Слова и поучения – архиепископ Афанасий (Мартос)

Слова и поучения – архиепископ Афанасий (Мартос)


Цель зем­ной жизни каж­дого чело­века – это спа­се­ние своей души в веч­но­сти. Пра­во­слав­ная вера и Пра­во­слав­ная Цер­ковь содер­жат всё то, что нужно для дости­же­ния этого спасения.

Оглав­ле­ние

 

 

^ Вероучительные темы

 

^ Жизнь прихожанина, июнь 1958 г

Цель зем­ной жизни каж­дого чело­века – это спа­се­ние своей души в веч­но­сти. Пра­во­слав­ная вера и Пра­во­слав­ная Цер­ковь содер­жат всё то, что нужно для дости­же­ния этого спа­се­ния. Епи­скоп Фео­фан, зна­ме­ни­тый Вышин­ский затвор­ник, пишет сле­ду­ю­щее: “Веруй во всё, во что веро­вать пове­ле­вает Свя­тая Пра­во­слав­ная Цер­ковь, и при­емля бла­го­дат­ные силы через Таин­ства и взгре­вая их через уча­стие во всех Бого­слу­же­ниях и через испол­не­ние всех дру­гих поста­нов­ле­ний Свя­той Церкви, иди неуклонно путём запо­ве­дей, Гос­по­дом Иису­сом Хри­стом нам пред­пи­сан­ных, под руко­вод­ством закон­ных пас­ты­рей, и спасёшься.”

Цер­ковь имеет дво­я­кое зна­че­ние: с одной сто­роны она есть “от Бога уста­нов­лен­ное обще­ство людей, соеди­нён­ных Пра­во­слав­ной верою, Зако­ном Божиим, свя­щен­но­на­ча­лием и Таин­ствами” (кате­хи­зис), а с дру­гой сто­роны в прак­тике при­нято назы­вать пра­во­слав­ный храм цер­ко­вью. Пра­во­слав­ный хри­сти­а­нин отно­сится к одному и дру­гому назва­нию с бла­го­го­ве­нием и уважением.

Слово Божие учит, что Цер­ковь, как обще­ство пра­во­слав­ных веру­ю­щих людей, есть живое мисти­че­ское тело Хри­стово, Глава кото­рой есть Сам Хри­стос. Цер­ковь, как Тело Хри­стово, испол­нено бла­го­дати Божией, спа­са­ю­щей и освя­ща­ю­щей силой Божией. Поэтому вся­кий, кто пре­бы­вает своею верою в лоне Церкви Пра­во­слав­ной, спа­са­ется для жизни веч­ной. В сим­воле Пра­во­слав­ной веры мы читаем сле­ду­ю­щее опре­де­ле­ние: “Верую во Еди­ную, Свя­тую, Собор­ную и Апо­столь­скую Цер­ковь.” Этими сло­вами мы выра­жаем свою веру, что Пра­во­слав­ная Цер­ковь едина во всём мире; она пре­бу­дет тако­вой до скон­ча­ния сего века. Поскольку Пра­во­слав­ная Цер­ковь суще­ствует во всём мире и к ней при­над­ле­жат все народы, испо­ве­ду­ю­щие Пра­во­слав­ную веру, то она назы­ва­ется Все­лен­ской. Суще­ству­ю­щие отдель­ные Пра­во­слав­ные так назы­ва­е­мые Помест­ные Церкви, как напри­мер: Гре­че­ская, Рус­ская, Румын­ская, Серб­ская, Бол­гар­ская, Кон­стан­ти­но­поль­ская, Антио­хий­ская, Иеру­са­лим­ская, Алек­сан­дрий­ская и дру­гие авто­ке­фаль­ные Церкви, нисколько не нару­шают един­ства Все­лен­ской Пра­во­слав­ной Восточ­ной Церкви. Все эти Церкви имеют соб­ствен­ное управ­ле­ние, неза­ви­си­мое от дру­гой, но сохра­няют един­ство Пра­во­слав­ной веры, един­ство Таинств, един­ство бла­го­дат­ных даров Свя­того Духа, един­ство в обще­нии молит­вен­ном. Мы явля­емся чадами Рус­ской Пра­во­слав­ной Церкви Загра­ни­цей, а через неё при­над­ле­жим к Еди­ной, Свя­той, Собор­ной и Апо­столь­ской Все­лен­ской Пра­во­слав­ной Церкви.

Гос­подь Иисус Хри­стос, осно­вы­вая Свою Цер­ковь, уста­но­вил в ней свя­щен­ную иерар­хию, т. е. епи­ско­пов, свя­щен­ни­ков и дья­ко­нов. Избран­ные для слу­же­ния Церкви в каж­дой из этих свя­щен­ных сте­пе­ней посвя­ща­ются или руко­по­ла­га­ются, а не само­звано ста­но­вятся тако­выми. При­чём это руко­по­ло­же­ние должно быть совер­шенно законно, т. е. кано­нично. Без кано­ни­че­ского руко­по­ло­же­ния посвя­ще­ние не дей­стви­тельно. Через закон­ное руко­по­ло­же­ние в таин­стве свя­щен­ства сооб­ща­ется бла­го­дать Все­свя­того Духа руко­по­ла­га­е­мому в свя­щен­ный сан. Эта бла­го­дать даёт ему право свя­щен­но­дей­ство­вать, учить и управ­лять в Церкви Хри­сто­вой. Миряне не имеют этих прав и не могут совер­шать ника­ких свя­щен­но­дей­ствий. Само­зва­ное испол­не­ние свя­щен­ных дей­ствий не есть свя­щен­но­дей­ствие, а кощун­ствен­ное дей­ствие, глу­боко оскорб­ля­ю­щее Самого Господа.

Из трёх сте­пе­ней свя­щен­ства епи­скоп­ство есть самое высо­кое по дару Духа Свя­того. Епи­скоп есть пре­ем­ник или наслед­ник Свя­тых Апо­сто­лов по бла­го­дати. Он имеет всю пол­ноту Апо­столь­ской вла­сти. Свя­тые Отцы Пер­во­хри­сти­ан­ской Пра­во­слав­ной Церкви и Свя­щен­ные каноны Все­лен­ских собо­ров, осно­вы­ва­ясь на Свя­щен­ном Писа­нии, ста­вят епи­скоп­ский сан очень высоко в цер­ков­ной иерар­хии. “Без епи­скопа нет Церкви,” “Кто не с епи­ско­пом, тот не со Хри­стом” – таково уче­ние Пра­во­слав­ной Церкви. Без воли и бла­го­сло­ве­ния сво­его епи­скопа никто из клира и мирян не имеет права ничего делать в Церкви. Свя­щен­ники и дья­коны испол­няют свои свя­щен­ные обя­зан­но­сти только по пол­но­мо­чию и с бла­го­сло­ве­ния сво­его епи­скопа. Таким обра­зом, по уста­нов­ле­нию Иисуса Хри­ста, епи­скопы, а через них и свя­щен­ники явля­ются устро­и­те­лями и упра­ви­те­лями в Церкви Хри­сто­вой, работ­ни­ками на ниве цер­ков­ной. Архи­пас­ты­рям и пас­ты­рям Гос­подь вве­рил души веру­ю­щих при­во­дить в послу­ша­ние веры, руко­во­дить их в жизнь веч­ную. Они явля­ются вдох­но­ви­те­лями и устро­и­те­лями, как всей Церкви, так и отдель­ных малых церк­вей или при­хо­дов. С них Гос­подь спро­сит ответа за судьбы Церкви, за судьбу при­хода, ими воз­глав­ля­е­мого, за судьбу отдель­ных пра­во­слав­ных хри­стиан, вве­рен­ных их духов­ному води­тель­ству. Свя­щен­ство есть слу­же­ние страш­ное и ответ­ствен­ное перед Богом. На этом начале сози­да­е­мая жизнь в при­хо­дах освя­ща­ется бла­го­да­тью живу­щего в Церкви Спа­си­теля Иисуса Христа.

Вооду­шев­ля­ю­щая вера, есте­ственно, подви­гает всех при­хо­жан на живое дея­тель­ное уча­стие в цер­ков­ной жизни. Здесь каж­дый при­хо­жа­нин несёт и дол­жен нести своё послу­ша­ние, пору­чен­ное ему духов­ным пас­ты­рем. От этого послу­ша­ния никто не может укло­ниться, не при­чи­нив ущерба душе своей. Укло­не­ние отдель­ного при­хо­жа­нина от воз­ло­жен­ного на него послу­ша­ния уда­ляет его от надежды на дости­же­ние спа­се­ния своей души. И наобо­рот, доб­ро­со­вест­ное испол­не­ние сво­его послу­ша­ния или сво­его слу­же­ния в Церкви есть дело спа­си­тель­ное, при­но­ся­щее вели­кую пользу душе. Вся­кое доб­рое дело, испол­ня­е­мое с усер­дием для блага Церкви в при­ходе, при­ни­мает Гос­подь и как бы скла­ды­вает на весы хри­сти­ан­ских доб­ро­де­те­лей дела­теля. Счаст­лив тот, кто в тече­ние своей зем­ной жизни нако­пил много таких доб­ро­де­те­лей. В каж­дом при­ходе откры­ва­ется широ­кое поле для дела­ния и даются боль­шие воз­мож­но­сти для накоп­ле­ния хри­сти­ан­ских добродетелей.

Цер­ковно-при­ход­ская дея­тель­ность может выра­жаться в раз­ных видах и фор­мах. Один поёт в цер­ков­ном хоре, дру­гой читает при Бого­слу­же­нии, тре­тий управ­ляет цер­ков­ным хором, чет­вёр­тый тру­дится над убор­кой и укра­ше­нием храма, пятый при­слу­жи­вает в алтаре и помо­гает свя­щен­но­слу­жи­те­лям, шестой шьёт и чинит свя­щен­ные обла­че­ния или воз­жи­гает лам­пады, седь­мой зани­ма­ется при­ход­ской бла­го­тво­ри­тель­но­стью, вось­мой жерт­вует на соору­же­ние храма, девя­тый учи­тель­ствует в цер­ков­ной школе, деся­тый уве­ще­вает и обли­чает заблуд­ших и отсту­пив­ших от Пра­во­сла­вия и т.д. Испол­не­ние долж­но­сти цер­ков­ного ста­ро­сты или члена при­ход­ского совета, или каз­на­чея, или реви­зи­он­ной комис­сии при­но­сит душе пользу, ибо это слу­же­ние Церкви, а слу­же­ние Церкви есть слу­же­ние Хри­сту. Душе­по­лез­ным слу­же­нием явля­ется слу­же­ние Церкви в сест­ри­че­стве, ибо это слу­же­ние посвя­ща­ется Дому Божию и дела­ется во славу Божию. И все виды цер­ков­ной дея­тель­но­сти при­но­сят пользу душе дела­теля, если он испол­няет это во славу Божию, для спа­се­ния души своей, в про­стоте сер­деч­ной, а не ради гнус­ной коры­сти или дви­жи­мый често­лю­бием. Свя­той Апо­стол Павел назы­вает слу­же­ние Церкви сози­да­нием тела Хри­стова (Еф.4:11–13).

Служа Церкви, нельзя вно­сить рас­строй­ство в цер­ков­ную жизнь. Вся­кое рас­строй­ство в цер­ков­ной жизни, вно­си­мое отдель­ными лицами или груп­пами лиц, есть боль­шой грех, про­тив­ный Богу, строго осуж­дён­ный свя­тым Апо­сто­лом Пав­лом (1 Кор.1:10–12). Раз­де­ле­ние в цер­ков­ной жизни или вражда в Церкви уни­что­жает спа­си­тель­ное дело Хри­стово. В своей цер­ков­ной дея­тель­но­сти каж­дый дол­жен посту­пать соот­вет­ственно настав­ле­нию Слова Божия, в кото­ром ска­зано: “Не думайте о себе более, нежели должно думать, но думайте скромно, по мере веры, какую каж­дому Бог уде­лил… И как, по дан­ной нам бла­го­дати, имеем раз­лич­ные даро­ва­ния: то име­ешь ли слу­же­ние, пре­бы­вай в слу­же­нии, учи­тель ли – в уче­нии, уве­ща­тель ли – уве­ще­вай, раз­да­ва­тель ли – раз­да­вай в про­стоте, началь­ник ли – началь­ствуй с усер­дием, бла­го­тво­ри­тель ли – бла­го­твори с раду­шием, любовь да будет не при­творна; отвра­щай­тесь зла, при­леп­ляй­тесь к добру, будьте бра­то­лю­бивы друг к другу с неж­но­стью; в почти­тель­но­сти друг друга пре­ду­пре­ждайте; в усер­дии не осла­бе­вайте; духом пла­ме­нейте; Гос­поду слу­жите; уте­шай­тесь надеж­дою; в скорби будьте тер­пе­ливы; в молитве посто­янны; в нуж­дах свя­тых при­ни­майте уча­стие; рев­нуйте о стран­но­при­им­стве… Будьте еди­но­мыш­ленны между собою; не высоко мудр­ствуйте, но после­дуйте сми­рен­ным; не меч­тайте о себе; никому не воз­да­вайте злом за зло, но пеки­тесь (заботь­тесь) о доб­ром пред всеми чело­ве­ками. Если воз­можно с вашей сто­роны, будьте в мире со всеми людьми” (Рим.12:3, 6–18).

Это настав­ле­ние Апо­стола ука­зы­вает нам тот путь, по кото­рому мы должны шество­вать, чтобы достиг­нуть веч­ного спа­се­ния. На строго хри­сти­ан­ских прин­ци­пах устра­и­ва­лась вся цер­ков­ная жизнь пер­вых веков Хри­сти­ан­ства. Хри­сти­ане тех веков были высо­ко­нрав­ствен­ными в своей част­ной и семей­ной жизни. На строго пра­во­слав­ных прин­ци­пах должна устра­и­ваться и наша жизнь ныне. Если высо­кое бла­го­че­стие пер­вых хри­стиан нам кажется ныне непо­силь­ным, то всё же к их иде­алу нам нужно стре­миться. Древ­няя и новая Русь вопло­щала в своей жизни хри­сти­ан­ские иде­алы. Сонмы свя­тых угод­ни­ков Божиих, в земле Рос­сий­ской про­си­яв­ших, сви­де­тель­ствует об этом. Все они явля­ются нашими небес­ными заступ­ни­ками и молит­вен­ни­ками пред пре­сто­лом Все­выш­него. К их заступ­ни­че­ству мы должны почаще обра­щаться с горя­чей молит­вой. Их небес­ная помощь все­гда явля­ется дей­ствен­ной. Рус­ские пра­во­слав­ные люди глу­боко верили в это, слу­жили молебны и десят­ками тысяч ходили на покло­не­ние мощам этих свя­тых Угод­ни­ков, глу­боко почи­тали память своих небес­ных покро­ви­те­лей, имена кото­рых, полу­чен­ные при кре­ще­нии, они носили. И вера их не оста­ва­лась тщет­ной. Бла­го­че­стие рус­ского народа искони сияло ярко на весь пра­во­слав­ный мир. Вся жизнь его не только лич­ная и семей­ная, но даже обще­ствен­ная и госу­дар­ствен­ная была про­ник­нута цер­ков­но­стью. Жерт­вен­ной рукой сози­да­лись вели­ко­леп­ные храмы, соборы и мона­стыри. Вся Русь была густо усе­яна мно­же­ством хра­мов Божиих, в кото­рых еже­дневно совер­ша­лись Бого­слу­же­ния. В празд­нич­ные и вос­крес­ные дни эти храмы были пере­пол­нены моля­щи­мися, в них искусно пели мощ­ные хоры, совер­ша­лись тор­же­ствен­ные Бого­слу­же­ния . Опаз­ды­вав­ших в цер­ковь на Бого­слу­же­ние тогда было мало, ибо все стре­ми­лись попасть к началу Бого­слу­же­ния. Раз­го­во­ров, пере­шёп­ты­ва­ний, рас­ха­жи­ва­ний по храму во время службы не было. Все пре­бы­вали на молитве в бла­го­го­вей­ном настро­е­нии. Муж­чины сто­яли справа, а жен­щины слева в храме. Жен­щины все моли­лись с покры­тыми голо­вами и вели себя скромно и сми­ренно. Моля­щи­еся созна­вали, что они нахо­дятся в Доме Божием пред лицом Самого Гос­пода, Кото­рый взи­рает на них и знает их помыш­ле­ния. Народ любил свои храмы и много жерт­во­вал на их укра­ше­ния и содер­жа­ние. При каж­дом храме жизнь била клю­чом. Рус­ский чело­век нёс туда своё горе и свою радость. По его молит­вам Гос­подь помо­гал ему и давал силы нести свой житей­ский крест, кото­рый для мно­гих был очень тяжё­лым. Неве­ру­ю­щих тогда не было на Руси, а все при­над­ле­жали к сво­ему при­ход­скому храму, явля­ясь его при­хо­жа­нами. Насто­я­тель у них был не только свя­щен­ни­ком, но и истин­ным отцом духов­ным. Он знал своих при­хо­жан, назы­вал их по име­нам, а при­хо­жане были его детьми, кото­рые отно­си­лись к нему с ува­же­нием и любовью.

Наш народ ува­жал и умел ува­жать своё духо­вен­ство. В таком виде и в таких фор­мах раз­ви­ва­лась цер­ков­ная жизнь на Руси со дня кре­ще­ния её при Вели­ком князе киев­ском свя­том Вла­ди­мире, и раньше его, со дня свя­той бла­го­вер­ной кня­гини Ольги. Рус­ские люди, очу­тив­шись по воле Божией на чуж­бине и рас­се­лив­шись по раз­ным стра­нам, вос­пи­тан­ные в пра­во­слав­ной вере, начали устра­и­вать свою жизнь в новых усло­виях с сохра­не­нием бла­го­че­сти­вых тра­ди­ций своих слав­ных пред­ков. Везде, где посе­ли­лась более-менее зна­чи­тель­ная группа рус­ских эми­гран­тов, там был воз­двиг­нут храм Божий тру­дами и жерт­вами рус­ских посе­лен­цев. Вокруг этого храма сосре­до­та­чи­ва­лась не только цер­ков­ная жизнь, но и обще­ственно-поли­ти­че­ская. Соору­жён­ный храм ста­но­вился объ­еди­ни­тель­ным центром.

При явной помощи Божией и боль­шой жерт­вен­но­сти мно­гих рус­ских людей доб­рой воли, мы создали вели­ко­леп­ный храм Божий в столь корот­кое время, что у одних вызвало недо­уме­ние, а у дру­гих вос­торг. Этот храм явля­ется нашим кафед­раль­ным собо­ром и будет тако­вым для всех архи­пас­ты­рей Арген­тин­ской епар­хии Рус­ской Пра­во­слав­ной Церкви загра­ни­цей. Отныне вокруг собора должны объ­еди­ниться и под моим архи­пас­тыр­ским омо­фо­ром сгруп­пи­ро­ваться в одну друж­ную семью все рус­ские люди, нахо­дя­щи­еся не только в Буэнос-Айресе, но и в дру­гих горо­дах Аргентины.

Если пер­вый рус­ский храм в этом городе, соору­жён­ный более пол­сотни лет тому назад, послу­жил местом цер­ков­ного рас­кола и боль­шой цер­ков­ной смуты по вине свое­ко­рыст­ных людей, то сей собор может ныне объ­еди­нить их, ранее откло­нив­шихся от цер­ков­ного рус­ского един­ства. Ничто не пре­пят­ствует им воз­вра­титься назад в лоно Рус­ской Пра­во­слав­ной Церкви и быть с нами “в един­стве духа, в союзе мира,” по выра­же­нию Свя­того Апо­стола Павла (Еф.4:3). Про­буж­да­е­мый этим бла­го­че­сти­вым жела­нием я при­зы­ваю вас и всех рус­ских людей спло­титься здесь, возле сего кафед­раль­ного собора и объ­еди­ниться тес­ней­шим обра­зом в горя­чей молитве об отпу­ще­нии гре­хов мно­гих, о спа­се­нии души своей, об осво­бож­де­нии родины нашей от ком­му­ни­сти­че­ского ига. Нам не о чем враж­до­вать друг с дру­гом, нам нечего делить между собой. Но зато у нас много дан­ных для объ­еди­не­ния. Един­ство спа­сает, а рас­кол губит. В Буэнос-Айресе много пра­во­слав­ных людей, но далеко не все они состоят при­хо­жа­нами в том или ином при­ходе, как пол­но­прав­ные его члены. И такое явле­ние сви­де­тель­ствует о несо­зна­тель­но­сти наших сооте­че­ствен­ни­ков в цер­ков­ном отно­ше­нии. Мно­гие не состоят в при­ходе, потому что не пони­мают зна­че­ния и важ­но­сти этого дела. По опре­де­ле­нию При­ход­ского Устава Все­рос­сий­ской Церкви вре­мён свя­тей­шего пат­ри­арха Тихона, “при­хо­дом в Пра­во­слав­ной Церкви назы­ва­ется обще­ство пра­во­слав­ных хри­стиан, состо­я­щих из клира и мирян, пре­бы­ва­ю­щих на опре­де­лён­ной мест­но­сти и объ­еди­нён­ных при храме, состав­ля­ю­щее часть епар­хии и нахо­дя­ще­еся в кано­ни­че­ском управ­ле­нии сво­его епар­хи­аль­ного Архи­ерея, под руко­вод­ством постав­лен­ного послед­ним свя­щен­ника-насто­я­теля.” “Назна­че­ние при­хода состоит в том, чтобы пра­во­слав­ные хри­сти­ане, объ­еди­нён­ные верой во Хри­ста, молит­вами, хри­сти­ан­ским уче­нием и цер­ков­ною дис­ци­пли­ною, содей­ство­вали друг другу в дости­же­нии спа­се­ния через уча­стие в Таин­ствах, хри­сти­ан­ском про­све­ще­нии, доб­рой жизни, в делах хри­сти­ан­ского бла­го­тво­ре­ния и имели попе­че­ние о нуж­дах сво­его храма, причта и при­хода с его учре­жде­ни­ями, а также о нуж­дах обще-епар­хи­аль­ных и обще­цер­ков­ных Рус­ской и Все­лен­ской Церкви.” Как видно из этого опре­де­ле­ния, при­ход не есть орга­ни­за­ция свет­ского харак­тера, пре­сле­ду­ю­щая зем­ные цели.

При­ход есть обще­ство чисто рели­ги­оз­ное, освя­ща­е­мое бла­го­да­тью Духа Свя­того. Каж­дый член при­хода, испол­ня­ю­щий тре­бо­ва­ния Церкви и цер­ков­ной дис­ци­плины, спа­са­ется для веч­но­сти. Пре­бы­ва­ю­щий в при­ходе, пре­бы­вает в лоне Пра­во­слав­ной Церкви, ибо при­ход есть малая цер­ковь. Вот почему так важно состо­ять чле­ном при­хода и нести на себе все тяготы цер­ков­ной жизни. Жаль, что мно­гие не желают состо­ять при­хо­жа­нами, укло­ня­ясь от актив­ного уча­стия в цер­ков­ной жизни.

О спа­са­тель­ной пользе состо­я­ния чле­ном при­хода я при­веду пару при­ме­ров, взя­тых из дей­стви­тель­ной недав­ней жизни. В одном из при­хо­дов нашей Епар­хии несколько лиц сожи­тель­ство­вали без цер­ков­ного брака, что явля­ется тяж­ким нару­ше­нием Закона Божия. При моём посред­стве эти лица обвен­ча­лись в Церкви и стали пол­но­прав­ными при­хо­жа­нами и искренне бла­го­да­рили меня, что я увёл их с греш­ного пути и ввёл их в цер­ков­ную жизнь. Таких при­ме­ров можно было при­во­дить много. В дру­гом при­ходе сест­ри­че­ство состо­яло почти на поло­вину из неза­конно сожи­тель­ству­ю­щих жен­щин. Когда мы объ­яс­нили, что они не имеют права состо­ять в сест­ри­че­стве без цер­ков­ного брака, то часть из них немед­ленно обвен­ча­лась в церкви. Таким обра­зом, как видите, цер­ков­ная дис­ци­плина имеет бла­го­твор­ное вли­я­ние на исправ­ле­ние грешников.

Опа­се­ние исклю­че­ния из состава при­хода должно удер­жи­вать истинно веру­ю­щих и цер­ков­ных людей от впа­де­ния в тяж­кий грех. Согласно цер­ков­ным пра­ви­лам, при­хо­жа­нами при­зна­ются все лица пра­во­слав­ного испо­ве­да­ния, живу­щие в пре­де­лах дан­ного при­хода и сохра­ня­ю­щие живую связь с при­ход­ским хра­мом. Все эти лица впи­сы­ва­ются в осо­бую при­ход­скую книгу вме­сте с их семей­ствами. В этой книге отме­ча­ются фами­лии, имя, оте­че­ство, зва­ние и род заня­тий каж­дого, сколько лет или дата рож­де­ния и кре­ще­ния, дата бытия и испо­веди и Свя­того При­ча­стия, вступ­ле­ния в брак, время смерти, время пере­се­ле­ния в при­ход или выбы­тия из него. Обя­зан­но­стью при­хо­жа­нина явля­ется: при­ни­мать уча­стие по вос­крес­ным и по воз­мож­но­сти празд­нич­ным дням в Бого­слу­же­ниях в своём при­ход­ском храме, несколько раз в году испо­ве­даться и при­ча­щаться Свя­тых Тайн Тела и Крови Хри­сто­вых, при­ни­мать уча­стие в делах бла­го­тво­ре­ния, хри­сти­ан­ского про­све­ще­ния и вза­и­мо­по­мощи. Вот в таком виде пред­став­ля­ется жизнь и дея­тель­ность доб­рого при­хо­жа­нина Пра­во­слав­ной Рус­ской Церкви, рев­ну­ю­щего о своём лич­ном спа­се­нии и о раз­ви­тии при­хода, к кото­рому он принадлежит.

 

^ Братья Иисуса Христа.

В Свя­щен­ном Писа­нии “есть нечто неудо­бо­вра­зу­ми­тель­ное, что невежды и неутвер­ждён­ные, к соб­ствен­ной своей поги­бели, пре­вра­щают как и про­чие Писа­ния” (2 Пет.3:16).

Такими неудо­бо­вра­зу­ми­тель­ными местами для сек­тан­тов явля­ются и те, в кото­рых гово­рится о “бра­тьях Иисуса” (Мф.13:54–56; Мк.6:2–3; Лука 8:19–21; Иоанн 2:12). Вскоре после совер­ше­ния чуда в Кане Гали­лей­ской, Иисус Хри­стос при­шёл в город Капер­наум и здесь в сина­гоге начал поучать народ. Жители Капер­на­ума отлично знали, что Иисус нигде древ­не­иудей­ское бого­сло­вие не изу­чал, а посему были пора­жены силой и глу­би­ной Его уче­ния. Слухи о чуде в Кане до них также дошли и они с изум­ле­нием вос­клик­нули: “Откуда у Него такая пре­муд­рость и сила? Не плот­ни­ков ли Он сын? Не Его ли Мать назы­ва­ется Мария, и бра­тья Его Иаков и Иосия, и Симон и Иуда? И сёстры Его не все ли между нами? Откуда же у Него всё это?” (Мф.13:54–56). Вот на осно­ва­нии этих слов “невежды и дер­зают утвер­ждать, что у Пре­свя­той Девы Марии, кроме Иисуса, были и дру­гие сыно­вья. Но прежде всего, свя­той еван­ге­лист Мат­фей не от себя гово­рит о “бра­тьях Иисуса,” а только повто­ряет слова жите­лей Капер­на­ума, подобно тому, как тот же еван­ге­лист повто­рил слова фари­сеев, что Хри­стос изго­няет бесов не иначе, “как силою веель­зе­вула, князя бесов­ского” (Мф.12:24; 9:34).

Если сек­танты при­ни­мают слова жите­лей Капер­на­ума о детях Пре­свя­той Бого­ро­дицы за истин­ное сви­де­тель­ство, то в таком слу­чае, не нару­шая зако­нов логики, они должны про­дол­жить своё кощун­ство и вме­сте с капер­на­ум­цами ска­зать, что Иисус Хри­стос был сыном плот­ника, а также бого­хульно повто­рить выше при­ве­дён­ные слова фари­сеев, т. е. иначе говоря, должны сознаться, что они анти­хри­сти­ане, враги Иисуса, подобно фари­сеям. Раз­ным сек­тан­там, из вче­раш­них пра­во­слав­ных, не спо­соб­ным ска­зать само­сто­я­тельно живое слово, но только слепо повто­ря­ю­щим слова дешё­вых аме­ри­кан­ских про­по­вед­ни­ков, непре­менно хочется, чтобы по Писа­нию выхо­дило, что у Пре­свя­той Девы были дети. На это мы пред­ло­жим им найти место в Свя­щен­ном Писа­нии, где ска­зано, что они были. Нали­чие спора вокруг этого вопроса ука­зы­вает, что сек­танты имеют непри­ми­ри­мую вражду к Бого­ро­дице. Оттого только, что Пра­во­слав­ная Цер­ковь учит, что Она не имела детей, кроме Еди­но­род­ного сына, Гос­пода нашего Иисуса Хри­ста, сек­танта под­мы­вает непре­менно ска­зать обратное.

Однако поста­ра­емся озна­ко­мить чита­теля с этим вопро­сом более подробно. Прежде всего слова “бра­тья” или “брат” на языке Свя­щен­ного Писа­ния ни в коем слу­чае не сви­де­тель­ствует об еди­но­утроб­ном род­стве. В Вет­хом Завете бра­том име­ну­ется вся­кий еди­но­пле­мен­ник, напр.: “Не гну­шайся Иду­ме­я­ни­ном (это потомки Исава – языч­ники), ибо он брат твой” (Вто­ро­за­ко­ние 23:7). В Новом Завете бра­том явля­ется вся­кий еди­но­ве­рец не зави­симо от наци­о­наль­ного про­ис­хож­де­ния (Мф.23:8; Рим.1:13; 1 Кор.1:26; Гал.4:12 и т.д. (. Точно такое же зна­че­ние имеет слово гре­че­ское “адель­фос,” геб­рай­ское “ах,” по-рус­ски “срод­ник.” Да и сами сек­танты назы­вают бра­тьями всех при­над­ле­жа­щих к их секте. Тоже самое нужно ска­зать и о “бра­тьях” Иисуса Хри­ста. Для того, чтобы иметь право утвер­ждать, что “бра­тья” Иисуса Хри­ста были “еди­но­утроб­ными,” нужно ука­зать в Свя­щен­ном Писа­нии хотя бы намёк на то, что Пре­свя­тая Дева Мария была Мате­рью Иакова, Иосии, Симона и Иуды. Но вот этого нигде и нет! Напро­тив, везде, где “Матерь Его” (Ин.19:25) или “Матерь Иисуса” (Ин.2:3), т. е. Мать един­ствен­ного Сына. В про­тив­ном слу­чае нужно было бы ска­зать: Мать Иисуса, Иакова, Иосии, Симона и Иуды.

На кре­сте перед смер­тью Хри­стос пору­чает заботу о Своей Матери Апо­столу Иоанну: “Жено, се сын Твой.” Потом гово­рит уче­нику: “Се Матерь твоя”! (Ин.19:26–27). Такого усы­нов­ле­ния не могло бы быть, если бы у Девы Марии были и дру­гие сыно­вья, так как обя­зан­но­сти Иисуса Хри­ста по отно­ше­нии к Его Матери должны были бы авто­ма­ти­че­ски перейти к стар­шему сыну, т. е. Иакову. Кто же была мать этих “бра­тьев” Иисуса? Можно ли найти ука­за­ние на это в Свя­щен­ном Писа­нии? Можно. Говоря о жен­щи­нах, сто­я­щих на Гол­гофе у кре­ста Гос­подня, свя­той еван­ге­лист Иоанн Бого­слов назы­вает трёх Марий: “При кре­сте Иисуса Сто­яли Матерь Его, и сестра Матери Его Мария Клео­пова, и Мария Маг­да­лина” (Ин.19:25). Еван­ге­ли­сты же Мат­фей (27:56), Марк (15:40) и Лука (24:10) назы­вают Марию Клео­пову мате­рью Иакова и Иосии.

О том, была ли Мария Клео­пова мате­рию Симона и Иуды (не Иска­ри­от­ского), еван­ге­ли­сты не упо­ми­нают. Но так как Симон и Иуда назы­ва­ются также “бра­тьями” Иисуса и имена их стоят рядом с Иако­вом и Иосией, то мы в праве утвер­ждать, что и они были детьми Марии Клео­по­вой. Пре­свя­тая Дева Мария нигде и ни разу не названа их мате­рью. Име­ются также дру­гие сви­де­тель­ства об этом. Так, напр., Иуда сам назы­вает себя бра­том Иакова (Иуда 1). Этот Иаков, явно отлич­ный от одного из бра­тьев, сынов Заве­де­е­вых, был пер­во­е­писко­пом Церкви в Иеру­са­лиме. Свя­той апо­стол Павел назы­вает его бра­том Гос­под­ним (Гал.1:19), т. е. сыном Марии Клео­по­вой, род­ствен­ницы Пре­свя­той Девы Марии. О Симоне нет наро­чи­того упо­ми­на­ния в Свя­щен­ном Писа­нии в этом смысле, но есть ука­за­ние древ­ней­шего исто­рика Церкви Эге­зиппа, что он, Симон, был тоже сыном Марии Клео­по­вой. Впро­чем, если кто непре­менно захо­чет оспо­рить это ука­за­ние, то нам всё равно: пусть Симон будет сыном кого-то дру­гого, это не поме­шает ему назы­ваться бра­том Гос­под­ним, если на то есть осно­ва­ние. Пре­свя­тая Дева Мария была един­ствен­ной доче­рью роди­те­лей Иоакима и Анны, а, сле­до­ва­тельно, Мария Клео­пова могла быть только дво­ю­род­ной или тро­ю­род­ной сест­рой Ее, а “бра­тья” Иисуса при­хо­ди­лись лишь тро­ю­род­ными или чет­ве­ро­ю­род­ными бра­тьями Гос­пода. Для нор­маль­ного чело­века как будто бы всё ясно. Но Пре­муд­рый гово­рит: “Толки глу­пого в ступе пестом вме­сте с зер­ном, не отде­лится от него глу­пость его” (Притчи Соло­мона 27:22). О, если бы это была одна только глу­пость! – Упор­ное жела­ние не согла­ситься с дово­дами разума и со сви­де­тель­ствами Свя­щен­ного Писа­ния, неудер­жи­мое стрем­ле­ние во что бы ни стало утвер­ждать, что у Девы Марии были и дру­гие дети, а самое глав­ное – кощун­ствен­ное пору­га­ние сек­тан­тами Бого­ро­дицы, невольно застав­ляет думать, что помимо “неве­же­ства” и “глу­по­сти” и воля их пора­бо­щена “кня­зем мира сего.”

Не будучи в состо­я­нии опро­верг­нуть того, что “бра­тья” Иисуса были сыно­вьями Марии Клео­по­вой, сек­танты гово­рят: “… если Иисус Хри­стос был пер­вен­цем, то, зна­чит, были и после­ду­ю­щие дети уже не от Духа Свя­того, а от Иосифа.” Но Свя­щен­ное Писа­ние гово­рит дру­гое. На биб­лей­ском языке пер­вен­цем назы­ва­ется каж­дый, родив­шийся пер­вым, хотя бы после этого рож­де­ния и не было дру­гих детей (Исход. 13:2; 34:19–20). В этом смысле и сам Хри­стос име­нует себя “пер­вен­цем”: “Я есть Альфа и Омега, Пер­вый и Послед­ний” (Откр.1:10); “Так гово­рит Пер­вый и Послед­ний, Кото­рый был мёртв, и се, жив” (Откр.2:8). Слова же еван­ге­ли­ста Мат­фея: “И не знал Её, как нако­нец Она родила Сына Сво­его Пер­венца” (Мф.1:25), ни в коем слу­чае нельзя пони­мать в том смысле, что после рож­де­ния Иисуса Иосиф “познал” Марию. Гре­че­ское слово “эос у” – “как нако­нец” – отри­ца­тель­ная форма выра­же­ния озна­чает, что Иосиф “не знал” Марию до рож­де­ства и после рож­де­ства Иисуса Хри­ста. В еван­гель­ском повест­во­ва­нии о Бла­го­ве­ще­нии Ангел ска­зал Пре­свя­той Деве Марии: “И вот зач­нёшь во чреве, и родишь Сына, и наре­чёшь Ему имя Иисус.” Мария же ска­зала: “Как будет это, когда Я мужа не знаю?” (Лука 1:34). Из этих слов Её видно, что Она не была женою Иосифа, как уве­ряют сек­танты. Иосиф же, пре­ста­ре­лый вдо­вец, обру­чился с Нею, дабы опе­кать Её, без наме­ре­ния жить с Нею брачно. Зная это, мы пони­маем Ее недоумение.

У евреев была вели­чай­шая свя­тыня – Ков­чег Завета, в кото­ром хра­ни­лись камен­ные скри­жали Завета, золо­той сосуд с ман­ной и про­зяб­ший жезл Аарона. К этому ков­чегу никто не смел при­ка­саться. Еврей по имени Оза, при­кос­нув­шись к этой свя­тыне, сразу же был нака­зан смер­тью (2 Царств 6:1–7). Как же дерз­нул бы Иосиф не только при­кос­нуться, но и “познать” Ново­за­вет­ный Ков­чег, в кото­ром пре­бы­вал Сын Божий? Архан­гел Гав­риил име­нует Деву Марию бла­го­дат­ной и бла­го­сло­вен­ной между жёнами (Лк.1:28). Он гово­рит, что Родив­шийся от Нее есть от Духа Свята. Ели­за­вета име­нует Её бла­го­сло­вен­ной и Мате­рью Гос­пода. Одна из еврей­ских жен­щин гово­рит: “Бла­женно чрево носив­шее Тебя и сосцы тебя питав­шие” (Лука 11:27). Сама Дева Мария, со слов Архан­гела, гово­рит: “Отныне будут убла­жать Меня все роды” (Лука 1:48). Утвер­ждать после этого, что у Пре­свя­той Девы Марии были дети от Иосифа, это зна­чит про­из­но­сить хулу на Духа Свя­того, это зна­чит совер­шать дья­воль­ский грех, кото­рый не про­стится ни в сем, ни в буду­щем веке!

 

^ Об объединении церквей

Созыв Рим­ским Папой като­ли­че­ского Все­лен­ского собора вызвал много тол­ков и суж­де­ний как в печати, так и в раз­го­во­рах част­ных лиц. Заго­во­рили об этом не только сами римо-като­лики, но и пред­ста­ви­тели дру­гих хри­сти­ан­ских Церк­вей, в том числе и пра­во­слав­ные. Заин­те­ре­со­ва­лись созы­вом этого Собора в надежде, что может насту­пить в какой-то сте­пени и какой-то форме объ­еди­не­ние Церк­вей Като­ли­че­ской и дру­гих хри­сти­ан­ских, а в первую оче­редь Пра­во­слав­ной. Римо-като­лики уси­ленно зани­ма­ются про­па­ган­дой в этом направ­ле­нии, пони­мая конечно, объ­еди­не­ние в смысле пол­ного при­со­еди­не­ния Пра­во­слав­ной Церкви к Римо-като­ли­че­ской. Но вся като­ли­че­ская шумиха вокруг пред­сто­я­щего их Все­лен­ского Собора и воз­мож­но­сти объ­еди­не­ния Церк­вей явля­ется лишь тео­рией, без вся­кого прак­ти­че­ского при­ме­не­ния. Наи­выс­шим стрем­ле­нием всех хри­стиан должно быть созда­ние един­ства Хри­сто­вой Церкви на земле. Хри­стос осно­вал Цер­ковь едину. Она есть мисти­че­ское тело Его. Гла­вою Тела Хри­стова – Церкви – явля­ется Хри­стос. Таким обра­зом, сохра­не­ние един­ства Церкви есть закон Боже­ствен­ного Осно­ва­теля её. Разъ­еди­не­ние или раз­ди­ра­ние един­ства Церкви есть боль­шой грех про­тив Самого Господа.

Но истин­ная Цер­ковь Хри­стова оста­лась и есть едина

. В своём мисти­че­ском един­стве она нераз­де­лима. Если же ныне суще­ствуют в мире раз­ные хри­сти­ан­ские Церкви, то явля­ются они только её оскол­ками. Истин­ную Цер­ковь врата ада не одо­леют до кон­чины мира, по слову Хри­ста Спа­си­теля. И эта истин­ная Цер­ковь суще­ствует; она есть, едина, свя­тая, собор­ная и апо­столь­ская – это Цер­ковь Пра­во­слав­ная. Ей нет надоб­но­сти объ­еди­няться или вос­со­еди­няться с какой-либо иной Цер­ко­вью. К ней, как к истин­ной Церкви Хри­сто­вой, должны при­со­еди­ниться все дру­гие Церкви, ищу­щие еди­не­ния. В этом смысле Пра­во­слав­ная Цер­ковь рас­смат­ри­вает еди­не­ние Церк­вей, о коем она молится на екте­ньях за Бого­слу­же­нием. Като­лики устра­и­вают недели моле­ния об объ­еди­не­нии хри­сти­ан­ских Церк­вей, но это объ­еди­не­ние они пони­мают только вокруг Рима и Вати­кана под гла­вен­ством Папы. Иного пути объ­еди­не­ния они не при­знают. Ими обду­мы­ва­ются и изоб­ре­та­ются раз­ные сред­ства и методы, как лучше и успеш­нее этого достиг­нуть без вся­кого ущерба като­ли­че­ской доктрине.

Однако пра­во­слав­ные не могут при­нять като­ли­че­ское уче­ние о непо­гре­ши­мо­сти Рим­ского Папы, о филио­кве, о не пороч­ном зача­тии Пре­свя­той Девы Марии, о чисти­лище и о мно­гих като­ли­че­ских док­три­нах. При­нять их – зна­чит стать римо-като­ли­ком. К этому сво­дится вся мис­си­о­нер­ская работа Вати­кана, но она непри­ем­лема для Пра­во­сла­вия. Со сто­роны Рим­ского Папы не было и не может быть при­гла­ше­ния пра­во­слав­ным при­нять уча­стие в созы­ва­е­мом им Все­лен­ском Като­ли­че­ском Соборе. Для этого нужно было бы сна­чала изме­нить кано­ни­че­ские пра­вила Рим­ской Церкви. Пра­во­слав­ные могут быть допу­щены на этот Собор только как наблю­да­тели или гости наравне с жур­на­ли­стами. Но такое при­сут­ствие пра­во­слав­ных на Все­лен­ском Като­ли­че­ском Соборе ника­кого прак­ти­че­ского зна­че­ния для дела объ­еди­не­ния Церк­вей не может иметь. Как до Собора, так и после Собора всё оста­нется по-ста­рому. Пра­во­слав­ный Все­лен­ский Пат­ри­арх Афи­на­гор выска­зал свою точку зре­ния по делу объ­еди­не­ния Церк­вей. Бук­вально Пат­ри­арх ска­зал гре­че­скому жур­на­ли­сту П. Палео­логу сле­ду­ю­щее: “Пра­во­слав­ная Цер­ковь готова при­знать при­мат Папы при усло­вии, что он при­зна­ётся пер­вым среди рав­ных, а не пер­вым при равен­стве всех осталь­ных глав Церк­вей, что похо­дило бы на монар­хи­че­скую док­трину над Хри­сти­ан­ством.” Если Папа это при­знаёт, то пер­вый шаг к объ­еди­не­нию обеих Церк­вей будет сде­лан. Каж­дая Цер­ковь сохра­нила бы тепе­реш­нюю форму и прак­тику, пока бого­словы не нашли бы путь к изжи­тию неко­то­рых док­три­наль­ных раз­ли­чий. На этих усло­виях Пат­ри­арх готов был бы посе­тить Папу, если бы тот согла­сился сде­лать ему ответ­ный визит. Пат­ри­арх не видит осно­ва­ния для того, чтобы укло­ниться от уча­стия в Вати­кан­ском Соборе, если в нём при­мут уча­стие дру­гие Пра­во­слав­ные и Про­те­стант­ские Церкви – ведь было сооб­ще­ние о том, что “наблю­да­тели” будут приглашены.

Такова точка зре­ния Кон­стан­ти­но­поль­ского пат­ри­арха, но она ни в какой сте­пени не отоб­ра­жает мне­ния всех про­чих пра­во­слав­ных Пат­ри­ар­хов и Мит­ро­по­ли­тов, воз­гла­ви­те­лей Помест­ных Пра­во­слав­ных Церк­вей. У них может быть иная точка зре­ния и иной под­ход к этому вопросу. Во вся­ком слу­чае, можно опре­де­лённо судить, что пред­сто­я­щий Вати­кан­ский Собор не несёт суще­ствен­ного изме­не­ния в хри­сти­ан­ском мире. Его поста­нов­ле­ния кос­нутся только Римо-като­ли­че­ской Церкви. Разъ­еди­не­ние хри­стиан оста­нется в преж­нем виде, отступ­ле­ние от Истины Хри­сто­вой будет про­дол­жаться, без­бо­жие и мате­ри­а­лизм будут укреп­лять свою силу. При­знаки этого налицо.

 

^ Проблема Всеправославного Церковного Собора

Под впе­чат­ле­нием созыва Рим­ским Папой Иоан­ном 23‑м Все­лен­ского Като­ли­че­ского Собора начали раз­да­ваться голоса среди пра­во­слав­ных о созыве Все­пра­во­слав­ного Цер­ков­ного Собора. Мате­ри­ала для обсуж­де­ния на этом Соборе име­ется много. Все­пра­во­слав­ные кон­фе­рен­ции уже созы­ва­лись в годы перед Вто­рой Миро­вой вой­ной, на кото­рых обсуж­да­лись бого­сло­вами раз­ные про­блемы бого­слов­ского харак­тера. Пер­вая такая кон­фе­рен­ция состо­я­лась на Свя­той Горе Афон, а вто­рая в Афи­нах. В сен­тябре 1961 года состо­я­лось Сове­ща­ние пред­ста­ви­те­лей всех Пра­во­слав­ных авто­ке­фаль­ных Церк­вей на ост­рове Родос. В этом Сове­ща­нии при­няли уча­стие 80 деле­га­тов от 12 Пра­во­слав­ных Церк­вей. Во всех этих Сове­ща­ниях и Кон­фе­рен­циях про­ис­хо­дил только обмен мне­ни­ями по раз­ным теку­щим вопро­сам цер­ков­ной жизни. Важ­ных поста­нов­ле­ний не сде­лано. Зато выяс­ни­лись раз­ные точки зре­ния между цер­ков­ными деле­га­тами из стран ком­му­ни­сти­че­ского блока и осталь­ным пра­во­слав­ным миром. Это рас­хож­де­ние ясно выра­зи­лось на Родос­ском Сове­ща­нии. Деле­гаты под­со­вет­ской церкви пыта­лись вне­сти поли­тику в пользу ком­му­ни­стов. С ними не согла­си­лись осталь­ные, кроме деле­га­тов из ком­му­ни­сти­че­ских Румы­нии, Бол­га­рии, Польши, Чехо­сло­ва­кии и Юго­сла­вии. Эти послед­ние сто­яли на сто­роне совет­ской деле­га­ции. В 1963 году имеет быть собран­ным меж­пра­во­слав­ный Цер­ков­ный Собор снова на о. Родосе. Для под­го­товки к этому Собору будет обра­зо­ван осо­бый коми­тет с глав­ной квар­ти­рой, веро­ятно, на о. Родос. Глав­ным ини­ци­а­то­ром всех этих все­пра­во­слав­ных кон­фе­рен­ций явля­ется Кон­стан­ти­но­поль­ский пат­ри­арх. Все­пра­во­слав­ные Соборы не могут быть Все­лен­скими без уча­стия деле­га­тов всех Хри­сти­ан­ских Церк­вей. Но эти Хри­сти­ан­ские Церкви должны быть пра­во­слав­ными по вере. Все­лен­ский Собор не может состо­ять из ино­слав­ных церк­вей. По этим при­чи­нам и ныне созы­ва­е­мый Рим­ским Папой Като­ли­че­ский Собор не явля­ется Все­лен­ским, хотя он так назы­ва­ется католиками.

Послед­ний Все­лен­ский Собор про­ис­хо­дил в 787 году. Это был 7‑ой Все­лен­ский Собор. После него больше Все­лен­ских Собо­ров не было. Суще­ство­вало много при­чин пре­пят­ству­ю­щих созыву 8‑го Все­лен­ского Собора. Пер­вой при­чи­ной было то, что в 867 году, во время пат­ри­ар­ше­ства Кон­стан­ти­но­поль­ского Пат­ри­арха Фотия (857–867), отпал от Все­лен­ской Пра­во­слав­ной Церкви Рим­ский Пат­ри­ар­хат, а в 1054 году это отпа­де­ние закреп­лено окон­ча­тельно. Без уча­стия Рим­ского Пат­ри­ар­хата Все­лен­ский Собор был бы не пол­ным, как равно не может состо­яться Все­лен­ский Собор без Пра­во­слав­ной Восточ­ной Церкви. Все­лен­ский Собор воз­мо­жен при един­стве всех Церк­вей. Серьёз­ной при­чи­ной невоз­мож­но­сти созыва Все­лен­ского Собора было заво­е­ва­ние ара­бами Пра­во­слав­ного Востока, север­ной Африки и Испа­нии. Три Пат­ри­арха: Иеру­са­лим­ский, Алек­сан­дрий­ский и Антио­хий­ский сильно постра­дали от наше­ствия ара­бов- мусуль­ман. Арабы-мусуль­мане, поклон­ники Маго­мета, не допус­кали пра­во­слав­ных до уча­стия на Соборе.

А дальше пошли так назы­ва­е­мые Кре­сто­вые походы (1096–1270), кото­рых было семь. Рим­ские Папы под­няли эти походы для осво­бож­де­ния Свя­той земли от маго­ме­тан, а в дей­стви­тель­но­сти они имели целью уни­что­жить Пра­во­слав­ную Цер­ковь. Захва­ты­вая вре­менно пра­во­слав­ные земли, като­лики-кре­сто­носцы при­но­сили больший вред пра­во­слав­ным, чем мусуль­мане: они изде­ва­лись над пра­во­слав­ными, а осо­бенно над пра­во­слав­ными свя­ты­нями. И это ещё более углу­било раз­дел Церк­вей Пра­во­слав­ной и Като­ли­че­ской. В 1453 году пал Кон­стан­ти­но­поль (Царь­град) под уда­рами турок маго­ме­тан. Древ­нее Визан­тий­ское Пра­во­слав­ное цар­ство пере­стало суще­ство­вать, как оплот Пра­во­сла­вия. Визан­тия и Кон­стан­ти­но­поль назы­вался вто­рым Римом, как сто­лица Рим­ской импе­рии. Как видим, пра­во­слав­ный мир не имел покоя, и уже не было под­хо­дя­щего вре­мени для созыва 8‑го Все­лен­ского Собора.

Но с дру­гой сто­роны даль­ней­шие Все­лен­ские Соборы не были нужны, потому что на быв­ших семи Все­лен­ских Собо­рах было опре­де­лено и уста­нов­лено всё, что необ­хо­димо для Пра­во­слав­ного уче­ния. На них пол­но­стью сфор­ми­ро­ваны все хри­сти­ан­ские дог­маты. Но с тече­нием вре­мени появи­лись новые вопросы, кото­рые тре­буют собор­ного реше­ния всей Пра­во­слав­ной Церкви. С этой точки зре­ния 8‑й Все­лен­ский Собор необ­хо­дим и он будет созван, когда наста­нет бла­го­при­ят­ное время. Все пра­во­слав­ные кон­фе­рен­ции и сове­ща­ния явля­ются лишь под­го­то­ви­тель­ными орга­нами для созыва Все­лен­ского собора. Если Гос­поду угодно будет, то такой Собор окон­ча­тельно решит вопрос объ­еди­не­ния Церк­вей, о чём все молятся, и к чему стре­мятся луч­шие хри­сти­ан­ские мыс­ли­тели. Объ­еди­не­ние Церк­вей есть дело Божие и без воли Божией оно не совершится.

 

^ Свидетели Иеговы

“Сви­де­тели Иеговы” – чрез­вы­чайно бое­вая, можно ска­зать, агрес­сив­ная орга­ни­за­ция. 20 лет назад она насчи­ты­вала лишь 60.000 чело­век, а теперь в ней 950.000. Каж­дый год, в сред­нем, она вырас­тает на 10%. Посмот­рите, как рас­тут съезды “сви­де­те­лей Иеговы,” про­во­ди­мые на нью-йорк­ских ста­ди­о­нах. В июле 1950 г. на ста­ди­оне “Янки” собра­лось 112.410 “сви­де­те­лей Иеговы.” В июле 1953 г. их там было уже 165.000. В июле 1958 г. одного ста­ди­она уже не хва­тало, наряду со ста­ди­о­ном “Янки” был снят и ста­дион “Поло Гра­ундс.” В тот год при­няли уча­стие 259.922 “сви­де­теля Иеговы.” Нынче они про­во­дят свои съезды одно­вре­менно в несколь­ких горо­дах Америки.

Кто такие “сви­де­тели Иеговы”? Эта секта была осно­вана Чарль­зом Рас­се­лом в 1872 г. Рас­сел, уро­же­нец штата Пенн­силь­ва­нии, был пре­сви­те­ри­ан­цем. На основе каких-то, гово­рят, слож­ных вычис­ле­ний, свя­зан­ных с еги­пет­скими пира­ми­дами, он пред­ска­зал, что конец мира насту­пит в 1874 г., т.е. два года спу­стя после осно­ва­ния секты “сви­де­те­лей Иеговы.” Потом Рас­сел пере­нес конец мира на 1914 год. Но Рас­сел умер в 1916 г., а “конец мира” так и не наступил.

Дру­гой воз­гла­ви­тель секты, Ротер­форд, обли­чал Рас­села, как “слугу дья­вола.” Он создал новую тео­рию, согласно кото­рой при конце мира про­изой­дет “Арма­гед­дон” битва “войск Иеговы” с вой­сками дья­вола. При этом 144.000 избран­ных “сви­де­те­лей Иеговы” пре­вра­тятся как бы в бес­плот­ных анге­лов, а мил­лион дру­гих “сви­де­те­лей Иеговы,” при­над­ле­жа­щих к ниж­нему классу, обре­тут свою мир­скую плоть и ста­нут бес­смерт­ными. Именно на бес­смер­тие и напи­рают те про­по­вед­ники, кото­рые ходят по домам. Начи­нают они с того, что при­но­сят будто бы “надежду на буду­щее”: станьте “сви­де­те­лями Иеговы,” и вы обре­тете бессмертие…

Глав­ное, что сле­дует знать и пом­нить, это то, что “сви­де­тели Иеговы” – воин­ствен­ная АНТИХРИСТИАНСКАЯ СЕКТА. Они отри­цают Боже­ствен­ное про­ис­хож­де­ние Хри­ста, не верят в Свя­той Дух, в суще­ство­ва­ние души. Воин­ствен­ность, агрес­сив­ность этой секты про­яв­ля­ется не только в хож­де­нии по домам, но также в необык­но­венно напо­ри­стом рас­про­стра­не­нии лите­ра­туры. Если в 1957 г. “сви­де­тели Иеговы” рас­про­стра­нили 16.547.180 книг, бро­шюр и листо­вок, то в 1960 г. – 22.726.433. Они выпус­кают 2 жур­нала: “Овейк” и “Ватч­тауэр” – “Про­бу­дись!” и “Сто­ро­же­вая башня.” В Бруклине у них давно уже была огром­ная, зани­ма­ю­щая целый квар­тал, типо­гра­фия; теперь они должны были доба­вить новую три­на­дца­ти­этаж­ную типо­гра­фию. В их глав­ном штабе в Бруклине рабо­тают 607 чело­век. Теперь выстроен новый дом в 12 эта­жей, так как штат уве­ли­чи­ва­ется ещё на 1100 чело­век. Все “сви­де­тели Иеговы,” при­няв­шие “кре­ще­ние,” счи­та­ются “свя­щен­ни­ками.” Разу­ме­ется, они чрез­вы­чайно начи­таны в Биб­лии. Не думаю, чтобы какой-нибудь про­стой греш­ный мог выдер­жать с ними спор на биб­лей­ские темы. Поэтому, не проще ли вообще не всту­пать с ними в такие споры? Като­ли­кам недавно было не то, чтобы офи­ци­ально, но, ска­жем, полу­офи­ци­ально пред­ло­жено избе­гать кон­так­тов со “сви­де­те­лями Иеговы.” Это весьма разум­ное пред­ло­же­ние. Его сле­дует при­нять и нам, пра­во­слав­ным, чтобы не совра­ти­лись с пути истины и не отпали от род­ной Пра­во­слав­ной Церкви.

