела; о покаянии и исправлении своей жизни не помышлял. Не в том ли еще состоит его радость, что он имеет теперь удобный случай предаваться пьянству и распутству, всякому невоздержанию и греху! Но богопротивная радость сия, как мы уже сказали, только убивает душу и ведет к погибели вечной. Как он ни веселись, а в душе его нет христианской радости. Посмотрите на человека злого и недоброго, и вы заметите, как непокойна его душа, как тревожить его совесть. Он не может далее смотреть на вас ласково и с любовью, и говорит с вами как-то притворно, нерадостно и нехотя. А это значит то, что в душе его нет истинной христианской радости. Несть радоватися нечистивому, сказано в Св. Писании. И в церкви мы часто слышим: да погибнут грешницы от лица Божия, а праведницы да возвеселятся. Значит, нет радости для нечестивого в настоящей жизни, не ожидать ему радости и в будущей жизни. Только сотворшие благая изыдут в воскрешение живота, а сотворшие злая в воскрешение суда (Ин.5:29). По истине слово сие грозное и строгое!

Но, бедный грешник, успокойся и не отчаивайся! Выслушай и ты для нынешнего праздника слово милостивое и радостное. Да погибнут грешники от лица Божия, но не погибнут кающиеся, всей душой обращающиеся к Иисусу Христу. Ты беден добрыми делами, и грехи твои, быть может, тяжки и велики; но Христос, богатый милостями, вещает: придите ко Мне вси труждающиися и обремененнии грехами, и Аз упокою вы (Мф.11:28). По любви своей за всех нас пролил Он на кресте свою кровь, за всех умер и воскрес, и праведным и грешным приготовил рай на небесах, ибо Он не хочет смерти грешника, но хочет, чтобы все покаялись, исправились и живы были. О, как прекрасно обратиться к Иисусу Христу с истинным покаянием, наипаче же в тот день, в который Он разрушил царство греха и дьявола, умертвил нашу смерть и даровал нам живот вечный! Как прекрасно примириться с ближними, наипаче же в тот день, в который Господь примирил нас с праведным Богом и сделал нас Божьими детьми! Принеси же для нынешнего праздника истинное покаяние во грехах, оставь злые твои дела и помыслы, и ты воскреснешь душою, возрадуешься вместе с ангелами и всем миром христианским, прославляющим ныне Воскресение Христово.

И так, и праведные, и грешники кающиеся, возрадуйтесь днесь. Радуйтесь не земною и суетною радостью, убивающею душу, но христианскою и святою, просвещающею душу. К сей-то радости призывает нас ныне св. Церковь: сей день, егоже сотвори Господь, возрадуемся и возвеселимся в Он (Пс.117:24). Не заглушайте сей радости обедением, пьянством и всяким невоздержанием. Аминь.

Поучение в Субботу Светлой недели об артосе

Нынешней день св. церковь имеет обыкновение чрез своих служителей раздавать чадам своим св. артос. Что же такое значит артос? Для чего употребляется он в нашей церкви? Чему он научает нас?

Артос есть слово не русское, а греческое. На русском наречии значит — хлеб. То есть, что мы называем хлеб, то Греки называют артос. Хлеб, раздаваемый церковью, конечно, есть Божий дар, но не есть простой хлеб, который мы обыкновенно всегда вкушаем для подкрепления тела, но хлеб, освященный особою молитвою церкви, и есть образ хлеба небесного, которым питаются верные христиане. Хлебом же небесным называется сам Иисус Христос, Который, по своей любви и благодати, дал нам в пищу и питие Свое пречистое тело и кровь, Который за грехи наши пострадал и умер на кресте и силою Своего Божества воскрес из мертвых. Для сего-то и на артосе изображается образ воскресшего Господа, или же образ животворящего Его креста. А потому к сему хлебу, как великой святыне, мы должны всегда иметь особенное благоговение: ибо в нем сокрыта Господня благодать. Взирая на сей св. хлеб и приемля его в свои руки, мы должны веровать, что пред нами невидимо стоит сам Господь, питающий и оживляющий нас Своею благодатью.

Если обратимся к истории Евангельской, то мы найдем здесь поучительное сказание о происхождении обычая во дни праздника Воскресения Христова полагать в церкви артос и раздавать его верующим. Известно, что Иисус Христос, по воскресении Своем, неоднократно являлся ученикам своим и другим. Но многие не могли узнать Его. Так, в самый день воскресения два ученика Его Клеопа и Лука шли из Иерусалима в село Эммаус и на пути разговаривали между собою о бывших Его страданиях и смерти. Но сколько ни говорили они, сколько ни рассуждали, все находились в каком-то недоумении. В это время подошел к ним и Сам воскресший Господь и, продолжая с ними путь, стал говорить им о Себе из писаний пророческих. Но путники не узнают Его. Уже они пришли в Эммаус; день склонился к вечеру, и они вошли в один дом и стали вечерять с Господом. И вот Господь, взяв хлеб, благословил, переломил его и дал им. Тогда-то открылись у них очи и они узнали Его; но Он стал для них невидим. Тогда-то все их недоумения и сомнения рассеялись, и небесная радость оживотворила их сердца.

Вот от Кого и для чего св. церковь приняла обычай во дни праздника Воскресения Христова раздавать чадам своим св. артос – от Самого Иисуса Христа, в воспоминание Его животворных явлений ученикам и истины Его воскресения, чтобы воспоминанием сих высоких истин более укреплять нас в вере в Иисуса Христа, совершителя нашего спасения. Да, возлюбленные, как эммаусские ученики познали воскресшего Господа в преломлении хлеба и преисполнились небесною радостью, так и теперь св. артос или хлеб, сопутствуя нам в священных ходах и в продолжении седмицы находясь в церкви пред нашими очами, как бы от Самого Иисуса Христа, учит нас, что Иисус Христос, силою Своего Божества воскресший из мертвых, есть истинный Бог, совершивший великое дело нашего искупления, и что Он один есть источник всех наших радостей. Эммаусским ученикам нужно было вечерять, чтобы подкрепить телесные силы; а Господь, вечерявший с ними, чрез преломление благословенного Им хлеба укрепил и самые души их, просветил их ум и сердце. Так и теперь благословляемый и освящаемый церковью хлеб учит нас, что Иисус Христос Своею смертью и воскресением сделался для нас истинным хлебом жизни, питающим нас для вечного царства славы. И потому, взирая на св. артос и приемля его в свои руки, мы должны памятовать, что истинное наше насыщение и веселье состоит не в снедях, насыщающих тело, не в земном наслаждении, но в хлебе небесном — Иисусе Христе, Который животворить и душу, и тело наше, в познании истинного Бога и св. веры. Без сего Хлеба, сколько бы мы ни насыщали себя, сколько бы ни веселились, ни в чем земном не можем найти истинного насыщения и веселия. Без Него и в душе, и сердце нашем будет мрак и пустота, и весь человек будет голоден и немощен.

Но обратимся опять к Эммаусским ученикам. Они проникнуты были неизъяснимою радостью, когда в преломлении хлеба узнали воскресшего Господа. Но они и достойны были этой радости: они жили добродетельно, верно служили Иисусу Христу, с любовью слушали и исполняли Его учение, Его всегда имели в своем уме и сердце, и о Нем едином рассуждали. За то и Господь любил их, как своих детей, и в день Своего воскресения дал им познать себя в преломлении хлеба; как истинный хлеб жизни, насытил их душу и тело. Радостно и для нас Его воскресение, спасительно и для нас питаться хлебом небесным. Но, чтобы мы достойны были истинной радости и небесного насыщения, мы должны всем сердцем нашим и всею мыслею своею любить Иисуса Христа, поступать по Его спасительному учению, жить всегда трезво и честно, и Его единого всегда иметь в своем уме и сердце. Тогда и Он сам будет приближаться к нам своею благодатью, просвещать и животворить наши умы и сердца. Тогда и св. артос, по вере нашей в Иисуса Христа, будет укреплять нас и приносить нам духовую радость.

Но может ли Иисус Христос, сделавшийся для нас хлебом жизни, приближаться к нам своего благодатью, животворить нашу душу и тело тогда, когда ум наш вместо того, чтобы рассуждать о Боге, о Спасителе мира и о средствах ко спасению человека, занимается суетою и неправдою, изобретает ложь и клевету, когда сердце наше вместо того, чтобы стремиться к Богу и в Нем одном находить свое блаженство, ищет радостей земных и суетных в мутных и нечистых источниках, грубеет и закосневает в пороках; когда воля наша, вместо того, чтобы исполнять волю Господню, совершает дела беззаконные? Св. ап. Павел говорит: кое бо есть общение свету ко тьме (2Кор.6:14)? И потому мы, хотя и будем вкушать св. артос, но от Господа своего и своего спасения будем далеки. Мы будем оставаться в губительной тьме неведения и заблуждения духовного. Души наши будут голодными и немощными: они не насыщены ни словом Божиим, ни святыми молитвами; и если они питались хлебом небесным, телом и кровью Христовою, то питались недостойно, — недостойны поэтому они радостей духовных и блаженства вечного. Они не омыты истинным покаянием, не украшены святыми делами, — недостойны поэтому и благодати Божией, их просвещающей и укрепляющей.

И так, братие, приемля ныне св. хлеб и благодаря Господа за сей дар Его, будем укрепляться в вере в воскресшего Господа Иисуса Христа, всегда стремиться к Нему умом и сердцем, исполнять его св. учение, в Нем одном полагать свое насыщение и блаженство, и Он будет просвещать нас Своею благодатью и укреплять нас в святых добродетелях. За нашу святую веру и святую жизнь Он просветит нас и в вечном Своем царстве. Тогда-то мы насытимся неизреченным блаженством, тогда увидим вечную Его славу. Аминь.

Поучение в неделю Апостола Фомы

Когда Иисус Христос силою Своего Божества воскрес от гроба, то Он в самый день Своего воскресения явился Своим ученикам, собранным в одной горнице и, преподав им мир, показал им руки и ноги, и ребра Свои. Увидев Господа, ученики возрадовались великою радостью. Но между ними в это время не было апостола Фомы. Когда ученики сказали ему, что они видели Господа, то он ответил им: если не увижу на руках Его ран от гвоздей, и не вложу перста моего в раны от гвоздей, и не вложу руки моей в ребра Его, не поверю. И вот, по прошествии восьми дней после Своего воскресения, когда ученики опять собраны были в одной горнице;, в том числе и Фома, является среди их воскресший Иисус Христос и, преподавав им мир, обращается к Фоме и говорит ему: „подай перст твой сюда, и посмотри руки Мои, подай руку твою, и вложи в ребра Мои; и не буди не верующим, но верующим”. Фома сказал Ему: „Господь мой и Бог мой!“ (Ин.20:26, 27, 28).

Что же было причиною, что апостол Фома не поверил ученикам о явлении им воскресшего Господа? Неужели в его уме и сердце было тогда совершенное неверие? Нет, это был верный ученик Иисуса Христа и в его сердце горела пламенная любовь к Нему. Но в то время, когда прочие ученики были обрадованы явлением воскресшего Господа, Фома оставался в каком-то недоумении и печали и, любя Господа, он не довольствовался тем, что слышал о Нем от учеников; он пламенно желал видеть Его своими глазами и далее своими руками осязать Его раны, чтобы радость живоносного воскресения Христова проникла и в его сердце. С другой стороны и Самому Спасителю нужно было ясно и осязательно уверить всех учеников Своих в истине Своего воскресения; ибо в то время многое тревожило учеников: страдания Спасителя их устрашили, и они разбежались; Спаситель, измученный и поруганный, был прибит ко кресту гвоздями, и бесценная кровь лилась из Его ран; на кресте Он умерь и потом заключен во гроб; даже ко гробу была прилажена печать и стража Пилатова окружила Его: осиротевшие ученики, собравшись вместе, страха ради Иудейского, заперлись в одном доме. Следовательно, сколько душевных тревог выносили они в это время? И сколько сомнений и колебаний могло происходить в их душах? Чтобы все это рассеять и явить Себя Богом, победителем ада и смерти, Господь неоднократно является своим ученикам, вкушает пред ними пищу, а св. апостолу Фоме позволяет осязать Свои раны, кои на кресте Он получил. И св. Фома, видя пред собою самого воскресшего Господа, пред целым сонмом апостольским, от полноты духовной радости, с крепкою верою сказал Ему: „Господь мой и Бог мой!“ Таким образом апостол Фома засвидетельствовал, что распятый и умерший на кресте за спасение мира Иисус Христос воистину воскрес из мертвых и есть истинный Бог.

Теперь обратимся к себе самим. Все ли мы имеем пламенную любовь к Иисусу Христу и твердую в Него веру? Не имеет ли кто из нас какого-либо сомнения в истинах веры? И не хочет ли кто любопытствовать, чтобы воскресший Христос и теперь пришел и показал ему свои раны? Но теперь ли сомневаться в святых истинах, теперь ли любопытствовать, когда все ясно и вразумительно говорит нам о неразлучном пребывании с верующими воскресшего Господа и Его великой славы, когда все говорит нашему уму и сердцу: не будь не верующим, но верующим. Вера в распятого и воскресшего Христа, как взошедшее солнце, распространилась по всему миру, и ничто не могло погасить или ослабить ее Исконный враг Христов — дьявол в лице языческих правителей со всею силою многократно вооружался на распространяющееся христианство; христианская кровь насколько столетий лилась рекою за Христа распятого. Но Господь всемогущий, как победитель ада и смерти, всегда пребывал среди верующих, укреплял их Своею силою и благодатью, а вера христианская восторжествовала и процвела. Сия вера явила многочисленные сонмы св. людей, благочестивых царей и цариц, богомудрых пастырей и учителей Церкви Христовой, великих подвижников и мучеников, которые, нося на теле своем язвы Христовы за имя Христово, не страшились и самой смерти. Силою веры в распятого Христа они повелевали ветром и морем, бесов изгоняли, больных врачевали, мертвых воскрешали и наследовали нетленные венцы на небесах. Самые тела их были оживотворены Божиим Духом, а по смерти их в великом множестве, как звезды на небе, явились на земле нетленными и святыми; и пред этими телами теперь благоговейно поклоняются цари и вельможи, богатые и бедные, — и, по вере своей, получая от них чудодейственные исцеления и другие неизреченные милости, прославляют самого Господа. Не ясно ли все это говорить каждому из нас о всегдашнем пребывании с верующими распятого и воскресшего Господа? И после всего этого как осмелиться сказать: я не поверю учению Евангельскому, не уверую во Христа, пока не увижу Его своими глазами. И видя во всем присутствие Господа, Его силу и владычество на небесах и на земле, не должны ли всегда и мы вместе с св. апостолом с твердою верою говорить: Господь наш и Бог наш всегда с нами!

Посмотрим и на животворящий крест, на котором Господь получил глубокие раны от гвоздей и самую смерть. Этот крест, бывший прежде орудием самой позорной казни, теперь сделался предметом глубочайшего почитания и поклонения, украшением Божиих храмов, славою для наших царей, утешением в наших скорбях, непобедимою победою над всею силою дьявольскою. Ибо крестом Господь Искупитель наш разрушил темное царство греха и дьявола и пробрел нам пресветлый рай на небесах. Благодатью распятого на нем Христа он освящает воздух и землю, наши жилища и наши дела. Итак, не видим ли мы и здесь присутствия самого Иисуса Христа и Его чудодейственной силы? И когда мы с благоговением и верою взираем на св. крест и распятого на нем Христа, то не говорит ли нашему уму и сердцу сам Господь: посмотри, христианин, какое великое сокровище даровали тебе Мои язвы, на кресте полученные? Полное отпущение грехов, высокое утешение на земле и блаженство на небе. С крестом пребывает Моя благодать и сила. Не будь же не верующим, но верующим. Да, возлюбленные, истинный последователь Христов, взирая на св. крест, очами веры видит пред собою самого Иисуса Христа, Его живоносные язвы и в чувстве благоговения говорит: Господь мой и Бог мой, пострадавший и умерший на кресте за жизнь и спасение мира.

А св. таинства Церкви Христовой, чрез которые невидимо от самого Иисуса Христа подается благодать, освящающая верных, о чем опять возвещают нам, как не о всегдашнем присутствии среди верующих распятого и воскресшего Христа, Его всемогущей силы и божества? Здесь — в св. таинствах Церкви, наипаче же в таинстве св. причащения под видом хлеба и вина истинный христианин видит самого Господа и Его живоносные язвы, на кресте полученные. И можно ли здесь любопытствовать нам и желать, чтобы Господь, исходя к нам в таинстве причащения чрез сии царские врата, сказал нам: подай персть свой сюда и посмотри руки Мои, подай руку твою и вложи в ребра Моя? — Нет, здесь истинный христианин очами веры не только видит пред собою Самого Иисуса Христа, но и соединяется с Ним теснейшим таинственным образом. Приемля тело и кровь Христову, он со страхом Божиим и верою говорит: „верую, Господи и исповедую, яко Ты еси воистину Христос, Сын Бога живаго, цришедый в мир грешныя спасти. Ты воистину Господь мой и Бог мой, освящающий и укрепляющий меня св. таинствами для жизни вечной!“

Да не будет же никто из нас неверующим, но верующим! Распятый и воскресший Иисус Христос всегда с нами и всегда готов изливать на нас Свои неизреченные щедроты. Но чем же докажем, что мы любим Иисуса Христа и твердо веруем в Него? Нашею христианскою жизнью и делами. И потому будем стараться жить и поступать так, как учит нас сам Господь, за нас пострадавший и умерший, как жили и поступали все истинно верующие во Христа св. люди. Если Господь посылает нам счастье и радости земные, будем за все благодарить и прославлять Его святыми делами. Если же Он посылает нам какое горе и несчастье, будем также среди всех горестей наших твердо сохранять свою веру в Него, великое горе и несчастие переносить с покорностью воле Божией и любить Господа своего так, чтобы ничто земное не могло поколебать нашей веры и разлучить нас от Бога. Будем, говорю, всякое земное горе и злоключение переносить с верою во имя Иисуса Христа и вместе удаляться всякого греха и неправды. Тогда распятый и воскресший Иисус Христос всегда будет пребывать в душах наших Своею благодатью и просвещать наши умы и сердца, будет сохранять нас на всех стезях пашей жизни и за наше верное служение Ему, за нашу твердую веру и добродетельную жизнь наградит нас сокровищами небесными, которые Он стяжал нам Своими страданиями, Своею кровью и смертью. Аминь.

Поучение в неделю Св. Жен Мироносиц

Нынешний день св. церковь прославляет св. Жен Мироносиц. Между многими добродетелями этих жен св. Евангелие предоставляет нам в пример их высокую любовь к Иисусу Христу. Они со всем усердием служили Ему в Его нуждах телесных при Его жизни, не оставили Его и после крестной Его смерти. Когда Он лежал уже во гробе бездыханным и ко гробу Его был привален тяжелый камень, когда воины Пилатовы стерегли Его гроб, сии св. Жены купили многоценное миро, и по прошествии субботы, рано по утру, ничего не страшась, поспешили к Его гробу, чтобы помазать пречистое тело Его.

Теперь, други мои, обратимся к себе самим. Имеем- ли мы к Иисусу Христу такую любовь, какую имели к Нему Жены Мироносицы? Сии св. Жены для Господа купили многоценное, благовонное миро. Что же приносим мы для прославления Господа? И куда должны мы поспешать с своими приношениями для жертвы Богу? Должны поспешать в Божий храм, где Христос пребывает уже не умерший, а как Победитель ада и смерти и вечный Царь славы. Что же, говорю, приносим мы сюда для прославления Господа? „Как что?” возразят, пожалуй, иные. „Мы приносим в церковь свечи, жертвуем на храм и деньгами”. Поистине все это — дело доброе и угодное Богу. И всякую жертву, приносимую нами в Божий храм, можно назвать многоценным миром, если только мы приносим ее от чистого сердца и с любовью к Богу. Но, ах! С каким неусердием приносим мы иногда в храм свои жертвы? Вот пред нами обносится церковная кружка. И вот, иной богомолец и жертвователь уже наперед обдумывает, как бы не передать лишней копейки для Божией Церкви; а иной богомолец, пожалуй, и ничего не опустит в церковную кружку. Но что же сему причиною? Бедность жертвователя? Его собственная нужда заставляет так делать? Нет, часто не бедность и не нужда, а главным образом то, что у человека нет истинного усердия и любви к Богу. Мы нередко видим, что не только люди, живущие при полном достатке, по часто и бедные, расточают свои трудовые копейки и трудовой хлеб, иногда даже и щедро, но только не для Бога, а на пропой и разгул, на разные пустые ненужные прихоти. А для жертвы Богу мы бедны и не знаем, где взять. Значить, подлинно нет у нас такой любви и нет такого усердия к Иисусу Христу, какое имели к Нему Жены Мироносицы. Достойны ли поэтому мы любви и милости Господней?

Посмотрим теперь на наши свечи, которые мы ставим в Церкви пред св. иконами. Свечи, точно_; есть христианская жертва для Бога и она издревле есть узаконенное достояние Церкви. Чрез нее Божия Церковь приобретает средства к своему поддержанию и украшению. Поэтому, как жертву для Бога, всего лучше должны мы и брать ее в самой Церкви. Но как поступаем мы — чада Христовой Церкви? Многие из нас имеют обыкновение покупать свечи не в Божией церкви, а у разных торговцев и нередко обманщиков. Почему же у торговцев, а не в Божией церкви? Ужели им не по сердцу церковная свеча? „В церкви, говорят они, хоть и лучшие свечи, но за то дороже, а у торговцев хоть и худшие, но за то дешевле: а для нас чем дешевле, тем и лучше“. И так, и здесь наши богомольцы и жертвователи не подражают св. Женам Мироносицам. Жены Мироносицы, сказали мы, для Господа купили чистое, многоценное миро. А наши жертвователи для Господа не хотят даже свечи купить в Божией церкви, и напротив, не стыдятся приносить в церковь свечи нечистые, и не рассуждают, что этим самым они лишают Божию церковь законных средств к ее поддержанию и украшению. Они думают не о том, чтобы принести чистую и угодную Богу жертву, а о том, скажем опять, как бы не передать лишней копейки для Бога. Значить, своими дешевыми и нечистыми свечами не Богу угождают, а своим грешным прихотям, своему мелкому расчету и неуместной скупости.

Прекрасно подавать милостыню бедным, послужить больным, утешить печальных и страждущих. Ибо всякую жертву, подаваемую нами бедным и страждущим от чистого сердца, принимает Сам Господь, как многоценное миро. Но сколь часто бедные и печальные, вместо нашей милостыни и утешения, слышать от нас лишь холодный отказ: „идите от нас, Бог вам додаст“. Иногда мы даже и оскорбим их. „Зачем вы таскаетесь, говорим мы иногда им. Вы бы зарабатывали, а не за милостынею ходили“. А о том и не подумаем, что быть может особенная нужда заставляет их ходить по миру и Христовым именем просить себе милостыню.

Братие христиане! Св. Жен Мироносиц за их усердие и любовь Господь наградил и Своею любовью; ибо они первые, при гробе Господнем, от св. Ангелов удостоились услышать радость Воскресения Христова, первые удостоились увидеть Самого воскресшего Господа и услышать от Него радостное слово. Как своих верных служительниц, Господь наградил их и блаженством небесным. Будем же стараться и мы подражать добродетелям св. Жен Мироносиц. Будем жертвовать на Божий храм от чистого сердца, и с любовью будем помогать бедным нашим братьям. Тогда Господь милостиво примет наши жертвы, как миро многоценное, будет посылать нам Свою благодать и благословение, и наградит нас блаженством небесным. Аминь.

Поучение в неделю о расслабленном

Бе некий человек, тридесять и осмь лет имый в недузе своем (Ин.5:5).

Когда на земле жил во плоти Иисус Христос, в городе Иерусалиме была дивная купальня. При ней лежало множество больных, слепых, хромых и сухих, ожидающих движения воды, ибо ангел Господень каждый год сходил в эту купальню и возмущал воду, и кто из больных прежде всех сходил в нее, тот выздоравливал, какою бы ни был одержим болезнью. При этом источнике исцелений находился еще такой человек, который проболел здесь 38 лет и не получил исцеления. Положение сего страдальца, по-видимому, было безнадежное: он так был слаб, что сам не мог войти в купальню, и не было у него благодетеля, который бы помог ему прежде других опуститься в нее в то время, когда ангел возмущал в ней воду. Но вот, наконец, дождался и он выздоровления. По случаю одного праздника пришел в Иерусалим Сам И. Христос. Увидев этого больного и узнав, что он лежит уже долгое время, спрашивает у него: „хочешь ли быть здоровым? „Хочу, отвечал больной, но не имею человека, который бы опустил меня в купальню, когда возмутится вода.“ Тогда Господь сказал ему: „встань, возьми постель твою и ходи!“ И больной выздоровел и стал ходить. После того Иисус Христос увидел его в храме и сказал ему; „вот ты выздоровел; не греши же, чтобы не случилось с тобою чего хуже.“

Не мало ли и между нами, бр., бедствующих и несчастных. И нашим бедствиям, по-видимому, часто нет конца. Мы ищем помощи от людей, но не получаем: родные забывают нас, друзья изменяют нам, недруги радуются нашим бедствиям, — и мы с грустью в душе нередко говорим: не имеем человека, помогающего нам. Мы ищем помощи и от Самого Бога: на Него уповаем, день и ночь молимся Ему. Но, по-видимому, и Бог оставляет нас: Он как бы не видит наших страданий, не слышит наших молитв. Что делать нам, бр., в столь горьких обстоятельствах? Неужели страдать и погибать в отчаянии? Нет, возлюбленные, и Бог нас не оставит, и мы не погибнем, если всегда будем обращаться за помощью к христианской нашей вере.

Что же говорит нам св. вера? Она поучает нас, что сто крат лучше вытерпеть до конца всякое горе, нежели отчаиваться и погибать вечно. Если не утешат пас люди, то утешит Бог. Он один есть источник исцелений и всякой радости. Подавший исцеление 38-летнему расслабленному, Он в свое время облегчит и наши скорби. Нужно только с покорностью воле Господней переносить свое горе, уповать на Бога и ожидать Его помощи. Св. вера говорит: претерпевый до конца, той спасен будет (Мф.10:22).

Но, чтобы не ослабевала у нас вера и наше терпение, для нас всего полезнее, вместо слез и ропота, чаще размышлять о том, что такое для нас этот мир, в котором мы живем? Кто мы, живущие на земле? Почему и для чего посылает нам Господ разные беды и лишения! Подобные размышления могут облегчать наши скорби, укреплять нас в вере в Бога и добродетельной жизни, и мы можем сделаться достойными Божиих милостей.

Итак, что такое для нас этот мир, в котором мы живем? Юдоль плача и скорби, бурное море, обуреваемое волнами бед и напастей. Слово Божие открывает нам, что этот мир лежит во зле (1Ин.5:19). От того-то он так и тяжел для нас. И каких только превратностей и непостоянства не испытывает человек в сем мире? Сегодня утешается он своим счастьем, а завтра плачет и скорбит. Кого вчера хвалили, славили и величали, сегодня ругают и поносят. И люди, убегая от преследующих их несчастий, нередко как бы сами идут к ним навстречу. И если мы со вниманием посмотрим на окружающих нас собратий, заглянем в разные города, села и другие страны и царства, то везде услышим жалобные голоса бедствующих, и здесь и там увидим всяких расслабленных, слепых и хромых, больных и нищих Лазарей и многострадальных Иовов; мы узнаем, что во всем мире горюют бедные, плачут больные, скорбят знатные и богатые. Великие люди были пророки и апостолы; но сколько бед испытали они в мире! Сам Иисус Христос испытал на земле горькую чашу страданий и умер на кресте. — так, скорбящий брат, не одни мы страдаем в мире; не будем и роптать на горькую нашу участь. Мы живем в мире, а не в раю; а в мире мы не найдем истинных радостей. И здесь всему есть своя чреда; каждого встречает горе и нужда. Было время, когда мы радовались и благоденствовали, тогда как другие страдали и плакали, а теперь настала и для нас пора скорбеть и горевать. Надлежит и нам безропотно переносить наши скорби. Где нет ропота, там и скорби облегчаются; где покорность воле Господней, там и Господь близок к человеку.

Кто мы, живущие на земле? Странники и пришельцы мира сего. Св. апостол говорит: не имамы зде пребывающаго града, но грядущаго взыскуем (Евр.13:14). Да, возлюбленные, не здесь нам вечно жить, не здесь и покоя ожидать. Для нас есть другое отечество — небесное. Там радости вечные и покой не возмущаемый. Этих-то радостей и покоя мы должны достигнуть, пока живем на земле. А приобретаются они не покоем и радостью, но трудами и подвигами, безропотным перенесением скорбей и лишений. Многими скорбъми подобает нам внити в царствие Божие (Деян.24:22). Итак, скорбящий брат и пришлец земли, не будем изнемогать на многотрудном нашем странствовании. Пройдут все наши скорби, окончится земное наше странствование, и за временное бедствие настанет для нас вечный покой. Размышлял некогда святитель Тихон Задонский в минуты душевного своего волнения. „Был я муж совершенный и крепкий, говорил он, и минуло то. Ныне седеют власы мои и от старости изнемогаю: но и то проходит и к концу приближается и пойду в путь всея земли… Где то время, в которое счастлив я был, в которое был здоров, радостен, хвалим, почитаем? Прошло время, прошло с ним все счастье мое и утешение мое. Где то время, когда я был несчастлив, был болен, печален, скорбен, хулим и поносим, укоряем и ругаем? Прошли те дни, прошло и тое все несчастье мое. Пройдет и все, что в сем времени случается, яко все с преходящим временем проходит (Жит. св. Тихон Задонск.). А такое высокое размышление сколько может и должно принести успокоения скорбящему пришельцу мира сего!“

Почему и для чего посылает нам Господь разные беды и скорби! Посылает он их нам часто по своей любви для испытания нашей веры и, наказуя нас вмале, награждает великими милостями. Слово Божие говорит: его же любит Господь — наказует, биет же всякаго сына, его же и приемлет (Притч.3:12). Так Бог испытывал праведного раба своего Иова. Иов из богатого сделался бедным и несчастным, с ног до головы был покрыт мучительными струпьями и сидел на гноище. Но он все свое бедствие переносил с покорностью воле Божией и благословлял Бога. За то и Бог прославил его на земле и на небесах. Посылает нам Господь беды и скорби и за наши грехи. Если и праведные люди терпят беды и скорби, то что сказать о людях грешных? По суду правды Божией за всякое беззаконие наше должны мы терпеть то или другое наказание, если не в сей жизни, то в будущей непременно. А кто из нас без греха! Если бы мы чаще и внимательно рассматривали свою совесть, свои грехи и неправды, то убедились бы, что мы всякий день и даже всякий час нарушаем заповеди Божии и уготовляем себе погибель временную и вечную. Развращенные умом и сердцем, мы почти никогда не думаем о своем исправлении и живем во грехах, как в смрадном болоте. Кто же более всех может спасти нас от греха, как не Всеблагий Господь? И какое может быть лучшее лекарство для очищения нас от грехов, как не беды и скорби, посылаемые нам от Бога и переносимые нами с покорностью воле Божией? Так временными скорбями очистил Господь от грехов 38 летнего расслабленного, когда сказал ему: „вот ты выздоровел; не греши же, чтобы не случилось с тобою чего хуже.“ Так поступает Он и с нами. Чтобы спасти нас от грехов и вечной гибели, Он посылает и нам беды и скорби, наказует нас, чтобы мы смирились и обратились к Нему с истинным покаянием, чтобы мы исправились и обратились на путь добродетельной жизни. Значит, и в самом несчастии пашем Господь для нас есть отец беспредельно милостивый и человеколюбивый.

Бр. мои возлюбленные! Если кто из нас получил от Господа избавление от своих бедствий и несчастий, то пусть тот не забывает наставления, сказанного Господом исцеленному расслабленному: „вот ты выздоровел; не греши же, чтобы не случилось с тобою чего хуже.“ И если кто по воле Божией еще доселе терпит какое горе и несчастье, то, вместо слез и ропота, пусть смирится пред Богом, принесет истинное покаяние в своих грехах, исправить свою жизнь, и Господь не замедлит подать ему свое утешение; Он избавит его от бедствий временных, особенно же вечных. Аминь.

Поучение в день Преполовения Пятидесятницы

В преполовение праздника взыде Иисус во церковь, и учаше (Ин.7:14).

Господь наш Иисус Христос имел обыкновение учить народ особенно в праздничные дни. Вот и в нынешнем Евангелии говорится, что Он, в половине Иудейского праздника кущей, вошел в храм и начал учить. Чему же Он учил? Он учил народ закону Божию. Так, между прочим, он сказал учителям народа, Иудейским книжникам: не Моисей ли дал вам закон, и никто из вас не поступает по закону (Ин.7:19).

Добрые мои слушатели! Господь в половине Иудейского праздника учил народ закону Божию; в день преполовения Пятидесятницы поведем и мы с вами речь о законе Господнем.

Господь дал нам жизнь для того, чтобы мы жили добродетельно, по Божьему, и чрез то достигали блаженства временного и вечного. Но кто же укажет нам добрый путь жизни? Закон Господень служит для нас в сем случае верным наставником и руководителем. Св. царь Давид сказал: светильник ногама моима закон Твой и свет стезям моим (Пс.118:105). И точно, закон Господень указует нам путь в небесное царство, предохраняет нас от путей погибельных, от всякого греха, неправды, и ум и сердце наше обращает к Богу, повелевает любить и прославлять Его добрыми делами. И всегда и везде научает он нас добру. Мы живем с своими семьями: и вот закон Господень соделывает человека верным и честным супругом, добрым отцом и мирным семьянином. Мы живем в общество человеческом: закон Господень связует человека со всеми людьми союзом святой любви и дружбы, соделывает его благоразумным и полезным членом общества и государства. Но когда это бывает? Тогда, когда человек старается свято исполнять закон Господень. Тогда он вся, елика аще творит, успеет (Пс.1:3). Всеблагий Господь благословляет его во граде и на селе, благословляет его чад, плоды его земли и волов его, благословляет житницы его и останцы его (Втор.28:3-6). Хорошо говорится об этом и в житиях святых. Господь однажды явился к преп. Паисию Великому в пустыне и сказал, что Он ради его наполнит сию пустыню постниками, славящими имя Его; но Паисий спросил: „Откуда будет доставляемо потребное и необходимое тем, которые будут подвизаться в этой пустыне?“ Господь отвечал: „поверь Мне, говорящему тебе истину, — если найду их имеющими любовь, матерь всех добродетелей, и увижу их исполняющими Мои заповеди, то они ни о чем необходимом не допекутся: ибо Я буду иметь об них всякое попечение” (Чет. Мин. 19 Июня).

Но что всего дороже, люди, поступающие по заповедям Божиим, имеют в душе своей Божий мир, спокойствие совести и радость не земную, а небесную. Св. царь Давид сказал: мир мног любящим закон Твой, и несть им соблазна (Пс.118. 175). А таковым людям что и богатство и слава земная? Они в бедности богаты, в скорбях и горестях не унывают, в бесславии и поношении славны и велики: они богаты добрыми делами и благодатью Господнею, крепки Божьею силою, и славу заслужили себе от Бога. За исполнение закона Господня им уготовано небесное царствие. По истине закон Господень дорог для нас паче тисящь злата и сребра (Пс.118. 72). Но как исполняем мы закон Господень? Мы иногда только хвалимся, что понимаем свой закон, разсуждаем о правде и неправде, хорошо говорим, словно праведные люди; по часто делаем худо, живем не по закону. И вор, и пьяница, обманщик и развратник нередко говорят: „Господи, Господи!” Но живут они не по закону Господнему. Что же будет значить пред Богом наше понимание закона и наши хорошие слова? Нет, возлюбленные, для Бога дороги не слова наши, а добрые дела. Св. ап. Павел говорит: не слышателие закона праведни пред Богом, но творцы закона, сии оправдятся (Рим.2:13).

Да и сами порядком рассудите, что за похвала для христианина хорошо говорить, рассуждать о законе, о вере, но жить и поступать не но закону, а по своей воле? Такие люди подобны той смоковнице, которую Господь проклял за ее бесплодие (Мат. 21, 19). Она покрыта была только листьями, но плодов не приносила. Если же и дерево, не приносившее плодов, заслужило проклятие, то тем более заслуживают его люди, не приносящие плодов добрых дел. Примером сему могут служить древние книжники и фарисеи Иудейские. Они славились только наружною святостью, рассуждали о законе, о добродетели, говорили против порока, показывали себя постниками и богомольцами; а на самом деле не имели ни правосудия, ни милости, ни верности, полны были хищения, злобы и неправды. Обличая мнимую святость их, Господь говорил им: „горе вам, книжники и фарисеи! Чему уподобить вас, лицемеры? Разве гробам окрашенным, кои снаружи кажутся красивыми, а внутри полны костей мертвых и всякой нечистоты? Так и вы снаружи кажетесь праведными, а внутри полны лицемеря и беззакония“ (Мф.23:13, 27–29).

Так, братие, не тот угоден Богу, кто только языком своим говорит о законе, о вере и добрых делах, а живет не по закону, но тот, кто живет святою жизнью. А потому, чтобы и нам не уподобиться бесплодному дереву и вместе с книжниками и фарисеями не подвергнуться гневу Божию, будем стараться не только понимать Божий закон, но ревностно исполнять его. Будем молиться Господу, чтобы Он благодатью помогал нам исполнять Его заповеди с такою ревностью, с какою исполняли их святые люди. Тогда мы сделаемся достойными чадами Божьими и наследниками вечного Божия царства. Аминь.

Поучение в неделю о Самаряныне

В нынешнем Евангелии мы слышали поучительную беседу Иисуса Христа с женою Самарянкою. Мы повторяем ее кратко. Однажды Иисус Христос пришел в Самарийский город Сихарь. Там был, колодезь Иаковлев. Утрудившись от пути, Господь сел у этого колодезя. Приходит сюда из Самарии женщина почерпнуть воды. Господь стал беседовать с этою женщиною, и между прочим сказал ей: всякий, пьющий воду сию, возжаждет опять; а кто будет пить воду, которую Я дам ему, тот не будет жаждать во век; но вода, которую Я дам ему, сделается в нем источником воды, текущей в жизнь вечную. Женщина говорит Ему: Господин! дай мне этой воды, чтобы мне не иметь жажды и не приходить сюда черпать. Господь сказал ей: Пойди, позови мужа своего и прийди сюда. Женщина отвечала: у меня нет мужа. Правду ты сказала, говорит ей Господь, что у тебя нет мужа. Ибо ты имела пять мужей: и тот, которого ныне имеешь, не муж тебе. Слыша такое обличение, грешница сказала: Господи! вижу, что ты пророк. При этом пожелала узнать от Господа, где место более достойное для поклонения Богу — на горе ли Горизин в Самарии, или в Иерусалиме? Господь отвечал ей: Бог есть Дух, и поклоняющиеся ему должны покланяться на всяком месте духом и истиною. Наконец, Господь на замечание Самарянки: знаю, что придет Мессия, то есть Христос; когда Он придет, то возвестит нам все, — благоволил ей открыть Свое Божественное посланничество и прямо сказал: — „Это Я, Который говорю с тобою“. Тогда женщина оставила водонос, пошла в город и сказала жителям: „войдите, посмотрите на человека, Который сказал мне все, что сделала“, и при этом исповедала Его Христом: „посмотрите, не Он ли Христос?“ И по слову женщины многие Самаряне уверовали в Него. И потому, когда пришли к Нему Самаряне, то просили посетить их город. Господь исполнил их просьбу, проповедовал им слово Божие. От этой проповеди еще большее число граждан уверовало в Него (Ин.4:3–42).

Из сего, други, должны мы научиться, как спасительно для души со вниманием слушать и исполнять учение Господне! Грешница Самарянка, слушая слово Господне, научилась покланяться Богу духом и истиною, уверовала в Иисуса Христа, и для своих сограждан сделалась проповедницею истинной веры во Христа. Чрез ее беседу с Господом и жители города ее удостоились видеть того же Господа и получить от Него живую воду, текущую в живот вечный — Его учение и благодать от Святого Духа.

И всем нам Господь возвещает Свое учение. И для нас открыт божественный кладезь, из которого Господь изливает нам живую воду — Свое небесное учение и благодать Св. Духа, омывающую и оживляющую наши души для жизни вечной. Где этот божественный источник? В Божием храме, в Христовой Церкви. Здесь мы слышим проповедь св. апостолов, во св. Евангелии слышим учение Самого Иисуса Христа, слышим проповедь духовных пастырей и учителей Церкви. Что все это есть, как не тот божественный источник, из которого для всего мира, изливается духовная, животворная вода, непрестанно текущая и никогда неоскудевающая? От сего источника получают истинную радость для Души и благодать Св. Духа жители всех земных городов и сел, и никто не отходит от него жаждущим. А потому, по примеру Самаринской жены, должны и мы приходить в храм Божий и здесь со вниманием слушать слово Божие, чтобы от этого слушания получать пользу своим душам, и с тем возвращаться в свои дома, чтобы принести небесное сокровище, живую воду — учение Христово и своим домашним — жене, детям, друзьям и соседям, т, е. должны рассказать им все то, что слышали мы в храме Божием, чтобы как мы сами, так и ближние наши поступали по учению Христову.

Да, други мои, не для того должны мы приходить в Божий храм, чтобы только несколько времени постоять в нем, кое-как помолиться, и ни с чем выходить из храма; но для того, чтобы каждый собирал здесь сокровище для души, приобретал пользу для вечной жизни. Если мы будем слушать учение Господне, но не будем исполнять его, то какое будет нам прощение, какое извинение от Учителя Небесного — Иисуса Христа? Вот мы посылаем детей своих в училище и требуем от них успеха в учении. И когда видим, что они от учения не получают пользы ни для себя, ни для нас, то мы нередко укоряем их. „Напрасно мы вас поим и кормим, говорим мы таким детям, напрасно одеваем и обуваем вас“. А мы, чада Отца Небесного и ученики Христовы, приходим в Господень храм, в это Божие училище, и, слушая слово Божие, чрез свое невнимание и нерадение, мало или почти никакой пользы не приобретаем для своих душ. Ибо как мы, большею частью, выслушиваем в храме учение небесное? Вот мы слышим, как церковный псаломщик читает в Церкви апостольское послание. Что же мы замечаем? „Недурно, толкуем мы, читает он апостол, и голос его не плохой, да только нужно бы погромче, позвучней“. А о чем именно читается, чему научает нас чтение апостольское, на то мы часто не обращаем внимания. Вот диакон прочитал Евангелие, и мы опять иногда толкуем: „не совсем хорошо прочитал диакон Евангелие, нужно бы кончить повыше, знать, голоса не хватило”. А что именно читалось из Евангелия, того опять не старались слушать и замечать. Вот священник от святого писания говорит народу проповедь. „Хороша проповедь, толкуют иногда слушатели, только священник не совсем ловко произносит”. А что именно говорится в этой проповеди, того мы и не думаем исполнять. Иные же и совсем выходят из церкви, когда начинается проповедь. А начни проповедник проповедь обличительную, заговори он, например, о пьянстве, о воровстве, обмане, напрасной божбе, то, пожалуй, иным слушателям и хорошая проповедь не понравится, станут обижаться и на проповедника. „ Что это он такую речь повел? Стал укорять нас!“ Иные же совсем не слушают, что в церкви поют и читают, — они думают и делают совсем другое. Но не так слушала учение Господне Самарянская жена, не так поступила она, когда Господь обличил ее беззакония; она не только не гневалась на Него, но признала Его за пророка и даже совсем уверовала в Него. Отложив попечение о земном, оставив свой водонос, она поспешила возвестить о нем и жителям своего города.

Будем же, братие, и мы подражать Самарянской жене, как нужно слушать учение божественное и пользоваться им. Когда бываем в церкви и слушаем, что здесь поют и читают, то будем стараться о том, чтобы от того и другого чтения получить пользу для своей души, чтобы выносили отсюда сокровище духовное — слово Божие, как на пользу своих душ, так и на пользу другим. Когда слышим в церкви: не упивайтеся вином, не судите, любите друг друга, благотворите врагам, будьте кротки и милостивы, покайтеся и веруйте во Евангелие, сотворите плоды, достойные покаяния, то будем стараться все это исполнять самим делом. Тогда мы будем истинные Христовы ученики и молитвы наши будут приятны Богу; ибо мы будем молиться тогда духом и истиною, — как и Христос научил молиться и поклоняться жену Самарянскую. Аминь.

Поучение в неделю о Слепом

Ни сей согреши, ни родители его, но да явятся дела Божия на нем (Ин.9:3).

Однажды Иисус Христос, проходя по городу Иерусалиму, увидел человека слепого от рождения. Ученики Его спросили у Него: Учитель! кто согрешил? он или родители его, что родился слеп! Иисус Христос ответствовал: ни сей согреши, ни родители его, но да явятся дела Божия на нем. И точно, великое Божие чудо сотворил Господь над этим слепорожденным. Он плюнул на землю, из плюновения сделал брение — грязь, этим брением помазал глаза слепому и сказал ему: иди, умойся в купальне Силоамской. Слепой умылся, и прозрел. После этого чуда, бывший слепой твердо уверовал в Иисуса Христа, Сына Божия, и стал прославлять Его.

Слушатели христиане! Слепых людей не мало у нас; не мало также всяких больных и калек, бедствующих и несчастных. А кто не знает, как тяжело переносить горе и несчастие, особливо же великое? Но как бы ни было тяжело это горе, и от чего бы оно ни происходило, от наших ли грехов, или по особенной воле Господней, мы не должны забывать, что оно очищает души наши от грехов, приближает нас к Богу и царствию Христову, если только мы переносим его с покорностью воле Господней. Посмотрим на этих бедствующих людей и скажем им посильное слово для утешения.

Вот человек, который, по несчастно, ослеп. Весь Божий мир сделался для него темницею. Не нам судить о том, почему он ослеп. Мы скажем словами своего Спасителя: да явятся дела Божия на нем. И точно, если всякий слепой терпит свое горе безропотно, с верою в Бога, то он за свою веру и терпение увидит некогда свет небесный, неизреченную красоту и славу вечного царствия Христова. Были слепые, которых Господь, далее здесь — на земле, удостаивал видеть эту небесную славу. В житии св. равноапостольного Аверкия, Епископа Иерапольскаго, говорится: три слепые женщины, по молитве св. Аверкия, обещаясь по прозрении уверовать в Бога, увидели такое чудо: три луча неизреченного света, превосходящие солнечное сияние, облистали место, ослепили всех, а слепым женам открыли зрение, из которых одна увидела Бога Отца, другая Бога Сына, третья Бога Духа Святого (Чет. Мин. 22 октября). Вот какое великое Божие дело явилось над слепыми женами! — Скажем далее. Вот больной и убогий калека! Жалко смотреть, как он борется с своею болезнью: иной больной страдает далее и до самой смерти своей.

Но если он переносит свою болезнь и убожество так, как переносил свое горе больной и нищий Лазарь, то подлинно на нем являются Божия дела. Как праведный Лазарь отнесен был Ангелами на лоно Авраамово, в небесное царство, так и всякий праведный больной и калека отнесен будет Ангелами в то же славное царство. Вот бедняк, который едва имеет дневное пропитание для своей семьи! Он, бедный, и трудится, но труды не веселят его, бедность угнетает его. Не предавайся же он воровству и пьянству, трудись он, сколько у него есть сил, с крестом и молитвою, во имя Христово терпи свою бедность, не упадай духом, — и Господь утешит его душу, наградит его сокровищами вечными: на небесах он будет богаче, выше и славнее всех вельмож и царей, обладающих сокровищами земными. Вот бедная вдова живет с своими малыми детьми. От горя и печали на глазах ее не высыхают слезы. Но покорись она воле Господней, трудись и молись многомилостивому Господу, как верная Его раба, и Господь — Промьслитель пропитает и успокоит ее с ее детьми, а за ее покорность и терпение наградит ее радостями вечными. Вот малолетние дети — сироты, оставшиеся без отца — покровителя, без матери — кормилицы. Горько смотреть на таких сирот. А переносить сиротство и с ним всякую нужду, о! как тяжело и горько! Но, добрые сироты! Если вы твердо веруете в Бога и уповаете на Него, то над вами являются Божии дела. У вас есть св. Ангелы-хранители: вот ваши дорогие братья и друзья! У вас есть Отец небесный, многомилостивый Иисус Христос и пресвятая, премилосердая Матерь Божия: вот ваши неоцененные кормители! Они вас не оставят и на земле, а на небесах вы будете с ними радоваться вечно. Добрый мой собрат! Много у тебя горя и печали; вот злой человек наругался, насмеялся над тобою, оклеветал и опорочил тебя пред людьми. Вот другой недобрый человек обманул и обокрал тебя; пожар истребил твое имущество, и ты упал духом, не придумаешь, как помочь своему горю; начальник твой и судья не по правде осудил тебя, и тем обидел тебя. Ах, как все это сокрушает наше слабое сердце! Но не забывай, что чрез это Господь являет над тобою свои Божия дела. Он хощет тебе спастися и в разум истины приити (1Тим.2:4). Чрез горе и несчастие Он Сам прикасается к твоему сердцу, и от горя земного призывает тебя к блаженству небесному. И так, во имя Господне, крепись и мужайся, терпи все, как терпел свое горе праведный и многострадальный Иов, и Господь будет всегда с тобою. Он благословить твое терпение, укрепит Своею благодатью и прославит тебя на небесах.

Братие христиане! Кто из нас не испытал, или не испытывает какого-либо горя и несчастия? Но никакое горе и несчастие без причины и без пользы не посылается нам. Праведных оно укрепляет в праведности, а грешников удаляет от грехов и обращает к Богу. Будем же стараться переносить всякое свое горе с покорностью воле Господней, во дни и в нощи каяться в своих грехах, жить по заповедям Христовым и Господь не оставит нас своими милостями. Аминь.

Поучение в день отдания праздника Св. Пасхи

Христос Воскресе!

Нынешний день, братие христиане, св. Церковь совершает отдание праздника Св. Пасхи. И вот мы после сегодня уже не услышим в Божием храме предорогого и радостного для нас приветствия св. Церкви: Христос Воскресе! — не услышим до тех пор, пока доживем до следующего пресветлого праздника Христова Воскресения, если только на это будет воля Господня. Да, други мои, доживем ли мы, помрем ли, обо всем этом, точно, ведает один Господь; ибо все в Его силе и власти. Но о чем же мы должны теперь помышлять? Чего, всего более, должны себе желать и достигать? Прошу вас выслушать об этом мое скудное слово.

Иисус Христос Своею смертью и воскресением сделал для нас все: разрушил темное царство греха и дьявола, обновил и освятил нас Своею кровью, отворил нам двери небесного рая и для всех нас приготовил вечное царство па небесах. А это царствие для нас дороже всех земных наших сокровищ и радостей. Об этом-то царствии мы и должны теперь помышлять, его всего более должны желать и достигать. Все земное, как бы ни было дорого, останется на земле, разрушится и истлеет, и ничего мы с собою не возьмем в вечную жизнь. Да и стоит ли теперь много помышлять нам о земном? Здесь — на земле мы нередко испытываем то разные болезни, скорби и печали, то разные неудачи и досады; но в царствии Христовом всем даруется полное здравие, нет там никаких слез и печалей, но для всех приготовлены радости вечные. Здесь мы испытываем нередко крайнюю бедность, иногда с горем и слезами приобретаем себе кусок хлеба, а если, что имеем, то нередко обкрадывают и отнимают недобрые люди; но там — в царствии Христовом, никто не останется в бедности, там всем уготованы сокровища неисчислимые, и никто их у нас не отнимет и не украдет. Здесь — на земле, мы нередко наживаем себе врагов и недругов: одни нас ругают и оскорбляют, другие осмеивают и унижают нас, порочат честь нашу пред людьми; но в царствии Христовом живут св. и тихие Ангелы — наши неизменные благодетели, там все для нас друзья, и все друг с другом радуются, там Царь — Иисус Христос любвеобильный и многомилостивый. А сколько греха творится на земле? И сколько людей погибает от греха? Но в царствии Христовом живет одна правда и святость, и все блаженствуют там блаженством вечным, все сияют как солнце. Эти-то радости и блаженство должны укреплять и радовать нас и на земле.

С чем же мы пойдем в сие небесное царствие? Кто доведет нас до великого Царя — Иисуса Христа? Прошу вас выслушать об этом следующую поучительную повесть. Некоторый подвижник рассказывал такую притчу: „Один прохожий остановил на пути другого, и просил его: „доведи меня до царя“! Тот отвечал: „я доведу тебя только до половины дороги“. Тогда просивший, на полдороге, повторил свою просьбу другому встречному. Сей отвечал: „я доведу тебя до царского дворца“. У ворот дворца просивший обратился с тем же к третьему лицу. Сей отвечал: „я доведу тебя до самого царя и доложу о тебе“. Когда слушатели просили того отшельника обяснить им притчу сию, то ответствовал: „первый встречный — это пост, доводящий человека до половины спасительного пути; второй — это чистота нравственная, доводящая до небес; а третий — это послушание, приводящее прямо к Богу”. (Прол. 16 Февраля).

И так, притча мудрого отшельника научает нас, кто доведет нас до царствия Христова и вечного Царя — Иисуса Христа. На пути к царствию Христову, точно, всем нам необходим пост. А потому будем воздерживаться от пьянства и разврата, осуждения, злословия и клеветы и всякого греха; ибо такое воздержание приносит пользу нашим душам и приближает нас к Богу. Господь требует от нас чистоты души и святости жизни. А потому будем стараться иметь в душе своей Божий страх и бояться оскорбить Бога худыми помыслами, худыми желаниями и делами. Нечист ли ты? Впал в тяжкие грехи? Обманывал и обкрадывал своего ближнего? Оскорблял и ругал своего соседа? Предавался зависти и ненависти? — Принеси истинное покаяние, перестань грешить, обратись на дела добрые и богоугодные, и душа твоя обновится, сделается чистою и приятною для Бога. Господь требует от нас послушания. Кому должны мы оказать послушание? Дети должны оказать послушание и покорность своим отцам и матерям, ученики своим наставника, подчиненные — своим начальникам, подданные — Государю, а все мы должны оказывать послушание и покорность своему Небесному, Начальнику, Царю и Отцу — Иисусу Христу, должны жить и поступать до заповедям Христовым. — И таким образом, соблюдая во всем святое воздержание, сохранная чистоту и святость жизни, поступая во всем по закону Христову, мы несомненно дойдем до вечных сокровищ Христова царствия, и увидим своего безмерного Царя — Иисуса Христа, Который своими страданиями, смертью и воскресением разрушил темное царство греха и дьявола, и приготовил нам вечное царствие. Аминь.

Поучение в день Вознесения Господня

Иду уготовати место вам (Ин.16:2).

Господь наш Иисус Христос, чрез сорок дней после славного Своего Воскресения из мертвых, с пречистою плотью Своею вознесся на небеса. Отчего же Он не остался на земле для утешения бедствующего рода человеческого? Для чего вознесся Он от нас на небеса? Для того и вознесся, други мои, чтобы утешить род человеческий радостями неземными и временными, а небесными и вечными. Иду уготовати место вам, сказал Он своим ученикам.

И так, вот для чего вознесся Господь на небеса — для того, чтобы приготовить нам обители для вечного радостного жительства. Неописанная красота и слава этих небесных обителей. Никакие земные наши города и села, никакие царские дворцы земные не могут сравниться с обителями небесными. Да и что земная наша жизнь? Сколько бед и горя испытываем мы, живя на земле? Здесь горюют бедные, часто скорбят знатные и богатые, самые цари не имеют на земле покоя. Но ничего подобного нет в царствии Христовом, в обителях небесных. Там богатство неисчислимое, слава неувядаемая, радости нескончаемые.

Но для кого именно уготовал Господь эти пресветлые обители? Но своему великому милосердию Он богатых и бедных, знатных и незнатных, царей и простых людей — всех готов принять в свои вечные обители. Но все ли мы достойны их? Они уготованы и обещаны только людям добродетельным, творящим волю Господню; обещаны они и грешникам, но только истинно кающимся в своих грехах. Неописанная, говорю, красота и слава этих небесных обителей. Если бы нам возможно было посмотреть теперь на эти обители, то мы удивились бы их неизреченной красоте и славе; мы увидели бы там неисчислимое множество св. Ангелов и праведных людей, сияющих небесною славою. Из множества на это примеров мы укажем теперь только на один. После кончины преп. Василия Нового, одному благочестивому мужу в Царь-граде было такое видение. Видел он большой и чудный [дом с дверями, украшенный золотом и драгоценный камнями, а над дверями золотыми словами было написано так: „обитель и вечный покой блаженного Василия Нового”. Прочитав сие, муж тот удивился красоте постройки того дома, и вот явился один прекрасный юноша и сказал ему: „чему удивляешься, человече? Желает ли видеть более чудное“? Оказав сие, отворил он те двери, и видны были внутри дома высокие и пречудные палаты, красота коих превосходит всякий ум. Преп. Василий сидел на царском престоле в великой славе, окруженный многими пречудными и пресветлыми мужами и юношами. Видны были там и сады прекрасные, и все виденное было исполнено радости и веселия. Потом слышан был изнутри голос, говорящий: „таковое воздаяние по преставлении примут все возлюбившие Бога и усердно послужившие Ему“ (Март. 26).