 

^ Нравоучительные темы

 

^ Деятельная вера, январь 1958 года

Хри­сти­ан­ство не при­знаёт пас­сив­ной веры в Иисуса Хри­ста, Сына Божия, Спа­си­теля мира. Хри­сти­ан­ство – есть жизнь бла­го­дат­ная, жизнь во Хри­сте и со Хри­стом. Как тако­вая она должна быть актив­ной, дея­тель­ной, высоко духовной.

“Вера без дел мертва,”

– пишет свя­той Апо­стол Иаков. Пра­во­сла­вие есть выс­шая форма Хри­сти­ан­ства, оно есть истин­ная вера Хри­стова, Богом дан­ная для спа­се­ния человека.

Пра­во­сла­вие тре­бует от хри­сти­а­нина актив­но­сти в рели­ги­оз­ной жизни, актив­ного слу­же­ния Богу и ближ­нему, актив­ного само­усо­вер­шен­ство­ва­ния, актив­ного иска­ния Цар­ства Небес­ного. Пас­сив­ность в Пра­во­сла­вии невоз­можно оправ­дать Евангелием.

Цель зем­ной жизни хри­сти­а­нина – заслу­жить Цар­ствие Небес­ное. Без этого нет смысла в жизни. Но Цар­ство Небес­ное берётся силою, оно дости­га­ется боль­шими подви­гами при помощи поста и молитвы. Зна­ме­ни­тый затвор­ник Вышин­ской пустыни конца про­шлого сто­ле­тия, епи­скоп Фео­фан, писал в нази­да­ние сле­ду­ю­щее: “Как спа­стись? – дело ясное. Что и заду­мы­ваться? Сколько уж знаем мы спа­сён­ных? А как они спа­са­лись в Церкви Хри­сто­вой Пра­во­слав­ной? Пусть живет хри­сти­а­нин, как велит Цер­ковь Пра­во­слав­ная, и спа­сётся. Да верует только всему в про­стоте невзыс­кан­ного сердца, а взыс­ка­тель­ность и сово­прос­ни­че­ство пусть бро­сит и не воз­му­щает ими обла­сти веры. Кому не совсем ясно, чем и как совер­ша­ется в Церкви Божией спа­се­ние, тому вот что, надо ска­зать: веруй во всё, во что веро­вать пове­ле­вает свя­тая Пра­во­слав­ная Цер­ковь и, при­емля бла­го­дат­ные силы, через таин­ства и воз­гре­ва­ния их через уча­стие во всех бого­слу­же­ниях и через испол­не­ние всех дру­гих поста­нов­ле­ний свя­той Церкви, иди неуклонно путём запо­ве­дей, Гос­по­дом Иису­сом Хри­стом нам пред­пи­сан­ных, под руко­вод­ством закон­ных пас­ты­рей, и спасешься.”

А свя­тая Пра­во­слав­ная Цер­ковь пове­ле­вает любить Бога и запо­веди Его соблю­дать, любить ближ­него, добро делать каж­дому чело­веку, почи­тать роди­те­лей своих и пас­ты­рей духов­ных, молиться Богу еже­дневно и цер­ковь посе­щать, испо­ве­до­ваться и при­ча­щаться св. Тайн Хри­сто­вых, не осуж­дать дру­гих, не кле­ве­тать, не обма­ны­вать, не лгать, вести жизнь бла­го­че­стиво и не зазорно и при­об­ре­тать побольше доб­ро­де­те­лей. Испол­не­ние всех пред­пи­са­ний Церкви делает веру актив­ной. Каж­дый пра­во­слав­ный хри­сти­а­нин дол­жен быть актив­ным в своей вере, уго­ждая Богу испол­не­нием запо­ве­дей Его.

 

^ Человек – это образ Божий

“Запо­ведь новую даю вам, да любите друг друга” (Ин.13:34).

“Если мы любим друг друга, то Бог в нас пре­бы­вает” (Ин.4:12).

Куда сего­дня ни глянь, везде видим боль­шое неспо­кой­ствие на земле. Везде чело­век не ценится, не ува­жа­ется, везде его уни­жают и оскорб­ляют, везде чело­век низ­ве­дён в ничто. Обма­нуть чело­века или убить его стало обыч­ным делом… Потому и такой непо­кой на земле. Бог создал чело­века совер­шенно иным – Он создал его по Образу Сво­ему и Подо­бию. И как мы любим и почи­таем Бога, так мы должны почи­тать и любить каж­дого чело­века (Мф.22:39). Уже в древ­но­сти было известно людям, что чело­век есть Образ и Подо­бие Божие, но люди не поняли этой наи­боль­шей Запо­веди Божией и не испол­няют её. Очень рано люди стали нена­ви­деть один дру­гого, создали гос­под и рабов, при­ду­мали жесто­кое кре­пост­ни­че­ство, завели меж­до­усо­бицы и войны между наро­дами. Вме­сто мира и сча­стья на земле всюду пошли наси­лия и гра­бежи. Про­изо­шло это от того, что люди совсем забыли о том, что Бог создал чело­века по Образу и Подо­бию Сво­ему. Это зна­чит, что Бог дал людям Свою пер­вей­шую Запо­ведь, чтобы они своим обра­зом и подо­бием, т.е. жиз­нью напо­ми­нали Бога. Но пошли войны, гра­бежи, пошло раб­ство и наси­лие одних над дру­гими. Так жить нельзя было и Гос­подь Бог наш послал в мир Сына Сво­его, чтобы Он изме­нил, пере­ме­нил людей, чтобы научил их Правде Божьей, чтобы ввёл на земле Свой Новый Завет, чтобы люди стали жить по-новому. И Сын Божий, Иисус Хри­стос, при­шёл на землю нашу как Чело­век, не пере­став быть Богом, при­шёл как Бого­че­ло­век, чтобы в чело­ве­че­ском образе тесно объ­еди­ниться с людьми и научить их жить так, чтобы на земле все­гда был мир и истин­ное сча­стье. И Гос­подь наш Иисус Хри­стос 33 года про­был среди людей, всё время рев­ностно поучая их осно­вам нашей счаст­ли­вой жизни, ука­зы­вая нам цель и задачи нашей зем­ной жизни.

Хри­стос дал нам Своё истин­ное уче­ние, как нужно жить на земле, чтобы мы были все Обра­зом и Подо­бием Божиим, т.е., чтобы мы были такими, какими создал нас Гос­подь вна­чале. Когда Хри­ста спро­сили, какая пер­вая запо­ведь в законе, т.е. какая цель нашей чело­ве­че­ской жизни, или – как мы должны жить, то Он реши­тельно отве­тил: “Воз­люби Гос­пода Бога тво­его всем серд­цем твоим, всею душою твоею и всем разу­ме­нием твоим – сия есть пер­вая и наи­боль­шая запо­ведь. Вто­рая же подоб­ная ей: воз­люби ближ­него тво­его, как самого себя. На сих двух запо­ве­дях утвер­жда­ется весь закон и про­роки (Мф.22:37–40). Этой своею запо­ве­дью Хри­стос создал Новый Завет. Эта запо­ведь есть фун­да­мент для новой жизни. Это зна­чит, что это Божий при­каз нам, как нужно жить на земле, чтобы были на ней мир и сча­стье. Никто нико­гда не поста­вил чело­века так высоко, как поста­вил его Хри­стос: чело­век – это Образ и Подо­бие Божие! Чело­века все должны любить, как любим Бога. А любить – это зна­чит слу­жить, помо­гать, ува­жать, ценить.

Сего­дня нет у нас мира и сча­стья на земле, потому что люди не испол­няют пер­вей­шей запо­веди, дан­ной Хри­стом, потому что боль­шое число людей сего­дня ложно учит, будто нет Бога. Ком­му­ни­сты не при­знают Бога и идут наси­лием и обма­ном, огнём и мечом про­тив тех, кто Бога любит. А кто не любит Бога, тот чело­века не ува­жает. Именно потому теперь пошли войны, наси­лия и дья­воль­ская ложь. Кто не при­знаёт Бога, тот нико­гда не будет иметь мира, тот чело­века не будет ува­жать. Ком­му­ни­сты высту­пили про­тив Бога и без конца воору­жено сеют чело­ве­ко­не­на­вист­ни­че­ство, наси­лие и обман… В 1933 г. они голо­дом вымо­рили семь мил­ли­о­нов народу на Укра­ине и на юге Рос­сии. Ком­му­ни­сты сеют нена­висть к людям, нена­висть к каж­дому, кто думает иначе, чем они. В своём уче­нии они про­по­ве­дуют войну всем не ком­му­ни­стам и гро­зят под­не­во­лить весь мир. Весь мир нахо­дится под угро­зой. Только Бог может спа­сти мир от гибели, но для этого люди должны воз­вра­титься к Богу.

 

^ Целомудрие

В пред­две­рии Вели­кого поста уместно и свое­вре­менно вспом­нить об одной из вели­ких хри­сти­ан­ских доб­ро­де­те­лей – о цело­муд­рии. Слово это почему-то исчезло почти из лек­си­кона обы­ден­ной жизни. Встре­ча­ется оно лишь в неко­то­рых цер­ков­ных молит­вах, как, напр., в молитве преп. Ефрема Сирина: “Гос­поди и Вла­дыко живота моего…” Но слы­шат его там немно­гие, только те, кто при­сут­ствует за вели­ко­пост­ным Бого­слу­же­нием в буд­ние дни, а подав­ля­ю­щее боль­шин­ство не бывают в эти дни в церкви, а, сле­до­ва­тельно этой молитвы не слы­шат и её не знают. В совре­мен­ной жизни слово “цело­муд­рие” забыто, а как доб­ро­де­тель оно утра­тило свою кра­соту и при­вле­ка­тель­ность для мно­гих хри­стиан. По сло­варю цело­муд­рие озна­чает: здра­во­мыс­лие, воз­дер­жа­ние, чистота телес­ная и душев­ная, стыд­ли­вость, скром­ность; цело­муд­рен­ный – не под­да­ю­щийся похо­тям тела, воз­дер­жан­ный, трез­вый, скромный.

По уче­нию Свя­тых Отцов Церкви оно имеет воз­вы­шен­ное зна­че­ние. Свя­той Иоанн Зла­то­уст гово­рит: “Под цело­муд­рен­ными пони­ма­ются рас­су­ди­тель­ные. Ибо цело­муд­рием назы­ва­ется здра­вое состо­я­ние ума. Но есть и дру­гое поня­тие под цело­муд­рием. Под этим сло­вом под­ра­зу­ме­ва­ется чистота от плот­ских гре­хов и похотливости.”

Бла­жен­ный Иеро­ним пишет: “Цело­муд­рен­ными быть запо­ве­дует Апо­стол стар­цам, чтоб не пре­да­ва­лись плот­ской похот­ли­во­сти в воз­расте, кото­рый есте­ственно чужд бывает ее, и чтоб при охла­дев­шей для неё крови не слу­жили соблаз­ни­тель­ным при­ме­ром для юношей.”

Ту же мысль можно видеть у Бла­жен­ного Фео­до­рита, кото­рый слово “цело­муд­рен­ный” тол­кует: “попе­чи­тель­ным о доб­рой жизни.” В Вет­хом Завете Пре­муд­рый гово­рит: “и три рода людей воз­не­на­ви­дела душа моя и очень отвра­ти­тельна для меня жизнь их: над­мен­ного нищего, лжи­вого богача и ста­рика-пре­лю­бо­дея, осла­бев­шего в рас­судке” (Прем.Сира­хова, 25:3–4).

“Цело­мудр­ство­вать – телом и душой, делом и мыс­лью, чтоб ни на какого юношу не падало подо­зре­ние в грехе плот­ской нечи­стоты,” – гово­рит бла­жен­ный Иеро­ним. “Цело­муд­рен­ным, цело­муд­рием супру­же­ским, по кото­рому даже удо­воль­ствия брач­ного ложа почи­тают не глав­ным делом супру­же­ства, но при­дат­ком, вызы­ва­е­мым необ­хо­ди­мо­стью есте­ства” (Фео­фан Затвор­ник). Наши бла­го­че­сти­вые предки отлично пони­мали зна­че­ние этих слов и строго соблю­дали доб­ро­де­тель цело­муд­рия. В счаст­ли­вую и бла­го­че­сти­вую ста­рину нашими дедами и пра­от­цами осо­бенно цени­лась в людях эта доб­ро­де­тель. Наи­выс­шей похва­лой был отзыв: “Цело­муд­рен­ный муж (муж­чина), “цело­муд­рен­ная жена,” “ цело­муд­рен­ный юноша,” “цело­муд­рен­ная девица.” И тогда эта доб­ро­де­тель была рас­про­стра­нён­ной, при­су­щей мно­гим, быть может, всем муж­чи­нам и жен­щи­нам, юно­шам и ста­ри­кам. “Цело­муд­рие,” “цело­муд­рен­ный,” как видно из двух­со­став­но­сти этого слова, гово­рят не о телес­ной только цело­сти и чистоте, но, глав­ным обра­зом, о чистоте и цело­сти внут­рен­него чело­века – его мысли, его духа. Телес­ная целость и чистота – только след­ствие и плод чистоты и цело­сти духовной.

Хри­сти­ан­ство тре­бует от хри­сти­а­нина цело­муд­рия. Хри­сти­а­нин дол­жен быть цело­муд­рен­ным и телом, и духом, и умом, и серд­цем, и волей, т.е всем своим суще­ством. Гар­мо­ния, соче­та­ние, согла­сие, един­ство этих сил в чело­веке порож­дает цело­муд­рен­ные дела, опре­де­ля­ю­щие его отно­ше­ние к самому себе, а также к окру­жа­ю­щему его миру, и прежде всего людям, т.е к тем близ­ким, с кото­рыми жизнь ста­вит его в те или иные соот­но­ше­ния. По мере дости­же­ния этой доб­ро­де­тели рас­це­ни­ва­ется нрав­ствен­ное досто­ин­ство чело­века. И потому каж­дый из нас дол­жен вос­пи­ты­вать это свя­тое цело­муд­рие или цело­муд­рен­ную совесть в себе и дру­гих. На лич­ной доб­ро­де­тели зиждется семей­ное и обще­ствен­ное благо. Цело­муд­рен­ные супруги оста­ются вер­ными друг другу до смерти. Цело­муд­рие роди­те­лей создаёт цель­ную, соглас­ную семью, члены кото­рой вза­имно друг друга ува­жают и любят, стар­шие любовно вос­пи­ты­вают и раз­ви­вают млад­ших, а млад­шие любовно чтут стар­ших и пови­ну­ются им не за страх, а за совесть. И все, и каж­дый не в раз­ные сто­роны тянут, а согласно, дружно в одном направ­ле­нии рабо­тают, друг друга под­дер­жи­вают делом и сове­том, друг друга защи­щают, друг за друга горой стоят и Богу молятся. Здесь начер­тана иде­аль­ная сто­рона цело­муд­рен­ной жизни, како­вой она должна быть по хри­сти­ан­ским законам.

Однако совре­мен­ная жизнь про­те­кает далеко от этих иде­а­лов. Част­ная жизнь мно­гих совре­мен­ных хри­стиан откры­вает ужа­са­ю­щие кар­тины чело­ве­че­ского паде­ния. На фоне этого паде­ния забыта хри­сти­ан­ская доб­ро­де­тель цело­муд­рия. В этом коло­во­роте совре­мен­ной жизни без нрав­ствен­ных устоев нахо­димся и мы все. К сожа­ле­нию совре­мен­ное зло захва­тило мно­гих наших сооте­че­ствен­ни­ков в эми­гра­ции. При­меры об этом мно­го­чис­ленны и ужа­са­ю­щие. Моло­дая супру­же­ская жизнь раз­ру­ша­ется изме­ной одного из супру­гов. Моло­дая супруга коварно обма­ны­вает сво­его мужа, входя в любов­ную связь с вер­ным дру­гом её мужа. Роди­тели потвор­ствуют. Моло­дые люди боятся жениться или выхо­дить замуж из-за воз­мож­ной измены супру­же­ской жизни. На этой почве раз­ру­ша­ются семьи. Муж и жена, про­жив­шие более десяти лет на родине, в эми­гра­ции рас­хо­дятся: она всту­пает в неза­кон­ное сожи­тель­ство с дру­гим муж­чи­ной, а он с дру­гой жен­щи­ной. Взрос­лые дети оста­ются бес­при­зор­ными. Подоб­ных при­ме­ров можно было бы при­ве­сти сколько угодно. На пас­тыр­ской кон­фе­рен­ции в Север­ной Аме­рике один свя­щен­ник жало­вался, что ему некого выби­рать в При­ход­ской совет, потому что в его при­ходе раз­ви­лось сожи­тель­ство без цер­ков­ного брака. В одном при­ходе нашей епар­хии раз­ва­ли­лось при­ход­ское сест­ри­че­ство, когда был вве­дён устав, запре­ща­ю­щий сожи­тель­ство. В двух дру­гих при­хо­дах невоз­можно было орга­ни­зо­вать сест­ри­че­ство по тем же при­чи­нам. Все эти печаль­ные явле­ния сви­де­тель­ствуют о том, до какой сте­пени забыта, отверг­нута доб­ро­де­тель цело­муд­рия. Мы под­няли этот вопрос в надежде, что кто-либо про­чи­тает и извле­чет для себя пользу. Может быть, он вос­пла­ме­нится жела­нием стать про­по­вед­ни­ком цело­муд­рия. Такая мис­си­о­нер­ская работа нужна Церкви во спа­се­нии чело­ве­че­ских душ. Нужно об этом про­по­ве­до­вать с цер­ков­ных амво­нов. Сле­дует всем общими уси­ли­ями вос­ста­нав­ли­вать в част­ной жизни, семей­ной и обще­ствен­ной, вели­кую хри­сти­ан­скую доб­ро­де­тель – целомудрия

 

^ Грехи языка.

Биб­лия гово­рит о лжи и о гре­хах языка почти столько же, сколько о каком- либо дру­гом пред­мете. Апо­стол Иаков поучает, что: “Язык огонь, при­краса неправды. Язык в таком поло­же­нии нахо­дится между чле­нами нашими, что осквер­няет всё тело и вос­па­ляет круг жизни, будучи сам вос­па­ляем от геенны” (Иаков 3:6). Одной из боль­ших про­блем в Хри­сти­ан­стве явля­ются грехи языка. Если ты можешь обуз­дать язык, то можешь обуз­дать и себя. Если можешь обре­сти победу над своим язы­ком, тогда будешь иметь дей­стви­тель­ную и проч­ную победу. Но Апо­стол Иаков предо­сте­ре­гает: “Ибо вся­кое есте­ство зве­рей и птиц, пре­смы­ка­ю­щихся и мор­ских живот­ных, укро­ща­ется и укро­щено есте­ством чело­ве­че­ским, а язык укро­тить никто из людей не может: это неудер­жи­мое зло; он испол­нен смер­то­нос­ного яда” (Иаков 3:7–8).

Есть много раз­лич­ных про­яв­ле­ний гре­хов языка. Гнев – один из них. Гнев или раз­дра­же­ние явля­ются гре­хом духа в его началь­ной форме, но часто он окан­чи­ва­ется поте­рей кон­троля над язы­ком, что счи­та­ется гре­хом языка. Гнев имеет много раз­лич­ных видо­из­ме­не­ний: него­до­ва­ние, раз­дра­же­ние, нетер­пе­ние, досада, огор­че­ние, злоба, оже­сто­че­ние, обид­чи­вость, ярость, неистов­ство, горяч­ность – все они про­яв­ля­ются в вере­нице дур­ных слов. Бог осуж­дает это. Вся­кое выра­же­ние в гневе полно опас­но­сти. Гнев­ные слова нико­гда не улуч­шают поло­же­ния. Наи­муд­рей­ший царь Соло­мон гово­рит, что мед­лен­ный на гнев выка­зы­вает вели­кое бла­го­ра­зу­мие, а раз­дра­жи­тель­ный – глу­пость (Притч.14:29). В Биб­лии ска­зано: “[Гнев губит и разум­ных]. Крот­кий ответ отвра­щает гнев, а оскор­би­тель­ное слово воз­буж­дает ярость” (Притч.15:1). Хри­стос гово­рит: “Вся­кий гне­ва­ю­щийся на брата сво­его напрасно, под­ле­жит суду; кто же ска­жет брату сво­ему: “рака” (пустой), под­ле­жит синед­ри­ону, а кто ска­жет: “безум­ный,” под­ле­жит геенне огнен­ной” (Мф.5:22). Апо­стол Павел поучает: “Гне­ва­ясь, не согре­шайте; солнце да не зай­дёт во гневе вашем” (Еф.4:26). Мно­гие оправ­ды­вают свой гнев или раз­дра­жи­тель­ность раз­ными спо­со­бами. Обычно при­пи­сы­вают это нер­вам, не видя греха. Гораздо лучше пока­яться в нём, испо­ве­даться и оста­вить его, чем закос­не­вать в само­оправ­да­нии. Бог помо­гает кающимся.

Обы­ден­ным гре­хом повсюду явля­ется сквер­но­сло­вие. Апо­стол Павел гово­рит: “Ни какое гни­лое слово да не исхо­дит из уст ваших… Не оскорб­ляйте Свя­того Духа Божия, Кото­рым вы запе­чат­лены в день искуп­ле­ния” (Еф.4:29–30). Биб­лия учит, что кто не согре­шает язы­ком, тот чело­век совер­шен­ный, могу­щий обуз­дать всё своё тело. Если ты не можешь иметь кон­троль над своим язы­ком, про­из­нося сквер­но­сло­вие, тогда Свя­щен­ное Писа­ние гла­сит, что ты вино­вен и что это есть грех, кото­рый Гос­подь не оста­вит без нака­за­ния. Язык богат пре­крас­ными сло­вами, однако люди упо­треб­ляют такие сквер­ные слова, кото­рые заго­няют их в ад.

Гос­под­ству­ю­щим гре­хом во всём мире есть ложь. Гос­подь Бог запо­ве­дал Мои­сею и сынам Изра­и­ле­вым не гово­рить лжи один дру­гому. Десять запо­ве­дей Божиих запре­щают лже­сви­де­тель­ство. Апо­стол Павел настав­ляет: “Отверг­нув ложь, гово­рите истину каж­дый ближ­нему сво­ему” (Еф.4:25). Вся Биб­лия осуж­дает ложь, как один из наи­худ­ших гре­хов. Она ста­вит ложь в один ряд с убий­ством и блу­дом. Много лжи гово­рится на поли­ти­че­ских собра­ниях, за кото­рую поли­ти­каны будут ответ­ственны перед Богом в день суда. Дают обе­ща­ния, кото­рых они не наме­рены испол­нять, но делают это для того, чтобы полу­чить боль­шее дове­рие к себе. Но эта ложь совер­ша­ется не только в поли­тике, но и в ком­мер­че­ских делах и в соци­аль­ных отно­ше­ниях. Сколько при­хо­дится слы­шать людей, гово­ря­щих один дру­гому ложь, не крас­нея, ради своей выгоды. Мно­гие хри­сти­ане повинны в грехе лжи. Неко­то­рые ста­ра­ются избе­гать лжи, но когда сла­га­ются обсто­я­тель­ства, не стес­ня­ются обма­ны­вать, чтобы выйти из затруд­не­ния, счи­тая это мень­шим злом. Хри­сти­а­нину пове­ле­ва­ется избе­гать лжи, нена­ви­деть её, не дове­ряться тем, кто зани­ма­ется ею. Биб­лия пре­ду­пре­ждает, что ложь не оста­нется без нака­за­ния и гово­ря­щий лживо будет нака­зан. Гос­подь наш Иисус Хри­стос ска­зал: “Из сердца исхо­дят злые помыслы, убий­ства, пре­лю­бо­де­я­ния, любо­де­я­ния, кражи, лже­сви­де­тель­ства, хуле­ния – это осквер­няет чело­века” (Мф.15:19). Гос­подь ста­вит ложь или лже­сви­де­тель­ство наряду со всеми дру­гими ужас­ными грехами.

Весьма рас­про­стра­нена среди хри­стиан при­вычка кри­ти­ко­вать дру­гих. Эта при­вычка отно­сится к греху языка. Гос­подь Иисус Хри­стос ска­зал: “Не судите, да не суди­мыми будите, ибо каким судом судите, таким будите судимы, и какою мерою мерите, такою и вам будут мерить” (Мф.7:1–2).

Ропот также отно­сится к гре­хам языка. Апо­стол Павел учит: “Всё делайте без ропота и сомне­ния” (Флп.2:14). Веру­ю­щие должны избе­гать нечи­стых рас­ска­зов. Нечи­стые рас­сказы – грех языка. “Ника­кое гни­лое слово да не исхо­дит из уст ваших,” – гово­рит Апо­стол Павел. Он также пре­ду­пре­ждает: “Сквер­но­сло­вие, пусто­сло­вие и сме­хо­твор­ство не при­личны вам” (Еф.6:4). Если ты вино­вен в этих гре­хах, немед­ленно покайся в них, оставь их, попроси про­ще­ния и Бог про­стит тебе. Апо­стол Иоанн Бого­слов гово­рит: “Если испо­ве­дуем грехи наши, то Он, будучи верен и пра­ве­ден, про­стит нам грехи наши и очи­стит нас от вся­кой неправды” (1 Ин.1:9).

 

^ Безграничная гордыня, октябрь 1957 г.

Отец гор­до­сти, дья­вол, совра­тил пер­вых людей с пути Бого­по­слу­ша­ния, а после их гре­хо­па­де­ния отвра­тил и от Бого­по­чи­та­ния. В вет­хо­за­вет­ном чело­веке вме­сто сми­рен­ного покло­не­ния Богу появи­лось гор­де­ли­вое вос­хи­ще­ние собой. Сим­во­лом этой гор­дыни яви­лась Вави­лон­ская башня, как знак твор­че­ского вели­чия чело­века. Но Бог не допу­стил осу­ществ­ле­ния дер­зост­ного замысла.

Однако чело­век не сми­рился и пошёл ещё дальше по пути гор­до­сти. И этот грех совре­мен­ного чело­века более тяжёл, нежели грех стро­и­те­лей Вави­лон­ской башни, потому что нынеш­ний чело­век про­све­щён све­том Хри­сти­ан­ства и знает, что “Бла­женны нищие духом, ибо их есть Цар­ство Небес­ное” и “бла­женны чистые серд­цем, ибо они Бога узрят.” 

Пре­не­брегши сми­ре­нием, чело­век пере­стал доволь­ство­ваться уде­лом “венца тво­ре­ния,” пере­стал удо­вле­тво­ряться само­со­знан­ным титу­лом “царя при­роды” и зло­на­ме­ренно пыта­ется про­ник­нуть в сокро­вен­ней­шие тайны Творца. Он выни­мает из груди умер­шего сердце и мас­са­жем ожив­ляет покой­ника, стре­мясь побе­дить смерть, кото­рую побе­дил один лишь Гос­подь наш Иисус Хри­стос. Он при помощи глу­бо­чай­шего гип­ноза тщится рас­крыть вели­чай­шую тайну устрой­ства чело­ве­че­ской души. Он пере­стал поль­зо­ваться силами при­роды на благо себе и ближ­ним и стал зло­упо­треб­лять этими силами во зло ближ­ним и, сле­до­ва­тельно, во зло самому себе.

Бог не вос­пре­щает про­ни­кать в Его тайны. Цер­ковь не осуж­дает тех­ни­че­ские усо­вер­шен­ство­ва­ния и откры­тия. Но если в твор­че­стве своем чело­век отхо­дит от сми­ре­ния, от нищеты духов­ной и от чистоты сер­деч­ной, то такое твор­че­ство гре­ховно. Чело­век рас­ще­пил атом и силу Богом создан­ной при­роды упо­тре­бил во зло – для мас­со­вого уни­что­же­ния людей. Чело­век швыр­нул в меж­пла­нет­ное про­стран­ство меха­ни­че­ское соору­же­ние и наме­ре­ва­ется “спут­нику” дать воен­ное назна­че­ние, то есть исполь­зо­вать его для ненависти.

Тех­ни­че­ский про­гресс не гре­хо­вен, но гре­ховно зло­упо­треб­ле­ние тех­ни­че­ским твор­че­ством. А ещё более гре­ховно тво­рить не со сми­рен­ным сла­во­сло­вием Творца, а в дер­зост­ном наме­ре­нии стать твор­цом, подоб­ным Богу. Гор­де­ли­вый ум совре­мен­ного чело­века хочет дока­зать, что не Бог тво­рит всё и руко­во­дит всем, но мате­ма­тика. Мате­ма­тика же есть слуга чело­ве­че­ского ума. Сле­до­ва­тельно – мыс­лит чело­век в безум­ной гор­до­сти – при помощи мате­ма­тики можно овла­деть миром, не нуж­да­ясь в Боге. Срав­ниться с Богом, заме­нить Бога, – вот замы­сел совре­мен­ного чело­века с его атом­ными реак­то­рами, с его далё­ко­мет­ными раке­тами, с его “спут­ни­ками,” кру­жа­щи­мися вокруг Земли. Замы­сел подоб­ный тому, кото­рый побу­дил ангела света отпасть от Бога и стать отцом гор­до­сти, дья­во­лом. Замы­сел сата­нин­ской гордости.

 

^ Церковные темы

 

^ Мать всех церквей.

Свя­тая Пра­во­слав­ная Кафо­ли­че­ская (Собор­ная) и Апо­столь­ская Цер­ковь мало известна запад­ному ино­слов­ному миру, хотя она стара, как само хри­сти­ан­ство и имеет более 200 мил­ли­о­нов своих чле­нов во всех частях и стра­нах зем­ного шара.

Запад­ные хри­сти­ане не знают Пра­во­сла­вия и им не инте­ре­су­ются. Это видно из их отно­ше­ний к рус­ским пра­во­слав­ным хра­мам, постро­ен­ным тру­дами и жерт­вами наших сооте­че­ствен­ни­ков-бежен­цев в боль­ших горо­дах сво­бод­ного мира. Их не при­вле­кают наши тор­же­ствен­ные Бого­слу­же­ния, не инте­ре­сует убран­ство наших хра­мов, не пле­няет пение наших цер­ков­ных хоров. Поис­тине к ним отно­сятся слова Хри­ста Спа­си­теля нашего: “Огру­бело сердце людей сих, и ушами с тру­дом слы­шат, и глаза свои сомкнули, да не уви­дят гла­зами и не услы­шат ушами, и не ура­зу­меют серд­цем, и да не обра­тятся, чтобы Я исце­лил их.”

Пра­во­сла­вием нельзя гор­диться, им только можно радо­ваться. Мы раду­емся, что испо­ве­дуем Свя­тое Пра­во­сла­вие – истин­ную веру Хри­стову. Запад­ный хри­сти­ан­ский мир не пони­мает нашей радо­сти, потому что он не пони­мает сущ­но­сти Пра­во­сла­вия. Но он плохо пони­мает и свою рели­гию, при­над­лежа к ней по тра­ди­ции и сле­пому фанатизму.

Запад­ный хри­сти­ан­ский мир более мате­ри­а­ли­сти­чен, чем духо­вен. Увле­че­ние мате­ри­аль­ными бла­гами погло­щает его. Даже слова молитвы Гос­под­ней: “Хлеб наш насущ­ный даждь нам днесь,” – он пони­мает в мате­ри­а­ли­сти­че­ском смысле, совер­шенно чуж­дом пра­во­слав­ному сознанию.

Пра­во­слав­ными заин­те­ре­со­ва­лись масоны, потому что заду­мали под­чи­нить их себе. Рус­ское Пра­во­сла­вие изу­чают римо-като­лики, потому что хотят обра­тить пра­во­слав­ную Рос­сию в като­ли­че­ство. Но пра­во­слав­ные тверды в своей вере и не под­да­ются соблаз­нам чужих.

Запад­ные бого­словы заго­во­рили о Пра­во­сла­вии с опре­де­лён­ной целью, им извест­ной. Появи­лись на раз­ных язы­ках науч­ные книги о Пра­во­сла­вии и ста­тьи в жур­на­лах о Пра­во­слав­ной Церкви, но из-под ино­слов­ного пера они в непра­виль­ном осве­ще­нии. Про­чтите любую като­ли­че­скую книгу об этом и вы най­дёте харак­те­ри­стику Пра­во­сла­вия: “Наи­луч­шее испо­ве­да­ние после нашего,” любую про­те­стант­скую ста­тью: “После нашей – самая луч­шая рели­гия.” При упо­ми­на­нии о Пра­во­сла­вии они дружно “песнь нову вос­пе­вают Богу.”

В общем всё сво­дится к тому, что все, вклю­чая Рим­ского Папу и Архи­епи­скопа Кентр­бе­рий­ского, все­гда при­зна­вали наше апо­столь­ское про­ис­хож­де­ние. Теперь идёт состя­за­ние, кто пер­вый добьётся унии с нами. Если Англи­кан­ское духо­вен­ство ищет еди­не­ния с нами на рав­ных нача­лах, то Вати­кан замыш­ляет обра­тить нас в Римо-Като­ли­че­ство и под­чи­нить Папе. Работа в этом направ­ле­нии ведётся.

Наш воз­раст и авто­ри­тет нико­гда не под­вер­га­лись оспа­ри­ва­нию. Запад­ное хри­сти­ан­ство оста­вило Еди­ную, Свя­тую, Собор­ную (Кафо­ли­че­скую) и Апо­столь­скую Цер­ковь. Рим сде­лался пер­вым про­те­стан­том и вышел из неё, поло­жив этим начало совре­мен­ному римо-като­ли­цизму. В даль­ней­шем про­цессе от Рима ото­рва­лись: люте­ран­ство, каль­ви­низм, англи­кан­ство, старо-като­ли­че­ство, а от этих – всё совре­мен­ное мно­го­ли­кое сек­тант­ство. Наша апо­столь­ская пре­ем­ствен­ность не имеет пере­рыва. Напри­мер, пра­во­слав­ный архи­епи­скоп Фес­са­ло­ни­кий­ский с 1957 года вос­хо­дит по пря­мой линии к пер­вому епи­скопу этой епар­хии, к кото­рому свя­той Апо­стол Павел адре­со­вал своё посла­ние. Апо­столь­ское пре­ем­ство имеют все наши епископы.

Наши древ­ние Литур­гии: свя­того Васи­лия Вели­кого и свя­того Иоанна Зла­то­уста вос­хо­дят к апо­столь­ским вре­ме­нам. Нынеш­няя римо-като­ли­че­ская месса отно­сится к 1570 году, а мессы: англий­ская, шот­ланд­ская и люте­ран­ская уста­нов­лены ещё позже. Все они юны по срав­не­нию с нашей Литургией.

В период Все­лен­ских Собо­ров (325–787 гг.) весь хри­сти­ан­ский мир был в пол­ном еди­не­нии. На поста­нов­ле­ниях Все­лен­ских Собо­ров мы и доныне стоим. Все осталь­ные хри­сти­ан­ские рели­гии отсту­пили от этих поста­нов­ле­ний и ввели свои нов­ше­ства, древ­ней Хри­сти­ан­ской Церкви неиз­вест­ные. Мы же отвер­гаем вся­кие нов­ше­ства в вопро­сах веры и испо­ве­дуем только то, что при­ни­мали и во что веро­вали хри­сти­ане, когда были все едины.

Иначе говоря мы пре­бы­ваем в лоне Свя­той, Собор­ной, Апо­столь­ской, Древ­ней и Еди­ной Пра­во­слав­ной Церкви; мы – сама эта Цер­ковь. Рим­ские като­лики счи­тают нас схиз­ма­ти­ками, но не ере­ти­ками. Но с точки зре­ния Апо­столь­ской Церкви семи Все­лен­ских Собо­ров, ото­рвав­шийся от един­ства цер­ков­ного Рим стал схиз­ма­ти­че­ским, а по мне­нию бого­сло­вов, даже и ере­ти­че­ским. Поэтому пра­во­слав­ные не при­знают уче­ния римо-като­ли­ков все­лен­ским, истинным.

Пра­во­слав­ная точка зре­ния выра­жена в одном письме 25-ти тысяч япон­ских обра­щен­цев в Пра­во­сла­вие таким обра­зом: “Мы встре­чаем группу послов като­ли­ков, кото­рые на вопрос о дог­ма­тах их веры отве­чают: “Сего­дня мы содер­жим такие-то дог­маты, но что может быть при­бав­лено зав­тра мы не можем ска­зать, потому что тот чело­век, кото­рый имеет право на это, может быть при­го­тов­ляет что-нибудь новое, что зав­тра мы обя­заны будем при­нять.” Послы дру­гой группы (про­те­стант­ской) отве­чают: “Сего­дня наша док­трина такова, но что мы смо­жем выбро­сить из нее зав­тра, мы ещё сами не знаем.”

Ныне уси­ленно про­па­ган­ди­ру­ется в хри­сти­ан­ском мире так назы­ва­е­мый эку­ме­низм, ста­ра­ю­щийся уве­сти людей каж­дого из своей Церкви, сосре­до­то­чив его вни­ма­ние на идее сов­мест­но­сти слу­же­ния Хри­сту в некой отвле­чён­ной Церкви, име­ю­щей ещё когда-то явиться. Эку­ме­ни­че­ская кон­цеп­ция церкви такова: это обще­ство доб­рых людей, кото­рые рас­хо­дятся между собой во всех мне­ниях, но усердно ищут правды, с пол­ной убеж­дён­но­стью, что она не най­дена и без вся­кой надежды на то, что это когда-нибудь случится.

Мы, пра­во­слав­ные, по край­ней мере устой­чивы в вопро­сах веры, посто­янны. Наше испо­ве­да­ние утвер­жда­ется на твёр­дом осно­ва­нии, кото­рого никто нару­шить не может.

Като­лики и про­те­станты упре­кают нас, что мы в своей бого­слу­жеб­ной прак­тике черес­чур высоко цер­ковны. Где у них одна свеча, у нас три, где у них капелька ладана – у нас больше, где они робко при­ги­бают одно колено, мы нисколько не сты­димся совер­шенно при­пасть к земле. Едва ли при­хо­дится удив­ляться заяв­ле­нию аме­ри­кан­ского епи­ско­паль­ного свя­щен­ника, кото­рый, стоя в рус­ском храме в Париже, заявил: “Для своих покло­нов вы совсем оттис­нули нас за ковёр!”

Если во время наших бого­слу­же­ний и молитв мы стоим, то это согласно поста­нов­ле­нию Все­лен­ского Собора, 1600-летие кото­рого празд­но­вал весь Хри­сти­ан­ский мир в 1925 году и Сим­вол веры кото­рого он, якобы, при­ни­мает. Запад­ные хри­сти­ане ввели обы­чай сидеть за Бого­слу­же­нием, но это сде­лано в угоду плоти своей. Древ­няя Цер­ковь этого не практиковала.

Наша пра­во­слав­ная визан­тий­ская ико­но­пись и архи­тек­тура един­ственно для храма изна­чально созданы. Запад­ная цер­ков­ная скульп­тура и готика совер­шенно юны по срав­не­нию с византийской.

Мы не допус­каем в хра­мах органов, но рус­ское цер­ков­ное пение счи­та­ется луч­шим в мире.

Вот те духов­ные цен­но­сти, кото­рые мы имеем. С таким веро­ва­нием, с таким Бого­слу­же­нием и с такой исто­рией Пра­во­слав­ная Цер­ковь ждёт при­ше­ствия Гос­пода нашего Иисуса Хри­ста, Кото­рый еди­ный есть Глава её. Лишён­ная сво­его внеш­него вели­чия и богат­ства во всём мире, а в совет­ской Рос­сии ограб­лен­ная и тес­ни­мая, Пра­во­слав­ная Цер­ковь с непо­ко­ле­би­мой вер­но­стью хра­нит Боже­ствен­ную истину. В Свя­щен­ном Писа­нии нет обе­то­ва­ния об окон­ча­тель­ном три­умфе Хри­сти­ан­ства в мире, но что оста­ток устоит и пре­бу­дет в истине Хри­сто­вой, есть. Мы, пра­во­слав­ные, являем собой этот оста­ток. Мы знаем об этом потому, что сохра­нили доселе чистой и непо­вре­ждён­ной “веру, одна­жды пре­дан­ную свя­тым” (Посла­ние свя­того Апо­стола Иуды, 1:3).

 

^ Доклад Архиепископа Афанасия на Епархиальном собрании, 1964 г

1. Поня­тие о Церкви.

О сущ­но­сти Церкви можно много гово­рить. Но нам здесь важно знать, как учит об этом Слово Божие, изло­жен­ное в Свя­щен­ном Писа­нии. Свя­той Апо­стол Павел гово­рит, что Цер­ковь есть Тело Хри­стово и глава Тела Церкви есть Хри­стос. Цер­ковь состоит из веру­ю­щих во Хри­ста пра­во­слав­ных хри­стиан, окорм­ля­е­мых кано­ни­че­ской свя­щен­ной иерар­хией. Все пре­бы­ва­ю­щие в Церкви свя­заны между собой любо­вью, и эта любовь тво­рит из них одно Тело Хри­стово – Цер­ковь. Вражда же чле­нов Церкви между собой или к слу­жи­те­лям Церкви есть тяжё­лый грех пред Гос­по­дом, Кото­рый есть Глава Церкви. Где гос­под­ствует грех, там нет Хри­ста, и враж­ду­ю­щие члены Церкви выпа­дают из её состава. Если кто при­чи­няет какой-либо вред Церкви, тем самым он нано­сит тяжё­лые раны Самому Хри­сту Спасителю.

2. О цер­ков­ной Иерархии.

 

Цер­ковь Хри­стова на земле, по уста­нов­ле­нию Божию, воз­глав­ля­ется свя­щен­ной иерар­хией: епи­ско­пами и их помощ­ни­ками – свя­щен­ни­ками и дья­ко­нами. По уче­нию Пра­во­слав­ной Церкви, “без Епи­скопа нет Церкви,” “без епи­скопа ни Цер­ковь – цер­ко­вью, ни хри­сти­а­нин – хри­сти­а­ни­ном не только быть, но и назы­ваться не может. Ибо Епи­скоп, как пре­ем­ник апо­столь­ский, воз­ло­же­нием рук и при­зы­ва­нием Свя­того Духа, полу­чив пре­ем­ственно от Бога дан­ную ему власть решить и вязать, есть живой образ Бога на земле и, по свя­щен­но­дей­ству­ю­щей силе Свя­того Духа, обиль­ный источ­ник всех таинств Все­лен­ской Церкви, кото­рыми при­об­ре­та­ется спа­се­ние. “Епи­скоп столько же необ­хо­дим для Церкви, сколько дыха­ние для чело­века и солнце для мира,” – так гово­рят о зна­че­нии епи­скопа в Церкви Отцы Иеру­са­лим­ского Собора 1672 г., и тоже самое под­твер­жда­ется в Посла­нии Восточ­ных Пра­во­слав­ных Пат­ри­ар­хов 1723 года. Если таково дог­ма­ти­че­ское уче­ние Пра­во­слав­ной Церкви о епи­скоп­ском сане, а свя­щен­ники испол­няют свои рели­ги­оз­ные обя­зан­но­сти только по бла­го­сло­ве­нию и пол­но­мо­чию Епи­скопа, то к Епи­ско­пам должно быть и большее ува­же­ние, как от мирян так и от всех слу­жи­те­лей Церкви. Так оно и было в Рос­сии искони до воца­ре­ния там бого­бор­че­ского коммунизма.

Но в эми­гра­ции епи­скоп­ский сан раз­ме­няли на мелочь. Поста­вили Епи­ско­пов на поло­же­ние рав­ное с миря­нами, раз­ру­шили их высо­кий авто­ри­тет в Церкви и ума­лили их зна­че­ние до самого низ­кого уровня. Наи­луч­шей иллю­стра­цией такого поло­же­ния явля­ются цер­ков­ные нестро­е­ния, во время кото­рых с авто­ри­те­том Епи­ско­пов не считаются.

3. Цер­ков­ные нестроения.

 

В Пра­во­слав­ном рус­ском обще­стве загра­ни­цей часто воз­ни­кают споры в хра­мах и вокруг них, кото­рые при­во­дят к цер­ков­ным рас­ко­лам и отри­ца­нию епи­скоп­ской вла­сти. Осо­бенно ярким при­ме­ром явля­ется цер­ков­ная смута в Сан-Фран­циско в начале 1960‑х годов. Небла­го­на­ме­рен­ные люди из цер­ков­ной среды, пре­сле­дуя свои опре­де­лён­ные цели, под­вер­гают самой цинич­ной и неисто­вой травле неко­то­рых наших Архи­пас­ты­рей, начи­ная с Архи­епи­скопа Сан-фран­цис­ского Иоанна, вели­кого молит­вен­ника и подвиж­ника, кото­рого рус­ские шан­хайцы почи­тают за пра­вед­ника и чудо­творца. Пуб­ли­ка­цией в газе­тах, жур­на­лах и ано­ним­ках неве­ро­ятно лжи­вых и кле­вет­ни­че­ских ста­тей, они посе­яли смуту среди пра­во­слав­ных, создали вражду и озлоб­ле­ние в цер­ков­ной жизни и тем пара­ли­зо­вали цер­ков­ную деятельность.

В своём злоб­ном поно­ше­нии достой­ных Архи­пас­ты­рей и чест­ных цер­ков­ных работ­ни­ков авторы этих ста­тей не оста­нав­ли­ва­ются перед самыми непри­стой­ными выра­же­ни­ями, едва не пере­хо­дя­щую в пло­щад­ную брань. Рас­про­стра­не­ние печат­ной и уст­ной кле­веты и лжи пре­вос­хо­дит вся­кие хри­сти­ан­ские поня­тия и дохо­дит до пре­де­лов пол­ной одер­жи­мо­сти злой силой. И, что самое ужас­ное и не под­да­ю­ще­еся ника­кому объ­яс­не­нию, это то, что авторы гнус­ных инси­ну­а­ций и ста­тей гордо назы­вают себя “пра­выми,” “монар­хи­стами,” “зако­но­по­слуш­ными чадами Церкви,” “бор­цами за правду,” рату­ю­щими за чистоту Пра­во­сла­вия” и тому подоб­ными име­нами, како­вые, каза­лось бы, есте­ственно обя­зы­вали бы их, хотя бы к самому эле­мен­тар­ному при­ли­чию, к прав­ди­во­сти и чест­но­сти в выска­зы­ва­ниях, не допус­ка­ю­щих такое зло­на­ме­рен­ное иска­же­ние фак­тов, ложь и кле­вету, коими полны все их писа­ния и раз­го­воры. Ужа­сает та по истине бес­про­свет­ная злоба, кото­рая дышит в них! И невольно при­хо­дит мысль: не постав­лено ли всем им кем-то спе­ци­аль­ное зада­ние очер­нить совер­шенно боль­шин­ство наших архи­ереев, чтобы подо­рвать авто­ри­тет нашей Зару­беж­ной Церкви в гла­зах веру­ю­щих и сме­шать с гря­зью ее высо­кое досто­ин­ство перед всем миром? Глу­бо­кой скор­бью сжи­ма­ется сердце при созна­нии того страш­ного кри­зиса, кото­рый пере­жи­вает за послед­нее время наша Зару­беж­ная Рус­ская Цер­ковь. Ничего подоб­ного нико­гда ещё у нас не было. Но то, что про­изо­шло в самое недав­нее время пере­хо­дит уже вся­кие гра­ницы воз­мож­ного и допу­сти­мого и про­сто леде­нит душу ужа­сом. Дальше идти уже некуда! Дальше – это уже пол­ный и окон­ча­тель­ный раз­вал, рас­па­де­ние нашей Церкви, кото­рого мы не смеем допу­стить, ибо наша Цер­ковь сей­час почти един­ствен­ная, кото­рая не запят­нала себя ника­ким сою­зом или сго­во­ром с вра­гами Хри­ста Спа­си­теля. Выска­зан­ные мною мысли не явля­ются моими соб­ствен­ными, а одного вид­ного цер­ков­ного дея­теля нашей Зару­беж­ной Церкви. В этих сло­вах нет пре­уве­ли­че­ния или сгу­ще­ния кра­сок. Несо­мненно, что здесь выра­жен крик набо­лев­шей души хри­сти­а­нина, глу­боко потря­сён­ного про­ис­хо­дя­щим в нашей Церкви и забо­тя­ще­гося о её про­цве­та­нии. Его душев­ную боль и тре­вогу мы пони­маем, потому что она созвучна нам, потому что буду­щее нашей Церкви пред­став­ля­ется нам в мрач­ном аспекте, при­ни­мая во вни­ма­ние про­ис­хо­дя­щее ныне.

Боль­шие цер­ков­ные нестро­е­ния в Сан-Фран­циско и Лос-Андже­лесе, цер­ков­ные раз­доры и судеб­ные иски за храмы в Север­ной Аме­рике, кле­вет­ни­че­ская и дема­го­ги­че­ская кам­па­ния про­тив Епар­хи­аль­ных Архи­ереев в север­ной Аме­рике, Австра­лии и Арген­тине куч­кой поли­ти­ка­нов, явля­ются теми тре­вож­ными сиг­на­лами, кото­рые именно и повер­гают в уны­ние веру­ю­щее сердце пра­во­слав­ного Архи­пас­тыря, свя­щен­но­слу­жи­теля и вообще веру­ю­щего рус­ского чело­века. Зло­на­ме­рен­ные люди нано­сят тяжё­лые раны на живое тело Церкви нашей во мно­гих местах. И если таких ран будет сде­лано много, то орга­низм Церкви осла­беет и может совер­шенно уме­реть. К этому и стре­мятся враги Церкви Зару­беж­ной. Они мастер­ски руко­во­дят из своих цен­тров раз­ру­ши­тель­ной рабо­той и рабо­чей силой их явля­ются теми из наших, кото­рые устра­и­вают смуту в Церкви при помощи кле­веты и лжи на архи­пас­ты­рей и пас­ты­рей, а также на чест­ных тру­же­ни­ков цер­ков­ных. Цель этого – создать в Церкви смуту и поме­шать раз­ви­тию цер­ков­ной жизни. А над всем этим стоит дья­вол, кото­рый губит пра­во­слав­ные души для веч­ного спа­се­ния. Цер­ковь спа­сает нас для веч­но­сти, а дья­вол их губит. Это состо­я­ние пре­красно выра­зил Досто­ев­ский: “Тут дья­вол с Богом борется, а поле битвы – сердце людей.” Но каж­дый злой дея­тель на ниве цер­ков­ной полу­чит от Пас­ты­ре­на­чаль­ника Хри­ста награду по делам его. О таких мы скор­бим и молимся, чтобы Гос­подь вра­зу­мил их, ибо, быть может, они не ведают, что тво­рят, а если злое тво­рят созна­тельно, то тем хуже для них.

 

^ Значение епископского звания и Собора Епископов

К пред­сто­я­щему Архи­ерей­скому Собору.

В вос­кре­се­нье 8/21 октября с. г. в Сино­даль­ном доме в гор. Нью-Йорке (США) откры­ва­ется Собор Епи­ско­пов Рус­ской Пра­во­слав­ной Церкви Загра­ни­цей под пред­се­да­тель­ством Высо­ко­прео­све­щен­ней­шего Мит­ро­по­лита Ана­ста­сия. Глав­ным пред­ме­том заня­тий явится обсуж­де­ние необ­хо­ди­мых меро­при­я­тий для укреп­ле­ния Свя­того Пра­во­сла­вия перед лицом суще­ству­ю­щих в мире тече­ний, а также реше­ние по дру­гим делам обще­цер­ков­ного зна­че­ния. Заня­тия Собора про­длятся пред­по­ло­жи­тельно две недели. Это шестой Собор после вто­рой Миро­вой войны, из коих пятый на тер­ри­то­рии Соеди­нён­ных Шта­тов Север­ной Аме­рики. Созы­ва­ются они обычно каж­дые три года. По этому поводу не явля­ется для нас лиш­ним позна­ко­миться с вопро­сом, что такое епи­скоп­ский сан в Церкви Хри­сто­вой и каково зна­че­ние Епи­скоп­ских собо­ров. Эта тема необ­хо­дима в наше время, потому что мно­гие этого не пони­мают. Среди наших сооте­че­ствен­ни­ков в эми­гра­ции крайне оску­дело чистое пра­во­слав­ное созна­ние, и епи­скоп­ский сан оце­ни­ва­ется мир­скими поня­ти­ями. Почти пого­ловно все, за малыми исклю­че­ни­ями, к епи­скопу отно­сятся без долж­ного ува­же­ния и часто ста­вят его наравне с мир­скими людьми. Поэтому стало обыч­ным явле­нием в дело­вых отно­ше­ниях с епи­ско­пом, когда миряне повы­шают голос в раз­го­воре с ним, предъ­яв­ляют ему свои тре­бо­ва­ния и ведут себя непо­чти­тельно по отно­ше­нию к нему. В храме или вне его редко кто спра­ши­вает бла­го­сло­ве­ние у епи­скопа, а норо­вят поздо­ро­ваться с ним по мир­скому обы­чаю, про­тя­нув ему руку. Демо­кра­ти­че­ские поня­тия мно­гим вскру­жили голову и уте­ряна раз­ница между при­хо­жа­нами и епи­ско­пом. Бес­по­щад­ная и в боль­шин­стве слу­чаев неспра­вед­ли­вая кри­тика миря­нами епи­скопа сви­де­тель­ствует о том, что епи­скоп­ский сан для таких кри­ти­ков не имеет ника­кого зна­че­ния, и что они его не уважают.

Из глу­бо­кой хри­сти­ан­ской древ­но­сти идёт цер­ков­ное уче­ние о непре­ре­ка­е­мой важ­но­сти, о высо­ком досто­ин­стве и вели­чии епи­скоп­ского зва­ния и слу­же­ния. Вот, как писал о нём, напри­мер, ещё в начале вто­рого века хри­сти­ан­ской эры непо­сред­ствен­ный уче­ник Апо­сто­лов Хри­сто­вых свя­щен­но­му­че­ник Игна­тий Бого­но­сец, Епи­скоп Антиохийский:

“Смот­рите на епи­скопа, как на самого Хри­ста. Нехо­рошо неко­то­рые дей­ствуют без епи­скопа, надобно не только назы­ваться, но и быть хри­сти­а­нами, тогда как неко­то­рые на сло­вах при­знают епи­скопа, а делают всё без него.”

“Без него никто не делай ничего, отно­ся­ще­гося к Церкви. Только та Евха­ри­стия (свя­тое Таин­ство Тела и Крови Хри­сто­вой) должна почи­таться истин­ной, кото­рая совер­ша­ется епи­ско­пом, или тем, кому он сам предо­ста­вит это.”

“Пре­крас­ное дело – знать Бога и епи­скопа. Почи­та­ю­щий епи­скопа почтён Богом; дела­ю­щий что-нибудь без ведома епи­скопа слу­жит дьяволу.”

“Вни­майте епи­скопу, дабы и Бог вни­мал вам.”

По уче­нию свя­того Отца Церкви свя­щен­но­му­че­ника Кипри­ана Кар­фа­ген­ского, без епи­скопа нет Церкви, и кто не с епи­ско­пом, тот не в Церкви. В “Посла­нии о Пра­во­слав­ной Вере” Восточ­ных Пат­ри­ар­хов 1723 года, кото­рое почи­та­ется у нас пра­ви­лом Пра­во­слав­ной веры или так наз. “ сим­во­ли­че­ской кни­гой,” гово­рится: “Дух Свя­тый поста­вил епи­ско­пов, как пра­ви­те­лей, пас­ты­рей, глав и началь­ни­ков… Поелику, между про­чими нече­сти­выми мне­ни­ями, ере­тики утвер­ждали и то, что про­стой свя­щен­ник и архи­ерей равны между собою, что можно быть и без архи­ерея, что несколько свя­щен­ни­ков могут управ­лять Цер­ко­вью, что руко­по­ла­гать во свя­щен­ника может не один архи­ерей, но и свя­щен­ник, – то мы, сооб­разно с мне­нием, издревле гос­под­ству­ю­щим в Восточ­ной Церкви, под­твер­ждаем, что зва­ние епи­скопа так необ­хо­димо в Церкви, что без него ни Цер­ковь Цер­ко­вью, ни хри­сти­а­нин хри­сти­а­ни­ном не только быть, но и назы­ваться не может. Ибо епи­скоп, как пре­ем­ник Апо­столь­ский, воз­ло­же­нием рук и при­зы­ва­нием Свя­того Духа полу­чив пре­ем­ственно дан­ную ему от Бога власть решить и вязать, есть живой образ Бога на земле и, по свя­щен­но­дей­ству­ю­щей силе Свя­того Духа, обиль­ный источ­ник всех таинств Все­лен­ской Церкви, кото­рыми при­об­ре­та­ется спа­се­ние. Мы пола­гаем, что епи­скоп столь же необ­хо­дим для Церкви, сколько дыха­ние для чело­века и солнце для мира. Оче­видно также, что Епи­скоп­ский сан отли­ча­ется от сана про­стого свя­щен­ника. Ибо свя­щен­ник руко­по­ла­га­ется Епи­ско­пом, а Епи­скоп руко­по­ла­га­ется не свя­щен­ни­ками, но, по пра­вилу Апо­столь­скому, двумя или тремя Архи­ере­ями. При­том свя­щен­ник изби­ра­ется Епи­ско­пом, а Архи­ерея изби­рают не свя­щен­ники и не свет­ские вла­сти, но Собор выс­шей Церкви того края, где нахо­дится город, для кото­рого назна­ча­ется рукополагаемый.”

Из всего выше ска­зан­ного каж­дому бла­го­на­ме­ренно настро­ен­ному пра­во­слав­ному хри­сти­а­нину должно быть ясно, что не могут почи­таться и име­но­ваться “Цер­ко­вью” те рели­ги­оз­ные груп­пи­ровки и орга­ни­за­ции, в кото­рых игно­ри­ру­ется власть Епи­скопа и в кото­рых фак­ти­че­ски рас­по­ря­жа­ются свя­щен­ники и миряне. Мало того: лица, не счи­та­ю­щи­еся с Епи­ско­пом и не при­зна­ю­щие над собой его вла­сти, даже и “хри­сти­а­нами” име­но­ваться не могут. Но при этом сле­дует ука­зать на дру­гое авто­ри­тет­ное сви­де­тель­ство – “Окруж­ное посла­ние Еди­ной, Свя­той, Собор­ной и Апо­столь­ской Церкви,” издан­ное 1848 году. Оно гла­сит: “У нас ни Пат­ри­архи, ни Соборы нико­гда не могли вве­сти что-нибудь новое, потому что хра­ни­тель бла­го­че­стия у нас есть самое тело Церкви, то есть, самый народ,” но тут же и пояс­ня­ется, в каком смысле над­ле­жит пра­вильно разу­меть это: “кото­рый все­гда желает сохра­нить веру свою неиз­мен­ною и соглас­ною с верою отцов.” Здесь, сле­до­ва­тельно, име­ется ввиду тот слу­чай, когда Епи­скоп сам отсту­пает от веры Отцов, то есть, ста­но­вится ере­ти­ком или рас­коль­ни­ком. В этом слу­чае паства, есте­ственно, раз­ре­ша­ется от пови­но­ве­ния ему, от необ­хо­ди­мо­сти сле­до­вать за ним. При­меры этого в наше время мы видели у нас на родине, когда веру­ю­щие рус­ские люди, рев­но­вав­шие о хра­не­нии свя­той истины Пра­во­сла­вия, отка­зы­ва­лись при­зна­вать сво­ими Архи­ере­ями Епи­ско­пов, ушед­ших в так наз. “Живую Цер­ковь” или “обнов­лен­че­ство.”

При­мер такого твёр­дого сто­я­ния за веру Отцов обна­ру­жили греки в 1923 году, когда при­ну­дили отка­заться от пат­ри­ар­шего пре­стола Все­лен­ского Кон­стан­ти­но­поль­ского Пат­ри­арха Меле­тия IV, кото­рый замыш­лял про­ве­сти в Пра­во­слав­ной Церкви ряд реформ, про­тив­ных духу истин­ного Пра­во­сла­вия. Епи­скоп лишь до тех пор Епи­скоп, пока он сам стоит в истине, ибо “Цер­ковь Бога живаго,” выс­шим слу­жи­те­лем кото­рой он явля­ется, есть “столп и утвер­жде­ние истины” (1 Тим.3:15). Но конечно, для такого суж­де­ния об отступ­ле­нии Епи­скопа от Истины должны быть налицо весьма вес­кие осно­ва­ния и факты.

Каково же зна­че­ние Архи­ерей­ского Собора в свете всего выше­ска­зан­ного? Архи­ерей­ский Собор, или собра­ние Епи­ско­пов, съе­хав­шихся в одно место для вза­им­ного молит­вен­ного брат­ского обще­ния и для реше­ния в духе истин­ной веры и бла­го­че­стия цер­ков­ных дел, есть, прежде всего, вели­кое и радост­ное тор­же­ство веры, вооду­шев­ля­ю­щее паству и под­ни­ма­ю­щее дух всех истин­ных чад Церкви. Как Епи­скопу при­над­ле­жит вся пол­нота духовно-бла­го­дат­ной вла­сти в его епар­хии, так Собору Епи­ско­пов при­над­ле­жит вся пол­нота вла­сти в каж­дой Помест­ной Церкви, а Все­лен­скому Собору – во всей Все­лен­ской Церкви. Чем чаще созы­ва­ются Архи­ерей­ские Соборы, тем это лучше и полез­нее для Церкви. В пер­вые века Хри­сти­ан­ства они созы­ва­лись два­жды в год, а потом, по раз­ным неудоб­ствам, одна­жды в год. В нынеш­них усло­виях Рус­ской Пра­во­слав­ной Церкви Загра­ни­цей, рас­про­стра­нив­шейся по всем пяти частям света, такой частый созыв Собо­ров стал невоз­мож­ным, и мы ста­ра­емся созы­вать их хотя бы каж­дые три года. Среди общего шата­ния умов, мало­ве­рия и неве­рия, а также попра­ния хри­сти­ан­ской нрав­ствен­но­сти пред­сто­я­щий архи­ерей­ский собор имеет вели­чай­шее зна­че­ние для всей нашей Зару­беж­ной Рус­ской Церкви. Верим, что Гос­подь бла­го­сло­вит пол­ным успе­хом все дея­ния этого Собора во благо Церкви.

 

^ Духовенство и народ.

Вся­кий народ, испо­ве­ду­ю­щий ту или иную рели­гию, имеет своё опре­де­лён­ное отно­ше­ние к духо­вен­ству своей рели­гии. Это отно­ше­ние выра­ба­ты­ва­лось сто­ле­ти­ями и нахо­ди­лось в боль­шой зави­си­мо­сти от сте­пени рели­ги­оз­ной настро­ен­но­сти дан­ного народа, а также от его куль­тур­ного состо­я­ния. Народы рели­гий като­ли­че­ской и про­те­стант­ской все­гда отно­си­лись и отно­сятся к сво­ему духо­вен­ству бла­го­же­ла­тельно и с ува­же­нием. Это мог видеть каж­дый, кто жил в стра­нах Запад­ной Европы. Такое отно­ше­ние сло­жи­лось не потому, что там духо­вен­ство иде­ально и бес­по­рочно, а потому что народ вос­пи­тан в ува­же­нии к духов­ному сану. Если же среди этих наро­дов име­ется какой-то про­цент людей, враж­дебно настро­ен­ных к духо­вен­ству, то это ком­му­ни­сты и злост­ные без­бож­ники, кото­рые состав­ляют незна­чи­тель­ное число и ника­кого вли­я­ния на народ­ные веру­ю­щие массы не имеют.

В каком же поло­же­нии нахо­дится наше пра­во­слав­ное рус­ское духо­вен­ство среди сво­его народа и все­гда ли оно поль­зо­ва­лось подо­ба­ю­щим его сану почё­том и ува­же­нием? Этот вопрос явля­ется темой нашего рассуждения.

Рус­ские люди весьма охотно гово­рят о своём духо­вен­стве, глав­ным обра­зом о своих при­ход­ских батюш­ках, насто­я­те­лях при­хо­дов. В этом не трудно убе­диться – стоит только ближе позна­ко­миться с кем-нибудь из при­хо­жан и начать с ним речь о свя­щен­нике. Если бы эти раз­го­воры велись в бла­го­же­ла­тель­ном духе, то это было бы хорошо, так как они сви­де­тель­ство­вали бы о любви к сво­ему духо­вен­ству. Но, к сожа­ле­нию, такие раз­го­воры часто содер­жат в себе горечи и раз­дра­жен­но­сти по адресу духов­ных лиц всех ран­гов и поло­же­ний. Гово­рят обычно пло­хое и редко хоро­шее, как будто хоро­шего мало или совсем нет. Бывает по посло­вице: “пло­хая молва бежит, а хоро­шая лежит.” На пло­хие раз­го­воры можно было бы не обра­щать вни­ма­ния, если бы они не сму­щали мно­гих “малых сих,” людей наив­ных, при­вык­ших судить о хри­сти­ан­ской рели­гии по пове­де­нию духо­вен­ства. Осо­бенно такие раз­го­воры раз­вра­щают моло­дёжь, оттал­ки­вают её от рели­гии. В таком смысле пло­хие раз­го­воры о духов­ных лицах нано­сят боль­шой вред вере и Церкви, губят чело­ве­че­ские души для вечности.

При­вычка гово­рить пло­хое о своём духо­вен­стве сде­ла­лось как бы наци­о­наль­ной осо­бен­но­стью рус­ского чело­века. Ещё в ста­рой Импер­ской Рос­сии, а о ком­му­ни­сти­че­ской и гово­рить не при­хо­дится, обра­зо­ван­ный класс любил шутить над батюш­ками, рас­ска­зы­вать про них анек­доты, осо­бенно про мона­хов, при­чём в содер­жа­ние их вкла­ды­вали много смеш­ного, урод­ли­вого и пороч­ного, пред­став­ляя духов­ных лиц в самых мрач­ных крас­ках, что глу­боко оскорб­ляло и уни­жало духо­вен­ство. И этим делом зани­ма­лись не только про­стые обы­ва­тели, но даже луч­шие поэты и писа­тели, пре­тен­ду­ю­щие на вос­пи­та­тель­ную роль всего народа. Такие рас­сказы, как: “Монахи и жен­щины,” “Мелочи архи­ерей­ской жизни,” “Попов­ская чехарда,” “Неве­ро­ят­ный слу­чай” и мно­гие дру­гие по сей день чита­ются пуб­ли­кой с боль­шой охо­той, с повы­шен­ным инте­ре­сом, хотя выяв­лена в них буй­ная фан­та­зия автора. Даже Пуш­кин не мог удер­жаться от этого соблазна и в ран­ние годы своей жизни сочи­нял смеш­ные эпи­граммы на духов­ных лиц, в том числе не поща­дил даже мит­ро­по­лита. Боль­шим твор­че­ством в этой обла­сти отли­ча­лись, как ни странно, семи­на­ри­сты духов­ных семи­на­рий, так назы­ва­е­мые бурсаки.

Были ли в дей­стви­тель­но­сти такие типы духо­вен­ства, какие выво­ди­лись в анек­до­тах или бел­ле­три­че­ских рас­ска­зах, судить трудно, пусть это оста­нется на сове­сти их сочи­ни­те­лей, но с пол­ной уве­рен­но­стью можно ска­зать, что в содер­жа­нии их буй­ство­вала чело­ве­че­ская фан­та­зия, часто необуз­дан­ный цинизм и во мно­гих слу­чаях злая воля.

Моло­дёжь быстро под­хва­ты­вала всё смеш­ное и пло­хое про духо­вен­ство и соот­вет­ственно этому выра­ба­ты­вала к нему своё отно­ше­ние, а в месте с этим и к Пра­во­слав­ной вере. Не оста­ва­лись вне демо­ра­ли­зу­ю­щего вли­я­ния дур­ных рас­ска­зов про духо­вен­ство также люди стар­шего воз­раста. На всех они остав­ляли свой пагуб­ный отпе­ча­ток. Вос­поль­зо­ва­лись этим в Рос­сии ком­му­ни­сты и раз­дули про­па­ганду про­тив духо­вен­ства и рели­гии в самых широ­ких мас­шта­бах. Духо­вен­ство объ­явили “вра­гом народа,” а рели­гию “опи­умом,” начав бес­по­щадно уни­что­жать то и дру­гое. Анти­ре­ли­ги­оз­ная про­па­ганда и борьба с духо­вен­ством раз­вра­тили мно­гих. Это сильно выяв­ля­ется в эмиграции.

Пере­ходя к нашему вре­мени, нас инте­ре­сует отно­ше­ние рус­ского обще­ства к сво­ему духо­вен­ству в стра­нах нашего рас­се­я­ния. Изу­че­ние этого вопроса при­во­дит к мало уте­ши­тель­ным выво­дам. Со скор­бью при­хо­дится кон­ста­ти­ро­вать, что вза­и­мо­от­но­ше­ния между духо­вен­ством и миря­нами скла­ды­ва­ются как-то странно, в неко­то­рых слу­чаях даже враж­дебно. Духо­вен­ство здесь долж­ного почёта и ува­же­ния не имеет. Его раз­ме­няли на мелочь. Даже епи­скопы, эти при­ем­ники свя­тых Апо­сто­лов Хри­сто­вых, часто тер­пят поно­ше­ния от своих пасо­мых, своих чад духов­ных. Конечно, при­чин к этому много. Вино­ваты духов­ные лица, что не сумели удер­жаться на долж­ной пас­тыр­ской высоте. Вино­ваты также миряне или пасо­мые, кото­рые не ува­жают своих пас­ты­рей и кри­ти­че­ски к ним отно­сятся. Кто бы из них ни был вино­ват, но от этого стра­дает дело Божие, умень­ша­ется успех пас­тыр­ской дея­тель­но­сти и осла­бе­вает рели­ги­оз­ное горе­ние. Поль­зу­ясь вся­кими недо­ра­зу­ме­ни­ями между пас­ты­рем и пасо­мыми, дья­вол сеет свои пле­велы и губит хри­сти­ан­ские души.

Если ещё в Импе­ра­тор­ской Рос­сии пас­тыр­ское слу­же­ние на при­ходе было нелёг­ким, то в эми­грант­ских усло­виях оно стало вели­ким хри­сти­ан­ским подви­гом. Дома и в храме, в пути и в городе свя­щен­но­слу­жи­тель дол­жен быть осо­бенно вни­ма­тель­ным к себе: за ним все сле­дят, всё за ним под­ме­чают. Слу­чи­лось, что лиш­нее выпил, ска­зал шутку или поз­во­лил себе свет­ское раз­вле­че­ние, напр., зашёл в кино – все его за это осуж­дают, ста­вят ему в вину, про­тив него него­дуют: “Вот, мол, что делает, а ещё свя­щен­ник!” Его част­ная жизнь, его пища и навыки не ускольз­нут от любо­пыт­ного глаза. Инте­ре­су­ются не с наме­ре­нием помочь в нуж­дах, а из любо­пыт­ства и чтобы осу­дить его, если най­дут что предо­су­ди­тель­ное. Часто при­ди­ра­ются к мело­чам, и эти мелочи воз­во­дят на сте­пень важ­ных проступков.

Кри­ти­че­ско-осу­ди­тель­ное отно­ше­ние мирян к свя­щен­ни­кам дохо­дит иной раз до пора­зи­тель­ной вир­ту­оз­ной при­дир­чи­во­сти. И такое без­че­ло­вечно-суро­вое отно­ше­ние спо­собно создать невоз­мож­ную обста­новку для любого, даже иде­ально настро­ен­ного пас­тыря. Даже в такой обла­сти, где, каза­лось бы, более всего ком­пе­тен­тен свя­щен­ник, напр., бого­слу­же­ние, сколько при­хо­дится пас­тырю пере­но­сить наре­ка­ний, осуж­де­ний, огор­че­ний! Одни вор­чат, что долго слу­жит в храме, если батюшка ста­ра­ется соблю­дать устав, дру­гие – “рев­ност­ные не по разуму” желают соблю­де­ния устава, если Бого­слу­же­ния сокра­ща­ются в угоду при­хо­жа­нам, тре­тьим не нра­вится та или иная Бого­слу­жеб­ная осо­бен­ность, допус­ка­е­мая свя­щен­ни­ком, – сло­вом каж­дый заяв­ляет свои пре­тен­зии по сво­ему лич­ному усмот­ре­нию, при­зна­вая себя самого зна­то­ком и един­ствен­ным авто­ри­те­том. И сколько недо­ра­зу­ме­ний, вза­им­ного непо­ни­ма­ния, обид и уязв­лён­ного само­лю­бия про­ис­хо­дит на этой почве!

От свя­щен­ника тре­буют, чуть ли не всех совер­шенств. Желали бы, чтобы он был голо­си­стым, доб­ро­де­тель­ным, крас­но­ре­чи­вым и даже кра­си­вым. Но где таких батю­шек взять, когда обла­да­ю­щих всеми талан­тами нет в мире. Эта истина всем известна, но к духо­вен­ству предъ­яв­ля­ются осо­бые тре­бо­ва­ния. Ожи­дают от свя­щен­ника подвиж­ни­че­ской жизни, но склон­ные к такой жизни ушли в мона­стыри, а в свя­щен­ники идут обычно пред­ста­ви­тели того же свет­ского обще­ства, кото­рое пра­вед­но­стью своей в жизни не отли­ча­ется. Одним сло­вом тре­бо­ва­ний много. Конечно, непри­ятно иметь пло­хого свя­щен­ника, но тре­бо­вать от него всех совер­шенств безрассудно.

Недоб­ро­же­ла­тель­ное отно­ше­ние мирян к сво­ему духо­вен­ству, их чрез­мер­ная при­дир­чи­вость и мате­ри­аль­ная необес­пе­чен­ность удер­жи­вают мно­гих хоро­ших кан­ди­да­тов от при­ня­тия свя­щен­ни­че­ского сана, чем нано­сится боль­шой вред Церкви Хри­сто­вой. Среди рус­ского рас­се­я­ния повсе­местно ката­стро­фи­че­ски умень­ша­ется число духо­вен­ства, а новой смены нет. Не будет духо­вен­ства, пре­кра­тится цер­ковно-рели­ги­оз­ная жизнь. А кто этого желает? Из пра­во­слав­ных никто.

Если срав­нить пас­тыр­ское слу­же­ние нашего духо­вен­ства с тако­вым у като­ли­ков или про­те­стан­тов, то у нас оно гораздо тяже­лее и слож­нее. Все наши Бого­слу­же­ния: литур­гия, все­нощ­ное бде­ние, молебны, пани­хиды, вен­ча­ние и дру­гие во много раз длин­нее като­ли­че­ских или про­те­стант­ских. Все­нощ­ного бде­ния у них нет. Бого­слу­жеб­ные чины у них сокра­щены до мини­мума. Наши Бого­слу­же­ния вели­че­ственны, тор­же­ственны и длинны. Про­дол­жи­тель­ность наших пра­во­славно-рус­ских Бого­слу­же­ний застав­ляет свя­щен­ника оста­ваться про­дол­жи­тель­ное время в храме и более усердно нести свой молит­вен­ный подвиг. И этот подвиг он несёт без­ро­потно, нахо­дясь часто в нищете и в поно­ше­нии от своих!

Като­лики и про­те­станты, а также пра­во­слав­ные греки и арабы под­дер­жи­вают своё духо­вен­ство морально и мате­ри­ально, бла­го­даря чему оно чув­ствует под ногами твёр­дую почву, дей­ствует смело и неза­ви­симо, слу­жит с радо­стью, а не с воз­ды­ха­нием. Наше же духо­вен­ство нахо­дится в иных усло­виях, более тяжё­лых и невы­год­ных для себя. Пас­тыр­скую службу ему при­хо­дится нести с огляд­кой на своих при­хо­жан: авось что-нибудь не понра­вится им! А уго­дить всем трудно. Одному не понра­ви­лось лицо, дру­гому борода, тре­тьему голос, чет­вёр­тому про­по­ведь, пятому неосто­рожно ска­зан­ное слово и т.д., а иной про­сто что-нибудь при­ду­мает, смот­ришь – какая-то часть при­хо­жан недо­вольна. Дело плохо! Недо­воль­ные сво­его батюшку не под­дер­жат, а будут его поедом поедать и доби­ваться уда­ле­ния с при­хода любой ценой. При таких усло­виях иде­ально настро­ен­ный пас­тырь может пасть духом.

Закан­чи­вая эту ста­тью, мы при­ве­дём слова Мит­ро­по­лита Анто­ния, взя­тые из его посла­ния к Волын­ской пастве: “Помните, бра­тие, как страшно пока­рал Гос­подь Корея, Дафана и Ави­рона за то, что они вос­стали про­тив закон­ного свя­щен­ства? По слову Мои­сея, рас­се­лась земля под ними…и погло­тила их и всех людей коре­евых и всё иму­ще­ство. И сошли они со всем, что при­над­ле­жало им, живые, в пре­ис­под­нюю, и покрыла их земля, и погибли они из среды обще­ства (Чис.19:31 и 33). Бой­тесь же, бра­тие, про­ти­виться вла­сти духов­ной, не воз­вы­шайте голоса сво­его с гру­бо­стью, когда бесе­ду­ете со свя­щен­ни­ком, когда гово­рите в Церкви Божией или на цер­ков­ном пого­сте. Со стра­хом и вни­ма­нием обду­мы­вайте здесь свои слова, пред­стоя пред лицом Божиим, как бы на страш­ном суде Его. Если кажется, что вас оби­жают, гово­рите с кро­то­стью или при­но­сите жалобу о. бла­го­чин­ному и затем архи­ерею. Свя­той Апо­стол Иуда, брат Гос­по­день, гово­рит в своём посла­нии, что, как Содом и Гоморра сожжены были Богом, так точно будет с сими меч­та­те­лями, кото­рые осквер­няют плоть, отвер­гают началь­ства и зло­сло­вят высо­кие вла­сти (Иуда 1:8).

Вот почему свя­тые отцы поста­но­вили в 121 пра­виле Номо­ка­нона: “Яко не достоит про­сту (т. е. миря­нину) уко­рити свя­щен­ника, или бити, или пона­шати, или кле­ве­тати, или объ­ли­чати в лице, аще убо и истина суть. Аще же постиг­нет сие сотво­рити, да про­кля­нётся мир­ский, да отме­щется от Церкви (отлу­чится от Церкви), раз­лу­чён бо есть от Свя­тые Тро­ицы и послан будет в Иудино место.”

“Видите ли, бра­тие, какая участь ожи­дает бун­тов­щи­ков на пас­ты­рей духов­ных? И вся­кий, кто поду­щает тебя на это, есть Иуда, пре­да­тель Хри­стов. Бере­ги­тесь же их, бра­тие. Они знают, что пока народ будет ува­жать и слу­шать свя­щен­ни­ков, до тех пор будет верен своей Церкви и хри­сти­ан­ским обычаям.”

“Учите же детей своих ува­жать и любить слу­жи­те­лей Хри­сто­вых. Мы одна семья Божия, одно тело Хри­стово все. Вме­сте живём, вме­сте молимся и вме­сте уми­раем, и вме­сте все спо­до­бимся встре­титься в жизни гря­ду­щей, Цар­ствии сла­до­сти, среди пения ангель­ских ликов, среди сла­во­сло­вия про­ро­ков и апо­сто­лов, и муче­ни­ков, и пре­по­доб­ных пред пре­сто­лом Небес­ного Вла­дыки. Там жре­бий сми­рен­ных и послуш­ных чад Церкви, там не будет места сму­тья­нам и бун­тов­щи­кам. Да не будет им места и среди тебя, хри­сто­лю­би­вый пра­во­слав­ный народ.”

Бла­го­дать Священства.

 

“Бла­го­дать Божия и в недо­стой­ном свя­щен­нике дей­ствует не ради нас, но ради вас… Не им пре­не­бре­га­ешь, но свя­щен­ством.” (Свя­той Иоанн Зла­то­уст).

“Не будем осуж­дать ни одного чело­века, пока не при­дёт пра­вед­ный Судия, – осо­бенно же иерея Божия не осуж­дай за его сокро­вен­ные и тай­ные согре­ше­ния. Не тобою он судим будет, но от Бога.” (Преп. Никон Чер­но­ри­зец – 2‑а поло­вина 200 столетия).

 

^ Болеем ли мы вопросом о судьбе Церкви

Пусть кто-либо не поду­мает, что тема о Церкви празд­ная, не заслу­жи­ва­ю­щая вни­ма­ния рядо­вого миря­нина. Непра­вильно предо­став­лять этот вопрос одним только бого­сло­вам да архи­ереям. Грешно при­кры­ваться посло­ви­цей, что “моя хата с краю и я ничего не знаю.” Эта тема должна живо инте­ре­со­вать всех рус­ских, кто в Бога верует и счи­тает себя православным.

Вопрос о Церкви очень важ­ный, осо­бенно при нали­чии рас­ко­лов и юрис­дик­ци­он­ных рас­прей. Ведь уче­ние о Церкви есть основ­ной дог­мат свя­того Пра­во­сла­вия, неот­мен­ное пра­вило веры пра­во­слав­ной. Девя­тый член Сим­вола веры чита­ется так: “Верую… во еди­ную Свя­тую, Собор­ную и Апо­столь­скую Цер­ковь.” Этот сим­вол состав­лен на Пер­вом и Вто­ром Все­лен­ских Собо­рах и Назы­ва­ется Никео-Царе­град­ским. Он вклю­чён в состав нашего Бого­слу­же­ния и тор­же­ственно вос­пе­ва­ется за каж­дой Боже­ствен­ной литур­гией, а также чита­ется на дру­гих цер­ков­ных служ­бах. Сим­вол веры – душа Пра­во­слав­ной Церкви, осно­ва­ние её веры. Шестой Все­лен­ский Собор пре­даёт ана­феме каж­дого, кто изме­нит его. Поэтому Пра­во­слав­ная Цер­ковь уже более 1500 лет тща­тельно обе­ре­гает его, как зеницу ока, как вели­чай­шую свя­тыню, не допус­кая ни малей­шего изме­не­ния или повре­жде­ния. Мно­гие наи­луч­шие сыны Церкви тяжело боро­лись за этот Сим­вол веры и отда­вали жизнь свою за него. Они знали, что без Никео-Царе­град­ского Сим­вола веры нет Пра­во­сла­вия, малей­шее нару­ше­ние его есть ересь.

Наше обще­ство инте­ре­су­ется ещё более или менее вопро­сами веры в Бога вообще, хра­нит веру во Хри­ста Спа­си­теля, соблю­дает уста­нов­ле­ния, таин­ства и обряды цер­ков­ные, но к вопросу о Церкви рав­но­душно. Силь­нее это заметно среди обра­зо­ван­ных клас­сов, вклю­чая ино­гда и духо­вен­ство, даже неко­то­рых архи­ереев. Среди них вопрос Церкви, т. е. о важ­но­сти этого дог­мата, о спа­си­тель­но­сти его для каж­дого из нас, в осо­бен­но­сти теперь, когда угроза нависла над нами со всех сто­рон, никем не при­ни­ма­ется близко к сердцу.

Когда в Рус­ском зару­бе­жье пошли цер­ков­ные рас­колы и обра­зо­ва­лись так назы­ва­е­мые юрис­дик­ции, то все стали изощ­ряться в пусто­слов­ной защите той или иной юрис­дик­ции, но серьёз­ной трак­товки вопроса о Церкви не было. Живо заспо­рили об юрис­дик­циях не только архи­ереи, кото­рые непо­сред­ственно в них были заин­те­ре­со­ваны, но даже и миряне с титу­лами и без оных. Не умели даже пра­вильно пере­кре­ститься, но с жаром и оже­сто­че­нием заго­во­рили о цер­ков­ных рас­ко­лах, дока­зы­вая какой архи­ерей прав, а какой вино­ват. Этот спор в сущ­но­сти под­ли­вал масло в таин­ствен­ную машину, кото­рая дро­била на части един­ство Рус­ской Зару­беж­ной Церкви, ослаб­ляя её силу и жиз­не­де­я­тель­ность. Вме­сто того, чтобы исполь­зо­вать все твор­че­ские силы для блага Церкви, для углуб­ле­ния зна­ния о ней, для раз­ви­тия цер­ков­ной бла­го­тво­ри­тель­но­сти среди эми­грант­ской бед­ноты, спо­соб­ные люди теряли время и энер­гию на пустые юрис­дик­ци­он­ные споры. Послед­ствия этого спора полу­ча­лись пло­хие: мно­гие ухо­дили из Церкви, дру­зья рассо­ри­лись, семьи рас­ко­ло­лись. Выиг­рали на этом враги Пра­во­сла­вия, пожи­ная плоды посе­ян­ных ими семян цер­ков­ной смуты.

Посмот­рите, что сде­лали с Рус­ской Цер­ко­вью за послед­ние 40 лет! – Разо­рвали её на мел­кие части. Это раз­ди­ра­ние нача­лось ещё на Родине, а успешно закон­чи­лось в эми­гра­ции. В начале создали рас­кол укра­ин­ские сепа­ра­ти­сты по поли­ти­че­ским моти­вам, а вслед за ними пошли сами рус­ские, обра­зо­вав обнов­лен­че­ство, живо­цер­ков­ни­че­ство и вся­кие юрис­дик­ции. В эми­гра­ции про­цесс раз­ло­же­ния пошёл дальше. Укра­инцы пере­ссо­ри­лись между собой и раз­де­ли­лись на пар­тии, а каж­дая пар­тия объ­явила свою цер­ков­ную авто­ке­фа­лию. Ныне таких авто­ке­фа­лий у них суще­ствует уже шесть, а именно: УАПЦ мит­ро­по­лита Ила­ри­она Огнейко, УАПЦ архи­епи­скопа Гри­го­рия Огий­чука, УАПЦ мит­ро­по­лита Ника­нора Абра­мо­вича, УАПЦ мит­ро­по­лита Ивана Тео­до­ро­вича, УАПЦ архи­епи­скопа Игоря Губы и УАПЦ архи­епи­скопа Бог­дана Шпильки (кар­па­то­росса). Пер­вые пять авто­ке­фа­лий состоят пре­иму­ще­ственно из сынов Рус­ской Пра­во­слав­ной Церкви по рож­де­нию и воспитанию.

Пло­хие при­меры все­гда зара­зи­тельны. Укра­ин­ские само­чин­ные авто­ке­фа­лии при­шлись по вкусу бело­рус­ским наци­о­на­ли­стам, кото­рые объ­явили свою авто­ке­фа­лию при помощи укра­ин­ских архи­ереев и като­ли­ков, поста­вив во главе укра­ин­ского архи­епи­скопа Сер­гея Охо­тенко. Дру­гая часть бело­ру­сов ушла под омо­фор Кон­стан­ти­но­поль­ского Пат­ри­арха, наде­ясь полу­чить от него авто­ке­фа­лию для Бело­рус­ской Пра­во­слав­ной Церкви. Неза­ви­симо от укра­ин­ских и бело­рус­ских сепа­ра­ти­стов рус­ские наци­о­наль­ные круги в эми­гра­ции не усто­яли в своём цер­ков­ном един­стве и рас­ко­ло­лись на четыре юрис­дик­ции, извест­ные под назва­нием: Рус­ская Зару­беж­ная Цер­ковь, Северо-Аме­ри­кан­ская Мит­ро­по­лия, Западно-Евро­пей­ский Экзар­хат Все­лен­ского Пат­ри­арха и Мос­ков­ская Пат­ри­ар­хия. Между этими юрис­дик­ци­ями нет ни молит­вен­ного обще­ния, ни дру­же­ствен­ных отно­ше­ний: одна дру­гую исклю­чает, одна дру­гую не признаёт.

Что же полу­ча­ется от всех этих рас­ко­лов, юрис­дик­ций, авто­ке­фа­лий и про­чих цер­ков­ных обра­зо­ва­ний? Резуль­таты очень печаль­ные для Пра­во­сла­вия. Возь­мём при­мер. После ком­му­ни­сти­че­ского пере­во­рота в Рос­сии эми­гри­ро­вало загра­ницу более 135000 белых рус­ских вои­нов и граж­дан­ских лиц. При­ни­мая во вни­ма­ние нату­раль­ный при­рост, за 40 лет суще­ство­ва­ния эми­гра­ции, число это должно было утро­иться, т. е. уве­ли­читься до 405000 чело­век. Смерт­ность здесь учтена. Однако дей­стви­тель­ное поло­же­ние этого вопроса пока­зы­вает не уве­ли­че­ние, а ката­стро­фи­че­ское умень­ше­ние ука­зан­ных цифр. Если бы не при­лив полу­мил­ли­он­ной массы новой рос­сий­ской эми­гра­ции во вто­рую Миро­вую войну, то от ста­рой эми­гра­ции оста­лось бы совер­шенно ничтож­ное число: ста­рики умерли, а моло­дые дена­ци­о­на­ли­зи­ро­ва­лись, став фран­цу­зами, англи­ча­нами, ита­льян­цами и про­чими, в зави­си­мо­сти от того, к какой стране они при­росли кор­нями. Рос­сия и рус­ский народ стали для них уже чужими назва­ни­ями. Вме­сте с рус­ско­стью они поте­ряли и веру своих роди­те­лей, своих пред­ков – веру пра­во­слав­ную, сде­лав­шись в рели­ги­оз­ном отно­ше­нии про­сто никто: ото­рва­лись от земли, а неба не достали.

Нет пра­вила без исклю­че­ний. Честь и слава тем моло­дым рус­ским людям, кото­рые оста­лись рус­скими и пра­во­слав­ными, несмотря на их не рус­ское вос­пи­та­ние и обра­зо­ва­ние. И мы думаем, что таких есть много, но в дан­ном слу­чае у нас идёт речь о боль­шин­стве, уже поте­рян­ном для рус­ско­сти и Пра­во­сла­вия. По-види­мому, такая же доля ждёт и новую или вто­рую эми­гра­цию в её гря­ду­щем поко­ле­нии. Зло­ве­щие при­знаки этого уже есть во всех стра­нах рус­ского рас­се­я­ния. Печально то, что про­цессы дена­ци­о­на­ли­за­ции и отхода от Пра­во­сла­вия про­ис­хо­дят при попу­сти­тель­стве роди­те­лей и при рав­но­ду­шии духо­вен­ства и раз­ных обще­ствен­ных орга­ни­за­ций эми­гран­тов, кото­рые много бес­плод­ного гово­рят о поли­тике, а о моло­дом своём поко­ле­нии с наци­о­наль­ной точки зре­ния не забо­тятся, делая вид, что это их не каса­ется. Не про­яв­ляют инте­реса и к судьбе род­ной Церкви загра­ни­цей, к кото­рой при­над­ле­жат искрен­ним испо­ве­да­нием Пра­во­сла­вия или только фор­маль­ным к ней отно­ше­нием. Много жерт­вуют денег и даже неко­то­рые труда на постро­е­ние своих хра­мов на чуж­бине, но не болеют вопро­сом, кто будет молиться в них, когда моло­дое поко­ле­ние рас­тёт вне Церкви. Сози­дая веще­ствен­ные храмы нужно забо­титься также и о неве­ще­ствен­ных хра­мах, – о душах детей, о вос­пи­та­нии их в любви и пре­дан­но­сти род­ной Пра­во­слав­ной Церкви. Если дети, став взрос­лыми, сохра­нят Пра­во­сла­вие, то оста­нутся и рус­скими. Хоро­шие при­меры роди­те­лей и взрос­лых бла­го­творно вли­яют на детей. Но нужно эти при­меры дать. Об этом мало забо­тятся. У нере­ли­ги­оз­ных роди­те­лей вырас­тают нере­ли­ги­оз­ные дети. В ред­ких слу­чаях бывает наобо­рот. Трудно тре­бо­вать от детей еже­днев­ной молитвы или зна­ния наизусть молитв, когда роди­тели их сами не знают и нико­гда дома Богу не молятся, а если неко­то­рые идут в цер­ковь, то без своих детей.

Перед каж­дым из нас дол­жен сто­ять все­гда вопрос о Церкви, осо­бенно при нали­чии цер­ков­ных раз­де­ле­ний и юрис­дик­ций. Было бы боль­шим заблуж­де­нием уте­шать себя тем, что довольно, мол, веро­вать во Хри­ста Спа­си­теля, ходить в цер­ковь, при­ча­щаться, а не всё ли равно в какой? Вера везде одна, службы одни, уче­ние в общем одно: зачем эти деле­ния? Если же они появи­лись, то это дело архи­ереев, мит­ро­по­ли­тов и свя­щен­ни­ков, а нас, мирян, это не каса­ется. Но так рас­суж­дать может только цер­ковно-без­гра­мот­ный чело­век, кото­рый не знает уче­ния Церкви и знать его не может. Во вся­ком слу­чае такое его рас­суж­де­ние оши­бочно и неумно. Цер­ков­ное раз­де­ле­ние есть рас­кол и повре­ждён­ное Пра­во­сла­вие, а мы должны испо­ве­до­вать чистое Пра­во­сла­вие и при­над­ле­жать к еди­ной Свя­той, Собор­ной и Апо­столь­ской Церкви, как ска­зано в Сим­воле Пра­во­слав­ной веры. Рус­ская Пра­во­слав­ная Зару­беж­ная Цер­ковь есть часть этой Церкви. Цер­ков­ные раз­де­ле­ния загра­ни­цей суще­ствуют по вине и при актив­ной под­держке усерд­ных не по разуму мирян, кото­рые счи­тая себя пра­во­слав­ными, не ува­жают и не при­знают свя­щен­ных кано­нов, без коих нет Пра­во­сла­вия и Церкви. Лич­ная сим­па­тия к сво­ему батюшке ста­вится выше свя­щен­ных кано­нов Церкви. Есть и такие, кото­рым раз­де­ле­ния и раз­ные юрис­дик­ции в цер­ков­ной жизни про­сто нра­вятся, и они их созна­тельно поддерживают.

С пра­во­славно-рели­ги­оз­ной точки зре­ния рас­кол в Церкви есть вели­чай­ший грех. Свя­той свя­щен­но­му­че­ник Киприан Кар­фа­ген­ский, свя­той Иоанн Зла­то­уст и свя­той Оптат Меле­вит­ский гово­рят, что, “рас­коль­ник аще будет заму­чен за Хри­ста и про­льёт свою кровь, то и кровь его не омоет сего греха.” Но от мирян трудно тре­бо­вать боль­шой ответ­ствен­но­сти за цер­ков­ные раз­де­ле­ния, если сами духов­ные лица несе­рьёзно отно­сятся к этому вопросу. Напри­мер, одного париж­ского про­то­и­е­рея спро­сили в шут­ли­вой форме: “Ну вот Вас сна­чала запре­тила Мос­ков­ская Пат­ри­ар­хия, потом мит­ро­по­лит Анто­ний, теперь Вы под­чи­ни­лись гре­кам. А что, если запре­тит Вас и Кон­стан­ти­но­поль­ский Пат­ри­арх?” – Про­то­и­е­рей, не заду­мы­ва­ясь, шут­ливо отве­тил: “Э.. ! Одним запре­ще­нием больше, одним меньше: не всё ли равно?” А в интим­ной беседе с дру­гим епи­ско­пом, про­то­и­е­рей ска­зал: “Конечно, мы сознаём, что кано­ни­че­ски не правы. Но что же делать, если паства наша не в состо­я­нии идти за нами? Нужно при­спо­саб­ли­ваться к ней.” Этот про­то­и­е­рей хотя бы созна­вал свою неправоту, а ведь дру­гие и этого не делали, но на обо­рот, ста­ра­лись оправ­дать кано­ни­че­ские рас­колы в Церкви. В этом и лежит тра­гизм поло­же­ния. Сле­дует при­знать, что основ­ная при­чина цер­ков­ных рас­ко­лов и без­за­ко­ний в цер­ков­ной жизни была и есть нецер­ков­ность боль­шой части духо­вен­ства и интел­ли­гент­ных мирян. Вме­сто цер­ков­но­сти, т. е. под­чи­не­ния Церкви и ее кано­нам, руко­во­ди­те­лями обла­дало силь­ное жела­ние управ­лять ею, каж­дый под­чи­нялся соб­ствен­ному уму, обыч­ному мир­скому раци­о­на­лизму, а этот путь все­гда был источ­ни­ком ере­сей и рас­ко­лов. Вот этот недо­ста­ток совре­мен­ного обще­ства: отсут­ствие инте­реса к Церкви, не в смысле посе­ще­ния Бого­слу­же­ний, а в смысле не жела­ния изу­чить её сущ­ность, её кано­ни­че­ский и дог­ма­ти­че­ский устрой.

Нецер­ков­ность при­учает смот­реть на Цер­ковь, как на обыч­ное мир­ское обще­ство, кото­рое можно орга­ни­зо­вать по сво­ему усмот­ре­нию, при­спо­саб­ли­ва­ясь к мест­ным усло­виям и дан­ной обста­новке. Такие взгляды при­но­сят боль­шой вред Церкви. В част­ном раз­го­воре каж­дый рус­ский назо­вёт себя непре­менно пра­во­слав­ным. И такое заяв­ле­ние весьма похвально, ибо оно сви­де­тель­ствует о при­над­леж­но­сти его к Пра­во­слав­ной Рус­ской Церкви. Тако­выми счи­тают себя также и все рус­ские дру­гих юрис­дик­ций. По уче­нию Слова Божия, един­ство веры и Церкви должно объ­еди­нять всех в союзе мира и любви. Свя­той Апо­стол Павел гово­рит о вза­и­мо­от­но­ше­ниях чле­нов еди­ной Церкви сле­ду­ю­щее: “Ибо как тело одно, но имеет мно­гие члены, и все члены одного тела, состав­ляют одно тело, так и Хри­стос.” Заме­ча­тельно здесь то, что Апо­стол прямо назы­вает Цер­ковь Хри­стом, т. е. Он Сам живёт в ней; она есть Его вме­сти­лище, или тело. Какая же должна была бы быть любовь, един­ство, бли­зость между чле­нами еди­ного тела Христова!

“Посему, стра­дает ли один член, стра­дают с ним все члены; сла­вится ли один член, с ним раду­ются все члены. И вы – тело Хри­стово, а порознь – члены”

(1 Кор.12 12–27).

Боже, Боже, как мы все далеки от этого! Вме­сто запо­ве­дан­ного Апо­сто­лом един­ства во Хри­сте, сви­реп­ствует вражда, ссора, раз­лад. Мы все хотим больше и больше обособ­ляться, отде­ляться, рас­ка­лы­ваться, враж­до­вать до нена­ви­сти. И увы, “не болеем,” “не стра­даем” этим, а даже хва­лимся своею “само­сто­я­тель­но­стью.” Хва­лимся болез­нью разложения.

Попро­буйте достиг­нуть еди­не­ния на цер­ков­ной почве среди наших сооте­че­ствен­ни­ков в Эми­гра­ции! Это ока­жется несбы­точ­ная мечта, неосу­ще­стви­мая идея. А при­чина сему – нецер­ков­ность обще­ства, никто не болеет вопро­сом о Церкви род­ной. Пра­во­слав­ная Зару­беж­ная Цер­ковь пере­жи­вает два серьёз­ных кри­зиса: один – юрис­дик­ци­он­ный рас­кол, а вто­рой – нехватка хоро­шего духо­вен­ства. Пер­вый кри­зис поро­дил вто­рой. Когда созда­вали юрис­дик­ци­он­ные рас­колы, то пошла гонка за духо­вен­ством. Обра­зо­ва­лись парал­лель­ные цер­ков­ные общины раз­ной юрис­дик­ции в одном городе без вся­кой надоб­но­сти. В связи с этим уве­ли­чи­лась потреб­ность в свя­щен­ни­ках, потому что там, где был один, стало их два или три. Епи­скопы раз­ных юрис­дик­ций руко­по­ла­гали побольше свя­щен­ни­ков, чтобы уве­ли­чить этим число своих при­хо­дов. С бого­слов­ским обра­зо­ва­нием и пас­тыр­ской под­го­тов­кой кан­ди­да­тов не было. Поэтому посвя­щали кого попало. Свя­щен­ники, нару­шив­шие цер­ков­ную дис­ци­плину и веду­щие себя зазорно, убе­гали от нака­за­ния к епи­скопу дру­гой юрис­дик­ции, кото­рый давал за это награду. Созда­вался хаос в цер­ков­ной жизни, появи­лась анар­хия. Не отста­вали от этого и миряне, кото­рые своей под­держ­кой про­ви­нив­шихся батю­шек углуб­ляли цер­ков­ные рас­колы и уве­ли­чи­вали вражду.

В пылу юрис­дик­ци­он­ных и дру­гих спо­ров забыли Хри­ста и Его Цер­ковь, кото­рая есть еди­ная Свя­тая, Собор­ная и Апо­столь­ская. Юрис­дик­ци­он­ные рас­при оста­ются без пере­мен, но кри­зис с духо­вен­ством углуб­ля­ется. Во всём рус­ском зару­бе­жье уве­ли­чи­ва­ется нужда в духо­вен­стве. Хоро­ших кан­ди­да­тов нет, и епи­скопы в тре­воге за судьбу при­хо­дов. Для под­го­товки кан­ди­да­тов в свя­щен­ни­че­ский сан нужны духов­ные семи­на­рии или пас­тыр­ские курсы, но без денег это немыс­лимо осу­ще­ствить. Цер­ков­ные кассы бедны, а при­хо­жане в этом деле не помо­гут. У одних нет созна­ния для этого, у дру­гих нет жела­ния помочь. Но обра­зо­ван­ных и под­го­тов­лен­ных батю­шек все тре­буют. Да и Цер­ковь нуж­да­ется в хоро­ших, стой­ких и идей­ных пас­ты­рях. Пло­хие свя­щен­ники дело Божие раз­ру­шают, а хоро­шие создают.

Наша Арген­тин­ская епар­хия не испы­ты­вает ещё край­ней нужды в духо­вен­стве. Бла­го­да­ре­ние Богу за это. Но у нас есть несколько про­то­и­е­реев уже пре­клон­ного воз­раста. Для нашей Церкви будет боль­шой тра­ге­дией, когда эти почтен­ней­шие старцы сва­лятся с ног и не смо­гут про­дол­жать сво­его пас­тыр­ского слу­же­ния. Кем мы их тогда заме­ним? Смены у нас ника­кой нет. Новых кан­ди­да­тов в свя­щен­ники не нахо­дится. Пра­во­слав­ные в неко­то­рых параг­вай­ских коло­ниях уже не имеют свя­щен­ни­ков и оста­ются без духов­ной опеки. Эта опас­ность угро­жает нам в Арген­тине. При­хо­жане бывают ино­гда слиш­ком тре­бо­ва­тельны по отно­ше­нию к своим батюш­кам, но мате­ри­ально их не обес­пе­чи­вают. Самое ничтож­ное воз­на­граж­де­ние полу­чает наш свя­щен­ник. Он полу­го­лод­ный и ничего не имеет. Про­стой рабо­чий полу­чает в день 200 пезо (~ 4000 в месяц), а наш свя­щен­ник имеет в месяц около 800. Мате­ри­аль­ная необес­пе­чен­ность удер­жи­вает под­хо­дя­щих кан­ди­да­тов от при­ня­тия свя­щен­ни­че­ского сана. Про­сто идейно слу­жить Церкви, Богу и людям они не реша­ются. Наше цер­ков­ное поло­же­ние гроз­ное и его скры­вать не сле­дует. Мы гово­рим обо всём этом, чтобы вызвать инте­рес к Церкви и её судьбе в эми­гра­ции. Мы хотим пока­зать, как важно забо­леть вопро­сом о Церкви. Нужно понять, что Цер­ковь имеет свои очень важ­ные про­блемы, о кото­рых не думают наши при­хо­жане, посе­ща­ю­щие храмы, но и уме­ю­щие слиш­ком много гре­шить язы­ком в осуж­де­ние своих духов­ных пас­ты­рей. Буду­щее нашей Пра­во­слав­ной Зару­беж­ной Церкви зави­сит от рев­но­сти духо­вен­ства и бла­го­че­сти­вых мирян, иначе оску­деет вера Православная.

 

^ Сугубое торжество.

При­хо­жане и бого­мольцы кафед­раль­ного храма в Буэнос-Айресе были участ­ни­ками сугу­бого тор­же­ства, при­сут­ствуя на бого­слу­же­нии в новом Кафед­раль­ном соборе в празд­ник Пяти­де­сят­ницы: с одной сто­роны боль­шой празд­ник Пре­свя­той Тро­ицы или Соше­ствия Свя­того Духа на Апо­сто­лов, а с дру­гой сто­роны – Бого­слу­же­ние в новом Кафед­раль­ном соборе. Эти два цер­ков­ных собы­тия напол­нили незем­ною радо­стью веру­ю­щие сердца рус­ских людей, сошед­шихся в этот день на молитву в соборе.

“Радостно было созна­вать,— пишет Е. Гон­до­бина в “Рус­ском слове,” – что пер­вая Боже­ствен­ная литур­гия в нашем соб­ствен­ном новом кафед­раль­ном соборе сов­па­дает именно с этим Празд­ни­ком, что от ныне все Бого­слу­же­ния будут совер­шаться в этом храме и что никто теперь не смо­жет вос­пре­пят­ство­вать этому. Как и сле­до­вало ожи­дать наш собор был пере­пол­нен моля­щи­мися. На всех лицах све­ти­лись радост­ные улыбки. Все поздрав­ляли друг друга – “с ново­се­льем.” Те же чув­ства уга­ды­вали мы и у клира, что выяв­ля­лось в боль­шом молит­вен­ном подъ­ёме и высо­кой тор­же­ствен­но­сти Бого­слу­же­ния. Осо­бенно про­ник­но­венно зву­чали молитвы, слив­шие в одном бла­го­го­вей­ном порыве духо­вен­ство и мирян.”

“Среди моля­щихся уди­ви­тель­ный шепот, – пишет В. Шап­кин в той же газете, – Как кра­сиво! Как много воз­духа и света!” Дей­стви­тельно, высота собора при про­стоте архи­тек­туры даёт впе­чат­ле­ние почти огром­но­сти его, а осо­бенно если при­нять во вни­ма­ние при­вычку нашей эми­гра­ции к под­валу, где вре­менно раз­ме­щался Кафед­раль­ный храм, либо к малень­ким при­ход­ским цер­ков­кам. Одно­вре­менно – общее изум­ле­ние: “…как могли так быстро постро­ить такой собор?” Вся­кий по соб­ствен­ному опыту знает, что постройка малень­кого домика для своей семьи тянется около года. А собор был зало­жен 13 октября 1957 года и теперь мы уже в нём молимся. Да ещё нужно при­нять во вни­ма­ние, что стро­ить его начали совсем без денег, един­ственно с надеж­дой на помощь Божию, да на жерт­вен­ность рус­ской пра­во­слав­ной эми­гра­ции в Аргентине.

Вспо­ми­на­ется почти вопль ста­ро­сты храма С. Д. Геге­ла­швили при встрече вновь при­быв­шего вла­дыки епи­скопа Афа­на­сия, назна­чен­ного на арген­тин­скую кафедру после смерти архи­епи­скопа Иоасафа: “Вла­дыко! Выведи нас из под­вала этого!” И было от чего прийти в отча­я­ние. При ясном созна­нии необ­хо­ди­мо­сти стро­ить соб­ствен­ный собор, цар­ство­вал край­ний пес­си­мизм, осо­бенно после неудач­ной попытки что-то сде­лать в 1952 году. Вла­дыка Афа­на­сий не обма­нул воз­ла­гав­шихся на него надежд, и вопль выве­сти кафед­раль­ный храм из наём­ного под­вала нашёл в нём отклик. Все мест­ные пифии пред­ре­кали ему про­вал в этом, каза­лось, без­на­дёж­ном пред­при­я­тии. Опять вспо­ми­на­ется, как некий, ну, ска­жем, сеньор жестоко рас­кри­ти­ко­вал вла­дыку Афа­на­сия на собра­нии, созван­ном для обсуж­де­ния вопроса о постройке собора, за про­ект, лишён­ный по его сло­вам, самой эле­мен­тар­ной серьёз­но­сти. Но… “Разум разум­ных отвергну,” – ска­зал Гос­подь устами про­рока, и зло­пы­ха­ю­щие муд­рецы оста­лись посрам­лён­ными.” Со дня соше­ствия Свя­того Духа на Апо­сто­лов Хри­сто­вых бла­го­дать Божия посто­янно пре­бы­вает в Церкви Пра­во­слав­ной. Через молитвы веру­ю­щих Гос­подь Бог посы­лает дары Духа Свя­того на них. Мы веруем, что одним из даров Божиих для пра­во­слав­ных рус­ских в Буэнос-Айресе есть соору­же­ние в крат­чай­ший срок соб­ствен­ного Кафед­раль­ного собора.”

 

^ Духовный кризис эмиграции, 1962 г

Вся­кая эми­гра­ция, ото­рван­ная на дол­гое время от родины, пере­жи­вала глу­бо­кий духов­ный кри­зис, в резуль­тате кото­рого она теряла своё наци­о­наль­ное лицо и асси­ми­ли­ро­ва­лась с той сре­дой, в кото­рой жила. Про­цесс асси­ми­ля­ции при­во­дил её к пол­ной или частич­ной дена­ци­о­на­ли­за­ции. Так было неко­гда с эми­гра­цией фран­цуз­ской, поль­ской, а ныне про­ис­хо­дит с рос­сий­ской. За рубе­жом такое явле­ние вполне зако­но­мерно и есте­ственно. Любой орга­низм рас­ти­тель­ный или живот­ный, вырван­ный из род­ной сти­хии и пере­не­сён­ный в чужую среду, по био­ло­ги­че­ским зако­нам неми­ну­емо при­спо­саб­ли­ва­ется к кли­мату и усло­виям жизни, и в конеч­ном итоге пере­рож­да­ется, утра­чи­вая свои при­рож­дён­ные спе­ци­фи­че­ские каче­ства и при­об­ре­тая новые свой­ства и склон­но­сти. В отно­ше­нии людей этот про­цесс зави­сит от духов­ных качеств чело­века. Евреи напр., тыся­че­ле­ти­ями сохра­няют свою веру и наци­о­наль­ность, а наши рус­ские сооте­че­ствен­ники в Австра­лии с пер­вой эми­гра­ции во вто­ром уже поко­ле­нии поте­ряли и одно и дру­гое. Рус­ские Ива­новы стали Джон­со­нами, Пожар­ские – Пар­ке­рами при при­ня­тии ими австра­лий­ского граж­дан­ства. И этот про­изо­шло доб­ро­вольно и созна­тельно, без вся­кого дав­ле­ния со сто­роны пра­ви­тель­ства. Дети Ива­но­вых-Джон­со­нов стали уже вполне австра­лий­цами, хотя корен­ные австра­лийцы не счи­тали их сво­ими. И кто может доис­каться рус­ского про­ис­хож­де­ния у таких Джон­со­нов и Пар­ке­ров, отка­зав­шихся от сво­его первородства?