И так, видите, други мои, кому уготованы обители небесные — тем людям, кои всей душою любят Бога и усердно служат Ему. А нераскаянным грешникам, пьяницам, развратникам и грабителям, ворам и обманщикам, досадителям родителям, злоумышленникам и злобствующим? Где и какие места уготованы им? Есть ли места на небесах? Ах, никогда не бывать и не видать им этих райских обителей! Ибо они возлюбили дела дьявольские и дьяволу служат. Про Бога и добрые дела они едва ли когда и думают. А кто отступил от Бога и обратился надела дьявольские, тому уготован вечный ад, тьма кромешная с вечными мучениями. Там уже горит злочестивый царь Ирод, за Младенца — Христа избивший четырнадцать тысяч невинных младенцев: там уже мучится беззаконный Иуда, предатель Христа; там страдает немилостивый богач, пред вратами коего лежал больной и нищий Лазарь; не минуют страшных мест и лютых мучений и все нераскаянные грешники. Сохрани и помилуй, Господи, всякого человека от этих мучений!

Чтобы избежать нам вечных мучений ада и наследовать обители небесные, будем, братие, во дни и нощи каяться в своих грехах, всей душой возлюбим Господа своего и усердно послужим Ему добрыми делами. И Господь в свое время скажет нам: добрые и верные рабы! в малом были вы верны. Я уготовал вам пресветлые обители: войдите в радость Господа Своего. Аминь.

Поучение в неделю 7‑ю по Пасхе, св. Отец

В нынешнюю 7‑ю неделю по Пасхе Христова Церковь наша воспоминает первый св. Вселенский Собор, бывший в городе Никее, 325-го г. по Рожд. Христовом. Собор сей созван был императором Константином Великим против злочестивого александрийского пресвитера Ария, который, по действу дьявольскому, отвергал вечность Иисуса Христа, Сына Божия, и Его единосущие с Богом Отцом, и признавал Его не Богом истинным, а простым человеком. Об этом Соборе, прежде всего, я хочу повести с вами, братие, и свою речь.

Прекрасен был сей св. Собор! Прекрасен был он тем, что на нем присутствовал сам Константин Великий, царь православный и добрый. Добрый царь, сказал он и добрую речь пред собором пастырей церкви. „Ничего столько не желал я, возлюбленные, сказал он им пред открытием собора, как насладиться зрением вашего собрания; и теперь от всей души благодарю Всевышнего Царя, Бога, за дарование мне, кроме прочих благ, и того величайшего из всех удовольствия, что вижу вас собранными во едино и одушевленных единым и тем же святым намерением… И теперь я радуюсь духом, видя настоящее ваше собрание”.

Прекрасен был первый св. Вселенский Собор и тем, что он состоял из 318-ти знаменитейших богоносных отец и пастырей церкви Христовой. Между отцами сего Собора были: св. Николай чудотворец, св. Афанасий Великий, св. Спиридон, епископ Тримифунтский и чудотворец, Иаков Низибийский, св. Пафнутий из верхней Фиваиды, у которого за св. веру Христову было избодено правое око и сокрушено колено левой ноги. Неокесарийский епископ Павел, которому, во время гонения Ликиниева, разожженным железом отожжены были жилы обеих рук, — и многие другие отцы, сиявшие святостью жизни и украшенные Господнею благодатью и чудодейственною силою, мученики и исповедники веры Христовой. Сии-то богомудрые отцы опровергли и посрамили нечестивое учение Ария, православную же веру укрепили и утвердили: Сына Божия единосущным Богу Отцу Творцом всего мира, Богом истинным, от Отца превечно рожденным, а не сотворенным, и Владыкою и Господом проповедали. И с того времени и до сего дня мы исповедуем свою веру: „Верую во единого Бога Отца Вседержителя,“ и проч.

Братие христиане! Вот и мы ныне в Божием храме, пред лицом Небесного Царя, Иисуса Христа, также составляем собор христиан. Радостно было Константину Великому смотреть на собор благочестивых пастырей церкви. Отрадно для христианского сердца нашего попомнить теперь и нам о том же св. Соборе богомудрых пастырей и учителей, научивших нас веровать верою истинною и святою. Где теперь богоносные отцы? За их св. веру и добрые дела они теперь радуются на небесах и прославляют Иисуса Христа, Сына Божия, единосущего с Богом Отцом. О, если бы и нас удостоил Господ быть на небесах, и вместе с богомудрыми отцами радоваться и прославлять Того же Иисуса Христа! Но Господь и Сам всех нас туда призывал и доселе призывает. Христова церковь требует от нас только того, чтобы мы, живя на земле, почитали и прославляли св. отцов и пастырей церкви. Но когда и как можем и должны мы почитать и прославлять их? Тогда, когда будем подражать их вере и добрым делам. Св. ап. Павел говорит: поминайте наставники ваша, иже глаголаша вами слово Божие, ихже взирающе на скончаний жительства, подражайте вере их (Евр.13:7.) Точно, у св. отцов мы многому можем поучиться. Если мы со вниманием посмотрим на их св. труды и подвиги, то увидим пред собою многоценное сокровище св. добродетелей: мы увидим примеры их высокой веры, мудрости и благоразумия, страха Божия, поста и молитвы, воздержания и терпения, кротости и смирения, милосердия и любви. Такими-то добродетелями сияли и прославляли Бога богоносные отцы и пастыри церкви. Бели и мы будем украшать себя такими же добродетелями, то это будет от нас самое лучшее почитание и прославление святых. А кто, таким образом, почитает и прославляет святых на земле, тот будет почтен и прославлен на небесах. Выслушайте об этом следующий пример. Некий благочестивый друг преп. Иосифа Песнописца услышал однажды голос свыше: „изыди из храмины и виждь дивныя таинства Божия“. Вышедши, он взглянул горе и увидел круг небесный, разделенный на двое, из которого исходили лики святых: первый лик шел апостольский, потом мученический, затем пророческий и, наконец, святительский; и вдруг видит он четырех юношей, более других светлейших, среди которых шла пречистая Дева Мария, Матерь Христа-Бога нашего. Она повелевала полками святых мужей, дабы они приняли ту святую душу, которая их деяния песнями воспела и жизни их подражала. При этом слышен был глас ангелов, возводящих к небесам святую душу и громко творящих: „это Иосиф Песнописец, украшение церкви, который, быв удостоен благодати Духа Святого, жизнью подражал апостолам и мученикам и дела их предал писанию; за то ныне от тех же святых приемлет почесть и похвалу“ (Чет. Мин. 4 Апреля). Вот какой высокой чести и славы удостаивается христианин, который подражает вере и жизни святых людей.

Но при этом я, братие христиане, невольно вспомнил о нераскаянных грешниках. Кого почитают они своего нечестивою жизнью и делами? Кому подражают они? Подражают злым дьяволам, ибо творят их дьявольские дела. И после сего, кто встретит их по смерти? И что скажут им тогда святые ангелы? Они скажут: эти нечестивые, нераскаянные души творили дьявольские дела; пусть они и идут в ад на вечные мучения вместе с дьяволами.

Но сохрани и помилуй, Господи, мелкого человека от этих мучений! И потому, воспоминая ныне святых и богоносных пастырей и учителей церкви Христовой и вознося к ним свои молитвы, будем стараться, по примеру их, свято хранить свою православную веру и жить и поступать по православному, как учили и поступали богоносные отцы и пастыри церкви. Тогда Господь и нас удостоит вечно радоваться на небесах и прославлять истинного Бога, Иисуса Христа, Сына Божия. Аминь.

Поучение в неделю 7‑ю по Пасхе, св. Отец

Нынешний день св. Церковь воспоминает св. богоносных отец и пастырей, бывших в городе Никее на первом Вселенском соборе, прославляет их, как ревностных подвижников веры и благочестия христианского, словом и примером потрудившихся для нее, и всем нам заповедует свято чтить память их. Чем же именно можем и должны мы почитать память св. отец? Св. апостол учит нас: поминайте наставники ваша, иже глаголаша вам слово Божие, их же взирающе на скончание жительства, подражайте их вере (Евр.13:7). Итак, вот достойная похвала будет от нас святым отцам и учителям Церкви, — если мы будем с должным уважением воспоминать о них, прославлять добродетели и подражать их вере и добродетельной жизни.

Много есть и было на земле великих мужей, прославивших себя великими деяниями в жизни общественной и государственной, достигших высокой славы и почестей земных. Но что такое слава этих людей? Всякая земная слава временная и есть не иное что, как цветок увядающий. Но если мы и этим людям воздаем должную честь и уважение, то какую высокую честь и уважение должны мы воздавать св. отцам Церкви, которые просияли пред Богом подвигами веры и благочестия христианского, своею святою жизнью и делами прославляли Бога и наследовали вечное царство на небесах? Св. отцы Церкви — это хранители веры Христовой и други Божии. Многие из них за св. веру Христову претерпели изгнание, заключение в темницу, разные мучения, даже кровь свою проливали под, мечем своих врагов. Свет их добродетелей, подобно солнцу, сиял и доселе сияет пред Богом и людьми. Таковы были: святитель Христов Николай, св. Афанасий Александрийский, Иаков Низибийский, Спиридон Тримифунтский и другие, украшенные Господнею благодатью и чудодейственною силою, мученики и исповедники веры Христовой, носившие на себе язвы Господа, изувеченные, но победоносные воины Христовы, победившие мир. И если мы представим себе целое общество этих святых мужей, украшающих Церковь Христову, и посмотрим на их христианские труды и подвиги, то пред нами откроется не иное что, как духовный вертоград, украшенный всеми благоухающими делами св. добродетелей. В этом благодатном обществе, как в прекрасном вертограде, возрасти плоды христианской мудрости, благоразумия и страха Божия, поста и молитвы, терпения и милосердия, великодушия, кротости и смирения, воздержания, любви.

Далее: что такое для нас св. отцы Церкви? Ваши усердные молитвенники пред Богом, мудрые наставники и учители веры христианской. Совершая на земле великое дело апостольского служения Церкви Христовой, они с неутомимою заботливостью распространяли и утверждали христианскую веру между людьми. И наконец, оставив Церковь земную и перешел в Церковь небесную, они своими молитвами низводят на нас благословение Божие, ходатайствуют пред престолом Божиим о всем мире христианском. И поэтому, скажем опять, какую высокую честь и уважение должны мы воздавать великим подвижникам Христовым и нашим наставникам и молитвенникам — св. отцам и пастырям Церкви! С каким благоговением должны мы воспоминать о них и прославлять их святые труды и подвиги!

Но что будет значить наше прославление для того, кто прославлен Самим Богом и царствует на небесах? Чтобы наше прославление святых было достойное и для нас благотворное, по наставлению св. апостола, мы должны подражать их вере и богоугодной жизни. Их благочестивая жизнь есть но что иное, для нас, как живое поучение о вере и жизни христианской. Сияя, подобно солнцу, светом добрых дел, они научают нас, как ми должны веровать во Христа Бога и молиться Ему, как должны каяться во грехах и жить по-христиански, чтобы дойти до вечного царства Христова и сокровищ небесных. В житиях святых мы найдем для себя утешение в скорбях, бедах и напастях, радость для сердца, просвещение для ума, свет к познанию истинной веры. Поэтому, кто читает или слушает жития святых, тот видит пред собою все пути, ведущие к небесному царству. Ему нужно только идти по стопам своих святых духовных отцов, и он несомненно войдет в сие царство. И что еще сказать? Житие и дела святых людей и подвижников Христовых научают нас доброму гораздо сильнее и убедительнее, нежели красноречивое слово человеческое. Пусть человек грешный со вниманием посмотрит на св. добродетели подвижника Христова, сияющие Господнею благодатью, и на свои грехи, с их гнусностями и мерзостями, — и он сознает свое недостоинство пред Богом и гибель своей греховной жизни; он почувствует стыд и обличение совести и увидит, на какую высокую степень славы и блаженства возводит человека св. добродетель. Многие грешники, читая или слушая жития святых, нередко умилялись сердцем, сокрушались о своих грехах и обращались на путь добродетельной жизни. О, если бы и мы всегда благоговейно взирали на жизнь и дела святых отцов и подвижников Христовых, со вниманием читали и слушали их благочестивое житие и во всем старались подражать им! Тогда каждый из нас великую пользу приобретал бы своей душе.

Вот почему св. Церковь, ублажая св. отцов и учителей вселенной, заповедует нам благоговейно памятовать о них и подражать их вере и богоугодной жизни- — чтобы научить нас истинной вере и святым добродетелям и привести нас на небо, к подвижникам Христовым и святым ангелам. И потому, прославляя память св. отцов и учителей Церкви, будем стараться подражать их вере и богоугодной жизни, и мы, но благости Господней, удостоимся вечного царства небесного. Будем и молиться им, чтобы они своими теплыми пред Богом молитвами помогли нам свято соблюдать веру христианскую, жить добродетельно и приобретать душам своим вечное царство на небесах. Аминь.

Поучение в день Святой Троицы

Ныне у нас праздник в честь Св. Троицы. О Св. Троице мы теперь, братие, и побеседуем.

Кто называется Св. Троицею? Св. Троицею называются три лица единого Божества. Первое лицо Пресвятой Троицы есть Бог Отец, второе — Бог Сын, Иисус Христос, третье — Бог Дух Святой. Бог, Отец ни от кого не рожден и не сотворен, но существует вечно; Бог Сын от Бога Отца прежде всех веков неизреченно рожден; Бог Дух Святой от того же Бога Отца непостижимо исходит. И как Бог Отец, так равно и Сын, и Св. Дух между собою совершенно равного достоинства. Однако, по три Бога, не один Бог: ибо едино существо Бога. По этому не три у нас веры, но одна вера.

Не будем, други мои, соблазняться тем, что не все люди одинаково веруют. Много людей на земле, много есть и вер, и всякий по-своему верует. Но не всякая вера спасает человека. Так, напр., некрещеные язычники веруют в идолов, почитают их за богов. А что это за вера? Кого идолы спасли? Идолопоклонники — это погибшие люди. Но вот некрещеные евреи. Они молятся Богу единому. Но кто этот единый Бог? — какой Он в своем существе, как нужно веровать в Него? — Этого они не знают, и истинной веры в Бога не имеют; ибо не веруют в Иисуса Христа, истинного Бога, не веруют и в Бога Духа Святого. Но не так верует христианин; он верует во единого Бога, во св. и нераздельной Троице полоняемого. И только эта вера есть истинная вера. Кто научил этой, вере? Не земной мудрец, но Сам Иисус Христос, второе лицо Св. Троицы. Посылая учеников своих с проповедью Евангелия в города и села, Он сказал им: шедше научите вся языки, крестяще их во имя Отца и Сына и Святаго Духа (Мф.28:19). Св. Апостол и Евангелист Иоанн Богослов, проповедуя людям о Св. Троице, по внушению Духа Божия сказал: Трие суть свидетельствующие на иебеси, Отец, Слово, и Святый Дух; и сии три едино суть (Ин.5:7). Но ты скажешь: „непонятно для меня, как это один Бог имеет три лица“? Да и кто может понять эту высокую тайну? Тайна Св. Троицы есть тайна непостижимая. Св. Апостол учит: Божия никто же весть, точию Дух Божий (1Кор.2:11). Но что возможно понять уму человеческому о Св. Троице, о том богомудрые отцы и учители церкви изъяснили нам ясно и вразумительно. Вы, конечно, слышали про святого Кирилла, учителя и просветителя народа Славянского. Как прекрасно изъяснил он учение о Св. Троице! Однажды Сарацины сказали ему: „расскажи нам, чтобы мы поняли, как вы своему Единому Богу молитесь в трех лицах: Отцу, и Сыну, и Святому Духу”? Св. Кирилл показал им рукою на солнце и сказал: „видите вид, — стоит на небе круг блестящий и от него свет и тепло? — По образу и по подобию Святой Троицы создал Бог солнце. Бог Отец, как солнечный круг, Единый, без начала и без конца. От Него родится Сын Божий, как от солнца свет, и светить всему миру. И как от солнца вместе с лучами светлыми и тепло идет, так от Бога Отца исходит Дух Святой. Всякий различает порознь и круг солнечный, и свет, и тепло; а солнце все одно на небе. Так и Троица Пресвятая: три в ней лица — Отец, Сын и Дух святой; а Бог все Единый и Нераздельный”.

Вот почему мы, христиане, веруем во Св. Троицу, — эта вера, говорим, есть самая истинная, спасающая всякого человека. Потому-то всякий человек, желающий войти в Божие царство, крещается во имя Св. Троицы: Отца, и Сына, и Святого Духа. И при каждом богослужении мы слышим достопоклоняемое имя Святой Троицы. Приходишь ты, христианин, в церковь ко всенощному богослужению, и прежде всею слышишь: „Слава святей, единосущней, и животворящей, и нераздельной Троице”. Приходишь к обедни? — она начинается: „Благословенно царство Отца, и Сына, и Святаго Духа”. Приходишь на исповедь каяться в своих грехах? — после твоей исповеди священник произносит: „прощаю и разрешаю тебя от всех грехов твоих во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа”. Приходишь к священнику под благословение? — благословляя тебя, он говорит: „во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа”. Так дорого для нас имя Св. Троицы.

Теперь, други мои, вот о чем хочу я вам еще сказать: и человек душою своею похож на Бога; он создан по образу и по подобию Св. Троицы, и душа его для Бога дороже и светлее небесного солнца. Смотри, христианин, душа у нас одна, как и Бога один. Но она имеет от Бога ум, имеет волю и сердце. Вот и образ Св. Троицы! Ум размышляет, воля делает то, что думает ум, сердце чувствует то, что делают ум и воля. И все делает одна душа. И так, из рассматривания самой души нашей мы научаемся веровать в Триединого Бога, создавшего небо и землю, ангелов и человеков. Мы должны веровать так, чтобы и в душе нашей всегда сияла Св. Троица. А когда мы истинно веруем в Триединого Бога? Когда в душе нашей сияет Св. Троица? Тогда, когда мы и душою и телом своим служим и работаем единому истинному Богу, когда ум наш ничего худого не мыслит, а думает и размышляет всегда по Божьему и о Божьем; — когда воля наша не делает ничего худого, ближним своим делает одно добро и всегда поступает по учению Христову; — когда сердце наше отвращается от всякого греха, ближних своих любит святою любовью, живет всегда с Богом и в одном Боге находит все свое сокровище и блаженство. Тогда мы подлинно твердо веруем в Бога Триединого и Его имеем в своей душе.

Так мы, братие, и будем всегда веровать а верою своею прославлять Бога: Отца, и Сына, и Святаго Духа. Аминь.

Поучение в день Святого Духа

Вчера был у нас Троицын день, а ныне Духов день. Вчера мы прославляли Бога Отца, Бога Сына и Бога Духа Святого, а ныне мы празднуем отдельно Богу Духу Святому, прославляем Его за Его обильные дары, ниспосланные св. Апостолам, а с ними и всем нам. Для нынешнего праздника побеседуем, братие, о том, сколь дороги и спасительны для нас благодатные действия Св. Духа.

В Божией церкви мы часто слышим: „Святым Духом всяка душа живится”. И точно, все в великом Божием мире живет и существует всемогущею силою Бога Духа-Святого. В особенности каждый из нас это видит при наступлении весны, когда благодеющее солнце своею теплотой начинает согревать землю. Тогда все обновляется и оживляется, земля покрывается зеленеющими травами и разными цветами, вся Божия тварь, как бы пробудившись от сна, веселится и прославляет Создателя мира. И все это, говорю, совершается всемогущею силою Бога Духа Святого. Послеши Духа Твоего, говорит св. царь Давид, и созиждутся, и обновиши лице земли (Пс.103:30).

А сколько великих чудес совершает Бог Дух Святой для христианина, живущего праведною жизнью? Он сохраняет и его здравие телесное, и жизнь его души. Бог Дух Святой просвещает разум и сердце христианина, и христианин, просвещенный Духом Божиим, бывает мудрее всех мудрецов земных. Св. Апостолы были люди простые и неученые. Но когда сошел на них Святый Дух, то они стали говорить разными языками и распространили веру Христову но всей вселенной. И доселе Дух Святой подает достойным людям мудрость небесную. Преп. Антоний Великий был человек не книжный и неученый. Но Дух Святой, за его праведную жизнь, дал ему уста и премудрость. К нему приходили философы и многие мудрые и ученые люди, чтобы посмеяться над его простотой. Но Антоний один всех их победил своим светлым разумом (Чет.-Мин. 17 Января).

Кто имеет в себе Духа Святого, тот не думает ни о чем худом и с радостью исполняет всякое доброе дело. Дух Святый укрепляет его силы и волю и помогает ему идти по пути Господнему в небесное царство. Таких людей не устрашает ни бедность, ни поношение, ни злоба врагов, никакие скорби и горести жизни, ни самая смерть. Модест, епарх арианин, хотел склонить св. Василия Великого к арианству. Сначала убеждал его к тому своими ласканьями, потом стал угрожать ему заточением. Но св. Василий не устрашился никаких угроз. Имея в себе просвещающего и укрепляющего Духа Божия, он отвечал епарху: „отнимешь ли у меня мое имущество? — Но себя тем не обогатишь, а меня не приведешь в нищету, ибо я думаю, что в этих моих ветхих одеждах и в нескольких книгах, составляющих все мое богатство, ты не нуждаешься. Изгнания я не боюсь, ибо вся земля, на которой живу, есть моя, или справедливее сказать, Божия; мучения презираю, ибо скорее достигну чрез них желаемой кончины; да при том это послужит мне ко благу, ибо чрез это скорее отойду к Богу“ (Чет.-Мин. 1 Января).

Вот какую высокую мудрость, вот какую великую благодать подает христианину Бог Дух Святой! Каких даров не может додать Дух Святый и каждому из нас? Желаешь ли иметь крепкую веру и истинную мудрость? — Сам теперь видишь, как Дух Святой укрепляет христианина в св. вере, какую высокую мудрость подает ему. Желаешь ли научиться истинной молитве, иметь истинную радость и душевный мир? — Дух Святой научает нас, о чем и как мы должны молиться, подает нам истинную радость и веселие сердца, и непоколебимый мир. Необходимо христианину иметь еще истинное смирение и любовь. Но этому смирению и любви научает нас Святой Дух. Желаешь ли, чтобы демоны не повредили твоей душе? — Кто имеет в себе Духа Святого, того боятся демоны и бежать от него. Желаешь ли себе многоценного богатства? — Дух Святой есть источник и податель всякого блага. И кто имеет в себе Духа Святого, тот богаче и славнее всех вельмож и царей, обладающих сокровищами земными. И эта благодать Духа Святого подается всему миру и никогда не оскудевает.

Добрые мои слушатели. Всем нам дана и доселе подается благодать Св. Духа (1Кор.12:13): она подается нам в таинстве св. крещения и миропомазания, в таинстве покаяния, в таинстве св. причащения и в других церковных священнодействиях. По всегда ли мы храним в себе эту многоценную благодать? Может ли пребывать Св. Дух, напр., в душе вора, грабителя, обманщика, пьяницы, распутника, сквернослова? Приятна ли Духу Святому душа человека немилостивого, завистного и ненавистного, гневливого и немиролюбивого, исполненного вражды и злобы и всякой неправды. Ах, от таковых людей Дух Святой удаляется, как от смрадного трупа. А кто Духа Христова не имеет, тот, по слову Апостола, и не Его (Рим.8:9). Кто же вселяется в душу нечистую и скверную? Такая душа делается жилищем дьявола, противника Христова и злейшего врага христиан. Где худые дела, там и жилище дьявола, там и темная власть его.

Добрые мои слушатели! Хорошо тому, кто имеет в себе Духа Святого. Дух Святой сохраняет его от всякого зла и помогает ему идти в небесное царство. Но худо тому, кто чрез худые дела свои лишается Духа Святого. Им овладевает дьявол, запутывает его во грехах, как в сетях, делает с ним, что хочет, и влечет его в погибель вечную. Будем же убегать всякого греха и стараться жить по закону Христову, и Дух Святой — Утешитель и Благодетель наш, всегда пребудет с нами. Аминь.

Поучение в неделю Всех Святых

В нынешнюю неделю св. Церковь совершает празднование в честь Всех Святых Божиих, т. е. всех тех, кои известны св. нашей церкви, а равно и тех, кои известны одному только Богу. Почему же именно за праздником Пятидесятницы св. Церковь воспоминает Всех Святых? Вот почему: Иисус Христос Своими страданиями, смертью и воскресением избавил нас от смерти вечной и для всех отворил двери небесного рая. Вознесшись на небеса, Он всем нам приготовил и место в обителях Своего Отца, а в пятидесятый день после Своего Воскресения ниспослал нам Св. Духа, чтобы мы, укрепляемые благодатью сего Св. Духа, твердо веровали в Него, своего Искупителя, жили добродетельно и достигали небесного царства. И вот нынешний день св. Церковь научает нас, какого славного царства достигли все те люди, кои, при помощи благодати Св. Духа, твердо веровали в Иисуса Христа — Искупителя, и послужили Ему добрыми делами. И она как бы так говорит нам ныне: как поступали все эти рабы Христовы, так и вы поступайте: подражайте их вере и добрым делам, и вы наследуете небесное царство.

И так, добрый христианин, каким святым угодникам Божиим желаешь подражать ты? Слышал ли историю про ветхозаветного праотца Авраама? Он любил принимать к себе странников и питать их. Если и к тебе придет благочестивый странник, накорми и упокой его во имя Господне. В лице странников приходит к нам сам Господь. Знаешь ли историю праведного Иова, Иосифа, сына Иакова, царя Израильского Давида? Иов был терпелив в своих страданиях и горестях и во всем покорялся воле Господней. Иосиф сиял пред Богом и людьми целомудрием и богобоязненностью, Давид — кротостью и благочестием и любовью ко врагам. И так, у Иова учись терпению и покорности воле Господней: когда постигнет тебя тяжкая болезнь, или неурожай, или пожар истребит твое имущество, недобрый человек оскорбит и обокрадет тебя, или другое какое горе поразить тебя, будь терпелив. Не досадуй на людей, не унывай в горестях, не ропщи на Бога. Кто досадует, унывает и ропщет, какое у того терпение, какая покорность воле Господней? У Иосифа учись целомудрию, богобоязненности; и потому страшись пьянствовать и, вообще, жить невоздержно, а напротив, старайся всегда быть трезвым, скромным и благоговейным; ибо какое может быть целомудрие и богобоязненность у пьяницы? У Давида учись кротости и благочестию; и потому никому никогда не делай зла, даже и врагам своим; ибо какая может быть кротость и благочестие у того, кто делает зло своим ближним, изливает на них свой гнев, злится и бранится на обидевших?

Мало ли этих примеров для подражания тебе? Вспомни апостола Петра, Иоанна Богослова, Марию Магдалину, святителя и чудотворца Николая, Марию Египетскую. У апостола Петра учись твердой вере во Христа, у Иоанна Богослова — любви к ближним, у Магдалины — усердию и любви ко Христу, у святителя Николая — милосердию и благотворительности, у Марии Египетской — искреннему покаянию во грехах, строгому посту и усердной молитве. Страшись воровать и обманывать и, вообще, жить не по закону Христову. Обманщик и вор, и всякий беззаконник, какую имеют веру и любовь к Иисусу Христу? Какое милосердие и любовь к ближним? Какое их покаяние, какой пост и молитва? Желаешь ли научиться трудолюбию? Вспомни праведного Иосифа, обручника Пресвятой Девы Марии, преп. Антония Великого (Чет.-Мин. 17 Января), преп. Луку Еладского (7 Февр.). Иосиф был усердный и богобоязненный плотник, Антоний и Лука, живя в пустынях своих, копали землю, сеяли семена, и трудами рук своих приобретали себе хлеб. У них учись праведному и честному труду, с крестом и молитвою возделывай свою землю, или же занимайся тем ремеслом, какому Господь тебя вразумил. И нет ни одного доброго дела, пример которого Бог не оставил бы нам в своих святых людях.

Вот, братие, посильное мое слово, которое надлежало мне сказать вам для нынешнего дня. Будем стараться при помощи благодати Св. Духа подражать вере и добрым делам святых людей. Будем и молиться им, чтобы они помогли нам делать добрые дела и своими молитвами ходатайствовали пред Богом о нашем спасении, да сподобимся и мы со всеми святыми блаженства вечного и славы неизреченной. Аминь.

Поучение в неделю 2‑ю по Пятидесятнице

В нынешнем Евангелии было прочитано: Однажды Иисус Христос, проходя близь моря Галилейского, увидел двух братьев — Петра и Андрея, закидывающих сети в море, ибо они были рыболовы. Господь сказал им: идите за Мною, и Я сделаю вас ловцами человеков. И братья- рыбари, тотчас оставив сети, пошли за Господом. Проходя далее, Господь увидел других двух братьев — Иакова и Иоанна в лодке с Зеведеем отцом их, дочинивающих сети, и призвал их. И братья тотчас, оставив лодку а отца своего, пошли за Господом (Мф.4:18-22).

Добрые мои слушатели! Господь и всем нам говорить: идите за Мною. Но как же нам идти? Ужели нам нужно оставить свой дом, свою семью и хозяйство, чтобы идти за Христом? Нет, не этого требует от нас Господ. Мы, как христиане, прежде всего, должны иметь крепкую веру в Иисуса Христа, не должны прилагать сердца своего ни к чему земному и, как в радостях и счастии, так и в горестях своих, должны надеяться на одного Бога, Его одного иметь в своем уме и сердце, Ему одному молиться и от Него единого ожидать помощи. Кто имеет такую веру, тот идет за Господом. Такую веру имел св. праотец Авраам. Он всегда слушал Бога, на Него надеялся и повиновался Ему (Евр.11:8, 9, 10): и вот он шел по Господнему пути, и от земного странствования дошел до вечного царства па небесах.

Чтобы идти за Христом и не останавливаться, всякий верующий должен жить так, как жил и учил нас сам Господь (Ин.13:15), должен творить добрые дела. Так Господь требует от нас, чтобы мы ко всем были милостивы, благотворили бедным и любили всех (Лк.6:36; Мф. 22:39). А кто имеет милостивую душу, во имя Иисуса Христа додает алчущим хлеб, бедным помощь, прощает врагам своим и благотворит им и каждому делает добро, тот идет за многомилостивым Иисусом Христом. Милосердием и любовью к ближним особенно отличались: св. Николай, архиепископ Мир-Ликийский (декабр. 6), св. Иоанн, патриарх Александрийский (ноябр. 12), св. Петр, Мытарь (сентябр. 22), св. Филарет Амнийский (декабр. 1). Подражая милосердию и человеколюбию Господа своего, они оказывали милость и помощь всякому бедствующему: и вот они шли по Господнему пути.

Господь требует от нас кротости и смирения. Научитесь от Мене, говорит Он нам, яко кроток ест и смирен сердцем: и обрящете покой душам вашим (Мф.11:29). А где этот дорогой для нас покой? Где его обрящем? Не в земных радостях, а только у одного кроткого и смиренного Иисуса Христа. Но до Христа доводит нас кротость и смирение (Пс.33:19). Кротки и смиренны были: св. апостол Павел (1Кор.15:9), преп. Макарий Египетский (январ. 19), преп. Арсений Великий (мая 8). Да и можно ли перечислить кротких и смиренных людей? Все они ни пред кем не гордились, и при высокой святости жизни своей признавали себя недостойными рабами пред Богом: и вот они шли за Христом, и получили от Христа вечный покой на небесах.

Кто с покорностью воле Господней переносит всякое горе, удаляет от себя всякие худые помыслы и желания, всегда трудится с крестом и молитвою, словом, кто живет по закону Христову, по учению Евангельскому, тот идет за Христом (Ин.10:27).

Напротив, кто немилосерден, горд и самолюбив, кто среди скорбей и горестей ропщет на Бога, живет невоздержно, обманывает и обирает ближних, пьянствует и ворует, и вообще живет не по Божьему, тот удаляется от Христа (Мф.10:38) и идет по пути дьявольскому, во тьму кромешную и непросветимую.

Но, братие мои! Как бы ни далеко грешники отошли от Христа, Христос всегда призывал и доселе призывает их к Себе. И праведным, и грешным Ои говорит: идите за Мною. Как же идти заблудшему грешнику за Христом? Он должен оставить свою беззаконную жизнь и дела, обратиться к Богу с истинным покаянием и верою, — и вот он возвратится от пути дьявольскаго и вместе с праведными пойдет за Христом. В житиях святых говорится о великой подвижнице преп. Марии Египетской (апрел. 1), о преп. муч. Евдокии (март. 1). о разбойниках: Патермуфие (июл. 9), Варваре (мая 6) и Давиде (сеытябр. 6). Они были великие грешники и шли по дьявольскому пути. Но они перестали грешить, раскаялись в своих грехах, и уже не возвращались на дьявольский путь, а пошли за Христом и не останавливались, й теперь, никакому грешнику, никакому беззаконнику ничто не препятствует идти за Христом. Перестань делать беззакония, обратись на дела добрые и богоугодные, и вот ты будешь идти за Христом.

И когда мы, таким образом, будем идти за Христом, то Сам Христос Своею благодатью будет помогать нам идти за Ним; Он будет облегчать наши труды и подвиги и паше шествие по Его пути. За наше послушание Ему, за наши добрые дела, Он будет благословлять и наши дома, наши семьи и наши хозяйства (Втор.28:3-6).

Куда же мы придем и какую награду получим от Христа, если пойдем за Ним? Братие мои! не нужно только медлить идти за Христом, а куда мы придем и что получим от Христа, того мы умом своим изъяснить не можем. Мы придем туда, куда привел Господь праотца Авраама, св. апостолов: Петра и Андрея, Иакова и Иоанна, и всех верных рабов своих, — мы придем в небесное царство, с которым не может сравняться никакой земной наш дом, никакое наше хозяйство и никакое земное царство. И когда войдем в небесное царство, то получим от Христа вечные со кровища, коих и око не видело, и ухо не слышало, и ж сердце человеку не всходило, яже у готова Вот любящим Его (1Кор.2:9).

Идите за Мною, сказал Господь. И со всего земного мира, от востока и запада, со всех стран и царств, пошли люди за Христом, и доселе идут, входят в Его небесное царство, и блаженствуют вместе с Авраамом, Исааком и Иаковом (Мф.8:11). Не будем же, братие, и мы медлить идти по Господнему пути. Будем идти за Христом, пока Он Сам призывает нас к Себе. Но придет время, когда Господь скажет грозное слова неверным рабам своим: идите от Мене проклятые, непослушные и беззаконные рабы, в огонь вечный, уготованный дьяволу и аггелам ело (Мф.25:41). Аминь.

Поучение в неделю 2‑ю по Пятидесятнице

Скорбь и теснота на всяку душу человека, творящаго злое (Рим.2:9).

Вот что говорит нам св. Апостол! Он говорит: „горе и беда всякой душе человека, делающего злое”.

И точно, худо тому человеку, который живет худою жизнью. Сколько бед и горя испытывает он чрез свои худые дела! Горькие примеры на это мы нередко видим своими глазами. Вот, например, привыкнет человек к пьянству и распутству, — и он не живет, а бедствует: он губит счастье свое земное, теряет силы и здоровье, помрачает толк и разум. Он не знает ни труда, ни поста, ни молитвы, ни милостыни. От того нет у него радости ни в семье, ни в поле, ни в доме, а хуже всего то, что о уготовляет своей душе погибель вечную. Привыкнет человек воровать, обманывать и грабить, — и он часто подвергается строгому суду человеческому и Божию. Кого так часто можно видеть в наших судах на скамьях подсудимых, как не воров, грабителей и обманщиков? Ими часто бывают наполнены большие городские дома, называемые тюремными замками; их много сослано в отдаленные места на поселение, и даже в каторжные работы; как вредоносная зараза, они служат позором и тягостью для общества человеческого. Далее: привыкнет человек сквернословить, клеветать, лгать и ябедничать, — и он подвергается унижению, презрению от людей и от Бога осуждению. Еще: привыкнет человек противиться своим начальникам, оскорблять отца и матерь, — и он, как противник Богу, нередко терпит строгую Божию кару. И еще: что такое разные наши болезни, засуха, град, пожары, неурожаи, как не горькие последствия наших беззаконий? Все это, говорю, мы нередко видим своими глазами.

И вот, и в житиях святых, и святом писании не мало указывается примеров на то, ‑какими великими бедствиями наказывает Господь людей за их беззакония. Однажды к преподобному Парфению отец и мать привели для исцеления сына своего — юношу, которого мучил нечистый дух. И вот что сказал преп. Парфений отцу и матери об их сыне: „ваш сын недостоин исцеления; дух-мучитель дан ему за то, что он почти отцеубийца. Сын ваш часто оскорбляет вас, и вы от горя просили Бога, чтобы Он наказал его. Пусть же он страдает, так как заслужил это наказание“. И только вследствие горьких слез отца и матери, по усердной молитве к Богу св. Парфения, бедный юноша получил исцеление (Чет.-Мин. Февр. 7). Великое зло сделал Каин, сын Адама: он убил праведного брата своего Авеля, и за то в Божием мире, в продолжение всей своей жизни, не мог найти себе спокойствия. За беззакония наказывал Господь строгим наказанием даже целые города и царства. Вспомните, сколько было людей на земле во времена праведного Ноя. Они забыли Бога и развратились, — и Бог истребил их всемирным потопом. Вспомните беззаконных жителей городов Содома и Гоморы, — за их злые деда Господь истребил их спадшим с неба огнем.

Не дай, Господи, дожить нам до такого бедствия и умереть в беззакониях! Господь сказал в своем Евангелии: делающие беззаконие будут ввержены в печь огненную (Мф.13:42). И потому, чтобы Господь не погубил нас с нашими беззакониями, перестанем грешить, оставим всякие беззакония и обратимся на дела добрые. В Божием писании сказано; слава же и честь и мир всякому делающему благое (Рим.2:10). Аминь.

Поучение в неделю 3‑ю по Пятидесятнице

Ищите прежде царствия Божия и правды его, и сия вся приложатся вам (Мф.6:33).

Мы, братие христиане, конечно, желаем себе и вечного, блаженства в Божием царстве, желаем также и на земле пожить в довольстве и радости. Желание это не противно Богу. Но, чтобы быть достойным благ и радостей земных, по наставлению Спасителя своего, мы должны прежде всего и более всего достигать благ и радостей небесных, искать царствия Божия и правды его.

Уже потому должны мы прежде всего и более всего достигать благ небесных, что они несравненно дороже всех благ земных. И точно, дорого для нас здравие телесное, оно есть драгоценный Божий дар. При здоровьи и жить, и трудиться легче. Необходима для нас также и пища, питие и одежда; ибо никто без них не может жить на земле. Потому-то мы и просим Бога, чтобы Он подавал нам здравие, благословлял наши поля хорошим урожаем и помогал нам Своею благодатью в наших трудах и занятиях. Но какое земное благо можно сравнить с благами духовными, коими живет и украшается христианская душа? Что дороже и славнее царствия Божия? Здесь сокровища неоценимые и неисчислимые (1Кор.2:9). Здесь уготованы для души нашей радости не временные, а вечные. — Господь сказал: душа не больше ли есть пищи (Мф.6:25)? А потому о душе всего более должны мы заботиться. Если она бедна Господнею благодатью и живет во грехах, то никакие нарядные и дорогие одежды наши, и ничто земное не принесет нам истинной радости. Истинные радости только в одном Боге, в Его царстве. Но что я говорю: ничто земное. Даже и самое земное Господь нередко отнимает у нас, когда мы забиваем о своей душе, о царствии Божием и живем во грехах. Ибо за что, главным образом, наказывает нас Господь разными болезнями, засухою, неурожаем, градом, пожарами и другими бедствиями? Не за то ли, что мы забываем Бога и Его заповеди и живем беззаконно (Лев.26:14, 16, 19, 20)?

Посмотрим на людей святой жизни и поучимся у них, как поступали они с благами земными, как заботились о своей душе и дорожили царствием Божиим. Слышали- ли вы житие преп. Алексия, человека Божия? Ради царствия Христова он отказался от богатства земного, оставил жену, отца и матерь, удалился из отцовского дома, добровольно сделался нищим, — и он нашел царствие Божие. Св. Филарет милостивый для царствия Божия все богатое имение свое раздал нищим и сам сделался нищим, — и он нашел царствие Божие. Конечно, Господь не требует от нас, чтобы и все мы отказались от своих имений и были нищими. Нет, Он готов изливать нам и блага земные на пользу нашу. Но Он, говорю, учит всех нас, чтобы мы прежде всего и более всего искали царствия Божия и правды его, чтобы житейские заботы наши не препятствовали нам заботиться о спасении души.

Как же нужно искать царствия Божия и правды его, чтобы быть достойным благ и радостей земных? Когда мы не будем прилепляться всем сердцем ни к челу земному, а будем жить и трудиться по закону Христову, всем делать добро, то мы будем искать царствия Божия и несомненно найдем его. И всякий может найти это царствие. Ты земледелец? — Не леностно, с крестом и молитвою, возделывай свое поле, и на свои труды и занятия призывай Господне благословение. Не предавайся пьянству, воровству и обману и никакому худому делу; от трудов своих праведных помогай бедной и нищей братии, храму Господню, — и вот ты будешь искать царствия Божия и правды Его. Ты занимаешься торговлею, мастерством и разными промыслами? — делай свое дело но чистой правде и по Божьему, никого не обманывай, не обмеривай и не обсчитывай, ни в какой работе и занятии не лукавь, но трудись с полным усердием и любовью, и в душе своей имей Божий страх, — и вот ты будешь искать царствия Божия и правды Его. Тогда Господь благословит твои труды и промыслы, а при Господнем благословении, за праведные труды, за добрые дела наши, и все земное, не только большое, но и малое приносит нам довольство и радость. Да и сами размыслите порядком, не тогда ли и все земное бывает почтено и радует нас, когда приобретается по закону Христову, честными и праведными трудами, и употребляется на добрые деда? Тогда в душе нашей вселяется точно Божий рай, и на душе бывает светло и радостно. Самое здоровье наше не тогда ли благословляется Богом и бывает драгоценно для нас, когда мы употребляем его на праведные труды, на добрые дела, для прославления Бога? Посмотрите на великий Божий мир, на великолепное небо и на красоту земную, украшенную позлащенными нивами, зеленеющими травами и деревами и разными цветами: как все это прекрасно и радует дух наш! Но видим ли мы эту красоту во время темной ночи? Не благотворный ли свет солнца освещает, оживляет и веселит всю эту красоту? Точно так земные блага и радости тогда только имеет свое достоинство и радуют нас, когда в душе нашей сияет животворящая Господня благодать, когда на всех делах наших и во всей жизни нашей сияют, как свет, честные и праведные труды и любовь к Богу и ближним и страх Божий. Тогда мы именно живем во свете Христовом, окруженные радостями от Господа. И когда живем в грехах — этой губительной тьме, тогда, говорю, сокрыты от нас все истинные радости, как об этом сказано и в Божием писании: несть радоватися нечестивому. Тогда человек и в богатстве беден и непокоен, и труды не веселят его и никакие радости не радуют, подобно тому, как и красоты великого Божия мира во время темной ночи бывают для нас сокрыты.

И так, братие, по наставлению Христа Спасителя нашего, будем прежде всего и более всего искать царствия Божия и правды Его, жить и трудиться до закону Христову. А что нужно нам для земной нашей жизни, за наши праведные труды и за добрые деда, приложится нам от Господа. Аминь.

Поучение в неделю 4‑ю по Пятидесятнице

В нынешнем Евангелии было прочитано: однажды Иисус Христос пришел в город Капернаум; к Нему подошел сотник и просил Его, говоря: Господи! слуга мой лежит дома расслаблен, и жестоко страдает. Иисус Христос говорит ему: Я приду исцелю его. Но сотник, ответствуя Ему, сказал: Господи! я недостоин, чтобы Ты вошел под кров мой, а только скажи слово, и слуга мой выздоровеет. Услышав сие, Господь удивился и оказал идущим за Ним: и во Израиле Я не нашел такой веры. И сказал Господь сотнику: иди, и как ты веровал, так и будет тебе. И слуга его выздоровел в тот же час (Мф.8:5-13).

Добрые мои слушатели! Нередко и между нами много бывает больных. Мы и сами болеем, болеют и наши домашние. И каких только болезней не испытываем мы? И наши больные также нередко страдают жестоко. А больному иногда и свет Божий не мил и никакие радости не радуют его. Что же делать нам во время болезней? Как поступать нам тогда, чтобы и Бога не прогневить и милость от Него получит? Поступать так, как поступал Капернаумский сотник, когда слуга его был болен. Нужно со смирением обращаться с молитвою ко всемогущему Иисусу Христу, на Него единого возлагать все свое упование, с покорностью воле Его переносить свою болезнь и укрепляться св. верою в Бога. А вера в Бога каких только не делает чудес? Вера в Бога и болезни наши облегчает, и врачует скорее лекарства. Св. мученица Агафия была в темнице, измученная и израненная за веру Христову. К ней явился св. ап. Петр и предложил ей врачебное пособие. Что же св. мученица? Она не приняла никакого лекарства и сказала: „я имею Господа моего Иисуса Христа, Который во мгновение ока исцеляет“, — и тотчас исцелилась (Чет.-Мин. 5 февраля). И верно слово Господне: вся возможно верующему (Мк.9:23).

Но обратимся еще к себе самим, — достойны ли ми пред Богом! Не за грехи ли наши посылает нам Господь разные болезни и страдания? Точно, большею частью за грехи. В Божией церкви мы часто слышим: „от многих грехов моих немотствует тело, немотствует и душа“. В жизни св. Иоанна Златоустого говорится: один человек, страдая головою до того, что глаз у него выскочил, — просил исцеления от св. Иоанна. Св. Иоанн сказал: „такие болезни поражают человека за грехи и за маловерие ко Христу; ежели же ты всего душою веруешь, что Иисус Христос силен исцелить тебя, и если отступишь от первых дел твоих злых, то увидишь славу Божию“. Больной все это обещался исполнить, и, взявшись за ризу св. Иоанна, возложил ее на главу и око свое в место свое, и тотчас выздоровел (Чет.-Мин. 18 ноября). Потому то, други мои, всегда должны мы вспоминать свои грехи и каяться в них. Но если когда, то во время болезней своих, всего более должны мы о сем заботиться, чтобы своим смиренным покаянием приклонить Бога на милость и получить исцеление, если только на это будет воля Господня. За истинное покаяние Господь точно подает больным прощение грехов и даже выздоровление телу. В житии преп. Кирилла, игумена Белоозерского, говорится: некий человек Иаков, весьма больной, лежал пред монастырем и просил преп. Кирилла об уврачевании, но Кирилл не хотел уврачевать его. Когда же о нем стали ходатайствовать другие, то преп. Кирилл сказал: „пусть перестанет от любодеяния, тогда выздоровеетъ“. Больной покаялся, перестал грешить и выздоровел (Чет.-Мин. 9 Июня).

Вместе с покаянием во грехах всякому больному необходимо еще причащания св. Таин Тела и Крови Христовой. Это врачевство уготовано нам от Самого Иисуса Христа и преподается нам во исцеление души и тела. Нужно только принимать сие таинство со страхом Божиим и верою, с полным сознанием своего недостоинства. А всему этому научает нас тот же Капернаумский сотник. „Господи! я недостоин, чтобы Ты вошел в мой домъ“,говорил он Иисусу Христу. И мы, принимая св. тайны Христовы, должны говорить с сокрушенным и смиренным сердцем: Господи! мы недостойны, чтобы Ты вошел в наши грешные души. — Св. Тайны Тела и Крови Христовой, сказали мы, преподаются нам во исцеление души и тела. И люди святые вот как рассуждают о св. Тайнах, вот как веруют в них: св. преподобномуч. Епиктет пресвитер сказал Комиту: „если желаешь, чтобы никаких болезней не было в твоем доме, то в каждый недельный день приобщайся с домашними Божественных Таин тела и крови Христовой с чистым сердцем” (Чет.-Мин. 7 июля).

Но кто-нибудь скажет: „мы и в Бога веруем, и во грехах своих пред священником каялись, и св. Таин причащались, а выздоровления не получили”. Точно, братие, каемся мы и пред священником, но каемся часто только одним языком, а в душе нашей нет истинного покаяния, в душе нашей все остаются одни и те же худые мысли и желания, одни и те же грехи. Устами своими мы принимаем св. Тайны Христовы, но в душе нашей нет Божия страха, нет крепкой веры в Бога, мы все остаемся худыми христианами. И после сего, достойны ли мы полного выздоровления, когда своих душ не излечили от грехов? Но люди, имеющие крепкую веру в Бога, получили исцеление от болезней даже тогда, когда прикасались к ризе священника. Св. мученица Сира, девица Персидская, еще некрещенная, будучи больна, только прикоснулась с верою к ризе иерейской, и тотчас получила исцеление (Чет.-Мин. 24 августа).

Наконец, возлагая все свое упование на небесного Врача Иисуса Христа, можно обращаться за помощью и к земным врачам, но только не к знахарям и ворожеям. Законный врач и учился лечить, и поставлен на то от начальства, а знахари и ворожеи суть не что иное, как обманщики. Они лечат то нашептыванием, то наговариванием, и своим лечением распространяют между людьми одно только суеверие, отвращают христианские души от истинной веры во Христа. Нет, сколько они не шепчи, сколько ни наговаривай, а все они обманщики, ничего не знающие. Лучше лечись у законного врача, но прежде всего проси Бога, чтобы Он умудрил врача и благословил его лекарство для исцеления тебя. О таких врачах говорится и в Божием писании: Сыне! В болезни твоей даждь место врачу, ибо Господь, его создал и да не удалится от тебе, так как потребен тебе (Сир. 38:9 — 12). Значит сам Господь, по вере нашей и по усердной молитве пашей, чрез поставленного врача, исцеляет наши болезни. Что же касается до знахарей и ворожей, то правила церковные повелевают „бежати сицевых и отвращатися“. Ибо всякое их наговаривание и нашептывание „от бесов действуется и совершается” (Требник).

Братие христиане Будем обращаться всегда за помощью ко всемогущему Богу, и, прежде всего, покаянием и добрыми делами будем исцелять души свои от грехов. Тогда Господь, по вере нашей и по усердной молитве нашей, за наше покаяние и добрые дела, если только будет Его воля, будет подавать нам здравие телу и спасение душе. Аминь.

Поучение в неделю 5‑ю по Пятидесятнице

Что нам и Тебе, Иисусе Сыне Божий? пришел еси семо прежде времене мучити нас (Мф.8:29).

Господь наш Иисус Христос однажды пришел в страну Гергесинскую. Здесь встретили Его два бесноватых, вышедших из гробов. Эти бесноватые были так люты и свирепы, что наводили страх на всех жителей страны. Их связывали железными цепями, но и цепи не могли удержать их, и они, бегая по пустыне, с яростью бросались на людей, так что никто уже не смел и проходить тою дорогою. Но вот, увидя Господа всемогущего, бесы убоялись и затрепетали. Связанные силою и властью Господнею, они в страхе закричали и говорили: „что Тебе до нас, Иисус, Сын Божий? пришел Ты сюда прежде времени мучить нас”. Господь выгнал бесов и, по просьбе их повелел им идти в свиное стадо.

Братие христиане! Власть над бесами Господь дал и всем верующим в Него. Боятся бесы Иисуса Христа, боятся они и всякого истинного христианина, И как ни сильны и страшны демоны, но верующие силою Господнею всегда побеждают их. Господь сказал своим ученикам: Я даю вам власть наступати на змию и на скорпию, и на всю силу вражию и ничесоже вас вредит (Лк.10:19).

Добрые мои слушатели! И из нас, кто имеет в душе своей Бога и живет по закону Христову, для того никакая вражья сила не страшна. Такие христиане всегда имеют помощь от Бога и от св. Ангела-хранителя. От того они, при всяких соблазнах и искушениях дьявольских, бывают тверды и непоколебимы: они не предаются ни пьянству, ни воровству и обману, но всегда живут, трезво и честно. Не имеют они ни гордости, ни зависти и злобы, а напротив, всегда бывают кротки и смиренны и всем делают добро. В самых скорбях и горестях они бывают тверды в вере в Бога, как праведный Иов, терпением и верою победивший дьявола. Они всегда помнят имя Христово, и всегда с благоговением и верою крестятся и молятся. А добрые дела, имя Христово, крест и молитва прогоняют демонов и всякое демонское искушение.

Но, други мои! Сколько есть у нас таких христиан, которых не боятся демоны! Это те христиане, которые не имеют в себе страха Божия и живут беззаконно. Таковых людей враг-дьявол нередко вовлекает в великую погибель и несчастие. Из множества на это примеров мы укажем на один. Римский царь Север, желая испытать чудодейственную силу св. священномученика Харлампия, велел привести к нему бесноватого, которого тридцать пять лет мучил дьявол, гоняя его по пустыням и горам, загоняя его в лес и дебри, в болота и в пропасти земные, чтобы погубить его. Когда был приведен человек сей, дьявол тотчас, обоняв благоухание святого, воззвал к нему: „прошу тебя, раб Божий, не мучь меня прежде времени, но повели словом, и я выйду; если же хочешь, то я скажу тебе, как вошел я в этого человека”. Св. Харлампий позволил, и дьявол разсказал следующее: „человек этот, намереваясь обокрасть ближнего, сказал в уме своем: „если я не убью прежде наследника, то не могу взять его наследства, и убивши ближнего, пошел взять его имение, а я, застав его в сем деле, вошел в него, и уже тридцать пять лет живу в нем”. Тогда св. Харлампий сказал дьяволу: „выйди из сего человека и больше не вреди ему“. И тотчас дьявол вышел, а человек тот стал здоров. Царь сказал: „воистину велик Бог Христианский” (Чет.-Мин, февр. 10).

Из этого примера ясно видно, кого боятся демоны и кому они вредят. И потому, други мои, если кто из нас живет нечестиво, не боится воровать, грабить и обманывать, имеет привычку пьянствовать, драться и сквернословить, имеет вражду и злобу на ближнего своего, то нужно сказать самую истину, что человек сей находится в опасном положении; ибо кто живет не по Божьему, а но воле дьявольской, от того отступает Господня благодать и св. Ангел-хранитель, и душою его овладевают демоны, гоняют его но путям беззаконным и погибельным, чтобы, наконец, погубить его вечно.

Добрый мой собрат! Будем бояться греха, как огня; ибо везде ходит за нами враг-дьявол. Идешь ли ты в Божий храм, вкушаешь ли хлеб, вспахиваешь землю, строишь дом, ходишь или спишь, или другое что делаешь, — дьявол, говорю, везде ходит за нами. И потому, имей всегда в душе своей Божий страх и поступай во всем по закону Божию, как верный раб Христов. Помни всегда имя Христово, вооружай себя с верою в Бога крестом и молитвою, и враг — дьявол не повредит твоей душе. Св. Ап. Иаков учит: противустанъте дьяволу, и убежит от вас (Иак.4:7). И таким образом, при помощи Господней и св. Ангела-хранителя своего, ты победишь все дьявольские искушения, и душе своей уготовишь вечное блаженство на небесах. Аминь.

Поучение в неделю 6‑ю по Пятидесятнице

Ныне чтенное Евангелие для укрепления нашей веры, нашей молитвы и надежды на Бога, указывает нам в примере на то, какое великое милосердие являет Господь страждущему за грехи человеку, с верою к Нему прибегающему. Один человек, расслабленный жилами, лежал на одре. Не мог он владеть ни руками, ни ногами, и потому ему нужен был врач. И вот его принесли к Иисусу Христу, для исцеления, лежащего на одре. Зная, что этот человек сделался расслабленным от своих грехов, и вместе видя его веру и веру принесших его, Небесный Врач сказал ему: дерзай, чадо! отпущаются тебе, грехи, твои! Немедленно, но разрешении от грехов, этот расслабленный получил от Господа и здравие тела. Встань, возьми одр твой, сказал ему Господ, и иди в дом твой. И больной встал и пошел в дом свой (Мф.9:2, 6, 7).

Из сего, други мои, должны мы научиться, что главною причиною наших болезней служат наши грехи. Грехи расслабляют наше тело и нашу душу. В Евангелии говорится еще, что один расслабленный, исцеленный Господом при купели Иерусалимской, проболел за свои грехи 38 лет. А что за жизнь — болеть телом и душею? Больному тяжело иногда жить на Божием свете и никакие радости не радуют его. Но обратимся к расслабленному, в нынешнем Евангелии упоминаемому. От своих грехов он не владел ни руками, ни ногами, и потому неспособен был ни к какому труду. То же можно сказать и о всяком человеке, который живет не по закону Христову и только грешит. Что из того, что он иногда ходит ногами и владеет руками? Душа у него расслаблена, и потому трудиться для Бога и царствия Христова, сам по себе, он не имеет сил. Плоть у него тяжела и непослушна духу. От того с неохотою идет он в храм Божий на молитву, тягостно стоять ему за службою церковною: с невниманием и леностью он крестится и делает пред Богом свой поклон; постом и другими добрыми делами тяготится. Если он и молится, то молится только наружно, махает рукою, кивает только головой, а в душе его нет истинной молитвы. От того молитва его и до Бога не доходит. Обмануть и обокрасть своего брата, осудить и оклеветать своего соседа, скитаться по питейным домам и пьянствовать, учинить буйство и кражу, сквернословить пред людьми он имеет силы и здоровье: тут ему и враг помогает. А когда, говорю, нужно сделать доброе дело, поститься и молиться, потрудиться для Бога, для вечного спасения души, то часто не хватает у него и сил, ибо нет у него и благодати Господней, укрепляющей душевные и телесные силы. Не ясно ли, что это расслабленный, грехами уязвленный? А что, говорю, за радость — жить во грехах и умерщвлять свою душу? Но не дай, Господи, если человек, расслабленный грехами, и умрет во грехах! Тогда он погибнет для вечного царства Божия, и только будет вечно мучиться во тьме непросветимой.