Такой же про­цесс дена­ци­о­на­ли­за­ции с детьми эми­гра­ции про­ис­хо­дит во Фран­ции, Гер­ма­нии, Англии, в Север­ной и Южной Аме­ри­ках. Почтен­ный про­то­и­е­рей пишет из США сле­ду­ю­щее: “Моло­дёжь мас­сами ухо­дит из ограды цер­ков­ной и отря­сает прах род­ных тра­ди­ций от ног своих.”

На Пас­тыр­ской кон­фе­рен­ции в св. Тро­иц­ком мона­стыре в 1961 году, когда обсуж­дался вопрос о детях, об их обу­че­нии и их воцер­ко­в­ле­нии, о. Н. Сте­па­нов тре­бо­вал не рас­хо­диться, пока не будет сде­лано всё воз­мож­ное для спа­се­ния детей от дена­ци­о­на­ли­за­ции. Он с пафо­сом обли­че­ния повто­рял слова про­рока Осии: “Гос­поду они изме­нили, потому что родили чужих детей.”

Немного лучше обстоит дело у нас в Буэнос-Айресе. Вырас­та­ю­щие здесь дети плохо гово­рят по-рус­ски. В суще­ству­ю­щих здесь рус­ских суб­бот­них шко­лах малому науча­ются, да и учиться не хотят. Роди­тели к этому не понуж­дают и их школь­ных успе­хов не кон­тро­ли­руют. Малы­шами ещё кое чему по-рус­ски науча­ются, но под­рас­тая всё забы­вают. Цер­ков­ные молитвы пол­но­стью немно­гие знают, потому что не молятся дома. Мно­гие не посе­щают хра­мов, не пони­мают и не знают пра­во­слав­ного Бого­слу­же­ния. В резуль­тате у нас скоро не будет цер­ков­ных реген­тов, пев­чих, чте­цов и свя­щен­ни­ков из под­рас­та­ю­щего поко­ле­ния. Это тра­ге­дия Рус­ской Зару­беж­ной Церкви, тра­ге­дия вообще рус­ской эмиграции.

Боль­шое число рус­ской моло­дёжи соби­ра­ется для духов­ных бесед под руко­вод­ством Архи­епи­скопа. Но далеко не вся рус­ская моло­дежь. Зна­чи­тель­ный про­цент их ищет для себя раз­вле­че­ний на сто­роне, в арген­тин­ской среде. А эта среда её дена­ци­о­на­ли­зи­рует. Вопро­сом вос­пи­та­ния в пра­во­слав­ном и рус­ском духе под­рас­та­ю­щего поко­ле­ния забо­тится больше всего наше духо­вен­ство: епи­скопы и свя­щен­ники. Рус­ские обще­ствен­ные орга­ни­за­ции об этом мол­чат. О моло­дёжи они не забо­тятся и ничего ей не дают поло­жи­тель­ного, вос­пи­ты­ва­ю­щего. Зато устрой­ством балов в запре­щён­ное Цер­ко­вью время раз­вра­щают моло­дёжь, учат её своим при­ме­ром не соблю­дать зако­нов Божиих и цер­ков­ных. На пред­ло­же­ние Епар­хи­аль­ного Архи­ерея выска­заться на общих при­ход­ских собра­ниях про­тив устрой­ства балов в пост­ное время и под празд­ники только в двух при­хо­дах – и то лишь ничего незна­ча­щей фор­му­лой огор­че­ния. Обмир­ще­ние боль­шин­ства нашего обще­ства захва­тило весьма широко и об воцер­ко­в­ле­нии его при таком настро­е­нии не при­хо­дится говорить.

Всё это сви­де­тель­ствует, о духов­ном кри­зисе, кото­рое пере­жи­вает стар­шее поко­ле­ние, что сильно отра­жа­ется на моло­дежи. Рели­ги­оз­ного подъ­ёма не видно. Пока сохра­ня­ется лишь рели­ги­оз­ная тра­ди­ция, при­вычка, обы­чай, да и то не у всех. Архи­епи­скоп Авер­кий в своём слове о пока­я­нии ука­зал на уси­ли­ва­ю­щу­юся бес­печ­ность в отно­ше­нии рели­ги­оз­ной жизни среди рус­ского общества.

Он гово­рит: “А сколько теперь людей, кото­рые желают испра­вить свою жизнь при помощи бла­го­дати Божией. Они столько пере­несли вся­ких бед­ствий, так тяжело пере­стра­дали, поте­ряв всё, что раньше имели, своих род­ных и близ­ких, и даже лишив­шись сво­его Оте­че­ства и очу­тив­шись в чужих стра­нах в изгнании.”

“Каза­лось бы, им-то каяться по-насто­я­щему. Но нет! Когда доб­ро­со­вестно испол­ня­ю­щие свой пас­тыр­ский долг свя­щен­ники, искренно рев­ну­ю­щие о спа­се­нии их душ, горячо при­зы­вают их к обра­зум­ле­нию и исправ­ле­нию жизни, они зача­стую не только не слу­шают их, а ино­гда даже ещё больше озлоб­ля­ются серд­цем, в нера­зум­ном ослеп­ле­нии своём ещё углуб­ляя ров сво­его гре­хов­ного паде­ния, и дру­гих увле­кая за собой.”

“Можно ли удив­ляться после этого, что впу­стую, зву­чат все их речи о борьбе с без­бож­ными ком­му­ни­стами, (от кото­рых они, по своей почти бого­бор­че­ской и анти­цер­ков­ной настро­ен­но­сти мало чем отли­ча­ются) и о спа­се­нии нашей Родины-Рос­сии, и мы вот уже более 40 лет страж­дем на чуж­бине, без вся­кой реаль­ной надежды когда-либо уви­деть тор­же­ство правды Божией на ней”…

“Нам, пра­во­слав­ным рус­ским людям, в пере­жи­ва­е­мое нами тяж­кое время, тре­бу­ю­щее от нас испо­вед­ни­че­ства, пре­ступно и гре­ховно ста­но­виться пре­да­те­лями высо­кой, един­ственно обла­го­ра­жи­ва­ю­щей нас идеи Свя­той Руси, в угоду карьере и коры­сто­лю­би­вым целям и стрем­ле­ниям отре­каться от сво­его пра­во­слав­ного и наци­о­наль­ного рус­ского зва­ния и имени, и под­ла­жи­ваться к ино­стран­цам и ино­вер­цам, теряя своё лицо и сли­ва­ясь с окру­жа­ю­щей сре­дой, как это делают живот­ные, назы­ва­е­мые хамелеонами.”

 

^ Из доклада Архиепископа Афанасия на Епархиальном собрании, 1967 г

Наша цер­ковно-при­ход­ская и епар­хи­аль­ная жизнь стро­ится на твёр­дых прин­ци­пах кано­нич­но­сти и цер­ков­ного порядка. Нару­ше­ние этих прин­ци­пов или отступ­ле­ние от них при­во­дит к измене Пра­во­сла­вию, к ереси, к цер­ков­ной анар­хии и сек­тант­ству. Если цер­ков­ная и лич­ная жизнь каж­дого, про­во­ди­мая в стро­гой кано­нич­но­сти и цер­ков­ной закон­но­сти, имеет конеч­ной награ­дой веч­ное спа­се­ние души в Цар­стве Небес­ном, то отступ­ле­ние от кано­нич­но­сти и цер­ков­ной закон­но­сти при­во­дит душу к веч­ной гибели в аду. Извеч­ным вра­гом нашего спа­се­ния явля­ется дья­вол, кото­рый, по уче­нию свя­того апо­стола Петра, ходит, как лев, ища кого погло­тить (1 Пет.5:8). Глав­ной зада­чей дья­вола явля­ется не только про­тив­ле­ние Богу, но и при­ве­де­ние к гибели чело­ве­че­ских душ, к лише­нию их Цар­ства Небес­ного, пред­на­зна­чен­ного для людей Божиих. Свою власть и силу дья­вол осу­ществ­ляет на земле через людей греш­ных и недо­стой­ных, кото­рые по тяж­ким гре­хам своим лиши­лись бла­го­дат­ных даров Духа Свя­того, укреп­ля­ю­щего и спа­са­ю­щего вер­ных чад Церкви Христовой.

Свя­той апо­стол Иоанн Бого­слов в своём посла­нии пишет, что кто делает грех, тот от дья­вола, потому что сна­чала дья­вол согре­шил (1 Ин.3:8). Отсюда должно быть понятно, что дья­вол вво­дит людей в грех и этим дости­гает своей цели. При­ведя чело­века в гре­хов­ное состо­я­ние и через грех лишая его укреп­ля­ю­щей и спа­са­ю­щей бла­го­дати Божией, дья­вол делает его своим ору­дием, послуш­ным рабом, в испол­не­нии злой дья­воль­ской воли. Через такого чело­века или через таких людей сеет вражду в хри­сти­ан­ском обще­стве, в хри­сти­ан­ской семье, во вза­им­ных отно­ше­ниях людей, дей­ствуя на волю отдель­ных лиц. Если вражда и ссоры умно­жи­лись ныне в нашем обще­стве, то это сви­де­тель­ствует о том, что люди стали много и тяжело гре­шить, вслед­ствие чего осла­бели вера и бла­го­че­стие в народе, при­ходе, семье и отдель­ном чело­веке. Без веры и бла­го­че­стия, остав­шись с одними гре­хами, каж­дый греш­ник ста­но­вится послуш­ным слу­гой дья­вола, выпол­няя его злую волю как своё лич­ное жела­ние. Отсюда про­ис­хо­дят обиды, огор­че­ния, озлоб­ле­ния, вражда, нена­висть и вся­кое зло.

Свя­той апо­стол Иоанн Бого­слов поучает нас, что есть дети Божии и дети дья­вола (1 Ин.3:10). Кто пере­стал быть в жизни бла­го­че­сти­вым, тот лишился бла­го­дати Божией и пере­стал быть чадом Божиим. Такой чело­век, если не опла­ки­вает своих гре­хов и не ищет у Бога про­ще­ния их, а пре­бы­вает в них и дальше гре­шит, такой греш­ник ста­но­вится сыном дья­вола. Так мы пони­маем слова свя­того Апостола.

Без бла­го­дати Божией чело­век не может спа­стись сво­ими соб­ствен­ными силами. Спа­са­ю­щая бла­го­дать даётся веру­ю­щим в Церкви Хри­сто­вой и через таин­ства Церкви. Пре­бы­ва­ю­щий в Церкви Пра­во­слав­ной Хри­сто­вой и живу­щий по закону Божию спа­са­ется от дей­ствия дья­вола бла­го­да­тью Божией. Но в истин­ной Церкви Хри­сто­вой, по уста­нов­ле­нию её Боже­ствен­ного Осно­ва­теля Иисуса Хри­ста, тру­дятся над спа­се­нием чело­ве­че­ских душ Епи­скопы, как бла­го­дат­ные при­ем­ники свя­тых Апо­сто­лов, и свя­щен­ники, как помощ­ники Епи­ско­пов и сора­бот­ники в деле спа­се­ния людей. Им Гос­подь вве­рил спа­сать людей и руко­во­дить ими по пути в Цар­ство Небес­ное. Эти Епи­скопы и их помощ­ники – пре­сви­теры явля­ются вдох­но­ви­те­лями на вся­кое спа­си­тель­ное дело и устро­и­те­лями, как всей Церкви, так и малых церк­вей – при­хо­дов. С них-то Гос­подь спро­сит ответа за судьбы Церкви, за судьбы при­хо­дов, за судьбы отдель­ных лиц – своих при­хо­жан. Ответ­ствен­ность Епи­ско­пов и Пре­сви­те­ров перед Богом очень велика – её можно себе только пред­ста­вить. Не только за самих себя, за своё пове­де­ние и за свою жизнь они отве­чают перед Богом, но и за пове­де­ние вве­рен­ных им чад Божьих. Горе им, если они своим пове­де­нием или своей зазор­ной жиз­нью соблаз­нили кого-то из этих людей, кото­рых на цер­ков­ном языке мы назы­ваем “малых сих” – ответ­ствен­ность перед Богом ещё более уве­ли­чи­ва­ется. Под бди­тель­ным руко­вод­ством Архи­пас­ты­рей и пас­ты­рей веру­ю­щие объ­еди­ня­ются в молитве, в Бого­слу­же­нии, в жизни и в работе духов­ной над спа­се­нием своих душ.

Это объ­еди­не­ние веру­ю­щих мы назы­ваем при­хо­дом или цер­ков­ной общи­ной. Члены при­хода, про­водя жизнь свою сооб­разно с тре­бо­ва­ни­ями Церкви и в послу­ша­нии цер­ков­ным зако­нам, вос­хо­дят к Богу, полу­чают дары Духа Свя­того в таин­ствах, в молит­вах, в свя­щен­но­дей­ствиях через посред­ство свя­щен­но­слу­жи­те­лей бла­го­дат­ных, кано­ни­че­ски постав­лен­ных, име­ю­щих апо­столь­скую пре­ем­ствен­ность. Под духов­ным води­тель­ством таких пас­ты­рей легко дости­га­ется цель нашей зем­ной жизни – веч­ная жизнь в раю. Таков идеал хри­сти­ан­ской жизни в Церкви Пра­во­слав­ной. И этот идеал соблю­дался на Руси искони, поэтому рус­ский народ счи­тался самым бла­го­че­сти­вым наро­дом в мире. Но там, где есть бла­го­че­стие, где про­цве­тает хри­сти­ан­ская жизнь, там уси­ленно рабо­тает дья­вол. Дья­воль­ская работа в Рос­сии среди рус­ского народа увен­ча­лась успе­хом: слуги дья­вола раз­ру­шили Цер­ковь, но не до конца; убили епи­ско­пов, свя­щен­ни­ков, мона­хов и мил­ли­оны веру­ю­щих людей. Однако в этой раз­ру­ши­тель­ной работе дья­вол обма­нулся: уби­ен­ные и уму­чен­ные за Хри­ста напол­нили Небес­ные чер­тоги и пре­бы­вают с Богом, избегши веч­ных муче­ний в пре­ис­под­ней. Дья­волу уда­лось иско­вер­кать душу бла­го­че­сти­вых рус­ских людей, но не уда­лось убить веру в Бога. Мы не гово­рим о мно­же­стве без­бож­ни­ков, про­дав­ших свою душу дья­волу и при­го­то­вив­ших себе веч­ные муче­ния. Мы гово­рим о веру­ю­щем народе, кото­рый исчис­ля­ется мил­ли­о­нами, сохра­ня­ю­щем веру пра­во­слав­ную в чистоте и живу­щем в бла­го­че­стии и подви­гах веры. Этот народ спа­сает свою душу от коз­ней дья­вола и устоит в правде Божией до конца.

О том, как про­те­кает рели­ги­оз­ная жизнь на нашей родине, более или менее мы знаем. Но нашей зада­чей сего­дня явля­ется не об этом гово­рить, а о нашей цер­ков­ной жизни в эми­гра­ции. На эту тему най­дётся мало уте­ши­тель­ного мате­ри­ала. Дья­вол рабо­тает среди наших сооте­че­ствен­ни­ков с боль­шим успе­хом. В дья­воль­ской работе пер­выми и глав­ными жерт­вами сде­ла­лись Епи­скопы нашей Рус­ской Церкви Загра­ни­цей. На них, на свя­ти­те­лей Церкви Хри­сто­вой, направ­лено всё ору­жие дья­вола. Не оста­ются в покое и свя­щен­ники, осо­бенно более дея­тель­ные на ниве Хри­сто­вой. Дья­вол ведёт свою злую работу через своих слуг из людей нашей среды, из нашего обще­ства, пусть даже на вид рели­ги­оз­ных, но в делах своих и пове­де­нии дале­ких от рели­ги­оз­но­сти. Дья­вол нахо­дит себе слуг среди ложно рели­ги­оз­ных людей или среди лице­ме­ров, кото­рых вво­дит в духов­ную пре­лесть или духов­ную гор­дость. Лице­ме­рие и духов­ная пре­лесть про­тивны Гос­поду. Лице­меры и пре­лест­ники суть слуги дья­вола по сво­ему настро­е­нию и душев­ному состо­я­нию. В послед­ние годы, чего раньше не было, ведётся уси­лен­ная атака на наших Епи­ско­пов Зару­беж­ной Церкви. Атака ведётся рус­скими же, кото­рые высту­пают про­тив Архи­ереев под пред­ло­гом защиты правды, но не известно какой. На Соборе Епи­ско­пов в про­шлом году обсуж­дался вопрос отно­си­тельно враж­деб­ной аги­та­ции про­тив нашего Епи­скопа и сде­ланы соот­вет­ству­ю­щие поста­нов­ле­ния. Но какое зна­че­ние или какую силу имеют эти поста­нов­ле­ния для людей, пре­дав­шихся дья­волу и испол­ня­ю­щих волю его. Для этих людей удер­жи­ва­ю­щим нача­лом может быть поли­цей­ская власть, но в рас­по­ря­же­нии наших Епи­ско­пов такой вла­сти нет. Поэтому враги ведут свою раз­ру­ши­тель­ную работу совер­шенно без­на­ка­занно всеми доступ­ными им сред­ствами: кле­ве­той, ложью и про­чее. По поводу веду­щейся кам­па­нии про­тив Епи­ско­пата Зару­беж­ной Церкви Мит­ро­по­лит Фила­рет гово­рил в своём слове на обще­ствен­ном собра­нии в Нью-Йорке следующее:

“Уже поря­дочно вре­мени тому назад появился и широко рас­про­стра­нился доку­мент, под кото­рым никто из его авто­ров не под­пи­сал сво­его имени, но кото­рый по сво­ему суще­ству явля­ется обви­ни­тель­ным актом про­тив всего Епи­ско­пата нашей Церкви… Но увы, на упо­мя­ну­том доку­менте дело не кон­чи­лось – и вот теперь, во время работы Собора, всеми нами была полу­чена новая бро­шюра, о кото­рой можно ска­зать ста­рин­ную рус­скую пого­ворку: “Бумага всё тер­пит.” При­хо­дится тер­петь и эту бро­шюру. Лично я, – гово­рит Мит­ро­по­лит, – во всей исто­рии Зару­беж­ной Церкви за 50 лет её суще­ство­ва­ния ещё не видел доку­мента или книги такой наг­ло­сти, такой рас­по­я­сан­но­сти, такого печат­ного без­об­ра­зия, каким отли­ча­ется эта бро­шюра. По суще­ству эта бро­шюра есть пле­вок в лицо почти всем Епи­ско­пам. И я дол­жен прямо ска­зать, что если бы вдруг ока­за­лось, что так мыс­ля­щие и гово­ря­щие соста­вили бы боль­шин­ство нашей паствы, то они, веро­ятно, услы­шали бы от своих Архи­пас­ты­рей: “..мы ухо­дим от вас – и отря­саем прах от ног наших, как пове­лел Гос­подь.” Мы знаем, что мы греш­ные люди, и не оправ­ды­ваем своих гре­хов­ных паде­ний, но не забы­вайте, что грехи наши при нас, а бла­го­дать наша с вами. Если мы от вас уйдём, то с нами уйдёт и бла­го­дать, и оста­не­тесь вы пустыми и без­бла­го­дат­ными, и никто вам не помо­жет. Куда бы не бро­си­лись вы, в какие бы “юрис­дик­ции” не пере­хо­дили, но после такого страш­ного дела, вы погиб­нете духовно, если не опом­ни­тесь, не пока­е­тесь и не вер­нё­тесь с пока­я­нием к своим Архи­пас­ты­рям. Не помо­гут вам ника­кие “юрис­дик­ции,” потому что перед Божьей Прав­дой, перед Хри­стом Спа­си­те­лем вы ока­же­тесь отступ­ни­ками, ибо он Сам ска­зал: “Отвер­га­ю­щийся вас – Меня отвер­га­ется, а отвер­га­ю­щий Меня, отвер­гает Послав­шего Меня.” Конечно, – гово­рит Мит­ро­по­лит, – это ска­зано мною условно, если бы такие ока­за­лись в боль­шин­стве. Но кри­чат и бра­нятся, соб­ственно говоря, немно­гие, жела­ю­щие своё малое число покрыть боль­шим шумом. Знаем мы и то, что среди них есть вообще и чест­ные, поря­доч­ные люди, кото­рые, к сожа­ле­нию, не видят того, что они ока­за­лись на поводу у той силы, кото­рая ищет только разрушения.

Нельзя забы­вать того, что наша Зару­беж­ная Цер­ковь – един­ствен­ная, кото­рая сво­бодно гово­рит о правде и эту правду воз­гла­шает пред всем миром. Поэтому совер­шенно несо­мненно, что все адские силы устре­ми­лись сей­час на нашу страж­ду­щую рас­пя­тую Зару­беж­ную Цер­ковь. Врата ада не одо­леют Церкви – мы знаем это обе­то­ва­ние Её Боже­ствен­ного Осно­ва­теля, но напа­дают они на неё злобно, коварно и непре­станно. Но я хотел бы, – гово­рит Мит­ро­по­лит, – в заклю­че­ние сво­его слова, обра­ща­ясь от себя и от лица всех Архи­пас­ты­рей к нашей пастве ска­зать ей: “Под­дер­жите нас! Мы ждём отклика и под­держки от вас… Мы, ваши обру­ган­ные и обо­лган­ные Архи­пас­тыри, наде­емся, что наша паства нас защитит.”

При­зыв Мит­ро­по­лита я ныне повто­ряю, потому что он не поте­рял своей акту­аль­но­сти. Несо­мненно, что эта враж­деб­ная работа про­тив нашего Епи­ско­пата ведётся аген­тами вра­гов Зару­беж­ной Церкви. По сути работа их анти­ре­ли­ги­оз­ная, похо­жая на анти­ре­ли­ги­оз­ную работу в Совет­ском Союзе. Там при помощи кле­веты и лжи уни­что­жали Епи­ско­пов, свя­щен­ни­ков и мирян, устра­и­вали показ­ные судеб­ные про­цессы, на кото­рых обви­няли под­су­ди­мых духов­ных лиц в пре­ступ­ле­ниях, ими не совер­шён­ных. Здесь в эми­гра­ции, в послед­ние годы, совет­ские агенты не могут поса­дить нас в тюрьму, чтобы потом уни­что­жить нас, но вме­сто этого пре­сле­дуют нас кле­ве­той. Рас­про­стра­не­нием про­тив нас лжи и неправды, устра­и­вают про­во­ка­ции, извра­щают факты и собы­тия, иска­жают слова с целью подо­рвать наш духов­ный авто­ри­тет и посе­ять смуту в ограде цер­ков­ной. Про­тив Церкви и про­тив веры в Бога не могут высту­пать здесь с успе­хом, поэтому свою работу напра­вили про­тив Епископата.

Всем известно, как оже­сто­чённо и недо­стойно велась кам­па­ния про­тив ныне почив­шего Архи­епи­скопа Иоанна, аскета и молит­вен­ника, кото­рого пра­во­слав­ные шан­хайцы окру­жали боль­шим почё­том и ува­же­нием. Устно и в газе­тах его тра­вили, поса­дили на ска­мью под­су­ди­мых с целью дья­воль­ски больно доса­дить ему и со зло­рад­ством поиз­де­ваться над ним. Он всё сми­ренно и тер­пе­ливо пере­но­сил, но сердце его не выдер­жало всего глум­ле­ния над ним, и он ско­ро­по­стижно скончался.

Ведётся про­па­ганда про­тив Архи­епи­скопа Канад­ского Вита­лия. Некий ано­ним­ный автор в Торонто, нам хорошо извест­ный, издал бро­шюру под таким назва­нием: изоб­ра­зив на обложке вось­ми­ко­неч­ный крест, внизу под ним под­пи­сал “Сим побе­дишь анти­хри­стов” и “Долой зло.” Всё содер­жа­ние этой бро­шюры направ­лено про­тив Епи­ско­пата Зару­беж­ной Церкви, в том числе и про­тив Архи­епи­скопа Вита­лия, кото­рого назы­вает “матё­рый волк,” а Мит­ро­по­лита Фила­рета назвал вождём епи­ско­пов-модер­ни­стов, нару­ши­те­лей канонов.

Про­тив Архи­епи­скопа Никона ведёт злоб­ную аги­та­цию некто г. Лав­ров в изда­ва­е­мом им жур­нале “Рос­сий­ское един­ство.” В Австра­лии ещё недавно велась аги­та­ция про­тив Архи­епи­скопа Саввы, кото­рая пре­кра­ти­лась бла­го­даря энер­гич­ному выступ­ле­нию в его защиту неко­то­рых обще­ствен­ных рос­сий­ских орга­ни­за­ций. В Нью-Йорке недавно издал бро­шюру некто Соколь­ский, кото­рый в форме откры­того письма на имя нашего Мит­ро­по­лита и всего Епи­ско­пата Зару­беж­ной Церкви под­вер­гает бес­по­щад­ной кри­тике наши цер­ков­ные дела, нашего Мит­ро­по­лита и епи­ско­пов. Не поща­дил он и почив­шего Мит­ро­по­лита Ана­ста­сия. Рас­кри­ти­ко­вав их всех, он пишет в этой бро­шюре: “Уйдите сами доб­ро­вольно для пользы и успо­ко­е­ния Церкви в один из наших мона­сты­рей… Не отяг­чайте гнева Божия на себя, соблаз­няя малых сих на необ­ду­ман­ные дей­ствия, вре­дя­щие Церкви, своим неже­ла­нием доб­ро­вольно уйти.”

Всем известно, что про­тив меня ведётся гру­бая кам­па­ния в Буэнос-Айресе извест­ными лицами, кото­рые издают свои газеты и жур­налы на чужие деньги, обли­вая уша­тами помоев меня, как Архи­пас­тыря Арген­тин­ской Епар­хии. Я всё это тер­пе­ливо пере­ношу, с боль­шой скор­бью о поги­бели их души, кото­рую каж­дый из них пре­дал дья­волу. Моей архи­пас­тыр­ской зада­чей явля­ется про­дол­жать дело Гос­пода спа­се­нию пра­во­слав­ных хри­сти­ан­ских душ. И свою задачу я выпол­няю сло­вом в про­по­ве­дях, в своём жур­нале, в бесе­дах и доб­рым при­ме­ром своей жизни. Скорблю, когда вижу, что не все слу­шают мое слово. Я хотел бы видеть свою паству, слу­ша­ю­щую голоса сво­его пас­тыря и не допус­ка­ю­щую в свою среду бод­ли­вых козлищ.

 

^ Беседа Архиепископа Афанасия, 1969 г

Еже­годно, с самого начала моего слу­же­ния нашей Церкви в Арген­тине, уже в четыр­на­дца­тый раз соби­ра­ется на свои засе­да­ния Епар­хи­аль­ное собра­ние Арген­тин­ской епар­хии, созы­ва­е­мое мною и состо­я­щее из духо­вен­ства и пред­ста­ви­те­лей от при­хо­жан при­хо­дов нашей епар­хии. Зна­че­ние созыва этих Епар­хи­аль­ных собра­ний и их поста­нов­ле­ний нельзя умень­шить и тем более недо­оце­нить. Бла­го­даря этим собра­ниям, все при­ходы нашей епар­хии тес­нее спло­ти­лись, объ­еди­ни­лись вокруг сво­его епар­хи­аль­ного цен­тра и почув­ство­вали, что они тво­рят собою еди­ное целое, избран­ное Хри­стово обще­ство, кото­рого Хри­стос явля­ется гла­вою. Это свя­щен­ное обще­ство на цер­ков­ном языке назы­ва­ется малой Цер­ко­вью, кото­рая, по уче­нию Свя­того Апо­стола Павла, есть Тело Хри­стово. Эту Бла­го­дат­ную Цер­ковь Хри­стос-Спа­си­тель вве­рил руко­вод­ству, сна­чала апо­сто­лам, а через них их пре­ем­ни­кам – Епи­ско­пам, а от них, т. е. от Епи­ско­пов, эти послед­ние, т. е. пасо­мые или обще­ство веру­ю­щих пра­во­слав­ных хри­стиан, пору­ча­ются руко­вод­ству насто­я­те­лям цер­ков­ных при­хо­дов – свя­щен­ни­кам или про­то­и­е­реям. Таким обра­зом, свя­щен­ники, как пас­тыри пра­во­слав­ных хри­сти­ан­ских душ, явля­ются помощ­ни­ками епи­ско­пов в деле спа­се­ния чело­ве­че­ских душ. Епи­скопы их назна­чают и пору­чают им пасти стадо Хри­стово в малой общине или при­ходе, к кото­рой они при­став­лены. Под бла­го­дат­ным руко­вод­ством пас­ты­рей и под гла­вен­ством Епи­скопа веру­ю­щие объ­еди­ня­ются в молитве, в Бого­слу­же­нии, в жизни, состав­ляя при­ходы цер­ков­ные для вза­и­мо­дей­ствия и вза­и­мо­по­мощи в вос­хож­де­нии к Богу в свете Его еван­гель­ских запо­ве­дей и по ука­за­нию цер­ков­ных правил.

По образу жизни тела чело­ве­че­ского, бла­го­дат­ная жизнь Хри­стова, раз­ли­ва­ю­ща­яся во всём Теле Церкви Его, оди­на­ково про­яв­ля­ется и в жизни при­хода, где по сему вся­кий хри­сти­а­нин дол­жен при­ни­мать живое уча­стие в устро­е­нии наи­луч­шего при­ход­ского дела и тем дости­гать и сво­его лич­ного спа­се­ния. В живом уча­стии в стро­и­тель­стве цер­ковно-при­ход­ской жизни и в соблю­де­нии запо­ве­дей Хри­ста и цер­ков­ных пра­вил в лич­ной жизни каж­дый при­хо­жа­нин полу­чает своё место в Церкви Хри­сто­вой и обильно освя­ща­ется Боже­ствен­ной бла­го­да­тью Духа Свя­того, оби­та­ю­щего в Церкви Хри­сто­вой. Но пас­тыри и пасо­мые, чтобы быть им под освя­ща­ю­щей бла­го­да­тью Духа Свя­того, оби­та­ю­щего в Церкви Хри­сто­вой, должны пом­нить и нико­гда не забы­вать слова свя­того Кипри­ана, епи­скопа Кар­фа­ген­ского: “Епи­скоп в Церкви и Цер­ковь в Епи­скопе, и если кто не с Епи­ско­пом, тот вне Церкви.” При свете всего сей­час нами изло­жен­ного должно быть понятно всем нам, что актив­ное уча­стие каж­дого пра­во­слав­ного рус­ского чело­века в цер­ковно-при­ход­ской жизни, его дея­тель­ная помощь сво­ему при­ход­скому храму, сво­ему при­ходу, к кото­рому он при­над­ле­жит, имеет огром­ное зна­че­ние для его лич­ного спа­се­ния, для его веч­ной жизни. Но уча­стие это в цер­ковно-при­ход­ской жизни должно совер­шаться с созна­нием, что он делает это во имя Хри­ста и во имя сво­его спа­се­ния от грехов.

Как чада Церкви Хри­сто­вой, а по уче­нию свя­того апо­стола Павла, как части и члены Боже­ствен­ного Тела Хри­ста, веру­ю­щие должны посто­янно совер­шен­ство­ваться в бла­го­дат­ной жизни, упраж­няться в доб­ро­де­тель­ной жизни, иско­ре­нять в себе гре­хов­ные навыки, избе­гать злых дел, тво­рить добро, в част­ной и усерд­ной молитве при­бли­жаться к Богу, пла­ме­неть любо­вью и верою во Хри­сте Иисусе. Чада нашей Арген­тин­ской епар­хии в этом отно­ше­нии стоят не на послед­нем месте. Постро­ен­ные ими и их жерт­вами храмы, укра­шен­ные их леп­тами и тру­дами, сви­де­тель­ствуют об их любви ко Хри­сту, пока­зы­вают их веру в Бога, а посе­ще­ние ими вос­крес­ных и празд­нич­ных Бого­слу­же­ний под­твер­ждает их рели­ги­оз­ное настро­е­ние и стрем­ле­ние к бла­го­че­стию. Стро­и­тель­ство хра­мов в нашей епар­хии уже закон­чено, и теперь не обре­ме­няет оно наши умы и не вол­нует наши сердца. Но эта сто­рона дела имеет чисто внеш­ний харак­тер. Есть у нас ещё внут­рен­няя сто­рона нашего дела­ния на ниве Хри­сто­вой, это – укреп­ле­ние бла­го­че­стия в жизни стар­шего поко­ле­ния и рели­ги­озно-пра­во­слав­ное вос­пи­та­ние моло­дого поко­ле­ния. На эту сто­рону нашей жизни и дея­тель­но­сти мы должны обра­тить наше самое серьёз­ное вни­ма­ние. К этому я и при­зы­ваю сего­дня нынеш­нее Епар­хи­аль­ное собра­ние. За послед­ние годы, и осо­бенно это стало заметно в нынеш­нее время, тле­твор­ное и пагуб­ное воз­дей­ствие на умы и сердца наших пасо­мых “миро­пра­ви­те­лей тьмы века сего, духов злобы под­не­бес­ных,” как пишет свя­той апо­стол Павел (Еф.6:12). Это воз­дей­ствие уже погу­било души неко­то­рых из числа нашей паствы и соблаз­нило дру­гих, не окреп­ших в вере и бла­го­че­стии. Не ведая, что тво­рят, они стали в ряды вра­гов Церкви Хри­сто­вой, а это зна­чит и вра­гов Божиих, не созна­вая этого сво­его губи­тель­ного поло­же­ния. Архи­пас­тырь и пас­тыри скор­бят о них и про­сят Гос­пода воз­вра­тить их на путь спа­се­ния. Они смот­рят на них, как на заблуд­ших овец, кото­рых надо ста­раться напра­вить на путь истины Хри­сто­вой и жизни хри­сти­ан­ской. Не обра­щать вни­ма­ния на них нельзя, это было бы гре­хом с нашей сто­роны. Свя­той апо­стол Иаков поучает нас такими сло­вами: “Бра­тия, если кто из вас укло­нится от истины, и обра­тит кто его: пусть тот знает, что обра­тив­ший греш­ника от лож­ного пути его спа­сёт душу от смерти и покроет мно­же­ство гре­хов” (Иаков. 5:19–20). Эти слова свя­того апо­стола Хри­стова сле­дует знать каж­дому и в своей хри­сти­ан­ской дея­тель­но­сти их исполнять.

Авто­ри­тет нашей Рус­ской Зару­беж­ной Церкви стоял все­гда высоко на чуж­бине, бла­го­даря кото­рому она уже вот почти 50 лет испол­няет свою вели­кую исто­ри­че­скую мис­сию за гра­ни­цей. Её мис­сия состоит в том, чтобы посто­янно напо­ми­нать рус­ским людям, в рас­се­я­нии сущим, иде­алы Свя­той Руси, кото­рые оду­хо­тво­ряли веками рус­ских людей в стро­и­тель­стве госу­дар­ствен­ной жизни и в твор­че­стве рус­ской пра­во­слав­ной куль­туры. Эти иде­алы вооду­шев­ляют и ныне мно­гих наших сооте­че­ствен­ни­ков, свив­ших себе гнёзда и создав­ших свои очаги в раз­ных стра­нах сво­бод­ного Запад­ного мира: Европе, Север­ной и Южной Аме­рике и Австра­лии. Но есть и раз­ру­ши­тели этих иде­а­лов. Эти раз­ру­ши­тели пери­о­ди­че­ски, как грибы-поганки после дождя, то там, то сям появ­ля­ются, где их не ожи­дают. Как обиль­ный дождь спо­соб­ствует росту и появ­ле­нию лес­ных гри­бов-пога­нок, так и появ­ле­ние среди нашего пра­во­слав­ного рус­ского обще­ства раз­ру­ши­те­лей иде­а­лов Свя­той Руси, иде­а­лов пра­во­славно-хри­сти­ан­ских, обу­слов­лено оби­лием денеж­ных гоно­ра­ров от рабо­то­да­те­лей – вра­гов Рус­ской Пра­во­слав­ной Церкви Загра­ни­цей и вра­гов рос­сий­ской анти­ком­му­ни­сти­че­ской эми­гра­ции. В тече­ние почти 50-ти лет Рус­ская Зару­беж­ная Цер­ковь про­по­ве­до­вала вели­кие заветы слав­ных бла­го­че­сти­вых пред­ков наших, твор­цов рус­ского бла­го­че­стия, рус­ской пра­во­славно-хри­сти­ан­ской куль­туры и осу­ще­стви­те­лей на своём жиз­нен­ном поприще иде­а­лов Хри­сти­ан­ства, и эта про­по­ведь при­несла плоды. Теперь мы с удо­вле­тво­ре­нием видим, что мно­гие рус­ские люди, я бы ска­зал боль­шин­ство их, всё яснее пони­мают, что только Цер­ковь в силах собрать их воедино и вдох­нуть в них душу живую, чтобы они могли жить в испо­ве­ды­ва­нии своей род­ной и пра­о­те­че­ской веры Пра­во­слав­ной и свято блю­сти от ино­зем­ного и ино­слав­ного раз­ру­ше­ния, силой рус­ско­сти и рус­ского сознания.

Чтобы это лучше понять и оце­нить, мы сде­лаем срав­не­ние с про­ро­че­ским виде­нием про­рока Иезе­ки­иля, опи­сан­ным в 37 главе Биб­лии, кото­рую мы читаем за Бого­слу­же­нием в Вели­кую Суб­боту в виде паре­мии. После рево­лю­ции на нашей родине в 1917 году мил­ли­оны рус­ских людей пре­вра­ти­лись в сухие кости, кото­рые были раз­бро­саны по всему свету и кото­рые ждут про­ро­че­ского голоса, чтобы он соеди­нил их воедино, облёк их пло­тию и вдох­нул дыха­ние жизни, но жизни бла­го­дат­ной и свя­той. И кто же изре­чёт нам живо­тво­ря­щее слово, кроме Церкви? И Рус­ская Зару­беж­ная Цер­ковь явля­ется про­ро­че­ским живо­тво­ря­щим сло­вом, соби­ра­ю­щим всех нас, в рас­се­я­нии сущих, и поит нас живою водою для уто­ле­ния нашей жажды и спа­се­ния нас от уми­ра­ния. Это отлично пони­мают враги нашей Церкви, кото­рые при­ла­гают все уси­лия, упо­треб­ляют все­воз­мож­ные сред­ства, лишь бы только осла­бить силу и един­ство нашей Церкви, посе­ять смя­те­ние и сомне­ние среди наших веру­ю­щих и создать рас­колы и вражду. Этим объ­яс­ня­ется при­чина враж­деб­ной кам­па­нии про­тив Епи­ско­пов зару­беж­ной Церкви в США, Канаде, в Арген­тине и в Австра­лии, т.е. там, где живёт и про­цве­тает Зару­беж­ная Цер­ковь. А самое опас­ное и самое раз­ру­ши­тель­ное, что кро­ется за этой враж­деб­ной кам­па­нией, – это отрыв нашей моло­дёжи от Пра­во­слав­ной Церкви и потеря своей рус­ской души и сво­его рус­ского облика. В Арген­тине поход тём­ных сил на нашу Цер­ковь укре­пил веру­ю­щих в един­стве, соеди­нил их с Цер­ко­вью более силь­ными и тес­ными узами и вооду­ше­вил их для борьбы с этими тём­ными силами, чему мы были сви­де­те­лями на нашем обще­ствен­ном собра­нии в защиту Церкви 17 ноября про­шлого года. Поход тём­ных сил на нашу Цер­ковь в Арген­тине спо­соб­ство­вал отсе­я­нию пле­вел от пше­ницы, бла­го­даря чему стало известно, кто наш и кто с Цер­ко­вью и в защиту Церкви, а вме­сте Цер­ко­вью идёт со Хри­стом. В этой борьбе обна­ру­жи­ва­ется лице­ме­рие одних и фари­сей­ство дру­гих, именно тех, кото­рые наде­вали на себя личину или маску рев­но­сти о Пра­во­сла­вии, о Правде Божьей, а в дей­стви­тель­но­сти были вра­гами и свя­того Пра­во­сла­вия, и Правды Божьей. Правда Божья осу­ществ­ля­ется на земле в мире, в любви, бла­го­че­стии, пра­вед­но­сти и сми­ре­нии. Без этих доб­ро­де­те­лей не дости­га­ется идеал Св. Руси и не осу­ществ­ля­ется Правда Божья на земле и среди нашего пра­во­слав­ного рус­ского обще­ства. Будем же вру­чать себя Духу Уте­ши­телю и про­сить Его, чтобы Он наста­вил нас на вся­кую истину. Будем взы­вать к Матери Божией, чтобы Она молит­вами сво­ими подвигла нас на путь правды и мира и все­лила в нас дух рев­но­сти о Пра­во­сла­вии и бла­го­че­стии. Будем молить Про­све­ти­теля нашего Св. вел. князя Вла­ди­мира, да оза­рит нас Гос­подь, по его молит­вам, тем же све­том, кото­рым был оза­рён рус­ский народ при кре­ще­нии и после кре­ще­ния Руси. Будем взы­вать к Богу, Спа­си­телю нашему, дабы Он рас­то­чил и рас­сеял вра­гов Церкви нашей Зару­беж­ной и изба­вил нас от коз­ней дья­воль­ских, опол­чив­шихся на нашу Зару­беж­ную Цер­ковь повсе­местно и здесь, в Буэнос-Айресе.

 

^ Призыв к молодёжи, 1964 г

Уже 8‑ой год я веду беседы с рус­ской моло­дё­жью, вось­мой год тру­жусь с ней для того, чтобы научить её исти­нам веры Пра­во­слав­ной, дать ей основы хри­сти­ан­ской нрав­ствен­но­сти, вос­пи­тать рус­скими и пра­во­слав­ными людьми, достой­ными сынами их слав­ных пред­ков. Я был рад и счаст­лив, когда еже­ме­сячно соби­ра­лась у меня в Архи­ерей­ском подво­рье эта моло­дёжь для беседы. Я ценил их высоко за это, пас­тыр­ски и оте­че­ски уми­лялся, видя их пред собой ино­гда в числе 40 и больше. Но про­хо­дит время и состав чис­лен­ный моло­дёжи изме­нился. Мно­гие уехали в Север­ную Аме­рику на житель­ство, дру­гие жени­лись или замуж вышли, а тре­тьи вообще по раз­ным при­чи­нам пере­стали посе­щать наши собра­ния. Новые на их место не при­хо­дят. На Епар­хи­аль­ном Собра­нии при­зы­вал отцов Насто­я­те­лей помочь мне в деле вос­пи­та­ния нашей моло­дёжи рели­ги­озно и наци­о­нально. Про­сил их и ныне прошу при­звать, уго­во­рить моло­дых своих при­хо­жан посе­щать наши духов­ные беседы.

 

^ Гора Афон и Русское монашество

В теку­щем году отме­ча­ется 1000-летие свя­той Афон­ской горы – цен­тра пра­во­слав­ного мона­ше­ства и свя­щен­ней­шего места после Пале­стины. Этот юби­лей сов­па­дает с рус­ским пра­во­слав­ным юби­леем. До сих пор на Афоне сохра­ни­лись рус­ские мона­стыри, рус­ские пустын­но­жи­тели, свя­тыни и коло­кола, кои уни­что­жены у нас на родине. К сожа­ле­нию, мно­гие пра­во­слав­ные на чуж­бине мало или вообще ничего не знают об Афоне. Зада­чей этой ста­тьи, хотя вкратце позна­ко­мить наших чита­те­лей, какое зна­че­ние имеет эта св. Гора для Рос­сии и рус­ского мона­ше­ства. Ко вре­мени при­ня­тия Русью Хри­сти­ан­ства, Афон уже имел славу свя­той Горы, места высо­ких аске­ти­че­ских подви­гов и созер­ца­тель­ной жизни. Вскоре после про­све­ще­ния све­том Хри­сто­вым Руси сюда потя­ну­лись рус­ские люди, люби­тели без­мол­вия и духов­ной жизни. При­об­ща­ясь к высо­кой аске­ти­че­ской куль­туре свя­той Горы, неко­то­рые из них воз­вра­ща­лись обратно и пере­но­сили на родину опыты стро­гих ино­че­ских подви­гов и уста­вов мона­ше­ской жизни. Таким обра­зом, уста­но­ви­лась тес­ная духов­ная связь рус­ского мона­ше­ства с Афо­ном. Эта связь не осла­бе­вала на про­тя­же­нии веков.

Пер­вым постри­же­ни­ком был осно­ва­тель Киево-Печер­ской оби­тели пре­по­доб­ный Анто­ний. Воз­вра­тив­шись в Киев, пре­по­доб­ный Анто­ний пере­нёс пра­вила афон­ского жития на родину. Пре­по­доб­ный Фео­до­сий Печер­ский про­дол­жал на Руси дело пре­по­доб­ного Ато­ния. Уже начи­ная с 14-го века сно­ше­ния рус­ского мона­ше­ства с Афо­ном ста­но­вятся очень ожив­лён­ными. Русь посе­щают афон­ские иноки, кото­рые зна­ко­мят своих рус­ских бра­тьев с свя­то­оте­че­скими тво­ре­ни­ями, жити­ями свя­тых, пола­гают здесь осно­ва­ния неко­то­рым оби­те­лям, в коих вво­дят афон­ские уставы. Так, напр., в поло­вине 14-го века в Рос­сию при­были афон­ские иноки: пре­по­доб­ные Лазарь и Фео­до­сий, посе­лив­ши­еся на севере и осно­вав­шие на Мур­ман­ском ост­рове Онеж­ского озера Успен­ский мона­стырь. В кня­же­ние Димит­рия Дон­ского при­был в Москву афон­ский инок Дио­ни­сий, кото­рый отпра­вился в Спасо-Камен­ный на Кубен­ском озере мона­стырь и был там игу­ме­ном, “пре­даде устав свя­той Горы мона­стырю.” Высоко подвиж­ни­че­ская жизнь мона­хов Кубен­ского мона­стыря при­влекла туда жаж­ду­щих спа­се­ния души. Пре­по­доб­ный Арсе­ний Канев­ский под­ви­зался три года на Афоне, воз­вра­тив­шись на родину в 1393 году, осно­вал мона­стырь на Канев­ском ост­рове Ладож­ского озера. Мос­ков­ская Русь близко зна­ко­мится со свя­той Горой через оби­тель пре­по­доб­ного Сер­гия Радо­неж­ского. На Афоне пола­гал начало ино­че­ской жизни пре­по­доб­ный Сер­гий Нуром­ский, кото­рый прийдя с Афона, отпра­вился в пустын­ные воло­год­ские леса, посе­лился на берегу р. Нурмы и осно­вал мона­стырь Спасо-Пре­об­ра­жен­ский. На свя­той Горе под­ви­за­лись также Епи­фа­ний, уче­ник пре­по­доб­ного Сер­гия Радо­неж­ского и впо­след­ствии соста­ви­тель его жития, Иона, игу­мен Угреш­ский, зани­мав­шийся на Афоне спи­сы­ва­нием и пере­во­дом житий свя­тых для рус­ских оби­те­лей; игу­мен Твер­ского мона­стыря Савва, кото­рый, воз­вра­тив­шись со свя­той Горы, при­нёс с собой спи­сок Корм­чей книги; пре­по­доб­ный Нил Сор­ский, несколько лет про­жив­ший на Афоне, в Рос­сии создал осо­бый тип “скит­ского жития,” что дало осно­ва­ние спра­вед­ливо назы­вать его началь­ни­ком ино­че­ской скит­ской жизни. Ста­рец Мит­ро­фан Бываль­цев, про­бывши на Афоне 9 лет, воз­вра­тив­шись на родину, сви­де­тель­ство­вал, что в Рос­сии про­во­дится та же жизнь в мона­сты­рях, кото­рую он видел в кино­виях свя­той Горы.

Всё это ука­зы­вает, как сильно было воз­дей­ствие Афона на рус­ское мона­ше­ство и как глу­боко про­ни­кало оно в его среду. И не только на мона­ше­ство влиял Афон, но также на воз­ни­кав­шую ори­ги­наль­ную рус­скую лите­ра­туру, кото­рую обо­га­щали афон­ские иноки: Епи­фа­ний Пре­муд­рый, Пахо­мий Серб, став­ший самым пло­до­ви­тым писа­те­лем Древ­ней Руси. Над пере­во­дами свя­то­оте­че­ской лите­ра­туры на рус­ский язык много потру­ди­лись не только рус­ские иноки, ухо­див­шие для этой цели на Афон, но и иноки Афон­ской горы. Харак­тер­ным для всех этих пере­во­дов и руко­пи­сей явля­ется то, что все они имеют аске­ти­че­ское содер­жа­ние, сви­де­тель­ству­ю­щее о нужде рус­ских ино­ков именно в лите­ра­туре такого направ­ле­ния. Афон, как обра­зец и руко­во­ди­тель мона­ше­ства, не утра­тил сво­его зна­че­ния для Рос­сии и в дальнейшем.

Рели­ги­озно-нрав­ствен­ный авто­ри­тет Афона оста­вался непо­ко­ле­би­мым для Рос­сии, несмотря на мно­гие тяжё­лые обсто­я­тель­ства, в кото­рых в после­ду­ю­щие века пре­бы­вала св. Гора, пора­бо­щён­ная тур­ками. Вслед­ствие этих обсто­я­тельств, на Кав­казе, в 25 вер­стах от Сухуми, был осно­ван мона­стырь, кото­рый полу­чил назва­ние “Ново-Афон­ский Симоно-Кана­нит­ский,” и являлся отде­ле­нием Рус­ского Пан­те­лей­мо­нов­ского Афон­ского мона­стыря. Духовно-нрав­ствен­ные связи между рус­ским и афон­ским ино­че­ством в тече­ние мно­гих сто­ле­тий спо­соб­ство­вали тому, что в Рос­сии мона­ше­ство сде­ла­лось хра­ни­те­лем и про­вод­ни­ком в жизнь свя­то­оте­че­ского уче­ния и высоко хри­сти­ан­ских подви­гов. Ныне в Рос­сии мона­ше­ство уни­что­жено без­бож­ни­ками, а на Афоне оно оску­дело. Под вли­я­нием мате­ри­а­ли­сти­че­ской куль­туры нашего вре­мени сильно осла­бел при­ток новых кан­ди­да­тов, ищу­щих подвиж­ни­че­ской жизни, что зна­чи­тельно умень­шило коли­че­ство насель­ни­ков в оби­те­лях свя­той Горы Афон. Рус­ские мона­стыри там при­шли в пол­ный упа­док. До пер­вой миро­вой войны в этих мона­сты­рях было 3000 ино­ков, а ныне насчи­ты­ва­ется не более 70. При­тока новых сил нет. Верим, что Рос­сия духовно и госу­дар­ственно воз­ро­дится, а с нею рас­цве­тёт и рус­ская мона­ше­ская жизнь на Афоне.

 

^ Богослужебные темы

 

^ Воцерковление жизни, август 1957.

В цер­ков­ных кру­гах раз­да­лись голоса о необ­хо­ди­мо­сти воцер­ко­в­ле­ния жизни рус­ского обще­ства в эми­гра­ции. Эти выска­зы­ва­ния, без­условно, имеют осно­ва­ние и на них сле­дует обра­тить вни­ма­ние. Время для этого созрело. Мы живём в пред­рас­свете воз­рож­де­ния нашей родины. Это чув­ству­ется по мно­гим при­зна­кам. И мы должны начать под­го­тов­ле­ние себя к этому все­ра­дост­ному событию.

Воцер­ко­в­ле­ние жизни сле­дует начи­нать с созна­ния, что каж­дый из нас при­над­ле­жит к Церкви, кото­рая есть Тело Хри­стово, а мы – члены этого Тела, коего Глава есть Христос.

Соот­вет­ственно этому поня­тию необ­хо­димо стро­ить свою жизнь лич­ную и семей­ную, а также обще­ствен­ную. Нужно стать “живым кам­нем,” из коих создана Цер­ковь Хри­стова и жить так, чтобы не сде­латься негод­ным “кам­нем,” выпав­шим из постройки, или, по сло­вам Самого Гос­пода Иисуса Хри­ста, засох­шею вет­вью, кото­рая отсе­ка­ется и бро­са­ется в огонь, как не при­но­ся­щая плодов.

Чтобы не под­верг­нуться такой уча­сти и не погиб­нуть навеки, нужно “воцер­ко­вить” свою жизнь, т. е. не чис­литься только в Церкви, а жить в ней, быть ее живым чле­ном, испол­ня­ю­щим запо­веди Божии и законы цер­ков­ные. Надо изу­чать Слово Божие, молиться усердно Богу дома и в церкви, при­ни­мать дея­тель­ное уча­стие в Бого­слу­же­нии, часто испо­ве­до­ваться и при­ча­щаться Свя­тых Тайн Тела и Крови Хри­сто­вых а также тво­рить доб­рые дела. Много чего нужно делать, чтобы быть пра­во­слав­ным по жизни, а не по назва­нию только.

В про­шлом мы все много пере­жили. В рево­лю­цию и граж­дан­скую войну на родине, а затем во время Вто­рой миро­вой войны неод­но­кратно жизнь наша висела на волоске, все зем­ные кумиры наши были повер­жены и планы раз­ру­шены. Рука Гос­подня, кара­ю­щая и милу­ю­щая, часто каса­лась нас, часто мы оста­ва­лись наедине с Гос­по­дом. Тогда мы сми­ря­лись, откры­вали сердца свои Гос­поду, и Он касался их. Тогда обра­зо­ван­ные и про­стые пони­мали и чув­ство­вали, что жить без Бога нельзя. Отсюда после Вто­рой миро­вой войны был боль­шой рели­ги­оз­ный подъём. Стро­или храмы, откры­вали при­ходы, везде совер­шали Бого­слу­же­ния. Вкла­ды­ва­лось много труда и жертвенности.

Но вскоре после этого насту­пил отлив рели­ги­оз­ного чув­ства. Вме­сто дви­же­ния впе­рёд нача­лось отступ­ле­ние на прежде заго­тов­лен­ные в ста­рое время чисто обря­до­вые пози­ции. Пошли нестро­е­ния в ограде цер­ков­ной, недо­ра­зу­ме­ния, разо­ча­ро­ва­ния отход мно­гих, рас­колы и хаос. Дума­лось, что после постро­е­ния хра­мов, орга­ни­за­ций Бого­слу­же­ний и хоро­ших хоров нач­нётся работа по объ­еди­не­нию всех нас в одну пра­во­слав­ную рус­скую семью, где сла­бые, боль­ные и ста­рые не будут остав­лены сами себе, колеб­лю­щи­еся полу­чат под­держку и науку, в хра­мах будет истин­ная молитва всех, а не при­сут­ствие только неко­то­рых, начи­ная от “Иже херу­вимы,” а моло­дёжь полу­чит рели­ги­оз­ное вос­пи­та­ние. Увы, так не слу­чи­лось. Нужно нам воцер­ко­в­ле­ние жизни.

 

^ Восьмиконечный русский крест.

“ Крест – хра­ни­тель всея вселенная,

крест – кра­сота церкви, вер­ных утверждение,

крест – анге­лов слава и демо­нов язва”

(Из бого­слу­же­ния).

 

Крест – сим­вол Хри­сти­ан­ства. Он есть побед­ное знамя доб­рого война Хри­стова. Без кре­ста немыс­лимо само Хри­сти­ан­ство; вез него оно не имело бы спа­си­тель­ной живо­тво­ря­щей силы. Поэтому все хри­сти­ан­ские народы с древ­ней­ший вре­мён бла­го­го­вейно почи­тали крест Хри­стов и счи­тали его своей свя­щен­ной эмбле­мой. Впе­реди этих наро­дов в почи­та­нии кре­ста шёл пра­во­слав­ный рус­ский народ – кре­сто­но­сец. Для него крест Хри­стов был не только ору­дием веч­ного спа­се­ния, но также источ­ни­ком небес­ной силы в годины лихо­ле­тья, во время народ­ных бед­ствий и в лич­ных, и семей­ных скор­бях. Народ­ную веру рус­ского народа пре­красно изоб­ра­зил поэт словами:

Когда кипит в тебе тревога,

Когда болит твоя душа,

Когда на сердце скорби много,

Скло­нись к под­но­жию креста.

Молись и плачь! Гос­подь услышит,

Тре­вогу сердца умилит,

Твои стра­да­нья Он утешит,

И раны сердца исцелит.

Ныне Хри­сти­ан­ство во всём мире пере­жи­вает тяжё­лое время. Враги Хри­ста умно­жают свои силы и гото­вятся нане­сти Хри­сти­ан­ству тяжё­лый удар. Пред­во­ди­тель­ству­е­мые ком­му­ни­стами, вра­же­ские силы уже всту­пили в оже­сто­чён­ную борьбу. Попу­ще­нием Божием Пра­во­слав­ная Рос­сия стала пер­вым эта­пом этой борьбы. Воюя с Хри­сти­ан­ством, враги воюют и с сим­во­лом его – Свя­тым Кре­стом. Нис­про­верг­нуть крест в хри­сти­ан­ском мире это – глав­ная задача вра­гов Хри­ста. Вер­ными союз­ни­ками в этой борьбе с кре­стом явля­ется сек­танты вся­ких назва­ний и тол­ков, кото­рых уже раз­мно­жи­лось до несколь­ких тысяч.

Впер­вые начали эту борьбу иудеи и языч­ники, а про­дол­жают её без­бож­ники и сек­танты. Свя­той Апо­стол Павел сви­де­тель­ствует об этой пер­во­на­чаль­ной борьбе сле­ду­ю­щими сло­вами: “Слово о Кре­сте для поги­ба­ю­щих – юрод­ство есть, а для нас, спа­са­е­мых – сила Божия” (1 Кор.1:18). Эти слова пока­зы­вают, что Крест был в боль­шом почёте у хри­стиан уже в апо­столь­ское время. А о том, как отно­си­лись к Кре­сту сами Апо­столы Хри­стовы гово­рят сле­ду­ю­щие слова свя­того Апо­стола Павла: “Я не желаю хва­литься, Разве только Кре­стом Гос­пода нашего Иисуса Хри­ста, кото­рым для меня мир рас­пят и я для мира” (Гал.6:14).

В пер­вые века язы­че­ская власть пре­сле­до­вала и запре­щала Хри­сти­ан­ство, поэтому хри­сти­ане поль­зо­ва­лись сим­во­лами или таин­ствен­ными зна­ками, ибо нужно было пря­таться от языч­ни­ков. Среди этих сим­во­лов был Крест раз­ной пер­во­на­чаль­ной формы. Такие Кре­сты веру­ю­щие рисо­вали на вся­ких пред­ме­тах, где только можно было: на сосу­дах, на две­рях домов, на сте­нах ката­комб, в кото­рых моли­лись, на гро­бах своих покой­ни­ков; изоб­ра­жали его у себя на челе, на груди. По этому при­знаку языч­ники узна­вали хри­стиан и отда­вали их на муче­ния. Древ­ние памят­ники и акты 1–3 веков полны хри­сти­ан­ских символов.

Дол­гое время языч­ники пре­зи­рали Крест и сме­я­лись над хри­сти­а­нами, назы­вая их, в насмешку, кре­сто­по­клон­ни­ками. Но в 313 году импе­ра­тор Кон­стан­тин Вели­кий зна­ме­ни­тым Милан­ским эдик­том дал сво­боду Хри­сти­ан­ской Церкви, и с этого вре­мени Крест полу­чил все­об­щее почи­та­ние. Немного позже, именно в 325 году, этот же импе­ра­тор Кон­стан­тин Вели­кий спе­ци­аль­ным эдик­том запре­тил смерт­ную казнь через рас­пя­тие на Кре­сте. После этого никого не каз­нили распятым.

Импе­ра­тор Кон­стан­тин Вели­кий сильно уве­ли­чил и закре­пил все­об­щее упо­треб­ле­ние Кре­ста и его почи­та­ние. Этому спо­соб­ство­вало чудес­ное зна­ме­ние, виден­ное им в 325 году перед реши­тель­ным боем с Мак­сен­тием: сам Кон­стан­тин и его воин­ство видели среди белого дня в пол­день на небе сия­ю­щий Крест, состав­лен­ный из звёзд, а около кре­ста над­пись: “Эн туто ника” – “Сим побе­дишь.” Это же виде­ние повто­ри­лось Кон­стан­тину во сне. Имп. Кон­стан­тин понял, что это зна­ме­ние ука­зы­вало ему на Крест, кото­рым он побе­дит сво­его врага. Он при­ка­зал сде­лать изоб­ра­же­ние Кре­ста на вой­ско­вых зна­мё­нах, на щитах и на дру­гих воен­ных ору­диях. Кон­стан­тин побе­дил сво­его врага. Это собы­тие сде­лало пере­лом в жизни и поли­тике Кон­стан­тина: он воз­ло­жил все свои надежды на Хри­сти­ан­ство и стал вер­ным хри­сти­а­ни­ном. До этого вре­мени он был языч­ни­ком. За вер­ность Хри­сту народ назвал его бла­го­че­сти­вым, а Цер­ковь позже при­чис­лила его лику свя­тых. От Кон­стан­тина все визан­тий­ские импе­ра­торы – хри­сти­ане, имели титул “бла­го­че­сти­вей­ший,” а вой­ска их “хри­сто­лю­би­выми.” Этот титул пере­шёл и к рус­ским кня­зьям и импе­ра­то­рам, а также слово – “хри­сто­лю­би­вый” к рус­скому воинству.

Мать импе­ра­тора Кон­стан­тина, свя­тая Елена, была хри­сти­ан­кой. После этих виде­ний сына она решила найти Гроб Иисуса Хри­ста и Его Крест. В свою оче­редь и сам импе­ра­тор Кон­стан­тин заду­мал соору­дить храм Вос­кре­се­ния Хри­стова на месте Гроба Гос­подня. Для этого нужно было вна­чале найти его. Нелегко это было сде­лать, потому что импе­ра­тор Адриан (117–138) при­ка­зал засы­пать пещеру Гроба Гос­подня и срав­нять её с землёй.

Для испол­не­ния этого жела­ния свя­тая Елена отпра­ви­лась в Иеру­са­лим в 326 году. Долго про­дол­жа­лись розыски этих свя­тынь. Нако­нец, после неко­то­рого вре­мени и по ука­за­нию одного ста­рого еврея Крест Хри­стов был най­ден, но с ним и дру­гие два кре­ста. Узнать Крест Хри­стов было трудно, потому что дощечка с над­пи­сью: “Иисус Наза­ря­нин Царь Иудей­ский” лежала отдельно. Нужно было небес­ное сви­де­тель­ство, и это сви­де­тель­ство яви­лось чудес­ным обра­зом. По совету пат­ри­арха Мака­рия воз­ла­гали кре­сты один за дру­гим на умер­шего. От воз­ло­же­ния Кре­ста Гос­подня умер­ший вос­крес. Таким чудес­ным обра­зом был най­ден Крест Гос­по­день. Это собы­тие собрало мно­же­ство народа, желав­шего видеть Крест Гос­по­день. Пат­ри­арх Мака­рий и царица Елена, став на воз­вы­шен­ном месте, под­ни­мали Крест и пока­зы­вали его народу. В память этого собы­тия Пра­во­слав­ная Цер­ковь уста­но­вила празд­ник Воз­дви­же­ния Живо­тво­ря­щего Кре­ста Гос­подня 14(27) сен­тября. Явле­ние Кре­ста Гос­подня в Иеру­са­лиме празд­ну­ется 7(20) мая. Ста­рый еврей, ука­зав­ший место зако­пан­ного Кре­ста Гос­подня, при­нял Хри­сти­ан­ство и позже был Иеру­са­лим­ским пат­ри­ар­хом Кири­а­ком. Тогда же был най­ден и Гроб Гос­по­день. На месте Гроба имп. Кон­стан­тин и цар. Елена соору­дили вели­чай­ший храм Вос­кре­се­ния Хри­стова, кото­рый был тор­же­ственно освя­щён в 335 году. Память об этом празд­ну­ется 13(26) сентября.

Какой формы и вида был Крест Иисуса Хри­ста, доселе архео­ло­гами не опре­де­лено с точ­но­стью. Но боль­шин­ство древ­них сви­де­тельств гово­рят о том, что он был четы­рёх­ко­неч­ный и высо­тою при­бли­зи­тельно в два обык­но­вен­ных муж­ских роста. Известно, что над голо­вою Рас­пя­того Хри­ста была при­бита к кре­сту дощечка с над­пи­сью на трёх язы­ках: еврей­ском, гре­че­ском и рим­ском – “ Иисус Наза­ря­нин Царь Иудей­ский.” Кроме дощечки с над­пи­сью на кре­сте нахо­ди­лось под­но­жие, о чём сви­де­тель­ствуют древ­ние исто­рики Тер­тул­лиан, Ири­ней, Иустин, Гри­го­рий Тур­ский и дру­гие. С древ­них пор суще­ствует мне­ние, что Крест Хри­стов был состав­лен из раз­ных видов дерева: про­доль­ный брус – из кипа­риса, попе­реч­ный – из фини­ко­вого, под­но­жие – из кедра, дощечка с над­пи­сью – из мас­лич­ного дерева. Но это мне­ние осно­вано лишь на апо­кри­фи­че­ских сказаниях.

Во время жесто­ких гоне­ний хри­сти­ане упо­треб­ляли сим­во­ли­че­ское изоб­ра­же­ние кре­ста в виде соче­та­ния двух букв “Х” и “Р” (пер­вые две буквы имени Хри­ста). Когда гоне­ния пре­кра­ти­лись, хри­сти­ане начали изоб­ра­жать крест в его насто­я­щей форме. При начер­та­нии кре­ста буква “ Х” писа­лась именно в виде рав­но­сто­рон­него четы­рёх­ко­неч­ного кре­ста. Такой формы крест был рас­про­стра­нён среди гре­ков, почему и крест этот назван гре­че­ским. Сам Кон­стан­тин Вели­кий воз­ло­жил золо­той крест на гроб­ницу свя­того Апо­стола Петра в Риме – гре­че­ской формы. В 4‑м веке изоб­ра­жался он на моне­тах импе­ра­то­ров Вален­тина и Проба. Импе­ра­тор Вален­тин 3‑ий и его супруга имели кре­сты на своих коронах.

Позже гре­че­ский крест был зане­сён вме­сте с Хри­сти­ан­ством в древ­нюю Русь. Здесь он полу­чил назва­ние Кор­сун­ского, по имени древ­него города Кор­суня (Хер­со­неса на юге Рос­сии), потому что из этого города при­вёз его в Киев свя­той князь Вла­ди­мир. Древ­ней­ший экзем­пляр такого кре­ста хра­нился в Мос­ков­ском Успен­ском соборе. С этого вре­мени гре­че­ский крест широко рас­про­стра­нился по всей Рос­сии. Его обычно ста­вят на свя­щен­ных пред­ме­тах, на цер­ков­ных обла­че­ниях. Архи­ерей­ские наперс­ные кре­сты в древ­но­сти имели ино­гда форму гре­че­ских кре­стов. Эти же кре­сты встре­ча­ются в древ­них цер­ков­ных орна­мен­тах и фрес­ках. По форме гре­че­ского кре­ста часто стро­или наши храмы. Нако­нец, мы осе­няем себя крест­ным зна­ме­нием в виде гре­че­ского кре­ста. Этот крест ныне гос­под­ствует у всех пра­во­слав­ных народов.

Гре­че­ский крест. Как древ­ний, пер­во­на­чаль­ный крест поль­зо­вался боль­шим ува­же­нием во всём хри­сти­ан­ском мире. Гре­ция, Ита­лия и Швей­ца­рия вклю­чили его в свои госу­дар­ствен­ные эмблемы и изоб­ра­жают его на своих наци­о­наль­ных фла­гах. Меж­ду­на­род­ный Крас­ный Крест имеет форму гре­че­ского кре­ста. Этот же крест нахо­дится на мно­гих ста­рин­ных кня­же­ских и дво­рян­ских гер­бах. Одно из созвез­дий южного полу­ша­рия в глу­бо­кой древ­но­сти названо “Южный Крест,” ибо это рав­но­сто­рон­ний крест.

Этот крест с древ­ней­ших вре­мён, осо­бенно с 5‑го века, во всём хри­сти­ан­ском мире ста­вился на офи­ци­аль­ных бума­гах вме­сто под­писи негра­мот­ных людей, вслед­ствие чего эти бумаги при­об­ре­тали юри­ди­че­скую силу. В древ­но­сти, епи­скопы, под­пи­сы­вая акты Собора, ста­вили перед своей под­пи­сью гре­че­ский кре­стик, что заме­няло при­сягу. Позже тоже самое делали свет­ские лица, о чём были эдикты (рас­по­ря­же­ния) визан­тий­ских импе­ра­то­ров. Три кре­стика, под каким-либо актом при­да­вали ему сугубо юри­ди­че­скую силу и за нару­ше­ние его нала­гали двой­ное нака­за­ние. Обы­чай ста­вить кре­стик на пись­мах сохра­нился до наших дней в прак­тике пра­во­слав­ных епи­ско­пов. Гре­че­ским кре­сти­ком начи­на­лись все древ­ние сла­вян­ские гра­моты и над­писи, напр.: над­пись бол­гар­ского царя Саму­ила 993 г., над­пись на нашем так назы­ва­е­мым Тму­та­ра­кан­ском камне 1068 г. Этот кре­стик озна­чал при­зы­ва­ние имени Гос­пода на то дело, о кото­ром была речь в акте или над­писи. Это сво­его рода при­сяга на кре­сте. На дав­них печа­тях мы видим также гре­че­ский крест, напр., на печати кн. Юрия Льво­вича (1300–1308 г.). На рецеп­тах врачи ста­вят гре­че­ский кре­стик. В древ­но­сти, когда врачи были веру­ю­щими, этот кре­стик озна­чал, что для изле­че­ния боль­ного нужна сила Живо­тво­ря­щего Кре­ста Гос­подня. При­сту­пая к осмотру боль­ного, врач осе­нял себя крест­ным знамением.

Но с тече­нием вре­мени пер­во­на­чаль­ная форма гре­че­ского кре­ста посте­пенно изме­ня­лась. В Латин­ской (Рим­ской) Церкви уже очень рано выра­бо­тался свой осо­бый крест, назы­ва­е­мый латин­ским. Латин­ского кре­ста нигде не най­дено на Руси. Это сви­де­тель­ствует о том, что свя­той князь Вла­ди­мир при­нял Пра­во­слав­ную веру от гре­ков и ничего общего не имел с Римом. Ныне като­ли­че­ская про­па­ганда ста­ра­ется вну­шить всем, что будто бы древ­ние рус­ские кня­зья, в том числе свя­той Вла­ди­мир, при­зна­вали рим­ского папу. Но утвер­жде­ние это не верно и явля­ется про­па­ганд­ным манев­ром Вати­кана с целью обра­ще­ния рус­ских в римо-като­ли­че­ство восточ­ного обряда.

Те Церкви, кото­рые обра­зо­ва­лись из Римо-Като­ли­че­ской в 16 веке, сохра­нили у себя крест латин­ской формы. К таким церк­вам при­над­ле­жит ныне: Еван­ге­ли­че­ско-Люте­ран­ская, Англий­ская, кальвинисты.

Отдельно для Рим­ских пап был выра­бо­тан спе­ци­аль­ный крест. Этот крест назы­ва­ется пап­ским и упо­треб­ля­ется только папами (вось­ми­ко­неч­ный, с ниж­ней пере­кла­ди­ной под пря­мым углом). Кроме пап осо­бый крест имеют кар­ди­налы Римо-Като­ли­че­ской Церкви, так назы­ва­е­мый кар­ди­наль­ский или лота­ринг­ский (шести­ко­неч­ный). Эти кре­сты упо­треб­ля­ются кар­ди­на­лами и явля­ются отли­чи­ями их сана.

В Рос­сии изве­стен так назы­ва­е­мый крест Андре­ев­ский. Име­ю­щий форму буквы “Х.” На кре­сте такой формы был рас­пят, по пре­да­нию свя­той Апо­стол Андрей Пер­во­зван­ный, побы­вав­ший с апо­столь­ской про­по­ве­дью на Киев­ских горах.

Гре­че­ский крест изме­нялся на своей родине, изме­нялся и на Руси. Изме­не­ние состо­яло в том, что концы его немного утол­ща­лись и закруг­ля­лись, а ниж­няя часть удли­ня­лась. Такой формы крест ста­вили на купо­лах хра­мов, на ико­но­ста­сах, за пре­сто­лом, клали на пре­столы. Этот изме­нён­ный гре­че­ский крест упо­треб­ля­ется в пра­во­слав­ных странах.

Вес­ной 1938 года в Гер­ку­ла­нуме, нахо­дя­щемся у подошвы вул­кана Везу­вия и зали­том лавой во время извер­же­ния вул­кана, в авгу­сте 79 года по Р.Х., одно­вре­менно с горо­дом Пом­пеей, на стене малень­кой ком­наты, рас­по­ло­жен­ной на верх­нем этаже одного из самых луч­ших домов най­ден выдав­лен­ный в стене и обве­дён­ный крас­ками, довольно боль­шой крест, раз­ме­ром 60Х45 см. Эта находка сви­де­тель­ствует о том, что уже очень рано начал упо­треб­ляться Хри­сти­ан­ский крест.

Древ­няя Русь при­няла Хри­сти­ан­ство от гре­ков, а вме­сте с рели­гией взяла и гре­че­скую форму кре­ста. Но с древ­ней­ших вре­мён начал выра­ба­ты­ваться у нас осо­бой формы крест, отлич­ный от гре­че­ского и латин­ского – крест вось­ми­ко­неч­ный. С тече­нием вре­мени этот вось­ми­ко­неч­ный крест рас­про­стра­нился по всей Рос­сии и стал как бы рус­ским наци­о­наль­ным кре­стом. Купола хра­мов в Рос­сии вен­ча­лись этим кре­стом. Его ста­вили на обла­че­ниях на пре­столе, на ана­лои, на сто­лики, а также на пре­столь­ных Еван­ге­лиях и мно­гих дру­гих свя­щен­ных пред­ме­тах. Этой формы крест встре­ча­ется всюду, где только живут рус­ские пра­во­слав­ные люди. Укра­инцы (мало­россы) счи­тают его своим народ­ным кре­стом. У гре­ков, бол­гар и сер­бов этого кре­ста нет. У них крест греческий.

Идея вось­ми­ко­неч­ного кре­ста роди­лась на фоне древ­ней­шего хри­сти­ан­ского пре­да­ния, повест­ву­ю­щего, что Крест Хри­стов состоял из трёх древ: кипа­риса, певга (сосны) и кедра. Всё это осно­вано на сло­вах про­рока Исаии: “Слава Ливана при­дёт к тебе, кипа­рис и пегв и вме­сте кедр, чтобы укра­сить место свя­ти­лища Моего, и Я про­славлю под­но­жие ног Моих” (60:13). Вме­сте с тем здесь заклю­ча­ется идео­ло­гия трех раз­мер­ного (вось­ми­ко­неч­ного) кре­ста, ибо ясно ука­зы­ва­ется на под­но­жие, т. е. древо, к кото­рому были при­гвож­дены ноги Христовы.

Это под­но­жие изоб­ра­жа­ется на кре­сте либо вер­ти­кально, либо наклонно: справа налево, при­чём пра­вый конец выше, левый ниже. Бого­слов­ская наука объ­яс­няет, почему именно это под­но­жие или ниж­няя пере­кла­дина пере­кре­щи­ва­ется справа налево вниз. Об этом в руко­пис­ной книге “Алфа­вит” начала 17 сто­ле­тия читаем: “Чесо ради пишут у Кре­ста Хри­стова под­но­жек дес­ную страну подъ­ем­шуся горе, а шуюю пониз­шуся долу?” – “За еже на Крест стоя, главу пре­клони надесно, да пре­кло­нить вся языки веро­вати и покло­ни­тися Ему, того ради облегчи дес­ную ногу, да облег­чатся грехи веру­ю­щих Он, и во вто­рое при­ше­ствие Его возь­мут горе в сре­те­ние Его. А шуюю ногу того ради отягчи и под­ножку долу поник­шуся, да неве­ру­ю­щий отяг­ча­ются и сни­дут в ад.” Ука­за­ния на эту тему нахо­дятся и в дру­гих ста­рых кни­гах 17–18 веков, писан­ных глав­ным обра­зом в Киев­ской Руси.

Таким обра­зом, все объ­яс­не­ния укос­ного под­но­жия или ниж­него рамени Кре­ста Гос­подня носят сим­во­ли­че­ский харак­тер. Если суще­ство­ва­ние его на кре­сте пред­ска­зано про­ро­ками Иса­ией и царём Дави­дом, то о укос­ном под­но­жии нет ясных и пря­мых объ­яс­не­ний. Свя­тые Отцы Церкви: Тер­тул­лиан (ок.155-ок.220 г.г), Ири­ней (130–202 гг. г.), Иустин Фило­соф, Гри­го­рий Тур­ский (538–594гг.) и дру­гие опре­де­лённо ука­зы­вают на то, что Крест Иисуса Хри­ста имел под­но­жие, но они ничего не гово­рят о его укос­но­сти. Идея укос­ного под­но­жия появи­лась в древ­ней Руси и здесь она распространилась.

Вось­ми­ко­неч­ный крест с укос­ным под­но­жием явля­ется осо­бен­но­стью кре­ста в Рос­сии с древ­ней­ших времён.

 

^ Призыв Архипастыря перед Великим Постом, 1967 г

Велика и радостна Пас­халь­ная ночь для веру­ю­щего пра­во­слав­ного рус­ского хри­сти­а­нина! Искони бла­го­че­сти­вый рус­ский народ усердно при­го­тов­лялся постом, молит­вою, гове­ньем, испо­ве­дью и при­ча­ще­нием Свя­тых Таин Хри­сто­вых встре­тить Свя­тую Пас­халь­ную ночь и про­ве­сти достойно пас­халь­ные дни.

Всю Пас­халь­ную ночь напро­лёт рус­ские люди пре­бы­вали в своих хра­мах в радост­ном лико­ва­нии. Утром, придя из церкви и при­неся освя­щен­ные пасхи, сади­лись семейно за пас­халь­ную тра­пезу и раз­гов­ля­лись, вку­шая освя­щен­ное яичко и освя­щен­ный кулич. Это раз­го­ве­ние было радост­ным для всей семьи, про­вед­шей в стро­гом посте время до Свя­той Пасхи. Ныне мы явля­емся сви­де­те­лями иного отно­ше­ния рус­ских людей к Пас­халь­ной ночи. Мно­гие при­хо­дят в цер­ковь в Пас­халь­ную ночь, в боль­шин­стве стоят сна­ружи и, про­слу­шав Пас­халь­ную заут­реню, уез­жают домой. Если и назы­вают своё Пас­халь­ное уго­ще­ние “раз­го­ве­нием,” то это назва­ние упо­треб­ляют по тра­ди­ции, а не по рели­ги­оз­ной под­го­тов­лен­но­сти. Какое раз­го­ве­ние может быть у тех, кто весь Вели­кий пост не постился, питался ско­ром­ной пищей! Для них нет под­лин­ной радо­сти пас­халь­ной тра­пезы, нет раз­го­ве­ния вку­ше­нием яиц и кули­чей, под­го­тов­лен­но­сти встре­тить вели­чай­ший празд­ник – Вос­кре­се­ние Хри­стово, идут в Пас­халь­ную ночь по обы­чаю и ухо­дят из неё, услы­шав пение пас­халь­ных пес­но­пе­ний. На тор­же­ствен­ной Пас­халь­ной литур­гии они не бывают и радо­сти Пас­халь­ной ночи они не пере­жи­вают. Оттого наши церкви в Пас­халь­ную ночь на Боже­ствен­ной литур­гии пустуют. Ушед­шие из церкви и не остав­ши­еся на Пас­халь­ную литур­гию не пони­мают, что она явля­ется важ­ней­шей служ­бой Пас­халь­ной ночи. Архи­пас­тыр­ски забо­тясь о рели­ги­оз­но­сти вер­ных чад своих, я при­зы­ваю всех пра­во­слав­ных рус­ских людей про­ве­сти всю Пас­халь­ную ночь в церкви и не гре­шить тяжело ухо­дом из неё в поло­вине Пас­халь­ной службы. Вос­крес­ший Гос­подь пре­бы­вает с веру­ю­щими в Пас­халь­ную ночь в церк­вах. Радость обще­ния со Хри­стом есть вели­кая радость и сча­стье для нас. Пусть никто из наших рус­ских людей не лишает себя радо­сти и сча­стья пре­бы­ва­ния со Хри­стом Воскресшим.

 

^ Крестное знамение

Лев Алля­тий (родился в 1586 году, умер в 1662 г.), док­тор бого­сло­вия, фило­со­фии и меди­цины, про­фес­сор и хра­ни­тель Вати­кан­ской биб­лио­теки, автор мно­го­чис­лен­ных учё­ных тру­дов, в своей 2‑ой книге “О таин­ствах,” в главе 45 при­во­дит соб­ствен­ные слова папы Инно­кен­тия Х: “Зна­ме­ние кре­ста должно изоб­ра­жать тремя пер­выми пер­стами так, чтобы крест исхо­дил сверху вниз, а потом про­сти­рался от пра­вой руки к левой; впро­чем неко­то­рые про­во­дят зна­ме­ние кре­ста от левой руки к пра­вой.” Сле­до­ва­тельно, как сам папа Инно­кен­тий Х, вос­се­дав­ший на пап­ском пре­столе в Риме в 17 веке, так и боль­шая часть рим­ских като­ли­ков зна­ме­но­ва­лась кре­стом по нашему восточ­ному пра­во­слав­ному обряду, а крест­ное зна­ме­ние, совер­ша­е­мое от левого плеча к пра­вому, упо­треб­ля­е­мое ныне всеми римо-като­ли­ками, почи­тали оши­боч­ным и непра­виль­ным. Папа Инно­кен­тий Х не упо­ми­нает, чтобы кто-нибудь кроме ере­ти­ков моно­фи­зи­тов и яко­ви­тов, кре­стился целой ладо­нью. Сви­де­тель­ство это, исхо­дя­щее из уст не кого-либо, а самого папы, под­твер­ждён­ное на письме не кем-либо, а таким обще­при­знан­ным учё­ным авто­ри­те­том, каким был и есть Лев Алля­тий, совре­мен­ник и бли­жай­ший сотруд­ник папы Инно­кен­тия Х, доста­точно гово­рит о лег­ко­мыс­лен­ном отно­ше­нии рим­ских като­ли­ков даже к Пре­да­нию Апостольскому.

 

^ Радоница

Пра­во­слав­ные хри­сти­ане имеют бла­го­че­сти­вый обы­чай на Фоми­ной неделе во втор­ник, а в неко­то­рых местах в поне­дель­ник, молит­венно поми­нать своих усоп­ших срод­ствен­ни­ков. Этот обы­чай назы­ва­ется – радо­ни­цей. Назва­ние древне­сла­вян­ское. Про­ис­хо­дит оно от того, что в ука­зан­ный день поми­но­ве­ния усоп­ших, живу­щие на земле хри­сти­ане при­вет­ствуют своих почив­ших род­ных и дру­зей радост­ной вестью о Вос­крес­шем Гос­поде. Радо­ница – очень древ­ний обы­чай. Суще­ство­вал он уже в 4‑ом веке.

Свя­той Иоанн Зла­то­уст вопро­шает: “Для чего отцы наши уста­но­вили соби­раться нам на клад­бище?” И отве­чает Свя­ти­тель: “Потому что сего­дня Иисус Хри­стос сошёл к мёрт­вым.” В уче­нии Церкви о соше­ствии Хри­ста Спа­си­теля в ад про­по­ве­до­вать победу над смер­тью осно­вано наше моле­ние об умер­ших в радо­ницу. В день радо­ницы после литур­гии (обедни) веру­ю­щие отправ­ля­ются вме­сте с духо­вен­ством на клад­бище, где на моги­лах слу­жат заупо­кой­ные литии или читают Еван­ге­лие, воз­нося молитвы о почив­ших. Город­ские и сель­ские клад­бища запол­ня­ются в этот день наро­дом, при­шед­шим наве­стить своих умер­ших срод­ни­ков и помо­литься о них… Этот бла­го­че­сти­вый обы­чай веками соблю­дался на Руси, пока бого­бор­че­ская власть, водво­рив­ша­яся на нашей родине, не уни­что­жила его изби­е­нием веру­ю­щих и духо­вен­ства. В эми­гра­ции этот обы­чай про­дол­жа­ется, но с мень­шим усер­дием. Кроме радо­ницы, для поми­но­ве­ния усоп­ших уста­нов­лены Свя­той Цер­ко­вью дру­гие дни в году, так наз. Роди­тель­ские суб­боты. Отли­ча­ются они от радо­ницы тем, что поми­но­ве­ния слу­жатся в хра­мах, а не на клад­би­щах. Веру­ю­щие в эти дни молятся о почив­ших только в церк­вах, но могил не посещают.

 

^ Кладбища и панихиды

Клад­бища на Руси все­гда были местом вни­ма­ния и заботы. В рус­ских горо­дах они содер­жа­лись в образ­цо­вом порядке, заса­жи­ва­лись дере­вьями и цве­тами. Они пред­став­ляли собой вели­ко­леп­ные парки с тени­стыми алле­ями. Вхо­дя­щие на клад­бища муж­чины сни­мали голов­ные уборы и оста­ва­лись с откры­той голо­вой, пока нахо­ди­лись на клад­бище. Конечно, куре­ние папи­рос на клад­бище не допус­ка­лось. При входе на клад­бище кре­сти­лись, и всё время вели себя серьёзно и бла­го­го­вейно. Сель­ские клад­бища ино­гда пред­став­ляли печаль­ную кар­тину своей запу­щен­но­стью. На клад­би­щах рус­ские люди погре­бали доро­гих сердцу роди­те­лей, детей, срод­ни­ков, дру­зей и бла­го­де­те­лей. Они воз­буж­дают у нас чув­ства любви и ува­же­ния. Мно­гие нахо­дят един­ствен­ное уте­ше­ние побы­вать на клад­бище и там пове­дать скорбь свою близ­ким и род­ным, сокры­тым в могиле. Слёзы невольно льются из глаз на моги­лах род­ных, тяжё­лые воз­ды­ха­ния сами рвутся из сер­дец наших. Зары­тый в могиле прах нам дорог и мил, поэтому мно­гие часто посе­щают могилы своих близ­ких, слу­жат о них там пани­хиды, воз­жи­гают свечи и лам­пады. В эми­гра­ции эта прак­тика при­няла широ­кое рас­про­стра­не­ние среди наших сооте­че­ствен­ни­ков. В Буэнос-Айресе это осо­бенно заметно.

Однако, слу­же­ние пани­хид на моги­лах не пред­ви­дено нашим бого­слу­жеб­ным уста­вом. Там мы нахо­дим сле­ду­ю­щее ука­за­ние о поми­но­ве­нии усопших:

“Егда совер­ша­ется поми­но­ве­ние о усоп­ших, по вечерни бывает пани­хида, служба вся, яко же и на погре­бе­нии, кроме сти­хирь, бла­женны, Апо­стола и Еван­ге­лия, и цело­ва­ние, в конце же службы ходят и на гроб, поюще: “Со духи пра­ведны” и проч., дья­кон екте­нию: “Поми­луй нас, Боже” и проч., свя­щен­ник молитву: “Боже духов” и проч., по отпу­сте воз­гла­ше­ние за упокой.”

Таким обра­зом, на могиле по уставу слу­жится лития, но не пани­хида. Это объ­яс­ня­ется тем, что пани­хида есть сокра­ще­ние заупо­кой­ной утрени. Утреня же слу­жится в храме перед свя­тым пре­сто­лом. Пра­во­слав­ный храм, освя­щён­ный бла­го­да­тью Духа Свя­того, явля­ется местом совер­ше­ния всех бого­слу­же­ний. Есте­ственно, что в храме Божием при­ли­че­ствует слу­же­ние пани­хид по усоп­шим, а не на моги­лах, не освя­щён­ных. Услуж­ли­вость свя­щен­ни­ков в слу­же­нии пани­хид вме­сто церкви на моги­лах про­дик­то­вана ско­рее мате­ри­аль­ными сооб­ра­же­ни­ями, чем чисто цер­ковно-бого­слу­жеб­ными. Мно­гие делают это по сво­ему небре­же­нию к цер­ков­ному уставу или же по неве­же­ству. В Совет­ском Союзе слу­жили пани­хиды на клад­би­щах по нужде, потому что храмы были закрыты и раз­ру­шены. Но в наших усло­виях при пол­ной сво­боде и при нали­чии боль­шого коли­че­ства хра­мов наших пра­во­слав­ных такой надоб­но­сти нет. Неко­то­рые по усер­дию ста­вят зажжён­ные свечи на могиле. Цер­ков­ным же уста­вом пред­ви­дено раз­да­вать свечи во время пани­хиды моля­щимся, кото­рые должны дер­жать их в руках зажжён­ными, выра­жая этим свою веру и усер­дие в молитве об усоп­шем. Ста­вить свечи на могиле можно только перед над­мо­гиль­ным кре­стом, если на нём есть изоб­ра­же­ние Рас­пя­тия или икона, при­чём крест и икона должны быть непре­менно освя­щены. Сама по себе могила не пред­став­ляет свя­тыни, рав­ной мощам угод­ни­ков Божиих, поэтому и воз­жи­га­ние на ней све­чей не дела­ется. Свечи наши свя­заны только с молит­вой. Воз­но­сится молитва и воз­жи­га­ется свеча и лам­пада. Без молитвы эти све­тиль­ники не имеют зна­че­ния и ни в какой сте­пени не могут заме­нить живую молитву, воз­но­си­мую Богу.

 

^ Отпевание и погребение почивших

Согласно уче­нию Пра­во­слав­ной Церкви молитва об усоп­ших воз­но­сится, о тех, кото­рые в вере и бла­го­че­стии скон­ча­лись. О таких Цер­ковь пред­пи­сы­вает совер­шать заупо­кой­ные бого­слу­же­ния в 3‑й, 9‑й и 40‑й день после их кон­чины. Также поми­нают умер­ших в дни их рож­де­ний, име­нин и смерти. В иное время поми­нают на про­ско­ми­дии, давая поми­наль­ники и просфоры свя­щен­нику, слу­жа­щему Литур­гию. Однако, в прак­тике часто наблю­да­ется, что цер­ковно хоро­нят с отпе­ва­нием и слу­жат пани­хиды по почив­шим, кото­рые были совер­шенно рав­но­душны к вопро­сам свя­той веры Пра­во­слав­ной, спа­се­нию своей души, а быть может вообще не веро­вали в Бога, но неве­рие своё скры­вали. Молитва о таких не может изба­вить их из ада и места муче­ния. Молитва же о тех, кото­рые в вере и бла­го­че­стии скон­ча­лись, имеет спа­си­тель­ную для них силу. У нас, в Буэнос-Айресе, наблю­да­ется прак­тика при про­ща­нии с покой­ни­ком род­ствен­ни­ков и дру­зей, кото­рые, под­ходя к гробу или телу почив­шего для цело­ва­ния и про­ща­ния, кре­стят покой­ника своей рукой, довольно часто неумело и небрежно. Кроме этого, ещё сами себя осе­няют крест­ным зна­ме­нием, как к свя­той иконе или свя­тым мощам. Эта прак­тика явля­ется ничем иным, как про­дук­том измыш­ле­ния чело­ве­че­ского. По цер­ков­ному уставу, обык­но­венно род­ствен­ники лоб­зают тело почив­шего сво­его род­ствен­ника. Обык­но­венно при­кла­ды­ва­ются к вен­чику на челе почив­шего и целуют иконку, лежа­щую на груди его. Но совер­шая это нигде не ука­зано, что нужно кре­стить почив­шего и самим кре­ститься. Миря­нам не дано право бла­го­слов­лять, если кре­стя­щие покой­ника думают, что они его бла­го­слов­ляют в веч­ную жизнь. Осе­няет кре­стом почив­шего и кро­пит свя­той водой свя­щен­ник, кото­рому дано право, как свя­щен­но­слу­жи­телю и духов­ному отцу. На вко­ре­нив­шу­юся прак­тику осе­не­ния крест­ным зна­ме­нием покой­ника миря­нами должны обра­тить серьёз­ное вни­ма­ние свя­щен­ники и разъ­яс­нять людям неумест­ность этой практики.

 

^ Одеяние и звание усопших

Почив­ших оде­вают в новые одежды, сим­во­ли­зи­ру­ю­щие этим своё новое оде­я­ние нетле­ния. Оде­вают сооб­разно зва­нию и слу­же­нию почив­шего. Они изоб­ра­жают, что по вос­кре­се­нии своём, чело­век дол­жен будет дать отчёт Богу, как он испол­нил свой долг в том зва­нии, в кото­рое был при­зван, ибо “вси ожи­вут, кийждо в своём чину.” Итак, монаха оде­вают в мона­ше­ское оде­я­ние, свя­щен­ника – в свя­щен­ни­че­ское, архи­ерея – в архи­ерей­ское, воен­ного – в воен­ную форму, миря­нина – в мир­скую одежду. Каж­дый из них вос­ста­нет на Суд в оде­я­нии сво­его зва­ния. Поэтому надо обра­щать серьёз­ное вни­ма­ние на то, как и в чём погре­бать своих род­ных и дру­зей, потому что это не без­раз­лично. В связи с этим оде­я­нием и зва­нием почив­шего, поми­на­ется он в молитвах

Если он был в духов­ном сане, то гово­рят: раба Божия инока., или иерея, или архи­манд­рита, или архи­ерея, или воина, или импе­ра­тора. Но по цер­ков­ным зако­нам не при­нято поми­нать с титу­лом мир­ским, напри­мер: князя, графа, боярина и т. п., ибо такого пере­чис­ле­ния Пра­во­слав­ная Цер­ковь не уста­но­вила. Испо­ве­ду­ю­щие Пра­во­слав­ную веру перед Богом равны, ибо, по уче­нию Апо­стола Павла, пред Богом нет ни эллина, ни иудея, ни сво­бод­ного, ни раба, ни бла­го­род­ного, ни худо­род­ного. Отсюда само собой выте­кает, что зва­ние и титулы мир­ские не соот­вет­ствуют свя­щен­ней­шему моменту молитвы об упо­ко­е­нии их душ.

 

^ Епитимия

В послед­нем номере нашего епар­хи­аль­ного жур­нала “Цер­ков­ный вест­ник” опуб­ли­ко­вано рас­по­ря­же­ние о том, что “лица пра­во­слав­ного испо­ве­да­ния, веду­щие враж­деб­ную аги­та­цию про­тив нашей Рус­ской Зару­беж­ной Церкви, её Архи­пас­ты­рей и Пас­ты­рей с целью подо­рвать их авто­ри­тет, посе­ять недо­ве­рие к ним их паствы, при помощи лжи и кле­веты вне­сти соблазн среди веру­ю­щих и тем создать цер­ков­ную смуту на местах, лиша­ются при­ча­стия Свя­тых Таин Хри­сто­вых до вре­мени их искрен­него и глу­бо­кого рас­ка­я­ния и исправления.”

В этом рас­по­ря­же­нии не названы имена и фами­лии лиц, кото­рые под­вер­га­ются цер­ков­ной епи­ти­мьи, но они хорошо известны Духо­вен­ству нашей епар­хии и мно­гим рус­ским людям, как в гор. Буэнос-Айресе, так и за гра­ни­цей, куда посы­ла­ется их лите­ра­тура, суб­си­ди­ру­е­мая вра­гами нашей Церкви. Хотя эти лица кре­щены в Пра­во­слав­ной Церкви, но по жизни своей и духов­ной настро­ен­но­сти они к ней не при­над­ле­жат. Неко­то­рые из них пока­я­лись и полу­чили про­ще­ние, дру­гие же про­дол­жают вести свою раз­ру­ши­тель­ную, в цер­ков­ной жизни, работу, без малей­шего жела­ния отка­заться от неё. Они полю­били грех и желают пре­бы­вать в нём нерас­ка­янно, ещё более погря­зая гре­ховно. Цер­ков­ные пра­вила и пра­во­слав­ное уче­ние не поз­во­ляют допус­кать к Св. Чаше заве­домо нерас­ка­ян­ных грешников.

О нерас­ка­ян­ных греш­ни­ках пишет апо­стол Павел к коринф­ским хри­сти­а­нам сле­ду­ю­щее: “Кто будет есть хлеб сей или пить чашу Гос­подню недо­стойно, вино­вен будет про­тив Тела и Крови Гос­под­ней. Да испы­ты­вает же себя чело­век, и таким обра­зом ест от хлеба сего и пьет из чаши сей. Ибо кто ест и пьет недо­стойно, тот ест и пьет осуж­де­ние себе, не рас­суж­дая о Теле Гос­подне” (1 Кор.11:27–29). На эти слова свя­того апо­стола Павла еп. Фео­фан Вышен­ский Затвор­ник, даёт сле­ду­ю­щее пояс­не­ние: “Иску­шать себя – зна­чит испы­ты­вать и вни­ма­тельно иссле­до­вать, достоин ли Свя­того При­ча­стия. Коль скоро най­дёшь что-либо, пре­пят­ству­ю­щее при­ча­ще­нию, – устра­нить то и испра­вить. Иску­ше­ние здесь зна­чит достой­ное при­го­тов­ле­ние. В чём оно? В очи­ще­нии сове­сти. При­неси пока­я­ние во гре­хах и положи твёр­дое наме­ре­ние впе­рёд не гре­шить, а вме­сто гре­хов тво­рить вся­кую доб­ро­де­тель – и ты достойно готов к причастию.”

Свя­той Иоанн Зла­то­уст гово­рит: “Глав­ное благо в том, чтобы при­сту­пить к Тай­нам с чистой сове­стью.” А что зна­чит: “Суд себе яст и пиет, не рас­суж­дая Тела Господня”?

Свя­той Фео­фан объ­яс­няет: “В минуту самого вку­ше­ния Свя­того При­ча­стия бывает при­го­вор суда Божия, – и не это только, но и при­суж­де­ние нака­за­ния. При­го­вор суда пред сим ука­зан: пови­нен Телу и Крови Гос­подни; а здесь разу­ме­ется при­суж­де­ние нака­за­ния – одни в сей жизни совер­ша­ются и ино­гда тот­час, а дру­гие остав­ля­ются до буду­щей жизни. Всё, как судит правда Божия и милость к нам, даже в самом наказании.”

На эту тему поучает нас дру­гой зна­ме­ни­тый свя­ти­тель Рус­ской Церкви – Мит­ро­по­лит Анто­ний (Хра­по­виц­кий) сле­ду­ю­щими сло­вами: “Раз­ре­ше­ние гре­хов и при­ча­ще­ние Свя­тых Тайн имеет смысл только при усло­вии реши­мо­сти выйти из сво­его пре­ступ­ного, гре­хов­ного состо­я­ния и испра­вить свою жизнь. Без такого усло­вия при­ча­стие будет только новым и тяж­ким гре­хом и для не жела­ю­щего испра­виться греш­ника, для допу­стив­шего его к при­ча­стию духов­ника.” Эти послед­ние слова мит­ро­по­лита ука­зы­вают, что свя­щен­ник-духов­ник тяжело согре­шает, допу­стивши заве­домо нерас­ка­ян­ного грешника.

В упо­мя­ну­том выше нашем рас­по­ря­же­нии кон­кретно ука­заны грехи, лиша­ю­щие винов­ных в них Свя­того При­ча­стия. Эти грехи стоят в списке гре­хов, пере­чис­лен­ных в “После­до­ва­нии о испо­ве­да­нии” в наших слу­жеб­ных треб­ни­ках и отно­сятся к нару­ше­ниям 9‑ой запо­веди Закона Божия: “Не послу­ше­ствуй на друга тво­его сви­де­тель­ства ложна.” В кате­хи­зисе Пра­во­слав­ной Церкви объ­яс­ня­ется, что этой Божией запо­ве­дью запре­щено вся­кое лож­ное сви­де­тель­ство на суде или в быту, вся­кого рода кле­вета и ложь, “как не соглас­ные с любо­вью и ува­же­нием к ближ­нему и недо­стойны чело­века, а наи­паче Хри­сти­а­нина.” В “Настоль­ной книге для свя­щенно-цер­ковно слу­жи­те­лей,” состав­лен­ной С. В. Бул­га­ко­вым и издан­ной в 1900 г. в Харь­кове, пре­по­дано подроб­ное настав­ле­ние о таин­стве испо­веди. Там гово­рится, что про­тив 9‑ой запо­веди Божией согре­шает тот, кто “кле­ве­щет на кого-нибудь заочно, лает и уко­ряет в лице, осуж­дает чужие грехи, обли­чает недо­статки ближ­него во уме или в теле, изде­ва­ется с доса­дою, или руга­ется над ближ­ним, тол­кует коварно чужие дела и слова, и прямо ска­зать: что ни гово­рит или делает на ума­ле­ние славы и чести ближ­нему, т. е. вся­кому чело­веку, хотя и ино­вер­ному, то всё есть лже­сви­де­тель­ство и помя­ну­той запо­веди про­тивно.” – “ Про­тив сей же запо­веди согре­шает, кто окле­ве­та­ния слу­шает, и по тому окле­ве­та­нию нано­сит ближ­нему, т. е. вся­кому чело­веку, хотя ино­вер­ному, бед­ство, от кото­рого бед­ства может и смерть при­клю­читься.” “Помя­ну­тые грехи родятся в чело­веке от зави­сти, яро­сти, гор­до­сти и от лже­сло­вес­ного обы­чая: и сия обида ближ­нему, так же как и воров­ская обида. И буде ты честь или славу доб­рую у кого зло­ре­чием отнял, или повре­дил, дол­жен её воз­вра­тить и испра­вить, испо­ве­дая лжу твою пред тем, пред кем ближ­него сво­его озло­сло­вил, или пред самим оным ближ­ним твоим и всем серд­цем жалеть о том пре­ступ­ле­нии и впредь того вся­че­ски обе­ре­гаться.” Св. Иоанн Зла­то­уст поучает: “Аще в помыш­ле­нии оби­дел, в помыш­ле­нии и при­ми­рися; аще сло­вом оби­дел, сло­вом при­ми­рися; аще же делом оби­дел, делом и примирися.”

Грехи зло­ре­чия, окле­ве­та­ния и лжи совер­шили и про­дол­жают совер­шать лица по отно­ше­нию к выс­шему духов­ному лицу, кото­рый ника­кого зла им не совер­шил. Кроме того, эти же лица нару­шили и нару­шают 5‑ую запо­ведь Божию. В ука­зан­ной нами выше книге по поводу этой запо­веди гово­рится: “Про­тив сей запо­веди, согре­шает, кто духов­ный чин не любит, не слу­шает и не почи­тает, пере­го­ва­ри­вает, осуж­дает, а в нуж­дах их не помо­гает.” Духов­ник – свя­щен­ник обя­зан серьёзно отно­ситься к тем лицам, кото­рые при­хо­дят к нему по обы­чаю на испо­ведь, имея на сове­сти своей тяж­кие грехи про­тив запо­ве­дей Божиих, и духов­нику эти грехи известны. В настав­ле­нии духов­нику гово­рится: “Выслу­шав вни­ма­тельно испо­ведь, он даёт раз­ре­ше­ние только тогда, когда убе­дился, что испо­ве­ду­ю­щийся пока­ялся во всех своих гре­хах. Если каю­щийся утаил свой грех, то духов­ник при помощи вопро­сов дол­жен при­ве­сти его к пока­я­нию в ута­ён­ном грехе. Пас­тырю не должно нико­гда забы­вать, что непра­виль­ное раз­ре­ше­ние гре­хов есть не только зло­упо­треб­ле­ние вла­стью, но может во зло обра­титься душе греш­ника. Раз­ре­шить душу недо­стой­ную, вме­сто того, чтобы свя­зать её, зна­чит дать волю её стра­стям, поро­кам, утвер­дить её во грехе. Поэтому надо быть свя­щен­нику чрез­вы­чайно осто­рож­ным в этом слу­чае, дабы избе­жать опас­но­сти излиш­ним и неумест­ным снис­хож­де­нием подать бес­печ­ному повод без­за­ботно про­дол­жать гре­хов­ную жизнь.”

В “Книге о долж­но­стях пре­сви­те­ров при­ход­ских,” в кото­рой содер­жатся настав­ле­ния и пра­вила для при­ход­ских свя­щен­ни­ков, пред­пи­сы­ва­ется иерею духов­нику испо­вед­ни­ков одних раз­ре­шать и удо­ста­и­вать при­ча­ще­ния Свя­тых Таин, дру­гих раз­ре­шать, но не допус­кать до Свя­того При­ча­стия, тре­тьих не раз­ре­шать и угро­жать отлу­че­нием от Церкви. Однако отлу­че­ние совер­ша­ется не иначе, как с бла­го­сло­ве­ния Архи­ерея. Цер­ков­ные пра­вила пове­ле­вают нала­гать “канон” или, что то же, епи­ти­мью на неис­прав­ных грешников.

52-ое пра­вило Кар­фа­ген­ского собора ука­зы­вает, что те лица, кото­рые своим пове­де­нием сму­щают народ, под­вер­га­ются стро­гой епи­ти­мии по суду епи­скопа. О епи­ти­миях, нала­га­е­мых на греш­ни­ков, гово­рят сле­ду­ю­щие пра­вила Все­лен­ского и Помест­ных собо­ров: Ап. 52, 1 Всел. 11:13; трул. 102; анкир. 6:22; неокес. 2; карф. 6:7; Васи­лия Вели­кого 73; Гри­го­рия Нис­ского 2:5. В книге “Треб­ник” ска­зано, что после испо­веди иерей духов­ник “канон даст ему (т. е. каю­ще­муся) про­тиво согре­ше­ния его. Аще убо имать мно­гие грехи, даст ему канон вящший.”

Епи­ти­мия нала­га­ется на греш­ника или в виде духов­ного нака­за­ния или назна­ча­ется для вра­че­ва­ния его, при­чём нала­га­ется раз­лич­ная, смотря по гре­хам, по воз­расту, по поло­же­нию каю­ще­гося. За тяж­кие и мно­гие грехи запре­ща­ется при­сту­пать извест­ное время к Свя­тому При­ча­стию, а поз­во­ля­ется только пить свя­щен­ную воду. Отлу­че­ние от Свя­тых Тайн может быть отме­нено, если греш­ник искренно рас­ка­ялся и стал на путь духов­ного исправления.

В пра­ви­лах Номо­ка­нона, явля­ю­ще­гося зако­ном для Пра­во­слав­ной Церкви, в пра­виле 76 запи­саны сле­ду­ю­щие слова: “Аще кто имать вражду на кого, в храм да не вхо­дит, ниже при­носы его, дон­деже при­ми­рится: ибо молитва его в клятву и грех вме­ня­ется. Да тво­рит же на всяк день покло­нов 50.”

Пра­вило 77: “Аще во время При­ча­стия печаль имея на брата, не даст ему мира, да будет отлучен.”

Свя­той Васи­лий Вели­кий пишет сле­ду­ю­щее: “Тех, кото­рым боже­ствен­ными пра­ви­лами это вос­пре­щено, не при­ча­щай, ибо они как языч­ники, и если не обра­тятся, горе и им, и тем, кото­рые при­ча­щают их”…. “Если ты не достоин при­ча­стия, в таком слу­чае не при­над­ле­жишь к тем, кото­рые достойны молитвы и цер­ков­ной службы”….”Для того и дья­кон воз­гла­шает, говоря: “Свя­тая Свя­тым,” т. е. кто не свят, пусть не при­сту­пает. Не гово­рит только: кто чист от греха, а кто свят. Таким обра­зом, ввиду выше­из­ло­жен­ного, ничего нового или осо­бен­ного не нахо­дится в нашем рас­по­ря­же­нии о недо­пу­ще­нии до Свя­того При­ча­стия лиц, зани­ма­ю­щихся анти­цер­ков­ной про­ти­во­пра­во­слав­ной рабо­той, рас­про­стра­ня­ю­щих устно и печатно неправду об Архи­ерее, кото­рого они желают уни­зить и оскор­бить, как равно воору­жить про­тив него его пасо­мых и посе­ять раз­дор и смуту в цер­ков­ной жизни.

 

^ Патриотические темы

 

^ Праздник святого Владимира, июль 1957 г.

15/28 июля Пра­во­слав­ная Рус­ская Цер­ковь празд­нует память свя­того рав­ноап­о­столь­ного вели­кого князя Вла­ди­мира. Память о нём явля­ется свя­щен­ной для всех рус­ских, без раз­ли­чия их рели­ги­оз­ных или поли­ти­че­ских убеж­де­ний. Этот празд­ник может быть назван рели­ги­оз­ным, наци­о­наль­ным, госу­дар­ствен­ным и куль­тур­ным, потому что св. Вла­ди­мир воз­вёл четы­рёх­уголь­ный фун­да­мент, на кото­ром постро­ена тыся­че­лет­няя Палата рус­ской рели­гии, рус­ской нации, рус­ского госу­дар­ства и рус­ской куль­туры. Он – духов­ный родо­на­чаль­ник рус­ского народа, в том числе нынеш­них укра­ин­цев и белорусов.

Князь Киев­ский Вла­ди­мир пер­вый вме­сте с рус­ским наро­дом воз­лю­бил Цар­ство Небес­ное и избрал его. Он пер­вый устре­мился путём Кре­ста с целым своим наро­дом. Это для него было свя­зано с боль­шой внут­рен­ней борь­бой, с борь­бой душев­ной и сильной.

При­ни­мая Хри­сти­ан­скую пра­во­слав­ную веру, Вла­ди­мир знал, что при­ни­мает самую труд­ную из трёх пред­ло­жен­ных ему рели­гий. Лето­писцы сооб­щают, что он очень долго иссле­до­вал, прежде чем решиться при­нять одну из них. Он знал, что Хри­сти­ан­ская рели­гия есть путь Кре­ста, и что этот путь озна­чает, прежде всего, раз­рыв со своим дур­ным про­шлым, с обрыв­ками ста­рых при­вы­чек, со своей ста­рой душой. Знал он также и то, что не доста­точно ста­щить Перуна верёв­ками с Киев­ских хол­мов и уто­пить его в Дне­пре, но что, кроме того, он сам, и каж­дый из его под­дан­ных дол­жен выбро­сить всех идо­лов из своей души. На это он решился и это он сде­лал с вели­чай­шим успехом.

Окре­стив Русь, Свя­тая Вла­ди­мир стал пио­не­ром вели­чия и свя­то­сти в рус­ском народе и к тому же пио­не­ром поли­ти­ком, кото­рый под­лин­ное вели­чие и свя­тость сде­лал госу­дар­ствен­ной про­грам­мой. От него начи­на­ется новая Русь, новый народ, новый дух, новый путь, новая куль­тура. Кре­стив рус­ский народ, Свя­той Вла­ди­мир, из дли­тель­ной рус­ской ночи сде­лал свет­лый рус­ский день. Тём­ная язы­че­ская рус­ская масса через кре­ще­ние сде­ла­лась, с тече­нием вре­мени, “крас­ным сол­ныш­ком” среди осталь­ных народов.

Если мы про­сле­дим жизнь рус­ского народа от свя­того Вла­ди­мира, то уви­дим, что про­текла она тем путём, на кото­рый при­вёл её дух и при­мер его кре­сти­теля. Боль­ше­визм извра­тил этот путь. Злой и мрач­ный дух, воца­рив­шийся на нашей Родине, напря­гает все уси­лия, чтобы реку рус­ской жизни отве­сти от солнца Хри­стова и сде­лать её под­зем­ной, мрачной.