Братие христиане! Все мы расслабленные, ибо все живем во грехах, грешим всякий день и час; а грехи вредят нашему телу и душе и причиняют нам вечную смерть. Что же нам делать? Чем уврачевать душу и тело от грехов? Немедленно обратимся к Небесному Врачу — Иисусу Христу с истинною верою и раскаянием во грехах, перестанем грешить и обратимся к жизни святой. Тогда и мы удостоимся милостивого гласа Господня: дерзайте, чада! прощаются вам грехи ваши. Встаньте от грехов и идите в дом свой. В какой дом должны мы идти? В царство небесное, в обители вечные, где нет ни болезней, ни печали, но жизнь бесконечная и радостная.

Но обратимся опять к евангельскому расслабленному. Дерзай чадо, сказал ему Господь, прощаются тебе грехи твои. Сколь дорого и для всякого кающегося грешника то благо, когда он пред своим Спасителем покается во грехах, перестанет грешить и обратится к жизни святой! Тогда он, подлинно, как по телу, так и по душе своей делается лучшим. Господня благодать начинает входить в его сердце, обновляет его душу и тело, облегчает самое его горе и страдание. И тогда святые добродетели делаются для него не только не трудными, но и приносят ему небесную радость. Тогда он, здравый душою, укрепляемый Господнего благодатью, живя по закону Христову, точно, более и более приближается к дому Отца своего Небесного, к обителям вечным.

В заключение я укажу вам, братие, и пример на то, что истинное покаяние и добрые дела приносят человеку здравие телу и душе. Некогда святитель Христов Парфений пришел к архиепископу Ираклийскому Ипатиану и нашел его тяжело больным. Бог открыл угоднику своему Парфению, что Ипатиан тяжкою болезнью наказывается за свои грехи, а именно: за свою скупость и любостяжание. Тогда Парфений сказал архиепископу: „Владыка! Ты одержим недугом душевным, и за него наказываешься болезнью; сбрось его с себя. Возврати нищим то, что им принадлежит, и будешь здоров душею и телом.“ Ипатиан раскаялся и последовал совету св. Парфения; он раздал нищим собранное им имение, и премилосердый Господь, принявши покаяние его, додал ему исцеление от болезни (Пример. Благочес.).

И так, христианин! Желаешь быть здоровым по душе и телу и войти в вечное царство Христово? Покайся во грехах, и яко же от лица змиина бежи от греха, аще бо приступиши к нему, угрызнет тя (Сир. 21:2). Чадо! в болезни твоей не презирай, но молися Господеви, и Той тя исцелит: отступи от прегрешения и от всякаго греха очисти сердце твое (Сир.38:9-12). Аминь.

Поучение в неделю 7‑ю по Пятидесятнице

Помилуй мя, Иисусе, сыне Давидов (Мф.9:27).

В нынешнем Евангелии прочитано было об исцелении Иисусом Христом двух слепых человек. Эти слепые шли за Иисусом Христом и молились Ему: помилуй нас, Иисус, Сын Давидов! Милосердый Господь спрашивает их: веруете ли, яко могу сие сотворити? Слепые отвечали: веруем, Господи! Тогда Господь, прикоснувшись к глазам их, сказал: по вере вашей да будет вам. И слепцы тотчас прозрели.

И мы, братие, молимся Иисусу Христу в своих горестях, бедах и напастях. Что же наши молитвы? От чего часто мы не получаем того, чего просим, и остаемся в своем горе и нужде без утешения? Или мы не умеем молиться Богу? Без веры молимся Ему? „Нет, и мы веруем в Иисуса Христа, скажут иные; мы молимся Ему и дома, и в церкви, нередко служим молебны, читаем акафисты, ставим пред иконами свечи, кладем поклоны“.

Но от чего же, говорю, наши молитвы часто бывают не услышаны Богом? Нужно сказать самую истину, что мы часто молимся не такою молитвою и не с такою верою, которой требует от нас Господь.

В самом деле, други мои, какова наша молитва и наша вера? Что это, напр., за молитва, какая вера, когда человек среди бед и горестей не надеется па Бога, скорбит и досадует, не хочет покориться воле Господней, или просит несогласного с волею Господнею? Какая это вера, какая молитва, когда человек желает получить помощь от Бога, а ближнему своему не хочет подати, и малой помощи, а иногда имеет к нему вражду и злобу? Что это за молитва, когда человек кое-как крестится, кивает только головой, а сердцем своим далеко отстоит от Бога (Мф.15:8), о грехах своих не сокрушается и живет не но закону Господнему? Такова, братие, часто бывает наша вера. И что, после сего, будут значить пред Богом наши горящие свечи, наши поклоны и чтение акафистов? Ярко горят наши свечи пред св. иконами; но в сердце нашем мало бывает света истинной веры и любви к Богу и ближним. Языком мы своим читаем молитвы; но душа наша нередко молчит и с молитвою к Богу не возносится: она остается на земле и думает о земном. Наружно мы крестимся и кладем поклоны; но душа наша часто не поклоняется Богу, не смиряется пред Ним: она не думает о своих грехах, не примиряется с ближними, не исполняет заповедей Христовых. Телом своим стоим мы в Божием храме на молитве; но души нашей часто нет в храме: она скитается по улицам, по базарам, по питейным домам, по чужим амбарам и закромам. Братие мои! И вор, и пьяница крестятся и молятся Богу, обманщик и развратник и другие беззаконники иногда кладут поклоны, ставят пред иконами свечи и читают молитвы. Но услышит ли Господь молитву людей нечестивых и нераскаянных? Нет, такие богомольцы не столько намолятся, сколько нагрешат пред Отцом небесным.

Не такую, братие, имели веру древние христиане, не по-нашему они молились. Они имели одно сердце и одну душу (Деян.4:32). Они друг за друга молились, друг для друга с любовью трудились, смирялись пред Богом и во всем поступали по закону Христову. От того и вера их была истинная, и молитва приятна Богу. От того и Господь по молитве их посылал им Свою великую милость. Так, в книге Деяний апостольских говорится, что ап. Петр был в темнице и скован двумя цепями; но, по усердной молитве верующих, Ангел Господень освободил его от оков и вывел из темницы (Деян.12:4-11).

И так, вот что соделывает нашу веру истинною и молитву приятною Богу — наши добрые дела, т. е. любовь к Богу и ближним (Гал.5:6), покорность воле Господней, житие но закону Христову. Без добрых же дел вера наша будет мертва (Иак.2:20), и молитва наша не будет угодна Богу. И вот от чего, несмотря на наши молитвы и поклоны, мы нередко терпим неурожаи, голод и нужду, болезни и другие беды — от того, что мы не имеем в душе своей истинной веры и любви христианской. Мы живем между собою не как добрые братья, а как недруги, прогневляем Бога худыми делами и во грехах своих не каемся.

Но братие мои! Есть и такие богомольцы, которые всем сердцем веруют в Бога, молятся Ему всегда усердно, постятся по правилам св. Церкви, почитают праздники и с людьми живут по христиански. От чего же эти богомольцы не всегда, или не скоро получают утешение на земле? Иные всю жизнь свою проводят в усердной молитве, и несмотря на это, они и живут и умирают в горестях и несчастиях; ужели Господь по слышит их усердной молитвы, не видит их истинной веры? Нет, не отчаивайся, добрый страдалец и усердный богомолец! Не унывай, что Господь, любящий тебя, испытывает твою веру на земном пути жизни. Никогда усердная молитва за Богом не пропадает. Будь уверен, что Господь готовит тебе великую награду, как своему верному и доброму рабу. За все добрые твои труды, молитвы и терпение Он воздаст тебе радостями вечными. Он лучше нас знает, когда и чем наградить нас. Св. апостол говорит: да не унываем, делая добро: ибо в свое время пожнем, если не ослабнем (Гал.6:9). И так, братие будем всегда молиться Иисусу Христу с истинною верою. Начиная молиться, будем каяться в своих грехах и просить Бога, чтобы Он помог нам исправиться. Будем убегать худых помыслов и дел, украшать души свои добрыми делами и во всем надеяться на Бога. Тогда вера наша будет истинная и молитва приятна Богу. Тогда Господь, по вере нашей, будет прикасаться к нашему сердцу Своею благодатью, как Он некогда видимо прикоснулся к глазам двух слепых человек и, по вере и молитве их, даровал им прозрение. Он будет благословлять паши поля, наши труды и дела, посылать нам нужную помощь и утешение и сохранять нас от всякого зла. Он сам сказал в своем Евангелии: вся, елика аще востросите в молитве верующе, приимите (Мф.21:22). Читай, христианин, жития св. угодников Божиих, и ты увидишь, что усердная молитва, соединенная с верою, сохраняла рабов Христовых невредимыми в самом огне и на море, низводила дождь на землю, исцеляла от болезней, воскрешала мертвых. А потому, болен ли ты, терпишь бедность и недостатки, вспахиваешь землю, сеешь по ней семена, ожидаешь плодов, пожинаешь жатву, строишь дом, отправляешься в путь, всегда молись и трудись с верою в Бога, как подобает молиться и трудиться истинному христианину, и на одного Господа возлагай всю свою надежду. Аминь.

Поучение в неделю 8‑ю по Пятидесятнице

Молю вы, братие, именем Господа нашего Иисуса Христа, да не будут в вас распри (1Кор.1:10).

Так умолял, св. апостол Павел христиан Коринфской церкви: он умолял их именем Христовым, чтобы они не имели между собою никаких распрей и раздоров. Не мало, други мои, происходит распрей и между нами, христианами. Вот мы слышим и знаем, что в такой-то семье старик-отец не мирно живет с своими сыновьями и свекровь ненавидит свою невестку, невестка не почитает свекрови; а там — в другой семье нет лада и согласия между мужем и женою; между родными братьями нередко яро исходит брань, ссора и даже драка; а там сыновья не мирно живут с своими отцами и матерями. А потому, умоляю и я вас, братие, именем того же Иисуса Христа, да не будут в вас распри и раздоры. Нам они непристойны и несродны, и пагубны для нас.

Почему непристойны? Почему несродны? Потому, что все мы между собою братья: ибо всех нас сотворил один и тот же Творец, всем нам дал Он разумную и бессмертную душу, и все мы составляем одну великую семью Отца Небесного, Который обо всех нас день и ночь печется и промышляет. И так, пристойно ли это Божией семье жить в ссоре и раздорах? Какие мы будем дети Небесного Отца, какие братья, если будем друг друга ненавидеть, друг на друга, враждовать.

Вспомните, братие, и то, как любит нас Иисус Христос? По любви Своей за всех нас Он пострадал и умер на кресте, для всех уготовал Свое царство на небесах; по любви Своей всем нам дал Он самое дорогое во всем мире сокровище — Свое Тело и Кровь, чтобы мы питались ими для жизни вечной. Как наследникам Своего царства, Он повелел нам жить не в раздоре и вражде, а любить всех, как мы любим самих себя. Вспомните еще и то, что сказал Он нам, когда Он готовился идти на вольное за нас страдание и смерть? В лице Своих апостолов Он сказал всем нам: мир оставляю вам, мир Мой даю вам (Ин.14:27).Что же мы — братья и чада Небесного Отца, храним — ли этот Господень мир? О, как мало у нас этого мира! Мы часто забываем, что мы друга другу братья, что у нас есть любвеобильный Отец Небесный. И вот мы нередко ссоримся, друг на друга негодуем и враждуем.

Но, други мои! Что хорошего происходит для нас от наших ссор и раздоров? Что, напр., может быть доброе в той семье, где творятся распри и раздоры, где один на другого и смотреть не хочет: На эту семью и смотреть жалко. Над этою семьей нет благословения Господня, и семья не живет, а мучится. Там неразумный отец, то и дело, на всех кричит и сквернословит, а иногда в досаде и гневе бьет и рвет, что попало, словно враг какой! Нет у него усердия к хозяйству, нет любви к детям. Гневливая и немиролюбивая мать, ни чем и ни кем недовольная, также ругает своих детей, и, как градом, осыпает их проклятиями. Малые дети, живя без родительской любви, нередко терпят голод, ходят в лохмотьях и мало но малу привыкают к грубости и непочтению своих родителей. От такого неустройства семейного разрушается домашнее хозяйство, и вся семья приходит в нищету и бедность; ибо никто там не думает жить и трудиться по закону Христову. Да Господь и не помогает в трудах тем людям, кои живут во вражде и злобе, не принимает их и молитв. И верно в Божием слове написано: где гневливость и сварливость, там неустройство и всякая злая вещь (Иак.13:16).

Распри и раздоры не менее пагубны и для общества человеческого. Вот вы бываете на мирских ваших сходках. Когда на сходке люди не слушают речей умных и добрых стариков, а стараются один другого переговорить и перекричать, да еще осыпают друг друга прескверною бранью, то никакого порядка доброго от этого но выходит. Но этого мало. От этого схода люди расходятся не с миром и любовью в душе, а со враждой и злобою на ближних. А от вражды и злобы какого худа человек не вздумает и не сделает своему ближнему? У него так и стоит на уме, как бы оклеветать и очернить своего брата, как бы отомстить и чем-нибудь повредить своему недругу. И не дай Господи, если вражда поселится между многими людьми, да еще на долгое время. Тогда трудно нам найти искреннего и доброго друга, с которым можно было бы разделить свои радости и свое горе. А что за жизнь жить между врагами и не иметь ни одного друга? Что то за общество, где люди ищут погибели своего ближнего, радуются его несчастно, где у каждого охладевает любовь и усердие к благу общественному? Благословит — ли Господь счастьем и радостями то общество, где один не хочет слушать резонных речей своего начальника, другой домогается повернуть все по своему произволу и других сбивает с толку? Вот от чего, други мои, часто плохо живется нам на земле — от наших ссор и раздоров, у нас нет искренней любви друг к другу! Вот почему и св. апостол говорит: аще друг друга угризаете и снедаете, блюдитеся, да не друг от друга истреблены будете (Гал.5:15). И сам Господь сказал в Своем. Евангелии: всякое царство раздельшееся на ся запустеет: и всяк град, или дом разделивыйся на ся, не станет (Мф.12:25).

Братие христиане! Без согласия и дружбы не благоденствовало ни одно царство, не было счастья и добра ни в каком обществе и ни в какой семье. Напротив, там только счастье и радости, где люди живут в любви и дружбе. Любовь и дружба для всех делает одно добро. Когда люди, напр., на мирском ли сходе, или в семье, всегда почитают и слушают старших, а старшие всегда говорят умные и добрые речи, и все обо всяком деле рассуждают по совести и по Божьему, то и всякое дело идет у них в лад и с пользою для всех. Таким людям и Господь помогает и благословляет их. Св. царь Израилев сказал: се, что добро, или что красно, но еже жити братии вкупе: яко тамо заповеди Господ благословение и живот до века (Пс.132:1-3).

Но мы, други мои, не сказали еще о том, что приобретаем мы для своей души, для вечной нашей жизни своими ссорами и раздорами. Вот как говорит об этом св. Иоанн Златоуст: „если нет между нами мира, то нет нам здесь, в ковчеге священия, в церкви Христовой и места: потому что она именуется единомыслием и согласием, нет нам места ни в царствии Божии, еже есть наследием миролюбивых ближних его чад и сынов“ (о мире и соглас., из книги: избран, поучен. разных св. отец. 1803 г., л. 150).

Будем же, братие, стараться прекращать всякие наши распри и несогласия с своими ближними, укрощать всякий гнев и вражду, жить со всеми в мире и любви, друг за друга молиться и друг для друга с любовью трудиться. Тогда Господь всех нас возлюбит, будет благословлять наши дела, домашние и общественные, а в будущей жизни наградить нас и вечным спасением. Аминь.

Поучение в неделю 9‑ю по Пятидесятнице

В нынешнем Евангелии было прочитано: Иисус Христос, после того как напитал пятью хлебами и двумя рыбами пять тысяч человек, повелел ученикам своим переправиться на другую сторону Галилейского моря, а сам, отпустив народ, пошел на гору помолиться. Был уже вечер; ученики сели в корабль и доехали до средины моря. Но вот подул ветер, на море поднялась сильная буря, и корабль начало бросать волнами то в ту, то в другую сторону. К большому горю учеников наступила темная ночь, и они испугались и не знали, что делать. Но этого мало. Их застигает другое беспокойство. В четвертую стражу ночи Иисус Христос шел к ним по морю. Но при ночной темноте ученики не узнали Его и подумали, что это привидение, а потому от страха еще более испугались и закричали. Но Господь тотчас подал им Свой голос и сказал: успокойтесь, это Я, не бойтесь! Услышав голос Иисуса Христа, ап. Петр сказал Ему: Господи! если это Ты, повели мне прийти к Тебе по водам. Господь сказал ему: иди. Тогда Петр вышел из корабля и пошел по воде; но, видя сильный ветер, он испугался, стал утопать и закричал: Господи! спаси меня. Господь тотчас протянул ему руку Свою, поддержал его и сказал ему: маловерный! зачем ты усомнился? И когда они вошли в корабль, то буря утихла (Мф.14:22-35).

Добрые мои слушатели! Что такое и наша жизнь, как не море, обуреваемое волнами бед и напастей? Кто из нас не испытал, или не испытывает какого-либо торя и несчастия? Кто же может успокоить нас в наших бедах и горестях, как не тот же Господь, Который успокоил на море своих учеников, застигнутых бурею, и ап. Петра спас от потопления? В житиях святых много есть на это примеров; но я укажу на св. сщмуч. Емелиана. По приказанию игемона Максимиана, его подняли на дерево и стали жечь его тело. Святитель Божий стал молиться Христу Богу, и Христос ему явился и сказал ему: „не бойся, Емелиане, Я с тобою!” — и огонь не действовал на Емелиана. Потом игемон приказал растопить в котле олово и бросить в него св. епископа. И опять явился Христос верному рабу своему, взял его за руку, и с словами: „Аз есмь с тобою! невидимо сошел с ним в котел, и котел от сильного жара расселся и не повредил мученику. Игемон велел навязать большой камень на шею священномученика и бросить его в реку; но Господь явился св. мученику и, как Он некогда спас утопавшего ап, Петра, взяв его за руку, вывел на берег. Затем бросили св. Емелиана на растерзание зверям, и опять явился ему Господь и сказал: „дерзай, Емелиане, благой Мой раб и верный, Аз семь с тобою! “ — и звери, как кроткие агнцы, лизали ноги св. мученика. Наконец, велено было привязать св. мученика к колесу с железными острыми зубьями и скатить с горы: но св. мученик был отвязан и снят с колеса явившимся ему Господом (Чет,- Мин. 18 Августа). Так, братие, Господь готов утешать и укреплять среди бед и скорбей и каждого из нас, если только мы крепко веруем в Него и покоряемся воле Его.

Но, добрые мои слушатели! Сколько есть между нами и таких бедствующих, которые денно и нощно молят Господа и взывают к Нему: „Господи! спаси нас“. И их молитвы нередко бывают самые усердные и теплые, и вера их крепкая. Что же Иисус Христос? Он иногда как бы не видит тяжких их страданий п не слышит усердной их молитвы. И эти страдальцы как страдали, так и страдают, их бедствиям и горестям нет конца. Иной, как будто для того и живет, чтобы скорбеть и горевать всю свою жизнь. У одного жена, дети то и дело болеют и даже умирают, у другого расстройство в хозяйстве: лошадь, корова и всякий скот то и дело падает. Не успеет у него пройти одно горе, как другое настигает его: вот недобрый человек обокрал его, а там пожар истребил все его имущество и хозяйство. Есть у него засеянное поле; но и поле не радует его: нет там почти никакого урожая, погибли его труды и надежды, — и остался человек кругом в горе и несчастий; для него все буря и непогода. А там больной день и ночь мучится, й его болезнь сделалась не излечимою.

Что сказать этим бедствующим? Ужели Господь не слышит их молитвы, не видит их тяжелого горя и бедствия? Нет, все Он видит и слышит и никого не оставляет без своей помощи. Он Сам сказал всем верующим в Него: Аз с вами семь во вся дни до скончания века (Мф.28:20). Только различными путями ведет Он нас на ту сторону житейского моря, в свое вечное царство. Нужно только не переставать молиться, всегда веровать в Бога и с покорностью воле Господней переносить всякое горе. Пройдут все наши болезни и страдания, окончится всякое земное наше бедствие и Господь всех бедных страдальцев утешит радостями вечными. В Киево-Печерской Лавре был святой подвижник, преп. Пимен. Он ли не молился Богу.? Его ли молитва не была приятна Богу? Его ли вера не была крепка? За его святую жизнь Господь послал ему дар исцелять больных, а пред его кончиною приходили к нему св. ангелы взять его ко Господу. Но этот Пимен и родился больным, и вырос больным, и всю жизнь свою был больным (Чет.-Мин. 7 Август.). И таким-то путем вел Господь Своего подвижника в небесное царство. Что же сказать о нас, грешных и нечистых? Нам ли прожить без болезней и скорбей? Наши болезни и всякое наше горе посылаются нам по воле Господней.

Да и в самых наших болезнях и скорбях Господь есть великий Благодетель для наших грешных душ. Нашими болезнями и скорбями Он хочет очистить нас от грехов и сделать души наши достойными небесного царства. О скорбях земных св. ап. Павел так говорит: мы хвалимся в скорбях, зная, что от скорби происходит терпеливость, от терпеливости опытность, от опытности надежда; а надежда не постыжает, потому что любовь Божия излилась в сердца ниши Духом Святым, данным нам (Рим.5:3, 4, 5). Много скорбей испытал св. царь Давид; но он говорил с благодарностью к Богу: благо мне, яко смирил мя еси (Пс.118:71). А какую великую награду посылает Господь добрым страдальцам в своем вечном царстве? Один праведный муж, который удостоился видеть те места, где по смерти покоятся святые, вот что об этом рассказывает. В одном славном месте он увидел некоего человека и спросил его: „что ты делал в мире, и чем заслужил такое место?“ Тот отвечал: „я был работником у одного злого человека, и много терпел от него до конца жизни“. После он увидел другого человека в столь же славном месте и спросил его: „ты чем занимался в мире?“ Сей отвечал: „я долго был болен и терпеливо переносил свою болезнь“. (Прол. 21 Июля).

И так, други мои, болен ли кто из нас и не получает исцеления, или другое какое горе терпит, и горе его не проходит, будем непрестанно молиться, крепко веровать в Бога и на Его единого возлагать все свое упование. Он слышит и наши молитвы и видит наше терпение, и за наши молитвы и терпение уготовляет нам славное место па небесах. А потому все страждущие по воле Божией Ему, всеблагому Богу, верному Создателю да предают души свои, делая добро (1 Петр. 4:19). А если мы в своих скорбях и горестях станем огорчаться и быть нетерпеливыми, да еще роптать, то этим мы не только не избавимся от своих бед и скорбей, но еще прибавим себе горя и страданий, да и Бога прогневим. Будем же все терпеть. Господь сказал: претерпевый до конца спасен будет (Мф.10:22). Аминь.

Поучение в неделю 10‑ю по Пятидесятнице

Укоряеми, благословляем; гоними, терпим; хулими, утешаемся (1Кор.4:12).

Православные христиане! Что делать нам тогда, когда нас кто-либо обидит или оскорбит? А обиды и оскорбления нам приходится переносить нередко и от своих и от чужих, и от соседей, и от разных людей. Что же делать нам тогда? Гневаться на обидчиков и воздавать им обидою за обиду есть тяжкий грех! Тогда и жизнь наша будет для нас не жизнью, а мучением, и мы, живя на земле, своею злобою и неправдами, сами будем уготовлять себе вечный, непросветимый ад. Как же, говорю, поступать нам с обидчиками и оскорбителями? Поступать так, как поступали св. апостолы. Обходя города и села с проповедью слова Божия, они много встречали обид и оскорблений от неблагодарных людей: их злословили и хулили, немилосердно били и мучили; но они всякую обиду переносили великодушно, молились за своих обидчиков и все прощали им. Так св. ап. Павел говорит: злословят нас, а ми благословляем; нас гонят, ми терпим; нас хулят, ми молимся.

Да, други мои, великодушно переносить обиды и оскорбления, значит уметь спокойно жить на земле и спасать душу свою. Тогда мы и пред обидчиками своими не согрешаем, ибо не делаем им зла, а дьявола побеждаем, и его искушения отгоняем, и себя самих спасаем от греха, и пред Богом показываем себя добрыми и кроткими христианами, и своим терпением и кротостью приобретаем для своей души награду па небесах. Потому-то и Господь сказал нам в своем Евангелии: в терпении вашем стяжите души ваша (Лк.21:19). Послушайте, как учит об этом св. Василий Великий. „С первого начала злое удержим, всяким способом гнев из души изъемля. Тако бо возможем многая злая, как с неким корнем и началом, со страстью сею купно исторгнуть. Худым ли кто тебя назвал и неславным? А ты землею и пеплом назови себя: ибо ты не честнейший отца нашего Авраама, который самого себя так называл (Быт.18: 27). Неученым ли и нищим и ничего не стоящим назвал тебя? ты же червем себя назови и от гноища бытие имущим (Пс.21:7). Как убо от предстоящих кто из вас назван не будет? — он укоритель, ты же великодушен; он гневлив и лют, ты же долготерпелив и кроток; он раскается о своих словах, ты же никогда не раскаешься о добродетели (Поуч. разн. св. отец 1803 г., лист 162). Вот почему и св. апостол учит: не побежден бывай от зла, но побеждай благим злое (Рим.12: 21). Так истинные христиане и поступали. Вспомните нреп. Алексия, человека Божия. Когда он жил в доме славных и богатых своих родителей в образе нищего, ни кем не знаемый, то рабы много наносили ему оскорблений: одни били его по щеке, другие рвали его волосы; иные обливали его помоями, а иные другим образом ругались над ним: но он, все это молча и с великодушием переносил (Чет.- Мин. 17 Марта). Св. ап. Павел учит: никому не платите злом за зло; старайтесь делать добро пред человеками (Рим.12:17). Так учит и преп. Пимен Великий. Он говорил: „злоба никогда не отгонит злобу; но если тебе кто творит зло, ты делай ему добро, и твое добродеяние разрушит злобу“. И как он учил других, так и сам поступал. Один старец весьма гневался на Пимена за то, что от него к Пимену стал ходить народ. Узнав об этом, преп. Пимен взял пищи, вина и других овощей, пошел к гневающемуся старцу вместе с другими и упросил его дать ему благословение, — и чрез это примирился с ним (Чет.-Мин. 27 Августа).

Нас хулят, сказал св. апостол, а мы молимся. И мы, при всяких обидах и напастях, должны обращаться с молитвою к Богу, и Ему поведать скорбь своей души; ибо один Господь есть наш Утешитель в наших скорбях. Тогда, после молитвы к Богу, отойдет от нас паша скорбь, и душа наша успокоится. Но о чем же мы должны тогда молиться? О том ли, чтобы Господь покарал наших обидчиков и недругов? Нет, не христианская это молитва, не принесет она пользы нашей душе. Мы должны молиться о том, чтобы Господь помог нам великодушно перенести и забыть обиду, чтобы и самых обидчиков и недругов наших вразумил и обратил на добрый путь жизни. Так добрые христиане и поступали. В житиях святых много есть на это примеров, но я укажу теперь на святую девицу и мученицу Татьяну. Когда она схвачена была нечестивыми идолопоклонниками и приведена на суд и мучения, то мучителевы слуги начали немилосердно бить ее по лицу, потом удицами терзали ее очи. Что же делала св. мученица? Укрепляемая Богом, она не только не гневалась на мучащих ее и ничего худого не желала им, но, по любви христианской, молилась Господу, да подаст им познание истины, — и Господь услышал ее святую молитву. Свет небесный осиял мучащих ее и просветил их душевные очи: они увидели четырех ангелов, окружающих мученицу, и слышали голос с неба к святой мученице пришедший. Они пали пред нею на землю и сказали: „прости нас, служительница истинного Бога, прости, что мы сделали тебе не волею.“ Было их числом восемь человек; они уверовали во Христа, и за исповедание имени Христова были жестоко мучены и во главы мечом усечены (Чет.-Мин. 12 января). Вот как угодна Богу христианская молитва о врагах и недругах! Она укрепляет и успокаивает и нашу душу, низводит на нас Господню благодать, она просвещает ум и сердце и наших недругов и приводит их к Богу.

И так, братие, чтобы нам спокойно пожить на земле и снасти душу свою, будем стараться всякие обиды и оскорбления переносить великодушно, благотворить своим врагам и недругам и молиться за них. Аминь.

Поучение в неделю 11‑ю по Пятидесятнице

В нынешнем Евангелии была прочитана следующая Господня притча. Один царь имел должника, который должен был ему десять тысяч талантов. И как должник не имел, чем заплатить долга, то царь приказал продать его самого, его жену и детей, и все. что он имел, и возвратить долг. Но раб тот пал царю в ноги и, кланяясь ему, говорил: „Государь! потерпи мне, и я все заплачу тебе.“ Царь умилосердился над рабом тем и весь долг ему простил. Что же этот помилованный раб? Он и сам имел у себя должника, который был ему должен сто пенязь. И вот он, нашедши своего должника, схватил его и стал душить, говоря: „отдай мне долг!“ Должник пал ему в ноги и умолял его: „потерпи мне, и я все заплачу тебе.“ Но он не захотел ждать и посадил его в темницу, пока не отдал долга. Царь, узнав об этом, призывает немилосердного раба и говорить ему: „лукавый раб! весь долг твой я простил тебе, потому что ты упросил меня; не надлежало ли и тебе помиловать товарища твоего, как и я помиловал тебя?“ И разгневался на него царь, и отдал его на мучение, пока не отдаст всего, чем должен ему (Мф.18:23 -35). Чему же научает нас Господь этой притчей? Тому, что если мы не будем прощать от всего сердца согрешений своим братьям, то не простит нам Бог и наших грехов. Прощать обиды и оскорбления своим ближним повелел нам сам Господь. Но как же мы поступаем? Между нами есть такие немилостивые братья, которые не только не прощают своих ближних, но даже иногда хвалятся своею злобою пред людьми. „Я во всю жизнь свою не забуду такому-то недругу!” говорят некоторые. „Я покажу ему, как обижать меня!“ Но как все это непристойно христианину! Какой тяжкий грех пред Богом — изливать гнев свой за обиду! Выслушайте, я расскажу вам на это пример. Один инок, будучи обижен другим иноком, пришел к старцу с жалобой на обидевшего. Рассказав, что и как произошло у него с братом, в жару гнева он сказал: „я не премину отмстить ему!“ Добрый старец стал советовать, уговаривать, просить обидимого, чтобы он простил виновного брата своего и мщение за себя предоставил Богу. Но огорченный не слушал советов старца и беспрестанно повторял: „я не успокоюсь, пока не заплачу оскорблением за оскорбление!“ Старец замолчал. Потом сказал ему: „время молитвы; принесем, брат, жертву!“ Инок встал — с готовностью помолиться Богу. Мудрый старец начал говорить вслух: „Господи Боже наш! напрасно Ты обещаешь отмстить врагам нашим, обижающим нас. Мы не уповаем на Твой суд! не пекись о нас; не отмщай за нас. Мы сами все начнем и кончим. Сами умеем рассчитаться с обидчиками нашими!” Услышав это, инок ужаснулся, пал старцу в ноги и сказал сквозь слезы: „Нет, не хочу иметь вражды с братом; не буду мстить ему. Господи! Ты един мститель неправды! прости мое согрешение!” — Обрадованный сим, старец — миротворец с любовью благословил поклявшегося и, отпуская от себя, сказал в наставление: „знай, сын мой, что перенесший обиду великодушно спасается, а кто гневается на брата своего за какую бы то ни было обиду, тот погубляет всю свою добродетель, если только он добродетелен, — и работает дьяволу — первому виновнику всякой вражды” (Воскр. Чтен. 1838 г. №40).

И так, видите, братие, какой великий грех есть не прощать обид и воздавать обидою за обиду. Сам оскорбленный инок ужаснулся этого греха и раскаялся в своем согрешении. А какую великую пагубу делает нашей душе этот грех, чего лишает он нас и куда приводит? Благочестивый старец сказал иноку: „кто гневается на брата своего, тот погубляет всю свою добродетель“. И точно, ты подаешь милостыню нищей братии, ставишь пред иконой Христовою свою свечу, опускаешь в церковную кружку свою жертву, начинаешь ли поститься, кладешь поклоны и молишься пред св. иконами, приходишь на исповедь каяться в своих грехах? — все это дела добрые. Но если мы имеем в душе своей вражду и злобу на ближнего своего, то что будут значить пред Богом и наши добрые дела? Мы тогда сами делаемся злыми и недобрыми пред Богом и людьми (1Ин.3:15). Мы служим тогда не для Бога, а для дьявола, который ненавидит всякое добро. И вот он — дьявол нашею враждой и злобой потемняет наши добрые дела, как свет темнотой, из многоценного золота обращает их в малоценный свинец и не допускает нас до Бога. Потому-то Господь и требует от нас, чтобы мы непременно примирились с своими ближними, прощали друг другу согрешения, и этим отгоняли от себя дьявола. А без этого Он не позволил нам обращаться к Нему ни с своими свечами, ни с молитвою и покаянием и ни с какими приношениями (Мф.5:23, 24).

Но кто-нибудь скажет: я уже много терпел обид и оскорблений от своего недруга, много прощал ему, а теперь он не стоит прощения“. Но вникни в нынешнюю Евангельскую притчу: она научает нас, что каждый из нас должен Богу десять тысяч талантов; каждый из согрешающих против нас должен нам сто динариев. Что это значит? Значить то, что грехи наши против Бога многочисленнее грехов братьев наших против нас, и что мы пред Богом неоплатные должники. Если же мы, будучи столь великими должниками у Бога не простим малых и неважных грехов своим ближним, то какое может быть нам помилование от Бога? В Евангельской притче сказано, что лукавого раба, немилосердно поступившего с своим должником, царь не помиловал и отдал на мучение. И нам Господь сказал: если не будете прощать человеком согрешений их, и Отец ваш не простит согрешений ваших (Мф.6:15). Не простить Он и здесь — на земле, не простит и на своем праведном суде. Св. ап. Иаков сказал: суд без помилования тому, кто не делал милости (Иак.2:13). Тогда — на праведном суде Господь скажет: идите от Мене, проклятые, немилостивые, в огонь вечный, уготованный дьяволу и аггелом его (Мф.6:41). И так, вот чего лишает нас, вот куда ведет нас вражда и злоба! — погубляет наши добрые дела, лишает нас помилования от Бога и ведет нас на строгий Божий суд, а оттуда в муку вечную!

Братие христиане! Господь прощает нам все нагни грехи, но только тогда, когда мы сами от чистого сердца прощаем согрешения своим ближним. Он сказал нам: если будете прощать человекам согрешения их, простит и вам Отец ваш Небесный (Мф.6:14). Он принимает и наши свечи, наши молитвы и милостыни, наши поклоны, пост и покаяние, но только тогда, когда мы приносим их не со враждой и злобой в сердце, а с любовью к ближним. — Будем же милосердны к своим братиям, как и Отец Небесный для всех нас милосерд. Тогда мы и на земле поживем с душевным покоем и радостью, и на небесах удостоимся вечного блаженства. Аминь.

Поучение в неделю 12‑ю по Пятидесятнице

Аще хощеши внити в живот, соблюди заповеди (Мф.19:17).

В нынешнем Евангелии было прочитано: некоторый юноша подошел к Иисусу Христу и сказал Ему: Учитель благий! что доброго должен я сделать, чтобы получить жизнь вечную? Господь оказал ему: если хочешь пойти в жизнь вечную, сохрани заповеди: не убей, не прелюбодействуй, не укради, не лжесвидетельствуй, чти отца твоего и матерь, и люби ближнего твоего, как себя самого (Исх.20:12, 13, 14, 15; Лев.19:18). Если хочешь быть совершен, поди, продай имение твое, и раздай нищим, и будешь иметь сокровище на небесах, и следуй за Мною.

Добрые мои слушатели! Господь сказал юноше: если хочешь войти в жизнь вечную, сохрани заповеди. Из этих слов мы научаемся, что Господь дал нам свободную волю, и не отнимает ее у нас. Он дал нам святые заповеди, чтобы мы, исполняя их, шли за Ним в Его вечное царство, но насильно, или принудительно не заставляет нас исполнять своих заповедей, не приневоливает идти в Его царство, без нашей воли не спасает нас. В Божием писании говорится еще, что Сам Творец из-начала сотвори человека, и остави его в руце произволения его: аще хощеши, соблюдеши заповеди, и веру сотворити благоволения. Предложил ти огнь и воду, и на, неже хощеши, простреши руку твою: пред человеком живот и смерть, и еже аще, изволит, дастся ему (Сир.15:14, 15, 16, 17). Се Аз даю пред вами пут живота и путь смерит (Иер.21:8), сказал Господь устами своего пророка. Значит, от нас самих зависит жить и поступать по Божьему, по заповедям Христовым, и войти в небесное царство. От нас самих, от нашей воли зависит также и лишиться небесного царства. Не захочешь исполнять заповедей Христовых, не войдем и в царство небесное. Но куда же мы тогда пойдем и куда придем? Тогда враг — дьявол поведет нас по путям беззаконным и погибельным, и приведет в неугасимый ад, откуда мы уже не уйдем, а будем там мучиться вечно.

Теперь, други мои, судите сами, куда мы идем? Соблюдаем ли мы Господни заповеди? Приобретаем ли себе небесное царство? Сознаемся, что мы плохие исполнители заповедей Господних. В самом деле, отчего это размножаются у нас, как бурьян на ноле, разные буяны и грубияны, пьяницы и развратники, обманщики и даже поджигатели, воры и грабители? Откуда это у нас ругатели и сквернословы, ябедники и клеветники, завистники и ненавистники, досадители отцам и матерям? Все это от того, главным образом, что живут и поступают не по заповедям Господним, а по своей воле; а воля их худая и развращенная. От того-то они не почитают и заповедей Господних. От того-то им и в голову идет худое, худое и делают они. А с худою волею человек погибший: худое к худу и приводить его. Поэтому, жалки мы, братие, что не умеем пользоваться свободною волею а употребляем ее на худые дела.

Но, добрые мои слушатели! К худому скоро можно приучиться. Когда же мы будем приучаться к доброму? Ведь доброе к добру и приводить. Что же препятствует нам исправить свою худую волю и исполнять заповеди Господни? Что не позволяет нам быть добрыми христианами и идти за Христом, в Его вечное царство? Труды ли непомерные и непосильные? Но нужно только захотеть исполнять заповеди Божии, возненавидеть худые дела, всей душой обратиться к Богу, а Господь не замедлит послать нам свою помощь. Он сказал нам: се стою при дверех и толку: аще кто услышит глас Мой, и отверзет двери, вниду к нему и вечеряю с ним, и той со Мною (Откр.3:20). А с Господом и Его помощью каких добрых дел невозможно сделать? С помощью Господнею и великие грешники делаются великими праведниками. Св. Варвар был разбойник. И каких худых дел не делал он по своей худой воле? За свои худые дела он, конечно, достоин был вечных мучений. Но вот он однажды, сидя в пещере среди награбленных сокровищ, вздумал о суде Божием, о смерти, об аде, и решился покаяться. Раскаяваясь в своей худой жизни, он оставил все худые дела, стал жить по Божьему, богоугодною жизнью, и достиг высокой святости и небесного царствия (Чет.-Мин.6 Мая).

Добрые мои слушатели! У Бога для всех нас милости много. Для всех нас приготовил Он свое царство, и Он хочет от нас только одного, чтобы мы свою волю но корили воле Господней, соблюдали Его заповеди. А. потому: если мы доселе жили по своей воле и не исполняли заповедей Господних, то будем исполнять их теперь. А Господь пошлет нам Свою помощь, укрепит нас Своею благодатью, и мы несомненно дойдем до вечных сокровищ Христова царствия. Аминь.

Поучение в неделю 12‑ю по Пятидесятнице

В нынешнем Евангелии было прочитано: некоторый юноша, подойдя к Иисусу Христу, сказал Ему: Учитель благий! что доброго я должен сделать, чтобы получить жизнь вечную? Господь сказал ему: если хочешь войти в жизнь вечную, сохрани заповеди. Какие заповеди? Не убей, сказал ему Господь, не прелюбодействуй, не украдь, не лжесвидетельствуй, чти отца твоего и матерь, и люби ближнего твоего, как себя самого. (Мф.19:17-19).

Добрые мои слушатели! Господь и каждому из нас сказал: если хочешь войти в жизнь вечную, — не убей. И старому и малому известно, что убить человека словом и делом есть тяжкий грех пред Богом и пред людьми. Господь сказал: не прелюбодействуй. Грех прелюбодеяния так мерзок, что о нем с этого святого места и говорить непристойно. Не укради. Всякому известно, что воровство есть ремесло беззаконное и вражеское. Не лжесвидетельствуй. Лжесвидетель и всякий лжец есть слуга и сын дьявольский (Ин.8:44). Господь сказал еще: чти отца твоего и матерь и люби ближняго, как себя самого. Почитать отца и матерь, и любить ближнего, как себя самого, по истине святое дело! Но если бы я обо всем этом стал подробно с вами беседовать, то я утомил бы ваше внимание. А потому скажу теперь о том, что Господь положит мне на сердце. Господь сказал: не укради. Вот об этом-то именно я и хочу теперь с вами побеседовать.

К воровству иные так привыкают, что и Бога не боятся, и людей не стыдятся, и души своей не щадят. От того о воровстве мы чаще всего слышим. Вот, напр., у одного хозяина украдена с поля лошадь; у другого ночью уведена со двора корова; у иного с амбара из под замка украден хлеб, а у иного из клети выбрана одежда, холст и деньги из сундука; а там с поля увезены копны хлеба бедняка. Не правда ли все это, добрые люди? Горькая правда. Теперь посмотрите на бедных людей, окраденных недобрыми людьми. Лишившись своего трудового достояния и, быть может, последнего, они досадуют и сокрушаются, обливаются горькими слезами и не знают, как помочь своему горю. Эта картина по истине жалкая! Но у вора ни к чему нет жалости и милосердия; его совесть убита, в душе его нет Божия страха и он не страшится, что воровство есть ремесло беззаконное и пагубное.

Но сколько вор ни воруй, а доля его худая. Уже одно то худо, что он, предавшись дьяволу, бродит по темным ночам и делает, что внушает ему враг — дьявол. Никогда нейдет ему в прок и добытое воровством. Но вместе с тем воры нередко терпят строгую кару. Их часто можно видеть в судах, на скамьях подсудимых, и в острогах, под строгим надзором, и в арестантских ротах; их не терпит общество; их часто лишают всех прав состояния и ссылают в ссылку. Не дай, Господи, никому такой худой доли! Воров нередко строго наказывает и Сам Господь. Из многих на это примеров мы укажем на один. Однажды корабельщики, плывя морем, пристали к берегу недалеко от калии, в которой жил с учеником своим преп. Лука Елладский. Они вошли в келию и не нашедши в ней никого, ибо святой с учеником своим вышел куда-то, взяли один жерновой камень и унесли с собою. Пришедши в келию и не видя камня, преп. пошел к корабельщикам и просил их возвратить камень, так как ему нечем теперь стало молоть для себя хлеб. Но они божились, говоря, что не брали камня. „Если не взяли, плывите с миром, сказал им святой, а взявшему да воздаст Бог, как Ему угодно”. Сказавши сие, святой ушел, и вдруг тот, кто взял камень, пал мертвым. Ужаснулись корабельщики и, пришедши к святому, просили у него прощения и возвратили камень (Чет.-Мин. 7 Февр.). Вот как строго наказывает Господь воров! А в Господнем писании сказано, воры царствия Божия не наследуют (1Кор.6:10).

Есть еще другого рода воровство, которое совершается посредством хитрости и обмана. А это бывает тогда, когда, напр., торговцы, потеряв совесть, обманывают, обмеривают, обвешивают и обсчитывают своих покупателей, и худой товар отдают вместо хорошего. Но об этом иные, пожалуй, и так скажут: „что делать, случается, что и обманешь кого-либо, без этого не проживешь, пускай Господь прощает, все хочется заработать“. Нет, рабы Божии, этот заработок нечестный и Господу противный (Притч.11:1). Это, скажем опять, воровство, при котором находится и помогает враг-дьявол. Выслушайте об этом следующий пример. Однажды св. епископу Вассиану случилось быть в городе Медиолане. Здесь, на торжище у одного обманщика-продавца он увидел на весах беса в образе малого ефиопа, сидящего и перетягивающего вес. Св. Вассиан, призвав купца, обличил его, и когда сей отказывался и не признавался в грехе, то св. Вассиан, показав ему того беса, сказал: „сейчас он войдет в тебя и станет мучить твое тело, и душу твою исторгнет от тебя“. Тогда покаялся продавец, а святитель велел ему неправедно собранное тотчас раздать нищим (Чет.-Мин. 10 Июня).

Братие мои! Воровских дел так много, что всех их теперь не перечесть. Воровством называется и то, когда кто впахивается в чужую ниву, своею скотиною травит чужой хлеб, или чужой сенокос, когда хозяева не отдают должной платы честным работникам, а нечестные работники, получая должную плату от своих хозяев, ленятся работать, как должно. Словом, воровством называется все то, когда кто хитростью и обманом присваивает чужую собственность. Подобное воровство, как зараза, так распространяется у нас, что даже самые дети умеют воровать. На иного мальчика посмотришь, как будто ничего не понимает; он не может порядком перекреститься и правильно прочитать молитвы. Но как он иногда ухитряется, когда придет ему в голову чего-либо накрасть, напр., из чужого огорода, из чужого сада. И вот этот мальчик мало-помалу привыкает и к большому воровству и со временем делается отявленным вором.

Братие мои! Господь дал нам разум, руки и ноги не для того, чтобы воровать и обижать ближних, а для того, чтобы мы приобретали себе кусок хлеба и все нужное для жизни честными и праведными трудами и благотворили ближним. И так, кто из вас живет честными трудами, да благословит Господь их труды! Да подаст Он вам здравие и спасение вечное! От трудов своих праведных благотворите ближним своим, а воровства убегайте, как огня, да не посмеется над вами враг-дьявол. Братие мои! Кто из нас доселе занимался воровством и другими неправдами, умоляю и наставляю тех оставить это беззаконное ремесло и покаяться. Побойтесь Господа, Который сказал в св. Евангелии: не укради. Но побойтесь Господа, — погибшие вы люди. И потому с истинным покаянием и усердною молитвою обратитесь к честному труду. Св. Апостол Павел учит: крадый ктому да не крадет, но паче да труждается, делая своими руками благое, да имат подаяти требующему (Еф.4:28). Аминь.

Поучение в неделю 13‑ю по Пятидесятнице

Бодрствуйте, стойте в вере (1Кор.16:13).

Так поставлял св. ап. Павел Коринфских христиан. Так поставляет он и всех нас. Бодрствуйте, стойте в вере, говорит он нам. То есть, св. апостол как бы так говорит нам: будьте осторожны, ничем худым не соблазняйтесь, будьте тверды в вере, свято храните ее, веруйте так, как научил нас веровать Иисус Христос и Его св. апостолы.

Чем крепче содержим мы свою православную веру, тем более и Господь подает нам свою благодать. И чем более слабеем мы в своей вере, тем более и Господь отнимает у нас свою благодать. Это мы поясним следующим примером. Один ученик преп. Паисия Великого на пути встретился с евреем; еврей, заметивши простоту и бесхитростность инока, стал в беседе своей к нему изрыгать хулы на Христа и на христианство, называя Спасителя простым человеком. Инок, поколебавшись умом, в простоте сердца сказал: „может быть, и так“. Когда инок явился к преп. Паисию, то старец заметил в нем чрезвычайную перемену и отверг его от себя, сказав: „Мой ученик имел благодать крещения, а от тебя взят христианский образ“. Вот что значит быть нетвердым и непостоянным в вере!

Но кто-нибудь скажет: „мы не сомневаемся в святости пашей православной веры; мы веруем в Иисуса Христа, истинного Бога“. Но братие мои! Все это мы говорим так только своим языком. А какова вера наша бывает на деле? Сколь часто мы и помышляем, и живем не по вере православной? Сколь часто оказываемся слабыми и непостоянными в вере? Например, не мы ли, христиане, нередко говорим: „что это в церкви так долго служба идет? Как долго тянется великий пост? Как наскучила нам эта Петровка?“ И судите сами, не есть ли это слабая вера наша? Нет, кто свято хранить свою веру, тому не тягостна ни служба церковная, ни посты и никакие христианские подвиги. А если посмотрим на другие свои дела, то увидим, что мы совсем слабо содержим свою веру. Напр. обмануть, обмерить, обсчитать и оклеветать своего ближнего, мы не боимся; не постыдимся подчас и обокрасть его. О пьянстве и сквернословии и говорить нечего: и люди старьте, и молодые иногда упиваются до потери сознания и разума, и сквернословят, никого не боясь и не стыдясь. Но так поступают и люди неверующие. Что ж из того, что мы говорим своим языком: „мы не сомневаемся в своей вере; мы веруем во Христа“. Нет, своею худою жизнью и делами мы показываем крайнюю слабость в вере. А когда случится с нами какое горе, болезнь, неурожай, неудача в делах, то ропоту нашему часто нет конца. И вместо того, чтобы искать утешения от Бога, мы иногда как бы не доверяем Ему, как бы боимся положиться на Его помощь и волю. А когда живем в счастьи и радости, то, пожалуй, редко когда и Бога вспомним. И что много говорить? Говорить о своих худых делах и о своей худой жизни, значит говорить о том, как слабо содержим мы свою православную веру. И не удаляется ли от нас чрез это самое Господь и Его святая благодать? Точно, благодать Господня удаляется и от нас, как она удалялась от ученика Паисия Великого, и входит в нас хульный дух.

Что же теперь значить пред Богом и наша молитва? Будет ли она угодна Богу? Нет, если вселился в нас хульный дух, то и молитва наша не есть истинная молитва, и вера наша не есть истинная вера. Того только молитву Бог слушает, кто веру свою подтверждает делами. Как хорошо говорится об этом в житиях святых! Когда св. мученики Акиндин, Пегасий и другие с ними, положенные на железный одр, молились об обращении мучителей, то с неба слышен был глас: „поелику веру вашу вы подтверждаете делами, то молитва ваша исполнится“. Этот глас слышали многие и обратились к Богу (Чет.-Мин, 2 ноября). Вот что значит молиться с истинною верою! Такая молитва и неверующих обращает к истинной вере. А мы, грешные, не только за других или за своих детей, но и за себя иногда не умолим Бога. А все это, говорю, от того, что мы слабо содержим свою православную веру.

Братие! Св. апостол говорит нам: бодрствуйте, стоите в вере. Св. вера в Бога для христианина есть многоценный бисер. Св. Иоанн Богослов, поучив одного человека св. вере, сказал: „се имаши бисер от мене, его же тебе обещах“ (Чет.-Мин. 26 сентября). Св. вера в Бога есть духовное сокровище, которое несравненно дороже всех сокровищ земных. Св. муч. Патрокл доказывал царю Аврелиану, что не тот богат, кто имеет много сокровищ, по тот, кто стяжал в сердце истинную веру (Чет.-Мин. 17 августа). И точно, кто свято соблюдает свою веру, тот имеет в душе своей Бога. В Божием писании написано: верою Христос вселяется в наши сердца (Еф.3:17). А что для нас дороже Иисуса Христа? Иисус Христос есть источник всех наших радостей и блаженства.

Братие христиане! Всем нам от Иисуса Христа и св. Его апостолов дано многоценное сокровище, многоценный бисер — святая, православная вера. Будем же стараться свято хранить свою веру, т. е. жить и поступать так, как учит нас святая вера во Христа. Повторим наставление св. апостола: Бодрствуйте, стойте в вере. Аминь.

Поучение в неделю 14‑ю по Пятидесятнице

(Из притчи о царе, приготовившем брачный пир для сына своего)

В нынешнем Евангелии прочитана была следующая притча Иисуса Христа: был один царь, который приготовил брачный пир для своего сына. Когда царь этот приготовил обед свой, тогда он послал рабов своих звать званных на пир. Но званные отказались, и пошли кто на поле свое, а кто на торговлю. Прочие же, схватив рабов, оскорбили и убили их. Услышав о сем, царь разгневался, послал свои войска и истребил убийц, а город их сжег. После того он послал других рабов и приказал звать на брачный пир всех, кого найдут они на распутьях. Рабы те, вышедши на дороги, собрали всех, кого только нашли, и злых, и добрых, и брачный пир наполнился возлежащими. Царь, вошедши посмотреть возлежащих, увидел там человека, одетого не в брачную одежду. Он спросил его: друг! как ты вошел сюда не в брачной одежде? Он же молчал. Тогда царь приказал своим слугам связать ему руки и ноги и бросить во тьму кромешную, где будет плач и скрежет зубов (Мф.22:1-14).

Кто этот царь, который звал званных на пир? На какой пир и кого звал он? — Это Царь небесный — Господь, Который звал иудеев и язычников, богатых и бедных, знатных и незнатных, и доселе всех нас зовет в Свое благодатное и вечное царство, где уготовал для нас неизреченный духовный пир — блаженство небесное. Казалось бы, что всякий званный по первому зову должен был с радостью идти на сие пресветлое торжество Господня царства. Но что же званные? Как мы слышали в Евангелии, они отказались от царского пира, не почтили своего небесного Царя, и пошли кто на поле свое, а кто на торговлю. На какое поле, на какую торговлю? Поле — это мирская суета, удаляющая человека от Бога, пристрастие к земному и чувственному наслаждению. Торговля — эта пагубная страсть ко всякой неправде, к стяжанию золота, богатства и славы мирской. Кто имеет эти страсти, тому до Божия ли царства? Но кто именно эти званные, о которых говорится, что пошли на поле свое и на торговлю? Говорится здесь об иудеях, которые, по пристрастию к земному и всякой неправде, отказались от царствия Божия; ибо они не слушали св. пророков — этих Божиих слуг, призывавших их к познанию Бога, не уверовали в пришедшего к ним Иисуса Христа, не приняли Его учения.

Но посмотрим теперь, брат., на самих себя и на наши обыкновенные занятия мирские. Одни из нас занимаются земледелием, другие — торговлею, иные — ремеслами и разными промыслами. Но не уподобимся ли и мы, при своих занятиях, древним иудеям? Конечно, земледелие и другие промыслы для нас необходимы. Господь повелел нам трудиться, в поте лица есть хлеб. Но если мы трудимся без веры в Бога, без сердечной молитвы, одного думаем обмануть, обмерить и обсчитать, другого обокрасть, третьего осудить и оклеветать, то мы отказываемся от Божия царства. Если мы ведем нетрезвую и развращенную жизнь, не думая о покаянии и исправлении своей жизни добрыми делами, то мы также отказываемся от царствия Божия. И что будет значить тогда все наши приобретения, нажитые неправдою? Недостойные благословения Божия, они приносят нам не радости, а вечную погибель нашим душам. Значит, всякое наше занятие и труд, всякую нашу торговлю и промыслы, должны мы совершать не по видам корыстным и грешным, а по любви христианской, должны никого не обижать и не обманывать, но всем делать добро, всегда жить трезво и честно, по закону Господню. Поступая таким образом, мы будем идти в небесное царство.

Прекрасно посещать Божий храм в воскресные и праздничные дни. Когда мы, отложив спои житейские дела, со страхом Божием и верою приходим в Божий храм, то мы также идем на духовный пир небесного Царя. Но ты возразишь: „сегодня торговый день, мне некогда идти в церковь. Да и мало ли у меня других занятий и хлопот, не позволяющих быть в храме?“ Сын Церкви Христовой! Не предавайся чрезмерно суете мирской, но прежде всего подумай о том, призвал ли ты Божие благословение на твою торговлю и на прочие твои дела? Что важнее? Твои ли мирские дела или Божие благословение? И без Божия благословения не принесет тебе радости никакое твое занятие, никакая торговля и промыслы. И где, главным образом, можно получить благословение Божие, как не в храме Божием? И когда особенно, как не в воскресный и праздничный день, назначенный не для мирских занятий, а для служения Богу? И так, первым долгом ходи всегда в Божий храм, молись здесь от чистого сердца и с верою о своих грехах, и затем повторим опять, думай и старайся о том, чтобы никого не обижать и не обманывать, иметь всегда в сердце своем Бога, и поступать по заповедям Божиим. И вот ты будешь идти в небесное царство. Тогда Господь пошлет тебе Свое благословение, а с благословением подается христианину и благо земное.

В Евангелии говорится: некоторые из званных схватили слуг царевых, оскорбили и убили их. Кто это слуги царевы? Мы уже сказали, что это св. пророки, которые, по внушению Духа Божия, возвещали людям волю Божию, призывали в Божие царство иудеев и язычников. Но не все слушали этих Божиих слуг. Многие их озлобляли. а некоторых предали смерти. Но вот и другие слуги царевы — св. апостолы. И сии слуги, призывая людей в Христово царство, сколько переносили от неблагодарного народа озлоблений и гонений? Они были в темницах, были укоряемы, терпели раны и разные мучения: кто распилен был пилою, а кто распят на кресте; иной побит камнями, а иному мечем отсечена была голова. Но не оскорбляем- ли, не убиваем ли и мы слуг небесного Царя? Конечно, мы не оскорбляли и не убивали, как иудеи, св. пророков и апостолов. Но за то всякое беззаконное наше слово и дело, противное их учению, не служит ли для них оскорблением? Скажем, наконец, что и все духовные пастыри и учители Церкви также Божии слуги. И они призывают людей в Божие царство и молятся за них у престола Божия. Не оскорбляйте же, брат., и не огорчайте своих духовных пастырей своею непокорностью и непослушанием. Вспомните, какое строгое наказание получили званные за оскорбление и убиение слуг царевых? Царь велел убийц истребить, а город их сжечь. Какой город? Город Иерусалим. По допущению Божию Иерусалим, точно подвергался сожжению и разрушению, а жители его, иудеи, оскорбившие слуг Божиих, предавались пленению и погублению от некоторых царей. А с нами разве не может поступить Господь так, как поступил Он с сказанными убийцами? Он и теперь нередко наказывает нас то болезнями и пожарами, то неурожаем и другими бедствиями. Но придет время, когда, по слову Господню, небесное воинство, как недостойных рабов, ввергнет нас в геенну неугасимую на вечное сожжение. Но обратимся к евангельской притче. Царский обед был готов, тельцы упитанные заколоты, все было готово, и брачный пир был наполнен возлежащими. Но на этом пиру царь увидел человека не в брачной одежде, и за то повелел его, связанного, бросить во тьму кромешную. Понимаете ли, брат. христиане, о чем именно здесь говорится? Говорится о величии и красоте пресветлого пира, — Христова царствия. Здесь домовладыка и царь — любвеобильный Отец Небесный. Здесь Агнец Божий — Иисус Христос, Который, по благоволению Отца Своего Небесного, дал Себя на заклание на крестном жертвеннике за наше спасение. Он основал на земле Церковь Свою — общество верующих в Него, возлюбил ее, как жених невесту, преподал ей Свое учение и св. таинства, и все нужное для душ наших приготовил, чтобы верующие в Него получили отпущение грехов, радость и веселие, питались Его Телом и Кровью и соделывались достойными вечного царства славы. В сие- то Божие царство, чрез св. крещение, ради заслуг Христовых, призваны и все мы. И так, сколь высокой чести и славы удостоены мы от Отца своего небесного! И на земле, и на небесах уготовано для нас Божие царство, неизреченный духовный пир.

Но братие мои! На всех нас смотрит небесный Царь, и Он любит только достойных, украшенных св. добродетелями; а эти добродетели составляют для души нашей самую лучшую и для Бога приятнейшую одежду. Но все ли мы достойны возлежать в брачном чертоге небесного Царя? Сияют ли души наши тою невинностью, которую стяжали мы в св. крещении? Сознаемся, что мы утратили сию драгоценную одежду, и души свои помрачили грехами. Они не смыты слезами покаяния, не украшены святыми делами. И так, не каждому ли из нас говорит Господь в евангельской притче: „друг! как ты вошел в Мое благодатное царство не в брачной одежде? Какой ты христианин? Где твои добродетели, чистота, правда и святость?“ Покрытые стыдом, мы остаемся безответными пред Богом. Но сохрани и помилуй, Господи, если Господь на суде Своем скажет о нас слугам Своим — св. ангелам: свяжите им руки и ноги и вверзите во тьму кромешную, там будет плач и скрежет зубов. Брат, христиане! Чтобы избежать нам праведного гнева Божия и вечной геенны огненной, будем стараться исполнять учение Иисуса Христа, Его св. апостолов и учителей Церкви, украшать души свои добрыми делами и идти в небесное царство. Тогда Господь скажет нам: „хорошо вы сделали, что украсили души свои брачной одеждою; вы достойны Моего царства, насладитесь в Моих чертогах веселием вечным“. Аминь.

Поучение в неделю 15‑ю по Пятидесятнице

Возлюбиши искренняго твоего яко сам себе (Мф.22:39).

Господь наш Иисус Христос дал нам заповедь любить наших ближних так, как мы любим самих себя. А как мы любим самих себя? Все мы, конечно, желаем себе добра, все желаем, чтобы и в доме у нас было всего довольно и в поле было все благополучно чтобы люди не обижали нас, а были бы, для нас добрыми, в случае нужды помогали бы нам, и в скорбях и горестях наших не оставляли бы нас. Точно также должны и мы любить наших ближних. И когда мы будем так любить ближних, во имя Христово делать им одно добро, то наша любовь будет истинная, христианская любовь.

И сколько добра, сколько счастья приносит людям эта св. любовь! Если люди с любовию помогают друг другу в горестях и нуждах, живут между собою как добрые братья и дети Отца Небесного, друг за друга молятся, друг для друга во имя Господне трудятся, то их счастье бывает так твердо, как тверд великий город, или как укрепленное царство (Притч.18:19). Да и как таким людям не быть счастливыми? Такие люди во дни и нощи помнят Бога, в душе своей всегда имеют Божий страх. Совесть у них всегда чистая, дела их праведные, вера твердая, любовь нелицемерная и молитвы их приятны Богу. Оттого таких людей любит Сам Господь и посылает им Свою благодать и благословение и в поле, и в доме. Где пребывает христианское братолюбие, там люди живут, точно, в славном царстве. Там нет ни врагов, ни воров, ни обманщиков, ни завистников, ни кляузников и ябедников, никаких судов и тяжеб. Там каждый старается делать друг другу одно добро, нужную помощь и услугу. Оттого у каждого в доме насущный хлеб никогда не убывает, каждому есть где покойно прожить и голову преклонит, есть что в праздник Господень надеть и в чем в церковь Божию войти, есть на что свечу поставить пред иконою Христовою и что нищему додать; в болезнях и страданиях есть кому посетить, в постигающих скорбях есть кому утешить и с кем горе разделить; в беде и нужде есть от кого помощь получить.

Так, братие, жили древние христиане. Они друг за друга молились, друг для друга трудились, во всем друг другу помогали и всегда помнили Бога. В книге Деяний апостольских о их говорится: „у народа веровавшего было одно сердце и одна душа; и никто ничего из имения своего не называл своим, но все было у них общее. И великая благодать была на всех их. Не было между ними ни одного бедного; ибо все владельцы поместьев или домов, продавая оные, приносили цену проданного, и полагали к ногам Апостолов; и каждому давалось, в чем кто имел нужду“ (Деян.4:32-36).

Но так ли, братие, мы поступаем? К прискорбию нужно сказать, что у нас делается совсем не так, как у древних христиан. Мы нередко видим тяжелые нужды братий наших и их горькие слезы; но их слезы и горе часто не трогают нашего сердца. Они нам кланяются, со слезами просят у нас помощи; но, получивши наш отказ, отходят от нас еще с большим горем. Но этого мало. У нас бывает и так, что один другого обманывает, один у другого отнимает кусок хлеба, друг на друга враждует. Один старается отомстить своему недругу, другой — оклеветать своего брата. Один осыпает прескверными словами своего соседа, другой идет к судье с жалобою на своего брата. Заработал, напр., наш собрат лишнюю копейку, липший кусок хлеба, приобрел он себе лошадь и корову, — и вот он нередко беспокоится, как бы недобрый человек не обокрал его. Для хранения имения своего мы замыкаем сундуки, клети и амбары свои разными замками и засовами; но иногда ни какие замки, ни засовы не спасают нашего добра от расхищения недобрыми людьми.

От чего все это происходит? От того, что между нами нет христианской любви. А эта любовь во многих охладевает по причине умножения беззакония (Мф.24:12). И только с любовью хорошо и радостно жить человеку на земле, а без любви все худо и не радостно. Где нет христианской любви, там нет Божия страха, там размножаются воры и обманщики, грабители и клеветники, кляузники и ябедники, завистники и ненавистники. И каждому понятно, сколько греха и беззаконий умножается там, где нет любви. Бог от чего и молитвы наши часто бывают не услышаны Богом, и Господь не посылает Своего благословения на наши поля, на наши труды и хозяйства — от нашей вражды и злобы, от наших беззаконий. И как строго наказывает Господь людей за их беззакония! Св. ап. Павел говорит: скорбь и теснота на всяку душу человека творящаго злое (Рим.2:9)

Будем же помнить, братие христиане, заповедь нашего Спасителя: возлюбиши нскренняго твоею, яко сам себе. Будем стараться жить и поступать по закону Христову — друг за друга молиться, друг для друга трудиться и каждому с любовью делать добро. Тогда мы увидим Господню благодать и благословение и в доме, и в поле, и во всех наших трудах и занятиях, а что всего дороже, своими добрыми делами мы украсим души свои и приготовим их для вечного Христова царствия на небесах. Аминь.

Поучение в неделю 16‑ю по Пятидесятнице

Рабе благий и верный, в мале был еси верен, над, многими тя поставлю: вниди в радость Господа твоего (Мф.25:21).

Кто это добрый и верный раб Господень? Кто этот раб, которого Господь поставляет над многими и награждает вечными радостями? Это тот благоразумный и верный раб, который всегда живет и поступает по Божьему, по закону Христову, страшится прогневить Бога худыми помыслами и делами. Раб благоразумный- есть тот, который всегда ведет трезвую и благочестивую жизнь, не пьянствует, не ворует, никого никогда не обманывает, но своими праведными трудами приобретает хлеб для своей семьи, научает детей своих уму — разуму, чтобы и они были верными и благоразумными рабами Господними. Раб благоразумный и верный есть тот поселянин, который, во имя Господне, с крестом и молитвою, усердно трудится над своим полем и на свои труды и занятия всегда призывает Господне благословение, который от своих праведных трудов, всегда с усердием и благодарением Богу, жертвует на Божий храм, ставит свою трудовую свечу пред иконою Христовою, с любовью помогает горьким сиротам и утешает несчастных. Раб благоразумный есть тот, который с покорностью воле Господней переносит всякое земное горе, не оскорбляется на обидевших его, примиряется с недругами, делает им добро. Раб благоразумный есть тот, который чистосердечно кается в своих грехах и уже не обращается к прежним своим грехам.

Но посмотрим теперь на самих себя, принадлежим ли мы к благоразумным и верным рабам Господним? Ах, сколько между нами рабов лукавых и развращенных! Здесь отец враждует на своего сына, сын не чтит старика — отца; а там горький пьяница, потеряв совесть и Божий страх, мучит свою семью, разоряет хозяйство и, кроме кабака и водки, не знает ни Божией церкви, ни молитвы, пи поста, ни милостыни. Один обманывает своего брата, другой злословит и чернит честь своего ближнего, иной ворует по амбарам и сундукам, а иной изливает вражду и злобу на своего соседа, на своего недруга. Боже наш, Боже наш! Сколько между нами есть неверных и развращенных рабов! Но какое горькое воздаяние неверным рабам? Господь скажет: непотребного раба выбросьте во тьму кромешную: там будет плач и скрежет зубов (Мф.25:30).

Но други мои! Что не позволяет нам избегнуть кромешной тьмы и быть верными рабами Господними? Что не позволяет нам войти в радость Господа своего? Господь и Владыка наш человеколюбив и многомилостив. Он любит праведных, милует грешных и дает им время на покаяние и исправление. Он воздает должное рабам, работавшим Ему с первого и до последнего часа, с любовью приемлет и награждает всех тех, кои приходят к Нему после третьего и шестого, и даже после девятого часа: не лишает награди и тех, кои приходят к Нему на делание и в одиннадцатый час.

Понимаете ли, возлюбленные, кто это приходящие к своему Господу на делание не в одинаковые часы? Это те рабы, из коих одни раньше, а другие позже обращаются к Богу с истинным покаянием, оставляют худые дела и обращаются на дела добрые и святые, начинают жить по закону Христову. Сих-то рабов Господь приемлет во всякое время и во всякий час, и каждому из них воздаст должную награду. Все это мы поясним поучительными примерами. Все вы знаете святителя Христова Николая. Он был верным и благоразумным рабом Господним, с первого и до последнего часа своей жизни, и вот он получил от Господа царство небесное. Св. великомученица Варвара познала Господа и уверовала в Него уже в юношеских летах, т. е. пришла к Нему уже после третьего часа. Она верно поработала Господу, за Него пролила свою кровь и жизнь свою положила, и вот она получила венец мученический. Св. князь Владимир уверовал в Господа уже тогда, когда у него было двенадцать сынов, т. е. пришел к Нему на делание уже после шестого, а может быть и после девятого часа. И этот св. Владимир, за свои благоугодные труды, удостоился от Господа награды и чести, равной с св. Апостолами. Разбойник благоразумный, на кресте висевший, пришел ко Господу уже в одиннадцатый час, т. е. обратился к Нему с верою и покаянием уже в последний час своей жизни, и Господь наградил его небесным раем.

И так, кто доселе предавался пьянству, воровству и обману, жил беззаконно, не по закону Христову и не каялся, не медли обратиться ко Христу с истинным покаянием и послужи Ему добрыми делами до последнего часа своей жизни, как верный и благоразумный раб. И Господь человеколюбивый, за добрые дела наши и за нашу в Него веру, ничего из своих небесных сокровищ не удержит от нас. Он и нам скажет в свое время: добрые рабы и верные! в малом были вы верны, над многими вас поставлю; войдите в радость Господа своего. Аминь.

Поучение в неделю 16‑ю по Пятидесятнице

В нынешнем Евангелии была прочитана Господня притча о талантах. Один богатый человек, отправляясь в другую страну, призвал рабов своих и поручил им имение. Одному он дал пять талантов, другому два, иному один, каждому по его силе, и тотчас отправился. Получивший пять талантов стал трудиться и приобрел на них другие пять талантов. Точно также и получивший два таланта приобрел другие два. Получивший же один талант пошел и закопал его в землю. По прошествии долгого времени приходит господин рабов тех и требует у них отчета, что приобрели они на его таланты. Получившего пять талантов, равно как и получившего два таланта, за их добрые и полезные труды, господин удостоил их равной похвалы и награды. И первому, и второму он сказал: хорошо, добрый и верный раб, в малом ты был верен, над многими тебя поставлю; войди в радость господина твоего. Когда же подошел к господину раб лукавый и ленивый, закопавший талант свой в землю, то господин сказал: негодного раба выбросьте в тьму кромешную; там будет плач и скрежет зубов (Мф.25:14-30).

Кто этот богатый господин, который поручил имение свое рабам своим? Кто эти рабы, и что это за таланты? — Богатый господин — это Сам Господь, Творец и Промыслитель мира, во власти Коего все сокровища небесные и земные. Рабы Господни — это мы, христиане, которые должны верно служить своему Господу. Таланты — это всякий дар и всякое благо, которое Господь, по Своей премудрости всем нам раздавал и доселе раздает по нашим силам на пользу нашу. Так, например, одному дает Господь хороший ум, делает его начальником, учителем, или судьей; другому посылает хороший урожай хлеба, во всем довольство и достаток; иному дает силы и здоровье, способности к мастерству, торговле или иной промышленности. Кто имеет эти таланты, благодари и прославляй Господа, благодари за большое и за малое. Умей только благоразумно пользоваться своими талантами. Пред Богом не тот достоин чести и славы, кто имеет много талантов, но тот, кто употребляет их для прославления Бога, для пользы ближних и для вечного спасения своей души. А как нужно пользоваться дарованными от Господа талантами, мы это поясним примерами из жития святых. Преп. Сампсон странноприимец имел от Господа дар врачевать больных; имел он и богатство земное. И вот он, как благоразумный и верный раб Господень, устроил в Константинополе дом для странных и нищих, во имя Господне врачевал болящих, не получая никакой платы, и вое имение свое употребил в пользу бедствующих (27 Июня). Преп. Антоний Сийский сначала жил в пустыне блаженного Пахомия. Господь дал ему крепкое здоровье, и он, как верный и добрый раб Господень, трудился на поварне, нося воду и дрова. Посвященный в иеромонашество, он ходил на работы наравне с прочими (7 Декабря). Так должен поступать и каждый из нас. Тебе Господь послал хороший разум? — помогай своими добрыми советами и наставлениями тем, кто имеет в этом нужду. Тебя Господь поставил начальником или судьей? Делая добро своим подчиненным, устрой хорошие порядки в обществе, искореняй всякие пороки, люби правду, защищай людей невинных и честных. Наделил тебя Господь достатком земным? — От трудов своих праведных делись с ближними своими, особливо же с бедною и нищею братией, не скупись жертвовать на украшение храма Божия и на другие добрые дела; ибо доброхотнаго дателя любит Бог (2Кор.9:7). Ты пахарь или купец, или Господь возложил на тебя какую должность? — С добрым усердием проходи свое знание, в которое Господь тебя поставил, исполняй свою должность по чистой совести, честно и добродетельно. Дал тебе Господь силы и здоровье, способности к мастерству? Употребляй их на одно полезное и доброе как для своей семьи, так и для ближних своих, будь прилежен и трудолюбив, и всякое твое дело и занятие исполняй по закону христианскому. Кто поступает таким образом, тот есть верный и добрый раб Господень. За его добрые труды и подвиги Господь скажет ему: добрый и верный раб! в малом ты был верен: над многим тебя поставлю; войди в радость Господа Твоего.

А где эта радость? Где эти многие сокровища, над которыми Господь поставляет верных рабов своих? Радуются верные рабы Христовы и здесь — на земле, укрепляемые Господнею благодатью; в их чистых душах пребывает Божие царство — правда, мир и радость о Дусе Святе (Рим.14:17). Но их ожидают радости на небесах, где уготованы для них сокровища неоценимые и неисчислимые (1Кор.2:9). Здесь-то они будут радоваться вечно с Господом своим.

Но братие мои! Сколько между нами рабов неверных и лукавых, которые дары и милости Господни употребляют на разные грешные дела, которые и для нищей братии немилостивы, и для храма Божия скупы? Сколько есть таких, которые губят свои силы и здоровье и свои способности, которые свой разум употребляют часто на дела нечестивые и вредные для других? На иных людей посмотришь, — какие хорошие таланты имеют они от Господа! Один, например, хорошо научился грамоте, другой хороший плотник, столяр; иной искусный швец, слесарь, кузнец; а иной, при своих силах и здоровье, мог бы быть хорошим работником и своими трудами приносил бы пользу своим ближним, прославлял Бога и спасал душу свою. Но как посмотрим на жизнь и дела этих людей, то увидим, что это — неверные и лукавые рабы: один из них горький пьяница, другой ленивец и вор, иной лукавый хитрец и обманщик, а иной клеветник и ябедник, завистник и ненавистник. Такие лукавые и неблагодарные рабы закапывают таланты свои в землю и прогневляют Благодетеля своего — всеблагого Господа; они беднеют св. верою в Бога и добрыми дедами, погубляют душу свою для Божия царства, и только уготовляют себе муку вечную. Об них-то сказал Господь в нынешнем Евангелии: неключимого раба вверзите в тьму кромешную: ту будет плач и скрежет зубом. И это будет непременно во второе пришествие Христово.

Но сохрани и помилуй, Господи, быть во тьме кромешной! Там мучения лютые и нескончаемые. И потому, братие, будем стараться подражать рабам благоразумным и добрым, и по примеру их всякие Божии дары и милости употреблять для прославления Бога, для блага ближних и для спасения своих душ. Тогда Господь и нам скажет: добрые и верные рабы! В малом были вы верны; над многим вас поставлю; войдите в радость Господа своего. Аминь.

Поучение в неделю 17‑ю по Пятидесятнице

Помилуй мя Господи, Сыне Давидов, дщи моя зле беснуется (Мф.15:22).

Так молилась Иисусу Христу хананейская жена, упоминаемая в ныне чтенном Евангелии. У нее была дочь, которая жестоко бесновалась. И в такой горести она обратилась к Иисусу Христу и просила Его об исцелении дочери. Что же Иисус Христос? По Своему премудрому усмотрению Он сначала ничего не отвечал на ее мольбу, а потом совсем отказал. Но, несмотря на это, бедная жена не переставала просить Его. И Господь, видя крепкую веру ее, услышал ее молитву и подал исцеление дочери.

Не мало и между нами, братие, бедствующих и несчастных. Но всегда ли мы скоро получаем утешение в наших бедствиях? И мы молимся Иисусу Христу: помилуй нас Иисусе, Сыне Божий! И дома, и в церкви нередко служим молебны, читаем акафисты. Но часто Господь как бы не слышит нашей молитвы, мы остаемся в горе без утешения. Что делать нам в столь горьких обстоятельствах? Делать то, что делала хананейская жена — не переставать молиться с верою Иисусу, Сыну Божию, и Сын Божий рано или поздно помилует нас.

Но, чтобы, в ожидании нами утешении от Господа, не ослабевала наша вера и наша молитва, для нас всего полезнее размышлять о том, откуда происходят для нас беды и скорби? Что такое для нас бедствия, нас достигающие? Чаще надлежит нам обращаться к христианской нашей вере и с верою переноситься в страну небесную. И здесь, и там мы найдем для себя утешение среди своих горестей.

И так, откуда происходят для нас беды и скорби? Было время, когда человек жил в раю и радовался, и все в Божием мире радовало его. Но едва только нарушил он Божию заповедь, — и куда девались все его радости? Грех вошел в человека и заразил его душу и тело. С того времени он узнал болезни, увидел слезы и печали. Зараза греха распространилась по всему миру, люди стали грешить, и весь мир для всего рода человеческого сделался местом плача и скорби. Вот причина наших бед и скорбей — наши грехи и беззакония! Миновать скорбей теперь нам невозможно, невозможно потому, что все мы живем во грехах, и заразу греха носим в нашем сердце. И если мы посмотрим на все свои грехи и беззакония, то увидим, что Господь, посылающий нам скорби, есть для нас милосердый Отец, вразумляющий непокорных детей Своих малым наказанием. И после сего, не должны ли мы с покорностью воле Господней переносить постигающие нас беды и скорби?

Что такое для нас бедствия, нас постигающие? В руках Господних они для нас тоже, что огонь, очищающий золото от нечистоты. Что же он очищает? Наши души, которые для Бога и для нас дороже всякого золота, — очищает их от грехов, подавляет наши худые помыслы и желания. Размыслите порядком, не бедствие ли побуждает грешника обратиться к Богу с усердною молитвою и покаянием? Вспомните блудного сына: что заставило его возвратиться из дальней страны с раскаянием к своему отцу, которого он оставил по своему худому разуму и воле? — Бедствие, его постигшее. И так, в самом бедствии сколько является к человеку любви и милости Божией! Потому-то св. апостол говорит.: аще внешний наш человек тлеет, обаче внутренний обновляется (2Кор.4:16).Если обратимся к христианской нашей вере, то найдем здесь для скорбящего сердца нашего великое успокоение. Тогда как родные забывают нас, друзья изменяют нам, недруги радуются нашим бедствиям, и горе за горем преследует нас, она — св. вера говорит нам: надейся крепко на своего Господа! Надеющийся на Господа, яко гора Сион, не подвижется в век живый. Горы окрест Его и Господь окрест людей Своих (Пс.124:1, 2). Укрепляемый сею верою, многострадальный Иов, лишенный всего земного, с ног до головы покрытый мучительными струпьями, благословлял Бога и говорил: Господь даде, Господь отят; буди имя Господне благословенно во веки (Иов.1:21).

Наконец, если перенесемся умом и сердцем своим в страну небесную, то св. вера укажет нам здесь сокровища и радости неисчислимые, пред которыми все временные наши бедствия ничего не значат. Но для кого уготованы эти сокровища и радости? Для тех, кои с верою и покорностью воле Господней переносят всякие земные бедствия и лишения? Радуйтеся и веселитеся, сказал Господь страждущим христианам, яко мзда ваша многа на небесех (Мф.5:12). Что более нужно для утешения скорбящего нашего сердца? Для сих радостей и сокровищ верные рабы Христовы отказывались от всех сокровищ и радостей земных, терпеливо переносили всякие болезни, беды и напасти, безбоязненно шли на мучения и на самую смерть. Св. Киприан, епископ Карфагенский, приговорен был на посечение мечем. Но он не только не убоялся этого приговора, но даже совершителю казни своей дал 30 сребреников, и с светлою радостью, преклонив под меч главу, сказал: слава Тебе, Господи! Вот какое утешение доставляет христианину св. вера среди бед и скорбей.

Не будем же, братие, отчаиваться, если беды и скорби преследуют нас. Будем переносить их с твердою верою и покорностью воле Господней. И Господь, видя нашу веру, укрепит нас среди наших горестей и помилует нас, как Он помиловал хананейскую жену и ее дочь. Если же нам нужны беды и скорби для очищения нас от грехов, то будем просить Его, чтобы Он помогал нам переносить их великодушно, и сохранял нас твердыми в вере и добродетельной жизни. Настанет тот всенародный день, когда все добрые страдальцы, больные и несчастные, просветятся, как солнце, в царствии Отца небесного, и царствию Его не будет конца. Тогда и мы от временных скорбей перейдем к радостям вечным и покою не возмущаемому. Аминь.

Поучение в неделю 17‑ю по Пятидесятнице

(Беззаконие — тоже беснование)

Помилуй мя Господи, Сыне Давидов, дщи моя зле беснуется (Мф.15:22).

С такою мольбою обращалась к Иисусу Христу хананейская жена, упоминаемая в ныне чтенном евангелии. Она просила Его, чтобы Он исцелил ее дочь, которая жестоко бесновалась. Сначала Иисус Христос ничего не отвечал на ее просьбу, а потом по-видимому и совсем отказал ей. Но, несмотря па это, бедная жена не переставала кланяться Ему и просить, Его: Господи! помоги мне. И Господь, видя великую веру ее, исцелил ее дочь.

Слушатели христиане! Дочь хананейской жены жестоко бесновалась, и потому достойна была великой жалости. Но и между нами есть такие люди, о которых можно сказать, что они беснуются. Это те люди, кои работают греху, исполняют волю дьявола. У них душа не здрава, и о такой душе можно сказать, что она беснуется. И ее мучит иногда не один бес, а много бесов. Кто эти бесы, овладевающие нашею душою? Наши нечистые страсти, наши грехи и беззакония, творимые нами в угождение дьяволу, и влекущие нас в погибель вечную. И эти бесноватые — преданные беззакониям души не менее жалки и несчастны, как и дщерь хананейская. Об этих-то бесноватых я и хочу теперь сказать вам, братие.

Посмотрите со вниманием на того человека, который живет беззаконно, — и вы убедитесь, что душа его точно беснуется, что враг-дьявол делает с нею, что хочет. Душа наша, братие, имеет от Бога ум, имеет волю и сердце. Что же этот ум? Что делает он, когда работает греху? Вместо того, чтобы размышлять о Боге и о средствах ко спасению человека, он часто мыслит злое и недоброе, изобретает всякую неправду; он помышляет не о том, чтобы сделать ближнему доброе, а нередко о том, как — бы его обмануть и сделать ему зло. И судите сами, не бесы ли овладевают бедным умом человеческим?

Если заглянем в наше сердце, то увидим, что и оно мучится во власти бесов. Вместо того, чтобы гореть святою любовью к Богу и ближним и стремиться к блаженству вечному, оно нередко кипит гневом, завистью и ненавистью к ближним, дышит злобою, гордостью и мщением, сгорает любостяжанием и скверными похотениями. Вот какой темный полк бесов вселяется иногда в наше сердце! Мучимое этими бесами, оно умирает для Бога и царствия Христова.

А каковы дела пашей человеческой воли? Вместо того, чтобы покоряться воле Божией и поучаться в законе Господнем, она совершает дела беззаконные, творит волю дьявола: по ее хотению руки и ноги наши нередко совершают разврат, грабительство и воровство и другие злодеяния; язык наш нередко произносит сквернословие, злоречие и проклятие, ложь и клевету на ближнего. Боже наш, Боже наш! Сколько иногда лютых бесов мучат нашу душу и тело.

И эти бесы овладевают иногда несколькими людьми в одно и тоже время, немилосердно мучат их и делают с ними, что хотят. Посмотрите, например, на компанию пьяных. Мимо этой компании иногда и пройти страшно: одни творят бесстыдное плясание, поют срамные песни; другие неистово кричат, шумят, ругаются, безчинствуют; а иные производят ссору и драку, и как лютые враги, друг друга немилосердно бьют. Самый воздух заражается от скверных слов и скверных дел человеческих. Не узнаешь, что это люди, имеющие христианскую душу, — они скорее похожи на диких зверей, нежели на человека, созданного по образу и по подобию Божию. И невольно подумаешь себе, грешный: вот души, которые зле беснуются. И так, какой великой жалости достойны такие люди? Это жалкие рабы греха и дьявола. Но сохрани и помилуй, Господи, если бесы — наши грехи и беззакония вовлекут наши души в геенну огненную! Тогда настанут для нас мучения вечные и самые лютые. Как же изгнать нам этих бесов? К кому должны мы обращаться за исцелением, как не к тому же Иисусу Христу, Который исцелил и дщерь хананейскую? Но, чтобы мы достойны были исцеления наших душ, для этого нужна твердая вера в Иисуса Христа, усердная молитва, истинное покаяние во грехах, нужно перестать грешить и обратиться к святой жизни. С этою верою, молитвою и покаянием обратимся и мы к Иисусу Христу, будем кланяться Ему и молиться по примеру хананейской жены: помилуй нас, Господи, помоги нам, Сын Давидов! души наши зле беснуются. И Он своею силою и благодатью исцелит наши души от греховных страстей, отгонит от нас лютых бесов, и души наши будут здравы пред Богом. В душах наших вселится Божия благодать, св. ангелы будут охранять нас от всякого зла, и мы не погибнем для Бога и царствия Христова. Аминь.

Поучение к поселянам в неделю 18‑ю по Пятидесятнице о том, от чего зависит успех и неуспех в делах наших

Наставниче! Обнощ всю труждшеся, ничесоже яхом; по глаголу же Твоему ввергу мрежу (Лк.5:5).

Все мы, братие, желаем себе добра, все желаем иметь и верный кусок хлеба, и пожить в довольстве и радости. Для этого мы трудимся, часто не даем себе отдыха и покоя. Но, несмотря на это, сколь мало иногда получаем мы успехов и радостей от своих трудов! Мы то и дело жалуемся на свои нужды, недостатки и неудачи, то и дело беспокоимся душой. И этим жалобам и беспокойствам нашим нет конца. Иной имеет от Бога и здоровье, и толк в голове, руки и ноги крепкие и работы не покидает, а дело выходит часто совсем не так, как бы хотелось, и остается человек с одной печалью и досадою в душе. При такой трудной и горестной жизни нашей, каждый из нас, бр., желал бы знать, от чего именно зависит успех и неуспех в наших делах? Каким способом приобретается довольство и спокойствие души?

Прямое и ясное разрешение такого недоумения нашего мы можем найти в ныне чтенной евангельской истории. И вот что говорится в этой истории: однажды ученики Христовы в Геннисаретском озере ловили рыбу, ловили и трудились целую ночь, как и мы, грешные, работаем нередко по целым дням и ночам. И чем же кончились их труды? Тем, что ничего не поймали, как будто во всем озере не было ни одной рыбы. Но вот пришел к озеру Сам Иисус Христос. Увидев две лодки своих учеников и взошел в одну из них, которая была Симонова, стал учить народ. Когда же перестал учить, то сказал Симону: „отплывите на глубину и закиньте сети для лову“. Симон сказал ему: Наставник! мы всю ночь трудились и ловили и ничего не поймали: но по слову Твоему закину сеть. И что же вышло? закинули сеть и поймали так много рыбы, что даже сеть у них прорывалась, и все дивились такому великому чуду.

Теперь судите, бр., в чем тут дело? От чего ученики прежде целую ночь трудились и ничего не поймали, а когда пришел к ним Сам Господь, то поймали с великим избытком? От того, что прежде трудились они без Иисуса Христа, без благословения Господня; но когда на ловитву свою получили благословение Господне, то и труды их увенчались успехом, всем на удивление. Вот что значит благословение Господне! Оно так сильно, что даже, где вовсе нельзя бы человеку ожидать успеха, подает нам великую помощь и успех. При Господнем благословении и малое приносит отраду нашей душе. Напротив, без благословения Господня, человек и в богатстве беден и непокоен, и труды не веселят его.

Но обратимся к Христовым ученикам. Если и они — Божии избранники без Иисуса Христа и Его благословения не могли успевать в своих трудах, то что сказать о нас грешных?

Можем — ли мы получать успех и отраду в наших делах, если не будем обращаться с сердечною молитвою к Богу, да и еще будем вести худую жизнь? Благословит ли Он наши поля и наши дела, если мы наш хлеб и наши заработки будем, употреблять не на добрые и богоугодные дела, а на дела пьянства и невоздержания? Нет, работай день и ночь, пусть градом падает с тебя пот, не жалей ни себя, ни рабочего скота, ни семян для посева, ни трудов и здоровья; но если труды твои не достойны Божия благословения, если ты работаешь без веры в Бога, без сердечной молитвы, не думаешь об угождении Богу добрыми делами и ведешь худую жизнь, одного думаешь обмануть, другого обокрасть, третьего оклеветать, то ты не только не получишь утешения от своих трудов, но еще своими неправедными трудами тяготишь и изнуряешь землю — мать свою, которая тебя носит и кормит, как свое детище.

Да, бр., за наши беззакония заглушаются в земле семена; она словно и сама печалится, пораженная бесплодием за наши грехи. Правосудный Бог сказал народу Еврейскому: аще не послушаете Мене, ниже сотворите повелений Моих (Лев. 26:14), и Аз наведу на вас скудость и красту: и посеете вотще семена ваша, и поядят я супостаты ваша (ст. 16). И положу небо вам аки железо, и землю вашу аки медяну. И будет вотще- крепость ваша„ и не даст земля ваша семене своего, и древа села вашего не дадут плода своего (ст. 19, 20). Вот, говорю, главная причина, почему Господь не посылает на наши поля дождей, не благословляет наших трудов, и нередко посылает нам засуху, неурожаи, град и другие бедствия — потому, что мы забываем Бога, не исполняем Его заповедей; мы думаем большею частью о земном и суетном. Добрые дела и вечное спасение души, которые для нас дороже всякого земного счастья, нам часто и на ум не йдут; мы совершаем только дела беззаконные и почти никогда о них не сокрушаемся. А при такой нашей жизни мы никогда не можем быть достойны Божия благословения, и следовательно никогда не можем иметь довольства и спокойствия души.

Чем же приобретается Божие Благословение? Обратимся опять к Христовым ученикам. На свою ловитву они получили благословение Господне. Но они и достойны были его: они жили добродетельно, верно служили Иисусу Христу, с любовью слушали и исполняли Его повеления. За то и Господь любил их, как Своих детей, и, когда нужно было, подавал им Свою помощь и благословение. Таким же способом и мы должны приобретать себе Божию благодать, и мы должны жить добродетельно, исполнять заповеди Господни. — Но замечаете ли, бр., еще и то, какое дело прежде всего начал делать Господь на Геннисаретском озере? Небесное или земное? Взошед в лодку Симонову, Он прежде всего стал учить народ вечному спасению души, а потом уже благословил и земное дело — ловитву своих учеников. А этим Он научает нас тому, что мы прежде всего и более всего должны помнить Господни заповеди и исполнять их, достигать вечного спасения души и тем приобретать благословение Божие, и с этим благословением обращаться и на дела житейские. Да и среди житейских дел должны также помнить Бога и свое спасение, должны с благоговением креститься и молиться, чтобы враг-искуситель не поселил в душах наших худых помыслов и намерений. Господь Бог сказал народу своему чрез пророка Моисея: аще в повелениях Моих ходите, и заповеди Моя сохраните, и сотворите я: и дам дождь вам во время свое, и земля даст плоды своя, и древеса сельная отдадят плод свой, и снесте хлеб в сытность (Лев.26:3, 4, 5). И призрю на вас, и благословлю вас (ст. 9). В Богодухновенной псалтири царя Давида написано: труды плодов твоих снеси, блажен еси, и добро тебе будет (Пс.127:2). Се тако благословится человек, бояся Господа (ст. 5).

И так добрый поселянин, приобретай себе Божие благословение богоугодною жизнью и добрыми делами, т. е. прежде всего старайся достигать царствия Божия, спасения своей души: тогда и житейские дела будут приносить отраду твоей душе. Собираешься ли, примерно, на твое поле вспахивать или сеять, пожинать или убирать с поля хлеб, начинаешь строить дом, отправляешься в путь, идешь на заработки? — Помни, что вечное спасение души для христианина дороже и для Бога приятнее всего. И потому, прежде, нежели обратишься на дела житейские, обратись к Господу Богу с усердною молитвою, вспомни все твои прегрешения и принеси в них чистосердечное покаяние, сходи в Божий храм и здесь помолись Богу от чистого сердца, подай, сколько можешь, на украшение храма Божия, выслушай со вниманием Божие писание, читаемое за службою, за тем окажи милость и помощь бедствующим братиям, примирись по христианскому с теми, с кем имел или имеешь вражду, — и только об одном этом думай, только об этом и старайся; и тогда во имя Иисуса Христа начинай свое дело. Иисус Христос придет к тебе с Своею помощью и благословит твои труды, как он благословил некогда ловитву своих учеников. Аминь.

Поучение в неделю 19-по Пятидесятнице

Любите враги ваша (Лк.6:35).

Господь наш Иисус Христос повелел нам любить наших врагов, молиться за них, за зло воздавать добром. Почему же должны мы любить своих врагов? Об этом я хочу теперь с вами, братие, побеседовать, а вы послушайте меня со вниманием.

Кто мы, и кто враги наши? Все Божия создания, одного с нами естества, украшенные образом и подобием Божиим. Для всех нас Иисус Христос пролил на кресте Свою кровь и приготовил рай на небесах. Значит, и по закону человеческому, и по закону Господнему должны мы любить не только друзей, но и врагов своих. То еще не любовь, когда мы любим тех, кои любят нас, или тех, кои нам нравятся. Господь сказал: аще любите любящия вы, кая ваш благодать есть, ибо и грешницы любящия их любят. Обаче любите враги ваша и благотворите им. (Лк.6:32, 35). Вот какой любви требует от нас Господь!

Но мы говорим иногда: как любить врага, который худо обо мне говорит и делает мне такие обиды, которых, кажется, и забыть нельзя? Это для сердца человеческого тяжело. Правда, тяжело иногда, но для сердца какого? Самолюбивого, не твердого в вере и любви христианской. Тем более вредно изливать гнев свой за обиду, за зло воздавать злом. Мы тогда сами делаемся злыми пред Богом и людьми. Да и сами порядком рассудите, много ли было бы у нас добра, если бы Господь не повелел нам любить наших врагов, за зло воздавать им добром? Тогда христиане забыли бы своего Христа и заживо погибали бы в своей злобе и вражде. А вражда и злоба опаснее для нас самого огня. От огня, если не тушить его в начале, сгорают наши дома и все, к чему он прикасается: от вражды и злобы сгорает и погибает наша душа, которая для нас дороже всякого земного дома. От вражды и злобы, как от действа дьявольского, человек делается не человеком, а каким-то зверем. И если бы можно было видеть душу такого человека, то мы увидели бы там ничто иное, как адское мучение. И после сего, если мы не перестанем злиться и изливать гнев свой на своего недруга, то что будут значить пред Богом наши молитвы и наши жертвы? Он не приметь их, как не принял Он жертвы нечестивого Каина-братоубийцы. Да, слушатели, и мы делаемся братоубийцами, когда имеем вражду и злобу на ближнего. Св. апостол Иоанн говорит: всяк, ненавидящий брата своею, человекоубийца есть: и весте, яко всяк человекоубийца не имать живота вечнаго (1Ин.3:15).

Значит, враждой и злобою мы не только не можем победить злобы своего врага, но еще более наделаем себе вреда и зла. Кротостью же и любовью всего удобнее можно смягчить сердце нашего врага. Саул, царь Израильский, имел злобу на кроткого Давида. Он искал его жизнь и гнал, якоже нощный вран по горам (1Цар.26:20). Но что же Давид? Он имел даже случай в пустыне погубить спящего Саула его же копьем — и не погубил. И когда проснулся Саул, и увидел издали гонимого им Давида, а при нем свое копье, то сказал ему с раскаянием: согреших, возвратися, чадо Давиде, яко ктому не сотворю ти зла, зане честна душа моя пред очима твоима в день сей (1Цар.26:21).

Но если наши недруги, несмотря на нашу к ним любовь и добро, не смягчаются, то Господь с ними. Если мы делаем им добро, то они нам и не страшны. Нам они на самом деле делают добро: побеждая злобу их своею любовью, мы научаемся христианскому терпению, смирению, усердной молитве и многим добродетелям. И какая славная для христианина победа — побеждать зло добром, торжествовать над своими страстями, благотворить ненавидящим нас! Как приятно для Отца Небесного, когда в душе христианина сияет чистая любовь ко всем, даже ко врагам! Таковые христиане украшаются благим нравом Всеблагого Отца своего Небесного, который солнце Свое сияет на злые и благие, и праведным и грешным хочет вечного спасения. За то и награда за их добродетель великая. И будет мзда ваша многа, и будете сынове Вышняго (Лк.6:35). А сыны Вышнего наследуют неисчислимые сокровища в вечном царстве Божией славы.

Вот почему Господ повелел нам любить наших врагов, за зло воздавать им добром, — чтобы спасти нас от бедствий временных и вечных и ввести в Свое вечное царство. Враги наши, если останутся злыми и нераскаянными, не избегнут вечного огня. Не минуем и мы того же огня, если будем изливать на них свой гнев, за зло воздавать им злом.

Вспомните, братие, еще и то, что не одни мы, грешные, наживаем себе врагов. Их много имел и Сам Иисус Христос. Нечестивый Ирод хотел убить Его Младенцем. Когда Он в городах и селах проповедовал царствие Божие и творил чудеса, Его хулили и злословили. В одно время хотели бросить Его с горы, в другое убить камнями и, наконец, распяли на кресте. Что же Иисус Христос? Краткий и смиренный сердцем, Он не только не гневался на Своих недругов, но и делал им всякое добро. А когда Он был на кресте, прибитый гвоздями, и страдал в нестерпимых мучениях за наши грехи, то с какою кротостью и любовью молился Он за врагов Своих Отцу Своему Небесному? Отче, говорил Он, отпусти им: не ведят бо, что творят (Лк.23:34). Правда, Господь свят, и Его человеколюбию нет конца, а мы люди грешные и немощные. Но кто были апостолы, архидиакон Стефан и другие верные рабы Христовы? Не такие ли люди, как и мы? Но, будучи гонимы от врагов своих, благословляли их; будучи поносимы, терпели и все прощали (1Кор.4:12). Кроткий Давид, гонимый и озлобляемый врагами своими, всегда прибегал с молитвою к Богу и в Нем находил для души своей невозмещаемый покой.

Будем и мы, братие, среди обид и оскорблений от врагов наших обращаться с теплою молитвою к Богу и Его всесильной благодати. Сия благодать укрепляет наши немощи, облегчает скорби и укрощает волнение нашего сердца. Будем делать добро своим врагам и молиться за них, чтобы Господь отвратил их от зла и спас души их от вечной погибели, да будем сынове Вышняго. Аминь.

Поучение в неделю 19‑ю по Пятидесятнице

Возлюбиши искренняго твоего, яко сам себе (Мф.22:39).

Господь наш Иисус Христос повелел нам любить ближних своих так, как любим себя самих. О любви к ближним хочу и я теперь, братие, сказать вам свое посильное слово.

Кто ближний наш, которого мы должны любить, как самих себя? И люди верующие и неверующие, и други и недруги, начальники и подчиненные, пастыри и пасомые, мужи и жены, родители и дети, суть наши ближние; продающие и купующие, хозяева и работники, судьи и судимые, богатые и бедные, больные и здоровые, суть наши ближние. Всех нас сотворил один премудрый Творец по Своему образу и подобию, и потому все мы братья между собою. Всех нас возлюбил Иисус Христос, Который за другов и недругов, за верующих и неверующих пролил на кресте Свою кровь, и для всех нас приготовил славное царство па небесах. Все. мы, поэтому, составляем одну великую семью Отца Небесного, Который о всех нас промышляет, и нет на земле ни одного человека, которого мы не должны бы любит. Если же все люди наши ближние и братья наши, то мы и жить с ними должны по-братски, по-христиански. Чего себе желаем от Бога, того должны желать и ближним своим. Желаем себе добра, должны желать и делать его и ближним. Не желаем себе худа, не должны желать и делать его и ближним своим. И если мы всегда будем так поступать, то мы будем богаты св. верою в Бога и добрыми делами. А с верою в Бога и с добрыми делами для нас и на земле будет рай. За нашу любовь и добрые дела и Господь возлюбит нас. А когда возлюбит нас Господь, то чего более желать нам? За нашу братскую любовь, Он будет благословлять наши труды и занятия, награждать нас добрым здоровьем, благами и радостями земными. Преп. Варлаам, Новгородский Чудотворец, передавая монастырь другому игумену, сказал: „пока будет любовь между братиями, дотоле из земных вещей не будете чувствовать нужды, — все вам Господь будет посылать“ (Чет.-Мин. б Ноября).

Но все это земное и необходимо для жизни бренного нашего тела. Но то благо, которое нужно для жизни нашей души, несравненно важнее и дороже всего земного. А что нужно и дорого для жизни души нашей? Прежде всего прощение грехов. А прощение грехов подается нам за нашу братскую любовь. Св. Апостол учить: прежде всех друг ко другу любовь прилежну имейте, зане любовь покрывает множество грехов (1Петр.4:8). И точно, если мы любим ближних своих, то прощаем им и грехи; а когда прощаем грехи своим ближним, то и Господь прощает нам наши грехи (Мф.6:14).

Но нет ничего для нас дороже, как жить с Богом: ибо где столько радостей, света и блаженства, как не у Бога! Кто имеет в душе своего Бога, тот уже на земле блаженствует блаженством небесным, того Бог хранит от всякого зла, уготовляет ему сокровища Своего небесного царства и спасение вечное. Но Бога привлекает к нам любовь. Св. Апостол Иоанн Богослов учить: пребывая в любви, в Бозе пребывает, и Бог в нем (1Ин.4:16). Ибо только тот живет истинною жизнью и угоден Богу, и Бога того любит, кто живет в любви с ближними. Любяй брата своего, учит тот же св. Апостол, во свете пребывает, и соблазна в нем несть (1Ин.2:10). Вот почему и Бог пребывает в нем. О, сколько благ и радостей приносит нам братская, христианская любовь!

Но беда наша та, что между нами, за умножением беззаконий, охладевает христианская любовь (Мф.24:12), и вместо любви нередко поселяется злоба. И вот для нас источник всяких бед на земле — человеческая злоба. От злобы происходит воровство, подлоги, обман, ложь и клевета, несогласие и немиролюбие в семьях и обществах человеческих. Злоба самых верных и честных супругов делает неверными и нечестными, самых добрых друзей делает врагами, самые хорошие порядки общественные разрушает. И верно сказал св. Апостол Иоанн: ненавидяй брата своего, во тьме есть, и во тьме ходит, и не весть, камо идет, яко тьма ослепи очи ему (1Ин.2:11). И какого зла не делает на земле злоба человеческая? Так, наприм., и старому и малому известно, что убит человека есть тяжкий грех пред Богом и людьми. Но до убийства доводит человека злоба. А убить человека можно не только делом, но худыми, бранными словами; мы убиваем его, когда делаем ему тяжкую обиду и оскорбление. Тогда человек, точно, досадует, огорчается и убивается, словно стрелой пораженный. Но ничего этого никогда бы не было, если бы в душе каждого была одна братская, христианская любовь, любы искреннему зла не творит, учит св. Апостол, исполнение убо закона любы есть (Рим.13:10). А ненависть к ближнему, гнев и вражда, — что все это есть как не стрелы, которыми мы убиваем своего ближнего? Св. Аностол учит: ненавидяй брата своего, человекоубийца есть: и весте, яко всяк человекоубийца не имать живота вечнаго в себе пребывающа (1Ин.3:15). Не любяй брата своего, своею злобою убивает и душу свою, и пребывает в смерти (1Ин.3:14). Что из того, что он ходит по земле, смотрит и говорит, действует руками и почитает себя живым? Он жив только пред людьми, а пред Богом он мертв. Но не дай, Господи, умереть пред Богом и людьми нераскаянно, с злобою и враждой на ближнего. Я расскажу вам на это самый горький пример. На преп. Тита, пресвитера Печерского, имел злобу прежний друг его — диакон Евагрий. Однажды Тит заболел и, будучи уже при смерти, послал просить у Евагрия прощения; но Евагрий не только не простил, но еще проклял его жестокими словами. Однако братия, видя Тита умирающим, насильно привели к нему Евагрия, дабы простился с братом; больной Тит, увидя Евагрия; тотчас приподнялся, пал ему в ноги и сказал со слезами: „прости меня, отче, и благослови“. Но и это не подействовало на злобного Евагрия: он отвернулся от Тита и пред всеми произнес сии жестокие слова: „никогда я не хочу иметь с ним прощения, — ни в сей век, ни в будущий“. Сказав сие, он внезапно пред всеми упал и умер, а Тит, угодив Богу, и по смерти пребыл телом нетленным (Чет.-Мин. 27 Февр.). И как горько душе нераскаянного грешника являться с своею злобою на тот свет! Куда он пойдет тогда с своею бедною душою? Пойдет во тьму кромешную и непросветимую, в огнь вечный.

Братие мои! Иисус Христос, всех нас возлюбивший и давший нам заповедь любить ближних, как самих себя, да сохранит нас от всякой злобы, вражды и ненависти! Будем любить друг друга христианской любовью. Аминь.

Поучение в неделю 20‑ю по Пятидесятнице

В нынешнем Евангелии было прочитано: однажды Иисус Христос с учениками своими и множеством народа шел в г. Наин. Когда же он приблизился к городским воротам, то из города выносили умершего юношу, который был один сын у матери, а она была вдова. Увидев ее плачущую, Господь сжалился над нею и сказал ей: не плачь! Потом подошел к гробу и сказал мертвому: юноша! тебе говорю, встань! Мертвый, поднявшись, сел и стал говорить (Лк.7:11-16).

Из этой Евангельской истории мы научаемся, что не только старики, но и люди молодые умирают, и нередко умирают тогда, когда не думают о своей смерти, — и как Господь своею силою воскресил Наинского юношу, так и все мы, тою же Господнего силою, в свое время, воскреснем и восстанем из гробов своих. А потому, все мы, и старики дряхлые, и мужи крепкие, и юноши цветущие, должны помнить о своем смертном часе и приготовляться к нему.

Да, други мои, все мы рождаемся и живем для того, чтобы умереть (Ефес.9:27). Но когда и как, и где мы умрем, того не знаем. Умираем же для того, чтобы опять ожить и явиться на Божий суд, а потом или жить вечно в Божием царстве, или вечно умирать. Таким образом для нас открывается две жизни и две смерти. Так учит об этом и люди святые. Агрипин спросил св. муч. Платона: „сколько смертей?” — Св. муч. отвечал: „две смерти, — одна временная, а другая вечная; также и жизни две: одна маловременная, и другая бесконечная (Чет.-Мин. 18 Ноября). Боимся мы и временной смерти. Но как люта и страшна вечная смерть! Удаление от Бога и нескончаемые муки в кромешном аде — вот вечная смерть! Но как вечную жизнь, так и вечную смерть мы заслуживаем в земной, маловременной жизни. Хорошо мы делаем в жизни временной, хорошо будет нам и в жизни вечной. И чем больше приготовим мы добрых дел, чем более будем памятовать о своей смерти, чем светлее будет наша вера и чем искреннее будем мы каяться в своих грехах, тем отраднее будет нашей душе в час нашей смерти и в день Божия суда. Худо делаем мы в жизни временной — нехороша будет и наша смерть, а еще хуже будет для нас вечная смерть. И чем больше делаем мы худых дел, чем больше забываем Бога и не каемся в своих грехах, тем хуже будет нашей душе в горький час смерти и в день Божия суда. А как худо умирать в грехах и без покаяния, выслушайте об этом следующий пример. Однажды св. Андрей, Христа ради юродивый, идя по городу Царьграду, увидел, что навстречу ему несут мертвого. И вот он видит множество бесов впереди идущих и кричащих: „горе ему, горе ему!” Когда окончилось погребение, св. Андрей увидел ангела в образе юноши, горько плакавшего. На вопрос: чего он плачет? — Ангел сказал св. Андрею: „я был приставлен к тому мертвому, которого ты видел и которого взял себе дьявол, — это и есть причина моего плана и скорби. Этот человек был в чести у царя, но был весьма грешен и жесток в жизни своей. Смерть застала его не покаявшегося и имеющего бесчисленные грехи, а потому и взяли душу его бесы“ (Чет.-Мин. 2 Октября). И верно в Божьем слове написано: смерть нераскаянных грешников люта (Пс.33:22). Потому-то, говорю, и должны мы, братие, всегда памятовать о своем смертном часе, каяться в своих грехах и уготовлять для души своей добрые дела. А как спасительна для нас память о смерти и суде! В слове Божием написано: поминай последняя твоя, и во веки не согрешиши (Сир.7:30). Мы грешим и не боимся грешить, потому что почти никогда не думаем о своей смерти. Но люди святые думали о смерти, и потому боялись греха, и не грешили. Преп. Емелиан монах на старости лет пришел в чувства, вспомнил грехи своей жизни и, вступив в монастырь, имел непрестанно намять смертную в душе своей, готовясь всегда на страшный суд, как бы дат ответ во грехах своих в день испытания, и постоянно был в страхе геенских мучений. Он уединялся на всю ночь в одну пещеру на молитву, где игумен видел его воздевающего руки к небу и свет, его окружающий, и слышал голос: „Емелиане! отпущаются тебе грехи твои“ (Чет.-Мин. 7 Марта).

Повторим слова св. царя Давида: смерть нераскаянных грешников люта. Потому-то, опять говорю, должны мы смиренно и со слезами каяться в своих грехах. Смиренное исповедание грехов и грешную душу спасает от смерти вечной. Такую душу охраняют св. ангелы, и демоны не вредят ей.

Если же смиренное исповедание грехов так много помогает грешной душе и спасает ее от смерти вечной, то как отрадно в час смерти, какой великой славы удостаивается от Бога та праведная душа, которая богата св. верою в Бога и добрыми делами и Такой души боятся демоны, и ангелы без вреда возносят ее в обители небесные. Укажем на преп. Нифонта. К нему, пред самою кончиною его, являлись св. ангелы, мученики, пророки, все святые, преподобные и, наконец Царица небесная, которых он по порядку приветствовал, говоря: „радуйся!“ И был с неба голос, призывающий его в покой вечный (Чет.-Мин. 23 Дек.). И верно в Божием слове написано: честна пред Господом смерть преподобных Его (Пс.115:6).

Отрадно будет таким душам и после общего воскресения мертвых. Они будут жить вечною радостною жизнью в вечном царстве Божией славы и просветятся, как солнце (Мф.13:43). Но как горько будет восставать из гробов и являться на Божий суд людям грешным, не имеющим добрых дел и умершим без покаяния? Господь оказал в своем Евангелии: грядет час, в онь же вси, сущии во гробех услышат глас Сына Божия: и изыдут сотворшии благая, в воскрешение живота, а сотворшия злая, в воскрешение суда (Ин.5:28).

Братие, христиане! Чтобы Господь удостоил нам, мирной и доброй кончины и радостной вечной жизни, будем памятовать о своей смерти, каяться в своих грехах, свято хранить свою веру и душу свою обогащать добрыми делами. Тогда Господь и нас всех обрадует, как Он обрадовал плачущую Наинскую вдову, когда воскресил умершего сына ея. Аминь.

Поучение в неделю 21‑ю по Пятидесятнице

В нынешнем Евангелии была прочитана следующая Господня притча. Вышел сеятель сеять семя свое. И когда он сеял, иное семя упало на дорогу и было потоптано прохожими и птицы небесные поклевали его; а иное упало на каменистую землю, и взойдя засохло, потому что не имело влаги; иное же упало между тернием, и выросло терние и заглушило его; а иное упало на добрую землю, и взошедши принесло сторичный плод (Лук.8:5-8). Что же значит притча сия? Ее обяснил нам Сам Господь. Семя есть слово Божие, земля — человеческое сердце, а предобрый и всещедрый сеятель есть Сам Иисус Христос. Пришедши на землю для спасения рода человеческого, Он сначала Сам сеял Свое божественное слово, потом сеял его чрез Своих апостолов, и доселе не перестает сеять слово Свое чрез духовных пастырей и учителей церкви.

Что же мы — слушатели? Какой земле можно уподобит нас? Прежде, нежели мы скажем об этом, прошу вас выслушать следующий пример. Преп. Пафнутий игумен однажды был в церкви и увидел, как дьявол влек двух иноков из храма. Когда иноки противились помыслу, тогда дьявол отступал от них, а когда удерживали в себе оный, тогда дьявол свободно тянул их. По окончании служения, преп. Пафнутий посоветовал инокам исповедью исторгать мысленные плевелы (Чет1.-Мин. 1 Мая). Не так ли, брат., враг-дьявол наругается и над нами грешными? Вот, в Божием храме совершается Господня служба, читается слово апостольское и Евангельское, пастырь церкви проповедует слово Божие. Что же, говорю, наши слушатели и богомольцы? Вместо того, чтобы с благоговением и верою молиться Богу, одни заводят пустые разговоры, производят смех и шум; другие вместо того, чтобы со вниманием слушать проповедуемое слово Божие и до конца дослушать Божию службу, нередко уходят из церкви, как будто кто гонит их, и выходя из церкви, производят стук сапогами, толкают молящихся, стучать церковными дверями. И припоминаешь себе притчу Господню: упало многоценное семя Господне при дороге, и вот оно потоптано, враг-дьявол унес слово Божие из сердца христианского и влечет христиан из храма Господня, как он влек иноков железным крюком при игумене Пафнутии. Для чего и куда влечет? Для того, чтобы душа христианская заросла грехами и пороками и брошена была с поруганием в бездну адскую. Вот какой негодной земле нередко употребляемся мы! Но, добрые мои слушатели! Мы скорбим и печалимся, когда видим, что на поле нашем семена наши не принесли плода. О, как скорбит и печалится Небесный Сеятель — Иисус Христос, когда видит, что на духовной Его земли — в душах наших нет добрых дел, когда мы не слушаем слова Божия и живем во грехах! Как же исправить потоптанную и поруганную дьяволом землю — наши ленивые и грешные души? По наставлению того же преп. Пафнутия, данному двум инокам, и мы должны обновлять свои души истинным покаянием, и при Господней помощи противиться дьяволу и поступать так, как учит нас олово Божие.