 

^ Орудие соблазна, июль 1958 года

В июне сего года в гор. Буэнос-Айрес при­были пред­ста­ви­тели Мос­ков­ского пат­ри­арха Алек­сия – епи­скоп Костром­ской Сер­гий и пр. П. Ста­тов. Сей­час же по при­езде они при­гла­сили кор­ре­спон­ден­тов арген­тин­ских газет и про­дик­то­вали им извест­ную совет­скую про­па­ганду о “пол­ной рели­ги­оз­ной сво­боде” в Совет­ском Союзе и проч. Прот. Ста­тов заявил при этом, что Рус­ская Цер­ковь имеет 20.000 церк­вей, 35.000 свя­щен­ни­ков, 76 архи­пас­ты­рей, в том числе 6 мит­ро­по­ли­тов, 5000 мона­хов, 8 духов­ных семи­на­рий, в каж­дой из кото­рых обу­ча­ется 200 уче­ни­ков. В этом заяв­ле­нии при­ве­дены круг­лые числа в тыся­чах, что сви­де­тель­ствует о их неточ­но­сти. Как видно из этого, взяты они на авось, чтобы про­из­ве­сти боль­шой эффект на арген­тин­цев, незна­ю­щих совет­ских усло­вий жизни.

В дей­стви­тель­но­сти же эти цифры далеки от правды. Совет­ские пат­ри­ар­шие послан­ники хва­лятся боль­шим коли­че­ством духо­вен­ства и церк­вей в Совет­ском Союзе. Но надо иметь в виду, что в резуль­тате послед­ней Миро­вой войны, бла­го­даря помощи бли­зо­ру­ких и трус­ли­вых запад­ных союз­ни­ков, крем­лёв­ские ком­му­ни­сти­че­ские вла­сти при­со­еди­нили к своей импе­рии боль­шие тер­ри­то­рии пора­бо­щён­ных ими госу­дарств: Эсто­нии, Лат­вии, Литвы, Польши (запад­ные обла­сти Бело­рус­сии, Волыни и всю Гали­цию), Чехо­сло­ва­кии (Закар­пат­скую Русь) и Румы­нии (Буко­вину, Беса­ра­бию и часть Мол­да­вии). Во всех этих стра­нах про­цве­тала пра­во­слав­ная цер­ков­ная жизнь, суще­ство­вали тысячи церк­вей, воз­глав­ля­е­мых духо­вен­ством. В одном только Поль­ском госу­дар­стве было более 1500 пра­во­слав­ных Церк­вей, 15 мона­сты­рей во главе со зна­ме­ни­той Поча­ев­ской Лав­рой на Волыни и мно­же­ство духо­вен­ства. Вся Гали­ция и Закар­пат­ская Русь были запол­нены тыся­чами уни­ат­ских (греко-като­ли­че­ских) хра­мов с целой армией белого и чёр­ного духо­вен­ства, кото­рые по при­казу Ста­лина в 1946 году под­чи­нены Мос­ков­скому пат­ри­арху. Во время воен­ной немец­кой окку­па­ции огром­ных обла­стей Совет­ского Союза во мно­гих местах была вос­ста­нов­лена раз­ру­шен­ная боль­ше­ви­ками цер­ков­ная жизнь, открыто много церк­вей и посвя­щено зна­чи­тель­ное число священников.

Это огром­ное цер­ков­ное досто­я­ние, наше род­ное пра­во­слав­ное и чужое уни­ат­ское попало в руки без­бож­ни­ков-ком­му­ни­стов, кото­рые ещё не лик­ви­ди­ро­вали его. Оче­видно этим при­об­ре­тён­ным досто­я­нием, как воен­ными тро­фе­ями, хва­лятся ныне пат­ри­ар­шие пред­ста­ви­тели. Крем­лёв­ские вла­сти создали спе­ци­аль­ные цер­ков­ные пункты в Москве, Ленин­граде, Тро­ице-Сер­ги­ев­ской Лавре под Моск­вой, Киеве и Одессе, куда возят каж­дого знат­ного ино­странца для показа мни­мого про­цве­та­ния Пра­во­слав­ной Рус­ской Церкви в Совет­ском Союзе. В дру­гие города Рос­сии их не везут, ибо там нечего им показывать.

Епи­скоп Костром­ской Сер­гий, при­быв­ший сюда из Москвы, мог бы под­твер­дить это, если бы был сво­бод­ным в своём пове­де­нии. Его Костром­ская епар­хия имела до рево­лю­ции 1917 года 2917 церк­вей и часо­вен и 82 мона­стыря (см. Богосл. энцик­ло­пе­дию). Хоте­лось бы узнать у него, какое коли­че­ство церк­вей имеет он в своём веде­нии, как Епар­хи­аль­ный архи­ерей. По поводу дея­тель­но­сти совет­ского духо­вен­ства выска­зался недавно сена­тор США Джеймс Ист­л­энд, глава сенат­ской под­ко­мис­сии по делам внут­рен­ней без­опас­но­сти, кото­рый заявил, что Совет­ский Союз, как равно и его сател­литы, поль­зу­ются Цер­ко­вью и духо­вен­ством для рас­про­стра­не­ния ком­му­низма во всём сво­бод­ном мире. “Поэтому, – ска­зал сена­тор Ист­л­энд, – нужно осте­ре­гаться духов­ных лиц, засы­ла­е­мых Сове­тами за гра­ницу для “еди­не­ния во Хри­сте.” Все эти высо­кие пред­ста­ви­тели Церк­вей за “Желез­ным зана­ве­сом” – суть ору­дия под­рыв­ной работы ком­му­низма. Доста­точно одного факта, что ген. майор совет­ского коми­тета Гос­бе­зо­пас­но­сти Геор­гий Кар­пов явля­ется пред­ста­ви­те­лем Совета по делам Пра­во­слав­ной Церкви в Совет­ском Союзе, рабо­та­ю­щего рука об руку с Мос­ков­ским пат­ри­ар­хом Алек­сием. Среди рус­ской эми­гра­ции есть эле­менты, закры­ва­ю­щие глаза на дея­тель­ность Совет­ской церкви. В 1957 году появи­лась в Совет­ском Союзе книга на тему о “хри­сти­ан­ских празд­ни­ках, постах, обря­дах,” состав­лен­ная неким Д. Сидо­ро­вым. В этой книге среди кощун­ствен­ного трак­то­ва­ния рели­ги­оз­ных вопро­сов нахо­дится сле­ду­ю­щее утвер­жде­ние: “Сле­дует отме­тить, – пишет Сидо­ров, – что Цер­ковь в СССР при­спо­саб­ли­вает рели­гию к изме­нив­шимся усло­виям жизни обще­ства и по-новому ста­вит вопрос о сущ­но­сти рели­гии, о про­ис­хож­де­нии Хри­ста, об отно­ше­нии чело­века к труду и т.д. Руко­во­дя­щие дея­тели рели­ги­оз­ных орга­ни­за­ций в СССР уси­ленно про­па­ган­ди­руют идею о сов­ме­сти­мо­сти ком­му­низма с рели­гией. Они настой­чиво про­по­ве­дуют тео­рию, что “мифи­че­ский Хри­стос был пер­вым соци­а­ли­стом, сыном мел­кого ремес­лен­ника-плот­ника Иосифа и про­стой тру­дя­щейся жен­щины,” и, сле­до­ва­тельно, “Спа­си­тель мира” по сво­ему соци­аль­ному поло­же­нию стоит близко к про­ле­та­ри­ату и кре­стьян­ству” (Д. Сидо­ров, стр. 100–101). Эта цитата не тре­бует пояс­не­ния, ибо сама за себя гово­рит о жут­кой роли под­со­вет­ского духовенства.

Наш Пер­во­свя­ти­тель Мит­ро­по­лит Ана­ста­сий на Епар­хи­аль­ном собра­нии в Нью-Йорке ска­зал недавно сле­ду­ю­щее: “Наша цель – раз­об­ла­чать совре­мен­ное нам вели­чай­шее зло – ком­му­низм, кото­рый вырос сей­час в гран­ди­оз­ную Импе­рию, раз­ви­ва­ю­щей напря­жён­ную заво­е­ва­тель­ную энер­гию. До послед­него вре­мени было ярко-откры­тым лицо ком­му­низма. Теперь так­тика изме­нена – “мир­ное сосу­ще­ство­ва­ние” про­воз­гла­шено. Совет­ская Цер­ковь при­кры­вает коммунизм.

Ино­гда при­от­кры­ва­ется “желез­ный зана­вес” и мы видим, что там про­ис­хо­дит. Юби­лей Пат­ри­арха Алек­сия мно­гое нам пока­зал, как он изоб­ра­жён в офи­ци­аль­ном органе Пат­ри­ар­хата. Кто орга­ни­зо­вал приём в честь Пат­ри­арха? Г. Кар­пов с уча­стием свет­ских людей, прессы и писа­те­лей. И что ска­зал Кар­пов о юби­ляре? Он, узнаём мы, пер­вый понял смысл собы­тий 1917 года и с тех пор был вер­ным, не поко­ле­бался ни разу, став убеж­дён­ным сто­рон­ни­ком совет­ской вла­сти. Затем горячо отве­чает Пат­ри­арх. Он про­слав­ляет Вели­кую соци­а­ли­сти­че­скую рево­лю­цию, дав­шую сво­боду Церкви. Вот что было в слове его. А чего в нём не было? – Не было хотя бы упо­ми­на­ния о Рус­ской Церкви в исто­рии Рос­сии, не было ни разу упо­мя­нуто имя Божие. Можем ли мы иметь что-либо общее с таким чело­ве­ком? Отно­си­тельно при­езда в Буэнос-Айрес совет­ских цер­ков­ных пред­ста­ви­те­лей и их заяв­ле­ния в арген­тин­ской прессе было суж­де­ние на нашем Епар­хи­аль­ном собра­нии в начале июля с.г. Все члены этого собра­ния еди­но­душно вынесли резо­лю­цию с выра­же­нием него­до­ва­ния по поводу лжи­вой про­па­ганды, рас­про­стра­ня­е­мыми пат­ри­ар­шими послан­ни­ками в арген­тин­ской прессе. Зная все ком­му­ни­сти­че­ские про­па­ганд­ные при­ёмы, рус­ское обще­ство должно быть сугубо осто­рож­ным, чтобы не попасть на удочку “миро­лю­би­вых и счаст­ли­вых” про­па­ган­ди­стов в духов­ных зва­ниях, посы­ла­е­мых из Москвы.

 

^ Молитва и меч

В жур­нале “Пра­во­слав­ная Русь” (от 28 октября 1961 г.) поме­щена инте­рес­ная ста­тья архим. Кон­стан­тина под ука­зан­ным ныне загла­вием. Автор ста­тьи, при­водя заметку из одного северо-аме­ри­кан­ского като­ли­че­ского жур­нала о том, что Папа про­ти­во­стоит крас­ному Голиафу, воору­жён­ный только чёт­ками, гово­рит сле­ду­ю­щее: “Мы узнаём, что Папа Иоанн 23‑й два­жды срав­нил Цер­ковь с Дави­дом пред лицом Голиафа, миро­вого ком­му­низма.” В этом сопо­став­ле­нии при­вле­кает вни­ма­ние – не знаю уж, наме­рен­ная или слу­чай­ная – неточ­ность. Ничтожно ору­жие, быв­шее в руках Давида, по срав­не­нию с воору­же­нием Голиафа. Но это было ору­жие. Им и убит был Голиаф. Давид дей­ство­вал име­нем Божием и под его покро­ви­тель­ством; но он не одной молит­вой дей­ство­вал, а вышел в бой.

Папа же утвер­ждает, что с ком­му­низ­мом можно бороться от лица церкви ТОЛЬКО молит­вой. Прин­ци­пи­ально отри­цает Папа самую воз­мож­ность при­ме­не­ния ору­жия по отно­ше­нию к миро­вому ком­му­низму! Пора­зи­тель­ным кон­тра­стом стоит перед этим утвер­жде­нием исто­ри­че­ский ход жизни латин­ства. На этих днях совер­ша­лась память зограф­ских пре­по­добно-муче­ни­ков, частицу мощей кото­рых наша оби­тель имеет высо­кое сча­стье хра­нить. Потря­са­ю­щую кар­тину их муче­ни­че­ской смерти рисует Афон­ский Отеч­ник – как “рим­ляне” истреб­ляли без­оруж­ных мона­хов за одно только сто­я­ние их в своей Истине, заты­кая уши, когда те гово­рили им что, раз они опол­ча­ются про­тив слу­жи­те­лей Хри­ста, так они от Анти­хри­ста. И явно рас­про­стерт был Покров Божьей Матери над испо­вед­ни­ками: муже­ствен­ных укреп­ляла Она, а сла­бым давала воз­мож­ность укрыться от гони­те­лей. При­ме­не­ние лати­ня­нами ору­жия к без­оруж­ным пра­во­слав­ным, выра­жав­ше­еся ино­гда в мас­со­вом их истреб­ле­нии, не наблю­да­лось ли и в отно­си­тельно очень недав­ние вре­мена, как и при­ме­не­ние наси­лия систе­ма­ти­че­ского к пра­во­слав­ным? Тут не одними чет­ками дей­ство­вали лати­няне! И самая молит­вен­ная память о пред­ста­ви­те­лях системы наси­лия тво­рится ими неустанно – даже ино­гда демон­стра­тивно, как это можно было наблю­дать в отно­ше­нии Иосафа Кунцевича.

А про­тив ком­му­ни­стов меча под­ни­мать нельзя! И раньше, когда раз­да­ва­лись из Вати­кана голоса, зову­щие к общей борьбе про­тив ком­му­ни­стов, разъ­яс­не­ния тут же авто­ри­тет­ные дава­лись, что никак нельзя под этим разу­меть при­зыва к кре­сто­вому походу про­тив ком­му­низма – не о войне внеш­ней тут идет речь и даже не о свер­же­нии ком­му­ни­сти­че­ской вла­сти. Так и сей­час, когда хри­сти­ане, в том числе и като­лики, бес­по­щадно истреб­ля­ются боль­ше­ви­ками и пре­сле­ду­ются, та же жесто­кая весть несется изне­мо­га­ю­щим за желез­ным зана­ве­сом: ору­жия на вашу защиту никто не под­ни­мет! Таков завет самой Церкви. Эта точка зре­ния сей­час гос­под­ствует над умами. Она бук­вально вла­деет сво­бод­ным миром и не только теми, кто уже далеки от вся­кой Веры. Всё цер­ков­ное в сво­бод­ном мире, что покры­ва­ется шап­кой эку­ме­низма, исхо­дит убеж­дённо, опи­ра­ясь на Слово Божие, из того поло­же­ния, что ору­жием спа­сать гиб­ну­щих от рук ком­му­ни­стов не достойно хри­сти­а­нам, обре­та­ю­щимся на сво­боде. Их дело только дого­ва­ри­ваться с сата­ни­стами и к тому же звать и подъ­ярем­ных хри­стиан. Своей един­ствен­ной целью ста­вят эку­ме­ни­сты предот­вра­ще­ние таких дей­ствий, кото­рые бы спо­соб­ство­вали воз­ник­но­ве­нию войны. Какой? Обо­ро­ни­тель­ной? О дру­гой и речи быть не может для сво­бод­ного христианина!

Пред­ви­дим воз­ра­же­ние, кото­рым готовы будут запе­ча­тать наши уста: атом­ная бомба! Ска­жем в ответ одно: если речь идёт о двух Голиа­фах, одним и тем же ору­жием все­лен­ского раз­ру­ше­ния воору­жён­ных, – вообще спа­се­ния нет. Но тут-то и надо вспом­нить о Давиде и об его праще. Тогда молитва смо­жет делать чудеса. Праща и молитва – а не одни только чётки! Вопрос о соот­но­ше­нии меча и кре­ста как раз стал пред­ме­том осо­бого вни­ма­ния и в нашей среде после извест­ного нашим чита­те­лям выступ­ле­ния неко­его “вла­совца” в одном воен­ном жур­нале с защи­той памяти гене­рала Вла­сова и отказа сде­лать молитву обя­за­тель­ным состав­ным эле­мен­том воин­ской жизни. Уже воз­никла целая лите­ра­тура, опуб­ли­ко­ван­ная в раз­ных орга­нах нашей печати, на эту тему в защиту молитвы. Уте­ши­тельно это единодушие….

Боль­ше­вики непо­бе­димы не потому, что они сильны, а потому, что именно они, как заве­до­мые сата­ни­сты, могут быть побеж­дены только такой силой, кото­рая воору­жена не одним мечом, но и молит­вой. Боль­ше­вики успе­вают в деле овла­де­ния миром не потому, что они непо­бе­димы, а потому что про­тив них не идут с име­нем Хри­ста на устах и в сердце. Если не хотят люди идти про­тив сата­ни­стов в лоб и с Кре­стом, то исклю­ча­ется успеш­ная само­за­щита сво­бод­ного мира от ком­му­низма и пред­ре­ша­ется конеч­ная его победа. Этим, к сча­стью, ещё не исклю­ча­ется воз­ник­но­ве­ние таких, пусть и совер­шенно не зна­чи­тель­ных собы­тий, кото­рые откроют эру само­раз­ру­ше­ния ком­му­низма, быть может ката­стро­фи­че­ски быстро. Чем это может быть обу­слов­лено? Только одним. Для такого рази­тель­ного пере­во­рота нужно, чтобы Рос­сия обна­ру­жила себя, в итоге всех пере­не­сён­ных ею испы­та­ний, тем, чем она была в про­шлом, когда воин­ский долг исчер­пы­вался трой­ствен­ным, но одно­знач­ным в своём суще­стве лозун­гом: “За Веру, Царя и Оте­че­ство!” Было Хри­сто­лю­би­вым воин­ство Исто­ри­че­ской Рос­сии. Но это “Хри­сто­лю­бие” не было чем-то свой­ствен­ным одному лишь воин­ству. Воин­ство было Хри­сто­лю­би­вым, потому что Хри­сто­лю­би­вой была вся Русь. И тут ника­кого раз­ли­чия нельзя про­ве­сти между поме­щи­ками и их кре­пост­ными. Суво­ров был поме­щик, а его сол­да­тами были кре­стьяне. Все были одним миром мазаны. Охва­ты­ва­емы были этим поры­вом и честно слу­жив­шие Рос­сии ино­земцы, даже ино­слав­ные. Миних и Барк­лай де Толли слу­жили Свя­той Руси…

Если такое само­со­зна­ние рас­тёт на Руси, то – смерть ком­му­низму. Празд­ным было бы заня­тием гадать о том, в чьих руках, когда и как воз­не­сётся меч над сата­ни­стами, вла­де­ю­щими Рос­сией. И не будет тут вопро­сов, надо ли вво­дить в устав молитву. Раз об этом может быть спор – плохо дело! Если дей­стви­тельно воз­рож­да­ется Рос­сия – молитва явится тем огнём, кото­рый будет гореть в сердце каж­дого война, поды­ма­ю­ще­гося про­тив ком­му­низма. Сам собою воз­ро­дится воин­ский устав, осе­нён­ный молит­вой. И не только в той молитве будет дело, кото­рая фор­мально вво­дима будет в воин­ский устав, а в молитве, осе­ня­ю­щей весь воин­ский подвиг. Вспом­ним о духо­вен­стве, делив­шем само­заб­венно этот подвиг – не воз­ро­дится ли оно? Не воз­ник­нет ли мно­гое иное, сви­де­тель­ству­ю­щее о том, что здесь про­тив сата­ни­стов идут люди с Кре­стом, как на подвиг, награду ожи­дая в Вечности…Возможно ли всё это? Кто ска­жет! Но одно можно ска­зать с уве­рен­но­стью: если этого не будет, не вос­ста­но­вится Рос­сия. И обре­чён мир. Кто об этом дол­жен гово­рить, кри­чать, взы­вать ко Гос­поду, как не мы – Зару­беж­ная Русь? И каж­дому под­ска­жет совесть, что он дол­жен делать в окру­жа­ю­щем его мире для того, чтобы не ока­заться чуж­дым этому, дей­стви­тельно, Кре­сто­вому походу. Вся наша про­грамма выра­жа­ется в двух име­нах, её вопло­ща­ю­щих: послед­него царя, Госу­даря муче­ника Нико­лая II и свя­того отца Иоанна Крон­штадт­ского. Их надо иметь в сердце, и они пове­дут тех, кто готовы, с Хри­стом в сердце и с мечом в руках, пойти на подвиг осво­бож­де­ния России.

 

^ Наш эмигрантский удел, август 1958 года.

Рос­сий­ская эми­гра­ция, ста­рая и новая, в пра­во­славно-рели­ги­оз­ном отно­ше­нии пока­зала себя хорошо. В какую бы отда­лён­ную страну не забро­сила судьба рус­ских людей, везде они объ­еди­ня­лись в молитве по вере, везде устра­и­вали свою рели­ги­оз­ную и наци­о­наль­ную жизнь вокруг церкви. Пер­вым дол­гом они созда­вали не тан­це­валь­ный клуб или театр, а свой пра­во­слав­ный храм, окру­жая его боль­шой любо­вью и вни­ма­нием. Таким обра­зом, воз­никли рус­ские храмы в боль­шом коли­че­стве во всех частях зем­ного шара. Рус­ский вось­ми­ко­неч­ный крест засиял даже в таких дебрях, что рели­ги­оз­ная рев­ность рус­ского эми­гранта при­во­дит в удив­ле­ние ино­вер­цев. Рус­ское цер­ков­ное пение огла­сило воз­дух не только холод­ной Европы или Север­ной Аме­рики, но также жар­кой Австра­лии и зной­ной Южной Аме­рики. Взи­рая на всё это очами веры, нельзя не уви­деть про­яв­ле­ние силы Божией, име­ю­щей осо­бую выс­шую цель. Невольно вспо­ми­на­ются при этом слова цер­ков­ного пес­но­пе­ния, посвя­щён­ного про­слав­ле­нию тру­дов Свя­тых Апо­сто­лов Хри­сто­вых: “Во всю землю изыде веща­ние их и в концы все­лен­ныя гла­голы их.” 

Испо­ве­дуя Пра­во­слав­ную веру и сози­дая свой храм на чуж­бине, мы выпол­няем вели­кую мис­сию, рав­ную мис­сии Свя­тых Апо­сто­лов – вещаем истину Свя­того Пра­во­сла­вия во всех кон­цах зем­ного шара среди всех наро­дов. Может быть, эта апо­столь­ская мис­сия явля­ется нашим эми­грант­ским уде­лом, пред­на­зна­чен­ным нам Богом, но кото­рая нами не понята и над­ле­жаще не вос­при­нята серд­цем. Если в дей­стви­тель­но­сти это так, а в это мы верим, то за невы­пол­не­ние её, или за пло­хое выпол­не­ние, Бог нака­жет нас. Жизнь каж­дого чело­века нахо­дится в руках Божиих. Было время, когда мы неод­но­кратно под­вер­га­лись боль­шой опас­но­сти и жизнь наша висела на волоске, но Бог сохра­нил нас от смерти. Наши род­ные и зна­ко­мые оста­лись на Родине, не имея воз­мож­но­сти выехать в эми­гра­цию. Их жизнь не срав­нима с нашей. Там им хуже чем нам. Если бы Гос­подь не вывел нас Своею высо­кою дес­ни­цею из “юдоли плача” и “долины смерти” в без­опас­ное место, напр., в Арген­тину, то мы погибли бы в конц­ла­ге­рях или тюрь­мах. Не для насла­жде­ния пре­ле­стями жизни зем­ной, не для удо­вле­тво­ре­ния своих эго­и­сти­че­ских вожде­ле­ний мы при­были сюда. Ради этого Гос­подь не стал бы нас спа­сать от вра­гов и смерти. Гос­подь спас нас и вывел в сво­бод­ные страны для слу­же­ния Ему, для выпол­не­ния Его свя­той воли. Воля же Божия такова, чтобы каж­дый из нас совер­шен­ство­вался в хри­сти­ан­ской жизни, при­об­ре­тал доб­ро­де­тели, воз­вы­шался духовно и нрав­ственно. В этом дела­нии помо­гает нам Цер­ковь. Она даёт нам свя­щен­ные каноны, кото­рых не должно при­сту­пать никому из мирян или духо­вен­ства. Она даёт нам при­ход­ской устав, опре­де­ля­ю­щий внут­рен­нее отно­ше­ние в при­ходе. Она ста­вит над при­хо­дом выс­шую власть, как охрану нор­маль­ной жизни при­хода и нашей лично. Она даёт пас­тыря, кото­рый явля­ется хра­ни­те­лем своей паствы и руко­во­ди­те­лем в духов­ной жизни; его обя­зан­ность ука­зана Спа­си­те­лем. В лоне Церкви легко спа­саться для веч­но­сти, а спа­сая себя, можно спа­сти и других.

Наше при­зва­ние в эми­гра­ции – быть убеж­дён­ными испо­вед­ни­ками и про­по­вед­ни­ками свя­того Пра­во­сла­вия в народе, незна­ю­щем его. Мы явля­емся как бы солью, чтобы осо­лить Пра­во­сла­вием ино­вер­цев, окру­жа­ю­щих нас. В этом состоит наша рели­ги­оз­ная мис­сия. Если мы этой мис­сии не выпол­няем, то тяжело гре­шим. Рав­но­ду­шие к судьбе Пра­во­слав­ной Церкви в эми­гра­ции пре­ступно пред Богом. Мы должны рев­ностно сохра­нять свою веру Пра­во­слав­ную и наци­о­наль­ность рус­скую, и детей своих в этом духе вос­пи­ты­вать. Мы обя­заны оста­вить после себя достой­ную смену. Наше под­рас­та­ю­щее поко­ле­ние не должно быть погло­щено чужим народ­ным морем, дена­ци­о­на­ли­зи­ро­ваться и поте­рять веру Пра­во­слав­ную. Если бы это слу­чи­лось в буду­щем, то наши церкви, постро­ен­ные нами с боль­шими жерт­вами и уси­ли­ями, сви­де­тель­ство­вали бы про­тив нас. Они были бы тогда лишь забы­тыми памят­ни­ками нашей былой рев­но­сти по вере, а также мол­ча­ли­выми сви­де­те­лями о невы­пол­нен­ной нами высо­кой апо­столь­ской мис­сии, дан­ной нам Богом в удел. Гос­подь каж­дого из нас будет судить и воз­даст по заслу­гам нашим.

 

^ Празднование “Дня русской культуры.&quot

Доклад Архи­епи­скопа Афа­на­сия Архи­ерей­скому Синоду, 1963 г.

В насто­я­щее время я каса­юсь вопроса празд­но­ва­ния “Дня рус­ской куль­туры”, устра­и­ва­е­мого рус­скими людьми в эми­гра­ции в тече­ние ряда лет повсе­местно. Вопрос этот не вто­ро­сте­пен­ный в нашей цер­ков­ной жизни, но имеет весьма важ­ное зна­че­ние с точки зре­ния вос­пи­та­ния как стар­шего, так и под­рас­та­ю­щего поко­ле­ния нашей зару­беж­ной паствы. Этот празд­ник до сей поры устра­и­вали только неко­то­рые пат­ри­о­ти­че­ски настро­ен­ные обще­ствен­ные рус­ские орга­ни­за­ции в зару­бе­жье, но наше духо­вен­ство от этого сто­яло в сто­роне. Наша Зару­беж­ная Цер­ковь ника­кого уча­стия офи­ци­ально не при­ни­мала в устрой­стве сего празд­ника. Лишён­ное даже малей­шей цер­ков­но­сти, празд­не­ство это было все­гда чисто свет­ским, харак­терно мир­ским. Его соеди­няли ино­гда с памя­тью А. С. Пуш­кина или с датой откры­тия Мос­ков­ского уни­вер­си­тета, так. назы­ва­е­мым Татья­ни­ным днём. Соот­вет­ственно слу­чаю раз­ра­ба­ты­ва­лась и про­грамма празд­ника. Но говоря о рус­ской куль­туре, нельзя забы­вать рели­ги­оз­ной сти­хии рус­ского народа – Пра­во­сла­вия, из кото­рого роди­лась рус­ская куль­тура. Даже без подроб­ного исто­ри­че­ского ана­лиза можно ска­зать, что рус­ская куль­тура есть куль­тура пра­во­слав­ная, несмотря на боль­шой кон­гло­ме­рат народ­но­стей хри­сти­ан­ских, веками мирно сожи­тель­ству­ю­щих на тер­ри­то­рии быв­шей, да и насто­я­щей России.

Русь, став хри­сти­ан­ской пра­во­слав­ной стра­ной, сто­ле­ти­ями созда­вала и создала то вели­кое досто­я­ние, какое мы ныне име­нуем рус­ской куль­ту­рой. Пра­во­слав­ная Цер­ковь в Рос­сии посте­пенно захва­ты­вала все сто­роны рус­ской жизни, не под­да­ва­ясь до вре­мени чуж­дым ино­стран­ным вли­я­ниям. Всё устро­е­ние народ­ной жизни: быт, школа, про­све­ще­ние – было про­ник­нуто цер­ковно-рели­ги­оз­ным духом. На Руси, отда­лён­ной огром­ными по тому вре­мени, про­стран­ствами от духов­ной матери Визан­тии, выра­ба­ты­вался свой осо­бый рели­ги­озно-народ­ный взгляд на Цер­ковь, на при­роду, на весь народ­ный быт с его зем­ле­дель­че­ским тру­дом, семей­ными отно­ше­ни­ями, на еду, сон, одежду и вообще на всю повсе­днев­ность. Огром­ное вос­пи­та­тель­ное зна­че­ние имели в этом отно­ше­нии наши оте­че­ствен­ные мона­стыри. Их аске­ти­че­ские, но куль­тур­ные вли­я­ния на народ­ную жизнь были весьма велики. Хотя про­би­тая Пет­ром Вели­ким брешь открыла воз­мож­ность хлы­нуть пото­кам евро­пей­ской куль­туры в Рос­сию, но исто­вое народно-пра­во­слав­ное состо­я­ние духа не было захва­чено в своих глу­би­нах этим свет­ским, чужим куль­тур­ным дви­же­нием. Вли­ва­ясь в рус­скую пат­ри­ар­халь­ную цер­ковно-рели­ги­оз­ную жизнь рус­ского народа, оно не зато­пило её своим пото­ком, не погло­тило её, но рас­тво­ри­лось в народ­ной сти­хии, обо­га­тив её новыми твор­че­скими элементами.

Евро­пей­ски вос­пи­тан­ный Пуш­кин под­нял на высоту рус­ский дух. Его при­меру сле­до­вали Досто­ев­ский и пле­яда рос­сий­ских писа­те­лей, поэтов, фило­со­фов и учё­ных. Л.Н. Тол­стой, по выра­же­нию Кар­та­шева, пытался испе­пе­лить пра­во­слав­ную народ­ную сти­хию рус­ским раци­о­на­лиз­мом, но из этого ничего не вышло. Дух Пра­во­сла­вия в рус­ской душе остался силь­ным и доми­ни­ру­ю­щим. И это явля­ется отли­чи­тель­ной чер­той рус­ской куль­туры. Но это лишь отдель­ные и поверх­ност­ные штрихи вза­и­мо­от­но­ше­ний Пра­во­сла­вия и всей рус­ской народ­ной жизни с теми вли­я­ни­ями, кото­рые опре­де­лили рус­ский народ­ный дух и его выс­шее выра­же­ние – рус­скую культуру.

Наци­о­наль­ные свет­ские орга­ни­за­ции в эми­гра­ции, устра­и­ва­ю­щие празд­но­ва­ние “Дня Рус­ской куль­туры,” игно­ри­руют цер­ковно-пра­во­слав­ные осо­бен­но­сти рус­ской куль­туры, не говоря о них, созда­вая впе­чат­ле­ние, как будто тако­вых вообще не было. Такой дух лаи­цизма вряд ли можно счи­тать полез­ным фак­то­ром в деле вос­пи­та­ния моло­дого поко­ле­ния, да и ста­рому это вредно. Нельзя забы­вать, что перед рос­сий­ским рас­се­я­нием за гра­ни­цей стоит вели­кой важ­но­сти задача не только сохра­нять свою наци­о­наль­ную рус­скую куль­туру для себя, но также пока­зать её всему миру в её пра­во­слав­ном оформ­ле­нии. Осо­бенно это важно и необ­хо­димо для нашей моло­дёжи, вырас­та­ю­щей и вос­пи­ты­ва­ю­щейся в окру­же­нии иных куль­тур и иных рели­ги­оз­ных и не рели­ги­оз­ных вли­я­ний, чуж­дых и часто опас­ных рус­скому созна­нию и чисто рус­ской пра­во­слав­ной душе. Житей­ские наблю­де­ния пока­зы­вают, что только вер­ность Пра­во­сла­вию явля­ется един­ствен­ным зве­ном с рус­ской куль­ту­рой и с рус­ско­стью вообще, а потеря Пра­во­сла­вия вле­чёт за собой потерю рус­ско­сти. На эту сто­рону сле­дует обра­тить наше самое серьёз­ное и острое вни­ма­ние. Угроз немало для нашего поко­ле­ния – поте­рять или обес­це­нить частицы дра­го­цен­ных сокро­вищ рус­ской духов­ной куль­туры, забыть о них, ставши Ива­нами, не пом­ня­щими сво­его род­ства, пла­вая в чужих морях без руля и вет­рил. И в этом поло­же­нии нахо­дятся уже много наших сооте­че­ствен­ни­ков, кото­рые при при­ня­тии граж­дан­ства дру­гого госу­дар­ства отре­ка­ются от своей родо­вой фами­лии и при­ни­мают чужую, ино­стран­ную, напр.: Ива­нов ста­но­вится Джон­сон, Пожар­ский – Пар­ке­ром, Чер­ны­шев – Чэс­те­ром, Глад­кий – Глэ­дом, Доб­ро­лю­бов – Доб­эрли, Попов – Мулла-Задэ (в Пер­сии) и т. п. Попро­буйте доис­каться в фами­лиях Мулла-Задэ, Доб­эрли, Пар­кер и т. д. потом­ков рус­ского про­ис­хож­де­ния в их вто­ром и тре­тьем поко­ле­нии. Это уже явное сви­де­тель­ство отре­че­ния от сво­его рус­ского имени, от своей рус­ской куль­туры, отре­че­ние от насто­я­щего и про­шлого сво­его происхождения.

Непо­ни­ма­ние важ­но­сти сохра­не­ния своей наци­о­наль­ной рус­ской осо­бен­но­сти уси­ли­ва­ется всё более и более. Про­цесс дена­ци­о­на­ли­за­ции про­грес­си­рует во всех фор­мах, захва­ты­вая не одно только моло­дое поко­ле­ние, так ска­зать нашу моло­дёжь, но каса­ется в боль­шой сте­пени и стар­ших, зна­ю­щих и пом­ня­щих Рос­сию. Высо­кий пра­во­слав­ный и наци­о­нально-рус­ский идеал осла­бел, потуск­нел у мно­гих до такой сте­пени, что еле тлеет под боль­шим слоем мусора, нажи­того в эми­гра­ции. Раньше за этот идеал жизнь свою отда­вали, на войне геро­и­че­ски уми­рали, а потомки Ива­но­вых – Джон­соны – будут сра­жаться за иные иде­алы, чуж­дые их рус­ским пред­кам. Да и само поня­тие о рус­ской куль­туре непра­вильно у мно­гих. Рус­ская куль­тура не замы­ка­ется в рам­ках сти­хо­тво­ре­ний дет­ских лет вроде “Птичка Божия,” или пения цыган­ских роман­сов, при­во­дя­щих слу­ша­те­лей в вос­торг, или даже кон­цер­тов хоров, напр. Жарова, Кастрю­кова и др. Рус­ская куль­тура не огра­ни­чи­ва­ется и слу­же­нием тор­же­ствен­ных молеб­нов или пани­хид в тра­ди­ци­он­ные дни.

Рус­скому пра­во­славно-веру­ю­щему чело­веку всюду, куда бы судьба его не занесла, дик­ту­ется настой­чи­вая потреб­ность боль­шого напря­же­ния своих духов­ных сил для хра­не­ния сво­его рус­ского имени, своей наци­о­наль­ной куль­туры и своей род­ной Пра­во­слав­ной веры и Церкви. Это необ­хо­димо оди­на­ково для нас и для сле­ду­ю­щих вслед нас. В хра­не­нии нашего духов­ного состо­я­ния и выяв­ле­нии его в окру­жа­ю­щем нас ино­стран­ном мире, быть может, состоит наша мис­сия загра­ни­цей. Хоть чем-нибудь должны мы оправ­дать наше суще­ство­ва­ние в стра­нах сво­бод­ного от ком­му­низма мира. Фан­та­зи­руя в этой обла­сти, можно даже пре­да­ваться меч­там, что рус­ская пра­во­слав­ная куль­тура имеет миро­вое зна­че­ние для обще­че­ло­ве­че­ской куль­туры, а рус­ское Пра­во­сла­вие – для все­лен­ского Хри­сти­ан­ства. Выска­зав выше­из­ло­жен­ные мысли, я счи­таю необ­хо­ди­мым, чтобы дело празд­но­ва­ния “Дня Рус­ской куль­туры” Рус­ская Пра­во­слав­ная Цер­ковь Загра­ни­цей взяла в свои руки и повела его как сле­дует, не огра­ни­чи­ва­ясь одними полу­ме­рами или фор­маль­ными поста­нов­ле­ни­ями. Одни свет­ские орга­ни­за­ции, пусть даже самые пат­ри­о­ти­че­ские, не должны этим зани­маться без уча­стия Церкви. Но поскольку празд­не­ства “Дня Рус­ской куль­туры” уже устра­и­ва­лись в тече­ние ряда лет и устра­и­ва­ются, во избе­жа­ние кон­фликта с ними, сле­дует это празд­не­ство при­уро­чить к празд­нику свя­того рав­ноап­о­столь­ного вели­кого князя Киев­ского Вла­ди­мира, при­дав этому празд­не­ству цер­ковно-наци­о­наль­ный харак­тер. Про­грамму празд­ника сле­дует раз­ра­бо­тать забла­го­вре­менно и дать её нашему духо­вен­ству для осу­ществ­ле­ния на местах. Архи­ерей­ский Синод на своём засе­да­нии 24 фев­раля с. г. одоб­рил этот доклад и поста­но­вил пред­ло­жить ему выра­бо­тать прак­ти­че­ские меро­при­я­тия для вве­де­ния в жизнь наме­чен­ного в докладе плана.

 

^ Борьба против веры и Церкви в СССР, 1962 г

Обзор совет­ской печати убеж­дает в том, что пре­сле­до­ва­ние веры и Церкви в СССР про­дол­жа­ется и не пре­кра­тится, пока суще­ствует Совет­ское пра­ви­тель­ство. Совет­ский анти­ре­ли­ги­оз­ный жур­нал “ Наука и рели­гия” (за ноябрь 1961 г.) заяв­ляет, что несмотря на то, что пра­во­слав­ное духо­вен­ство лояльно к совет­ской вла­сти и при­спо­со­би­лось к совет­ской обста­новке, оно про­дол­жает пря­тать и мас­ки­ро­вать своё враж­деб­ное отно­ше­ние к нему. Пра­во­слав­ное веро­уче­ние, по сло­вам ста­тьи в этом жур­нале, все­гда оста­нется “реак­ци­он­ной анти­на­уч­ной идео­ло­гией, про­по­ве­дью мра­ко­бе­сия и неве­же­ства,” и все­гда будет “мешать совет­скому народу, (вер­нее – совет­скому пра­ви­тель­ству) стро­ить ком­му­ни­сти­че­ское обще­ство.” Хотя этот жур­нал и назы­ва­ется име­нем науки, но в своих выпа­дах про­тив Пра­во­сла­вия ничего общего с насто­я­щей нау­кой не имеет, при­бе­гая к самым при­ми­тив­ным про­па­ганд­ным при­ё­мам, рас­счи­тан­ным только на неве­же­ствен­ность (науч­ную и рели­ги­оз­ную) чита­те­лей. Но насе­ле­ние не верит совет­ской печати, в кото­рой невоз­можно высту­пить про­тив кле­веты с опро­вер­же­ни­ями. Про­па­ганда без­бо­жия, несмотря на её огром­ные уси­лия и затра­чи­ва­е­мые ею сред­ства, не имеет успеха. Сам жур­нал при­знаёт, что “под вли­я­нием рели­гии и по сей день пре­бы­вает часть насе­ле­ния нашей страны.” Лек­ции без­бож­ни­ков настолько были неин­те­ресны, что от посе­ще­ния их вся­че­ски укло­ня­лись даже члены пар­тии, кото­рые обя­заны были на них при­сут­ство­вать. Чтобы вызвать у насе­ле­ния инте­рес к ате­и­сти­че­ским вече­рам власть при­ду­мала сле­ду­ю­щие меры: “Мы часто, – гово­рит газета “Совет­ская Бело­рус­сия” (№ 116,1961г.), – после выступ­ле­ния лек­то­ров орга­ни­зуем кон­церты на анти­ре­ли­ги­оз­ные темы или пока­зы­ваем кино­фильмы. На таких вече­рах, как пра­вило, все­гда бывает мно­го­людно. Ещё боль­шим успе­хом поль­зу­ются пока­зы­ва­е­мые на тех вече­рах фокусы, кото­рые исполь­зу­ются для того, чтобы убить веру в истин­ные чудеса Хри­стовы. “Клуб желез­но­до­рож­ни­ков пере­пол­нен,” – пишет та же газета, “взоры при­сут­ству­ю­щих устрем­лены на двух чело­век, тво­ря­щих “чудеса,” – в их руках вода пре­вра­ща­ется в “цер­ков­ное вино,” ста­рые брон­зо­вые монеты начи­нают сиять. Потом демон­стри­ру­ется воз­го­ра­ние све­чей, появ­ле­ние “таин­ствен­ных теней,” “освя­щён­ного огня” и дру­гое. Так про­хо­дил оче­ред­ной вечер “Чудес без чудес.” Гео­граф Коз­лов читал лек­цию, а химик Дво­рец­кий пока­зы­вал опыты”…

Боль­шой мате­риал для своих насме­шек над свя­тыми, совет­ские без­бож­ники полу­чили от рас­по­ря­же­ния Папы об исклю­че­нии из лика свя­тых Фило­мены. Ссы­ла­ясь на аме­ри­кан­ский жур­нал “Лайф” (на фото­гра­фии и ста­тью) “Совет­ская куль­тура” № 67, 1961г. с удо­воль­ствием отме­чает, как ста­туи свя­той Фило­мены сво­зи­лись на свалку. В этом собы­тии совет­ская газета усмат­ри­вает дока­за­тель­ство весьма раду­ю­щего без­бож­ни­ков – “паде­ния веры в мас­сах” на Западе. По преж­нему Совет­ская власть поощ­ряет пуб­лич­ные отре­че­ния от веры. “Сель­ская жизнь” №192,1961г. сооб­щает об отре­че­ния от веры свя­щен­ника Алек­сандра Кури­ло­вича и об извер­же­нии его из сана Смо­лен­ским епи­ско­пом Иннокентием.

Тот факт, что пат­ри­арх Алек­сий дол­жен был вве­сти в состав Синода не ста­рей­ших по хиро­то­нии епи­ско­пов, а новых моло­дых епи­ско­пов, не име­ю­щих даже доста­точ­ного бого­слов­ского обра­зо­ва­ния, гово­рит о том, что пат­ри­арху Алек­сию при­шлось при­нять тех епи­ско­пов, кото­рые могут быть послуш­ными испол­ни­те­лями дирек­тив Совет­ских вла­стей и про­вод­ни­ками их вли­я­ния в цер­ков­ную жизнь. Такими аген­тами Совет­ской вла­сти в Синоде явля­ются: архи­епи­скоп яро­слав­ский, назна­чен­ный пред­се­да­те­лем внеш­них цер­ков­ных сно­ше­ний Мос­ков­ской Пат­ри­ар­хии – Нико­дим (Ротов), 32 лет, архим. Туль­ский Пимен, управ­ля­ю­щий делами Мос­ков­ской Пат­ри­ар­хии, без вся­кого духов­ного обра­зо­ва­ния, епи­скоп Подоль­ский Киприан (быв. прот. М. Зер­нов), явля­ю­щийся заме­сти­те­лем пред­се­да­теля отдела внеш­них сно­ше­ний по цер­ков­ным делам, полу­чив­ший только “домаш­нее цер­ков­ное обра­зо­ва­ние.” Такое окру­же­ние пат­ри­арха явля­ется для совет­ской вла­сти гаран­тией точ­ного испол­не­ния ее дирек­тив. Отстра­нены от управ­ле­ния епар­хи­ями с июня по сен­тябрь 1961 года сле­ду­ю­щие архи­ереи: мит­ро­по­лит Горь­ков­ский Кор­ни­лий (Попов), мит­ро­по­лит Там­бов­ский Иоасаф (Жур­ма­нов), архи­епи­скоп Вин­ниц­кий Симон (Ива­нов­ский), епи­скоп Каме­нец-Подоль­ский Ила­рион (Кочер­гин), а также не известна судьба мит­ро­по­лита Бело­рус­ского Анто­ния (Коте­вича) и епи­скопа Костром­ского Доната (Жег­лова). Осуж­дены на тюрем­ное заклю­че­ние: архиеп. Чер­ни­гов­ский Андрей (Сухенко) на 8 лет и архиеп. Казан­ский Иов (Кре­со­вич) на 3 года.

 

^ Рождественские Послания

 

^ Рождественское послание. Декабрь 1957

“Хри­стос рож­да­ется, славите!”

В без­мол­вии и тишине Виф­ле­ем­ской ночи совер­ши­лось “велие и пре­слав­ное чудо, яко Бог во плоти явися сущим во тьме и сени сидя­щим.” “Царь Небес­ный за чело­ве­ко­лю­бие на земли явися и с чело­веки поживе, от Девы чистыя плоть при­и­мый.” “Слово стало пло­тью и оби­тало с нами, пол­ное бла­го­дати и истины” (Ин.1:14). В Вифли­еме родился “Бог кре­пок, Вла­сти­тель, Началь­ник мира, Отец буду­щего века,” Побе­ди­тель греха, Спа­си­тель каю­щихся греш­ни­ков, Друг обре­ме­нён­ных и труж­да­ю­щихся. Вопло­ще­ние Бога Слова есть таин­ство от века ута­ён­ное, умом чело­ве­че­ским непо­сти­жи­мое, но чисто­тою верою воспринимаемое.

Вся исто­рия чело­ве­че­ства вра­ща­ется около этого чудес­ного собы­тия. Оно послу­жило исход­ным пунк­том кален­дар­ного лето­ис­чис­ле­ния нашей эры. Его тор­же­ственно празд­нуют все хри­сти­ан­ские народы через все века и поко­ле­ния. Каж­дый по-сво­ему сла­во­сло­вит Хри­ста Рож­ден­ного и на своём языке поёт Ему гимны.

Тор­же­ственно сла­вили Отроча Младо Пре­веч­ного Бога на Руси искони. С вели­кой радо­стью встре­чали наши предки Рож­де­ство Хри­стово; с бла­го­го­вей­ным чув­ством и сер­деч­ным тре­пе­том вни­мали они сло­вам ангель­ской песни: “Слава в выш­них Богу и на земли мир, в чело­ве­цех бла­го­во­ле­ние!” Для них эти слова были по истине небес­ными зву­ками, веща­ю­щими Боже­ствен­ную волю.

На сла­во­сло­вии Хри­ста веками сози­да­лась хри­сти­ан­ская куль­тура на Руси, обла­го­ро­див­шая дикие нравы гру­бых языч­ни­ков, при­няв­ших веру пра­во­слав­ную. Вар­вар­ская Русь стала Свя­тою Русью, дав­шая мно­же­ство угод­ни­ков Божиих и про­си­яв­шая высо­ким бла­го­че­стием народа.

В наше время во всём мире и на Родине нашей все идёт по-иному. Чело­ве­че­ство изме­ни­лось во всех отно­ше­ниях. В Рос­сии раз­вра­щают хри­стиан без­бож­ники, там цар­ствует дух Анти­хри­ста, а на чуж­бине осу­е­тив­ши­еся мир­скими делами чада Рус­ской Церкви рас­ко­ло­лись на пагуб­ные юрис­дик­ции, раз­ди­рая на части неткан­ный хитон Хри­стов – Цер­ковь Свя­тую. Хри­сти­ане всех наро­дов не воз­но­сят долж­ным обра­зом славу в выш­них Богу, а потому на земле нет мира и в людях нет благоволения.

Рож­де­ство Хри­стово есть празд­ник хри­сти­ан­ский, цер­ков­ный, празд­ник веру­ю­щих душ. Соот­вет­ственно сему его сле­дует про­во­дить рели­ги­озно и бла­го­честно. Крик­ли­вые рекламы мага­зи­нов, нарядно укра­шен­ные ёлки в домах, празд­нич­ные подарки друг другу и шум­ные раз­вле­че­ния, устра­и­ва­е­мые повсе­местно в дни Рож­де­ства Хри­стова, уга­шают рели­ги­оз­ность в душе чело­века и отвле­кают его от Хри­ста. Поэтому необ­хо­димо каж­дому из нас быть вни­ма­тель­ным к себе, чтобы не впасть в иску­ше­ние и не рас­то­чить напрасно своё духов­ное состо­я­ние в свя­тые дни.

По при­меру бла­го­че­сти­вых пред­ков своих вы при­бу­дете и в сем году в Рож­де­ствен­ские празд­ники в род­ные храмы и воз­не­сёте молитвы свои к Богу Все­выш­нему о себе самих и о род­ных и близ­ких своих. Здесь вы оку­нё­тесь в род­ную сти­хию Свя­того Пра­во­сла­вия, что может вам ярче воз­жечь пла­мень веры свя­той в изму­чен­ной душе вашей. К род­ной сти­хии Свя­того Пра­во­сла­вия при­об­щатся и дети, кото­рых вы при­ве­дёте или при­не­сёте в храм Божий. Тихая радость напол­нит сердце ваше и бла­го­дать Божия осе­нит вас.

У яслей Богом­ла­денца Хри­ста объ­еди­ни­лись цари, волхвы-муд­рецы и пас­тухи. Не сим­вол ли в этом все­об­щего еди­не­ния под сенью Церкви, где “нет эллина ни языч­ника, нет раба ни сво­бод­ного, нет муже­ского пола ни жен­ского, ибо все вы едино во Хри­сте Иисусе” (Гал.3:28). В Церкви должны быть мир, любовь и еди­не­ние – это непре­лож­ный закон Хри­стов. Однако неко­то­рые сооте­че­ствен­ники наши, про­ник­ну­тые духом века сего, вно­сят по местам в Цер­ковь нестро­е­ния и рас­колы, кото­рые сильно вре­дят делу спа­се­ния душ хри­стиан пра­во­слав­ных. Печаль­ные послед­ствия таких не- стро­е­ний мы испы­ты­ваем в Буэнос-Айресе уже несколько лет, где зна­чи­тель­ная часть наших бра­тий и сестёр отко­ло­лась от един­ства цер­ков­ного и доселе пре­бы­вает в чужой епи­скоп­ской юрис­дик­ции. Мы верим, однако, что насту­пит цер­ков­ное объ­еди­не­ние и тогда с боль­шой радо­стью будем сла­во­сло­вить Хри­ста в свя­тые дни Его слав­ного Рождества.

Свя­той Апо­стол Павел вещает: “Когда при­шла пол­нота вре­мени, Бог послал Сына Сво­его Еди­но­род­ного, Кото­рый родился от жены, под­чи­нился закону, чтобы иску­пить под­за­кон­ных, дабы нам полу­чить усы­нов­ле­ние. А как вы сыны, то Бог послал в сердца ваши Духа Сына Сво­его, вопи­ю­щего: Авва, Отче! Посему ты уже не раб, но сын, а если сын, то наслед­ник Божий чрез Иисуса Хри­ста” (Гал.4:4–7).

При­вет­ствую вас, воз­люб­лен­ные чада духов­ные, с празд­ни­ком Рож­де­ства Гос­пода Бога и Спаса нашего Иисуса Хри­ста и усердно прошу вас все­мерно хра­нить в себе даро­ван­ную вам бла­го­дать Свя­того Духа, а также высо­кое зва­ние сынов Божиих. Тогда снова сой­дёт к нам на землю Хри­стос, и Дух Его будет оби­тать в нас; тогда звуки ангель­ской песни небес­ной мело­дией про­зву­чат в душах наших, напол­няя их неиз­ре­чен­ной радо­стью. Аминь!

 

^ Рождество Христово, 1962

Рож­де­ство Хри­стово есть празд­ник цер­ков­ный, хри­сти­ан­ский, празд­ник веру­ю­щих душ. По сво­ему глу­бо­кому смыслу в деле нашего спа­се­ния выде­ля­ется он среди дру­гих дву­на­де­ся­тых боль­ших празд­ни­ков и счи­та­ется вто­рой Пас­хой. В ста­рых изда­ниях Типи­кона и Сле­до­ван­ной псал­тыри под 25 декабря печа­та­лось такое заме­ча­ние: “Рож­де­ство – празд­ник трёх­днев­ный.” Уста­нов­лен он в церкви очень рано. Свя­той Иоанн Зла­то­уст в одной из своих бесед назы­вает этот празд­ник “древним, очень древним.” Исто­рик цер­ков­ный Евсе­вий Кеса­рий­ский рас­ска­зы­вает о чудо­вищ­ном пре­ступ­ле­нии, совер­шён­ном язы­че­ством в 303 году в день Рож­де­ства Хри­стова, когда в Нико­ми­дии, в храме, было сожжено 20 тысяч хри­стиан. В Поста­нов­ле­ниях Апо­столь­ских читаем: “Хра­ните, бра­тие, дни празд­нич­ные и, во-пер­вых, день Рож­де­ства Хри­стова, кото­рый да празд­ну­ется вами в 25-ый день деся­того месяца (до 1343 г. пер­вым меся­цем года счи­тался март). По тор­же­ствен­но­сти рож­де­ствен­ское Бого­слу­же­ние при­бли­жа­ется к Бого­слу­же­нию Пасхи – этого “празд­ника празд­ни­ков и тор­же­ства тор­жеств.” А свя­той Иоанн Зла­то­уст име­нует его “мате­рью всех празд­ни­ков,” ибо, как гово­рит он, в нем “имеют начало и осно­ва­ние свое и Бого­яв­ле­ние и свя­щен­ная Пасха, и Воз­не­се­ние Гос­подне, и Пяти­де­сят­ница. Если бы Хри­стос не родился по плоти, то и не кре­стился бы, а это празд­ник Бого­яв­ле­ния, и не постра­дал бы, а это Пасха. И не послал бы Свя­того Духа, а это Пяти­де­сят­ница. Итак, от празд­ника Рож­де­ства Хри­стова нача­лись наши празд­ники, как от источ­ника – раз­лич­ные потоки.”

Еще задолго до самого празд­ника Свя­тая Цер­ковь при­го­тов­ляет веру­ю­щих к этому вели­кому тор­же­ству. Как и перед Пас­хой, Цер­ковь учре­дила шести­не­дель­ный пост, назы­ва­е­мым Рож­де­ствен­ским, или же Филип­пов­ским, по имени свя­того апо­стола Филиппа, после памяти кото­рого он начи­на­ется. Пост этот по своей стро­го­сти усту­пает Вели­кому посту. День Вве­де­ния во храм Пре­свя­той Бого­ро­дицы можно назвать пред­две­рием празд­ника, поскольку поло­жен­ное по уставу пение с этого дня ирмо­сов Рож­де­ствен­ского канона, этого див­ного тво­ре­ния свя­того Космы Маюм­ского, с его чуд­ным нача­лом – “Хри­стос рож­да­ется, сла­вите” – вво­дит веру­ю­щих в смысл таин­ствен­ного и радост­ного собы­тия, вос­по­ми­на­е­мого в при­бли­жа­ю­щемся празд­нике. За пять дней до празд­ника начи­на­ется пред­празд­не­ство. В канун Рож­де­ства, сочель­ник, пола­га­ется стро­жай­ший пост, запре­ща­ется вку­ше­ние рыбы. Свя­тые дни празд­ника Рож­де­ства Хри­стова назы­ва­ются свят­ками, про­дол­жа­ю­щи­еся с 25 декабря до 6 января. Рус­ский народ веками стоял в вере Пра­во­слав­ной и глу­бо­ком бла­го­че­стии, строго соблю­дая свя­щен­ные каноны и уста­нов­ле­ния Церкви, пока не при­шло на землю Рус­скую с Запада раз­вра­ще­ние нра­вов и раз­ру­ше­ние рели­ги­оз­ных устоев жизни народ­ной, при­вед­ших к гос­под­ству без­бож­ной вла­сти и все­на­род­ному бедствию.