Семена, упавшие на землю каменистую и тернистую, не принесли плода. Какие души подобны этой земле? Вспомните царя Ирода Антипу. Он с удовольствием слушал Иоанна Крестителя, много делал по его наставлению и почитал его, как великого праведника. Что — же этот слушатель и почитатель? Не имея в себе доброй души, он заключил святого проповедника Иоанна в темницу, наконец, приказал отсечь ему голову (Мк.6:17-28). Вот, брат., каменистая земля — душа нечестивого Ирода! — Посмотрим теперь и на самих себя. Иногда и наши слушатели и богомольцы говорят: „как хорошо пели в Божией церкви! как хорошо прочитали Апостол и Евангелие! какую хорошую проповедь сказал проповедник!“ И по-видимому эти слушатели всю Божию службу выслушали со вниманием и умилением. От умиления у них были даже слезы па глазах. По-видимому, они готовы оставить свои грехи и жить по закону Господнему. Но что же эти слушатели? Вот они вышли из храма и забыли все, что слышали. Они пошли бродить до кабакам, напились пьяными, и началась прескверная ругань, и даже драка. Иные осуждают и ругают своих соседей и знакомых, проклинают своих недругов и даже своих детей, дети грубят своим отцам и матерям, а придет к ним бедный нищий и убогий калека, они его гонят и ругают. Иные же не стыдятся даже воровать, грабить, обманывать и предаваться распутству. А случись с ними какое горе, несчастие и напасть, тогда ропоту у них нет конца. Тогда пред ними и Бог, и люди виноваты, и они, как каменистая земля, не приносят добрых дел. Иные же, предавшись чрезмерно мирским суетам и хлопотам, думают уже не о Боге и душе своей, а о том, как бы пожить на земле в довольстве и радости, и этих пустых радостей нередко достигают всякими неправдами. И вот они, как тернистая земля, заглушают в душе своей слово Божие и не приносят добрых дел.

Семя, упавшее на добрую землю, принесло сторичный плод. Блаженны и те души, которые слушают слово Божие, и поступают так, как оно учит. Посмотрим на эти добрые души. Однажды Иисус Христос пришел в дом двух сестер Марфы и Марии. Тогда, как Марфа заботилась о житейском, Мария села при ногах Господа Иисуса и с благоговением слушала слово Его. И Господь сказал: Мария избрала благую часть, которая не отнимется у ней (Лк.10:42). Вот угодная для Господа земля — душа благочестивой Марии! Но и души кающихся грешников также добрая земля. Адриан, нечестивый царь римский, возстал на св. Елевферия, епископа Иллирического, и послал воеводу Феликса привести его на суд и мучение. Прибыв в город Иллирик, Феликс вошел в церковь, в которой святой Елевферий проповедовал слово Божие. Слушая его свят., учение и удивляясь проповедуемой Христовой силе, яростный Феликс вдруг ярость свою переменил на кротость и стал из волка овцою, из гонителя учеником, из разбойника сделался благим и верным рабом Христовым (Чет.- Мин. 15 Декабря). Вот угодная для Господа земля — душа покаявшегося и обратившегося к Богу воеводы Феликса! — Братие христиане! Мы радуемся, когда видим на поле нашем хороший урожай. О, как радуется Господь и св. Ангелы, когда мы раскаиваемся в своих грехах, храним слово Господне в чистом и добром сердце, как многоценное сокровище и обогащаем себя св. верою в Бога и добрыми делами! Как любит нас тогда Господь! За нашу св. веру и добрые дела, Он отдает нам все сокровища Своего вечного царства.

Будем же стараться читать и слушать и исполнять учение Господне с таким вниманием и любовью, с каким слушали и исполняли его благочестивая Мария и покаявшийся воевода Феликс. Слово Господне для нас дороже всякого злата и камени честна многа (Пс.18:11). Господь сказал: блаженны слышащие слово Божие и соблюдающие оное (Лк.11:28). Аминь.

Поучение в неделю 22‑ю по Пятидесятнице

Бысть умрети нищему, и несену быти Ангелы на лоно Авраамле: умре же и богатый, и погребоша его (Лк.16:22).

Ныне чтенное Евангелие указывает нам на двух человек. Один из них был богатый, славный и знатный; он умер и наследовал геенну огненную. Другой был бедный и больной, именем Лазарь, который лежал у ворот богатого, желая утолить голод свой хоть крохами, падающими с его стола; он умер, и наследовал небесное царство.

Почему же богатый наследовал геенну, а нищий небесное царство? Потому, что богатый, при своем богатстве, имел бедную душу: он был беден верою в Бога и добрыми делами; он не имел милосердия к бедным и был великий грешник. И вот, когда он умер, окружили его злые и страшные демоны и повлекли в геенну огненную. Напротив Лазарь, при крайней бедности своей, имел богатую душу: он был богат св. верою в Бога, великим терпением, покорностью воле Господней и другими добродетелями. И вот, когда он умер, предстали к нему добрые и светлые Ангелы и отнесли его душу на лоно Авраамово, в небесное царство.

И всем нам, братие, рано или поздно, нужно умирать. Но мы должны всегда памятовать, что Господь для всех людей, для богатых и бедных, приготовил обители на небесах, и от нас самих зависит быть праведниками и грешниками. И богач Евангельский, если бы был богат верою в Бога и распоряжался своим богатством согласно с волею Господнею, как праведный Авраам, а не по своим грешным прихотям, не лишился бы небесного царства. И богатство и бедность для христианина есть средство к приобретению небесного царства, если только он, при богатстве и при бедности, обогащает себя св. верою в Бога и добрыми делами. Праведный Иов был богат и славен, не менее как и богач Евангельский, но он был богат и добрыми делами, как и праведный Авраам. Испытал он также и крайнюю бедность и тяжкие болезни, как и нищий Лазарь, но и в бедности и в болезнях просиял он непоколебимою верою в Бога, великим терпением и покорностью воде Господней. За то и Бог прославил его и на земле, и на небесах.

Но посмотрим теперь на самих себя. Никто из нас, конечно, не имеет такого богатства, какое имели Евангельский богач, праведный Авраам и праведный Иов. Но достаток, необходимый для житейского нашего быта, а также для помощи бедной и нищей братии, для жертвы Богу, у нас многие имеют. Одним посылает Господь изобильный урожай хлеба, другим подает силы и здоровье заработать лишнюю копейку. Что же мы делаем с своим достатком? На что употребляем его? Мы нередко пропиваем его с своими друзьями и приятелями. Для разгула и суетного увеселения не щадим ни трудового хлеба, ни трудовых копеек. Но вот идет к нам бедняк с своим горем и нуждою: он кланяется нам и просит у нас помощи. Что же мы, имеющие достаток? Мы оказываемся иногда не лучше Евангельского немилостивого богача. „Не до тебя, брат, теперь дело, — с холодностью отвечаем мы бедному просителю: не вовремя ты пришел, своей нужды много“. И пошел от нас бедняк еще с большим горем. Вот идет к нам нищий и убогий калека и Христовым именем просит у нас куска хлеба, старой свитки, старой рубашки или старых сапог. Прося у нас милостыни, он молится о нас Иисусу Христу, желает нам и сродникам нашим небесного царства. Что мы делаем, слыша от нищего имя Христово и желание нам небесного царства? Мы зачастую или дверь затворяем от него, чтобы не беспокоил нас, или же стучим ему в окно, чтобы поскорее отошел от нас. Но этого мало. Мы иногда даже обидим его, назовем ленивцем и дармоедом. Понял нищий наше немилосердие и отступил от нас, как и Христос отвращается от нераскаянных грешников. Вот настает нужда поновить церковь, справить к празднику ризу и под. сему; но и церковь иногда остается без нашей помощи. „Церковь без нас богата“, толкуем мы. И мы не думаем, что поступая таким образом, мы беднеем верою в Бога и добрыми делами, делаемся неблагодарными пред Богом, умножаем свои грехи и неправды и уготовляем себе муку вечную.

Скажем теперь несколько слов о бедных и нищих братьях. Благословенны они от Господа, когда всю свою бедность и горе переносят с покорностью воле Господней. Их ожидает небесное царство, которое наследовал бедный и нищий Лазарь. Но нельзя не сказать и о том, сколько греха принимают иногда и бедняки на свою душу. Одни из них, имея силы и здоровье, нередко ленятся трудиться и работать; то и дело ропщут на свою бедность и горе, забывая, что Сам Господь Своим промыслом одних богатит, а других убожит. Иные же завидуют людям богатым и подчас осуждают и ругают их; а иной бедняк иногда не страшится обмануть и обокрасть своего брата. Такие бедняки и нищие, при своей бедности, беднеют своею душою и только богатеют грехами. Не радости, поэтому, ожидают их в будущей жизни, а вечное горе и муки.

Теперь, други мои, можно судить уже и о том, какая смерть ожидает нас, какое воздаяние готовится нам в жизни будущей. Если мы живем по закону Христову, то ни богатство, ни бедность не помешают нам войти в небесное царство. Ибо написано в Божием слове: честна пред Господом смерть преподобных Его (Пс.115:6). Если же мы живем худо, не по закону Христову, то ни богатство, ни бедность не спасут нас от вечного огня. Слово Божие учит: смерть грешников люта (Пс.33:22).

И так, братие, если кому из вас посылает Господь богатство земное, распоряжайтесь им согласно с волею Господнею, употребляйте его на одно полезное и доброе, как-то: на украшение Божия храма, на пользу больным и бедным, бесприютным сиротам и под. сему. А если кто живет в бедности и болезнях, или испытывает другое какое горе, пусть все свое горе переносить с такою покорностью воле Господней, с какою переносил свою бедность праведный Лазарь. При бедности не ропщи ни па Бога, ни на людей, страшись воровать и обманывать, по трудись, сколько хватает у тебя сил, праведными трудами, трудись с крестом и молитвою и надеждою на Бога. Поступая таким образом, и богатые _ и бедные будут умножать богатство для своей души, прославлять Бога, приобретать себе добрую и христианскую кончину и Божие царство на небесах. Аминь.

Поучение в неделю 23‑ю по Пятидесятнице

В нынешнем Евангелии было прочитано о том, как Иисус Христос в стране Гадаринской исцелил одного бесноватого от нечистых духов. Жалкая была жизнь этого бесноватого: он жил не в доме, не с родными своими, а в гробах и горах, бегал по пустыне, бился о камни, бросался на людей. Никому нельзя было пройти мимо него. Его сковывали оковами и цепями, но он разбивал, оковы и разрывал цепи (Лк.8:27-36).

Да, други мои, враг — дьявол всегда зол и неутомим: он и теперь много зла делает роду человеческому. Конечно, Господь не дал ему власти над людьми, а только попустил ему искушать людей. И вот он искушает их, нередко вводит их во грех и делает с ними, что хочет. И когда люди поддаются искушениям дьявола, творят его волю, т. е. живут беззаконно, то можно сказать о них тогда, что они беснуются. А как враг искушает людей и доводить их до греха, я укажу вам на это горькие примеры. Однажды преп. Нифонт видел одного человека, делающего свое дело. И вот подходит к тому человеку бес и начинает шептать ему в ухо. Неподалеку был и другой человек, тоже исправлявший свою работу: бес и тому пошептал в ухо. И вот они оба оставили свою работу и стали ссориться между собою (23 дек.). Так и теперь, братие, если видите, что в какой-либо семье, или обществе происходит ссора, брань и драка, то это значит то, что от семьи и общества отступил св. Ангел-Хранитель и Господня благодать, и бес овладел христианскими душами.

Но всего удобнее враг — дьявол овладевает людьми, предающимися пьянству. Да, други мои, пьянство — это великое несчастие, тоже беснование. Каких только скверных слов, какого ругательства нельзя услышать от пьяного? Он не боится идти на воровство и распутство, не страшится идти на поджигательство и далее на убийство. Он причиняет великое горе отцу и матери, от него бегут жена и дети, как от лютого врага, его не любят люди, одному только дьяволу и угоден он.

Говорить ли еще о гневе, о злобе и зависти человеческой? И это есть беснование. Где гнев, злоба и зависть, там и дьявол, там и беды для человека. Гневливый, злобный и завистный и самого себя терзает и мучит, словно в огне кипит, и других тревожить и угрызает. Самый вид его — лицо и глаза его устрашают вас. От злобы и зависти сын восстает на своего отца, отец на сына, брат убивает брата. Вы слышали когда-либо историю про царя Израильского Давида? Это был царь кроткий и благочестивый. Но на великое горе он имел непутного сына Авессалома. Что же этот Авессалом? Потеряв совесть и разум, он так озлобился на своего святого отца, что даже искал случая убить его. Вот грех-то тяжкий! Только не потерпел Господь Авессалому. В то время, когда Авессалом думал напасть на своего отца и погубить его, он, едучи на коне, зацепился волосами своими за одно дерево, повис на нем и скоро был умерщвлен (2Цар. гл. 18). Вот как дух злобы овладевает человеком и погубляет его! И вот как строго наказывает Господь злобных людей!.. За Давидом была дочь Саула. Что же делал Саул с Давидом? От злобы и зависти он несколько раз бросал копье в кроткого и невинного Давида, чтобы погубить его и преследовал его до самой лютой своей смерти. От злобы и зависти Каин убил праведного брата своего Авеля (Быт.гл. 4). И что все это есть, как не беснование, от действа дьявольского происходящее?

Братие христиане! У нас есть всесильный и многомилостивый Иисус Христос, Которого трепещут демоны и Который исцеляет всякие наши болезни душевные и телесные. У нас есть св.. Ангелы-Хранители, которые отгоняют от нас демонов и сохраняют нас от грехов и от всякого зла. Господь дал нам св. Крест, которого также боятся демоны. Господь указал нам еще на св. пост и молитву как на оружие против дьявола и грехов. Будем же всегда молиться Иисусу Христу и св. Ангелам-Хранителям, да сохраняют они нас от искушений дьявольских и всякого зла. Очистим себе от всякия скверны плоти и духа (2Кор.7:1). Будем поститься, т, е. воздерживаться от грехов, осенять себя крестным знамением и молиться с верою и благоговением, и никакая вражья сила не повредит нашим душам. Аминь.

Поучение в неделю 23‑ю по Пятидесятнице

Того бо есмы творение, созданы во Христе Иисусе на дела благая, еже прежде уготова Бог, да в них ходим. (Еф.2:10).

Так учил св. апостол Павел христиан Ефесской церкви. Так учит он теперь и всех нас. Того есмы творение, говорит он нам, созданы во Христе Иисусе на дела благая, яже прежде у готова Бог, да в них ходим. О чем же это говорит св. Апостол? О том, что все мы, как Божии разумные твари, чрез веру в Иисуса Христа созданы на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять.

Да, братии мои, не о худых делах должны мы помышлять, а только об одних добрых. В добрых делах должна и вся жизнь наша проходить. Почему в добрых? Потому, что все мы, чрез св. крещение и веру во Христа, вошли в благодатное царство Христово, и все украшены святым именем христианина; а христианину дана от Господа благодать делать всякие добрые дела. Как верующие во Христа, все мы украшены благодатными дарами св. Духа, приобщаемся св. Таин тела и крови Христовой. А все это не должно ли побуждать нас удаляться от всякого греха и жить по закону Христову? Уже одно имя христианина побуждает нас к деланию добрых дел. Ибо что есть христианин? Христианин есть ученик и служитель Христов. Поэтому всякий христианин должен знать учение Христово и идти за Христом. А идти за Христом значит исполнять его учение, делать добрые дела.

Еще потому должны мы проводить жизнь свою в добрых делах, что для нас приготовлено вечное царство и сокровища нетленные. А где это царство? где эти сокровища? Не на земле уготовано нам это царство и радости неизреченные, а только на небесах, где живут св. ангелы и праведные люди. Св. апостол учит: не имамы зде пребывающаго града, но грядущаго взыскуем (Евр.13:14). А это град не земной, в котором бывает много скорбей и печалей, — это град небесный, в котором праведники радуются вечно и сияют как солнце. Вот, где вечное царство! А это царство приобретается только св. верою в Бога и добрыми делами, пока мы живем на земле; это царство есть награда за добрые дела. Но если мы, называясь христианами, будем жить не по-христиански, то не только лишимся небесного царства, но еще будем отвечать перед судом Божиим гораздо строже, нежели люди не верующие и не знающие истинного Бога. Выслушайте, что говорится об этом в житиях святых. Однажды преп. Макарий Египетский, идя по пустыне, увидел сухой человеческий череп, лежащий поверх земли. Когда преп. тронул его жезлом своим, то ему показалось, что череп как будто издал звук. Тогда старец спросил: кто он? и череп отвечал: „я был начальником жрецов идольских, обитавших на сем месте; а ты — авва Макарий, исполненный Духа Божия, когда молишься о находящихся в муках, то они ощущают некоторую отраду“. Продолжая говорить с черепом, св. старец, между прочим, спросил его: „есть ли какая высшая мука?“ Череп отвечал: „есть другие, много глубже под нами“. „Кто же находится в тех глубочайших муках? “ спросил опять старец. Череп отвечал: „мы, не познавшие Бога, еще несколько чувствуем на себе милосердие Божие; те же, которые, познав Бога, отверглись Его и не соблюли Его заповедей, мучатся под нами в тягчайших и невыразимых муках“. (Чет-Мин. 19 Января). Вот какое строгое наказание христианам, не исполняющим заповедей Господних! Да и сам Господь сказал в своем Евангелии: раб, который знал волю господина своею и не делал по воле его, биен будет много (Лк.12:47).

А мы, братие, все веруем во Христа-Бога и знаем Его волю; но всегда ли оказываем себя верными Его рабами? Недостойны ли и мы Его строгого суда и наказания? Посмотрим на себя, в каких делах проводим мы свою жизнь? чего более желаем и достигаем а чего заслуживаем себе своими делами? Сколько есть между нами таких христиан, которые помышляют и хлопочут только о земном и временном, как будто они для земли только и созданы? Иной жалуется на то, что он не имеет хорошего достатка; другой — что он крайне беден; а иной — что не имеет почета от людей, лишен желаемых наград. Но почти и никто не скорбит о том, что он не исполняет святых обязанностей христианина, что он беден добрыми делами, не приобрел для души своей сокровищ нетленных и царства небесного. Многие скорбят о том, что в жизни сей испытывают разные беды, скорби и лишения. Не мало таких, которые скорбят о том, что они своими беззакониями лишают себя царства небесного и душам своим уготовляют муки вечные. Они забывают, что за всякое бедствие и лишение, от Господа посылаемое и с покорностью воле Господней переносимое, уготовляется им великая награда на небесах. Вот от чего размножаются между нами всякие беззакония и неправды — мы забываем святой Божий закон, живем не по-христиански и только по имени называемся христианами. Какой же дадим ответ пред Богом в неисполнении своих христианских обязанностей? Чем оправдаемся? Тем ли, что мы, христиане, носим имя Иисуса Христа? Подлинно, имя христианина есть имя самое высокое и для Христа любимое. Но если, говорю, это имя мы унижаем своими худыми делами, то не только лишаем себя славы и чести называться христианами, учениками Иисуса Христа, но еще, как уже сказали, большему подлежим осуждению. Христианин славится только верою во Христа, добрыми делами. За его веру и добрые дела уготована ему от Господа и награда на небесах. И что еще сказать о добрых делах христианина? Как они славны и велики пред Богом и людьми? Мы знаем, что многие святые имели от Бога дар творить чудеса: они подавали исцеление больным, хромым, слепым, немым, бесноватым. Но добродетельная жизнь даже лучше дара чудотворения. Но как же это? спросите вы. Если ты перестал воровать и грабить, и во имя Господне стал благотворить бедным, то ты исцелил сухую руку. Если ты перестал ходить в питейные дома и другие худые места и стал со страхом Божиим и верою ходить в Божий Храм, то ты выпрямил ногу. Если ты перестал смотреть на все соблазнительное и грешное, и ум и сердце свое обратил к Богу, то ты даровал прозрение слепым очам. Если ты перестал петь бесчинные и срамные песни, перестал сквернословить и пустословить и стал усердно читать святые молитвы и святые книги, говорить о спасении души, об Иисусе Христе и Его вечном царстве, то не будет ли это подобным такому чуду, если бы немой заговорил. Если ты перестал пьянствовать, гневаться и злобиться на ближних и сделался кротким и благочестивым, то ты исцелил беснующуюся душу. Не есть ли это чудеса величайшие? Если мы будем творить такие дела, то мы достойно будем носить имя христианина и удостоимся на небесах жить с св. ангелами и праведными людьми.

И так, братие, чтобы мы достойно носили имя христианина и наследовали небесное царство, будем помнить всегда, что мы создани во Христе Иисусе на дела благая, да в них ходим. Аминь.

Поучение в неделю 24‑ю по Пятидесятнице

В нынешнем Евангелии прочитано было о следующем событии из земной жизни Иисуса Христа. Один начальник синагоги, по имени Иаир, подошел к Иисусу Христу, пал ему в ноги и стал просить Его, чтобы Он вошел к нему в дом и исцелил 12-летнюю дочь его, которая была при смерти. И вот Иисус Христос пошел. Но пока Он шел, приходит некто из дома начальника синагоги и говорит Иаиру: дочь твоя умерла; не утруждай Учителя. Что же Иисус Христос? Ободряя растерявшегося Иаира, Он сказал ему: не бойся, только веруй, и дочь твоя будет спасена. И вот Он вошел в дом. В доме все плакали и рыдали об умершей. Выслав всех вон, Господь взял ее за руку и сказал: девица! встань. И она тотчас ожила и встала, и Господь велел дать ей есть (Лк.8:41-55).

Слушатели христиане! И между нами есть такие люди, о которых можно сказать, что они уже при смерти и даже совсем умерли, хотя они и почитают себя живыми. И о них нужно плакать и рыдать. „Но как же это“, возразит кто-нибудь, „те, которые умерли, уже погребены, а мы все живы, и между нами ни одного нет теперь мертвого“. Точно, братие, все мы еще живы: и праведные, и грешные ходят по земле Господней, смотрят на великолепное небо и на красоту земную и руками своими делают свои человеческие дела. Но истинною жизнью живут только одни праведники, а о грешниках — разумею, нераскаянных — нужно сказать то, что они живут только пред людьми, а пред Богом они мертвы. Об этих-то мертвецах я и хочу сказать теперь, братие. И о них гораздо более надлежит плакать, нежели о мертвецах, умерших по закону естества.

Посмотрите на грешника со вниманием, и вы убедитесь, что он, точно, пред Богом мертв и лежит во грехах, как во гробе, недвижим. Но на кого бы прежде всего указать нам? Сколько, напр., у нас горьких пьяниц? Пьяница потопил душу свою в вине, как древние беззаконники в потопе; он приложился и уподобился скотам несмысленным, и душа его умерла для Бога и царствия Христова. Хотите ли видеть душу вора? Обкрадывая ближних, он обокрал свою душу, расхитил ее богатство и сокровище. Какое богатство, какое сокровище? Невинность и благодать Св. Духа, которыми душа его была украшена и обогащена при св. крещении, — и вот душа его обнищала, изнывает от горести и близка к смерти. Посмотрите на злобного разбойника: своими грабежами и разбоями он измучил, убил свою душу. Далее: как описать душу развратника? На нее и смотреть несносно! Случилось ли видеть вам такие места, которые завалены всякою нечистотой и от которых несется несносный смрад? Но душа развратника хуже сего: он осквернил ее всякими греховными сквернами, истощил ее силы, помрачил ее святость, — и вот она умерла для Бога и царствия Христова. Посмотрим еще на душу обманщика и лжеца: этот потерял свою совесть; он и Бога не боится, и людей не стыдится, о том только и думает, как бы кого обмануть. Обмерить и обсчитать ближнего, перекреститься и побожиться напрасно для него нипочем — и вот он умер для Бога. Не лучше душа человека скупого, корыстолюбивого и немилостивого: этот изморил душу свою голодом, ибо алчущего не накормил, жаждущего не напоил, странника не упокоил, больному не послужил, печального не утешил, отогнал от себя самого Иисуса Христа, — и душа его от голода умерла для Бога. Указать бы еще на человека гневливого, ненавистного и завистного? И сей достоин жалости великой; ибо он в самом себе носит лютого червя, его снедающего, и мучится, как в пламени горящем. Христианская любовь к ближним у него угасла; а не любяй брата своего, по слову Божию, в смерти пребывает (1Ин.3:14). Боже наш, Боже наш! Сколько мертвых между нами?

Что делать с этими мертвыми! Оплакивать и предавать погребению? Но кто будет погребать и в каком месте? Как ужасно погребение нераскаянного грешника! От него отступает благодать Божия и св. Ангел-Хранитель, и душою его овладевают демоны, лютейшие всех зверей, и влекут его душу в неугасимый ад на вечное мучительное погребение. И верно в Божием слове написано: смерть грешников люта (Пс.33:22).

Братие христиане! Все мы живем во грехах, многократно умираем для Бога и царствия Христова. Но о чем же мы помышляем теперь? Скорбим ли, плачем ли о смерти своих душ? Ужели и будем оставаться мертвыми душою, пока умрет и наше тело? Но сохрани и помилуй, Господи, умирать такой смертью! И Боже упаси довести себя до такого страшного погребения, каким погребают душу нераскаянного грешника лютые демоны! И потому, пока мы живем на земле с своими душами, пока не поглотил нас вечный ад, обратимся немедленно к многомилостивому Иисусу Христу с твердою верою, усердного молитвою и чистосердечным раскаянием во грехах, и Он оживотворит грешные наши души; в душах наших воссияет Божия благодать и мы будем живы пред Богом.

Но может быть ты, бедный грешник, боишься приступить к Иисусу Христу? И, сознавая тяжкие грехи свои, может быть, подумаешь в душе своей подобное тому, что сказал некто Иаиру: дочь твоя умерла; не утруждай Учителя! Может быть, лукавый голос колеблет твою веру и говорит тебе: „ты тяжкий грешник, тебя Господь не примет и не послушает; живи так, как и жил ты“. Отгони от себя, эту лукавую мысль. Это голос врага — дьявола, который радуется тому, когда христианин умирает для Бога. Вспомни Господа Спасителя твоего Иисуса Христа… Он не хощет твоей смерти, и Его милосердию нет границ. За тебя пролил Он Свою кровь, и сия кровь спасает всякого грешника. И что сказал Он Иаиру по случаю смерти его дочери, то говорит Он теперь и тебе в Своем Евангелии: не бойся, только веруй и спасен будешь. И так, обратись, говорю, к Иисусу Христу с теплою верою, усердною молитвою и покаянием, и Он воскресит умерщвленную грехами душу твою, как Он воскресил некогда умершую дочь Иаира.

Но позволь еще немного сказать тебе для спасения твоей души. Когда Господь воскресил дочь Иаира, то Он повелел дать ей есть. Да, живому человеку пища нужна. Нужна пища и нашим душам, чтобы они не умерли от голода. А какая эта пища? Это св. таинства церкви, которые оживотворяют и освящают наши души, учение Евангельское; — это наша постоянная и твердая вера в Иисуса Христа, любовь к Богу и ближним, наши добрые дела. Будем же всегда питать свои души этою спасительною пищей, и мы никогда не умрем для Бога и царствия Христова. Смерть нашего тела, которая для всех нас неизбежна, нисколько не устрашит нас: она приведет нас от земного странствования нашего в царствие Христово, к вечной жизни, к покою радостному и невозмущаемому. Аминь.

Поучение в неделю 24-до по Пятидесятнице

В ныне чтенном Евангелии описывается исцеление одной женщины, страдавшей кровотечением. Желая себе выздоровления, она лечилась 12 лет и все имение свое потратила на лекарей и лекарства. И чем же кончилось ее течение? Тем, что никакой пользы не получила, а день ото дня чувствовала себя хуже. Но вот, однажды увидела она Иисуса Христа, окружённого народом. Она подошла к Нему и, только что прикоснулась к Его одежде, тотчас же почувствовала себя здоровою (Лк.8:43-48).

Бр. Хр.! Сколь часто и мы видим больных, страждущих разными недугами! У нас болеют и старики, часто теряют здоровье и мужи крепкие, и юноши цветущие, которым не болеть бы нужно, а цвести здоровьем и трудиться во славу Божию. Нередко и мы лечимся, тратим имение на лекарей и лекарства, а пользы часто не получаем. Мы обращаемся к Богу, просим у Него исцеления и все остаемся больными. Что же за причина этому? Или наши болезни часто бывают неизлечимы? Или ваши лекаря не умеют лечить вас? Или мы не достойны, чтобы Господь исцелил нас? Для разрешения этих вопросов посмотрим на причины наших болезней.

В Божией церкви часто читается: „от множества грехов моих немоществует тело, немоществует и душа“. Вот главная причина наших болезней! Мы сами грехами своими погубляем свое здоровье. От грехов наших заражается и воздух, и земля, и многое вредит нам. Но не будем говорить о тех причинах наших болезней, которых мы часто не понимаем. Мы посмотрим на те грехи, от которых видимо страдает наше здоровье. Скол пагубно, напр., для нашего здоровья пьянство! Оно убивает его, как немилосердный разбойник. После неумеренного употребления вина у человека болит голова, на сердце тоска, руки и ноги трясутся, все тело дрожит, совесть мучит, как Каина братоубийцу. Пьяница и не бережет себя: он то подерется с кем-нибудь, то сам убивается об угол или землю, сам себя изувечит, нередко валяется на сырой земле разутым и раздетым и часто в холодное время, как мертвец какой. По необходимости он должен страдать и мучиться. Но этого мало. Он приносит болезни и в свою семью. Посмотрите на его жену: голова ее избита, руки и ноги изувечены, вся она изувечена, словно была в руках разбойников. Но кто нанес ей такие страдания? Пьяный муж ее тяжкими побоями. Горько смотреть и на детей его. Он их часто перепугает, повыгоняет из дома; а от испуга и страха человек испытывает иногда разные недуги. Откуда же может быть у человека цветущее здоровье? А распутная жизнь? Разве это не яд для здоровья человека? Неумеренный сластолюбец преждевременно истощает свои силы, теряет свое здоровье в самых цветущих летах. Тоска и скука, досада и мучение совести часто не дают ему покоя во дни и в нощи. Распутник — это живой мертвец. А чрезмерный гнев и раздражительность? А чрезмерная печаль и отчаяние, ненависть и зависть? — Все это, как тяжелый камень, или как змея, разрушает здоровье человека.

Но позвольте спросить еще вас: не теряете ли вы свое здоровье, потому что неряшливо, неопрятно живете? Соблюдаете ли чистоту в ваших домах? Стараетесь ли сохранять в них чистый и здоровый воздух? Если этого не соблюдаете, то не надейтесь, чтобы процветало ваше здоровье. Нечистый воздух, как яд, заражает ваше тело, портит кровь и соки, и человек по необходимости стареет, хилеет, лишается сил л здоровья. Он страдает не 12 лет, а часто всю свою жизнь и прежде временно умирает.

Вот от чего часто видим мы больных, страждущих безнадежно! Что же бедные страдальцы? Желая себе выздоровления, они нередко прибегают к разным лечениям и, к сожалению, ищут помощи у знахарей и ворожеев. Но что это за люди знахари и ворожеи? Такие же темные люди, как и больной, ищущий у них помощи, но только похитрее его; а хитры они для того, чтобы отуманить его голову и поживиться его добром. И толкуют они ему: „это у тебя пристрит; это тебе от лихих людей так стало“. Что же далее? Начинаются нашептывания, наговаривания и заклинания, составленные из самых нелепых слов. Такое лечение, бр., и бесполезно, и Богу противно: оно распространяет между людьми вредоносное суеверие и заблуждение. За нашу грязную, нетрезвую и худую жизнь даже и ученые врачи не помогают нам, и Сам Бог не помилует нас, ибо мы не достойны Его помощи.

Как же мы должны лечиться? Один и тот же Господь, Который исцелил евангельскую женщину, есть и для нас источник исцелений. Поставлены для нас от Него также и врачи. Но нужно знать, как и к Богу обращаться, и у лекарей лечиться. Мудрый Сирах говорит: чадо, в болезни твоей не презирай, но молися Господеви, и Той тя исцелит. Отступи от прегрешения и от всякаго греха очисти сердце твое. И даждь место врачу, Господь бо его созда: и да, не удалится от тебе, потребен бо ти есть (Сир.38:9-12). Слышите, бр., как нужно лечиться? — Прежде, нежели обратимся мы к врачам, нужно обратиться к Богу с теплою молитвою и верою, перестать грешить, очистить сердце свое от всякого греха истинным покаянием, чтобы Господь умудрил врача и благословил лекарство его для пользы нашей. Тогда и Господь будет прикасаться к нам Своею благодатью. Так, конечно, поступала и евангельская женщина, когда прикоснулась к одежде Господней. Она подошла к Нему с теплою верою и на Него Единого с глубоким смирением надеялась. Потому и Господь сказал ей: дерзай, дщерь! вера твоя спасла тебя; иди с миром. А прежде не получала она пользы от того, что надеялась не на помощь Божию, а на одних врачей. Да, бр., без помощи Божией и врачи не помогают нам; а Божия помощь, говорю, не приходит к нам за наше неверие, за нашу беззаконную и нераскаянную жизнь.

Бр. хр.! Кто не желает себе здоровья, этого драгоценного Божия дара! Без здоровья и радости не радуют и самая жизнь тяжела. Перестаньте же вести нетрезвую и худую жизнь, убегайте распутства и всякого невоздержания, прекратите ваши драки, наблюдайте чистоту и опрятность, берегите себя от всего вредного, и болезней у вас уменьшится. А если будете жить добродетельно, честно и трезво, то здоровье ваше будет процветать, Господь наградит вас долговечием, радостями жизни и вечным спасением. Пойдите в святые монастыри и посмотрите на престарелых подвижников, украшенных сединами. Некоторые из них доживают до 100 лет и более, но они пользуются бодростью и свежестью, чего часто не имеют и наши юноши. А это от того, что они ведут воздержанную и святую жизнь. И у нас, кто живет воздержно, трезво и честно, тот всегда пользуется лучшим здоровьем и счастьем. Да поможет Господь и всем нам Своею благодатью вести трезвую и благочестивую жизнь и приобретать для тела здравие, а для души спасение. Аминь.

Поучение в неделю 24‑ю по Пятидесятнице

Нынешнее Евангелие указывает нам два примера на то, какое великое милосердие посылает Господь страждущему человеку за его крепкую веру в Бога. Так один начальник синагоги, по имени Иаир, подошел к Иисусу Христу, пал Ему в ноги и просил Его прийти к нему в дом, исцелить двенадцатилетнюю дочь его, которая, была при смерти. И вот Господь пошел, окружаемый народом. В это же время была здесь одна женщина, которая двенадцать лет страдала кровотечением, все имение свое истратила па лекарей и лекарства, а пользы никакой не получила. Видя Господа, окруженного народом, она подошла к Нему сзади и, только что с верою прикоснулась к Его одежде, тотчас получила полное здравие. Узнав об этом Господь сказал ей: дерзай дщи, вера твоя спасе тя: иди в мире. Между тем приходит некто из дома начальника синагоги и говорит Иаиру: дочь твоя умерла, не беспокой Учителя. Но Господь сказал Иаиру: не бойся, токмо веруй, и дочь твоя будет спасена. И вот Господь вошел в дом Иаира и, выслав всех вон, взял девицу за руку и сказал: девица, встань! И она тотчас воскресла и встала, и Господь велел дать ей есть (Лк.8:41-55). Такова сила веры в истинного Бога! Он подает утешение и успокоение страждущему человеку.

И мы, братие, нередко испытываем разные болезни, беды и скорби. Такова уже жизнь наша в этом мире за наши грехи. И как непостоянен и тяжел для нас этот мир! Сегодня человек цветет крепкими силами и здоровьем, а завтра он мучится в тяжких болезнях и нередко преждевременно умирает. Кого сегодня любили, хвалили и величали, того завтра поносят, злословят и унижают. Сегодня человек живет в своем уютном доме, во всем хозяйстве своем имеет полное довольство и достаток, а завтра его постигает горе и нужда: недобрые люди его обокрали, пожар истребил все его хозяйство и имущество, и остался человек, в крайней бедности, с великою скорбью в душе. Кто был для нас добрым другом, мирным соседом, тот делается для нас врагом и гонителем. И ни в каком земном царстве мы не найдем истинного спокойствия и радости. И верно сказал св. апостол: беды, в реках, беды от разбойник, беды от сродник, беды, от язык, беды во градех, беды в пустыне, беды в мори, беды во лжебратии (2Кор.11:26). Где ж искать нам утешения среди наших скорбей и горестей? Кто может облегчить и успокоить скорбящее наше сердце? Она истинная, святая вера в Господа Иисуса Христа. Иисус Христос с нами во вся дни до скончания века, промышляет о всем мире, и Он — небесный Утешитель наш — и каждому из нас говорить: не бойся, только веруй, и спасен будешь. Он, если только нужно, исцелить всякие наши болезни, избавит нас от тысячи бед и напастей, или же подаст нам свою благодать великодушно перенести все наши болезни, беды и напасти, чтобы за наше терпение, покорность воле Его, наградить нас на небесах радостями вечными. И как размыслим порядком и по-христиански, то убедимся, что чрез наши болезни, беды и скорби Сам Господь прикасается к нашему грешному сердцу, спасает нас от греха и зовет нас к себе, чтобы мы обратились к Нему с теплою верою, молитвою и покаянием. Одного только мы должны бояться всегда — своих грехов и нераскаянности во грехах. Тогда мы забываем Бога и уготовляем себе погибель временную и вечную; ибо тогда нет у нас истинной веры в Бога, нет и молитвы истинной.

Дерзай дщи, сказал Господь кровоточивой жене, вера твоя спасла тебя, иди в мире. Не бойся, сказал Он начальнику синагоги, токмо веруй и дочь твоя будет спасена. Так, братие, для верующего все возможно. И что за дивная сила веры в истинного Бога? Все вы знаете, какой тяжкий грех есть, напр., разврат, или, вернее сказать: блуд. Это смертный грех. Но истинная вера сильнее смертного греха. Выслушайте, что говорится об этом в житие преп. Феодора, епископа Едесского. Одна женщина по смерти мужа своего осталась с тремя сыновьями. И вот два старших сына ее умерли, а третий сын меньший тоже был при смерти. Бедная мать схватила умирающего сына и побежала к столпнику Феодосию, близ Едессы подвизавшемуся. На полпути младенец умер. По случаю, или лучше, по Божьему усмотрению, встретилась ей блудница, которую она слезно стала умолять, дабы она помолилась Богу и воскресила ее дитя. Та сказала о своем недостоинстве; но, видя неотступное моление матери, взяла дитя, стала бить себя в грудь и, обливаясь слезами, сказала: Господи! я недостойна даже на небо воззреть ради грехов моих, ни воспомянуть устами Твое пресвятое имя; однако, не ради меня грешной, а ради сей несчастной матери, воскреси сего невинного младенца“, — и младенец ожил. „Я же, говорит столпник, со столба, по Божию откровению, увидел свет пресветлый, с небеси сошедший, который осиял грешницу молящуюся и умершее отроча и матерь плачущую“ (Чет.-Мин. 9 июля).

И так, скорбящие братие, не унывайте и не предавайтесь отчаянию, если вас сокрушает какая болезнь, или иное горе преследует вас, но с крепкою верою и теплою молитвою обращайтесь за помощью к многомилостивому Иисусу Христу, и, по примеру грешницы, усердной молитвою воскресившей сына бедной матери, раскаивайтесь в своих грехах, вольных и невольных, смиряйте себя пред святейшим Богом и жизнь свою исправляйте добрыми делами. И Господь, любящий праведных и милующий кающихся грешников, в свое время пошлет вам свою благодать и утешение. Аминь.

Поучение в неделю 25‑ю по Пятидесятнице

Молю вас аз, юзник о Господе, достойно ходити звания, в неже звани бысте (Еф.4:1).

С такою отеческою мольбою св. ап. Павел, находясь в темнице, в тяжких узах за имя Христово, наставлял христиан Ефесской церкви проходить свое звание. Какое звание? На земле, в обществах человеческих, много есть званий, которыми люди различаются один от другого. Одни облечены в звание сановника и вельможи, другие — в звание воина и чиновника, иные живут в звании гражданина и купца, а иные в звании простого земледельца. И всякое из этих званий само по себе важно и приносит человеку счастье в жизни, если только он проходит их честно и добросовестно. Но нет выше и славнее звания, как звание христианина, которым и все мы, по благости Господней, украшены. Об этом-то звании и говорит св. Апостол; ибо он обращается ко всем христианам, без различия их званий и состояний, и умоляет их достойно проходить свое звание, жить по-христиански. Но о чем умолял св. Апостол христиан Ефесской церкви, о том умоляю и я вас братие. Молю вас достойно ходити звания, в нем же звани бысте.

Если мы и всякое мирское звание должны проходить честно и добросовестно, то с какою честностью должны мы проходить высокое звание христианина! Сие звание говорит нам, что мы носим имя Самого Иисуса Христа, просвещены св. крещением и украшены благодатными дарами Св. Духа. Оно причисляет нас не к земному только царству и обществу человеческому, но к царству Христову, благодатному и вечному.

Но как достойно проходить сие звание? По наставлению того же св. Апостола, христианское смиренномудрие и кротость, долготерпение и искренняя любовь, по которой бы мы, во имя Христа Спасителя, оказывали друг другу помощь во всех добрых делах, прощали друг другу обиды и погрешности и имели со всеми один христианский дух и одно сердце (Еф.4:1-3), — вот те добродетели, которыми мы всего более должны украшаться, если желаем достойно проходить звание христианина. И чем благочестнее проходим мы сие звание, тем более делаемся достойными пред Богом. Достойное прохождение звания христианского возвышает и всякое мирское наше служение и звание, и делает нас достойными членами общества человеческого. Подлинно, не есть ли достоинство, для каждого, когда говорят истину: этот начальник, этот гражданин, этот купец, этот земледелец — добрый христианин! Да, всякий христианин, украшенный добродетелями, служит украшением общества человеческого, ибо он благу общественному служит с полным усердием, с искреннею любовью, по-христиански. А какой высокой славы сподобляются на небесах достойно проходящие звание христианское! О сей славе и достоинстве их Господь сказал в Своем Евангелии, что в царстве Отца Небесного они просветятся, как солнце (Мф.13:43).

Но как проходим мы звание христианское? К стыду нашему, нужно сказать, как часто мы унижаем его своим нечестивым поведением и делами! Каждый из нас знает, сколько унижает христианина пред Богом и людьми пьянство. И этот порок у нас не только не искореняется, а, напротив, умножается, как гибельная зараза. Пьяный сквернословит, бесчинствует, теряет совесть а Божий страх, уподобляется скотам несмысленным, и готов решиться на всякое злодеяние. И какому званию все это приличествует!

Никакому званию не приличествует также ложь и обман. Обманщик есть человек лукавый, имеющий низкую душу, способный к напрасной божбе и всякой неправде. Его отец есть дьявол — лжец и клеветник, которому он служит (Ин.8:44). А между тем, обмануть ближнего своего, например, в купле и продаже, в обещаниях и договорах и других случаях, призвать имя Божие напрасно, у нас вошло как бы в обыкновение. Обманом и неправдою некоторые стараются нажить себе даже кусок хлеба. Иные так привыкают к обману и напрасной божбе, что и совесть их не устрашает и Божие писание не вразумляет; они не стыдятся обманывать ни друга и благодетеля, ни отца и матерь, ни начальников, ни своего духовного отца и пастыря церкви. Вот как нередко проходим мы звание христианское.

А злословие и клевета, ненависть и зависть, вражда и злоба на ближнего, воровство, непочтение отцов и матерей, неуважение старших и начальствующих и подобное сему… Все это между нами нередко замечается, и все это бесчестит высоту звания христианина, в каком бы он другом звании и сане ни находился. Как сорная трава между пшеницею, таковые люди служат лишь одной заразою и язвою для общества. Недостойные пред людьми, они делаются недостойными перед Богом; ибо, унижая свое христианское звание нечестивым поведением и дедами, они этим самым хулят имя Самого Иисуса Христа и св. православную веру. А таковым христианам чего и ожидать в жизни будущей, как не геенны огненной! Вспомните Иуду Искариотского: он был в священном сане апостольском. Но как он обесчестил себя пред Богом и людьми, когда изменил своему высокому званию! Предав Своего Учителя и Господа за 30 сребреников, он в отчаянии удавился и наследовал геену огненную.

Братие христиане! Звание христианина высоко и свято. Свята должна быть и вся наша жизнь, праведны должны быть и наши дела. И Господь удостаивает нас Своей любви и славы небесной не потому, кто из нас какого сана, славы и почестей достигает на земле, а потому, как свято проходим мы свое христианское звание. Памятуя сие, будем стараться проходить сие звание со всяким смиренномудрием и кротостью, с долготерпением, терпяще друг другу любовию, тщащеся блюсти единение духа в союзе мира (Еф.4:1-3). Аминь.

Поучение в неделю 25‑ю по Пятидесятнице

Благодать Господа нашего Иисуса Христа со духом вашим, братие (Гал.6:18).

Вот святое благожелание, которое св. апостол Павел преподал христианам Галатийской церкви. Как служитель церкви Христовой, и я, братие, обращаюсь к вам с тем же апостольским благословением: Благодать Господа нашего Иисуса Христа со духом вашим.

Как дорога и необходима всем нам Господня благодать? Пошлет Господь свою благодать, и тогда для нас на земле Божий рай, и в бедности радость. И точно, где пребывает Господня благодать, там отцы и матери любят своих детей и благословляют их, дети почитают своих родителей и молятся за них Богу, супруги живут в мире и согласии и спасают души свои. Там начальники богобоязненные, правдивые и добрые, подчиненные покорные и честные; там нет ни пьяниц, ни воров, ни обманщиков, ни безчинников, ни завистников: благодать Господня сохраняет всех от всякого зла, научает их богоугодному житию, укрепляет их в св. вере и добрых делах. Смотря на таких людей, на их радости и счастье, и мы нередко говорим: „там Господня благодать, там Христос пребывает“. Где Господня благодать, там никто не может жаловаться на бедность, скорби и печали; ибо с Господнею благодатью христианин имеет в душе своей радости небесные. Она — Христова благодать укрепляет и наше здравие телесное, помогает нам в наших добрых трудах и занятиях; она освящает и оплодотворяет наши поля, сады и луга и подает нам всякое изобилие, необходимое для земной нашей жизни. Господня благодать помогает христианину для царства небесного с радостью переносить даже всякое земное горе и бедствие. Так св. апостол Павел, богатый Господнею благодатью, сказал: укоряемы, благословляем; гонимы, терпим; хулимы, утешаемся (1Кор.4:12). И каких только великих дел не делает Господня благодать? Она гонителя Савла сделала первоверховным апостолом, ревностным проповедником веры Христовой и неустрашимым мучеником за Христа, — великую грешницу Марию Египетскую сделала великою подвижницею и праведницею. Господня благодать просветила небесною мудростью св. Василия Великого, Григория Богослова, Иоанна Златистого, неученого Антония Великого, и всех верных рабов Христовых ввела в пресветлые обители небесного рая.

Так, братие, все зависит от Господней благодати — и добрые деля, и радости земные, и утешение в скорбях, и царство небесное. И Господь всем равно подает свою благодать. Так св. мученик Феодот Агкирский, показывая народу свои страшные язвы, сказал, что Владыка Господь без лицеприятия дает неоскудно благодать свою худородным и благородным, рабам и свободным, варварам и Эллинам, верующим в Него (Чет.-Мин. 18 мая).

Но мы, братие, как веруем в Господа своего? Достойны ли .Ею благодати и милостей? Вот многие из вас то и дело жалуются на свою бедность, на свои недостатки и нужды, на непорядки семейные и общественные. Иные то и дело толкуют: „времена теперь тяжелые, заработки плохие, трудно жить стало в свете, нет радости ни в семье, ни в поле, ни в доме, и на душе нет покоя“. Но от чего это бывает? От того, главным образом, что мы забываем Бога, худыми делами своими лишаем себя Господней благодати. А без Господней благодати человек и нищ, и беден, и нерадостен. Кто забывает Бога и живет без Господней благодати, тот богатеет только грехами, и грехами своими прогневляет Бога. В его душу вселяются помыслы и желания нечистые и злые: нечисты и злы и дела его. От того-то у нас, как зараза, размножаются всякие пороки и неправды, появляются воры, пьяницы и обманщики, бесчинники, завистники и ненавистники, досадители отцам и матерям. Какое же может быть у нас спокойствие и довольство? какие радости? — Вот постигает нас горе и несчастие, неудача и напасть. А можно ли кому прожить без горя и скорби? Скорби и горести постигают людей праведных; но только праведные переносят их с верою в Бога, с покорностью воле Господней. Но мы, братие, вместо того, чтобы в своих скорбях и горестях смириться пред Богом и обратиться к Нему с усердной молитвою и покаянием, нередко скорбим и досадуем, и ропоту нашему нет конца; мы досадуем и на людей, ропщем и на Самого Бога. Вот, говорю, за что Господь отнимает у нас свою благодать и благословение, и мы остаемся в горе без утешения, в беде без надежды — за наши грехи и неправды, за нашу нечестивую, нераскаянную, жизнь, за нашу непокорность воле Господней. Со грехами и неправдами, хотя бы мы жили в самом богатом и славном царстве, мы не будем иметь истинной радости. И какими бы мы ни обладали сокровищами и достатком, сколько бы ни было у нас, примерно, всякого скота, или полей, но если мы живем во грехах, не чтим Божия закона, то мы противны Богу, недостойны поэтому Его благодати и милостей небесных. Без благодати и благословения Господня и большое богатство не радует нас. Вспомните нечестивого Каина, который убил праведного брата своего Авеля. Он был земледелец, и земли у него было от Господа столько, сколько сам он мог иметь. Но когда он сделал великое беззаконие и нагрубил своему Творцу и Господу, то Господь отнял у него свою благодать и милость и проклял его. С того времени Каин во всю свою жизнь нигде не мог найти себе спокойствия и радости. Так-то, говорю, поступает Господь нередко и с нами грешными. За наши беззакония Он у нас отнимает свою благодать и милость, и посылает нам скорби и горести. И верно сказано в Божием писании: скорбь и теснота на всяку душу человека творящаго злое (Рим.2:9).

Что же делать нам, братие? Да не отчаиваемся, но да уповаем на своего Творца и Господа. Обратимся к Нему с теплыми и усердными молитвами, оставим свои грехи и неправды и будем приобретать себе Господню благодать истинным покаянием и исправлением жизни. Тогда Всеблагий Господь Своею святою благодатью будет просвещать нас небесною радостью, благословлять нашу жизнь и дела, помилует и спасет нас. Аминь.

Поучение в неделю 26‑ю по Пятидесятнице

Не упивайтеся вином (Еф.5:18).

Святой Апостол Павел предостерегает нас от пьянства. А мало ли у нас людей, преданных пьянству? У нас нередко пьянствуют люди пожилые, не отстают от них и молодые. Что сказать вам, братие, на это? Вот вы на мирских сходах ваших рассуждаете о разных делах. Но думаете ли когда о том, чтобы искоренять пьянство? Рассуждаете ли о гибельных его последствиях? По крайней мере, теперь, в Божием храме, размыслим об этом.

Пьянство убивает тело человека подобно яду, оно портит нашу кровь и соки, разрушает наши силы и здоровье, а отсюда рождаются болезни и преждевременная смерть. Сказывает св. пророк Исайя: вино сожжет пьяниц (Ис.5:11). И точно, они чувствуют в себе мучительный жар, тяжкую боль головы, руки и ноги и все тело их трясутся; они страдают, как будто змея их ужалила и уже близки к смерти. У одного пьяницы заметно расположение к параличу, у другого открылась водяная, третий страдает в чахотке, четвертый подвергся белой горячке. Не явные ли это признаки того, что страсть к винопитию преждевременно умерщвляет пьяниц? И сколько таким образом зла причинило человечеству пьянство? Сколько людей не дожило от него своего века? Сколько умерло пьяных скоропостижною смертью?

Вместе с телом пьянство убивает и душу человека: оно помрачает его совесть и разум, из умного делает его глупым, из доброго христианина делает великим беззаконником. От того Нет у пьяницы ни благочестия, ни страха Божия, и душа его умерла для добрых дел и для Бога; она лежит в беззакониях, как во гробе, и дьявол, потопляя ее в бездну грехов, как в смрадное болото, делает с нею, что хочет. Таким образом, человек, украшенный образом и подобием Божиим, чрез пьянство прилагается скотам несмысленным и уподобляется им. Св. Иоанн Златоуст говорит: „пьянство есть самовольное беснование, посмеятельная беда, болезнь, смеха достойная, демон добровольный“ (Слово о воскресении).

Много бед и горя причиняет пьяница своей семье и своему хозяйству. Сказывает премудрый Соломон: всяк бо пьяница обнищает и облечется в раздранная (Притч.23:21). И точно, привыкши к пьянству, человек мало того, что делается неспособным к честному труду, но еще, что всего хуже, погубляет свое хозяйство, делается врагом своей семьи. Задержалась, напр., у него какая копейка: — и вот, Он несет ее в кабак и пропивает. Не стало денег: — Он тянет из закрома хлеб и пропивает. Нечего пропивать: Он тянет свою одежду, одежду жены и детей, тянет, что попало, и пропивает. И таким образом приводит себя и свою семью в крайнюю нищету и бедность. Вместе с тяжелою бедностью Он навлекает стыд на престарелых своих родителей, муку и скорбь на несчастную жену свою, погибель на бедных детей своих. А посмотрите на пьяницу еще в то время, когда Он, пьяный, является в дом к своей семье. В это время ни ласки, ни просьбы жены не смягчают бесстыдного мужа. Напрасно она уговаривает его и подражает разным его причудам. Он, как градом, осыпает ее ругательствами, мучит побоями, колотит, во что попало. Бедные дети в страхе и слезах бегут от него, как от своего неприятеля. И после сего, чему доброму могут научиться дети от того отца, который сам не имеет в себе страха Божия и погряз в беззакониях?

А каким великим позором и тягостью служит пьяница для общества человеческого? Тогда как все члены общества — старшины и старосты, сотские и десятские, плотники и земледельцы, и все честные люди усердно трудятся для блага общественного, пьяница ни о чем не думает: Он не любить труда, не дорожит благом общественным. Своею нечестивою жизнью Он только возмущает спокойствие и благоденствие людей. Потеряв рассудок, стыд и совесть, Он не уважает старших, не почитает начальствующих, никого не боится оскорблять. А сколько злобы, ссор и сквернословия, драк и разных неурядиц происходит в том обществе, где люди ведут нетрезвую жизнь? Сколько разврата, воровства и убийства происходит от пьянства? Наши волостные суды, мировые судьи и судебные следователи то и дело разбирают дела, учиненные пьяными людьми.

Не имея в душе своей Божия страха, стыда и совести, пьяница не почитает воскресных и праздничных дней. Вот, напр., настает утро праздничного дня. Добрые христиане, по звону церковного колокола, с тихою радостью в душе спешат в храм Божий на молитву. Что же горький пьяница? Думает и он свою думу. Вот и он одевается, украдкой от семьи прячет что-то за пазуху и уходит из дома. Но куда и зачем? В Божий храм на молитву? К бедному с помощью? Нет, совсем не то в его душе; доброе дело не идет ему на ум. Вместо того, чтобы вспомнить о Боге и о своих грехах, он направляет шаги свои прямо в питейный дом. И вот, для святого праздника, пьяница начинает прогневлять Бога и радовать демонов: Он пьянствует, кричит и бесчинствует. И как больно миру православному в сии святые дни смотреть на пьяницу и на его дела. Как сами видите, земная жизнь пьяницы самая худая. Но она несравненно хуже будет в жизни вечной, когда он предстанет пред Судьей строгим и правосудным. В святом писании сказано: пьяницы, царствия Божия не наследят (1Кор.6:10). Что же они наследуют? За свою худую жизнь и нераскаянность, да свои беззаконные дела они наследуют вечное мучение в геенне огненной.

Братие христиане! Сами видите, какие беды и горе происходят от пьянства. Помните же наставление св. Апостола: не упивайтеся вином. Не теряйте чрез пьянство своей чести и здоровья, счастья семейного и общественного, и царства небесного. Не позорьте себя нетрезвою жизнью пред Богом и миром православным, и не отдавайте себя врагу-дьяволу на посмеяние. Изгоняйте пьянство из вашего общества, как лютого врага. И если вы решитесь вести трезвую и добрую жизнь, то вы не будете испытывать тех бед и несчастий, какие происходят от пьянства. Чаще обращайтесь к Богу с усердною молитвою и просите Его, чтобы Он сохранял вас от пьянства и помогал вам вести жизнь трезвую и добродетельную. Аминь.

Поучение в неделю 26‑ю по Пятидесятнице

Не бывайте несмысленни, но разумевайте, что есть воля Божия (Еф.5:17).

Так наставлял св. Апостол Павел христиан Ефесской церкви. Так наставляет Он теперь и всех нас. „Не бывайте несмысленни, говорит Он нам, „но разумевайте, что есть воля Божия“. Понимаете ли, возлюбленные, о чем это говорит св. Апостол? — Господь дал нам смысл и разум, чтобы мы понимали, что хорошо и что худо; что угодно Богу и что противно воле Его, и чтобы не только понимали, но и старались отгонять от себя все дурные помыслы и желания; не делали ничего такого, что ему противно, а чтобы помышляли, говорили и делали только то, что угодно Его воле. Об этом-то говорит нам и св. Апостол.

Теперь, други мои, для нас понятно, когда мы поступаем несмысленно и забываем волю Господню — тогда, когда помышляем, говорим и делаем худое. Так, напр., когда помышляем о том, как бы отомстить своему недругу, как бы кого обмануть и оклеветать, обмерить и обсчитать, и поживиться чужим добром. Кто назовет нас за это христианами добрыми и разумеющими волю Божию! Поступающие подобным образом помышляют не о том, что угодно воле Господней, а о том, что угодно воле дьявола; они забывают Бога, не чтут его закона. И потому не будем, братие, несмысленны: все недобрые наши помыслы и желания будем отгонять от себя и будем иметь в душе своей помыслы и желания добрые и святые. Такие помыслы и желания просвещают наш ум и сердце, приближают нас к Богу и царствию Христову.

Повторим наставление ев. Апостола: „не бывайте несмысленни“. Несмысленным у нас называют скот. Но скот и создан несмысленным. От того он и живет и поступает как несмысленный. Но какою дивною красотою украшен от Бога человек! Каким великим достоинством, какою высокою честью превознесен он пред скотом несмысленным! Он создан по образу и по подобию Божию, украшен разумною и бессмертною душою, искуплен от вечной смерти и ада кровью Христовою; для него приготовлено Христово царствие, неисчислимые сокровища и радости на небесах. Что же этот человек, до такой высокой чести превознесенный? Как живет и поступает этот наследник Христова царствия? Сколь часто уподобляется скотам несмысленным? В Божием Писании о нем говорится: человек в чести сый не разуме, приложися скотом несмысленным и уподобися им (Пс.48:13). И это справедливо. Посмотрите на скота песмысленного: скот приходит в ярость и злится. А сколько гнева, ярости и злобы бывает и между нами христианами! И этот гнев, и эта злоба наша иногда бывают лютее гнева и злобы скота несмысленного. Страшно смотреть па лютого скота! Ах! нередко и человек страшится человека и бежит от него, как от лютого зверя. Скот со скотом дерется, скот скота убивает. Горько оказать, но нельзя не сказать, что и человек с человеком дерется, человек человека окровавливает, изувечивает, а иногда и до смерти убивает. А как жалко смотреть на человека, когда он до крайнего унижения и безобразия упивается вином, предается распутству и разврату! Тогда он подлинно теряет свой толк и разум, прилагается скотам несмысленным и уподобляется им. Вот до какой несмысленности доходит человек! Вот как забывает он волю Господню!

И как понятно, как ясно становится теперь для нас наставление св. Апостола: „не бывайте несмысленни“. И как должны мы скорбеть и сожалеть о своей несмысленности! Чрез эту несмысленность мы погубляем красоту своей души, унижаем свое христианское имя, теряем уготованное нам Христово царство и душу свою уготовляем на погибель вечную.

Не бывайте несмысленни, по разумевайте, что есть воля Господня, узнавайте, чего хочет Бог. А чего хочет от нас Бог? Не смерти нашей хочет Он, не погибели вечной… Он хочет, чтобы мы от злого своего пути обратились на дела добрые и святые и живы были во век. Он хочет, чтобы мы подражали житию св. Ангелов, которые всегда исполняют волю Господню, чтобы мы поучались в законе Господнем день и ночь, и чрез то достигали вечных сокровищ и радостей Христова царствия.

Будем же, братие, помнить наставление св. Апостола: не будем несмысленны, но будем стараться жить и поступать но воле Господней, по закону Христову, да сделаемся достойными царствия Христова и радостей вечных. Аминь.

Поучение в неделю 27‑ю по Пятидесятнице

В нынешнем Евангелии говорится: однажды Иисус Христос в одной Иудейской синагоге, в день субботний, т. е. праздничный, учил народ. Там была одна женщина, 18-ть лет одержимая недугом от духа нечистого; она так была скорчена, что не могла стоять прямо. Иисус Христос, увидев ее, подозвал к Себе и сказал ей: женщина! ты освобождаешься от недуга своего. И возложил на нее руки; и она тотчас выпрямилась, и стала славить Бога (Лк.13:10-17). Видите, други мои, какими святыми делами занимался Иисус Христос в праздничные дни! Он учил народ спасению вечному, делал добрые дела, подавал исцеление больным. А мы, христиане, как проводим воскресные и праздничные дни? Одни из нас проводят эти св. дни в праздности; от праздности составляют свои собрания и гулянья, где можно слышать празднословие, пустословие, осуждение ближних, разные сплетни; иные ходят но кабакам, пьянствуют, кричат и бесчинствуют; от пьянства заводят ссоры, драки и всякую ругань. На все это иные, пожалуй, так могут сказать: „а что же делать в праздничный день? Только и удовольствия нашего, что в праздник добродишь, погуляешь, разведешь тоску. Такая уж у нас мода: на то дал Бог и праздник. А пройдет праздник, опять пойдем на труды“. Други мои, братия Христова! Не для того дал Бог нам праздники, чтобы мы проводили их во грехах и суетах мирских, а для того, чтобы мы проводили их в добрых делах и прославляли Бога. А мало ли может христианин найти добрых занятий для праздника! Мало ли благородных удовольствий для ума и сердца? Вот там-то живут твои родные. Говорят у них несчастие случилось, и они остаются в горе без утешения. Говорят, друг твой заболел и тяжко страдает. Но куда же тебе лучше пойти? На мирское гулянье? бродить по селу, по питейным домам? Не согрешай, христианин и христианка, для св. праздника! Лучше, во имя Господне, навести своих горюющих родных и друга болящего. Утешь их для праздника и помоги им, чем можешь, по долгу христианскому. Но слушай далее: вот там живет бедная вдова с малыми детьми; она плачет и горюет. И эта горькая семья для праздника, быть может, не имеет и куска хлеба. Что же ты должен сделать? Вспомнить про мирское гулянье? Нет, лучше вот что сделай: возьми хлеба, полотна хоть бы на одну рубашку, да сколько можешь денег своих трудовых, во имя Господне направь стопы свои к этой бедной семье. Быть может, твой кусок хлеба утолит голод бедных сирот; быть может, твои копейки покроют нужду горькой вдовы; быть может, твой кусок полотна покроет наготу детей ее. Все может быть. И вот ты своим приходом, для св. праздника, принесешь радость бедной семье. И твою святую милостыню, как жертву праведного Авеля, чрез руки сирот примет сам Господь Своими пречистыми руками, и понесет на небо, в царство небесное, пред собор св. Ангелов, чтобы приготовить для тебя награду на небесах. А бедная вдова, а бедные сироты усердно будут молиться за тебя, многомилостивому Иисусу Христу. И так, какое прекрасное для христианина занятие ради праздника! Какое дорогое удовольствие для души! И Богу слава, и Ангелам радость, и добродетели похвала, и празднику почтение, и душе спасение. Ты будешь подражать самому Иисусу Христу, который в праздничные дни помогал бедным людям.

Но чем же еще можно заняться для праздника! Может быть ты, христианин и христианка, умеешь читать книги? Хорошее это дело. Не спеши же на пустое гулянье и занятие, но рассмотри хорошенько, вот там у вас на полке или в углу, что под святыми иконами, лежат книги. Я сам нередко видел их у вас. Там лежит молитвенник, акафистник, житие какого-то святого и даже св. Евангелие. Какие прекрасные книги! И так, возьми какую-нибудь хорошую книгу, и при своих домашних, при соседях, к тебе пришедших, почитай со вниманием и поучайся доброму житию. И на душе твоей будет несравненно радостнее, нежели на суетном гулянье. Позови малых детей и поучи их молитвам и как нужно креститься. И вот ты будешь подражать Иисусу Христу, который некогда в иудейской синагоге, по случаю праздника, учил народ спасению вечному.

Еще мое к вам слово, братие христиане. Всегда ли вы бываете для праздника в Божией церкви? Со вниманием- ли слушаете, что в церкви поют и читают и чему поучают вас! Если бываете и со вниманием слушаете, то хорошо делаете вы. В праздничный день и должно прежде всего сходить в Божию церковь. Расскажите же и домашним своим все то, что слышали вы в церкви. И вот вы из св. храма принесете в свой дом то дорогое сокровище, которое для христианских душ дороже тысяч злата и сребра, — вы принесите слово Божие, которое Иисус Христос возвещал народу в праздничный день в иудейской синагоге, вы окажете пользу а услугу тень душам, которые почему-либо не были в церкви. И если вы так всегда будете поступать, то одни из вас будут благовестниками, а другие благовестницами спасительного слова Божия, учениками и ученицами Иисуса Христа. А если бы вы пошли на ваше нескромное и соблазнительное гулянье, чем бы вы могли тогда быть? Легко могло случиться, что вы были бы тогда учениками и ученицами дьявола, рабами и рабынями грешных своих страстей. Но сохрани и помилуй, Господи, научаться тому, чему старается научать этот губитель христианских душ — дьявол.

О, как любил бы нас Господь, если бы мы всегда старались проводить воскресные и праздничные дни богоугодным образом! Да поможет же Он всем нам проводить сии св. дни во славу Божию, во благо ближним нашим и во спасение нашим душам! Аминь.

Поучение в неделю 28‑ю по Пятидесятнице

Человек некий сотвори вечерю велию и зва многи (Лк.14:16).

В нынешнем Евангелии была прочитана Господня притча о званных на вечерю. Об этой вечери и званных я хочу сказать вам теперь, братие, и свое посильное слово. И так, послушайте меня со вниманием.

Человек некий сотвори вечерю велию и зва многи. Кто этот предобрый человек, который приготовил столь богатую вечерю? Это Всеблагий Отец наш небесный, во власти Коего все сокровища земные и небесные. Но где уготована Его богатая вечеря? И на земле — в Христовой Церкви, где Он обитает своею благодатью, и на небесах в вечном царстве славы Его, где живут и радуются св. Ангелы, уготована пресветлая вечеря — блаженство вечное. На сию-то великую вечерю, в сие-то вечное царство Господь призывал и доселе призывает всех людей: иудеев и язычников, богатых и бедных, знатных и незнатных, царей и простых людей, праведных и грешных. На сию-то вечерю, в Свое славное царство, Господь призывает и всех нас. И сколько бы ни пришло нас на сие царство, для всех будет славное место; никто не останется в бедности и печали, но все обогатятся и будут радоваться великою радостью; ибо здесь Домовладыка — Господь любвеобильный и всещедрый, здесь сокровища неисчислимые и радости неизреченные. Св. Апостол говорит: чего не видал глаз, не слыхало ухо, и что не приходило на сердце человеку, то приготовим Бог любящим Его (1Кор.2:9).

Но чтобы удостоиться сего царствия, любви и милости Отца небесного, мы должны прежде всего очистить души свои от грехов истинным покаянием, и украсить их св. верою в Бога и добрыми делами. Для достижения сего царствия многие христиане отказывались от всех сокровищ и радостей земных, не страшились идти на мучения и на самую смерть. Св. Филимона, за исповедание веры Христовой, игемон Ариан приказал мучить. После мучения сказал ему: „принеси, Филимон, жертву нашим богам, и в твоей болезни утешь себя имеющим быть веселием; ибо мы будем обедать в храме Серапида и наслаждаться многими радостями“. Но Филимон отвечал: „для меня уготована вечеря на небесах“. И на эту, небесную вечерю Он вышел, украшенный венцем мученическим: по повелению игемона ему отсекли голову (Чет.-Мин. 14 Дек.). Вот как истинные христиане достигали небесного царствия! Вот как приготовлялись они на вечерю Господню.

Но как готовимся мы на эту великую вечерю небесную? Ах, как часто мы забываем об этой славной вечери! Нам все не время каяться во грехах и украшать себя добрыми делами. Вместо того, чтобы жить по заповедям Господним и украшать души свои для вечери небесной, многие из нас привыкли бродить по кабакам, научились воровать, обманывать, пьянствовать, не боятся сквернословить, грубить старшим, отцам и матерям, не стыдятся губить дорогое время в пустословии, в суетных забавах и гуляньях, жить во грехах и пороках. А кто живет в суетах мирских и занимается худыми делами, тому до Господней ли вечери? — И так, достойны- ли мы того, чтобы Господь принял нас в свое вечное царство? Нет, со грехами и душами нераскаянными там никого не примут; там принимают только людей праведных, богатых св. верою в Бога и добрыми делами. Правда, принимают там и грешников. Но каких грешников? Истинно кающихся, всей душой обращающихся к Богу, и на дела добрые и богоугодные. И о таких грешниках бывает великая радость на небесах между святыми Ангелами (Лк.15:10). Но где будут нераскаянные грешники? Куда пойдут они? По повелению Господа пойдут во ад кромешный, во тьму непросветимую, где будут плакать и мучиться вечно (Мф.25:30).

Братие христиане! Отец Небесный чрез Иисуса Христа приготовил для всех нас блага неизреченные: оставление грехов, благодать Св. Духа, причащение Тела и Крови Христовой, освящение, царство небесное, и Он всем нам говорить: приходите ко Мне; ибо на Моей вечери все для вас приготовлено. Будем же всегда памятовать о вечери Господней, и приготовляться к ней. А для сего будем избегать всякого греха и укрощать души свои св. верою в Бога и добрыми делами, и мы несомненно дойдем до вечных сокровищ и радостей Христова царствия. Аминь.

Поучение в неделю 29‑ю по Пятидесятнице, — Св. Праотцев

Отложите гнев, ярость, злобу (Кол.3:8).

Вот от каких тяжких грехов предостерегает нас св. Ап. Павел! Он научает нас, чтобы мы укрощали в себе всякий гнев, отгоняли от- себя ярость и злобу.

А мало ли между нами бывает гнева, ярости и злобы? И сколько бед, сколько горя происходит для нас от этих грехов? Так, например, поселится гнев, ярость и злоба в какую-либо семью, и эта семья не живет, а мучится. От этой семьи отступает Господня благодать и св. Ангел Хранитель. Враг дьявол овладевает всею семьей и делает с христианскими душами, что хочет. И точно, чего только худого не может сказать или сделать человек, предавшийся гневу и злобе? Так злобная мать проклинает детоей своих страшными проклятиями, гневливый отец часто ругает их самыми скверными словами, немилосердно бьет их кулаками, выступком, поленом и чем попало; озлобленный сын нередко восстает на своего престарелого отца, не чтит матери старухи. Гневливый и злобный человек не мирно живет с своими соседями, грубо обходится с честными и добрыми людьми, а когда бывает пьян, то мимо его и пройти страшно. Где гнев и злоба, там родные братья живут между собою не как братья, а как враги — супостаты.

Далее; если мы посмотрим на ту семью, в которой живет гневливая и злобная свекровь с своею невесткой, и притом в то время, когда наступает для них утро, то пред нами явится картина возмутительная и жалкая. Вот она — угрюмая свекровь стоит возле печи и с злобою в душе приготовляет пищу для своей семьи. Ах, ничего доброго не идет ей на ум! Она злится на свою невестку, с криком, разными попреками требует от нее помощи и услуг по хозяйству. Раздражается в свою очередь и невестка. И вот началась прескверная ругань и брань между невесткой и свекровью. На эту брань отзывается свекор, не хочет смолчать и сын — муж невестки: один раздражается скверными, бранными словами, другой несется с кулаками. И пошла такая ссора, что и Господи упаси! Вот где, други мои, бесовская радость и погибель христианским душам — где пребывает гнев, ярость и злоба! Что же это за жизнь? Какая может быть тут отрада человеку.

Да и. где, и в чем может найти себе отраду человек гневливый и злобный? Придет ли он в праздник Господень в Божий храм? — Но он предстоит здесь недостойно: ибо враг дьявол крепко утвердился в его душе. Станет ли он молиться? — Но что то за молитва, которая исходит от сердца гневливого и злобного? Противна она Господу. Ставит он иногда и свечу пред иконою Христовою. Но какая эта жертва? Не приемлет Господь его жертвы, как не принял Он жертвы нечестивого Каина. Начнет ли вкушать хлеб? — Ах, не в здравие и веселие вкушает Он хлеб свой! Ох гнева и злобы на душе его горче полыни. Пойдет ли Он на какую работу? — На делах его нет благословения Господня! а где нет благословения Господня, там никакое дело и в прок нейдет.

Но не дай Господи, если вражда и злоба усилятся в душе человека и останутся на всю его жизнь. Тогда человек не живет уже настоящею жизнью; Он жив только пред людьми, а душою своею Он уже умер; Он умер для Бога и царствия Христова. И как строго иногда наказывает Господь человека за его вражду и злобу! Я укажу вам на это пример самый горький. Всякий из вас, если не был, то слышал про св. Киево-Печерскую Лавру. О, ‘как хорошо в этой Лавре, точно в Божием раю! В этой-то Лавре жили некогда два друга, преп., Тит пресвитер и диакон Евагрий. Они имели между собою такую дружбу, что все братия дивились их взаимной любви. Но вот дьявол поселил между ними вражду, и бывшие друзья сделались такими врагами, что не могли даже видеть в лицо один другого. И в такой вражде оставались они долгое время. Случилось, что пресвитер Тил тяжко заболел и был при смерти. Он стал плакать о своем согрешении и послал к диакону Евагрию, говоря с умилением: „прости меня, брате, ради Господа, что я оскорбил тебя своим гневом“. Что же Евагрий? Он не только не простил, но еще проклял его жестокими словами. Однако братия, видя Тита уже умирающим, насильно привели к нему Евагрия, чтобы Он простился с братом. Больной Тит, увидя Евагрия, тотчас приподнялся, пал ему в ноги, и сказал со слезами: „прости меня, отче, и благослови!“ Но и это не подействовало на Евагрия. Будучи немилостив, Он отвернулся от Тита и пред всеми произнес сии жестокие слова: „никогда не хочу иметь с ним прощенья, — ни в сей век, ни в будущий“. И не прошло это даром Евагрию, не потерпел ему Господь. Сказав жестокие слова на пресвитера Тита, Евагрий вырвался из рук братии, и тотчас упал, как мертвый. Братия хотели было поднять его, но нашли ого на самом деле уже умершим, и не могли ни рук согнуть ему, ни рта и глаз закрыть, как бы давно- уже умершему, а больной пресвитер Тит в это самое время встал и сделался здоровым, как бы никогда не болел (Февраля 27), Вот что значит мириться с недругами, т. е. отложить гнев, ярость и злобу, и вот что значит изливать вражду и злобу на своих собратий! Вражда и злоба отнимает у человека жизнь, лишает его доброй и христианской кончины, а примирение и любовь восставляют его от болезни, подают здравие телу и спасение душе.

Вспомните, братие, еще и то, какого великого и радостного праздника ожидаем мы теперь, и каких великих святых воспоминает ныне св. церковь! Мы ожидаем праздника Христова Рождества, а церковь святая, приготовляя нас к этому празднику, воспоминает ныне св. праотцев, от которых во плоти произошел Господь наш Иисус Христос. Первый св. праотец наш был первый человек Адам, от которого и все мы произошли. После того, как Он согрешил пред Богом, он первый показал нам и пример глубочайшего покаяния во грехах. Далее: праотец Авраам просиял непоколебимою верою в Бога и покорностью воле Господней: Иосиф просиял целомудрием, богобоязненностью и любовью к своим братьям: царь Давид — кротостью и благочестием. Много было и других праотцев, и все они просияли св. верою в Бога и великими добродетелями. У них то и мы должны теперь учиться истинному покаянию, кротости и милосердию, богобоязненности и любви к ближним, чтобы праздник Христова Рождества встретить нам достойно, а не с гневом, враждой и злобою. И (Сам Иисус Христос для того и приходил на землю, чтобы примирить нас с правосудным Богом, нашею совестью и с ближними, и приготовить нам Свое вечное царство. Какие же мы будем христиане, если встретим великий праздник со враждой и злобою на своих ближних? Нет, добрые христиане встречают его с чистою совестью, с миром и любовью к ближним.

И потому, умоляю вас, братие, вместе с св. Апостолом: Отложите, гневя, ярость, злобу. Отгоняйте от себя врага дьявола силою Господнею, крестом и молитвою. Кайтесь всегда в своих грехах, будьте кротки и милосерды, имейте любовь ко всем. И тогда в душах ваших, в семьях ваших и во всем обществе вашем пребудет мир, Господня благодать и благословение. Аминь.

Поучение в неделю 29‑ю по Пятидесятнице

Не лжите друг на друга (Кол.3:9).

Вот от какого греха предостерегает нас св. Апостол Павел. Он наставляет нас, чтобы мы, как христиане, никогда ни на кого не лгали, ни на кого не клеветали. Не лжите друг на друга, говорит Он нам. — Ложь на ближнего, други мои, или клевета, есть тяжкий грех.

И точно, какой тот есть христианин, который клевещет на своего ближнего? Много ли в душе его Божия страха, любви и милосердия к людям? Нет, в его душе, большею частью, злоба, ненависть и зависть к ближним. От того-то такой человек нередко клевещет на людей невинных, чернить честь их пред людьми. Для него ничего не значить опорочить человека даже добродетельного, самые добрые дела он старается унизить и опорочить. Клеветник не стыдится ложно показывать на ближнего своего на самом суде, не страшится даже присяги и Божия суда, лишь бы только унизить и опорочить клеветою своего собрата, особливо если этот собрат чем либо не угодил ему, или огорчил его. Свят. Тихон Воронежский говорит: „клеветники подобны зараженным моровою язвою, которые с места на места заразу переносят и других погубляют“ (О должн. христ. 1860 г. стр. 18). И точно, сколько людей, даже невинных и честных страдает от клеветы? Богобоязненный Иосиф, сын праотца Иакова, по клевете бесстыдной жены Пентефрия, был заключен в темницу. По клевете целомудренную Сусанну хотели предать смерти. А чего только не переносили от клеветы св. Апостолы, проповедуя людям слово Божие? Их мучили различными муками, немилосердно били, злословили и всячески ругались над ними. Даже и тогда, когда сошел на апостолов Дух Святый в виде огненных языков, и они стали проповедовать веру Христову на разных языках, клеветники не пощадили их. „Они напились вина, они пьяны“ (Деян.11:13), — толковали о св. Апостолах злые клеветники. И что еще сказать? Были и такие, которые клеветали даже на Самого святейшего Иисуса Христа. Одни называли Его нарушителем закона, возмутителем народа, другие — ядцею и винопийцею, не постыдились даже сказать, что Он имеет в Себе самого беса.

Вот какое великое зло, вот какой тяжкий грех — человеческая клевета! Клевета есть дьявольское дело, и всякий лжец и клеветник есть сын и слуга дьявольский (Ин.8:44). Потому-то клеветники противны Богу (Причт. 12:22) и людям. И к прискорбию нужно сказать, что клеветников много есть и между нами. Нерадивый подчиненный нередко клевещет на своего справедливого начальника, немиролюбивый сосед клевещет на своего мирного соседа, бесстыдный юноша клевещет на невинную честную девицу, ленивый работник клевещет на своего доброго хозяина, неблагодарный нищий клевещет на своего благодетеля. А что оказать о пастырях церкви? Ах, никто, кажется, столько не переносит несправедливой клеветы, как они! Для них судьи: и старые, и малые, богатые и бедные, ученые и неученые, свои и чужие, нередко, как градом, осыпают их всякими клеветами. Они за всех молятся у престола Божия, на всех призывают благословение Господне, а люди неблагодарные осуждают и порочат их.

Но, братие мои! Не всегда клеветники и ябедники торжествуют. К ним относятся слова св. псалмопевца: обратится болезнь его на главу его, и на верх его неправда его снидет (Пс.7:17). И точно клеветников нередко строго карает и посрамляет Сам Господь. Из многих на это примеров мы укажем на один. Св. Григорий епископ Акрагантийский, по клеветам злых людей, был заключен в темницу и предан суду. Но невинного Григория Господь оправдал и прославил, а клеветников наказал и посрамил. Когда на соборе епископов определено было осуждение клеветникам на св. Григория, и когда Он выплакал всем им прощение, дабы одних не посылали в ссылку, других не казнили, то вдруг поднялась буря, воздух померк, тьма покрыла всех, — и увидели, что клеветники стали черны лицом как уголь, а у главных клеветников — Савина и Крискента, кроме того, губы свесились вниз так, что не могли ни совокупиться, ни говорить ими {Чет.-Мин. 23 Ноября). Вот как строго наказывает Господь клеветников.

И как прежде, так и теперь Господь не терпит клеветников. Он и теперь нередко строго карает и посрамляет их пред людьми. Клевету, как преступление, предусмотрел и закон человеческий: Он судит клеветников, как уголовных преступников и, смотря потому, какая клевета или ложь, карает их даже ссылкой. И если злоречивые клеветники и лжецы не покаются и не исправятся, то поэтому не наследуют они и царства небесного. Что- же они наследуют? Как слуги дьявольские, они наследуют то, что уготовано злым лжецам — дьяволам, наследуют геенну огненную и муку вечную.

Братие мои! Будем молится Господу, чтобы Он избавил от клеветы человеческой (Пс.118:130), и положим хранение устам нашим. Будем помнить, что Господь не для того дал нам язык, ум, сердце, чтобы мы клеветали друг на друга или лгали, а для того, чтобы друг друга любили, друг другу делали добро и хранили заповеди Божии. Окончим слово свое наставлением св. апостола Петра: хотяй живот любити, и видети дни благи, да удержит язык свой от зла, и устне свои, еже не глаголами льсти (1Пет.3:10). Аминь.

Поучение в неделю 30‑ю по Пятидесятнице

Мир Божий да водворится в сердцах ваших (Кол. 3:15).

Вот какого блага желает нам св. Апостол Павел! Он желает, чтобы в душе каждого из нас пребывал Божий мир.

Какой же это! Божий мир? Это не тот мир, когда человек живет покойно и весело, в достатке земном, радуется с своими друзьями, и земное горе не тревожить его. Нет, это не Божий мир, а земной; а земной мир ненадежный, и не приносит нам истинной радости. Тот неизреченный мир, который подается нам от Бога, состоит в том, когда человек, будучи богат св. верою в Бога и добрыми делами, имеет в душе своей чистую совесть, когда совесть его не укоряет его ни в каком худом деле ни пред Богом, ни пред людьми, и он обращается к Богу, как добрый сын к своему отцу, имеет в душе своей христианскую любовь к друзьям и недругам, желает и делает им одно добро. Об этом мире мы часто слышим и в Божией церкви: „миром Господу помолимся; мир всем“. Этого-то мира и желает нам св. Апостол Павел.

Сколько добра и радостей приносит нам этот Божий мир! Где мир и согласие, там любовь братская, а любовь братская есть источник благ земных. Преп. Варлаам, Новгородский чудотворец, передавая монастырь свой другому игумену, сказал: „пока будет любовь между братиями, дотоле ни в чем из земных вещей не будете чувствовать нужды, — все вам Господь будет посылать” (Чет,- Мин. 6 Ноября). Где пребывает Божий мир, там и добрые дела и любовь Божия к людям; там нет ни врагов, ни воров, ни обманщиков, ни завистников, ни клеветников, ни ябедников и никаких обидчиков. Там брат любит брата, отцы и матери пекутся о детях, дети почитают отцов и матерей, муж с женою живут в согласии. Там соседи живут между собою, как добрые братья, и все общество человеческое состоит из одних друзей: там благословение Божие, похвала от добрых людей, там, благополучие, радость и веселие, там земное блаженство. В богодухновенном псалтыре царя Давида написано: се, что добро, или что красно, но еже братии жити вкупе, яко тако заповеда Господь благословение и живот до века (Пс.132:1-8).

Но как часто лишаем мы себя этих высоких радостей и бесценного благословения Господня! Вот ближний наш сосед, знакомый, сказал нам обидное слово, и куда девался наш мир и наша братская любовь? Между нами, как от искры пожар, возгорается вражда, ссора и брань. И вместо того, чтобы тотчас примириться, оставить ссору и вражду, мы нередко так и думаем в своей душе, как отомстить своему обидчику каким ни будь не хорошим словом или делом. Вот между соседями о какой-либо маловажной вещи зашел спор, ни тот, ни другой один одному не уступает, — и началась между ними тяжба, непримиримая ненависть и вражда. А где ненависть и вражда, там нет и благословения Господня; а без благословения Господня какая может быть радость, какое довольство? Где обладает ненависть, происходит вражда между братьями, несогласие между детьми и родителями, ревность между мужем и женой, там какая клятва от Бога? какое осуждение от людей? какое смятение? какая мука? Святой Апостол Иаков говорит: идеже зависть и рвение, там нестроение и всяка зла вещь (Иак.3:16).

Что делать нам, братие, чтобы изгнать от себя вражду и злобу и поселить мир и согласие в наших семьях и обществах человеческих? Для этого никто из нас не должен никого оскорблять ни обидным словом, ни делом, и никому не должны мы завидовать, а напротив, каждый из нас должен иметь в сердце своем любовь к ближним, всем делать добро и быть довольным тем, что Господь посылает нам за наши труды. Ни про кого не должно также говорить худо и самых враждующих стараться примирять. Тогда мы и врага — дьявола отгоним от себя, и милость Господню приобретем; мы будем достойны называться сынами Божиими, как и Господь сказал в Своем Евангелии: блажени миротворцы, яко тии сынове Божии нарекутся (Мф.5:9). А как дорого для Бога и души христианской примирение враждующих, об этом я расскажу следующий пример из жития святых. Один пустынник пришел на некоторое время в скит. И как Он не находил для себя особливой келии, то один из скитских старцев, имея у себя лишнюю келью, предложил ему занять ее, доколе Он не найдет себе другой. К пришельцу стали приходить для беседы. Это не поправилось старцу, который дал ему свою келью. Он начал роптать и даже злословить его. „Я столько лет провел здесь в великом посте“, сказал Он ученику своему, „и никто не приходит ко мне; а этот пришелец только несколько дней живет здесь, — и все идут к нему. Поди и скажи ему, чтобы Он оставил нашу келию“. Как же поступил ученик? Пришедши к пустыннику Он сказал ему: „Отец мой желает знать, здоров ли ты?“ Пустынник отвечал: „Скажи отцу своему, чтобы Он помолился обо мне; я немного болен”. Ученик пришедши к старцу своему, сказал, что пустынник нашел себе келью, и скоро отсюда выйдет. Спустя несколько дней, старец опять посылает ученика своего сказать гостю, что если Он скоро не выйдет, то Он выгонит его. Но ученик, пришедши к пустыннику, сказал: „Отец мой слышал, что ты болен, и послал меня навестить тебя“. Пустынник отвечал: „Скажи отцу своему, что я, по молитвам его, теперь здоров”. Возвратившись ученик сказал старцу, что гость на этой неделе выйдет. Когда прошла неделя, а пустынник не уходил, то старец взял свой посох и пошел выгонять его. Но ученик и здесь нашелся, что сделать. „Подожди, отче, оказал Он старцу, я пойду вперед и посмотрю, Нет ли там кого из посторонних, чтобы не сделать соблазна“. И при шедши к пустыннику, сказал ему: „Отец мой идет звать тебя на ужин“. Услышавши это, гость поспешил навстречу к старцу и, кланяясь ему издали, сказал: „Не трудись, отче; я приду к тебе“. И чем же кончилось дело? Умиленный такою кротостью и добросердием пустынника, старец обнял и целовал его, как будто бы ничего не было между ними, и ввел его в свою келью. Угостивши и проводивши гостя, спросил ученика своего: „Ты не говорил ему, что я тебе приказывал?“ „Нет“, отвечал ученик. Обрадовавшись и познавши в своей вражде к пришельцу действие вражеской зависти, старец упал к ученика своего и сказал ему: „Отныне ты отец мой, а я ученик твой, потому что чрез твое мудрое и благое действие спасены души обоих нас“ (Пример. Благоч. стр. 77, 78, 79). Вот как поступают добрые люди! Они и сами со всеми живут мирно и враждующих примиряют. А мы, други мои, часто совсем не так поступаем. Услышим, напр., что сосед наш говорить про другого соседа не хорошие речи, и мы уже спешим передать эти речи тому, про кого они сказаны, и чрез эти речи сами поселяем между людьми вражду и злобу. А то, пожалуй, к чужим речам добавим и своих худых речей, чтобы скорее возмутить сердца человеческие и поселить между ними еще большую вражду.

Нет, други мои, своим немиролюбием и враждой кроме худа мы ничего себе не приобретем; мы и Бога прогневим и заградим себе путь в небесное царство. Лучше будем стараться жить с людьми так, как живут и поступают добрые люди. Будем стараться друг друга ничем не оскорблять, ни словом, ни делом, жить со всеми в мире и единомыслии, и Бог любви и мира всегда пребудет с нами (2Кор.13:11). Аминь.

Поучение в неделю 31‑ю по Пятидесятнице

Иисусе, сыне Давидов, помилуй мя (Лк.18:38).

В нынешнем Евангелии было прочитано: однажды Иисус Христос подходил к городу Иерихону. На дороге, по которой Он шел, сидел один слепой, прося милостыни у проходящих. Когда слепой этот узнал, что идет Иисус Назарянин, то он стал громко взывать к Нему: Иисусе, сыне Давидов, помилуй мя и Народ, шедший впереди, унимал его, чтобы молчал; но он еще громче кричал: сыне Давидов, помилуй мя! И Сын Давидов остановился, повелел привести к себе того слепого, и спросил его: „чего ты хочешь от Меня?“ Слепой отвечал: Господи, да прозрю! Господь сказал ему: прозри, вера твоя спасла тебя и слепой тотчас прозрел, и пошел за Иисусом, славя Бога (Лк.18:35-43). Из этого Евангельского повествования мы научаемся, как необходима и благодетельная для нас молитва, соединенная с верою. Об этой молитве я и хочу теперь повести с вами, братие, и мою речь.

Молитва есть наше прошение, посылаемое нами к Богу. Посредством молитвы мы беседуем с Богом и испрашиваем у Него всех благ, необходимых для жизни нашей временной и вечной. Постигает ли нас какая нужда, тяжкая болезнь, или другая какая скорбь и печаль? — Молитва утешает нас в нашей нужде, облегчает наши болезни, скорби и печали. Нападает ли на нас дьявол, или недобрый человек, впадаем ли в какое искушение и грех? — Молитва защищает нас от дьявола и злых людей, укрепляет нас среди искушений, и приобретает нам от Бога прощение грехов. Но кто-нибудь скажет: „я и Богу молился, ставил пред иконами свечи, клал поклоны, а горе и нужда моя не облегчаются. Но какова была эта молитва? Какова была твоя вера? Может быть, ты молился кое-как, махал только рукою и кивал головою? „Нет, скажешь ты, я усердно молился“. Но размысли порядком, всегда ли ты имел в душе своей намять о Боге и христианскую любовь к ближним? До своей молитвы и после молитвы сколько раз был ты пьян, сколько поссорился и побранился с людьми? Сколько раз обманул, обмерил и обсчитал, осудил и оклеветал своих собратий? Сколько сквернословил и враждовал на ближних своих? Прося себе милости у Бога, был ли ты сам милосерд к людям? Если ты ведешь худую жизнь, то какая твоя вера, какая молитва? Такие богомольцы, братие, не столько намолятся, сколько нагрешат пред Богом.

Чью же молитву Бог слушает? Чья вера истинная? В Евангелии говорится, что грешников Бог не слушает; а если кто чтит Бога и творит волю Ею, того слушает (Ин.9:31). А кто чтит Бога и творит волю Его? Конечно, не тот, кто во время молитвы кивает только головою, махает рукою, и языком своим, говорит: Господи, Господи! а в душе своей не имеет истинной молитвы, во грехах своих не кается и живет не но Господнему. Чтит Бога тот, кто, как во время молитвы, так и после молитвы, имеет в душе своей Божий страх, любовь и милосердие к ближним, и страшится оскорбить Бога каким-либо худым помыслом, худим словом или делом. Только такие богомольцы приятны Богу, и молитва их истинная и низводить на них помощь и благословение Божие. Господь сказал своим ученикам: если пребудете во Мне, и слова Мои в вас пребудут; то, чего ни пожелаете, просите, и дано будет вам (Ин.15:7). И точно, каких только благодеяний и чудес не совершает Господь по усердной молитве своих верных рабов.

Вспомним иудейского царя Езекию. Он творил угодное пред Богом. Но вот он тяжко заболел и был уже при смерти. По повелению Божию пророк Исаия сказал ему, чтобы Он приготовился к смерти. Но больной Езекия обратился к Богу с усердного молитвою и слезами, и так молился ему: „Господи! помяни ныне, яко истиною ходил пред Тобою и сердцем совершенным, и угодная пред очима Твоима сотворих“. Немедленно чрез того же пророка Господь сказал Езекии: „Я услышал глас твоея молитвы, и еще прибавлю тебе 15-ть лет жизни“. Чрез два дня Езекия выздоровел и жил еще 15-ть лет (4Цар. 20:1 — 7). А мы, братие, бедные добрыми делами, когда постигает нас болезнь, или иное горе, то нередко тревожимся и беспокоимся и не знаем, что делать. И вместо того, чтобы обратиться к Богу с молитвою и покаянием во грехах, не редко обращаемся к знахарям и ворожеям. Правда, мы иногда просим помощи у Бога, да только как бы боимся положиться на Его волю, не хотим отстать от своих грехов, которые, главным образом, и служат причиною наших болезней и горестей. От того нередко остаемся в своих болезнях и горестях без утешения и облегчения.

Но, братие мои! Согрешаем-ли? — да не отчаиваемся. Слушает Бог молитву праведных, не отвергает Он и молитвы грешников. Но каких грешников? Истинно кающихся и обращающихся на добрые дела. А потому, желаешь ли, чтобы Господь любил и миловал тебя? Люби и милуй и ты ближних твоих. Желаешь, чтобы Господь простил твои грехи? Прощай и сам грехи ближних твоих. Желаешь, чтобы Господь слышал и исполнял твои молитвы? Живи добродетельно, почитай Бога, твори волю Его, и Господь подаст тебе все, что нужно тебе для жизни временной и вечной. По вере нашей Господь подаст нам и Свою благодать. Аминь.

Поучение в 31‑ю неделю по Пятидесятнице

(О душевной слепоте)

В евангельском рассказе об исцелении слепых говорится так: По Иисусе идоста два слепца, зовуща и глаголюща: помилуй ны, Иисусе, Сине Давидов (Мф.9:27). Как хорошо и мудро поступили эти слепцы, что обратились к Иисусу Христу об исцелении от своей слепоты! Ибо только Иисус Христос, как истинный Бог, есть источник исцелений и всякой радости нашей. Иисус Христос спрашивает слепцов: веруете ли, яко могу сие сотворити? Слепцы отвечают: веруем, Господи! Тогда Господь, прикоснувшись к их очам, сказал: по вере вашей да будет вам. И слепцы прозрели, увидели своего Небесного Исцелителя и прекрасный Божий мир.

Мы, братие, по Господней милости, своими телесными очами видим своих ближних, всякие предметы земные и всякую красоту великого Божия мира. За все это мы должны воздавать славу и благодарение своему Господу. Но есть еще между нами люди, страждущие слепотой душевною; а душевная слепота для нас несравненно пагубнее, нежели слепота телесных очей. При слепоте очей телесных человек не видит света Божьего, нередко совращается с надлежащего пути и падает; а при слепоте душевной человек удаляется от путей, ведущих в царствие Христово, и идет в пропасть вечного ада. Об исцелении от этой слепоты мы всего более и должны заботиться. Об этой слепоте я хочу теперь, братие, повести с вами и мою речь.

В чем состоит слепота душевная? Она бывает разных видов. Напр., разные суеверия и предрассудки, заблуждения в вере, которых придерживаются некоторые христиане, что такое есть, как не слепота душевная? И сколько замечается у нас этой слепоты? Вот человек заболел; Он тревожится и не знает, что делать: другого обокрали, обманули недобрые люди, с третьим иное случилось несчастие. А если когда, то в горестях и несчастьях к кому всего более и должен обращаться христианин со своею верою, молитвою и покаянием, как не к всемогущему Господу Иисусу Христу, Благодетелю рода человеческого. Но христианин нередко обращается не ко Христу Спасителю, а к разным знахарям и ворожеям, к людям темным, ничего не знающим, и у них ищет себе помощи и утешения в своих горестях. Не есть ли это с лепота? Слепцы евангельские шли за Иисусом Христом и молились Ему: Помилуй ны, Иисусе, сыне Давидов! А у нас слепые душою, как бы так молятся: „ помилуйте нас, знахари и ворожеи!“ Господь всемогущий, прикоснувшись к очам слепых, сказал: по вере вашей да будет вам, — и слепцы прозрели. Что же делают знахари и ворожеи с людьми больными и бедствующими? Они приступают к разным нашептываниям, наговариваниям и заклинаниям, составленным из самых нелепых слов. Но какое же может быть исцеление или утешение для человека от нелепых слов? В правилах св. нашей церкви говорится, что все это есть обман, действо дьявольское. А как не свойственно и грешно христианину обращаться за помощью к такому действу? Такой христианин именно слеп душою: Он теряет веру свою в Бога, забывает Христа Спасителя, молитву и покаяние, и добрые дела. А вот от чего человек нередко остается в горе без утешения, в беде без надежды — от того, что живет без Бога в сердце, без молитвы сердечной, без добрых дел. Братие! С кем бы ни случилось какое горе и несчастие, обращайтесь всегда к своему Господу, без воли которого ничто но случается с нами в нашей жизни, и на Него возлагайте все свое упование. За вашу веру и усердную молитву Он или избавит вас от беды и несчастия, или же подаст вам свою помощь великодушно перенести их, просветит души ваши своею благодатью и утешить вас радостями вечными.

Есть еще губительная слепота, помрачающая душу христианскую. Это вражда, злоба на ближнего, ненависть и зависть. Кто одержим этою слепотой, какой тот есть христианин? В душе его нет страха Божия, нет милости и сострадания к ближнему, и ничего доброго не идет ему на ум; о том только Он и думает, как бы сделать какое-либо зло ненавидимому им ближнему. А он не сознает и сознать не хочет, что враг дьявол злобою и враждой помрачает его ум и сердце и ведет его во тьму кромешную и непросветимую. И верно сказал св. Апостол Иоанн: ненавидяй брата своею во тьме есть, и во тьме ходить, и не весть, камо идет, яко тьма, ослепи очи ему (Ин.2:11). Что может изгнать эту душевную тьму и просветит нашу душу? Св. христианская любовь. О, как дорога и необходима всем нам эта любовь! Сколько света, радости и блаженства приносит она нашим душам! Она богата всякими добродетелями: долготерпением, милосердием, доброжеланием, смирением, кротостью, снисхождением, всепрощением, верою в Бога (1Кор.13:1-7), исполнением закона Христова (Рим.13:10). Это свет поистине небесный, просвещающий ум и сердце христианина! Любовь соединяет нас с Богом, доводит до светлых обителей Отца Небесного; она на земле устрояет Божие царство. Св. Апостол Иоанн учит: пребываяй в любви, в Бозе пребывает и Бог в нем (1Ин.4:16). Любяя брата своего, во свете пребывает и соблазна в нем несть (1Ин.2:10). Будем же всегда молиться Иисусу Христу: Иисусе, Сыне Божий! просвети души наши св. любовью!

Наконец, всякий грех и нераскаянность во грехах помрачает душу христианскую. И точно, кто живет во грехах и не кается, какая у того вера в Бога, какая молитва, какие добродетели, какая совесть? Нераскаянный грешник не стыдится грешить, не думает о Боге и о своей душе, не видит и не хочет видеть ни своей вечной погибели, не дорожит ни Царством Небесным, не страшится ни вечной тьмы кромешной. Вот душевная, губительная слепота! Посмотрите на грешника нераскаянного, и вы увидите, что он, точно, поражен слепотой душевною и погибает. Посмотрите, напр., на вора, который бродит но темным ночам, словно зверь какой и ворует. Есть ли в душе его Божий свет? Там тьма поистине пагубная! ибо у вора ни к кому нет жалости и милосердия; его совесть убита и нет у него страха Божия. Посмотрите на дела и жизнь развратника, пьяницы, обманщика, загляните в их души: и здесь та же пагубная тьма грехов. Что можно сказать о душах клеветников, сквернословов, людей гордых, досадителей отцам и матерям и подобных им людей? Души их покрыты поистине темным мраком грехов! Об этой духовной слепоте людей св. Апостол так говорит: помрачени смыслом, суще отчуждени от жизни Божия, за невежество сущее в них, за окаменение сердец их (Еф.4:18). — Что ж из того, что мы своими телесными очами смотрим на красоту великого Божия мира, но мало или почти никогда не смотрим на Бога, не соблюдаем закона Христова и сами лишаем себя благодати Господней и радостей небесного царства? Что пользы называться христианином, а делами и жизнью удаляться от Христа, вечного, животворящего света нашего, и души свои помрачать всякими грехами и неправдами?

Братие христиане! Подобно евангельским слепцам сознаем и мы свою душевную слепоту и с усердною молитвою и твердою верою будем всегда молиться Иисусу Христу: Иисусе, Сыне Божий, помилуй нас! Просвети своею благодатью душевные очи наши, помраченные грехами, и дай нам уразуметь Твои святые заповеди! — Молясь о сем Иисусу Христу, оставим свои темные дела и будем идти за Христом, исполнять Его учение. Иисус Христос и Его учение есть истинный, животворящий свет для наших душ. При этом свете мы несомненно дойдем до светлых обителей небесных, до вечных сокровищ Христова царствия. Аминь.

Поучение в неделю 32‑ю по Пятидесятнице о Закхее

Закхее, потщався слези: днесь бо в дому твоем подобает Ми быти (Лк.19:5).

В город Иерихон пришел однажды Иисус Христос. За Ним следовало множество народа. В это время и Закхей — мытарь пламенно желал видеть Небесного Учителя; но, будучи мал ростом, из-за народа не мог видеть Его. Но случилось, что на пути, по которому надлежало проходить Иисусу Христу, стояла смоковница. Он забежал вперед, взлез на это дерево, и оттуда увидал Господа. Господь подошел к смоковнице и, увидев Закхея, сказал ему: Закхей! слезь скорее; сегодня надобно Мне быт у тебя в доме. Закхей поспешно слез и с радостью принял Его в свой дом. Народ, увидев это, стал роптать на Иисуса Христа, зачем вошел Он в дом к человеку — грешнику; ибо Закхей, будучи сборщиком податей, считался человеком неправедным. Что же Закхей? Став пред Иисусом Христом, он сказал Ему: Господи! половину имения моего я отдам нищим, и если кого чем обидел, возвращу вчетверо. Господь оказал ему: ныне пришло спасение дому сему, потому что и он сын Авраама.

Из сего, братие, должны мы научиться, что нужно нам для того, чтобы сделать души свои приятными Богу и чтоб мог войти в них Сам Господь: мы должны подражать Иерихонскому Закхею. Закхей искал видеть Иисуса Христа и, будучи мал ростом, взлез на смоковницу, и удостоился не только видеть Господа, но и принимать Его в своем доме. И мы должны искать Иисуса Христа. Что значить — искать Иисуса Христа? Значит удаляться мирской суеты и греховных страстей, непозволяиощих нам видеть животворящего света Божией благодати, стараться преодолевать все трудности и препятствия на пути к царствию небесному, умом и сердцем стремиться к Иисусу Христу, всей душой полюбить св. добродетели и учение Евангельское. Когда таким образом будем мы искать Господа, тогда и Он будет приближаться к нам своею благодатью; Он на нас обратит свой милостивый взор и скажет: души христианские! ныне у вас подобает Мне быть. Ибо Он Сам сказал в своем Евангелии: кто любит Меня, тот слово Мое соблюдает, и Отец Мой возлюбит его, и Мы приидем к нему и обитель у него сотворим (Ин.14:23). Да и Сам Господь, не хотящий смерти нашей, всегда ищет нас. Он недалече от каждаго из нас. Он всегда стоит при дверях нашего сердца, и стучит, и если кто услышит глас Его и отворит дверь, к тому Он войдет (Откр. 3:20), т. е. Он ждет от нас только истинной веры и нашего обращения к Нему. Тогда-то, говорю, и Он не замедлит войти в наши души и освятит их своею благодатью. Тогда в душах наших водворится неизъяснимая, небесная радость, подобная той радости, которою радовался Закхей, когда в доме ого находился Господь.

Но обратимся опять к Иерихонскому Закхею. Как сборщика податей, который обижал ближних и приобретал имение неправедным образом, его все почитали великим грешником. Но какую крепкую веру в Бога, какое высокое покаяние и исправление жизни являет этот грешник пред сердцеведцем — Богом! Видя пред собою и в своем доме Того, во власти Коего самое царство небесное, он раскаивается пред Ним в своих грехах, и все его богатство земное уже не занимает его. Он ищет одного своего спасения, желает обогатить себя сокровищами небесными, ради которых отдает нищим половину своего имения, а кого чем обидел, тому обещается возвратить вчетверо. Вот почему Господь, пришедший в мир взыскать и спасти грешного человека, вошел в дом Закхея. Видя его истинное покаяние и всецелое обращение к Богу, Господь подает ему истинное и полное прощение. Ныне пришло спасение дому сему, сказал ему Господь. И мы, братие, не без греха. Для приобретения имения мы нередко прибегаем к хитрости, насилию и обману. Иногда мы обижаем ближних в купле и продаже; иного обмерим и обсчитаем, у иного отнимаем кусок хлеба другим несправедливым образом, а иному наносим иную какую-либо обиду; нередко предаемся порокам и развращенной жизни, и следовательно заслуживаем осуждения от Бога и от людей. Сознавая себя грешниками, иногда и мы обращаемся к Богу с покаянием, приходим к духовному отцу на исповедь и рассказываем ему свои грехи. Но мы должны помнить, что для спасения вечного недовольно того, чтобы только сознаться во грехах; истинное покаяние требует, чтобы мы не только перестали грешить, но по примеру Закхея постарались загладить грехи свои добрыми делами, удовлетворили нами обиженных вдвое и вчетверо, чтобы в душе нашей, не оставалось ни одной неправды. Тогда-то и нам скажет Господь: „ныне пришло спасение вашим душам“.

Но, бр. мои! Мы же всегда имеем возможность возвратить нами обиженным вдвое и вчетверо, не имеем иногда возможности и что-либо возвратить. Что же делать нам в таком случае? Как изгладить свои грехи и неправды?

Мы похвально сделаем, если, раскаиваясь пред Богом, пойдем к своему ближнему и скажем ему от чистого сердца: „я обидел тебя тем-то и тем-то, ни чем не могу тебе воздать, ради Бога прости меня.“ Мы и тогда сделаемся достойными неизреченного слова Господня: ныне пришло спасение вашим душам.

Но сколь часто наше самолюбие препятствует всецелому обращению нашему к Богу и нашему спасению! Иногда мы имеем возможность возвратить нами обиженному по крайней мере то, что нами отнято у него несправедливым образом и удовлетворить его за обиду; но чтобы не унизить себя, не только не хотим ничем удовлетворить его за обиду, не хотим даже и сказать ему: прости меня за обиду, я не буду больше обижать тебя. И безродным нищим, больным и калекам, и другим бедным людям, для которых Закхей не пожалел и половины своего имения, мы не только отказываемся помочь и послужить, но часто с пренебрежением отвечаем на их горькую просьбу: „идите от нас, Бог подаст“.

Если мы, бр., будем так поступать и следовать своему грешному самолюбию, то наша вера будет мертвая, покаяние будет не истинное, наше обращение к Богу будет холодное, мы будем далеки от своего спасения; ибо мы не ищем Иисуса Христа, как искал Его Закхей. Недостойны мы поэтому и того, чтобы Господь вошел в дом нашей души и наградил нас своею благодатью. Закхею Господь сказал: „ныне пришло спасение дому сему“, а нам Он, в день страшного суда своего, за нашу нераскаянность скажет: ныне пришла вечная погибель вашим душам.

Братие, христиане! Для нас приближается время св. великого поста, когда каждый из нас всего более должен позаботиться об очищении души своей от грехов истинным покаянием, чтобы в таинстве св. причащения под видом хлеба и вина принять в дом своей души самого Иисуса Христа. Будем же подражать Иерихонскому Закхею в его покаянии и обращении к Богу. Св. Церковь для того и определила читать ныне Евангелие о Закхее, чтобы приготовить нас к св. посту и научить нас тому, как должны мы каяться во грехах. Аминь.

Поучение в неделю Мытаря и Фарисея

Человека два внидоста в церковь помолитися: един фарисей, а другий мытарь (Лк.28:10).

Нынешнее Евангелие указывает нам на двух человек: один из них был фарисей, а другой мытарь. Оба они пришли в церковь и стали молиться, О чем же они молились? О чем молился, напр., фарисей? О том ли, чтобы Господь простил ему грехи и помог делать добрые дела? Совсем нет. Почитая себя человеком праведным, он только выхвалял себя пред Богом, а других унижал и осуждал. „Боже! благодарю Тебя, говорил он, что я не таков, как прочие люди, грабители, обидчики, прелюбодеи, или как сей мытарь. Пощусь я два раза в неделю: даю десятую часть от всего, что приобретаю“. Совсем не так молился мытарь. Почитая себя великим грешником, он стал вдали, у самого церковного порога, не смел даже очей возвести на небо, но, ударяя себя в грудь, с сокрушенным и смиренным сердцем говорил: „Боже! милостив буди мне грешнику“. Чья же молитва была угодна Богу? Господь сказал: „мытарь пошел оправдан в дом свой, а не тот фарисей; ибо всяк возвышающий сам себя унизится, а унижающий себя возвысится“.

Вот что значит, други мои, человеческая гордость, осуждение и унижение кого бы то ни было! Гордость и осуждение ближних погубляют наши добродетели. Напротив смиренная молитва и чистосердечное покаяние из великого грешника делают человека, праведником пред Богом. Фарисей, сказали мы, постился и давал милостыню бедным. И Господь наш любит пост и всякое доброе дело. Но если мы хвалимся своими делами, гордимся пред другими и осуждаем их, то мы делаемся уже не праведниками, а злыми и недобрыми пред Богом и людьми. Св. люди не так постились и делали добро людям, как постился и делал добро евангельский богомолец фарисей: они всю свою жизнь проводили в посте и добрых делах, но и они почитали себя великими грешниками, часто дни и ночи плакали о своих грехах. Кто, напр., был св. Ефрем Сирин? Это был великий праведник пред Богом, несравненно праведнее всех древних фарисеев. Но с каким смирением молился Он Богу! Он молился: „Господи Царю! даруй ми зрети моя прегрешения и не осуждати брата моего“. И так, и самого великого грешника христианин не должен осуждать, чтобы не быть осужденным от Бога.

Но обратимся опять к Евангельскому богомольцу фарисею. Он постился и десятую часть имения своего отдавал в церковь и на бедных. Плохо только он сделал, что восхвалил себя пред Богом, возгордился своими добрыми делами и осудил других. Но мы, други мои, кажется, и фарисея превзошли. Чем превзошли? спросите вы. А вот чем: фарисей постился два раза в неделю, а мы и в самый великий пост часто не постимся, и в великий пост не стыдимся предаваться невоздержанию, пьянству и разгулу. Ругательство и сквернословие нередко приходится слышать и от самих отцов, и от их детей. Гнева, злобы и зависти мы почти не стараемся укрощать. Фарисей известную часть имения своего отдавал на бедных. А мы разве только изредка подадим кусок хлеба нищему, а то, пожалуй, и дверь свою затворим от него, или же постараемся постучать ему в окно своего дома, чтобы поскорее отошел от нас и не беспокоил нас. Не уступаем мы фарисею и в осуждении ближних. Будучи сами всегда во грехах, мы то и дело злословим и унижаем своих ближних. Каяться во грехах своих мы не думаем, молиться Богу часто ленимся, а когда соберется где какая компания, то осуждению там часто нет конца. Там мы непрошеные и не званые судим и рядим, что только придет нам в голову, наговорим всего нехорошего, про кого только вздумаем. Фарисей подавал жертвы свои в церковь. А мы какие жертвы приносим для Божией Церкви? Как какие? возразит кто-нибудь. Мало ли мы свечей приносим в Церковь? Мало ли денег опускаем в церковный кошелек? Сын Церкви Христовой! Рассуди по божьему и по чистой совести, какая это жертва? какие наши свечи? Сколько есть у нас таких жертвователей, которые не хотят даже и свечи купить в Божией церкви, как будто они за что-то гневаются на свою Церковь! Они стараются купить свечу не в Божией Церкви, а у торговцев — обманщиков, хоть и похуже, не из чистого воска, да лишь бы подешевле, чтобы и в самую церковь не передать лишней копейки. На пропой и разные пустые дела некоторые из нас не жалеют рублей и десятков рублей, а когда нужно подать на Церковь Божию, то скупятся опустить в церковную кружку и несколько копеек, а иные и копейки не опустят. „Церковь, говорят они, и без нас богата“. И так, если фарисей и с добрыми делами за свою гордость и осуждение ближних не оправдался пред Богом, то чего ожидать нам за свои беззакония, за всякое осуждение и неправды, как не вечного осуждения?