 

^ Рождественское слово Преосвященного Архиепископа Афанасия, 1965 г

к своей пастве в Арген­тине, Параг­вае и Уругвае.

“Хри­стос рож­да­ется, славите!”

Ныне опять настал луче­зар­ный празд­ник Рож­де­ства Хри­стова и снова весь пра­во­слав­ный хри­сти­ан­ский мир огла­сила тор­же­ствен­ная ангель­ская песнь: “Слава в выш­них богу и на земли мир, в чело­ве­цех бла­го­во­ле­ние,” все­гда застав­ля­ю­щая вся­кий раз наново радостно тре­пе­тать веру­ю­щие чело­ве­че­ские сердца. От избытка этой радо­сти рус­ские люди, по уста­но­вив­ше­муся издревле обы­чаю, при­вет­ствуют друг друга с Рож­де­ством Хри­сто­вым. Устно и пись­менно выра­жают свои наи­луч­шие поже­ла­ния род­ным и близ­ким, наве­щаю их в домах и раз­де­ляют с ними радость празд­нич­ного вза­им­ного брат­ского обще­ния. Этот все­на­род­ный обы­чай свя­зы­вает нас, на чуж­бине сущих, со срод­ни­ками и милыми сердцу дру­зьями пре­бы­ва­ю­щими на Родине и дол­го­тер­пе­ливо несу­щими без­бож­ное иго ком­му­низма, о кото­рых мы молимся и своею любо­вью к ним устрем­ля­емся. Кроме того этот рож­де­ствен­ский обы­чай свя­зы­вает нас со слав­ным про­шлым Рос­сии, когда свя­тость и народ­ное бла­го­че­стие широ­кой вол­ной раз­ли­ва­лись по необъ­ят­ным про­сто­рам рус­ской земли, о кото­рой поэт Ф. Тют­чев образно воспел:

“Удру­чён­ный ношей крестной,

всю тебя, земля родная,

в раб­ском виде Царь Небесный

исхо­дил, благословляя.”

Рус­ские рож­де­ствен­ские бла­го­че­сти­вые обы­чаи про­шлого заклю­чали в себе много бла­го­род­ства и чистоты духа. В свя­щен­ные рож­де­ствен­ские дни не забы­ва­лись наро­дом и свя­тые храмы Божии. Ста­рые и моло­дые, жен­щины и муж­чины, девы, юноши и дети – все устрем­ля­лись в церкви на тор­же­ствен­ные рож­де­ствен­ские Бого­слу­же­ния, напол­няя их своим при­сут­ствием и тем усу­губ­ляя тор­же­ствен­ность и важ­ность празд­ника. В рож­де­ствен­ском Бого­слу­же­нии ликует веру­ю­щий народ и с ним сли­ва­ются в лико­ва­нии в еди­ный аккорд сонмы анге­лов небес­ных, воз­но­ся­щих хвалу Тому, Кто “нас ради чело­век, и нашего ради спа­се­ния, сшед­шего с небес, и вопло­тив­ше­гося от Духа Свята и Пре­свя­той Девы Марии, и воче­ло­веч­шася.” Это лико­ва­ние образно пере­да­ётся сло­вами цер­ков­ного пес­но­пе­ния: “Небо и земля днесь сово­ку­пи­шася, рожд­шуся Хри­сту.” Неиз­ре­чен­ную радость испы­ты­вают чистые веру­ю­щие пра­во­слав­ные души рус­ских людей, пре­бы­ва­ю­щих в хра­мах род­ных на рож­де­ствен­ских Бого­слу­же­ниях. С небес­ной высоты Гос­подь взи­рает на них и посы­лает бла­го­дать Духа Свя­того, укреп­ля­ю­щую и освя­ща­ю­щую их.

“Се аз с вами есмь во вся дни до скон­ча­ния века” – гово­рит Гос­подь Все­дер­жи­тель. В сих сло­вах заклю­ча­ется обе­то­ва­ние Гос­пода таин­ственно пре­бы­вать с веру­ю­щими и моля­щи­мися. В гимне хвалы и в небес­ной славе незримо нис­хо­дит Хри­стос Бог на землю к вер­ным чадам своим и под­ни­мает дух их в небес­ные высоты. В этот момент Дух Божий оза­ряет их, Свет Хри­стов про­све­щает моля­щихся в храме. Вот почему рус­ский бла­го­че­сти­вый народ, побуж­да­е­мый веру­ю­щим серд­цем, в огром­ной своей массе стре­мился в храмы и пре­бы­вал в них, погру­жён­ный в цер­ков­ную молитву. Житей­ские обсто­я­тель­ства и соблазны спо­собны уга­сить в чело­веке его рели­ги­оз­ность и лишить его радо­сти обще­ния со Хри­стом. Каж­дый из нас дол­жен быть вни­ма­тель­ным к себе, чтобы не под­даться соблаз­нам мира сего “лука­вого и пре­лю­бо­дей­ного.” Нужно иметь страх перед самим собой, чтобы не поте­рять духов­ного сокро­вища – Веру Пра­во­слав­ную, кото­рую мы ныне имеем, уна­сле­до­ван­ную от наших бла­го­че­сти­вых пред­ков. Отрадно наблю­дать, что в чужой стране наши рус­ские цер­ковки напол­ня­ются моля­щи­мися в празд­ник Рож­де­ства Хри­стова. При­хо­дят сюда даже те, кто бывает обу­ре­ваем вся­кими житей­скими иску­ше­ни­ями, сомне­ни­ями в вере, уда­лив­шими их от храма Божия, места бла­го­дати Духа Святого.

Поэтому мы осо­бенно должны доро­жить нашими пра­во­слав­ными хра­мами, своим духо­вен­ством, своим слав­ным про­шлым, сво­ими бла­го­че­сти­выми народ­ными обы­ча­ями и обря­дами, в кото­рых выяв­ля­лась рус­ская куль­тура и бла­го­род­ство рус­ской души. Если всё это мы поте­ряем и забу­дем на чуж­бине, то больше ничего у нас не оста­нется род­ного, рус­ского, пра­во­слав­ного, а чужое не запол­нит обра­зо­вав­шейся в нашей душе пустоты, пре­вра­ща­ю­щей нас в Ива­нов не пом­ня­щих род­ства, носи­мых по вол­нам житей­ского моря без руля и вет­рил. Дух рус­ского бла­го­че­стия угас­нет и после этого насту­пит страш­ная духов­ная смерть с веч­ными муче­ни­ями в аду. Хри­стос при­шёл в мир, чтобы открыть людям Бога. Он же ска­зал, что Бог любит нас и забо­тится о нашем спа­се­нии. Он рас­ска­зал о мило­сти, дол­го­тер­пе­нии и бла­го­дати Божией. Он открыл людям веч­ную жизнь, кото­рая ждёт после смерти каж­дого из нас. Он запо­ве­дал нам любить Бога всем серд­цем, всею душою и всем разу­ме­нием; любить ближ­него сво­его, как самого себя. Эти запо­веди и всё уче­ние Хри­стово откры­вает Новый Завет в исто­рии чело­ве­че­ства, создают новую жизнь на земле, осно­ван­ную на любви к Богу и на любви к сво­ему ближ­нему. “Запо­ведь новую даю вам, да любите, друг друга” – запо­ве­дал Хри­стос, а Его воз­люб­лен­ный уче­ник свя­того апо­стола Иоанн Бого­слов допол­нил эту запо­ведь своим пояс­не­нием: “Если мы любим, друг друга, то Бог в нас пре­бы­вает. Через испол­не­ние запо­веди любви, ука­зан­ной Хри­стом, вос­ста­нав­ли­ва­ется в чело­веке образ и подо­бие Божие, затем­нён­ный гре­хом. В сии свя­щен­ные дни празд­ника Рож­де­ства Хри­стова да оза­рит Гос­подь наш ум све­том разума и бла­го­че­стия, да воз­го­рится в серд­цах наших огонь любви к Богу и ближ­ним нашим, дабы мы, рус­ские чада нашей Матери Церкви за рубе­жом, соста­вили обще­ство спа­се­ния душ наших. С сими мыс­лями сер­дечно при­вет­ствую бого­лю­би­вую паству свою в Арген­тине, Параг­вае и Уруг­вае и желаю здо­ро­вья и мира душев­ного в Новом 1965 году.

 

^ Рождественское приветствие, 1967 г

“И ска­зал им Ангел: не бой­тесь; я воз­ве­щаю вам радость вели­кую, кото­рая будет всем людям: ибо ныне родился вам в городе Дави­до­вом Спа­си­тель, Кото­рый есть Хри­стос Гос­подь” (Лк.2:10–11).

Сими свя­щен­ными сло­вами Ангел Гос­по­день воз­ве­стил Виф­ле­ем­ским пас­ту­хам о рож­де­нии Хри­ста Спа­си­теля от Прис­но­девы Марии. И эта ангель­ская весть потрясла всю все­лен­ную, поко­ле­бала до осно­ва­ния веко­вые устои спав­шего язы­че­ского мира. В Рож­де­ствен­скую ночь “Царь Небес­ный за чело­ве­ко­лю­бие на земли явился, и с чело­веки поживе, от Девы бо чистыя плоть при­е­мый.” Совер­ши­лась “велия бла­го­че­стия тайна,” пред­ве­щан­ная Про­ро­ками в Вет­хом Завете за много сто­ле­тий до Рож­де­ства Хри­стова. Испол­ни­лось вет­хо­за­вет­ное про­ро­че­ство о том, что “народ, сидя­щий во тьме, уви­дел свет вели­кий, и сидя­щим в стране и тени смерт­ной вос­сиял свет” (Исаия 9:1–2). Боже­ствен­ный Свет оза­рил все­лен­ную и разо­гнал язы­че­ский мрак, оку­ты­вав­ший землю тыся­че­ле­ти­ями. Нача­лась новая эпоха в исто­рии чело­ве­че­ства, эпоха хри­сти­ан­ская, под­няв­шая чело­ве­че­скую куль­туру на вели­кую высоту. Рож­де­ство Хри­стово поис­тине пре­об­ра­зило чело­ве­че­ство; оно при­ми­рило чело­века с Богом, при­несло мир в хри­сти­ан­ское обще­ство, в хри­сти­ан­скую семью, в хри­сти­ан­скую душу. Пре­ис­пол­нен­ные душев­ного мира веру­ю­щие пра­во­слав­ные хри­сти­ане сде­ла­лись чадами Отца Небес­ного и наслед­ни­ками Цар­ства Божия через Иисуса Хри­ста. Рож­де­ствен­ские цер­ков­ные пес­но­пе­ния и празд­нич­ные службы рас­кры­вают вели­кое таин­ство Бого­во­пло­ще­ния. Своим глу­бо­ким содер­жа­нием они отры­вают веру­ю­щих от зем­ного и воз­но­сят к небес­ному, напол­няя сердца их вос­тор­гом и глу­бо­кой радо­стью вели­кого хри­сти­ан­ского празд­ника. В свя­щен­ных пес­но­пе­ниях Рож­де­ства Хри­стова хоры чело­ве­че­ские на земле и ангель­ские на небе сли­ва­ются воедино в сла­во­сло­вии Хри­ста Жиз­но­давца. “Небо и земля днесь про­ро­че­ски да воз­ве­се­лятся, ангелы и чело­вецы духовно да тор­же­ствуют” (Стих. на литии). “Слава в выш­них Богу, и на земли мир, в чело­ве­цех бла­го­во­ле­ние,” вос­пе­вают сов­местно с анге­лами мил­ли­оны веру­ю­щих рус­ских сер­дец в оте­че­стве и на чуж­бине. Подобно тому, как всё живу­щее в при­роде тянется к свету, устрем­ля­ется к солнцу, так и душа наша, вечно живая, стре­мится к Веч­ному солнцу – Хри­сту Богу нашему. Потому и соби­ра­ются ныне веру­ю­щие рус­ские люди ото­всюду в род­ные храмы, несмотря на паля­щий лет­ний зной южного солнца. Любовь родив­ше­гося Хри­ста Спа­си­теля побеж­дает чело­ве­че­ское сердце и вдох­нов­ляет на подвиг ответ­ной любви к Нему. Еван­гель­ская истина вдох­нов­ляет всех, кто при­ни­мает её всем своим суще­ством. А эта истина гла­сит, что без Хри­ста немыс­ли­мой ста­но­вится наша жизнь на земле. Как веру­ю­щие хри­сти­ане, мы сознаём это и всей душой испо­ве­дуем, что “с нами Бог.”

Мы ныне пере­жи­ваем тяжё­лые вре­мена, повсе­местно исся­кает вера в Хри­ста Бога и Спа­си­теля мира, та чистая и свя­тая вера, кото­рою веками жили предки наши в Оте­че­стве, страж­ду­щем под игом без­бож­ной вла­сти уже пол­века. Дети и внуки наши на чуж­бине, вос­пи­ты­ва­ю­щи­еся и обу­ча­ю­щи­еся в мест­ных госу­дар­ствен­ных и част­ных шко­лах, дена­ци­о­на­ли­зи­ру­ются и теряют веру пра­во­слав­ную, наци­о­наль­ную веру своих отцов и пред­ков. В цер­ков­ных хорах наших весьма мало моло­дых пев­цов и певиц, во время Бого­слу­же­ний не хва­тает цер­ков­ных при­служ­ни­ков, нет моло­дой смены пре­ста­ре­лому Духо­вен­ству нашему. Тре­вога напол­няет веру­ю­щие сердца за судьбу церк­вей наших, соору­жён­ных жерт­вами и уси­ли­ями бого­лю­би­вых при­хо­жан. Но в свя­тые Рож­де­ствен­ские дни уте­ша­емся надеж­дой на луч­шее буду­щее, веруя, что Гос­подь не оста­вит нас без Своей небес­ной помощи. Скор­бит наше сердце за души поги­ба­ю­щих сооте­че­ствен­ни­ков наших, стро­я­щих оковы Архи­пас­ты­рям и пас­ты­рям Церкви нашей. Не помыш­ляя о кон­чине и загроб­ной уча­сти души своей, они совер­шают злое дья­воль­ское дело, пыта­ясь вне­сти пагуб­ный рас­кол в цер­ков­ную жизнь нашу, и при помощи рас­про­стра­не­ния неправды, сму­щают лег­ко­вер­ных людей. Страж­ду­щим от хули­те­лей вели­кая награда обе­щана Гос­по­дом: “Бла­женны вы, когда будут поно­сить вас и гнать, и вся­че­ски непра­ведно зло­сло­вить за Меня; радуй­тесь и весе­ли­тесь! Ибо велика ваша награда на небе­сах” (Мф.5:11–12). Какова же награда от Бога ожи­дает хули­те­лей? Однако не теряем надежды, что они пока­ются в своих гре­хах и через пока­я­ние спа­сут душу свою от страш­ного воз­мез­дия Божия. Тяжело и скорбно это. Однако в этой скорби есть радость для нашего архи­пас­тыр­ского сердца, когда мыс­ленно взи­раем на запол­нен­ные бого­моль­цами церкви наши и на вас, воз­люб­лен­ные чада мои, с верою и бла­го­го­ве­нием моля­щихся, что видели мы недавно у Чудо­твор­ного образа Божией Матери в Буэнос-Айресе. Это молит­вен­ное горе­ние веру­ю­щих сер­дец сви­де­тель­ствует о пре­бы­ва­нии с ними бла­го­дати Гос­пода нашего Иисуса Хри­ста, при­шед­шего в мир спа­сти людей от веч­ной гибели. Встре­чая празд­ник Рож­де­ства Хри­стова, про­ник­немся глу­бо­ким чув­ством любви и бла­го­го­ве­ния к Богу, Спа­си­телю нашему, став­шему близ­ким к людям через Своё вопло­ще­ние от Пре­свя­той Девы Марии, и по зову апо­стола Иакова при­бли­зимся к Нему – и Он при­бли­зится к нам (Иак.4:8). С искрен­ним чув­ством любви при­вет­ствую пас­ты­рей и вер­ных чад Рус­ской Пра­во­слав­ной Церкви Загра­ни­цей, про­жи­ва­ю­щих в Арген­тине, Параг­вае и Уруг­вае и тру­дя­щихся для спа­се­ния души своей, с вели­ким и радост­ным празд­ни­ком Рож­де­ства Хри­стова, желая всем умно­же­ния бла­го­дати Божией и духов­ной радо­сти о Гос­поде нашем Иисусе Христе.

 

^ Новый Завет

До при­ше­ствия Гос­пода Иисуса Хри­ста на землю везде во всём мире гос­под­ство­вало язы­че­ство. Раз­лич­ное оно было, в раз­ных фор­мах и видах оно выяв­ля­лось, но в основ­ном и глав­ном оно было оди­на­ково. Была широко раз­вита мно­го­ве­ко­вая система язы­че­ского гос­под­ства, как система реаль­ной жизни и основ­ного пони­ма­ния. Осо­бенно раз­вито было язы­че­ство рим­ское, жесто­кое и лжи­вое в своей сущ­но­сти. Мир захле­бы­вался в нем: каза­лось мир к концу при­хо­дил, потому что обыч­ному чело­веку не было жизни. Раб­ство и наси­лие цар­ство­вали в мире. Все ожи­дали пере­мены, все ждали спасения.

И “так воз­лю­бил Бог мир, что отдал Сына Сво­его Еди­но­род­ного, дабы вся­кий, веру­ю­щий в Него, не погиб, но имел жизнь веч­ную.” Сын Божий при­шел чело­ве­ком на землю и учил людей Боже­ствен­ным зако­нам Своим, учил новой небес­ной жизни. Закон­чился Вет­хий Завет, – Иисус Хри­стос при­нес нам Новый Завет, чтобы чело­век стал жить по-новому. Нача­лась новая связь чело­века с Богом, новая жизнь с Богом и в Боге. Людям, сидя­щим во тьме и тени смерт­ной, вос­сиял свет (Ис.9:1–2). Хри­стос осно­вал на земле Свою Цер­ковь и пору­чил ей хри­сти­а­ни­за­цию мира. Цер­ковь Хри­стова свою Боже­ствен­ную мис­сию посте­пенно выпол­няет, про­све­щая мир своим уче­нием, при­водя ко Хри­сту народы. Но хри­сти­а­ни­за­ция мира про­дви­га­ется мед­ленно, а ино­гда даже совсем оста­нав­ли­ва­ется, потому что слиш­ком много пре­пят­ствий появ­ля­ется. На смену древ­нему гру­бому язы­че­ству появился не менее жесто­кий ате­изм, несу­щий всему миру гибель хри­сти­ан­ской куль­туры. Ате­изм явля­ется серьез­ной угро­зой всем рели­гиям: Хри­сти­ан­ству, иудей­ству, мусуль­ман­ству и буд­дизму. Раз­го­ра­ется борьба между верой в Бога истин­ного и без­бо­жием. Ведут эту борьбу с Богом ком­му­ни­сты во всем мире. Угроза чер­ною тучею надви­га­ется над сво­бод­ным миром. Хри­сти­ане должны выйти из состо­я­ния своей пас­сив­но­сти и воору­житься непо­ко­ле­би­мой верой во Хри­ста Спа­си­теля. Спа­се­ние чело­ве­че­ства лежит в этой вере. Празд­ник Рож­де­ства Хри­стова есть обнов­ле­ние и ожив­ле­ние веры во Хри­ста Бога нашего. По сте­пени силы веры обнов­ля­ется и жизнь наша. Свя­тая Цер­ковь в своих пес­но­пе­ниях при­зы­вает вер­ных чад своих про­слав­лять Хри­ста не только гим­нами и тор­же­ствен­ными Бого­слу­же­ни­ями, но делами, жиз­нью и серд­цем. Хри­стос рож­да­ется, славите!

 

^ Архипастырское Новогоднее обращение.

“Бла­го­сло­вен венец лета бла­го­сти Твоея Гос­поди, сохра­няя в мире люди Твоя, молит­вами Бого­ро­дицы, и спаси ны.”

В ново­год­нем молебне мы усердно про­сим Гос­пода Бога о даро­ва­нии нам мило­сти и щед­роты Своея в Новом году. Гос­подь слу­шает наши моле­ния и даёт каж­дому по заслу­гам его. Вели­чай­шим бла­го­де­я­нием Божиим к нам есть постро­е­ние соб­ствен­ного кафед­раль­ного собора, в кото­ром мы совер­шаем тор­же­ствен­ные Бого­слу­же­ния уже с празд­ника Свя­той Тро­ицы про­шед­шего года. При помощи Божией мы достигли боль­ших успе­хов во всех про­яв­ле­ниях нашей цер­ков­ной жизни, но это послед­нее пре­вос­хо­дит всё про­чее по важ­но­сти и сво­ему зна­че­нию для Арген­тин­ской епар­хии Рус­ской Пра­во­слав­ной Церкви Загра­ни­цей. Посе­ти­тели и при­хо­жане храма на Пуэ­ре­дон пом­нят, в каких жут­ких усло­виях при­хо­ди­лось нам слу­жить там под дикие звуки и рёв кино­филь­мов, устра­и­ва­е­мых “бла­го­че­сти­выми” мона­хами като­ли­ками созна­тельно, чтобы мешать нам Богу молиться. Нечто подоб­ное можно было испы­ты­вать только от без­бож­ни­ков ком­му­ни­стов, но не от слу­жи­те­лей Хри­ста Спа­си­теля. Сей­час мы молимся спо­койно в соб­ствен­ном соборе и насла­жда­емся его внут­рен­ней кра­со­той и вели­ко­ле­пием по нашим эми­грант­ским воз­мож­но­стям. Рож­де­ство Хри­стово в этом году мы впер­вые встре­чаем в своём соб­ствен­ном кафед­раль­ном соборе и созна­ние этого радует сердце.

Ещё два года тому назад у нас не было боль­ших шан­сов на постро­е­ние собора. Мы не имели участка и денеж­ных средств на его при­об­ре­те­ние. Но по нашим молит­вам и по молит­вам свя­той вели­ко­му­че­ницы Вар­вары, нашей небес­ной Покро­ви­тель­ницы, мы купили землю под собор в конце 1956 года. После этого откры­лась воз­мож­ность при­сту­пить к осу­ществ­ле­нию нашего жела­ния – постро­ить собор. На наш при­зыв про­яви­лась боль­шая жерт­вен­ность рус­ских людей, бла­го­даря кото­рой за два года мы собрали более пол-мил­ли­она пезо и постро­или собор в том виде в каком он нахо­дится ныне, а также выпла­тили поло­вину сто­и­мо­сти за землю. Внутри собора уже всё готово, кроме стен­ной рос­писи и покраски потолка. Это будет сде­лано в своё время по мере воз­мож­но­сти. Наши рус­ские худож­ники охотно согла­си­лись при­нять уча­стие в рабо­тах по рос­писи собора. Проф. Н. А. Шехо­нин уже начал это дело. Теперь на оче­реди стоит внеш­нее окон­ча­ние собора: постро­е­ние купо­лов и архи­тек­тур­ная отделка фрон­тона. Эти работы мы должны закон­чить в бли­жай­шее время, чтобы совер­шить тор­же­ствен­ное освя­ще­ние собора. Но на эти работы потре­бу­ются ещё боль­шие рас­ходы. При той жерт­вен­но­сти день­гами и бес­плат­ным тру­дом, какая была уже про­яв­лена, это свя­тое дело мы быстро завер­шим. Бог нам помо­жет, видя наши уси­лия и жертвы. Горячо при­зы­ваю всех рус­ских людей ещё помочь сво­ими жерт­вами закон­чить собор. Кто жерт­во­вал много или мало, повто­рите ваши жертвы ещё, а те, кото­рые ничего не дали, вне­сите вашу лепту в цер­ков­ную стро­и­тель­ную кассу. За каж­дым Бого­слу­же­нием в соборе воз­но­сится молитва о созда­те­лях его. Молитва и жертвы имеют вели­кую силу перед Богом. Да пошлёт Гос­подь в насту­па­ю­щем 1959 году каж­дому из нас и здо­ро­вье, и зем­ное бла­го­по­лу­чие, и – прежде всего – Свою бла­го­дат­ную помощь в наших тру­дах над спа­се­нием своей души.

 

^ Новогодние мысли, январь 1964 г

“С Новым Годом, с новым сча­стьем!” – так при­вет­ствуют вза­имно дру­зья и зна­ко­мые при наступ­ле­нии каж­дого нового года. Люди мир­ские и свет­ски настро­ен­ные делают это с бока­лом вина или рюм­кой водки в руке, с кри­ком “ура,” с музы­кой и тан­цами, с шумом и весе­льем. И этот рас­про­стра­нён­ный обы­чай с боль­шим усер­дием испол­ня­ется нашим рус­ским эми­грант­ским обще­ством по новому кален­дарю с попра­нием цер­ков­ных зако­нов, запре­ща­ю­щих танцы и балы в пост­ное время перед Рож­де­ством Хри­сто­вым. Ново­год­ние поже­ла­ния “нового сча­стья” выра­жа­ются и при­но­сятся с каким-то сле­пым убеж­де­нием, что от этих поже­ла­ний дей­стви­тельно “новое сча­стье” при­дёт. При этом забы­ва­ется о том, что наше сча­стье зави­сит не от поже­ла­ний дру­зей и зна­ко­мых, пусть даже самых сер­деч­ных, а от внут­рен­него состо­я­ния души каж­дого из нас, не от каких либо внеш­них обсто­я­тельств, а от Гос­пода Про­мыс­ли­теля. Когда в нашей душе царит насто­я­щий ад вслед­ствие неудо­вле­тво­ри­тель­ных поже­ла­ний и наме­ре­ний, когда душа погру­жена в уны­ние и скорбь, то о каком сча­стье можно гово­рить? Наше тяжё­лое душев­ное состо­я­ние нисколько не изме­нится к луч­шему от ново­год­них поже­ла­ний дру­зей и зна­ко­мых. “Новое сча­стье” осу­ще­ствимо и воз­можно только тогда, когда мы сами духовно обно­вимся, ста­нем новыми людьми в рели­ги­оз­ном и мораль­ном пони­ма­нии зна­че­ния этих слов.

А в чём это духов­ное обнов­ле­ние состоит, ука­зы­вает нам свя­той Апо­стол Павел сло­вами: “отло­жим преж­ний образ жизни вет­хого чело­века, истле­ва­ю­щего в обо­льсти­тель­ных похо­тях,” “обно­вимся духом ума нашего,” “облек­шись в нового чело­века, создан­ного по Богу, в пра­вед­но­сти и свя­то­сти истины.” Иными сло­вами, это озна­чает – “когда мы обле­чёмся в любовь, кото­рая есть сово­куп­ность совер­шен­ства,” когда “Слово Хри­стово будет все­лятся в нас обильно, со вся­кою пре­муд­ро­стью,” когда мы будем “научать и вра­зум­лять друг друга псал­мами, сла­во­сло­вием и духов­ными пес­нями, во бла­го­дати вос­пе­вая в серд­цах ваших Гос­поду,” а кратко говоря: “когда мы будем все делать во имя Гос­пода Иисуса Хри­ста, бла­го­даря чрез Него Бога и Отца.” Таково уче­ние Слова Божия в самом важ­ном для нас, в самом жиз­нен­ном, от чего зави­сит наше сча­стье на земле. Кто же хочет, помимо этого ясного уче­ния Свя­щен­ного Писа­ния, нахо­дить иные пути к сча­стью, к уста­нов­ле­нию мира, бла­го­по­лу­чия и бла­го­ден­ствия на земле, тот жестоко заблуж­да­ется и ничего кроме горь­ких и мучи­тель­ных разо­ча­ро­ва­ний не добьётся. Ярким дока­за­тель­ством этого явля­ется водво­ре­ние на нашей родине Рос­сии без­бож­ного и жесто­кого ком­му­низма, от кото­рого неко­то­рые ожи­дали сча­стья и бла­го­ден­ствия. Такое же разо­ча­ро­ва­ние ожи­дает всех тех, кто стре­мится упо­ря­до­чить зем­ную жизнь чело­века или людей вообще без Бога, не желая помыш­лять о внут­рен­них духов­ных осно­вах ее, кто видит всё сча­стье людей в одной лишь внеш­ней форме жизни, в луч­шем, по их мне­нию, поли­ти­че­ском госу­дар­ствен­ном строе, как бы он ни назы­вался. Все эти стрем­ле­ния к “новому сча­стью” у одних явля­ется наив­ной меч­той, а дру­гих дема­го­ги­че­ской про­па­ган­дой для обмана людей.

Без веры в Бога, без обнов­ле­ния жизни в духе Еван­гель­ского уче­ния совер­шенно не дости­жимо сча­стье на земле. “Без Меня не можете тво­рити ниче­соже” – гово­рит Хри­стос. Без Него и без помощи создан­ной Им Церкви мы не можем достиг­нуть сча­стья и совер­шить что-либо хоро­шее. Он при­шёл на землю, чтобы даро­вать людям сча­стье и, пре­бы­вая с Ним, мы можем постиг­нуть это сча­стье. Теперь много гово­рят и пишут о поли­тике. Поли­ти­кой зани­ма­ются не только госу­дар­ствен­ные дея­тели (мини­стры, сена­торы, депу­таты и вся­кие лидеры поли­ти­че­ских пар­тий), но ею зани­ма­ются и рядо­вые люди. Поли­ти­кой наде­ются всего достиг­нуть, самих себе и народ осчаст­ли­вить. Но это иллю­зия, само­об­ман и обман дру­гих. Поли­ти­кой много зани­ма­ются наши ста­ре­ю­щие и дрях­ле­ю­щие обще­ствен­ные дея­тели в эми­гра­ции. Недру­же­лю­бием и анта­го­низ­мом один к дру­гому по поли­ти­че­ским моти­вам меч­тают Рос­сию спа­сти от ком­му­ни­стов. Забы­вают при этом слова Хри­ста: “Без Меня не можете тво­рить ничего.” Не поли­тика, – а вера Хри­стова. Не поли­ти­че­ская, а духов­ная, нрав­ствен­ная работа и цер­ков­ная дея­тель­ность. Вот что только может спа­сти Рос­сию, спа­сти весь стре­мя­щийся к гибели мир, спа­сти самих себя от окон­ча­тель­ного исчез­но­ве­ния на чуж­бине. Но это не озна­чает, что мы начи­сто отвер­гаем вся­кую поли­тику и вся­кую поли­ти­че­скую дея­тель­ность. Вовсе нет! Мы только утвер­ждаем и под­чёр­ки­ваем, что Уче­ние Свя­щен­ного Писа­ния явля­ется для нас един­ствен­ным авторитетом.

Для пра­во­слав­ных рус­ских людей в эми­гра­ции на пер­вом месте должна сто­ять Пра­во­слав­ная вера и Пра­во­слав­ная Цер­ковь. Всё осталь­ное, как бы оно ни каза­лось пре­крас­ным и воз­вы­шен­ным, должно быть для нас на вто­ром месте. “Ищите прежде Цар­ствия Божия и правды Его” – ска­зал Хри­стос, и все осталь­ное при­ло­жится нам. Вот почему так печально видеть, когда рус­ские люди, столь много пере­стра­дав­шие и свою Родину поте­ряв­шие, нахо­дясь здесь в эми­гра­ции, нисколько не помыш­ляют и паль­цем не шеве­лят, чтобы начать своё духов­ное обнов­ле­ние, а про­дол­жают жить всеми теми же без­бож­ными инте­ре­сами, анти­цер­ков­ными взгля­дами, кото­рые при­вели к страш­ному бед­ствию Рос­сию. Наивно думать, что без пол­ного духов­ного обнов­ле­ния, без все­це­лого воз­вра­ще­ния к Богу и без под­лин­ного воцер­ко­в­ле­ния жизни, путём одной лишь поли­ти­че­ской дея­тель­но­сти, можно будто бы спа­сти Рос­сию. И даже самую Цер­ковь нашу хотят под­чи­нить своей поли­тике, сде­лать её ору­дием своих поли­ти­че­ских интриг, игруш­кой своих поли­ти­че­ских стра­стей. Веч­ное хотят под­чи­нить вре­мен­ному, небес­ное – зем­ному, свя­тое – греш­ному. Что может быть ужас­нее, без­на­дёж­нее, пре­ступ­нее такой духов­ной сле­поты, такого край­него нера­зу­мия, от кото­рых лишь один шаг до самых глу­бин адо­вых? Такие настро­е­ния, про­яв­ля­ю­щи­еся в нашем обще­стве, не сулят нам “нового сча­стья” в гря­ду­щем году.

 

^ Пасхальные послания

 

^ Пасхальное послание, 195

Прео­свя­щен­ного Епи­скопа Афанасия

арген­тин­ской, параг­вай­ской и уруг­вай­ской пастве.

 

ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ!

“Потому что и Хри­стос, чтобы при­ве­сти нас к Богу, одна­жды постра­дал за грехи наши, пра­вед­ник за непра­вед­ных, быв умерщ­влён по плоти, но ожив духом” 

(1 Пет.3 18).

“Хри­стос за всех умер, чтобы живу­щие уже не для себя жили, но для умер­шего за них и вос­крес­шего” (2 Кор.5:15).

Гос­подь наш Иисус Хри­стос постра­дал и вос­крес от гроба за весь мир, за всех людей, чтобы Своею пре­чи­стою Кро­вью всех при­ве­сти ко спа­се­нию. Он вос­крес, чтобы через веру в него все сде­ла­лись сынами Божьими (Гал.3:26; Иоанн, 1:12). Поэтому весь хри­сти­ан­ский мир так радостно про­слав­ляет Вос­крес­шего Гос­пода, поэтому Пасха Хри­стова явля­ется вели­чай­шим хри­сти­ан­ским празд­ни­ком. По счаст­ли­вому сов­па­де­нию в этом году все Хри­сти­ан­ские Церкви вме­сте празд­нуют “Сей наре­чен­ный и свя­той день, празд­ни­ков празд­ник и тор­же­ство из тор­жеств” – “Пасху Божию спа­си­тель­ную, двери рай­ские нам отвер­за­ю­щую.” В этот празд­ник более, чем в иное время, чув­ству­ется общ­ность веры у всех хри­стиан, несмотря на их веро­ис­по­вед­ные расхождения.

Все века хри­сти­ан­ские народы Востока и Запада еже­годно тор­же­ственно празд­нуют Вос­кре­се­ние Хри­стово. Каж­дый по-сво­ему выра­жает радость по этому поводу. Но из всех наро­дов рус­ский народ наи­бо­лее глу­боко вос­при­нял радость веры в Вос­крес­шего Гос­пода. Он вло­жил в празд­но­ва­ние Пасхи столько духов­ного вос­торга и столько искрен­ней веры, что она пере­хо­дит порою как бы в виде­ние. Пас­халь­ная радость запол­няла всю его душу, охва­ты­вала всё его суще­ство. Вос­крес­ший Хри­стос Жиз­но­да­вец был для него поис­тине “Путь, и Истина и Жизнь” (Иоанн 14:6).

Живое ощу­ще­ние Вос­кре­се­ния Хри­ста так глу­боко уко­ре­ни­лось в душе рус­ских людей, что не при­ту­пи­лось и до ныне, несмотря на тяжё­лые усло­вия мно­го­лет­него тер­рора и запу­ган­но­сти в Совет­ском Союзе. Анти­ре­ли­ги­оз­ная про­па­ганда и без­бож­ное вос­пи­та­ние юно­ше­ства не уни­что­жили цели­ком живой веры в Бога. Неиз­жи­тое сокро­вище веры пра­во­слав­ной явля­ется глав­ным сре­до­сте­нием между веру­ю­щим наро­дом и ком­му­ни­сти­че­ской властью.

В эми­гра­ции испо­ве­да­ние Вос­крес­шего Хри­ста не знает пре­пят­ствий извне, поэтому явля­ется оно повсе­местно с боль­шим духов­ным подъ­ёмом и радост­ным пас­халь­ным настро­е­нием. В Свет­лую ночь Пасхи все наши храмы запол­ня­ются лику­ю­щим наро­дом, и стены их огла­ша­ются мощ­ным тор­же­ству­ю­щим пением. Это сви­де­тель­ствует о том, что Пасха Хри­стова про­дол­жает быть источ­ни­ком духов­ной силы и нрав­ствен­ного вооду­шев­ле­ния для рус­ских людей в рас­се­я­нии сущих.

И это рели­ги­оз­ное чув­ство в рус­ском народе вос­пи­тала Пра­во­слав­ная Цер­ковь. Веками она питала его духов­ной пищей, освя­щала бла­го­да­тью Духа Свя­того через таин­ства свя­щен­но­дей­ствия, укреп­ляла его в един­стве веры пра­во­слав­ной, в позна­нии Сына Божия, при­водя его в мужа совер­шенна и в меру воз­раста Хри­стова, по образ­ному выра­же­нию свя­того Апо­стола Павла (Еф.4:13).

Пра­во­слав­ная Рус­ская Цер­ковь все­гда была вер­ной сест­рой Помест­ных Пра­во­слав­ных Церк­вей, кото­рые все вме­сте состав­ляют ЕДИНУЮ СВЯТУЮ СОБОРНУЮ И АПОСТОЛЬСКУЮ ЦЕРКОВЬ, име­ну­е­мую Все­лен­ской. В составе Все­лен­ской Пра­во­слав­ной Церкви она раз­ви­ва­лась сто­ле­ти­ями, выра­ба­ты­вала свои осо­бен­но­сти и созда­вала соб­ствен­ные наци­о­наль­ные формы: свою тра­ди­цию, свою цер­ков­ную идео­ло­гию, свои бого­слу­жеб­ные чины и обряды, свой цер­ков­ный язык, свои празд­ники, свой Меся­це­слов свя­тых Угод­ни­ков Божиих, в земле Рос­сий­ской про­си­яв­ших. Рус­ский хотел сла­вить Бога по сво­ему соб­ствен­ному разумению.

Пра­во­сла­вие тес­ней­шим обра­зом срос­лось с нашим наро­дом, стало его неотъ­ем­ле­мой частью, его живою душой . Рус­ский народ горячо был пре­дан своей вере пра­во­слав­ной и жерт­венно отда­вал жизнь свою за неё. “ За веру свя­тую, за Русь пра­во­слав­ную!” – был его клич бое­вой с древ­ней­ших вре­мён. Пра­во­слав­ная Рус­ская Цер­ковь сияла чисто­тою сво­его уче­ния, отли­ча­лась высо­ким бла­го­че­стием, полу­чив­шим назва­ние: “рус­ское бла­го­че­стие,” сла­ви­лась на весь мир бого­слов­ской учё­но­стью. Рус­ские мно­го­чис­лен­ные духов­ные семи­на­рии и четыре духов­ные ака­де­мии: Петер­бург­ская, Мос­ков­ская, Киев­ская и Казан­ская под­го­тов­ляли кадры обра­зо­ван­ного духо­вен­ства не только для Рос­сии, но и для дру­гих Пра­во­слав­ных Церк­вей в мире. В рус­ских духов­ных ака­де­миях обу­ча­лись пра­во­слав­ные греки, сиро-арабы, румыны, сербы и бол­гары, кото­рые ста­но­ви­лись епи­ско­пами или свя­щен­ни­ками у себя на родине и были хоро­шими работ­ни­ками на ниве Хри­сто­вой. Внут­рен­ние каче­ства Рус­ской Церкви созда­вали ей доб­рую славу. Авто­ри­тет её высоко стоял среди Пра­во­слав­ных Церк­вей не только сла­вян­ских, но и не славянских.

Но всё это было в про­шлом. Ныне поло­же­ние изме­ни­лось в худ­шую сто­рону. Преж­нее вели­чие и слава Рус­ской Церкви ума­ли­лись вслед­ствие небла­го­при­ят­ных усло­вий для её жизни и дея­тель­но­сти. Тра­ге­дия Рос­сии пагубно отра­зи­лась на судьбе Рус­ской Церкви. Воца­рив­шийся на Рус­ской земле без­бож­ный ком­му­низм моби­ли­зо­вал все свои силы на борьбу с нею. Слу­чи­лось то, о чём писал за много лет до этого Ф. М. Досто­ев­ский: “Наши не про­сто ста­но­вятся без­бож­ни­ками: они пла­менно веруют в ате­изм, как бы в новую веру, никак и не заме­чая, что уве­ро­вали в нуль… Коль ате­и­стом ста­нет, то непре­менно нач­нёт тре­бо­вать иско­ре­не­ния веры в Бога наси­лием, т. е., стало быть, мечом.” Однако, по завету Хри­ста Спа­си­теля, “врата ада не одо­леют Церкви” Хри­сто­вой (Мф.16:18). Она жива и будет жить до скон­ча­ния века.

Тяжело страж­дет Пра­во­слав­ная Рус­ская Цер­ковь за гра­ни­цей, в стра­нах рус­ского рас­се­я­ния. Боль­шие скорби и глу­бо­кие раны при­чи­няют ей здесь осу­е­тив­ши­еся чада её, кото­рые разо­рвали её един­ство и этим осла­били её силу и авто­ри­тет. В Рус­ском зару­бе­жье совер­ша­ется тот грех, про­тив кото­рого высту­пал с обли­че­нием Апо­стол Павел в посла­нии к корин­фя­нам (1 Кор.1:11–13). В цер­ков­ной жизни Буэнос-Айреса в свое время про­изо­шли раз­де­ле­ния по ука­зан­ному Апо­сто­лом при­знаку. Пре­не­брегли един­ством Церкви и создали рас­колы на почве лич­ной сим­па­тии. Грех совер­шён тяжё­лый. В Вели­ком посту мно­гие испо­ве­да­лись, но этот грех оста­ётся нерас­ка­ян­ным. В юрис­дик­ци­он­ной вражде, забыли Вос­крес­шего Хри­ста, Кото­рый есть Бог любви и мира (2 Кор.13:11). Пред Сво­ими гол­гоф­скими стра­да­ни­ями Гос­подь молился, чтобы “все едино были” (Ин.17:21), но этой молитве не внем­лет греш­ный мир. Наши при­зывы к еди­не­нию всех пра­во­слав­ных рус­ских людей в Арген­тине вызы­вают озлоб­ле­ние и оже­сто­че­ние у про­тив­ни­ков. Но мы верим и наде­емся, что Гос­подь смяг­чит озлоб­лен­ные сердца и воз­вра­тит в един­ство цер­ков­ное всех отпад­ших бра­тьев наших.

В свет­лые дни Пасхи, когда мы празд­нуем “смерти умерщ­вле­ние, адово раз­ру­ше­ние и иного веч­ного жития начало,” свое­вре­менно вспом­нить про Цер­ковь Пра­во­слав­ную, как креп­кую основу рус­ского народа на про­тя­же­нии его тыся­че­лет­него бытия. Нас вооду­шев­ляет глу­бо­кая вера в то, что Рус­ская Пра­во­слав­ная Цер­ковь вос­крес­нет в преж­ней славе своей и собе­рёт под своим побе­до­нос­ным зна­ме­нем чад своих, “как птица соби­рает птен­цов своих под кры­лья” (Мф.23:37). Тогда раз­ру­шатся все козни вра­жьи, сею­щие смуту и разделение.

“Да вос­крес­нет Бог и рас­то­чатся врази Его!” – вос­кли­цает Свя­тая Цер­ковь в свет­лую ночь Вос­кре­се­ния Хри­стова. Да вос­крес­нет Бог в серд­цах всех нас и да уми­рятся ничем неоправ­дан­ные вза­им­ная вражда, злоба, рас­пря и вся­кие раз­де­ле­ния в жизни церковной!

Вос­кре­се­ния день, и про­све­тимся тор­же­ством, и друг друга обы­мем. Рцем бра­тие, и нена­ви­дя­щим нас про­стим вся вос­кре­се­нием и тако возо­пиим: “Хри­стос вос­кресе из мерт­вых, смер­тию смерть поправ и сущим во гро­бех живот даровав!”

Всех с любо­вью при­вет­ствую пас­хально: ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ!

Афа­на­сий, Епи­скоп Буэнос-Айрес­ский и Аргентинский

Пасха Хри­стова, 1957 год.

Буэнос-Айрес, Архи­ерей­ское подворье.

 

^ Наша Пасха, март 1958 г

Вера в истину вос­кре­се­ния Гос­пода нашего Иисуса Хри­ста состав­ляет кра­е­уголь­ный камень Хри­сти­ан­ства. И эта вера в душе каж­дого хри­сти­а­нина должна пла­ме­неть огнём созна­тель­ной любви к Спа­си­телю нашему.

Зна­ме­ни­тый иерарх и выда­ю­щийся бого­слов Рус­ской Пра­во­слав­ной Церкви, мит­ро­по­лит Мос­ков­ский Фила­рет, о дог­мате вос­кре­се­ния Хри­ста гово­рит сле­ду­ю­щее: “Вос­кре­се­ние Иисуса Хри­ста слу­жит дока­за­тель­ством Боже­ства Его и нача­лом нашего воскресения.”

Весь запад­ный хри­сти­ан­ский мир, т. е. римо-като­лики, про­те­станты, англи­кане и дру­гие, вос­при­нял вели­кую истину вос­кре­се­ния Хри­ста Спа­си­теля с несколько иным чув­ством, не с таким радост­ным и вос­тор­жен­ным, как пра­во­слав­ные хри­сти­ане, осо­бенно рус­ские. Запад­ные хри­сти­ане сла­вят Вос­крес­шего Хри­ста по-сво­ему, согласно уче­нию своей рели­гии, своей Церкви. Но это про­слав­ле­ние отлично от Православного.

Запад­ные хри­сти­ане празд­нуют Пасху Хри­стову по Гри­го­ри­ан­скому кален­дарю, иначе говоря – по новому стилю. Их Пасха обычно бывает раньше нашей пра­во­слав­ной, кото­рую мы празд­нуем по ста­рому Юли­ан­скому кален­дарю, или по ста­рому стилю. Их Пасха часто бывает вме­сте с еврей­ской или даже раньше тако­вой, что про­ти­во­ре­чит еван­гель­ским собы­тиям. Наша Пасха празд­ну­ется в пол­ном согла­сии с древне-апо­столь­скими тра­ди­ци­ями и уста­нов­ле­ни­ями Хри­сти­ан­ской Церкви пер­вых веков. Запад­ный мир от апо­столь­ской и древ­не­хри­сти­ан­ской тра­ди­ции отсту­пил. Огром­ная раз­ница в пас­халь­ных обы­чаях между нами и ими, между запад­ными хри­сти­а­нами и нашими пра­во­славно-рус­скими. Очень кра­сивы шоко­лад­ные яички, птички, барашки, зай­чики и коло­коль­чики, кото­рых дарят детям на Пасху наши запад­ные собра­тья. Но разве не кра­си­вее их наши про­стые крас­ные яички? Мы дарим и при­ни­маем их, как дра­го­цен­ные подарки, вспо­ми­ная свя­тую Марию Маг­да­лину, как она, явив­шись к импе­ра­тору Тиве­рию Авгу­сту, стро­гому языч­нику, подала ему белое яичко и ска­зала: “Хри­стос Вос­кресе!” Импе­ра­тор улыб­нулся и отве­тил ей: “Это неве­ро­ятно и невоз­можно, чтобы мёрт­вый вос­крес, как неве­ро­ятно и то, чтобы это яичко вдруг стало крас­ным.” И вдруг яичко стало красным.

Тро­га­тельны при­вет­ствия и поже­ла­ния запад­ных хри­стиан с празд­ни­ком Пасхи: “радост­ной Пасхи, свет­лого празд­ника,” и в хра­мах их пение – “алли­луйя.” Но может ли всё это срав­ниться с нашим пас­халь­ным, радост­ным при­вет­ствием: “Хри­стос Вос­кресе!” На чело­ве­че­ском языке нет пре­крас­нее, свя­тее, свет­лее, радост­нее этих слов. В них вся кра­сота, весь смысл празд­ника Пасхи. А тор­же­ствен­ные наши пас­халь­ные бого­слу­же­ния? Сколько в них незем­ной кра­соты?! Нужно только при­нять это, вник­нуть в их смысл, в их содер­жа­ние. Не напрасно ино­слав­ные любят при­хо­дить в Пас­халь­ную ночь в наши храмы, а точ­нее при­об­щиться к нашей пас­халь­ной радо­сти. И дей­стви­тельно, что-то чудес­ное совер­ша­ется “воочию нашею.” Стоим в храме и чув­ствуем, что мы не на земле, а как бы на небе. Облака фимиама, как ангель­ские кры­лышки! Точно громы гре­мят на свя­тые при­вет­ствия свя­щен­но­слу­жи­те­лей: “Хри­стос Вос­кресе” – ответ­ные слова моля­щихся: “Воис­тину Вос­кресе.” Как бы огнен­ные мол­нии летают слова цер­ков­ных пес­но­пе­ний: “Хри­стос Вос­кресе из мерт­вых”…, “очи­стим чув­ствия и узрим Хри­ста бли­ста­ю­щася, и радуй­теся, рекуща, ясно да услы­шим”…, “друг друга объимем…рцем, бра­тие, и нена­ви­дя­щим нас про­стим вся.” И моля­щи­еся в хра­мах все не такие, как мы их знаем: пре­об­ра­зив­ши­еся, радост­ные, сосре­до­то­чен­ные, спо­кой­ные, со све­чами в руках, точно ангелы Божии стоят. В хра­мах – чело­ве­че­ское море. Моля­щи­еся стоят в боль­шом числе сплош­ной сте­ной, не чув­ствуя уста­ло­сти от бес­сон­ной ночи. Уже с вечера собра­лись они сюда. Ста­рые и малые, муж­чины и жен­щины, юноши и девицы – все при­но­сят хвалу Вос­крес­шему Хри­сту. Даже неве­ру­ю­щие при­хо­дят, чтобы насла­диться пиром веры, при­об­щиться духов­ной радо­сти Вос­кре­се­ния Хри­ста Жизнодавца.

А какое бла­го­ле­пие, какая радость, какая кра­сота в наших хра­мах! Там горят тысячи све­чей, храмы залиты све­том, везде и во всём видно наи­луч­шее убран­ство, на свя­щен­но­слу­жи­те­лях свет­лей­шие ризы. Наши освя­щён­ные храмы в Пас­халь­ную ночь как бы отра­жают в себе тот Боже­ствен­ный свет, кото­рым бли­стал Хри­стос в све­то­зар­ную ночь Вос­кре­се­ния Сво­его. Духовно спя­щие ухо­дят домой рано с Пас­халь­ной заут­рени, не дождав­шись конца её и не желая оста­ваться на Боже­ствен­ной литур­гии. Они не насла­ди­лись пиром веры, не про­све­ти­лись бла­го­дат­ными лучами Вос­кре­се­ния Хри­стова. Телес­ное, брен­ное, гре­хов­ное пре­об­ла­дает у них над духов­ным, чистым, небес­ным. Это хри­сти­ане плоти, а не духа. Поэтому им при­ят­нее спать в Свя­тую ночь, или пьян­ство­вать, чем бодр­ство­вать в храме, питая свою душу небес­ными зву­ками пас­халь­ных пес­но­пе­ний. Всю пас­халь­ную ночь и все после­ду­ю­щие дни идёт необы­чайно тор­же­ствен­ная служба при откры­тых цар­ских вра­тах, чте­ния почти не слышно, а поются пас­халь­ные пес­но­пе­ния, от кото­рых уми­ля­ется и сокру­ша­ется самое чёрст­вое сердце и в кото­рых слы­шится при­зыв свя­той Церкви: “Радуй­теся, людие, и весе­ли­теся, сей день его же сотвори Гос­подь.” И эту радость испы­ты­вают все те, кто пре­ис­пол­нен без­гра­нич­ной любви к Вос­крес­шему Гос­поду, кто пре­дан род­ному Пра­во­сла­вию, кто горячо любит страж­ду­щую Родину с ее хра­мами, древними мона­сты­рями, чудо­твор­ными ико­нами, свя­тыми мощами, уни­что­жен­ными боль­ше­ви­ками, с ее мно­го­чис­лен­ными муче­ни­ками, обаг­рив­шими огром­ное про­стран­ство земли рус­ской “от хлад­ных фин­ских скал до пла­мен­ной Кол­хиды, от потря­сён­ного Кремля до стен недвиж­ного Китая, от Алтая до Кав­каза, от Амура до Дне­пра.” Пасха Хри­стова – вели­кая радость пра­во­слав­ного рус­ского народа.

 

^ Будем верующими.

Хри­стос Воскресе!

Все рас­те­ния в при­роде с наступ­ле­нием весны еже­годно ожи­вают и обнов­ля­ются. Тоже самое бывает и с чело­ве­ком. Но он – выс­шее тво­ре­ние Божие, в кото­рое Тво­рец его вдох­нул Духа Сво­его. Чело­век ожи­вает не раз в году, как все бес­сло­вес­ные созда­ния, но столько раз, сколько он испо­ве­ды­ва­ется и при­ча­ща­ется Свя­того При­ча­стия. Он ожи­вает и пере­рож­да­ется для новой бла­го­че­сти­вой жизни во Хри­сте и со Хри­стом. Свя­тое При­ча­стие – это наи­боль­шее Таин­ство Божие, это – Таин­ство из Таинств. Свя­тое При­ча­стие Тела и Крови Хри­сто­вых цели­ком пере­рож­дает чело­века и при­бли­жает его к Гос­поду. Через При­ча­стие Бог ста­но­вится нашим Отцом Небес­ным, а мы Его чадами. При­ча­стие освя­щает чело­века. В Вели­ком посту веру­ю­щие пра­во­слав­ные люди очи­ща­ются от гре­хов своих в таин­стве испо­веди, обнов­ля­ются в таин­стве Свя­того При­ча­стия. И после этого, воз­рож­дён­ные духовно они радостно встре­чают Вос­кре­се­ние Хри­стово. Вос­кре­се­ние из мёрт­вых Гос­пода нашего Иисуса Хри­ста – это осно­ва­ние нашей веры, это тот незыб­ле­мый фун­да­мент, на кото­ром стоит Хри­сти­ан­ство. “Если Хри­стос не вос­крес, то вера ваша тщетна,” гово­рит Апо­стол Павел (1 Кор.15:17), тогда падает и само Хри­сти­ан­ство. “Если Хри­стос не вос­крес, то и про­по­ведь наша тщетна,” это зна­чит, что напрасна вся хри­сти­ан­ская работа наша (1 Кор.15:14). Но вера наша не тщетна, работа наша хри­сти­ан­ская не напрасна. “Хри­стос Вос­крес из мерт­вых, пер­ве­нец из умер­ших,” – гово­рит тот же Апо­стол (1 Кор.15:20). В этом основ­ной дог­мат нашей Пра­во­слав­ной хри­сти­ан­ской веры. Мы глу­боко веруем и истинно знаем, что “Хри­стос вос­крес из мерт­вых сла­вою Отца” (Рим.6:4), что Иисуса “Бог вос­кре­сил из мерт­вых” (Деян.3:15; 4:10). А это осно­ва­ние нашей веры, и мы в Пас­халь­ную ночь весело и радостно спе­шим пове­дать друг другу про наи­боль­шее в нашей жизни и наи­важ­ней­шее в нашей вере.

Хри­стос Воскресе!