Братие христиане! С нынешнего дня св. Церковь начинает приготовлять нас к посту и покаянию. И вот притчею о мытаре и фарисее она научает нас смиренной молитве, искреннему и чистосердечному покаянию во грехах. Указывая нам на смиренного мытаря, она научает нас, что милосердый Господь не хощет смерти грешника, но хочет, чтобы Он обратился от злаго своего пути и жив был во век (Иез.33:10). В богодухновенной псалтыре царя Давида написано: сердце сокрушенно и смиренно Бог не уничижит (Пс.50:19). Сознаемся же и мы в своих грехах и будем молиться и каяться пред Богом так, как молился и каялся смиренный мытарь: Боже, милостив буди нам грешным. Аминь.

Поучение в неделю блудного сына

И не по мнозех днех собрав все мний сын отыде на страну далече, и ту расточи имение свое, живый блудно (Лк.15:13).

В нынешнем Евангелии мы слышали Господню притчу о блудном сыне. Этот сын не захотел жить с своим отцом. Он потребовал от отца свою часть и, собрав все, что дал ему добрый отец, отошел в дальнюю страну, и там расточил имение свое и жил распутно. Как горько, други мои, вспоминать о детях, подобных блудному сыну! Как горько отцу и матери иметь беспутных и своевольных детей! Но к несчастью таких детей у нас немало. Вот у одного отца два или три сына… Пока они не дожили до совершенных лет, отец питается надеждою, что он будет иметь подпору и утешение в старости от своих детей. Он о том лишь думает и старается, как бы вскормить и довести их до ума. Добрая мать не налюбуется на свое золото — на дорогих своих деток. Для них она не дает себе отдыха и покоя, часто ночей не досыпает. Но вот детки уже подросли. Дождавшись радости — своей опоры, отец женит сынов работников. И сыновьям нужно бы благодарить Бога, трудиться во славу Божию, да почитать и покоить своего отца и матерь. Но не то у них уже на уме и сердце. Они забыли отцовское об них старание, любовь и ласки своей матери. Между братьями и их женами, что ни дальше, нет ладу. Мало помалу они выходят даже из повиновения отцу. И вот, ни с того, ни с сего, без всякой надобности, один из сыновей говорит своему отцу: отдай мне мою часть; не могу я больше жить с тобою, не могу работать на брата и на детей его. Что делать бедному отцу? на месте ли его душа? А сын свое твердит: отдай мне мою часть! Волей — неволей, с болью в сердце, отец отдает сыну следуемую часть, и сын оставляет отцовский дом. Что же этот сын? Как живется ему без отца и матери? Уже то одно худо, что он остался неблагодарным и непокорным пред отцом и матерью. И благо ему, если он не предастся крайнему своеволию, лености и пьянству. Но не дай Господи, если он потеряет толк и разум и станет жить не по закону Христову. Тогда он не знает ни праздника, ни Божией Церкви, ни поста и молитвы, ни труда, ни милостыни, и живя по своей воле, только проматывает свою часть. И бедствует этот сын без отцовской молитвы и благословения. И такие примеры мы нередко видим своими глазами. И вот, вместо ожидаемого утешения и опоры в старости, отец и мать получают великое огорчение и скорбь от своего детища. И пред миром православным им стыдно за своего роспутного своевольного сына. Но бывает и так, что иные дети, хоть и не отделяются от отца и матери, но за то с такими детьми отцу и матери бывает не житье, а только одно мучение. Вот мы нередко слышим и знаем, что в такой-то семье своевольный сын, привыкши к пьянству, разоряет и растаскивает отцовское хозяйство. Что заработает — тянет в кабак. В доме нет хлеба, дети босые и нагие, нищему нечего подать, свечи не на что поставить пред иконою Христовою, а в кабак что-нибудь он непременно найдет. Старики увещевают, вразумляют непутного сына; но сын ни во что ставит родительское слово. Он не страшится иногда расправляться с стариками и своим судом. Не имея в душе своей Божия страха, он сегодня обругает свою матерь, завтра прибьет старика — отца. Отец день и ночь сокрушается и не знает конца своему горю. У матери от горя и скорби не высыхают слезы на глазах.

Но, други мои! Нельзя не сказать при этом и другой горькой правды. Иногда приходится нам спрашивать сынка, оставившего отцовский дом: зачем ты, друг, не живешь с своим отцом? От чего ты, невестка, не ужилась с своею свекровью? „Ах, что же нам делать? с горестью отвечают они. Много греха и горя набрались мы в отцовском доме. И угождаешь — не угодишь, и служишь — не услужишь. Отец любит выпивать, ругается и дерется, постоянно разгоняет семью. Свекровь, говорит невестка, то и дело злится, на свет Божий не даст взглянуть, сокрушила она мою жизнь. Какое это житье? Как ужиться с таким отцом, с такою свекровью? Лучше от греха отойти, чем мучиться в такой семье“. И точно, что мы сейчас сказали, то нередко видим и на самом деле. Есть и беспутные дети, но есть и недобрые родители. И родители много греха берут на свою душу, много греха творят и дети их.

И вот нынешнее Евангелие отцам и детям представляет поучительный пример. Блудный сын, о котором говорится в Евангелии, образумился и пошел к своему отцу с раскаянием. Он пал ему в ноги и стал просить прощения: Отец мой! я согрешил на небо и пред Тобою, я недостоин называться Твоим сыном, прими меня, как работника! Доброе сердце отца растаяло, как воск. Отец обнял сына и одел его, накормил и напоил.

Пусть же этот пример научит и наших детей, как должны они исправлять худую свою жизнь, просить прощения у своих отцов и матерей и заслужить их любовь и благословение. Пусть и отцы, по примеру этого благоразумного и сердобольного отца, простят своих согрешивших детей и живут с ними по закону Христову в согласии и любви. Аминь.

Поучение в неделю блудного сына

Отче! согреших на небо и пред Тобою, уже несмь достоин нарещися сын Твой (Лк.25:21).

С таким глубоким смирением и раскаянием просил у своего отца блудный сын, в нынешнем Евангелии упоминаемый. Сыну этому не захотелось жить с своим отцом; ему захотелось жить по своей воле. И вот он потребовал от отца свою часть, отошел от него в дальнюю сторону, и там, живя распутно, расточил все свое имение, дошел до того, что сделался нищим и вынужден был наняться в свинопасы. И на всегда бы он погиб, если бы не вспомнил про своего доброго отца и не раскаялся в худой своей жизни. Как свинопас, оборванный и грязный, исхудалый и голодный, он возвращается к своему отцу, надает ему в ноги и просит прощения: „отец мой! я согрешил на небо и пред тобою и уже недостоин называться твоим сыном“. Добрый отец обнял его, одел и обул, накормил и напоил.

Теперь, други мои, обратимся к себе самим. Все мы составляем одну великую семью Отца Небесного, и все мы Его дети. И все, что мы видим в великом Божием мире, все, что мы имеем у себя, чем живем и пользуемся, — все это составляет великое и богатое имение одного Отца нашего Небесного. По любви Своей Он подает нам силы и здоровье, чтобы мы трудились, и трудами своими прославляли Бога и спасали души свои; посылает нам урожаи, отдал нам на пользу нашу разных птиц и скотов земных, и все, что нужно нам для существования в земной нашей жизни. Но все это временно. А какое неисчислимое богатство, какие дорогие сокровища уготовал нам Отец Небесный для нашей души, для вечной нашей жизни! Где это имение Божие? Где эти сокровища? На земле, в Христовой Церкви. Здесь Господь, в своих св. таинствах для богатых и бедных, для знатных и не знатных, для царей и простых людей, для всего мира положил свою неистощимую благодать и благословение. Посмотри, напр., на таинство Тела и Крови Христовой. Это Тело и Кровь есть такое дорогое сокровище, которого Нет ни в одном земном царстве. Оно только у одного Отца нашего Небесного. А приготовил Он его для своих детей, для всех нас. Что же мы дети Небесного Отца? Как пользуемся Его имением? Достойны ли мы называться Его детьми? Если посмотрим на то, как мы живем и что делаем, то убедимся, что все мы пред Богом не лучше блудного сына. Сколь часто мы остаемся неблагодарными пред Отцом Небесным за Его дары и милости! Сколько греха и беззаконий творим мы, живя по своей развращенной воле! Один предался праздности и лености, о честном труде и слышать не хочет, в Божией Церкви он не помнит когда и был; другой предался воровству и обману, иной — пьянству и распутству. Здесь ссоры, брань и сквернословие, а там неукротимая ненависть, злоба и вражда. Приходим мы и в Божию Церковь на молитву, слышим здесь слово Господне, бываем на исповеди, причащаемся Тела и Крови Христовой, все получаем сокровища от богатого имения Отца Небесного. Но часто ни слово Господне, ни наша исповедь, ни Христовы тайны, не умиляют и не просвещают наших душ. Мы забываем любовь Отца Небесного, предаемся земной суете и порокам. И все это видит и знает Отец наш Небесный. И что сказано в Евангелии о блудном сыне, то можно сказать и о нас: отошли мы от своего Небесного Отца на страну далече, и живя блудно, не но закону Христову, расточаем все, что получили от Него, погубляем сокровище своей души, обеднели Господней благодатью: имеем помыслы и желания не чистые, изморили душу свою худыми делами, и она без добрых дел, без благодати Господней едва жива и близка к вечной смерти.

Что же нам делать, чтобы не умереть для Бога и вечной жизни? По примеру блудного сына пойдем к Отцу Небесному с истинным раскаянием во грехах и обратимся на дела добрые и святые. Тогда Отец Небесный примет нас в свои вечные обители и обогатит нас сокровищами своего вечного царства, Ангелы возрадуются о нашем обращении к Богу и нашем спасении. Братие христиане! Скоро наступит для нас св. пост, время молитвы и покаяния. И вот примером блудного сына св. Церковь научает нас, что как бы ни были велики и тяжки наши грехи, мы не должны отчаиваться. Ибо у Отца Небесного для кающегося грешника великое милосердие. Будем стараться подражать смирению блудного сына, его молитве и покаянию, да сделаемся достойными прощения от Господа и небесного сокровища — Тела и Крови Христовой. Аминь.

Поучение в неделю Мясопустную

Приидет сын человеческий в славе Своей, и вси святии Ангели с Ним (Мф.25:31).

Нынешний день св. Церковь напоминает нам о страшном суде Христовом. Приидет Сын человеческий в славе Своей, слышали мы в нынешнем Евангелии, и вси святии Ангели с Ним. Да, други мои, придет время, когда Господь всех мертвых и живых людей позовет на свой суд. Богатые и бедные, знатные и незнатные, цари и простые люди предстанут пред Богом, и получат воздаяние по своим делам. И тогда-то пред собором св. Ангелов и пред всею вселенною откроются все наши дела, слова и помыслы, и ничто не утаится от Бога.

Что же мы приготовили для всемирного Божия суда? Какие дела понесем на этот страшный суд? Конечно, люди праведные принесут и праведные дела, благодатью Господнею сияющие. Одни принесут дела милосердия, любовь к Богу и ближним, другие — пост и молитвы, терпение и кротость; иные — смирение, покаяние и покорность воле Господней. Св. Ефрем Сирин говорит: „праведницы принесут плод добр и красен. Святии принесут плод добр и благоцветущ. Мученицы принесут муки и раны, похвалу и терпение. Монаси принесут, подвиги, воздержание, бдение и молитвы“ (Цвет. из сада Ефрема Сирина. 1877 г. Лист 59). И эти дела будут сиять пред Богом как чистое золото, как свет небесный. Посмотрит Господь на добрые дела верных рабов Своих и скажет им радостное слово: приидите благословенные Отца Моего, наследуйте царство, уготованное вам от создания мира (Мф.25:34). И тогда праведники просветятся как солнце во царствии Отца их (Мф.13:43).

Но какие дела принесут на страшный Божий суд нераскаянные грешники? Какие дела принесут нераскаянные воры, грабители и обманщики, пьяницы и развратники, клеветники и ябедники, завистники и ненавистники? Какие дела принесут ругатели и сквернословы, люди немилостивые и небогобоязненные? Тот же св. Ефрем Сирин говорит: „грешницы нечестивии и сквернии принесут тамо плод студный и гдилый, исполнь смрада, плача и рыдания, и червей неусыпающих, во огни неугасимом. Страшно, братие, всем тамо судище“ (Цвет. из сад. Ефрем. Сир. 1877 г. Лист. 59). Да, други мои, страшного Божия суда боятся даже и люди святые. Преподобный Агафон в продолжение трех дней до своей смерти лежал и, не смыкая глаз, смотрел вверх. Сидящие вокруг его братия спросили у него: „Что ты так смотришь, отче Агафоне?“ — „Стою пред судищем Христовых,“ отвечал Агафон, — „Неужели и ты боишься суда?” спросили старцы. — „Сколько мог, я старался соблюдать заповеди Господни,“ отвечал им преподобный: „но я человек, и как могу знать, угодны ли Богу дела мои?“ „Как? Ты не надеешься на добрые дела свои, которые ты делал из угождения Богу?“ возразили ему братия. „Не надеюсь,“ отвечал святой Агафон „доколе не увижу самого Господа: ибо иной есть суд Божий, и иной суд человеческий“. Сказавши это, он представился. (Пример. благоч.). И так, если и святых людей устрашает Божий суд, то с каким страхом предстанут пред Судиею строгим и правосудным нечестивые и нераскаянные грешники? И что делать им тогда с своими беззакониями? Взывать ли к св. Ангелам и просить у них заступления? Но нераскаянный грешник недостоин их заступления. Приносить ли покаяние и просить помилования у праведного Судии? Но за гробом нет покаяния, на всемирном суде нет помилования нераскаянному грешнику. То время не покаяния, а воздаяния. Что же делать, но что решаться? Бежать ли от правосудного Бога и Его страшного суда? Скрываться ли в горах и в отчаянии взывать к ним: падите на нас, сокройте нас от лица седящаго на престоле и от гнева Агнца (Откр. 6:16). Но кто может убежать и скрыться от всеведущего и всемогущего Судии? Все будут стоять в страхе и трепете пред Богом и никто никуда не уйдет от Него. Посмотрит Господь на нераскаянных грешников и на их беззаконные дела, и скажет им Свое грозное слово: идите от Меня проклятые, в огнь вечный, уготованный дьяволу и аггелам его (Мф.25:41). И пойдут они в муку вечную (ст. 46), во тьму непросветимую. Сохрани и помилуй, Господи, всякого человека от этой тьмы и этих мучений! И не дай Господи; если между нами найдутся такие люди, которых не устрашает ни строгий Божий суд, ни тьма кромешная! Если только найдутся таковые, то что может устрашить их и обратить к покаянию? Таким нераскаянным грешникам св. Василий Великий говорит: „как тебя буду увещать? Что скажу? Царствия не желаешь, геенны не боишься: откуда изобрящется исцеление души твоей, когда бо ужасная не устрашают, приятная не увеселяют: то видно мы с каменным сердцем беседуем“ (Из книг, поучен, разн. св. отец 1803 г. Лист. 254).

Братие христиане! Еще не пришел день страшного суда Христова. Еще Господь принимает молитвы и покаяние всякого грешника и отпущает грехи кающимся. И сам Он говорит всем нам: покайтеся, приближися бо царство небесное (Мф.4:17). Вот скоро настанет для нас св. пост. Время молитвы и покаяния. Убоимся Божия суда и воспользуемся временем св. поста. Чтобы дать нам добрый ответь на страшном Божием суде, обратимся к Богу с молитвою и покаянием, перестанем грешить, и да примем от Иисуса Христа отпущение наших грехов. Аминь

Поучение в неделю Сыропустную

Нынешний день св. Церковь в своих песнопениях изображает грехопадение праотца нашего Адама чрез вкушение от запрещенного Богом плода, его изгнание из рая и умилительное раскаяние по изгнании. Для чего же св. Церковь воспоминает ныне такую трогательную историю?

Для нас наступает св. Великий пост, когда св. Церковь особенно призывает нас к покаянию во грехах и заповедует нам святое воздержание. И вот, воспоминая ныне грехопадение праотца нашего Адама, при самом начале поста вразумляет нас, сколь пагубно невоздержание и нарушение заповедей Божиих, и скол спасительно для нас воздержание и пост; вместе с этим, воспоминая о первобытном блаженстве человека, старается возбудить в нас смиренное раскаяние во грехах и желание возвратить потерянное блаженство, и наконец, в самом согрешившем Адаме указывает нам умилительный пример покаяния, и тем старается укрепить нас в наступающих для нас духовных подвигах. И так, посмотрим сначала на то, сколь пагубно для человека невоздержание и непослушание воле Божией.

Мы не можем описать того высокого блаженства, человека, когда он, невинный и безгрешный, жил в прекрасном, Богонасажденном раю. В его душе светлый ум обладал высокою мудростью и стремился к одному Богу; светлая совесть доставляла ему полное спокойствие и радости; чистое сердце горело святою любовью к Богу и в Боге находило свое высокое блаженство. Но вот человек вкусил от запрещенного Богом древа, — и душа его изменилась. Светлый ум до того затмился, что нарушитель воли Божией вздумал скрываться от всевидящего Бога между райскими деревами; совесть возмутилась, и грешник лишился блаженного спокойствия; сердце обнищало и почувствовало стыд и страх. Прекрасно было и тело человеческое: оно обладало силами крепкими и полным здоровьем. Но нарушена заповедь Божия, и все тело повредилось: человек почувствовал немощи, познал изнурительные труды и болезни, и наконец должен был умереть и возвратиться в землю, от которой взят был. Все в великом Божием мире, — небо и земля, воздух и вода, также радовали человека, все звери и птицы повиновались ему, как царю своему. А что всего дороже, — человек жил с Богом и Бог любил его, как сына. Но нарушена заповедь Божия и настали для человека всякие беды и горести. Все окружающее стало угрожать человеку, твари сделались дикими и непокорными своему царю. Преступник воли Божией изгнан был из рая, и вместо радостей и блаженства увидел слезы и печали, скорби и досады, и наконец, должен был вечно мучиться во аде. Такой-то горькой участи подвергся и весь род человеческий, происшедший от Адама согрешившего. Вот горькие последствия, происшедшие для человека от его невоздержания и непослушания воле Божией.

Но посмотрим теперь на самих себя, не более ли мы виновны пред Богом, когда Сам Иисус Христос для нашего освящения преподал нам Свое животворящее учение, св. таинства, и Своими крестными страданиями, Своею Кровью и смертью, приобрел нам небесный рай. Сохраняем ли мы святое воздержание, требуемое от нас Богом? Соблюдаем ли святые заповеди Господни? Достойны ли мы блаженства небесного? Сознаемся, что грехами своими и невоздержанием мы заражаем свою душу и тело и самую землю, удаляем себя от Бога и рая небесного. И сколько бед и горя происходит для человека от его невоздержной и порочной жизни? Невоздержная и порочная жизнь навлекает Божие наказание на целые общества и города. Сколько было людей на земле во времена праведного Ноя? Но они развратились и забыли Бога, и были истреблены всемирным потопом. Погрязли в беззакониях жители городов Содома и Гоморры, — и были истреблены спадшим с неба огнем. Сколько часто и теперь правосудный Бог наказывает людей за их невоздержную и беззаконную жизнь! Откуда это разного рода беды и скорби, град и засуха, пожары и неурожаи, болезни и недуги, страх и мучения совести, подобно волнам обуревающие нас? Сколько часто многие из нас погибают в самых цветущих летах? И что, главным образом, причиною всех этих бед, как не наша невоздержанная, беззаконная жизнь? И верно сказал св. Апостол: открывается гнев Божий с небесе на всякое нечестие и неправду человеков (Рим.1:18). Но те бедствия, которые ожидают нераскаянных грешников в жизни будущей, несравненно лютее всяких земных бедствий. Иисус Христос в Своем Евангелии говорит, что там неключимого раба ожидает тьма кромешная и непросветимая (Мф.25:30).

Зная все это, братие, и видя все глубокое падение, не должны ли мы заниматься исправлением грешного своего сердца и достигать рая небесного? Но как это нужно делать нам? Нужно соблюдать христианское воздержание, поститься, молиться и каяться во грехах. А в чем состоит истинное воздержание и пост, сему научает нас св. Церковь. Она говорит всем нам: „Постящеся, брате, телесне, постимся и духовне“. Пост телесный состоит в том, когда человек, во имя Господне, соблюдает воздержание в пище и питии, удаляется всяких грешных увеселений и наслаждений, а духовный — когда человек старается удалять от себя всякие худые помыслы, желания и дела, жить по заповедям Божиим и ум и сердце свое обращает к Богу. Сего поста требует от нас и Сам Господь (Иоил. 2:12, 13). Таковый пост сохраняет наши силы и здоровье, просвещает ум и сердце, исправляет волю, приближает нас к Богу и привлекаете к нам Божию благодать. И какие дивные чудеса совершает св. пост? Пророк Моисей после сорокадневного поста восходит на гору, беседует с Богом и получает от Него закон. Пророк Илия после такого же поста удостаивается видеть на горе Хориве славу Божию и живой возносится на небо. Постом и молитвою жители древнего города Ниневии избавились от угрожавшего им гнева Божия за грехи. Мария Египетская была великая грешница; но постом и молитвою, подвигами покаяния, столько прославилась пред Богом, что святостью жизни уподоблялась ангелам.

Но, братие мои! Мы слабы и немощны и собственными нашими силами, конечно, не можем побеждать влечения греховной нашей природы и достигать своего блаженства. Кто же освятит потемненное грехами наше сердце? Кто подаст нам силу и крепость жить целомудренно и свято идти по Господнему пути к небесному раю? Тот же Всемогущий Творец, Который и создал нас. Только Его Божественная сила может возобновить грешные наши души для славы и блаженства вечного. Всеблагой Бог, не хотящий смерти грешника, даровал нам отрадную надежду и средства к сему возобновлению. А эта надежда есть Господь наш Иисус Христос, эти спасительные средства — Его крестные страдания и смерть, Его бесценная Кровь, пролитая на кресте за наше спасение. Будем твердо веровать в сию бесценную Кров Христову; она очищает грехи всего мира и для всех отворила врата в небесный рай. Сия Кровь, по вере нашей, и пост наш соделывает для нас спасительным, наши молитвы и покаяние и все добрые дела наши приятными Богу. Но кто-нибудь, скажет: „грехи мои тяжки и велики; простит ли меня Господь?“ Ради всех крестных страданий и смерти все простит, и Он благовествует всем нам: приходящаго ко Мне не изгоню вон (Ин.6:37). Иной, быть может, и так скажет: „я закоснелый грешник, и всю жизнь свою служил дьяволу и для меня уготован вечный ад“. Не отчаивайся и не медли прийти ко Христу, и Он не изгонит тебя вон, избавит тебя от лютого зла. Всякий день и час приходи к Нему с твердою верою, с молитвою и покаянием во грехах, особливо же во дни св. Великого поста, когда, говорю, св. Церковь всего более призывает нас к покаянию и воздержанию — и Господь не только простит твои грехи, но преподаст тебе Свое животворящее Тело и Кровь для жизни вечной. Он приходил призвать к покаянию не праведников, а грешников (Лк.5:32), и доселе всех нас призывает к Себе с неизреченною кротостью и любовью. Приидите ко Мне, говорит Он, вси труждающиися и обремененнии, и Аз упокою вы (Мф.11:28). Нужно, говорю, только сознать свое недостоинство пред Богом, обратиться к Нему с искренним и смиренным раскаянием во грехах, к добродетельной жизни, — животворящая сила Божия совершится в наших немощах, блогодат Божия обновит наши души. Потому-то, говорю, и Церковь Христова при начале поста и покаяния нашего, чтобы укрепить нас в надежде на Спасителя мира, в согрешившем праотце нашем Адаме указывает нам удивительный пример покаяния. Всю свою жизнь оплакивая потерянную красоту рая и свое глубокое падение, изливая искреннее раскаяние пред своим Создателем, согрешивший праотец наш твердо веровал в обещанного Спасителя мира, и сия вера спасла его: Господь принял веру и покаяние Адама и ему первому даровал неизреченный рай на небесах; Кровь Спасителя, излитая на кресте за весь мир, его первого оживила от греха и обновила его. — И мы, братие, взирая на умилительное раскаяние согрешившего праотца нашего, и воодушевляясь надеждою на пролитую Кровь Сына Божия, будем всякий день и час, особливо же в настоящие дни св. Великого поста, обращаться к Богу с молитвою и покаянием во грехах и, при помощи благодати Господней, стараться соблюдать святое воздержание, жить по заповедям Божиим, и Господь удостоит нас небесного рая и радостей вечных. Аминь.

Поучение в неделю Сыропустную

Аще отпущаете человеком согрешения их, отпустит и вам Отец ваш Небесный (Мф.6:14).

Нынешний день у нас называется днем прощеным. Нынешний день мы должны испросить друг у друга прощение, от чистого сердца помириться со всеми, на кого имели какой-либо гнев и злобу. Сие обыкновение, други мои, самое доброе и богоугодное. В нынешнем Евангелии Иисус Христос так об этом говорит: аще отпущаете человеком согрешения их, отпустит и вам Отец ваш Небесный.

Конечно и всегда должны мы примиряться с своими ближними. Св. Апостол учит: солнце да не зайдет во гневе вашем (Еф.4:26). Но нынешний день мы особенно должны заботиться об этом. Ибо какое дорогое время наступает для всех нас! Для нас наступает св. и великий пост, время молитвы и покаяния, когда мы особенно должны заботиться испросить у Бога прощение своих грехов, чтобы достойно причаститься Святых Христовых Таин. А чем всего приличнее начать нам наступающий св. пост и свою покаянную молитву, как не примирением с своими ближними.

Правда, тяжело иногда мириться с недругами, нелегко прощать им обиды и оскорбления. Но что же делать? Хоть и не легко, но за то, как легко, как отрадно на душе, когда примиришься с ними по христиански, — словно камень отвалится от сердца. Так и с молитвою к Богу как-то свободнее обращаться, и к Христовым Тайнам радостно приступать, и Светлого Праздника Христова Воскресения веселее ожидать. Но от чего же это бывает? От того, что враг — дьявол тогда отступает от человека с своей злобою, и в душе человека вселяется христианский мир и любовь. Тогда к человеку приближается Господня блогодать и св. Ангел-Хранитель. От того-то душе христианской бывает так легко и радостно, но как худо поступают те христиане, которые и для великого поста не хотят помириться с своими недругами, для молитвы а покаяния не хотят забыть обиды! Таковым немилосердным богомольцам и постникам Господь сказал в нынешнем Евангелии: аще не ощущаете человеком согрешения их, ни Отец ваш Небесный отпустит вам согрешений ваших (Мф.6:15). Почему же не отпустит? Потому что, не прощая ближним своим, мы сами делаемся злыми и недобрыми пред Богом и людьми. И что будет значить тогда пред Богом наш пост, наши молитвы и поклоны, наши говенье и покаяние? Не будут они угодны Богу, не принесут пользы нашим душам. Да и сами, други мои, рассудите, какой великой жалости достоин тот христианин, который, и ради великого поста, ради говенья я покаяния, не хочет примириться с ближними? Вот ты, христианин, говеешь, слышишь звона, церковного колокола, призывающий христиан на молитву. И вот идешь в Господню церковь на великопостную службу. А тут, как на грех, встречается с тобою недруг, с которым ты ссорился и не помирился. И что же? Недруг не хочет смотреть на тебя, и ты от него отворачиваешься. И вот, для св. поста, того и другого опутал грех. И в душе твоей, и в душе твоего недруга, как змея, залегла злоба и вражда. И так входишь ты в церковь на молитву.

Великой жалости достойна и та семья, в которой, ради св. поста, нет мира и любви. Там отец не хочет говорить с своими детьми, а если заговорит что — слова его на лад нейдут, так и возгорается брань: муж косится на свою жену, жена на мужа; братья отворачиваются друг от друга. Никто не вспомнит о своих грехах и не смиряется пред Богом. И как все это противно Богу и пагубно для христианских душ!

Но что это, други мои, за жизнь — дни и ночи иметь в душе своей вражду и злобу и быть во власти дьявола? И какой, скажем опять, может быть здесь пост, какая молитва, какое покаяние? С какою душою пойдут такие христиане на исповедь? С какою совестью они будут приступать к Христовым тайнам. Таким христианам нужно всегда помнить те Христовы слова, которые мы уже сказали: аще не отпущаете человеком согрешения их, ни Отец ваш Небесный отпустит вам согрешений ваших (Мф.6:15). Понесут ли они в Божью церковь свою свечу, пойдут ли на исповедь; — но Отец Небесный не отпустит им согрешений их. Пойдут ли к Христовым Тайнам; — но Отец Небесный не отпустит им согрешений их.

Братие христиане! Мужи и жены, братья и сестры, друг на друга гневающиеся! Сродники ссорящиеся! Соседи враждующие! Сотоварищи друг друга нелюбящие! Не забывайте, что для всех наступает св. пост, спасение человеков. Не отдавайте же своих душ врагу — дьяволу на посмеяние, спасайте их от греха и вечной погибели. Постарайтесь нынешний же день примириться друг с другом искренно и чистосердечно, отгоняйте от себя врага — дьявола. Один из вас должен сказать: „прости меня, мой родитель, родная мать, прости, мой брат, сосед, товарищ, прости, в чем я согрешил пред тобою!“ Другой из вас должен ответить по христиански: „искренно прощаю, да простит тебе и Бог. Прости и ты меня, в чем я согрешил пред тобою“. И с таким миром и любовью в душе встречайте св. пост, обращайтесь с молитвою к Богу об отпущении ваших грехов и приготовляйтесь к принятию Святых Христовых Таин. Аминь.

Поучение при наступлении св. Четыредесятницы

(О посте.)

Постящеся телесне, постимся и духовне.

Для нас наступили дни св. Четыредееятницы и св. Церковь повелевает нам поститься, повелевает потому, что всем нам желает спасения вечного. И она, св. Церковь, никогда столько не заботится о нашем спасении, как во дни св. Четыредесятницы. В сии св. дни она всего более побуждает нас к молитве и покаянию во грехах, хочет, чтобы мы очистили себя от грехов и душу и тело свое сделали жилищем Духа Святого. Но, чтобы наша молитва и покаяние были угодны Богу, чтобы и душу, и тело очистить от грехов, для сего нужно поститься и телом, и душою. Потому-то и св. Церковь, при наступлении св. Четыредесятницы, говорит всем нам: Постящеся телесне, постимся и духовне. Об этом посте прошу вас, братие, послушать и мое слово.

Пост телесный состоит в том, когда человек соблюдает воздержание в пище и питии, удаляется от всяких грешных увеселений и наслаждений, а духовный — когда человек старается удалять от себя всякие худые помыслы, желания и дела, жить по заповедям Божиим и ум и сердце свое обращает к Богу. Сей-то пост есть истинный, приятный Богу пост. Такого поста требует от нас и наша природа. Природа наша двоякая — телесная и духовная. Как та, так и другая имеют нужду во врачевании. Плоть похотствует на духа, учит св. Апостол, дух же на плоть: сия же друг другу противятся, да не яже хощете, сия творите (Гал.5:17). Но чтобы плоть покорить духу и сделать их угодными Богу, для сего самое действительное средство — пост телесный и духовный.

Но есть такие постники, которые постятся телом, но духом не постятся. Что сказать об этом посте? Не умилостивляет он Бога, не спасает нашей души. Ты воздерживаешься в пище и питии, а языку своему даешь волю празднословить и сквернословить, лгать и обманывать, клеветать и осуждать своего ближнего. Ты не ешь скоромной пищи, а к ближнему своему питаешь вражду, злобу и ненависть, и делаешь ему всякие обиды. Ради говенья ты ходишь в церковь, читаешь молитвы, ставишь пред иконами свечи, кладешь поклоны, приходишь на исповедь, а с братом твоим и ради говенья, ради поста и покаяния не хочешь примириться, не хочешь простить ему обиды и оскорбления. Ты постишься телом, а с ближним своим, с соседом, с недругом заводишь ссору, тяжбу и суд. Куда же приведет тебя твой пост, твои молитвы, твои поклоны и покаяние? Как был ты нераскаянным грешником, недостойным царствия Христова, таким и остаешься.

Не таковаго поста Аз избрах, глаголет Господь, но разрешай всяк союз неправды, разрешай обдолжения насильных писаний, отпусти сокрушенныя в свободу, и всякое писание неправедное раздери. Раздробляй алчущим хлеб твой, и нищия безкровныя введи в дом твой. Тогда разверзется рано свет твой, и исцеления, твоя скоро возсияют; не предыдет пред тобою правда твоя, и слава Божия обымет тя (Ис. 58:6, 7, 8). Тогда, говорю, бывает приятен Богу наш пост, когда вместе с телом постится и наша душа, когда мы воздерживаемся от худых дел, от худых помыслов и желаний и стараемся угождать Богу добрыми делами. Такой пост есть великий благодетель наш.

И точно, где только появляется истинный пост, там он, словно строгий судия, изгоняет все худое, нечистое и грешное. Как повелитель, укрощает всякое бесчиние, везде устрояет порядки, тишину и мир. И чем усерднее соблюдаем мы такой пост, тем дух наш удобнее возносится к Богу. Самое тело паше, будучи легко и обновлено постом, начинает усердно служить Богу: кто ленился творить поклон пред Богом, или совершал его с небрежением и неохотою, тот уже с благоговением и верою повергается пред Ним на землю. Теперь он с искренним покаянием и слезами сердечного сокрушения возносит свою молитву к престолу Божию и просит отпущения грехов. Таким образом, самая плоть наша покоряется нашему духу; облегченное и обновленное постом тело наше делается для души нашей усердного сотрудницею в делании св. добродетелей; ибо душа и тело вместе молятся, во имя Христово подают милостыню, вместе постятся и трудятся для Бога, Вместе с этим нечистые помыслы и желания, плотские страсти, гнев и злоба ослабевают и укрощаются страхом Божиим.

А какой дивный свет приносит нашей душе истинный пост? Он просвещает наш ум, волю и сердце. И точно, разум наш размышляет не о земном и грешном, но о Боге, Творце своем, о блаженстве небесном и о средствах к достижению сего блаженства. Воля обращается не к худым делам, но поучается в законе Господнем, в делании святых добродетелей. Сердце отрешается от всего нечистого и грешного, согревается святою любовью к Богу и ближним, и в одном Боге и святой добродетели находит для себя истинный покой и блаженство. Совесть яснее и убедительнее указывает человеку на его грех, на закон Божий и побуждает ого к искреннему и скорейшему раскаянию и исправлению жизни.

Представим теперь целое общество постящихся истинным христианским постом. Как оно прекрасно и любимо Богом! Ибо все подражают житию св. Ангелов, на земле устрояют небо. Никто не остается и без должной награды. Истинный пост, словно мудрый царь и распорядитель, каждому раздает от Бога награды за труды. Одних награждает здравием, долгоденствием и благоденствием; других — мудростью христианскою; иных — целомудрием и чистотой сердца; иных — миром и радостью; иных — непоколебимою верою, силою и крепостью в святых трудах и подвигах, а всех — благодатью Господнею и святостью, ибо всех поделывает добрыми христианами и всех доводит до вечных сокровищ Христова царствия. Поистине святой пост есть великий благодетель наш!

Будем же стараться всегда, особливо же в святые дни Четыредесятницы, с помощью Господнею и во имя Господне, поститься телесне и духовне. А Господь, ради Своих крестных страданий и смерти, подаст нам отпущение грехов и душу и тело наше сделает жилищем Духа Святого. Аминь.

Поучение 1‑е на молитву преп. Ефрема Сирина

Господи и Владыко живота моего! Дух праздности, уныния, любоначалия и празднословия не дождь ми.

Кто это с таким умилением сердца молился Господу и Владыке живота? Так молился некогда смиренный отец и учитель церкви, пред. Ефрем Сирин. Эту-то молитву преп. отца навсегда приняла св. Церковь и присоединила к богослужению св. великого поста, во дни которого мы должны особенно сокрушаться о своих грехах и каяться в своих прегрешениях. Чтобы лучше понимать нам молитву пред. Ефрема Сирина, которая в продолжении всего поста, при каждом богослужении часто читается, и чтобы с большим вниманием возносить ее к Господу и Владыке живота нашего, при Господней помощи, займемся объяснением ее прошений.

Дух праздности ни даждь ми. Праздность есть провождение времени без всякого доброго дела, или лучше, беспечность о опасении души. Такая праздность есть мать пороков. От нее человек легко забывает о Боге и о душе своей и привыкает ко всему худому. Никогда нам не свойственная, она всего более неприлична времени св. поста. Если когда, то в сии св. дни особенно должны мы заниматься добрыми делами: соблюдать христианский пост, сокрушаться и молиться о своих грехах, с усердием приходить в Божий храм, с любовью навещать больных и помогать им, примиряться с ближними и тем приобретать от Бога отпущение грехов. Но, братие мои, греховная и слабая природа наша часто препятствует нашим успехам в христианских добродетелях, и мы без помощи Господней не можем побеждать греховных ее влечений. Мы скорее и охотнее проводим время в праздности и худых делах, нежели в служении Богу и заботе о своем спасении. Поститься мы тяготимся, молиться о грехах своих не думаем, пойти в храм Божий часто ленимся и не находим времени, послужить больным и бедным скупимся и забиваем, примиряться с ближними гордимся. От того и время св. поста часто не приносит пользы нашим душам. Многие проводят весь великий пост и все остаются с одними грехами и к прежним грехам прилагают новые грехи. Я потому, будем молить Господа, чтобы Он удалил от нас дух праздности и укрепил нас своею благодатью в христианских добродетелях, с сокрушенным сердцем взывая: дух праздности не даждь ми.

Дух уныния не даждь ми. Уныние, если когда, то во дни св. поста нам несвойственно: оно ведет к отчаянию, а отчаяние есть смертный грех. И добродетельному, и грешному всего приличнее укрепляться надеждою на великую любовь и благодать Божию. И потому, христианин, смущают ли тебя тяжкие грехи твои? Не унывай! Господь милосерд и человеколюбив. Он не хощет смерти гришника, но еже обратиться ему от пути злаго и живу бити ему (Иез.33:11). Подвизаешься ли в христианских добродетелях и встречаешь искушения? Не ослабевай! Господь правосудный всегда видит твои труды и подвиги и уготовляет за них великую награду. Св. Апостол уверяет: доброе творяще, да не стужаем си (Гал.6:9). Сознавая же свою немощь, будем молить Господа, чтобы Он удалил от нас дух уныния, возбудил в нас надежду на Его великое милосердие и возрадовал дух наш о Бозе Спасе. Господи и Владыко живота нашего! Дух уныния не даждь нам.

Дух любоначалия не даждь ми. Любоначалие состоит в том, когда человек стремится к возвышению над своими ближними, желает над ними властвовать, будучи не призван к тому Богом, желает, чтобы ему служили, славили и величали его. Но христианин не должен желать сего. Господь научает нас: иже аще хощет в вас влитий быти, да будет вам слуга: и иже аще хощет в вас быти старей, да будет всем раб (Мк.10:43, 44). И Сам Он, имея в своей власти все царства мира, не для того приходил на землю, чтобы принимать почести и услуги от других, но чтобы послужить другим и самую душу свою отдать для спасения мира. Мы ли должны искать славы и почестей земных? И почему человек стремится к возвышению над подобными ему человеками? По гордости, до той грешной мысли, что он лучше других. А это самое не унижает ли его пред Богом и людьми? Не есть ли он пленник своих страстей, раб греха и дьявола? На земле надлежит помышлять не о славе человеческой, но о том, сколь тяжко согрешаем мы пред Богом и нашими собратиями. Мы должны стараться о том, чтобы господствовать над своими страстями, побеждать свои греховные склонности и привычки добрыми дедами и прогонять от себя внушения гордого дьявола. А. когда всего более должны мы помышлять о сем, как не во дни св. поста? И потому будем молить Бога, чтобы Он помогал нам побеждать гордость, взывая к Нему с умилением: дух любоначалия не даждь ми.

Дух празднословия не даждь ми. Празднословие состоит в том, когда мы проводим, время в суетных разговорах, в чтении и слушании соблазнительных книг, когда выдумываем непристойные шутки и рассказы и тем приводим в соблазн и себя, и других. И как все это неприлично христианину и особенно во дни св. поста! Кто имеет привычку празднословить, в том нет ни христианского усердия к св. добродетелям, ни уважения и любви к ближним. Празднословие есть признак человека рассеянного, не благоговейного, не помышляющего о своих грехах. А это разве не пагубно для христианской души? Во дни св. поста всего более надлежит нам заниматься разговорами благочестивыми, чтением св. Библии и житий св. отец, богомыслием, размышлением о премудрых делах Божиих в роде человеческом и о путях ко спасению. Но, братие мои, сознаемся, сколь часто мы драгоценные дни и часы нашей жизни, когда нужно сокрушаться о грехах, и помышлять о своем спасении, проводим в разговорах суетных и вредных для души, производим смех и разные грешные выдумки и шутки. Вот напр. Иной идет в Божий храм; на пути встречает своего соседа или знакомого, и пока дойдут до св. храма, сколько наговорят они пустых и даже грешных слов! По выходе из храма продолжается тоже самое. А если где соберется народу побольше, то празднословию там нет конца. Вот как проводим мы часто св. пост! И потому будем молить Господа, чтобы Он удалил от нас дух празднословия, положил хранение устам нашим и дверь ограждения о устах наших, чтобы возбуждал в нас ревность к славословию Его пресвятого имени и спасению нашей души. Будем с сокрушенным сердцем взывать к Нему: Господи и Владыко живота моею! Дух праздности, уныния, любоначалия и празднословия не даждь ми. Аминь.

Поучение 2‑е на молитву преп. Ефрема Сирина

Дух же целомудрия, смиренномудрия, терпения и любве даруй ми, рабу Твоему.

Вот каких высоких благ испрашивает себе у Бога христианин, чтобы достигнуть своего спасения! Он желает жить целомудренно, смиренномудренно, иметь терпение и любовь. Да и как не желать ему этих благ? Это те благодатные дары Св. Духа, коими живет христианская душа. Чтобы мы усерднее желали и просили себе у Бога этих даров, разъясним высокое совершенство и необходимость их для христианина.

Дух целомудрия даруй ми. Целомудрие состоит в том, когда христианин благоговейно сохраняет чистоту сердца и непорочность жизни, остерегается, чтобы не впасть во грех среди соблазнов и искушений, всегда имеет в душе своей Божий страх и свой ум и сердце обращает к Единому Богу. Сие-то целомудрие всегда, и особенно во дни св. поста, нам необходимо. Целомудрие прославило Иосифа пред Богом и людьми, возвеличило Деву Марию превыше св. Ангелов. Целомудрие возвышает пред Богом и всякую душу христианскую. А потому мы должны молить Бога, чтобы Он помогал нам свято сохранить чистоту сердца и непорочность жизни, взывая в сокрушении сердца: дух целомудрия даруй ми, рабу Твоему.

Дух смиренномудрия даруй ми. Смиренномудрие состоит в том, когда христианин, при всех добродетелях своих и святости жизни, сознает одно свое недостоинство пред Богом и с глубочайшим смирением преклоняется пред Ним, прося Божией благодати. Поистине достойно благоговения христианское смиренномудрие! Оно возвышает христианина пред Богом и людьми. Но, чем более возвышает оно пред Богом, тем более должны мы остерегаться, чтобы не подвергнуться падению и унижению. Ты трудишься для своего спасения? — Трудись и не ослабевай: но не думай, что ты лучше других и уже великий праведник, а признавай себя рабом неключимым. Ты помогаешь больным и бедным, усердно молишься Богу, соблюдаешь пост, ходишь в храм Божий и украшаешь его? — Все это дела добрые, но делай их не для того, чтобы тебя другие видели, славили и величали, или чтобы ты превозносился ими пред другими, а по христианской любви, для славы Божией и своего спасения. Иначе добрые дела твои затемнятся пред Богом, как свет темнотой. Нашим делам дает истинную цену один сердцеведец — Господь. Похвалился некогда своими добродетелями фарисей, возгордился пред другими, что он лучше их, и за то лишился награды от Бога; он унизил себя пред Богом и пред смиренным грешником, который принес чистосердечное покаяние во грехах. Посмотрим на людей смиренных и великих пред Богом и поучимся у них христианскому смиренномудрию, Патриарх Авраам говорил о себе: я земля и пепел. Но кто этот Авраам? Это Божий избранник, отец верующих, которому Бог обещал, что от его потомства произойдет Спаситель мира. Царь Давид говорил о себе: я червь, а не человек. Но кто этот Давид? Это кроткий и благочестивый царь, который был выше всех царей на земле. Апостол Павел говорил о себе: я недостоин называться апостолом. Но кто этот Павел? Это один из первоверховных апостолов, который более всех потрудился в проповедании слова Божия. Вот истинное смирение, возвышающее христианина пред Богом и людьми! И Господь сказал: всяк возвышающий сам себя унизится, а унижающий себя возвысится (Лк.18:14). Будем же остерегаться, чтобы не впасть в гордость и самохвальство и не унизить себя пред Богом и людьми. А для сего будем молить Бога, чтобы Он даровал нам дух смиренномудрия.

Дух терпения, даруй ми. Терпение состоит в том, когда христианин для царства небесного все труды и скорби переносит с покорностью воле Господней. А когда всего более должны мы трудиться для своего спасения, пере-носить всякие лишения, как не во дни св. поста? Трудам и лишениям научает нас Сам Господь. Он не покоем и радостью совершил наше спасение и приготовил для нас рай на небесах, не покоем и радостью пошел Он в славу свою, но своими крестными страданиями и смертью. И последователям своим, желающим войти в небесное царство, назначил Он путь скорбей и лишений. Узок и прискорбен этот путь; но за то за каждый шаг по нему обещана от Бога великая награда. Радуйтеся и веселитеся, яко мзда ваша многа на небесах (Мф.5:12). Почему же к царствию небесному назначил Господь тернистый путь жизни! Почему труды и скорби, а не покой и радости? Потому, что все мы грешны, а со грехами невозможно войти в небесное царство. Но чтобы быть достойными сего царства, нужно переносить труды и скорби; они, как огонь, очищают души наши от грехов и укрепляют нас в вере в Бога. Посмотрим на людей, отличающихся терпением — на пророков и апостолов. Это были великие люди пред Богом; но и они много терпели скорбей и лишений; они не страшились никаких озлоблений и мучений и даже ни самой смерти. Да, возлюбленные, кто научился все терпеть, тот не боится никаких неприятностей и опасностей жизни. Господня бо сила пребывает с ним. Вот почему нужно нам терпеть, — чтобы научиться и жить спокойно, и спасать души свои. Вот почему и в слове Божием сказано: многими скорбями подобает нам внити в царствие Божие (Деян.14:22). И теперь судите сами, можно ли нам, грешным, достойным всякого наказания, прожить без скорбей? Если бы у нас не было никакого греха, то не было бы и наказания за него, и мы бы только радовались и блаженствовали. Но сколь часто возмущают душу грешника труды и скорби? Как трудно иногда переносить ему обиды и оскорбления, причиняемые ему другими и прощал их от всего сердца! Тяготится он нередко и тогда, когда стоит на молитве; чувствует слабость и даже досадует, когда начинает поститься; почти неохотно исполняет и другие добродетели. Подверженный греху и немощам, сам по себе, он нередко огорчается, изнемогает и падает, и потому лишается той пользы, которую доставляет нам христианское терпение. И сколько встречает каждый из нас трудностей и препятствий на пути ко спасению? Греховные страсти наши, как бурные волны, воюют на дух и заглушают в душе нашей св. чувство добра; мир соблазняет и беспокоит нас; дьявол о том и старается, чтобы отклонить нас от добра и ввести во грех. И чем все это должны мы побеждать, как не христианским терпением? А потому, будем усердно молить Бога, чтобы Он своею благодатью укреплял наши силы, даровал нам дух терпения.

Дух любве даруй ми. Господне Евангелие требует от нас любви к Богу и ближним. Любовь к Богу состоит в том, когда христианин, имея твердую веру в Бога, страшится оскорбить Его худыми делами и помыслами и с готовностью исполняет его заповеди. Любовь к ближним состоит в том, когда христианин, проникнутый любовью к Богу, имеет в душе своей доброе расположение ко всем, даже ко врагам своим, взирает на них, как на своих братьев, искупленных кровью Христовою, желает и делает им одно добро. Сия любовь, происходя от Бога мира и любви, и своею теплотой согревая душу христианина, есть корень, от которого произрастают и процветают все христианские добродетели. Сия то любовь и пост наш соделывает спасительным, и молитвы приятными Богу, и все добрые дела наши возвышает пред Богом. Христианина, проникнутого св. любовью, не устрашают никакие труды и лишения. Все добрые дела для него легки и удобоисполнимы, потому что в нем сияет Божия благодать, его укрепляющая. Не прельщается он ничем земным и суетным — ни дорогою одеждою, ни богатством, ни славою. Он стремится к одному любвеобильному Богу и в Нем одном находить свое блаженство. В Господнем писании сказано: пребываяй в любви, в Бозе пребывает и Бог в нем (1Ин.4:16). Сею-то любовью и мы должны всегда, а особенно в сии св. дни. украшать свои души. А для сего будем молить Господа, чтобы Он согревал и просвещал своею благодатью грешные наши души и даровал нам дух любве. — Будем взывать к Нему и сердцем, и устами: дух целомудрия, смиренномудрия, терпения и любве даруй ми, рабу Твоему. Аминь.

Поучение 3‑е на молитву преп. Ефрема Сирина

Ей, Господи Царю! даруй ми зрети моя прегрешения и не осуждати брата, моего.

Вот такого высокого смирения требует от христианина истинное покаяние! Он не должен смотреть на то, кто как живет и как согрешает. Он должен чистосердечно признавать только одни свои грехи, только свою виновность пред Богом, осуждать не других, согрешающих, а только самого себя. И это искреннее признание и самоосуждение есть высочайший дар Божией благодати. Без сего дара покаяние наше не будет истинное. Только Божия благодать разгоняет нашу греховную тьму, просвещает наш ум и дает нам видеть все обнищавшее наше сердце. Для сего-то св. Церковь научает нас молиться: ей, Господи Царю! Даруй ми зрети моя прегрешения и не осуждати брата моего.

Даруй ми зрети моя прегрешения. Когда грешник начнет испытывать свою совесть, внимательно рассматривать свою жизнь и дела, тогда невольно приходит в страх и трепет. Он познает бедность своей души, свои грехи и неправды, которыми оскорблял Он правосудного Бога и своих ближних, познает суету мира и гибель греховной жизни. Сознавая свое не достоинство, он начинает сокрушаться о своих грехах и осуждать себя пред Богом и своею совестью. Я недостоин называться Твоим сыном, взывает он к Отцу Небесному, прими меня, как наемника. И чтобы скорее получить отпущение грехов и сделать душу свою жилищем Божией благодати, он в глубоком смирении повергается пред Богом и ищет спасительного врачевания для своей души в таинстве покаяния. С верою и упованием взирая на всесильную кровь Сына Божия, на кресте пролитую за спасение мира, он исполняется отрадного надеждою на великое Божие милосердие. И таким образом, в слезах покаяния, как в купели крещения, омываясь от грехов, он получает оправдание от Самого Иисуса Христа и восстановляет в себе потемненный образ Божий; в душе его водворяется Божие царство (Лк.17:21; Рим.14:17), а на небесах между ангелами происходит о нем великая радость (Лк.15:10). Вот спасительные плоды чистосердечного признания грехов! С таким сознанием раскаивались пред Богом согрешивший Давид, блудный сын, смиренный мытарь, ап. Петр, Мария Египетская. Но что скажем мы о своих грехах? И каково наше покаяние? Грехи наши тяжки и бесчисленны. Мы не имеем ни времени исчислить, ни слез оплакать их. В нашем сердце есть и такие грехи, коих мы часто не замечаем и вспомнить не можем, тогда как они удаляют нас от Бога и нашего спасения. С другой стороны от беззаконных дел наших заглушается совесть наша, часто помрачается рассудок, воля и сердце развращаются. От того, сами по себе, мы не можем всегда видеть всех своих грехов и иметь искреннего в них раскаяния. Некоторые из нас привыкли даже оправдывать и извинять свои грехи, не хотят сознать и малейших своих грехов. Некоторые, напр., придя к духовному отцу на исповедь и став пред св. Евангелием и крестом, вместо того, чтобы открывать свои грехи, часто молчат, как будто язык их связан, а иные прибегают к лукавству и обману. „Бог знает, чем мы грешны, говорят одни. Мы ни в том, ни в другом не грешны, отвечают другие. Мы грешны, изъясняют иные, да не знаем чем; что ступил, то согрешил“. Таково часто бывает наше покаяние! Лукавое и неприятное Богу, оно только умножает тяжесть наших грехов. От того-то и молитвы наши бывают безуспешны и пост наш неприятен Богу. И мы, не имея в душе своей Божия страха, более и более приближаемся к вечной погибели. Чтобы избежать нам вечной погибели за свою нераскаянность, будем всегда размышлять о том, что и когда делаем худое, какие имеем худые помыслы и желания. Помышляя о грехах, будем усердно молить Бога, чтобы Он разогнал нашу греховную тьму, ниспослал нам дар Своей благодати — искреннее, чистосердечное признание наших прегрешений: дабы мы, видя всю бедность своей души, осуждали самих себя пред Богом и нашею совестью, и как больные, поспешали к Небесному Врачу — Иисусу Христу и искали Его помощи в таинстве покаяния. И не осуждати брата моею. Тяжкий грех есть осуждать ближних. И Бог, и люди не любят человека, осуждающего ближних. А между тем ничем столько мы не занимаемся, как осуждением наших собратий. Вместо того чтобы сокрушаться и молиться о грехах и слабостях своих, о чужих грехах мы часто непрошенные и незваные, без всякого стыда рассказываем с полною подробностью, судим и рядим, что только придет нам на ум. Мы далее бываем иногда как бы довольны тем, когда успеем своим злоречием оклеветать и опорочить своего собрата, который, быть может, и по уму, и по жизни своей несравненно лучше нас. Чтож после сего, будут значить пред Богом паши добрые дела? Что будет значить наше говенье, пост и молитва, коленопреклонение и милостыня, хождение в храм Божий? Конечно, всякое доброе дело, само по себе Богу приятно. Но если мы злословим и унижаем наших ближних, то мы не только губим свои добродетели, но делаемся противными Богу. Ибо по каким причинам осуждаем мы ближних? Или по гордости и злобе, или по зависти и легкомыслию, или по злой привычке. Таким образом, осуждая ближних, мы сами делаемся злыми и низкими пред Богом и людьми; ибо мы поступаем против власти Божией и любви христианской. Только один Бог имеет власть судить человеков, а нам повелел Он не судить, а любить всех, даже и врагов наших. Да и что значат все наши осуждения? Можем ли мы слабым умом своим видеть и знать, судить и решать чужие дела так, как видит и знает, судит и решает их Господь? Мы замечаем, что ближний наш согрешает, знаем его слабости: но разве ему не возможно быть лучше нас и сделаться праведным? В то время, когда мы осуждаем его, он, быть может, стоит пред Богом, сокрушается о своих грехах, и Господь, по Своему милосердию, прощает все его грехи. Посмотрим на Марию Египетскую, преподобную Евдокию, ап. Павла. Кто они такие? Вое они из грешников сделались великими праведниками, и житием своим уподоблялись св. ангелам. Но послушаем вопрошающего св. апостола: ты кто еси судий чуждему рабу? Всякий человек не твой раб; он раб Господа, и потому, своему Господеви стоит он или падает (Рим.14:4). И не достойны ли мы сами за свои беззакония строгого Божия суда? И однако, Господь доселе нас, милует, ожидая нашего покаяния и исправления. Но беда наша та, скажем опять, что мы почти никогда не думаем о своих грехах. Мы только смотрим на своих собратий и стараемся замечать в них малейшие прегрешения, тогда как в себе извиняем преступления тягчайшие и даже не примечаем их (Лк.6:41). Но что говорит слово Божие таковым судиям? Безответен еси, о человече, всяк судяй, имже бо судом судиши другаго, себе осуждаеши, таяжде бо твориши судяй (Рим.2:1).

И так, чтобы покаяние наше было истинное и угодное Богу, будем всегда обращать должное внимание на свои худые дела и помыслы, осуждать самих себя, а не ближних наших, и взывать к Богу с сокрушенным сердцем: ей, Господи Царю! Даруй ми зрети моя прегрешения и не осуждати брата моего, яко благословен еси во веки веков. Аминь.

Поучение готовящимся к исповеди

В настоящие минуты, когда вы готовитесь к исповеди, я хочу оказать вам, братие, о том, как дорого и спасительно для грешника истинное покаяние. Когда грешник принесет истинное покаяние в своих грехах, тогда он, по милосердию Божию, немедленно делается чистым пред Богом, душа его делается светлою, как свет небесный, и чистою, как золото. Хотите ли убедиться в этой истине? Выслушайте со вниманием следующий поучительный пример.

В Египте, в 4‑м столетии по Рождестве Христовом, подвизался преп. Павел Препростый, имевший от Бога дар прозрения. Однажды пришел он в некоторый монастырь, остановился у церковных дверей и стал смотреть, кто в каком состоянии входит в церковь. Была вечерня. Все входили в церковь с светлым лицом и душою просвещенною. Вместе с каждым из братии входил и радовался и его Ангел-хранитель. Но одного брата видел он входящего с лицем темным и душою помраченною, — окруженного бесами, из которых каждый влек его к себе, а св. Ангел-хранитель его шел за ним издали и плакал. Увидев сие, св. опечалился и горько заплакал о погибшем брате. От огорчения не вошел он и в церковь, но сидел у церковных дверей и плакал. Когда окончилась вечерня, братия выходили из церкви такими же, какими и входили, — осияваемые божественным светом. Увидел он и того брата, который был прежде темен и мрачен душою. Но вот, — лице его, как бы лице ангела, и благодать св. Духа кругом осеняла его. Ангел-хранитель его радовался, поддерживал его под руку, а бес издали рыдал и не мог приблизиться к нему. Преп. Павел возрадовался, остановил брата и спрашивал его о причине внезапной его перемены. Тогда инок рассказал о себе следующее: „Я, сказал он, весьма грешен. Много лет прожив в нечистоте, пришедши сегодня в церковь, услышал чтенного пророка Исаию, лучше же сказать — самого Бога говорящего чрез него: измыйтеся и чисти будете, отимите лукавства от душ ваших пред очима Моима, научитеся добро творити, и аще будут греси ваша яко багряное, яко снег убелю их (Ис.1:17, 18). Услышав сие, я умилился душою, отверзлись во мне душевные очи, познал я свое окаянство и погибель и, вздохнув, сказал в уме своем: Ты — Бог, пришедший в мир спасти грешных, что ныне сказал Ты чрез пророка своего, то исполни на мне самым делом. Вот я обещаю не делать с сего времени, при помощи Твоей, ничего злого, но отвергнув всякого беззакония, и отныне поработаю Тебе, Владыко, чистою совестью, только Ты Сам прими меня кающегося и не отринь припадающего. С сими обещаниями, сказал инок, вышел я из церкви и положил в своем сердце больше не грешить пред Богом. (Октябр. 4). Вот, братие, истинное покаяние!

Теперь обратимся к себе самим. Всякий день и всякий час должны мы каяться в своих грехах. Но если когда, то теперь, когда мы приходим в Божию церковь и готовимся к исповеди, надлежит нам омыть грехи свои истинным покаянием и положить в сердце своем больше не грешить пред Богом. Но как мы каемся в своих грехах? Вот в церковный колокол заблаговестили к исповеди. Божия церковь, как Божий рай, для всех отворена, и вы приходите на исповедь. Что же творится у нас в церкви до исповеди? Горько и вспоминать об этом, братие. Забыв Божий страх, одни из нас заводят непристойные разговоры, некоторые постники и постницы начинают кого-либо осуждать и хулить, а иные производят смех, хохот и шум. И теперь судите о том, какие на самом деле наши души! Ах, с прискорбием нужно сказать, что и наши души бывают не менее темны и мрачны, как была темна и мрачна душа грешного инока. И нас окружают демоны и влекут к себе, как они окружали и влекли к себе грешного инока. И св. Ангел-хранитель отдаляется и от нас, и плачет о погибели наших душ, как он отдалялся и плакал о погибавшем иноке.

Преп. Павел Препростый но вошел и в церковь, когда увидел грешного инока, окруженного бесами, посидел вне церкви и плакал об иноке. Ах, надлежало бы и нам не входить в Божию церковь, но прежде всего подумать о своих грехах и оплакать их. Но нам все как-то не хочется расстаться с своими грехами: мы хотя и приходим в церковь, но слышанное нами здесь слово Божие не умиляет наших душ, и мы почти никогда не думаем о своем покаянии и исправлении. И вот, наделав в Божием храме разных непристойностей, некоторые из нас подходят и к исповеди. Но что это за исповедь? Став пред св. крестом и евангелием, они с холодностью и кое-как скажут несколько грехов, да и то на вопросы духовника, а иные даже и совсем молчат, как будто язык их связан. И этим оканчивается вся их исповедь. Что же далее? Едва только отойдут они от исповеди, как начинают грешить, опять начинают судить своих ближних.

Что же, теперь, значит наша исповедь? И что увидел бы преп. Павел Препростый, если бы он пришел и посмотрел на нас в то время, когда мы приходим в церковь на исповедь и выходим из церкви? Как до исповеди, так и после исповеди нашей, он увидел бы нас с темными и помраченными душами, увидел бы около нас темный полк лютых демонов, радующихся о нашей нераскаянности, и он неутешно бы плакал о погибели наших душ.

И так, братие, готовясь к исповеди, старайтесь принести в своих грехах покаяние истинное и положите в сердце своем больше не грешить пред Богом. Если кто имеет привычку лгать и обманывать, сквернословить и осуждать ближних, воровать и пьянствовать, божиться напрасно и под. сему, решитесь более не делать сего, и при помощи Божией послужите всеблагому Богу. Тогда благодать св. Духа осенит всех вас, как она осеняла раскаявшегося инока. И св. Ангел-хранитель ваш будет радоваться о вас, всех вас будет охранять от всякого зла, и страшные демоны не могут приблизиться к вам. Аминь.

Поучение к поселянам, готовящимся к исповеди и св. причащению

Если бы нам дано было, бр., знать, что в наше село прибудет государь, чтобы мы тогда сделали? Мы- тогда постарались бы вымести и выбросить из домов и возле домов всякую нечистоту, постарались бы, как можно лучше, украсить свои дома, очистили бы и те дороги, но которым будет идти царь, и сами мы оделись бы в чистые и новые одежды, и с радостью ожидали бы царского прихода.

Но бр. мои! Вы теперь ожидаете к себе не земного царя, а Царя Небесного, Который над всеми царями и над св. ангелами есть один во всей вселенной Царь. Это есть Господь наш Иисус Христос, который хочет войти в наши души, чтобы жить с нами неразлучно; а Его бесценный дар, который Он для всех нас приготовил, есть Его пречистое Тело и Кровь. Радостно для нас пришествие и земного царя; но несравненно радостнее пришествие Царя Небесного. Как же мы должны приготовлять себя к принятию Иисуса Христа, Его пречистого Тела и Крови? Об этом теперь и побеседуем.

Когда вы убираете дома свои к какому-нибудь великому празднику или, примерно сказать, для принятия царя земного, то вы так говорите: „выбросьте поскорее вон этот мусор и нечистоту, выбелите и вымойте получше весь дом, украсьте его картинами и цветами, накурите хорошим ладаном, чтобы царю было приятно, умойтесь и оденьтесь все в чистые одежды, чтобы царь вас похвалил“. Не тем ли более должны мы стараться о том, чтобы убрать и очистить от всякой нечистоты свои души — эти дома, в которые желаем принять Иисуса Христа? Душевною же нечистотой называется всякое худое наше дело и помышление, всякое худое наше слово и желание. А кто из нас чист от греха? Загляните в свои души, рассмотрите их со вниманием, и вы не мало найдёте в них всякой греховной нечистоты. У одного душа замарана сквернословием, злопамятованием, обманом и неправдою: у другого — немиролюбием, клеветою, осуждением ближних, враждой, ненавистью и завистью; у иного — пьянством и воровством, непочитанием родителей, старших и начальствующих. И нет между нами человека без греха. И вот теперь милосердая матерь наша, св. церковь, как бы так говорит нам: чада мои возлюбленные, кровью Христовою искупленные, добра вам желаю — душевного спасения! Мой и ваш Бог и Царь — Иисус Христос идет к вам со всеми дарами Своей любви и благости. Но прежде, нежели примите вы Его в дома ваших душ, — постарайтесь эти дома очистить от всякой греховной нечистоты. Бросьте поскорее все ваши греховные привычки, чтобы они не чернили ваших душ, и украсьте души ваши св. добродетелями. Словом: кто сознает за собою какие грехи и слабости, маловажные ли они, или тяжкие, — постарайтесь поскорее исправиться, обновиться, чтобы приготовить души свои для принятия небесного Царя — Иисуса Христа.

Но как выбросить всякий грех — эту нечистоту, помрачающую душу? Каким способом обновить и украсить свои души, чтобы они были приятны для Иисуса Христа? Та же св. церковь сама нам в этом помогает. Она заповедует нам прежде всего говеть, поститься и молиться, призывает нас в храм Божий на молитву, повелевает нам класть поклоны, подавать милостыню бедным, примиряться с ближними, напоминает нам о грехах наших, чтобы этим размягчить и привести в сокрушение наши огрубевшие сердца. Для совершенного же очищения и обновления наших душ св. церковь предлагает нам спасительное средство в таинстве покаяния, или устной чистосердечной исповеди пред духовным отцом. В этом таинстве над грешником совершается великое Божие чудо. Когда грешник чистосердечно расскажет пред духовником все свои грехи и решится впередь жить добродетельно, тогда он получает полное прощение грехов от Самого Бога, благодать Божия обновляет и просвещает его душу и покрывает его одеждою оправдания. А сколько радости бывает на небесах между св. ангелами, когда увидят они кающимся грешника. Радость сия по истине великая и неизреченная! Вот какую великую благодать получаем мы в таинстве покаяния!

И так, братие, если желаете принять в свои души Небесного Даря — Иисуса Христа, Его пречистое Тело и Кровь, то постарайтесь прежде всего чистосердечно рассказать все ваши грехи пред духовным отцом. Не хорошо поступают те христиане, которые утаивают грехи свои на исповеди. Они обманывают не человека, а Самого Бога, Который все видит, все слышит и знает, и таким образом сами удаляют себя от вечного царствия Божия. Что из того, что ты подойдешь к духовнику, — постоишь пред ним, посмотришь на крест и евангелие, скажешь что-нибудь невнятно, неопределенно, да и пойдешь обратно? Что из того, что ты, придя на исповедь, вместо того, чтобы открывать свои греховные раны, врачевать и очищать душу свою от греховной нечистоты, начинаешь запираться и говорить: не грешен, в том и другом не грешен, не знаю, не помню своих грехов. Что, говорю, из этого? Как приходил ты со грехами, так еще с большими грехами отходишь, еще больше чернишь свою душу. Ты отдаешь себя на посмеяние врагу своему — дьяволу, который того только и желает, чтобы христианин удалился от Бога и закосневал во грехах, как в смрадном болоте. И если ты с такою нераскаянностью, с такою огрубевшею душою и помраченною совестью решишься подойти к св. чаше, чтобы принять Тело и Кровь Христову, то будь уверен, что Христос Святейший отвратится от тебя, как от смрадного трупа и, как нечестивого раба, предаст тебя строгому суду, как Иуду предателя. В святом писании сказано: ядый и пияй недостойне Тело и Кровь Христову, суд себе яст и пиет (1Кор, 11:29). Даруй же вам, Господи, принести покаяние истинное, а с покаянием принять и божественное причащение во оставление грехов и в наследие вечного царствия Божия. Аминь.

Поучение пред исповедью

Нынешний день, братие мои, вы должны прийти на исповедь к своему духовному отцу и исповедать пред ним все свои грехи. Желаю нам принести покаяние истинное, а по покаянии принять и св. причащение. Но прежде, нежели пойдете вы на исповедь, для душевной пользы нашей вникнем в смысл и значение того краткого увещания Церкви, которое говорит духовник приходящему на исповедь.

Се чадо Христос невидимо стоит, приемля исповедание твое, — так говорит духовник кающемуся грешнику. Не пред человеком открываем мы тайны своего сердца, не пред духовником каемся в своих грехах, но пред Самим Иисусом Христом. Он, невидимый Глава Церкви, Сам установил для нас таинство покаяния и, во время нашей исповеди, Сам невидимо стоит и выслушивает нашу исповедь. Но право совершать сие таинство, равно как и прочие таинства Церкви, Он дал Своим служителям — пастырям Церкви; или, вернее сказать, чрез голос Своих иереев, чрез их руки Он Сам совершает Свои таинства.

Не усрамися, продолжает духовник, ниже убойся, и да не скрыеши что от Мене. А сколько есть между нами таких христиан, которые, придя на исповедь, стыдятся открывать все свои грехи? Но чего же ты стыдишься? Кого боишься? Не своего ли духовного отца? Но духовник сам, быть может, грешен не менее тебя, а потому сам всегда имеет нужду в исповеди. Кроме сего, исповедь есть такая тайна, которая остается между твоим духовником и Сердцеведцем — Богом. Никто не знает и не будет знать, что ты откроешь своему духовнику. Но ты стыдишься открыть все свои грехи. Да, правду сказать, нам нужно всегда стыдиться и страшиться грешить. Грех-то и есть причина всего того, что нас беспокоит и устрашает пред Богом и людьми. Но если совесть твоя обличает тебя во грехах, не дает покоя твоей душе, то это самое и должно побуждать тебя к скорейшему искреннему раскаянию, чтобы не быть осужденным на страшном Божием суде. И потому преодолей свой человеческий стыд страхом Божиим и с сокрушенным сердцем говори все, что сделал ты худого, да приимеши оставление от Господа нашею Иисуса Христа.

Да приимеши оставление. Когда грешник искренно раскается во всех своих грехах с твердым намерением впредь не грешить, тогда духовник испрашивает ему прощение от Самого Господа, и властью Его, данною ему, прощает и разрешает кающегося от всех его грехов. И в сие-то время, благодатью Господнею, над кающимся грешником совершается великое Божие чудо: все грехи его изглаждаются, и их с того времени уже нет и как бы не было; человек из грешника и виноватого делается оправданным пред Богом. А на небесах между Ангелами бывает великая радость о кающемся грешнике (Лк.15:10).

Во уверение того, что грешник не духовнику исповедует свои грехи, а Самому Богу, духовник продолжает: се икона Его пред нами. Пред духовником мы видим Господень крест и св. евангелие. Что же говорит нам этот крест? О чем возвещает Христово евангелие? То, что Христос по любви Своей за всех нас пролил на кресте Свою кровь, и сия кровь очищает грехи всего мира, а св. Евангелие возвещает нам, что Господь истинно кающихся грешников и верующих в Него приемлет во всякое время и во всякий час, прощает им все грехи и дарует им вечное царство небесное.

Аз же точию свидетель есм, говорить духовник, да свидетельствую пред Ним вся, елика речеши мне. Духовнику грехи твои не нужны, но он есть только свидетель твоей исповеди. Сам Господь поставил его на эту святую должность, и дал ему право вязать и решить грехи человеков. И так, чистосердечно каешься пред духовником в своих грехах? — Благословен ты от Господа! Твое чистосердечное покаяние видит и приемлет Господь. Не искренно каешься? — Обманываешь духовника? Твое лукавое покаяние известно Богу и навлекает на тебя гнев Божий.

И потому, бойся утаивать грехи свои на исповеди. Аще ли что скрыеши от мене, говорить духовник, сугуб грех имаши. Положим, что пред духовником ты скроешь свои грехи. Но что же здесь хорошего? Что хорошего обманывать своего духовника пред св. крестом и евангелием, лукавить пред Самим Богом, Который знает все тайны нашего сердца? И вот, здесь же — на исповеди ты подлинно согрешаешь вдвое и втрое, к прежним грехам прилагаешь новые грехи. И своего нераскаянностью приносишь печаль св. Ангелам и радость демонам. А как явимся с своею нераскаянностью на страшный Божий суд, пред собором св. Ангелов? На этом суде только те грехи будут закрыты и никогда не помянутся, которые мы чистосердечно откроем здесь — на исповеди. Всякий же неисноведанный нами грех остается на нашей душе и пойдет с нами на Божий суд. Итак, хочешь получить от Бога полное прощение грехов и избежать праведного гнева Божия? Чего же ты не покаешься, пока Господь дает тебе время на покаяние и исправление? Как Он простит тебя, когда ты сам не хочешь искать в исповеди Его прошения?

Внемли убо, так оканчивает духовник увещание церкви, понеже бо пришел еси во врачебницу, да не иеисцелен отидеши. Да, други мои, таинство покаяния, точно, есть духовная врачебница! здесь Врач — Сам Иисус Христос, служитель Его — твой духовный отец. Здесь подается нам от Иисуса Христа, чрез духовного нашего отца, врачевство от болезней наших душевных. Душевную же болезнь составляют наши грехи, а грех есть такая опасная болезнь, которая заражает и душу, и тело наше. А потому, если ты пришел на исповедь грешником, больным душою, то старайся от исповеди отойти оправданным, здоровым по душе. Но, может быть, тебя смущают твои тяжкие грехи? — Не отчаивайся. Господь милосерд и человеколюбив. Он не хощет смерти грешника, но хочет, чтобы он обратился от пути злаго и жив был во век (Иез.33:10). Хочешь ли знать, как велико милосердие Божие к кающемуся грешнику? Приведи себе на мысль царя Давида, мытаря, блудного сына, Ап. Павла. Вспомни Марию Египетскую, благоразумного разбойника, на кресте висевшего. Все они были грешниками пред Богом, но чрез покаяние сделались великими праведниками.

Итак, христианин, научись дорожить тем временем, когда бываешь на исповеди. Не отлагай своего покаяния и исправления до будущего времени. Кто знает, удостоишься ли ты еще быть на исповеди? А теперь Господь Сам милостиво всех нас призывает к Себе. Приидите ко Мне вси труждающиися и обремеиеннии грехами, говорит Он, и Аз упокою вы (Мф.11:28). Но придет время, когда Он скажет нераскаянным грешникам свое грозное слово: отойдите от Меня проклятые, нераскаянные грешники, в огнь вечный, уготованный дьяволу и аггелам его (Мф.25:41). Аминь.

Поучение после исповеди

Господь и Бог наш Иисус Христос, благодатью и щедротами Своего человеколюбия, да простит ти, чадо (имя рек), вся согрешения твоя, и аз, недостойный иерей, властию Его, мне данною, прощаю и разрешаю тя от всех грехов твоих (Чин. исповед.).

Так говорит духовный судия — пастырь Церкви Христовой, облеченный от Бога властью вязать и решать грехи человеков, так говорит он кающемуся грешнику по окончании его исповеди. Возложив епитрахиль на главу кающегося и благословляя его десницею своею, он говорит ему: прощаю и разрешаю тя от всех грехов твоих.

Добрый христианин! Сегодня и тебя сподобил Господь быть на исповеди. Но размышлял ли о том, что слышал ты после исповеди от твоего духовного отца, какую великую благодать преподал он тебе от Бога? И уразумеваешь ли то, как нужно дорожить тем временем, когда бываешь на исповеди? По крайней мере, теперь выслушай со вниманием то, что Господь положил мне на сердце сказать тебе об этом с этого святого места.

Духовный отец твой говорит тебе: прощаю и разрешаю тя от всех грехов твоих. Видишь ли, сколько милосердия и любви Божией изливается на тебя после твоей исповеди чрез священнодействие иерея Божия, чрез его благословляющую тебя десницу, чрез его голос и язык? Его десница низводит на тебя Господню благодать и благословение. Его голос, его язык, как служителя Божия, благовествует тебе от Бога великую радость — полное прощение твоих грехов, примирение и соединение твое с св. Церковью. На исповедь приходишь ты, быть может, вором, пьяницею, развратником, разбойником, но после исповеди делаешься достойным быть в раю с разбойником благоразумным; ибо чрез свое искреннее покаяние ты становишься оправданным пред Ботом. На исповедь приходишь ты виновным, быть может, во многих других тяжких грехах; но от исповеди отходишь очищенным от всех своих грехов. Все грехи твои, которые тобою открыты на исповеди, уже изглажены и не помянутся на Божием суде, на втором пришествии Христовом. Ибо таково милосердие Господа к кающемуся грешнику. Он дал власть св. Апостолам, а в лице их и всем своим иереям, что они простят и разрешат нам здесь — на земле, то будет прощено и разрешено нам и на небесах (Мф.18:18; Ин.20:28). Он для того и установил в церкви Своей таинство покаяния, чтобы из грешников делать нас праведниками. Его милосердию нет границ, и нет греха, который бы побеждал человеколюбие Божие. Читай, христианин, жития святых отец, и ты увидишь и узнаешь многих грешников и грешниц, разбойников, гонителей христиан и Самого Христа, чрез покаяние оправданных и вошедших в царствие Христово. И после сего становится понятным, как должны мы дорожить тем благоприятным временем, когда бываем на исповеди.

Теперь обращаюсь ко всем вам. Если вы каялись во грехах своих искренно и чистосердечно, и положили благое намерение впредь не грешить и жить добродетельно, то все вы те верь составляете собор оправданных, и на главах ваших почивает благословение Господне (Притч.10:6). В душах ваших сияет Божия благодать. О вас радуется теперь на небесах собор св. ангелов (Лк.15:10), и для всех вас отворено небесное царство Христово. И я, недостойный служитель Божий, сердечно радуюсь о вашем оправдании. Как рабы благоразумные, войдите с радостию в радость Господа своего (Мф.25:21). Человеколюбец Господь, благословивший вхождение ваше в храм сей на исповедь, да благословит и ваше похождение из храма сего на радость и спасение вашим душам.

Но при сем не забывайте, братие, завещание матери нашей — св. церкви, которое духовник ваш читает вам после вашей исповеди. От сих всех, т. о. от всех грехов твоих, тобою содеянных и исповеданных, от ныне должен еси блюстися, понеже вторым крещением крещаешися, по таинству христианскому, и да положиши начало благое, помогающу тебе Богу, паче же не поглумися на тожде обращаяся, да не твориши человеком смеха; сия бо христианину не суть прилична: но честно и праведно, и благоговейно пожити да поможет тебе Бог Своею благодатию (Чин. исповед.). И о сем усердно помолясь Господу, во имя Господне, исходите, бр., с миром в ваши домы.

Заутра голос колокола, как глас Божия ангела, позовет вас в этот же Божий храм на духовную радость, на вечерю Господню. Благоговейно размышляйте об этой радостной вечери и приготовляйтесь к ней: храпите вашу праведность, в таинстве покаяния вами приобретенную, и затем, восстав от сна, по первому звону колокола, с тихою радостью в душе, идите в Божий храм, и здесь, перед лицем Отца небесного и пред святыми Его ангелами, насладитесь неизреченною вечерию Господнею, примите Тело и Кровь Христову во оставление ваших грехов и в жизнь вечную. Аминь.

Поучение к поселянам пред Св. Причащением

Со страхом Божиим и верою приступите.

Православные христиане! Нынешний день вы пришли в храм Божий, чтобы с сокрушенным сердцем помолиться о своих грехах и затем приступить к принятию святых и животворящих Христовых тайн. Да благословит Господь ваше святое намерение! Но при сем не забывайте, что чем выше и дороже дар, который мы желаем получить, тем с большим вниманием и благоговением должны принимать его. Тело и Кровь Христова есть такой великий дар, лучше и дороже коего для христианина нет во всем мире. А потому к св. Христовым тайнам приступите со страхом Божиим и верою.

Со страхом Божиим приступите. Тело и Кровь Христово есть такое великое таинство, на которое самые ангелы не могут смотреть без страха и трепета. Это есть то святейшее тело, которое Иисус Христос ради нашего спасения принял от пресвятой Девы Марии. Это есть то самое Тело, которое за нас было пригвождено ко кресту. Это есть та самая Кровь Христова, которая на кресте излилась за жизнь и спасение мира. Кто же мы, намеревающиеся принять Тело и Кровь Христову? Рабы недостойные, тварь непослушная, неблагодарная. В беззакониях мы зачинаемся, во грехах рождаемся, во грехах и жизнь свою проводим. И потому, не иначе, как со страхом Божиим, с полным сознанием своего недостоинства и христианским смирением должны мы теперь стоять пред Божиим престолом и принимать Тело и Кровь Христову.

Притупите с верою. Мы должны веровать, что в св. чаше под видом хлеба и вина преподается нам самое истинное тело и кров Иисуса Христа. Небесная пища эта приготовлена для нас Самим Иисусом Христом для нашего вечного спасения. Та пища, которую мы обыкновенно вкушаем в своих домах, нужна нам для нашей земной временной жизни: она подкрепляет наши телесные силы; а эта пища соединяет нас с Самим Иисусом Христом, укрепляет и освящает нашу душу и тело и делает нас наследниками вечного царства Божия. Вот почему христиане, которые отходят в жизнь вечную, более всего стараются о том, чтобы при конце земной жизни своей причаститься св. тайн, соединиться с Иисусом Христом. Нужна эта пища и всем нам, доколе живем мы на земле; ибо мы должны всегда жить с Иисусом Христом, помнить свой смертный час и приготовляться к жизни вечной. Потому-то св. Церковь научает нас: приступите со страхом Божиим и верою к сей божественной пище.

Но, бр. мои! много ли у нас страха Божия и какова наша вера? Когда из св. алтаря изнесется св. чаша и христиане начнут подходить к св. тайнам, то в храме нашем, вместо благоговения и страха Божия, делается шум и толкотня; некоторые из вас друг друга теснят и опереживают, не соблюдают порядка и благопристойности, подабающей высокой святости места сего. От этой толкотни и непорядка нет мира и согласия между вами — причастниками. Вы начинаете друг на друга сердиться и с раздраженным сердцем приступаете к такой великой благодати. Но, чада мои духовные, братия Христова, на что все это похоже? Эти непристойности и мне причиняют сердечную скорбь, и вас, христиан, унижают и бесчестят, и св. тайны Христовы принимаете вы в суд и осуждение себе. Какой же здесь Божий страх, какая вера? Но, православный христианин, что заставляет тебя в храме Божием в эти святые и дорогие для тебя минуты производить шум и толкотню? Неужели в самом деле нет у тебя должного разумения, никакого страха и веры, что и для такой великой благодати, для св. таинства не можешь стоять смиренно и благоговейно? От этой толкотни я и сам, грешный, ежеминутно боюсь. Мне так и думается: вот кто-нибудь из причастников толкнет св. чашу и выбьет у меня из рук! И что тогда, духовный сын мой, будем делать? И ты, причастник, и я, духовный отец твой, будем виновны пред Богом. И на душе твоей, и на душе моей останется тяжкий грех. Вопрошу еще: зачем так торопишься, куда поспешаешь, когда чрез всю толпу народа так стараешься пробивать себе дорогу к св. чаше? Или у тебя есть другие какие важные дела? Но разве ты не знаешь, что для Св. Таин, для вечного своего спасения мы должны отложить все наши житейские дела и попечения? Для житейских дел Господь назначил нам и время другое, а теперь нужно думать об одном небесном. Или, быть может, ты думаешь, что если после других подойдешь к св. чаше, то получишь не равную благодать? Но кто же научил тебя так думать? Здесь богатому и бедному, знатному и не знатному, первому и второму, десятому и последнему одинаковая подается благодать: один и тот же Христос входит в наши души. Но, может быть, ты так делаешь, т. е. торопишься и пробиваешься к св. чаше, по своему нетерпению, по своей привычке, чтобы не томиться какой-нибудь лишней минутой? Если так, то не хороша твоя привычка; ибо, поступая таким образом, ты показываешь, что у тебя действительно нет страха Божия, слаба вера твоя.

Прошу и молю вас, чада мои духовные, стойте благоговейно каждый на своем месте. Забудьте все земное, имейте в душе своей страх Божий и думайте об одном Иисусе Христе. Не делайте никакой толкотни и шуму, не тесните друг друга и подходите все к св. чаше благоговейно, с должным порядком, как дети Отца небесного, чтобы Отец небесный, видя ваше благоговение, покрывал вас своею благодатью, чтобы св. ангелы радовались вместе с вами, как с своими братьями. Со страхом Божиим и верою приступите. Аминь.

Поучение пред Св. Причащением

Боготворящую кровь, ужаснися, человече, зря: огнь бо есть недостойныя попаляяй. Божественное тело и обожает мя, и питает (Послед. к Св. Причащ.).

Чрез несколько минут отверзутся эти царские врата, и вы увидите пред собою св. чашу. В этой св. чаше ваша истинная радость, самое дорогое во всем мире сокровище. Из этой св. чаши, под видом хлеба и вина, вы примите Тело и Кровь Христову. А когда христианин сподобится принять сие бесценное сокровище, тогда, в душе его вселяется самое царство Божие. Его душа делается преукрашенным престолом, на котором царствует Сам Христос — источник жизни и славы вечной (Ин.6:55). По истине Божественное тело и обожает христианина; и питает его для жизни вечной.

Но это святейшее таинство спасительно для христиан только достойных, приступающих к нему с чистою совестью. Для недостойных же оно есть огнь попаляющий. Желаете ли убедиться в этой истине? Выслушайте об этом следующий пример.

В Царьграде, преп. Нифонт пришел однажды с учеником своим на обычную молитву в церковь, где архиерей начал уже божественную службу. И вот отверзлися у Нифонта душевные очи: Он увидел в церкви Божиих Ангелов, которые пели с ноющими, видел, как чудодейственно при служении Ангелов совершалось великое и страшное таинство. А когда настало время причащения, то он видел, что у одних из причащающихся лица были светлы, как солнце, а у других темны и мрачны, как у эфиопов. Предстоящие Ангелы наблюдали, кто как приступает ко св. причащению, и достойно причащающихся венчали, от недостойных же отвращались и гнушались ими (28 Декабря).

Этот пример, братие, да вразумит всех нас, как должны мы приготовляться и приступать ко св. Причащению; ибо, что видел в Царьградской церкви во время приобщения св. Таин преп. Нифонт, то бывает с нами и в нашей церкви. и из нас, кто приступает ко св. Причащению достойно, тот просвещается душею, как свет небесный, а кто недостойно, тот помрачается, погубляет душу свою. Ах, недостойно причащающихся даже и мы, грешные, не можем не видеть своими бренными очами. Посмотрите на них, как не благоговейно стоят они в Божием храме! Какой они делают шум и толкотню, подходя к св. Причащению, к тому великому таинству, на которое не могут смотреть без страха и трепета самые св. Ангелы! И какой великой жалости достойны такие причастники? Подходят к Самому Иисусу Христу, и прогневляют Его; желают приблизиться к Ангелам, но Ангелы отвращаются от них, и гнушаются ими; желают получить сокровище нетленное и небесное царство, а приемлют суд и осуждение себе. Потому-то св. Церковь, приготовляя нас к достойному принятию Тела и Крови Христовой, научает нас: Боготворящую кровь, ужаснися, человече, зря: огнь бо есть недостойныя попаляяй.

И так, подумай, христианин, достойно ли ты приступаешь ко св. Причащению? Очистил ли совесть свою истинным покаянием? Если нет, то подумай об этом теперь. А для сего, пока отверзутся эти царския врата и взнесется из св. алтаря, как с самого неба, св. чаша, умились, человече, душею, познай свое окаянство и вознеси к престолу Божию свою теплую, покаянную молитву. Окажи с сокрушенным и смиренным сердцем своему бессмертному Царю — Иисусу Христу: „я первый из грешников, которых Ты пришел спасти, и к Тебе — Искупителю моему, ныне прибегаю“. Проси у Него отпущения грехов и положи в сердце своем больше не грешить пред Богом, дабы не помрачить своей души и не явиться недостойным причастником.

С таким расположением души приступите, братие, ко св. Причащению, и просвититеся, и лица ваши не постыдятся (Пс.33:6). Аминь.

Поучение пред Св. Причащением

Со страхом Божиим и верою приступите.

В настоящей седмице вы, братие, говели, ходили в Божию церковь, постились и молились, были на исповеди, каялись в своих грехах, а теперь, до Господней милости, вы приступаете к принятию святых тайн Тела и Крови Христовой. С каким же расположением души должны мы приступать к сему великому таинству? Сему научает нас Св. Церковь. Она взывает ко всем нам: „со страхом Божиим и верою приступите“.

„Приступите со страхом Божиим“. — Помыслим со вниманием, где мы теперь? пред кем предстоим? к чему приступаем, и кто мы? Место, где предстоим мы, — земля свята есть (Исх.3:5); сие место освящено схождением Святого Духа, невидимым присутствием Божиим, совершением великого Таинства, на которое — самые Ангелы не могут смотреть без страха и трепета. Это есть дом Божий, жилище вечного Бога, место нашего спасения.

Если же самое место так свято, то как свят и велик Тот, Кто освящает сие место своим присутствием! Это есть Тот великий Бог, который всемогущим словом Своим сотворил небо и землю и по Своей премудрой воле всем управляет. Это есть тот святейший Бог и Судия, Который придет судить живых и мертвых, и пред Которым все мы должны явиться на Его страшный суд и отдать отчета, во всех наших делах и помыслах.

Велик и свят наш Бог. Велик и свят и Его небесный дар, который мы намереваемся принять теперь устами нашими. Это есть то пречистое Тело, которое Иисус Христос, ради нашего спасения, принял на себя от Пресвятыя Девы Марии; то самое Тело, в котором Господь пострадал и умер на кресте за грехи всего мира, воскрес в третий день, вознесся на небо и сидит одесную Бога Отца на престоле вечной славы. Это есть та самая святейшая Кровь Богочеловека, которая из пречистых Его ребр, во время страданий на кресте, излилась за жизнь и спасение мира.

И после сего всякий из нас должен понять, с каким страхом и благоговением должны мы предстоять в доме Господнем, пред Богом святейшим! С каким страхом и благоговением должны мы приступать к принятию Его небесного дара — Тела и Крови Христовой!

Блажен тот христианин, который приемлет сие Тело и Кровь с чистою душою; он соделывается храмом Духа Святого, престолом вечного Бога. Святейшее Тело и Кровь Христова освящают и оживотворяют всего человека. Человек соединяется со Христом, а Христос с человеком; человек делается другом св. Ангелов и наследником вечного царства Божия. Сам Господь сказал в Своем Евангелии: „Ядый Мою плоть, и пияй Мою кровь, во Мне пребывает и Аз в нем (Ин.6:56), „Ядый Мою плоть, и пияй Мою кровь, имать живот вечный, и Аз воскрешу ого в последний день“ (ст. 54).

Но братие мои! Достойны ли мы святейшего дара — Тела и Крови Христовой? Ибо кто мы, предстоящие в доме Господнем, пред престолом вечного Бога? Земля и пепел, в беззакониях зачатые, во грехах рожденные, преступники святого закона Господня. Сказывает св. Апостол: „Ядый и пияй недостойне Тело и Кровь Христову, суд себе яст и пиет“ (1Кор.11:29). А мы являемся во грехах, недостойно предстоим у престола Божия. Как же мы нечистые и недостойные, приступим к святейшему Богу и Его святейшему дару? И можно ли нам не страшиться за свои грехи, за свое недостоинство пред Богом? Но, помышляя о своем недостоинстве никто да не отчаивается в великом милосердии Божием. Иисус Христос по Своей любви благоволил пострадать и кровь Свою пролить на кресте для спасения грешных людей, чтобы недостойных сделать достойными пред Богом. И Он сказал чрез пророка своего: „не хощу смерти грешника, но еже обратитися нечестивому от пути своего и живу быти ему“ (Иез.33:11). Он хочет от нас искреннего раскаяния во грехах, хочет, чтобы мы всецело сознали свое недостоинство и с глубоким смирением сами себя осудили пред Богом. А чем более кто осуждает себя пред Богом и смиряется пред Ним, тем более и Бог того оправдывает и возвышает. И чем более кто сокрушается о своих грехах и признает себя недостойным Св. Причащения, тем более тот приближается к Богу и делается достойным Св. Причащения. И потому, со страхом Божиим, со смиренным раскаянием во грехах, приступите ко Св. Причащению.

Вместе с Божиим страхом и смиренным раскаянием во грехах, св. церковь требует от нас еще твердой веры в Искупителя нашего Иисуса Христа и Его Евангельское учение. И сия-то вера спасает всякого кающегося грешника, из недостойного соделывает достойным. Сам Господь сказал: „веруяй в Мя, имать живот вечный“ (Ин.6:47). С сею-то верою должны мы приступать и к св. чаше, к таинству Тела и Крови Христовой. Сие таинство для нашего ума человеческого непостижимо. Но св. церковь и Христос Искупитель наш заповедует нам веровать, что в св. чаше, под видом хлеба и вина, таинственным образом присутствует Сам Иисус Христос, присутствует истинно и действительно, так что по освящении хлеба и вина, действием Св. Духа, хлеб прелагается, пресуществляется в то истинное Тело, в котором Господь родился, пожил на земле, пострадал и умер на кресте, а вино — в истинную Кровь Христову, которая излилась на кресте за, жизнь и спасение мира. Сие самое Тело и Кровь Христова, для нас и для всего мира, есть Божественная пища на пути в царствие небесное. Без этой Божественной пищи, если бы мы обладали и всеми сокровищами земными, мы будем голодны и даже мертвы душою и не дойдем до светлых сокровищ царствия небесного. Сам Иисус Христос сказал: „аще не снесте плоти Сына человеческого, не пиете крови Его, живота не имате в себе“ (Ин.6:53).

Братие христиане! Вот отверзутся царские врата и вы увидите пред собою чашу, содержащую в себе Тело и Кровь Христову. В сии священные минуты удалим от себя все земное и с сокрушенным и смиренным сердцем, со страхом Божиим и верою, вознесем теплую молитву к Богу: Господи! мы недостойно причащаемся Тела и Крови Твоей, но, на щедроты Твои уповая, приходим к Тебе и смиренно молим: удостой нас причаститься пречистых Твоих Таин во оставление наших грехов и жизнь вечную. Аминь.

Поучение к поселянам по принятии Св. Причащения

Если бы земной царь кого-либо из нас наградил своим царским даром, чтобы мы, братие, могли сказать о таком человеке? Конечно, мы сказали-бы, что этот человек счастливый: его любить сам царь. Но вместе с тем мы сказали-бы, что этот человек царский дар должен всегда хранить, как памятник царской к нему милости. Он должен всегда благодарить, любить и почитать своего благодетеля, должен стараться угождать ему и во всем быть ему верным.

Но братие мои возлюбленные! Нынешний день вы удостоились принять Тело и Кровь Христову; а это дар не земного царя, а небесного — Иисуса Христа, во власти Коего весь мир, все Ангелы и самое царство небесное. Наградил Он нас этим даром потому, что всех Он нас любит и всем желает царства небесного. Что же теперь можем мы сказать о самих себе? О, поистине блажен тот человек, который достойно принимает Тело и Кровь Христову! Он соединяется с самим Иисусом Христом, делается другом св. Ангелов и наследником вечного царствия Божия. А что может быть для христианина выше и дороже сего блаженства? Много есть по разным странам и царствам всякого дорогого злата и серебра. Но соберите все это, имейте у себя все эти блага и будете ли вы вполне довольны и счастливы? Но какое счастье в земном и тленном? Вы слышали когда-либо историю про мудрого царя Соломона? Чего и чего он только не имел у себя? Какого богатства не было у него? Какою только славою не превозносили его народы? И что же этот Соломон? Все свое богатство, славу и величие земное назвал он лишь одною суетою. Напротив, если бы ты был самый бедный и незнатный в мире человек, если бы тебя все хулили, презирали и осмеивали, но если ты с чистою совестью, с смиренным и раскаянным сердцем принимаешь Тело и Кровь Христову, то ты, как любимец Иисуса Христа, как друг св. Ангелов и наследник жизни вечной, делаешься богаче, выше и славнее всех земных вельмож и царей, обладающих земными сокровищами. В твоей душе не богатство земное, а Сам Господь обитает; в твоей душе не серебро и злато тленное, а самое царство небесное.

Вот какого высокого дара удостоились мы получить нынешний день! Чем же возблагодарим мы Господа за Его неизреченный дар? Непременный долг наш во дни и нощи благоговейно памятовать о своем небесном Благодетеле, а дар Его, драгоценнейший во веем мире, хранить непорочною жизнью и добрыми делами. Мы должны бояться прогневлять Господа худыми словами и желаниями. Да, мы по истине будем неблагодарны и виновны пред Богом, если, по принятии Тела и Крови Христовой, допустим войти в наши души худым помыслам и желаниям. Тогда мы Тело и Кровь Христову принимаем не на радость себе, а на погибель своих душ. В святом писании сказано: ядый и пияй недостойне Тело и Кровь Христову, суд себе яст и пиет (1Кор.11:29). А у нас-то, братие, что делается по принятии Тела и Крови Христовой? Иной только-что успеет принять Христовы Тайны, и уже нет у него терпения достоять в церкви Божией, чтобы с благоговением вознести благодарную молитву к Богу, но, подобно исступленному, бежит из церкви, как будто кто гонит его. Забыв поблагодарить Бога за св. Причащение, он торопится, как бы поскорее, да посытнее напиться и накормиться; а иной и того хуже, поскорее берется за чарку водки, и чрез несколько минуть уже не помнит сам себя. В глазах у него помутилось, в голове смысл затмился, и в душе его не ищи Христа. В одну минуту лишился он дара небесного, и уже не ожидай от него ни доброго слова, ни доброго дела. Никого и ничего не стыдясь, он опять принимается за прежние беззаконные свои дела. Как прежде он сквернословил, заводил ссоры и вражды, клеветал и обманывал и, по принятии Тела и Крови Христовой, не страшится тоже самое творить. Господи Боже наш! Ужели душа человеческая такая черствая и холодная, что и самые Христовы Тайны не умиляют и не просвещают ее? Вот уж именно, братие, это есть тяжкий грех и великая не благодарность пред Спасителем нашим Иисусом Христом.

Конечно, мы всегда слабы и немощны. Но есть у нас и великая благодать, великая помощь Божия, которая укрепляет наши немощи и помогает нам творить добрые дела. И потому, прошу вас, братие, при Божией помощи, остерегайтесь всегда и на всякий час, особливо же, по принятии св. тайн, всяких худых помыслов и дел. Всего лучше для христианина провести это время в усердной и благодарной молитве, в благоговейном размышлении об Иисусе Христе и Его неизреченном к нам милосердии, в усердном служении больным и бедным, а затем, с Божиим благословением, можно заняться и другими добрыми и полезными делами, чтобы никакое зло не шло на ум. Тогда и в душе нашей всегда будет пребывать Иисус Христос, и все наши труды и занятия будут благословлены Богом и принесут отраду нашей душе. За святую и богоугодную жизнь нашу Иисус Христос наградит нас и небесным блаженством в вечном царстве Своей славы. Аминь.

Поучение в неделю 1‑ю св. вел. Поста — Православия

В нынешнюю неделю св. Церковь совершает празднование в честь св. икон. Почему установлено сие празднование, и при том на первой неделе Великого поста? Вот почему: в VIII столетии по Рождестве Христовом в царстве греческом были нечестивые цари — Лев Исаврянин, Константин и Лев Копронимы, которые воздвигли гонение на св. иконы.

В сие-то время, дорогое сокровище и украшение Христовой Церкви — св. иконы выбрасывались из Божиих храмов и домов христиан. Нечестивые иконоборцы делали над ними всякие надругательства и сжигали их. А тех христиан, которые поклонялись св. иконам, предавали разным мучениям: одних заключали в темницу, других бросали в море, иным отрубали руки и ноги, а иным отрезали язык и выкалывали глаза. И такое гонение на св. иконы продолжалось более ста лет. Но Господь не допустил врагу Христовой Церкви восторжествовать над православными христианами и св. иконами. В 842 г., когда умер последний иконоборец царь Феофил, супруга его, христолюбивая царица Феодора, убежденная патриархом Мефодием, как в самом Царьграде, так и во всем царстве своем, торжественно восстановила почитание св. икон. Иконоборцев собор пастырев Церкви предал проклятию и отлучению от Церкви, а св. иконы с подобающею честью и торжеством внесены были в храм Божий. Это самое торжество происходило на первой неделе Великого поста. С тех пор, ежегодно, в воскресенье на первой неделе Великого поста, св. Церковь воспоминает сие торжество. От того и эта неделя называется неделею Православия.

Посмотрим теперь, други мои, на самих себя. Не унижаем ли и мы св. икон? Всегда ли мы воздаем им должное почитание? „Да разве мы еретики какие?“ пожалуй, иные скажут. „То были нечестивые еретики, которые не почитали св. икон; а мы люди православные, св. иконы почитаем и поклоняемся им. Мы ставим пред иконами свечи, служим пред ними молебны, читаем акафисты“. Да, други мои, почитать св. иконы, точно, есть дело христианское и спасительное для нас. Но нельзя не сказать, что и мы не всегда воздаем должное почитание св. иконам. Какое, напр., почитание св. икон, когда ты, стоя пред св. иконою, не крестишься и не молишься, а так как-то махаешь только рукою, как-то киваешь только головой, да и самой иконы иногда пред собою не видишь? А это, напр., какое почитание св. икон: войдешь в иной христианский дом, посмотришь в тот угол, где стоят св. иконы, и какое пренебрежение! Св. иконы содержатся в нечистоте и неопрятности, покрыты пылью и паутиною, так что иногда не видно и св. лика. А в иных домах, на божнице, за св. иконами можно видеть дратву, смолу, шилья, щетину и даже карты. Какое что почитание св. икон?

Св. иконы для нас суть как бы книги, написанные вместо букв лицами св. Божиих, угодивших Богу верою и добрыми делами. По этим книгам можно читать не только грамотному, но и неграмотному. Один простой взор на св. икону должен поселять в душе нашей благоговение и страх Божий; но не случается ли, други мои, что иные христиане, при входе в свой христианский дом, несмотря на то, что видят своими главами св. иконы, не хотят снять с своей головы шапки или картуза. И так делают иногда не только дети, а часто сами же отцы и даже старики, которые должны служить примером для своих детей и внуков. Но этого мало. Сколь часто иные христиане, в своих домах, видя пред собою св. иконы, до безобразия пьянствуют и сквернословят, учиняют ссору и даже драку, не стыдятся и св. икон. Вот, други мои, какое непочитание делается нами св. иконам!

Братие христиане! Св. иконы для нас великий Божий дар. Чрез них Господь посылает нам Свою благодать и благословение. Ради Своих святых, на иконах изображенных, по вере нашей, Он совершает для нас великие чудеса и благодеяния. Св. иконы украшают наши храмы и наши дома. Св. иконами мы благословляем своих сыновей и дочерей пред вступлением их в супружество. Св. иконы мы носим на свои поля для призвания Божия благословения как на самые поля, так и на наши труды и занятия. Чрез них, говорю, как по книгам, мы научаемся вере и добродетелям тех святых, кои на них изображены. И потому, будем стараться этот Божий дар — св. иконы содержать в чистоте и опрятности. Будем бояться в присутствии св. икон пьянствовать и сквернословить, чинить всякие ссоры и непристойности. Будем молиться и поклоняться св. иконам с благоговением и верою и призывать на помощь тех святых, кои на иконах изображены, да сделаемся достойными благодати и благословения Господня. Аминь.

Поучение в неделю 2‑ю св. Великого поста

Ныне чтенное Евангелие указывает нам пример того, какое великое милосердие являет Господь страждущему за грехи человеку, с верою и покаянием к Нему прибегающему, Один бедный страдалец лежал на одре, расслабленный жилами. Ему отказывались служить и руки, и ноги, и потому нужен был врач. И вот его принесли к Иисусу Христу, на одре лежащего. Небесный Врач не замедлил подать ему исцеление. Зная, что этот страждущий сделался расслабленным от своих грехов, и вместе видя его веру и веру принесших его, Господь милостиво сказал ему: дерзай, чадо! прощаются тебе грехи твои. Немедленно, по разрешении от грехов, бедный страдалец получил от Господа и здравие тела. (Мк.2:1-12).

И мы, братие, больны духом и телом, потому что все мы во грехах рождаемся, во грехах живем, а от грехов сколько бед и горя происходит для нас? Что такое разные наши болезни, слабость сил, тяжесть трудов, скорби и слезы, и самая смерть, как не горькие последствия греха? Если же грех причиняет нам столько бед и горя, то, поэтому, сколь велико для человека то благо, когда он принесет истинное покаяние во грехах, разрешится от грехов и перестанет грешить. Как отрадно для кающегося грешника, когда он услышит голос своего Спасителя: дерзай, чадо! оптущаются тебе грехи твои! А потому, чтобы мы скорее обращались к Иисусу Христу с истинною верою и раскаянием во грехах, побеседуем теперь, братие, о том, как велико и дорого для человека то благо, когда он разрешится от грехов и перестанет грешить.

И так, какое это благо? Вот какое: когда кающийся грешник получит разрешение от грехов и начнет жить по закону Христову, тогда он из грешника делается праведным пред Богом. В его душе вселяется Божий мир и небесная радость. Тогда он по душе своей делается лучшим: его ум, который прежде помышлял о том, как бы кого обмануть и обокрасть, обмерить и обсчитать, осудить, оклеветать и осмеять, теперь размышляет о том, как бы сделать кому-либо добро, избегнуть греха и угодить Богу. Вместе с этим делается лучшею и воля человека: она поучается в законе Господнем, является труженицею и делательницею добрых дел. Все это приносит отраду и нашему сердцу. Живя во грехах, наше сердце только грубеет, беднеет Господнею благодатью и умирает для Бога. Но когда оно отрешается от грехов, когда ум и воля делают одно добро и живут по закону Христову, тогда и оно просвещается и оживляется, и в одном Боге и добрых делах находит для себя истинное блаженство. Таким образом, нам после ночной темноты появляется рассвет, который животворит и радует все живущее на земле, так и в душе человека, вместо темного царства греха и дьявола, по разрешении от грехов, вселяется Божие царство — правда, мир и радости, о Дусе Святе (Рим.14:17).

По разрешении от грехов иногда делается лучшим и телесное здоровье человека и вся его жизнь. Как грех служит источником многих для человека бедствий, так разрешение от грехов служит источником многих для него благ и радостей. Каких зол и бед не испытывают, напр., горький пьяница, развратный прелюбодей! Они испытывают нередко и болезни тяжкие, и слабость сил крайнюю. Сколько досад и мучений испытывают люди гневливые, ненавистливые и завистные? Они мучатся иногда, как в пламени горящем. Эти поистине бедные расслабленные, достойные жалости великой! Но когда человек раскаивается в своих грехах с твердым намерением впредь не грешить, — когда пьяница начинает быть трезвым и благочестивым, развратный — целомудренным и богобоязненным, гневливый — кротким и терпеливым, ненавистливый — добрым и милосердым, завистный — доброжелательным и бескорыстным, и Сам Господь прощает им все грехи их; тогда они, укрепляемые Господнею благодатью, обновляются душою и телом делаются новою тварию о Христе (2Кор.5:17). Греховные страсти, разрушающие силы и здоровье человека, у них утихают и во всем существе их — водворяется мир. Отсюда проистекают драгоценные для человека блага — улучшение его сил и здоровья и всей его жизни. Расслабленное грехами тело обновляется и делается послушным сотрудником души в делании св. добродетелей.

Но какое высокое блаженство ожидает такого человека в жизни будущей! Если на небесах Ангелы радуются о едином грешнике кающемся (Лк.15:7), то каких благ и радостей удостоится такой грешник, когда он войдет в самое небесное царство? И это царство обещано всякому кающемуся грешнику. Сам Бог говорит: не хощу смерти грешника, но еже обратитися от пути злаго и живу быти ему (Иез.33:11). Нужно ли истину сию доказать примерами? Вот и примеры: блудный сын, в Евангелии упоминаемый, разбойник, на кресте висевший, Мария Египетская, были великие грешники, не менее жалкие, как и Евангельский расслабленный, достойные вечного огня. Но когда они обратились к Богу с истинным покаянием, то получили полное отпущение грехов и наследовали Божие царство.

Поспешим, братие, и мы к Иисусу Христу с истинною верою и раскаянием во грехах и обратимся к жизни святой. Тогда и мы сделаемся достойными того гласа Господня, которого удостоился услышать Евангельский расслабленный: дерзай, чадо! оптущаются тебе грехи твои. И если мы будем убегать всякого греха, то Господь будет просвещать наши умы и сердца Своею благодатью, награждать нас добрым здоровьем, а в будущей жизни наградит нас и вечным спасением. Аминь.

Поучение в 3‑ю неделю св. Великого поста

Иже хощет по Мне идти, да отвержется себе и возмет крест свой, и по Мне грядет (Мк.8:34).

Господь наш Иисус Христос всегда призывал и доселе всех нас призывает на тот святой путь, который ведет в небесное царство. Какой этот путь? Путь этот есть сам Иисус Христос, и кроме Его нет другого пути. А как нужно идти по сему пути, об этом Господь в ныне чтенном Евангелии так говорит: кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, возьми крест свой и иди за Мною. О Господнем пути, и как нужно идти по нему, хочу и я теперь сказать вам, братие.

Господь говорит всем нам: кто хочет идти за Мною. Это значит то, что Иисус Христос никого не принуждает идти за Ним, ни у кого не отнимает свободной воли. Он хочет, чтобы мы по своему желанию, с полною любовью шли за Ним. И так, хочешь идти за Христом и войти в Его вечное царство? Иди немедленно и не останавливайся на Господнем пути. Господь благословит твои труды и подвиги и подаст тебе силу и крепость идти за Ним. Не хочешь идти за Христом: твоя на это воля, но войдешь и в царство Христово. Но куда мы пойдем, если не захочем идти за Христом? По какому пути пойдем мы и куда придем? Горько и вспомнить об этом: мы пойдем тогда по путям беззаконным и погибельным и придем в неугасимый ад, и оттуда уже не уйдем, а будем там мучиться вечно. Да и сами порядком рассудите, по какому пути и куда идут, например, горький пьяница, развратник, вор, разбойник, обманщик и другие беззаконные люди? Именно по пути дьявольскому, в гибель вечную. Но нет ничего лучше, братие, как идти по Господнему пути.

Что же требуется от того, кто желает идти по Господнему пути! Вот что требуется: кто хочет идти за Мною, сказал Господь, отвергнись себя. Что значит отвергнутся себя? Это значит, мы должны удалить от себя все худые мысли и желания, оставить всякие худые дела, умертвить в себе всякие худые склонности и привычки, удаляться всяких случаев ко греху и волю свою покорить воле Господней. Словом: мы должны оставить плотскую и греховную жизнь и должны жить для Бога. Вот что значит отвергнутся себя.

Возьми крест свой, сказал ему Господь. Какой это крест? Крест этот составляется из тех скорбей и горестей, которые посылает нам Господь за наши грехи для нашею исправления, или для испытания нашей веры в Него. Так, например, постигла ли тебя тяжкая болезнь, или пожар истребил твое имущество, недобрый человек обокрал тебя, немиролюбивый сосед оскорбляет тебя, или ты при всех твоих трудах терпишь крайнюю бедность, встречаешь неудачи в твоих делах, или испытываешь другое какое бедствие и горе — все это составляет тот крест наш, который мы должны взять и нести без всякого ропота, с твердою верою в Бога и покорностью воле Господней.

Как сами видите, крест этот наружный. Но есть еще внутренний крест, без которого наружный крест мало или ничего не будет значить. Что это за крест? Чтобы узнать, какой этот крест, каждый из нас должен войти в самого себя и со вниманием рассматривать свою душу. Тогда мы увидим свои грехи и неправды и бедность своей души. И когда человек будет таким образом рассматривать свою душу, тогда он начнет скорбеть и сокрушаться о своих грехах, жалеть о том, что он грехами своими оскорблял Бога и ближних и чрез то лишается царствия Христова и приближается к вечным мучениям. Вот внутренний крест!

И если мы будем сокрушаться о грехах своих искренно оплакивать их и раскаиваться пред Богом чистосердечно, и вместе безропотно переносить всякие скорби и горести жизни, то этот крест будет служить спасительным врачевством для наших душ: он обновит наши души и украсит их Господнею благодатью. Этот крест с радостью несли не только многие кающиеся грешники, но и праведные люди. Этим крестом украсили они свои души и приобрели царствие Христово на небесах. Не будем и мы отказываться от этого креста, не будем переставать скорбеть и сокрушаться о своих грехах. И если Господь будет посылать нам скорби и горести жизни, будем переносить их с покорностью воле Господней.

Иди за мною, говорит нам Господь. Взяв кроет свой, мы должны идти за Христом. Что значит идти за Христом? Это значит: мы должны подражать святейшей жизни и делам Иисуса Христа, поступать так, как Он учил и доселе учит нас чрез свое Евангелие. Иисус Христос всегда делал одни добрые дела, ко всем был милостив и любил всех, даже врагов своих, и благотворил им; Он всех научал истинной вере и добродетельной жизни, и для спасения нашего пострадал и умер на кресте. И всякий христианин, взирая на Иисуса Христа, должен стараться делать одни добрые дела, всем делать добро, во всем поступать по учению евангельскому.

— Вот, братие, Господень путь, и вот как нужно идти но нему!

И если мы, скажем опять, будем нести крест свой с покорностью воле Господней и идти за Христом, не развлекаясь мирскою суетою, если будем исполнять заповеди Христовы, то Сам Господь будет облегчать наши труды и подвиги, и мы несомненно дойдем до светлых обителей Отца небесного, до вечных сокровищ царствия Христова. И тогда-то окончатся все наши скорби и настанут для нас радости вечные.

Но как, братие, несем мы свой крест? Нужно сказать самую истину, что мы часто не хочем нести своего креста, отказываемся идти за Христом. Вместо того, чтобы переносить обиды и оскорбления великодушно, мы готовы бываем излить весь свой гнев на своих оскорбителей. Потери и лишения и всякие несчастия мы встречаем часто с ропотом и огорчением. Зачем это неурожай хлеба? твердим мы с недовольством. Зачем постигла меня такая тяжкая болезнь, такое великое бедствие? А о грехах своих почти никогда не думаем и не сокрушаемся и забываем, что душа наша находится во власти дьявола! Но если мы среди своих скорбей и горестей будем только роптать и терять веру в Бога и поступать по своей грешной воле, то мы не только не получим облегчения в своих горестях, но более и более будем удаляться от пути Господня и приближаться к мучениям вечным.

Братие христиане! Будем убегать путей погибельных и будем идти по Господнему пути. Возьмем крест свой и с несомненною верою в Бога будем идти за Христом в вечные обители Отца небесного. Аминь.

Поучение в неделю 4‑ю великого поста

Сей род ничимже может изыти, токмо молитвою и постом (Мк.9:29).

В нынешнем Евангелии было прочитано: однажды некоторый человек подошел к Иисусу Христу и, кланяясь Ему, говорил: Учитель! я привел к Тебе сына моего, одержимого духом злым. Всякий раз, когда схватывает его бес, терзает; и он испускает пену, скрежещет зубами и сохнет. Я просил Твоих учеников, чтобы выгнали его, но они не