И кто верует в Вос­кре­се­ние Хри­стово, тот пол­но­цен­ный чело­век. Кто всем серд­цем верует в Вос­кре­се­ние Хри­ста, тот истин­ный хри­сти­а­нин пра­во­слав­ный, а через свою веру ста­но­вится чадом Божиим. Кто всей душой вос­при­ни­мает Таин­ство При­ча­стия и Тайну Вос­кре­се­ния Хри­стова, для того Бог есть истин­ный Отец. А кто не верует, тот как сухое дерево при дороге – его сру­бают и сжи­гают на огне. Кто не верует, тот как пустой орех, кото­рого все выбра­сы­вают, как шелуху. Кто не верует и не при­ча­ща­ется, тот не пол­но­цен­ный чело­век и радо­сти Вос­кре­се­ния Хри­ста он не пере­жи­вает. Хри­стос Вос­крес – вос­крес­нем и мы вме­сте с Ним! Вос­крес­нем для новой жизни, для жизни бла­го­че­сти­вой и доб­ро­де­тель­ной, для жизни хри­сти­ан­ской и радост­ной, для жизни, пре­ис­пол­нен­ной любви и радо­сти о Хри­сте Иисусе. А осно­ва­ние всему этому – радост­ное и вели­че­ствен­ное: Хри­стос Вос­кресе! Радост­ным “Хри­стос Вос­кресе” при­вет­ствует всё духо­вен­ство и всех бого­лю­би­вых чад Рус­ской Пра­во­слав­ной Церкви загра­ни­цей в Арген­тине, Параг­вае, Уругвае…

Архи­епи­скоп Афанасий,

 

Май 1958 года.

 

^ Пасхальное приветствие, 1962

Хри­стос Воскресе!

Ника­кое дру­гое при­вет­ствие не может вызвать боль­шую радость в веру­ю­щем сердце пра­во­слав­ного хри­сти­а­нина, чем это крат­кое при­вет­ствие, кото­рым мы при­вет­ствуем друг друга в вели­чай­ший наш празд­ник Пасхи Хри­сто­вой. Дру­гого при­вет­ствия, более раду­ю­щего, нет и не было с тех пор, как живёт на земле чело­век. Это при­вет­ствие гово­рит нам о том, что смерти нет, что после зем­ной жизни чело­века насту­пает для него новая веч­ная жизнь, что могилы лишь на время скры­вают от нас наших близ­ких и зна­ко­мых, что насту­пит час воли Божией, когда все мёрт­вые, как один чело­век, ожи­вут, вос­ста­нут и будут жить новой жиз­нью, но уже не име­ю­щей конца. Это при­вет­ствие гово­рит о том, что хотя в усло­виях нашей жизни грех, неправда, злоба могут тор­же­ство­вать, но в про­мыс­ли­тель­ном плане Божием в конеч­ном итоге вос­тор­же­ствует добро и правда и водво­рится навеки не зло, а любовь. И что же может быть радост­нее сего? Эта все­об­щая радость пре­красно выра­жена в пас­халь­ном все­об­щем цер­ков­ном пес­но­пе­нии: “Небеса убо достойно весе­лятся, земля же да раду­ется, да празд­нует же мир види­мый же весь и не види­мый. Хри­стос бо воста, весе­лие вечное.”

Этой пас­халь­ной радо­сти при­об­ща­емся и мы, греш­ные, в сей Празд­ни­ков празд­ник и тор­же­ство тор­жеств. По соб­ствен­ному опыту мы знаем, что каж­дый веру­ю­щий, осо­бенно в Пас­халь­ную ночь, пере­жи­вает осо­бый духов­ный подъём, необык­но­вен­ный душев­ный вос­торг, кото­рый захва­ты­вает не только постив­шихся, но и не постив­шихся, не только веру­ю­щих, но и духовно опу­стив­шихся и рав­но­душ­ных к вере и Церкви. Даже таких людей вле­чёт в Пас­халь­ную ночь в храм Божий с его огнями, с его тор­же­ству­ю­щим, не умол­ка­ю­щим “Хри­стос Вос­кресе!” Всем хочется слиться воедино в св. Пас­халь­ную ночь и в брат­ской любви во имя Вос­крес­шего Хри­ста Спа­си­теля обло­бы­зать друг друга. Это “воис­тину Свя­щен­ная и спа­си­тель­ная ночь, све­то­нос­ного дне вос­ста­ния сущи про­воз­вест­ница.” Как бы хорошо было, если бы подольше сохра­нить в себе эти пас­халь­ные чув­ства! Но это зави­сит от нас самих. В этом деле помо­гут нам храм Божий, молитва, духов­ное чте­ние, доб­рая беседа, дела мило­сер­дия. А плот­ские, гре­хов­ные удо­воль­ствия, пьян­ство, невоз­дер­жа­ния вся­кого рода отни­мают от нас радость духов­ную, лишают нас веч­ного бла­жен­ства. Поздрав­ляю воз­люб­лен­ную Паству свою со свет­лым празд­ни­ком Пасхи Хри­сто­вой и молит­венно желаю всем пре­бы­вать в пас­халь­ной духов­ной радо­сти во вся дни жизни нашей. Повто­ряю с Апо­сто­лом слова его: “Воз­люб­лен­ные, пот­щи­тесь явиться пред Гос­по­дом не осквер­нен­ными и непо­роч­ными в мире.” Хри­стос Воскресе!

 

^ Радость Пасхальной ночи, 1965 г

Хри­стос Воскресе!

“Хри­стос за всех умер, чтобы живу­щие уже не для себя жили, но для умер­шего за них и вос­крес­шего Хри­ста” (Кор. 5:15).

Во все века народы хри­сти­ан­ские Востока и Запада еже­годно тор­же­ственно празд­нуют Пасху Хри­стову. Каж­дый по сво­ему выра­жает радость по этому поводу, каж­дый со свой­ствен­ным ему настро­е­нием вос­хва­ляет Хри­ста Жиз­но­давца. Но из всех наро­дов рус­ский народ наи­бо­лее вос­при­нял радость веры в Вос­кре­се­ние Хри­стово. Он вло­жил в празд­но­ва­ние Пасхи столько душев­ного вос­торга, столько сер­деч­ной веры, что она пере­хо­дит порою как бы в виде­ние, в таин­ствен­ное созер­ца­ние Вос­крес­шего Хри­ста. Пас­халь­ная радость запол­няла всю его веру­ю­щую душу, охва­ты­вала всё его чело­ве­че­ское есте­ство. Вос­крес­ший Хри­стос был для него поис­тине “Путь, Истина, и Жизнь” (Ин.14:6). К этому вели­кому дню, назван­ному Цер­ко­вью “Празд­ни­ков празд­ник и тор­же­ство из тор­жеств,” бла­го­че­сти­вые предки наши гото­ви­лись весь Вели­кий пост “подви­гом доб­рым, тече­ние поста совер­шая и веру нераз­дельну соблю­дая,” гото­ви­лись мно­гим моле­нием и усерд­ным гове­нием, пока­ян­ной испо­ве­дью и тре­пет­ным при­об­ще­нием свя­тых Таин Хри­сто­вых. И сим подви­гом доб­рым под­ви­за­лись ста­рые и малые, юноши и девы, мужи и жёны. Все духовно обнов­ля­лись, рели­ги­озно воз­вы­ша­лись и бла­го­да­тью Духа Свя­того воз­рож­да­лись, чтобы достой­нейше встре­тить свет­лую Пасху Христову.

О том, как это про­хо­дило на Руси в доре­во­лю­ци­он­ное время, гово­рит наш совре­мен­ный духов­ный фило­соф в своих вос­по­ми­на­ниях сле­ду­ю­щие: “Для нас было само­оче­вид­ным, как бы зако­ном при­роды, что пост­ные дни, и осо­бенно суро­вый режим вели­кого поста не могут быть не соблю­да­емы; что ран­ние, даже ноч­ные вста­ва­ния к службе, неза­ви­симо от вре­мени года и погоды, неот­менны, и не могло даже воз­ник­нуть вопроса о чело­ве­че­ской сла­бо­сти, состо­я­ния здо­ро­вья и проч. Да они и не воз­ни­кали, не могли воз­ник­нуть эти вопросы, так как мы сами были про­ник­нуты этим, так мы любили храм и кра­соту его служб. Как пра­вило, все празд­нич­ные и тор­же­ствен­ные службы, осо­бенно все посты и Пасхи, нами пере­жи­ва­лись, каж­дое в своём роде, как осо­бое тор­же­ство.” О, как богата, глу­бока и чиста была тогда рели­ги­оз­ная жизнь рус­ского народа! Каким оби­лием небес­ного света были оза­рены его души! Не в этом ли оза­ре­нии таился источ­ник той неиз­ре­чен­ной радо­сти, какую пере­жи­вали рус­ские люди в Пас­халь­ную ночь! А какое вели­че­ствен­ное зре­лище пред­став­ляли церкви на Руси в эту свя­щен­ную Пас­халь­ную ночь! Они пере­пол­нены были моля­щимся наро­дом, яркий свет от моря пылав­ших све­чей оза­рял их внутри, раз­но­цвет­ные огни укра­шали их сна­ружи. Сто­яла тихая свя­щен­ная пас­халь­ная ночь, во время кото­рой народ бодр­ство­вал и лико­вал в своих хра­мах до утра, а на рас­свете, воз­вра­тясь домой, радостно при­вет­ство­вал друг друга пас­хально: “Хри­стос Вос­кресе”! – так жила веками Пра­во­слав­ная Русь, пока не пала жерт­вою лихо­ле­тья, создан­ного анти­хри­сто­вой властью.

Живое ощу­ще­ние Вос­кре­се­ния Хри­стова так глу­боко внед­ри­лось в душе рус­ских людей, что не при­ту­пи­лось у мно­гих и доныне, несмотря на тяжё­лые усло­вия суще­ство­ва­ния вслед­ствие посто­ян­ного тер­рора и запу­ги­ва­ния в Совет­ском Союзе. Анти­ре­ли­ги­оз­ная про­па­ганда и ате­и­сти­че­ское вос­пи­та­ние моло­дёжи в тече­ние всего суще­ство­ва­ния бого­бор­че­ской вла­сти в Рос­сии не уни­что­жили там живой веры в Бога. Даже сами гони­тели веры заяв­ляют, что в еже­годно на Пасху сотни тысяч веру­ю­щих пра­во­слав­ных хри­стиан в одной только Москве до отказа напол­няли храмы, откры­тые для Бого­слу­же­ний. А в этом году там без­бож­ники открыли сата­нин­ское капище, кощун­ственно укра­шен­ное цер­ков­ными купо­лами с сер­пом и моло­том наверху, назван­ное “Домом ате­изма” или “ анти­ре­ли­ги­оз­ным кафед­ра­лом.” Но в рус­ском народе неиз­жи­тое сокро­вище Пра­во­слав­ной веры явля­ется сре­до­сте­нием между веру­ю­щими и ком­му­ни­стами. И это сре­до­сте­ние будет охра­нять рус­ский пра­во­слав­ный народ до того вожде­лен­ного дня, когда на Руси насту­пит конец вла­ды­че­ству крас­ного зверя, а тогда по пред­ска­за­нию преп. Сера­фима Саров­ского Чудо­творца, среди лета запоют “Хри­стос Вос­кресе.” Рос­сий­ское зару­бе­жье не знает пре­пят­ствий извне в испо­ве­да­нии Вос­крес­шего Хри­ста Жиз­но­давца, поэтому может спо­койно про­яв­лять повсе­местно свою веру в Бога и с вели­ким духов­ным подъ­ёмом празд­но­вать Пасху Хри­стову. Поэтому в свет­лую пас­халь­ную ночь все наши храмы в эми­гра­ции запол­ня­ются лику­ю­щим наро­дом и стены их огла­ша­ются мощ­ным тор­же­ствен­ным пас­халь­ным пением. Это ука­зы­вает на то, что Пасха Хри­стова про­дол­жает быть источ­ни­ком духов­ной силы и нрав­ствен­ного вооду­шев­ле­ния для рус­ских людей, в рас­се­я­нии сущих.

Но на свет­лом фоне пас­халь­ных тор­жеств высту­пают тём­ные пятна, омра­ча­ю­щие радость Пас­халь­ной ночи. Эти тём­ные пятна создают те люди, кото­рые ухо­дят из хра­мов со сво­ими кули­чами уже в конце Пас­халь­ной Заут­рени, когда Цер­ковь сов­местно с Анге­лами сла­во­сло­вит Вос­крес­шего из мерт­вых Хри­ста Бога и насла­жда­ется пиром веры. Мас­со­вый уход в это время людей с пира Церкви на пир чело­ве­че­ский делает храмы наши пустыми в про­дол­же­ние Пас­халь­ной ночи до утра, когда совер­ша­ется тор­же­ствен­ная пас­халь­ная литур­гия. Это печаль­ное явле­ние повер­гает в вели­кую скорбь свя­щен­но­слу­жи­те­лей и тех немно­гих хри­сто­люб­цев, кото­рые оста­ются на службе. Не знали его бла­го­че­сти­вые предки наши. Это ука­зы­вает нам, как мно­гие из нас отстоят далеко от них, как пагуб­ная рели­ги­оз­ная теп­лохлад­ность одо­ле­вает их! Све­то­зар­ная Пас­халь­ная ночь бывает только раз в году. И все мы должны исполь­зо­вать её пол­но­стью для спа­се­ния души своей, ибо она может быть не повто­рима уже для мно­гих. Пасха откры­вает нам рай­ские двери. Каж­дый из нас может войти через них в Цар­ство небес­ное, пройдя путь подвига жизни хри­сти­ан­ской, ука­зан­ной Цер­ко­вью. Всё наше Пас­халь­ное Бого­слу­же­ние вещает об этом. Цер­ковь зовёт нас к этому. За нами выбор, за нами реше­ние быть там, где Вос­крес­ший Хри­стос. И это реше­ние так важно теперь, когда зло, несу­щее с собой стра­да­ния и смерть, бур­ными вол­нами раз­ли­ва­ется по лицу земли, когда перед нами рас­кры­ва­ются страш­ные апо­ка­лип­ти­че­ские печати. “И я взгля­нул, и вот конь блед­ный, и на нём всад­ник, кото­рому имя смерть; и ад сле­до­вал за ним,” – гово­рится в Откро­ве­нии свя­того Иоанна Бого­слова (гл. 6 ст. 8).

Мы видим повсюду ныне печать ада и смерти, насаж­да­е­мые жесто­кой рукой вра­гов Церкви Хри­сто­вой. Какое ору­жие мы можем про­ти­во­по­ста­вить им, как только нашу непо­ко­ле­би­мую веру в победу Хри­стову над всеми силами ада? Этой верой и жив наш пра­во­слав­ный народ, как под игом без­бож­ной вла­сти, так и в эми­гра­ции. В послед­нее время силы ада пыта­ются раз­ру­шить нашу Зару­беж­ную Цер­ковь, созда­вая внутри ее ограды нестро­е­ния и смуту по местам. Для этой цели пущена в ход кле­вета и ложь на неко­то­рых заслу­жен­ных и дея­тель­ных свя­ти­те­лей, рас­ша­ты­ва­ются устои Церкви, под­ры­ва­ется авто­ри­тет Архи­ерей­ского Собора, Архи­ерей­ского Синода, вво­дится в цер­ков­ную жизнь анар­хия. Но Цер­ковь – это мы: епи­ско­пат, духо­вен­ство и веру­ю­щий народ, цер­ковно настро­ен­ный. Если мы будем с Богом, то кто про­тив нас? Пока Пас­ты­ре­на­чаль­ни­ком нашей Церкви будет Хри­стос, то врата ада не одо­леют её. “ Да вос­крес­нет Бог и рас­то­чатся врази Его!” – вос­кли­цает свя­тая Цер­ковь в Пас­халь­ную ночь. Да вос­крес­нет Бог в серд­цах всех бра­тий и сестёр наших и да исчез­нет между ними вражда, злоба, рас­пря и недру­же­лю­бие! “Вос­кре­се­ние день, и про­све­тимся пас­халь­ным тор­же­ством, и друг друга обы­мем. Рцем бра­тие, и нена­ви­дя­щим нас про­стим вся вос­кре­се­нием и тако возо­пиим: Хри­стос Вос­кресе из мерт­вых, смер­тию смерть поправ и сущим во гро­бех живот даровав.”

Всех с любо­вью при­вет­ствую пас­хально: Хри­стос Воскресе!

 

^ Пасхальное приветствие, 1967 г

Хри­стос Воскресе!

“Делайте не брашно гиб­лю­щее, но брашно пре­бы­ва­ю­щее в живот веч­ный, еже Сын Чело­ве­че­ский вам даст” – “Ста­рай­тесь не о пище тлен­ной, но о пище, пре­бы­ва­ю­щей в жизнь веч­ную, кото­рую даёт вам Сын Чело­ве­че­ский” (Ин.6:27). С того вре­мени, как Гос­подь наш Иисус Хри­стос – Сын Божий сошёл на землю, учил людей и за Своё уче­ние был рас­пят на кре­сте, а в тре­тий день вос­крес из мёрт­вых – чело­ве­че­ство совер­шенно пере­ро­ди­лось. Хри­стос при­нёс на землю новое уче­ние, новую веру, кото­рая названа Его име­нем – Хри­сти­ан­ством. И сия Хри­сти­ан­ская вера есть вера Пра­во­слав­ная, вера Оте­че­ская, – сия вера все­лен­ную утвер­дила. До Хри­ста во всём мире суще­ство­вало мно­го­бо­жие, гру­бое язы­че­ство, гос­под­ство­вало раб­ство и наси­лие; везде велись жесто­кие войны и про­ли­ва­лась чело­ве­че­ская кровь. Над­ле­жа­щего ува­же­ния к чело­веку нигде не было, и люди жили в пол­ном пре­не­бре­же­нии друг к другу. Хри­стос дал новое уче­ние о Боге, новое уче­ние о чело­веке. Когда Хри­ста спро­сили, какая важ­ней­шая запо­ведь в законе, Он отве­тил: “Воз­люби Гос­пода Бога тво­его всем серд­цем твоим, и всей душою твоею, и всем разу­ме­нием твоим: сия есть пер­вая и наи­боль­шая запо­ведь. Вто­рая же подоб­ная ей: воз­люби ближ­него тво­его, как самого себя. На сих двух запо­ве­дях утвер­жда­ется весь закон и про­роки” (Мф.22:35–40). Хри­стос допол­нил и рас­крыл уче­ние Вет­хого Завета о чело­веке. В Вет­хом Завете было ска­зано, что Гос­подь Бог сотво­рил чело­века по образу и подо­бию Божию, а Хри­стос запо­ве­дал любить дру­гого чело­века, как самого себя. Если чело­век создан по образу и подо­бию Божию, то недо­пу­стимо, чтобы этот образ Божий и подо­бие Его под­вер­га­лось наси­лию, раб­ству и уни­что­жа­лось гру­бой чело­ве­че­ской силой. Хри­стос учил людей, как жить, чтобы было создано Цар­ство Божие на земле. Об этом мы молимся еже­дневно в молитве Гос­под­ней: “да при­и­дет Цар­ствие Твое, да будет воля твоя, яко на небеси и на земли.” Уче­ние Хри­стово влило новую струю в зем­ную жизнь людей, духовно пере­ро­дило всё чело­ве­че­ство. Гос­подь непре­рывно зовёт всех людей: “При­дите ко Мне все труж­да­ю­щи­еся и обре­ме­нён­ные, и Я успо­кою вас” (Мф.11:28). И Хри­ста за Его Боже­ствен­ное уче­ние схва­тили, непра­ведно осу­дили и на кре­сте рас­пяли, но в тре­тий день Он вос­крес из мёрт­вых для спа­се­ния мира.

Вос­кре­се­ние Хри­стово есть вели­чай­ший дог­мат Хри­сти­ан­ства, есть непо­ко­ле­би­мая истина веры всех наро­дов зем­ного шара, ибо, как сви­де­тель­ствует апо­стол Павел, “Если Хри­стос на вос­крес, то и про­по­ведь наша тщетна, тщетна и вера наша…. Но Хри­стос вос­крес из мерт­вых, пер­ве­нец из умер­ших” (1 Кор.15:14–20). И каж­дый хри­сти­а­нин глу­боко верует в Вос­кре­се­ние Хри­стово, иначе он не хри­сти­а­нин. Хри­сти­ан­ство создало хри­сти­ан­скую куль­туру, в кото­рой мы живём. Чем лучше и рев­ност­нее мы испол­няем уче­ние Хри­стово, тем больше мы совер­шен­ству­емся и при­бли­жа­емся к Нему, соеди­ня­емся с Ним и ста­но­вимся Божиим наро­дом. Хри­сти­ан­ская куль­тура созда­ётся Цер­ко­вью, её уче­нием, и её шко­лой. Стро­гое соблю­де­ние Свя­щен­ных кано­нов Пра­во­слав­ной Церкви укреп­ляет и раз­ви­вает хри­сти­ан­скую куль­туру. Веру­ю­щие хри­сти­ане живут бла­го­дат­ными таин­ствами цер­ков­ными – дарами Духа Свя­того, полу­ча­е­мыми в таин­ствах Церкви Православной.

Наи­боль­шим таин­ством Церкви есть Свя­тое При­ча­ще­ние. В этом таин­стве веру­ю­щие объ­еди­ня­ются со Хри­стом Спа­си­те­лем, Кото­рый ска­зал: “Яду­щий Мою Плоть и пию­щий Мою Кровь пре­бы­вает во Мне и Я в нём… Яду­щий Мою Плоть и пию­щий Мою Кровь имеет жизнь веч­ную, и Я вос­крешу его в послед­ний день.” (Ин.6:54–56). Кто не верует в Вос­кре­се­ние Хри­ста, кто не при­ча­ща­ется Свя­тей­ших Таин Тела и Крови Его, тот на полу­чит жизни веч­ной. “Иисус же ска­зал им: истинно, истинно говорю вам: если не будете, есть Плоти Сына Чело­ве­че­ского и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни” (Ин.6:53). Время гроз­ное мы пере­жи­ваем. По всей земле среди хри­сти­ан­ских наро­дов побе­до­носно шествует отступ­ле­ние от Хри­сти­ан­ства и от хри­сти­ан­ской жизни. Ширится по лицу земли без­бо­жие, отчего люди духовно дичают и утра­чи­вают высо­чай­шие цен­но­сти хри­сти­ан­ской куль­туры. Это при­знаки гря­ду­щих страш­ных бед­ствий не только для отдель­ных госу­дарств или наро­дов, но и для всего чело­ве­че­ства. Мы, пра­во­слав­ные рус­ские люди, не смеем идти в ногу с теми, кто отсту­пил от Хри­ста. Совре­мен­ные модер­ные тече­ния не должны раз­вра­щать наши хри­сти­ан­ские пра­во­слав­ные души. Ста­нем жить по нашей Пра­во­слав­ной вере, за что полу­чим венец славы от Гос­пода Вос­крес­шего. При­дите, чада, “воз­ра­ду­емся Гос­по­деви,” да празд­нуем достойно и с радо­стью нашу Пасху, про­водя Све­то­зар­ную и Пас­халь­ную ночь в свя­тых хра­мах наших во все­нощ­ном тор­же­ствен­ном лико­ва­нии о Вос­крес­шем Гос­поде нашем Иисусе Хри­сте. При­вет­ствую вас, отцы чест­ные и бра­тия, и всю паству нашу со свет­лым празд­ни­ком Вос­кре­се­ния Хри­стова. “Празд­нуя это обнов­ле­ние жизни нашей,” – поучает нас свя­той Гри­го­рий Бого­слов, – да обно­вимся и мы духовно.” Хри­стос Воскресе!

 

^ Христос – Радость Вечная, 1962 г

Хри­стос Воскресе!

“Хри­стос за всех умер, чтобы живу­щие уже не для себя жили, но для умер­шего за них и воскресшего”

(2 Кор.5:15). Гос­подь Иисус Хри­стос постра­дал и вос­крес от гроба за весь мир, за всех людей, чтобы Своею пре­чи­стою Кро­вью всех при­ве­сти ко спа­се­нию. Он вос­крес, чтобы через веру в Него все сде­ла­лись сынами Божи­ими (Гал.3:26; Ин.1:12). Поэтому весь хри­сти­ан­ский мир так радостно про­слав­ляет Вос­крес­шего Гос­пода, и Пасха Хри­стова явля­ется вели­чай­шим хри­сти­ан­ским празд­ни­ком. По счаст­ли­вому сов­па­де­нию в этом году все Хри­сти­ан­ские Церкви вме­сте празд­нуют “Сей наре­чен­ный и свя­тый день, празд­ни­ков празд­ник и тор­же­ство из тор­жеств” – “Пасху Божию спа­си­тель­ную,” “двери рай­ские нам отвер­за­ю­щую.” В этот празд­ник более, чем в иное время, чув­ству­ется общ­ность веры у всех хри­стиан, несмотря на их веро­ис­по­вед­ные рас­хож­де­ния. Все­слав­ный поэт, вели­кий Отец и Учи­тель Восточ­ной Церкви 8‑го века свя­той Иоанн Дамас­кин напи­сал Пас­халь­ный канон, и в нём глу­боко разъ­яс­нил празд­ник Вос­кре­се­ния Хри­стова. Он ука­зал, что Вос­кре­се­нием Хри­сто­вым “от смерти бо к жизни, и от земли к небеси, Хри­стос Бог нас при­веде, побед­ную пою­щия.” Это зна­чит, что своим вос­кре­се­нием Иисус Хри­стос сотво­рил нас небо­жи­те­лями. А это для каж­дого хри­сти­а­нина и есть глав­ней­шее и радост­ней­шее. Поэтому Свя­тая Цер­ковь устами Иоанна Дамас­кина при­зы­вает всех: “Людие, весе­ли­теся!” “Пасха, радо­стью друг друга объ­и­мем!” Воз­ра­ду­емся и воз­ве­се­лимся, потому что “днесь спа­се­ние миру, яко Вос­кресе Хри­стос, яко все­си­лен.” “Ныне вся испол­ни­шася света, небо же и земля и пре­ис­под­няя: да празд­нует убо вся тварь вос­ста­ние Хри­стово, в Нем же утвер­жда­ется” (на Кото­ром она утвер­ждена). “Небеса убо достойно да весе­лятся, земля же да раду­ется, да празд­нует же мир, види­мый же весь и неви­ди­мый: Хри­стос бо вос­ста, весе­лие веч­ное.” Вот почему всюду ныне радость велика, вот почему сладко играют колокола!

Свя­той Иоанн Дамас­кин был вели­ким бого­сло­вом, и в своём Пас­халь­ном каноне он громко заявил: “Пасха вер­ных!” т.е кто верует во Хри­ста Спа­си­теля, для того Пасха – день радост­ный, день вели­кий, потому что веру­ю­щий вос­при­ни­мает его чистым серд­цем и веру­ю­щей душой. Кто верует во Хри­ста, тот достойно при­го­то­вился к Пасхе Хри­сто­вой – он и испо­ве­до­вался, и постился, и говел, и при­ча­стился. Кто верует во Хри­ста и испол­няет запо­веди Его, тот истин­ный и пол­но­цен­ный хри­сти­а­нин, тот – сын Божий по бла­го­дати, и для такого хри­сти­а­нина Пасха Хри­стова есть празд­ник празд­ни­ков. Сам Хри­стос ска­зал: “Истинно, истинно говорю вам: веру­ю­щий в Меня имеет жизнь веч­ную” (Ин.6:47). Но в наше время появи­лось на земле много неве­ру­ю­щих в Бога и во Хри­ста Его. Вос­кре­се­ние Пасхи для неве­ру­ю­щих – рабо­чий день, кото­рый они не чтят, потому что не всту­пают в него со Хри­стом. Неве­ру­ю­щие не при­знают Хри­ста за Свет Истин­ный, про­све­ща­ю­щий и осве­ща­ю­щий вся­кого чело­века, гря­ду­щего в мир, потому что сердце в них не чисто, совесть усып­лена. “Ибо вся­кий, дела­ю­щий злое, нена­ви­дит свет и не идёт к свету” (Ин.3:20). Неве­ру­ю­щие умрут навечно во гре­хах своих (Ин.8:24), и будут осуж­дены за неве­рие свое (Марк. 16:16). Хри­стос ясно осте­рёг ате­и­стов и рав­но­душ­ных, что не веро­вать в Него – есть грех (Ин.16:9). “веру­ю­щий в Сына имеет жизнь веч­ную; а не веру­ю­щий в Сына не уви­дит жизни, но гнев Божий пре­бы­вает на нем” (Ин.3:36). Хри­стос – Свет и Радость веч­ная. И ныне, когда Хри­стос Вос­крес, эта Радость веч­ная пре­ис­пол­няет сердца всех нас. Но дует холод­ный ветер с Востока и эту Пас­халь­ную радость омра­чает у мно­гих верующих.

Там, на родине нашей, без­бож­ники-ком­му­ни­сты празд­но­ва­ние Пасхи запре­тили. Поча­ев­скую лавру, мона­стыри и храмы закрыли, лишив духов­ной радо­сти веру­ю­щих бра­тьев наших, там про­дол­жа­ется упор­ная борьба с рели­гией и насаж­да­ется ате­изм. “Там дья­вол с Богом борется, а поле битвы – сердца людей” (Досто­ев­ский). Ныне вся земля напол­нена сообщ­ни­ками дья­вола, и люди, в обще­стве с дья­во­лом, вос­стают не только друг на друга, но про­тив и Самого Хри­ста и Его Свя­той Церкви. В эми­гра­ции испо­ве­да­ние Вос­крес­шего Хри­ста на знает пре­пят­ствий извне, поэтому выяв­ля­ется оно повсе­местно с боль­шим духов­ным подъ­ёмом и радост­ным пас­халь­ным настро­е­нием. В Свет­лую ночь Пасхи наши храмы запол­ня­ются лику­ю­щим наро­дом, и стены их огла­ша­ются мощ­ным тор­же­ствен­ным пением. Это сви­де­тель­ствует о том, что Пасха Хри­стова про­дол­жает быть источ­ни­ком духов­ной силы и нрав­ствен­ного вооду­шев­ле­ния для рус­ских людей в рас­се­я­нии сущих.

“Да вос­крес­нет Бог, и рас­то­чатся врази Его!” – вос­кли­цает Цер­ковь в Свет­лую ночь Вос­кре­се­ния Хри­стова. Да вос­крес­нет Бог в серд­цах всех нас и исчез­нут у нас вза­им­ная вражда, злоба, рас­при и вся­кие раз­де­ле­ния в жизни цер­ков­ной и граж­дан­ской. “Вос­кре­се­ния день и про­све­тимся тор­же­ством, и друг друга объ­и­мем. Рцем, бра­тие! И нена­ви­дя­щие нас про­стим вся вос­кре­се­нием, и тако возо­пиим: Хри­стос Вос­кресе из мерт­вых, смер­тию смерть поправ, и сущим во гро­бех живот даровав.”

Всех с любо­вию при­вет­ствую пас­хально: Хри­стос Воскресе!

 

^ Пасхальное приветствие, 1969 г

Все­чест­ному Духо­вен­ству и Хри­сто­вым людям Арген­тин­ской Епархии.

В сию спа­си­тель­ную и все празд­нич­ную ночь, в кото­рую тор­же­ствуют “ небо, и земля, и пре­ис­под­няя,” а пра­во­славно веру­ю­щие сердца сли­ва­ются в еди­ный могу­чий пас­халь­ный гимн Вос­крес­шему из мерт­вых Хри­сту Жиз­но­давцу, я обра­ща­юсь к вам, воз­люб­лен­ные бра­тья и сестры, с древне апо­столь­ским при­вет­ствием, радостно восклицая:

Хри­стос Воскресе!

Гор­дая злоба люд­ская думала в своём безу­мии и ослеп­ле­нии кре­стом и запе­ча­тан­ным гро­бом уни­что­жить Пома­зан­ника, сте­реть с лица земли веч­ную Правду и Любовь. Но Гос­подь силою Сво­его Боже­ства сорас­пял с Собою все чело­ве­че­ские неправды и грехи на Кре­сте Гол­гоф­ском, “убив вражду на нём,” а живо­нос­ною смер­тью Своею и трёх­днев­ным Своим погре­бе­нием в саду Ари­ма­фей­ском навеки пора­зил смерть, раз­ру­шивши вереи адовы, к кото­рым яко смерт­ный при­ра­зился. Когда враги рас­пяли Сына Божия, по всей земле настала тьма среди белого дня и жите­лей Иеру­са­лима объял страх и тре­пет. Но когда Хри­стос вос­крес из мерт­вых, тьма рас­се­я­лась, и насту­пил све­то­нос­ный день, а страх и печаль сме­ни­лась вели­кою радо­стью для веру­ю­щих во Христа.

В наше время мно­гие хри­сти­ане отпали от Бога, отвергли свя­тые запо­веди Его и пере­стали молиться Ему. Сво­ими тяж­кими гре­хами, без­ве­рием и без­нрав­ствен­ной жиз­нью они нано­сят глу­бо­кие раны Хри­сту на Теле Его – Свя­той Церкви. Как неко­гда во время рас­пя­тия Хри­ста на Гол­гофе люди пере­жи­вали страх и ужас, так и в наши дни чело­ве­че­ство пере­жи­вает страх и ужас, вслед­ствие про­ис­хо­дя­щих войн, воен­ных при­го­тов­ле­ний и воен­ных слу­хов. Свя­тая Земля, освя­щён­ная Боже­ствен­ными Сто­пами Хри­ста-Спа­си­теля и оро­шен­ная Его Пре­чи­стой Кро­вью, пылает в огне воен­ных столк­но­ве­ний и буду­щее хри­сти­ан­ских свя­тынь там покрыто мра­ком неиз­вест­но­сти, что сильно тре­во­жит веру­ю­щих чад Церкви Христовой.

Совре­мен­ное чело­ве­че­ство во всём мире нахо­дится под угро­зой раз­ру­ше­ния и смерти. Вот в эти тре­вож­ные дни мы должны укре­пить свою веру во Хри­ста, “Нас ради чело­век и нашего ради спа­се­ния рас­пя­того на кре­сте, стра­дав­шего, погре­бён­ного и вос­крес­шего в тре­тий день.” Усу­гу­бим наши молитвы к Нему, памя­туя слова Псал­мо­певца: “При­зови Меня в день скорби твоей” (Пс.49:15).

При­мем настав­ле­ния Свя­того Апо­стола, при­зы­ва­ю­щего каж­дого из нас и всё чело­ве­че­ство, гла­го­люще: “Ищите гор­него, где Хри­стос сидит одес­ную Бога. О гор­нем помыш­ляйте, а не о зем­ном. Умерт­вите зем­ные члены ваши: блуд, нечи­стоту, страсть, злую похоть и любо­с­тя­жа­ние, кото­рое есть идо­ло­слу­же­ние. Отло­жите всё – гнев, ярость, злобу, зло­ре­чие, сквер­но­сло­вие уст ваших. Не гово­рите лжи друг другу. Обле­ки­тесь в мило­сер­дие, сми­рен­но­муд­рие, кро­тость, дол­го­тер­пе­ние, снис­ходя друг к другу и про­щая вза­имно; как Хри­стос про­стил вас, так и вы про­щайте. Да вла­ды­че­ствует в серд­цах ваших мир Божий и будьте дру­же­любны. Слово Хри­стово да все­ля­ется в вас обильно, со вся­кою пре­муд­ро­стью. Научайте и вра­зум­ляйте друг друга псал­мами, сла­во­сло­вием и духов­ными пес­нями, вос­пе­вая в серд­цах ваших Гос­пода. И все, что вы дела­ете, сло­вом и делом, всё делайте во имя Гос­пода Иисуса Хри­ста, бла­го­даря через Него Бога и Отца. Жёны, пови­нуй­тесь мужьям своим, как при­лично в Гос­поде. Мужья, любите своих жён и не будьте с ними суровы. Дети, будьте послушны роди­те­лям вашим во всём, ибо это угодно Гос­поду. Отцы, не раз­дра­жайте детей ваших, дабы они не уны­вали. И всё, что дела­ете, делайте от души, как для Гос­пода, а не для чело­века, зная, что в воз­да­я­ние от Гос­пода полу­чите насле­дие, ибо вы слу­жите Гос­поду Иисусу Хри­сту. А кто посту­пит не право, тот полу­чит по своей неправде; у Него нет лице­при­я­тия. Будьте посто­янны в молитве” (Кол.3:1–25; 4:2–3). Вос­крес­ший Хри­стос, видя наше бого­угод­ное житьё, пла­мен­ную молитву и глу­бо­кую веру, пошлёт на нашу страж­ду­щую родину, обильно поли­тую кро­вью, мир и бла­го­ден­ствие; рас­сеет мрак без­бо­жия, пре­тво­рит нашу скорбь в радость и душев­ный покой. В твёр­дой надежде на мило­сер­дие Божие, радостно воскликнем:

Хри­стос Вос­кресе! Воис­тину Воскресе!

1969 г. Архиеп. Афанасий.

 

^ Пасхальное “Огласительное слово.

В конце Пас­халь­ной заут­рени чита­ется в храме к народу “Огла­си­тель­ное слово” свя­того Иоанна Зла­то­уста. По сво­ему раз­меру это слово очень неболь­шое, но глу­бо­кое по содер­жа­нию. Оно чита­ется на цер­ковно-сла­вян­ском языке и быть может не каж­дому слу­ша­телю понятно всё, о чём оно гово­рит. Оно име­ется в рус­ском пере­воде, но за Бого­слу­же­нием чита­ется только по-сла­вян­ски. “Огла­си­тель­ное слово” свя­того Иоанна Зла­то­уста не сразу после его смерти (ум. в 407 г.) вошло в чин Бого­слу­же­ния. В бого­слу­жеб­ную прак­тику оно вхо­дило посте­пенно и мед­ленно, при­об­ре­тая всё боль­шее и боль­шее зна­че­ние в Церкви. Сна­чала его читали за Пас­халь­ным Бого­слу­же­нием отдель­ные пас­тыри, но с тече­нием вре­мени оно чита­лось уже повсе­местно. О вре­мени вклю­че­ния “Огла­си­тель­ного слова” в чин Пас­халь­ного Бого­слу­же­ния точ­ных све­де­ний не сохра­ни­лось. Но уже от 9–10 века име­ются све­де­ния о суще­ство­ва­нии его в чине Пас­халь­ной заут­рени. Так, в одном памят­нике от этого вре­мени гово­рится, что после про­чте­ния Еван­ге­лия от Марка “Минув­шей суб­боте” пат­ри­арх читает слово Иоанна Зла­то­уста гро­мо­гласно: “Аще кто бла­го­че­стив и бого­лю­бив, да насла­дится добраго сего и светлаго тор­же­ства.” В поло­вине 11-го века появ­ля­ется пол­ная запись Сту­дий­ского Устава, извест­ная под име­нем Устава пат­ри­арха Кон­стан­ти­но­поль­ского Алек­сея. В нём упо­ми­на­ется, что в конце Пас­халь­ной заут­рени бывает “цело­ва­ние и чте­ние “Слова” Зла­то­устого, начи­на­ю­ще­гося сло­вами: “Аще кто бла­го­че­стив.” Из древ­не­рус­ских цер­ковно-бого­слу­жеб­ных памят­ни­ков сохра­нился пас­хально бого­слу­жеб­ный чин от 16-го века (в Типи­коне свя­того Вар­со­но­фия, Три­оди и др.), где гово­рится, что после хри­сто­со­ва­ния “начи­нает игу­мен чести слово: “Пав­лова уста – Хри­стова устава, а Пав­лова уста, – уста Зла­то­устого.” – “Аще кто бла­го­че­стив и бого­лю­бив.” Таким обра­зом “Огла­си­тель­ное слово” св. Иоанна Зла­то­уста чита­ется за пас­халь­ным Бого­слу­же­нием в Пра­во­слав­ной Церкви неиз­менно в тече­ние уже мно­гих сто­ле­тий и сде­ла­лось состав­ною частью этого Бого­слу­же­ния. Жаль, что мно­гие ухо­дят из храма ко вре­мени чте­ния этого пре­крас­ного и глу­боко-поучи­тель­ного Слова. Пас­сив­ное и без­душно фор­маль­ное отно­ше­ние к пас­халь­ному Бого­слу­же­нию губит мно­гие хоро­шие хри­сти­ан­ские души.

 

^ Древние Пасхальные обычаи в Православной церкви.

Необ­хо­ди­мую при­над­леж­ность пас­халь­ного Бого­слу­же­ния в Хри­сти­ан­ской Церкви с древ­ней­ших вре­мён состав­ляла про­по­ведь, в кото­рой пас­тыри Церкви изоб­ра­жали вели­чай­шее зна­че­ние хри­сти­ан­ской Пасхи и уве­ще­вали народ к достой­ному сре­те­нию и про­вож­де­нию сего спа­си­тель­ного празд­ника или же объ­яс­няли еван­гель­ские чте­ния пас­халь­ной недели. На это рев­ност­ное обык­но­ве­ние древ­них пас­ты­рей поучать народ с цер­ков­ной кафедры в дни Пасхи Хри­сто­вой ясно ука­зы­вает свя­той Иоанн Зла­то­уст в одном из своих слов, говоря: “В про­дол­же­ние семи дней мы соби­ра­емся и пред­ла­гаем вам духов­ную тра­пезу, услаж­да­ю­щую вас, дабы каж­дый день вас поучать и воору­жать про­тив дьявола.”

В пер­во­хри­сти­ан­ской Церкви было в обы­чае у хри­стиан в пер­вый день Пасхи при­ча­щаться Свя­тых Тайн Тела и Крови Хри­сто­вых. Об этом мы нахо­дим ясные ука­за­ния у древ­ней­ших хри­сти­ан­ских писа­те­лей. Шестой Все­лен­ский Собор, запо­ве­дуя хри­сти­а­нам в про­дол­же­ние пас­халь­ной недели пре­бы­вать в хра­мах за Бого­слу­же­нием, упо­ми­ная о том, что хри­сти­ане в эти дни должны насла­ждаться и Свя­тыми Тайнами.

В нынеш­нее время наши пра­во­слав­ные хри­сти­ане обя­за­тельно должны при­ча­щаться в тече­ние Вели­кого поста перед Пас­хой, ибо в Пас­халь­ную ночь не все могут при­сту­пить к Свя­той Чаше. Свою вели­чай­шую радость древ­ние хри­сти­ане выра­жали в день Пасхи объ­я­ти­ями и лоб­за­нием друг друга, при­чём они про­щали искренно обиды всем своим обид­чи­кам. Древ­ность зна­ме­на­тель­ного обы­чая пра­во­слав­ных хри­стиан хри­сто­со­ваться, т. е. при­вет­ство­вать друг друга радост­ным пас­халь­ным при­вет­ствием и вза­им­ным цело­ва­нием, не под­ле­жит сомне­нию. Обы­чай вза­им­ного цело­ва­ния веру­ю­щих при совер­ше­нии пас­халь­ного Бого­слу­же­ния суще­ство­вал во Все­лен­ской Церкви в тече­ние мно­гих веков, как на востоке, так и на западе. Обы­чай хри­сто­со­ваться в дни Пасхи полу­чил своё пер­во­на­чаль­ное про­ис­хож­де­ние как выра­же­ние осо­бой духов­ной радо­сти хри­стиан по поводу вос­по­ми­на­ния вели­кого зна­че­ния собы­тия Вос­кре­се­ния Хри­стова. С брат­ским лоб­за­нием древ­ние хри­сти­ане свя­зы­вали также обы­чай дарить друг другу крас­ные яички. Обы­чай этот суще­ствует с древ­них вре­мён Хри­сти­ан­ства, судя по его все­общ­но­сти, под­твер­жда­е­мой древними доку­мен­тами. Этот обы­чай сохра­ня­ется в тече­ние веков во всех стра­нах, где только есть Пра­во­слав­ная Цер­ковь. Заме­ча­тельно, что этот же обы­чай сохра­нился в тех цер­ков­ных обще­ствах, кото­рые весьма рано, ещё в 5 и 6 веках, отде­ли­лись от Пра­во­слав­ной Церкви, напри­мер: у армян, маро­ни­тов, и др. . Нет сомне­ния, что он уна­сле­до­ван ими от Пра­во­слав­ной Церкви со мно­гими дру­гими бла­го­че­сти­выми обы­ча­ями. У римо-като­ли­ков, про­те­стан­тов и англи­кан этого обы­чая нет. Что каса­ется обы­чая осве­щать неко­то­рые снеди для домаш­него упо­треб­ле­ния во время Пасхи, начи­ная с яиц и сыра, т. е. про­дук­тов пита­ния, откуда уже издревле про­изо­шли нынеш­ние наши куличи и “пасхи,” то он также суще­ство­вал в Хри­сти­ан­ской Церкви почти с самых пер­вых веков.

Учё­ный иссле­до­ва­тель бого­слу­жеб­ных обря­дов Восточ­ной Церкви, извест­ный Гоар, при­во­дит самое древ­ней­шее сви­де­тель­ство Циа­ко­ния, в кото­ром гово­рится: “Теперь же, на Пасху при­но­сят для бла­го­сло­ве­ния от свя­щен­ника яйца, мясо, хлебы, и пироги” и т.д. Даже рим­ский устав, про­дол­жает тот же учё­ный литур­гист, при­знаёт этот древ­ней­ший обы­чай свя­щен­ным и заслу­жи­ва­ю­щим одоб­ре­ния, в под­твер­жде­ние чего он при­во­дит молитву на бла­го­сло­ве­ние агнца, поло­жен­ную в рим­ском бого­слу­жеб­ном уставе. Рим­ский обы­чай освя­щать при­го­тов­лен­ные к празд­нику снеди, несо­мненно, полу­чил своё начало вме­сте с при­ня­тием Хри­сти­ан­ской Пра­во­слав­ной веры от гре­ков. Древ­ность этого обы­чая в нашей Церкви под­твер­жда­ется суще­ство­ва­нием в древ­них бого­слу­жеб­ных треб­ни­ках двух молитв: одной на освя­ще­ние бра­шен и мяса, а вто­рой – на освя­ще­ние сыра и яиц. Эти же молитвы нахо­дятся в древ­них гре­че­ских треб­ни­ках. Цер­ков­ными пра­ви­лами не доз­во­ля­ется вно­сить в храм кули­чей и мяса, а ста­вят их сна­ружи храма для освя­ще­ния. К числу древ­них пас­халь­ных обы­чаев отно­сится также при­но­ше­ние и раз­да­я­ние арт­оса, или, по цер­ков­ному уставу, боль­шой просфоры, кото­рая слу­жит для веру­ю­щих живым вос­по­ми­на­нием об истин­ной Пасхе – Вос­крес­шем Хри­сте, почему на верх­ней части арт­оса изоб­ра­жа­ется Вос­кре­се­ние Хри­стово. Артос освя­ща­ется после Пас­халь­ной литур­гии осо­бою молит­вою. Его сохра­няют в храме перед ико­но­ста­сом возле цар­ских врат на ана­лое всю свет­лую сед­мицу, а в пас­халь­ную суб­боту, после про­чте­ния осо­бой молитвы, раз­дроб­ляют и раз­дают веру­ю­щим, как свя­тыню, напо­ми­на­ю­щую о пре­бы­ва­нии с нами Спасителя.

Все бла­го­че­сти­вые древ­не­хри­сти­ан­ские обы­чаи должны строго сохра­нятся нами в эми­гра­ции, чтобы не ото­рваться от живых кор­ней пра­во­слав­ного рус­ского народа.

 

^ Сошествие Иисуса Христа во ад

“Иисусе Хри­сте мой, Царю всех, что ища к сущим во ад при­шёл еси? Или род отре­шити чело­ве­че­ский?” (Из похвалы Вели­кой суб­боты на утрени, ст. 1, стих 5).

Наряду с про­слав­ле­нием Вос­крес­шего Хри­ста в Уче­нии Пра­во­слав­ной Церкви гово­рится о соше­ствии Его во ад, о победе Его над силами тьмы и воз­ве­де­нии к боже­ствен­ному свету пер­во­здан­ного Адама и сущих с ним в аду. Об этом вос­пе­ва­ется часто в бого­слу­жеб­ных пес­но­пе­ниях. Уже в начале пас­халь­ного канона, в 3‑ей песне его, преп. Иоанн Дамас­кин гово­рит о “пре­ис­под­ней,” вме­сте с небом и зем­лёй напол­нен­ной све­том и празд­ну­ю­щей с ними Вос­кре­се­ние Хри­стово. 5‑ая песнь этого же канона даёт нам образ содер­жи­мых во аде, кото­рые, видя без­мер­ное бла­го­у­тро­бие Хри­ста Спа­си­теля, “к свету идяху весё­лыми ногами, Пасху хва­ляще веч­ную.” В 6‑ой песне канона пред­став­ля­ется нашему мыс­лен­ному взору соше­ствие Хри­ста во ад, “в пре­ис­под­няя земли, сокру­шив­шего веч­ные затворы, дер­жав­шие узни­ков ада.” С темой соше­ствия в ад встре­ча­емся мы и в вос­крес­ных пес­но­пе­ниях Окто­иха, состав­лен­ных свя­тым Иоан­ном Дамас­ки­ным. Эта тема пере­пле­та­ется там с темами Кре­ста и Вос­кре­се­ния. Изоб­ра­же­ния соше­ствия в ад Хри­ста Жиз­но­давца нахо­дим на древ­них ико­нах Вос­кре­се­ния Хри­стова. Древ­не­рус­ская ико­но­пись совер­шенно не знала рас­про­стра­нен­ной в наше время иконы Вос­кре­се­ния запад­ного типа, на кото­рой изоб­ра­жён Хри­стос со зна­ме­нем в руке, сто­я­щий на воз­духе над откры­тым гро­бом, около кото­рого нахо­дятся два воина. Зато на всех ста­ро­рус­ских ико­нах Вос­кре­се­ния часто изоб­ра­жа­лось соше­ствие Хри­ста во ад.

Такое соеди­не­ние темы Соше­ствия во ад с темой Вос­кре­се­ния даёт осно­ва­ние рас­смат­ри­вать этот вопрос в дог­ма­ти­че­ском пра­во­слав­ном смысле. Дог­ма­ти­че­ски этот вопрос о соше­ствии Спа­си­теля во ад точно не фор­му­ли­ро­ван, но в Свя­щен­ном Пре­да­нии Церкви, выра­жен­ном в бого­слу­жеб­ных пес­но­пе­ниях и ико­но­писи древ­ней, он ярко пред­став­лен. В Еван­ге­лии ничего не гово­рится о Соше­ствии Иисуса Хри­ста во ад. И это понятно. Ведь свя­тые Апо­столы – еван­ге­ли­сты ста­вили своей целью дать повест­во­ва­ние о том, что они “слы­шали, что видели сво­ими очами, что рас­смат­ри­вали и что ося­зали сво­ими руками” (1 Ин.1:1), т.е. о зем­ной жизни Сына Божия. Есте­ственно, что рас­ска­зы­вая о совер­шенно извест­ных им собы­тиях (Лк.1:1), они не могли гово­рить о Соше­ствии Хри­ста во ад, кото­рого они не видели и о кото­ром могли знать только по осо­бому откро­ве­нию Свя­того Духа. Тем не менее, наша вера в то, что Иисус Хри­стос после смерти на Кре­сте и погре­бе­нии сошёл Своей Боже­ствен­ною душою во ад и извёл оттуда нахо­див­шихся там вет­хо­за­вет­ных пра­вед­ни­ков, имеет твёр­дое осно­ва­ние в Свя­щен­ного Писа­нии и Свя­щен­ного Пре­да­нии. Эта вера явля­ется одной из истин пра­во­слав­ного веро­уче­ния и подобно всем дру­гим веро­учи­тель­ным исти­нам имеет непо­сред­ствен­ное отно­ше­ние и к нашей духов­ной жизни.

Уже в Вет­хом Завете мы нахо­дим про­ро­че­ства, кото­рые истол­ко­вы­ва­лись Цер­ко­вью, как отно­ся­щи­еся к соше­ствию Иисуса Хри­ста во ад. “Ты не оста­вишь души моей во аде и не дашь свя­тому Тво­ему уви­деть тле­ние” (Пс.15:10), гово­рит про­рок и псал­мо­пе­вец Давид. Свя­той апо­стол Пётр в своей пер­вой про­по­веди, про­из­не­сён­ной в день Пяти­де­сят­ницы, гово­рит: “Мужи бра­тия, да будет поз­во­лено с дерз­но­ве­нием ска­зать вам о пра­отце Давиде, что он умер, и погре­бён, и гроб его у нас до сего дня. Будучи же про­ро­ком… он прежде всего ска­зал о вос­кре­се­нии Хри­ста, что не остав­лена душа Его в аде и плоть Его не видела тле­ния. Сего Иисуса Бог вос­кре­сил, чему мы все сви­де­тели” (Деян.2:29–32). Из этих слов апо­стола можно заклю­чить, что чело­ве­че­ская душа Иисуса Хри­ста, после Его смерти и после­до­вав­шего за нею раз­лу­че­ния с его Пре­чи­стым Телом, подобно всем душам уми­ра­ю­щих до Него вет­хо­за­вет­ных пра­вед­ни­ков, сошла в ад. Однако в про­ти­во­по­лож­ность им она не была остав­лена в аду, так же как и Пре­чи­стое Тело Его; раз­ру­шив узы смерти, Бог вос­кре­сил Его (Деян.2:24).

Соше­ствие во ад рас­смат­ри­ва­ется здесь, как под­чи­не­ние Бого­че­ло­века общим зако­нам вос­при­ня­того Им на Себя чело­ве­че­ского есте­ства. В этом же смысле гово­рит о Нём учи­тель древ­ней Церкви Тер­тул­лиан: “Хри­стос Бог, – пишет он, – умерши, как чело­век, и будучи погре­бён по Писа­ниям, испол­нил и тот закон, что, подобно всем людям уми­рав­шим, сошёл во ад и прежде чем взо­шёл на высоту небес­ную, Он низ­шёл в пре­ис­под­няя земли,” а бла­жен­ный Иеро­ним пишет, что даль­ней­шие страны земли – это ад, в кото­рый Гос­подь наш схо­дил, чтобы изба­вить оттуда души свя­тых и воз­ве­сти их с Собою на небеса.” Во время Сво­его нис­хож­де­ния во ад Хри­стос Спа­си­тель “и нахо­дя­щимся в тем­нице духам про­по­ве­дал” (1 Пет.3:19).

“Обожен­ная душа Хри­ста – гово­рит свя­той Иоанн Дамас­кин, – нис­хо­дит во ад с тою целью, чтобы как живу­щим на земле вос­си­яло солнце Правды, так и для нахо­дя­щихся “под зем­лёю во тьме и сени смерт­ной вос­сиял свет;” чтобы, как нахо­дя­щимся на земле, Гос­подь бла­го­вест­во­вал мир … таким же обра­зом бла­го­вест­во­вал и нахо­дя­щимся во аде: “да вся­кое колено покло­нится Ему небес­ных, зем­ных и преисподних.”

Про­по­ведь эта было обра­щена ко всем содер­жа­щимся во аде духам, но, как на земле, не все, слы­шав­шие слово Иисуса Хри­ста, после­до­вали за Ним, также и во аде после­до­вали за Ним не все нахо­дя­щи­еся там души. “Ибо от про­из­во­ле­ния каж­дого зави­село не оста­ваться бес­чув­ствен­ным к дару Творца, но пред­ста­вить себя бла­го­сти Пода­теля,” – поучает бла­жен­ный Феофилакт.

В первую оче­редь она была услы­шана жив­шими верою в гря­ду­щего Мес­сию вет­хо­за­вет­ными пра­вед­ни­ками, кото­рые “умерли в вере, не полу­чив обе­то­ва­ний, а только издали видели оные, и радо­ва­лись, и гово­рили о себе, что они стран­ники и при­шельцы на земле” (Евр.11:13). Про­по­ведь “нахо­див­шимся в тем­нице духам” завер­ши­лась изве­де­нием их из ада и вве­де­нием в рай.

“Сущим во аде Хри­стос бла­го­ве­сти: дер­зайте, гла­голя, ныне побе­дих. Аз есмь Вос­кре­се­ние. Аз вы воз­веду, раз­ру­шив смерт­ные врата” (служба вос­крес­ная, 3‑го гласа, сти­хира на Гос­поди воз­звах). Изве­де­ние из ада вет­хо­за­вет­ных пра­вед­ни­ков могло совер­шиться лишь в резуль­тате той победы над гре­хом и отцом греха и зла дья­во­лом, кото­рая была одер­жана Иису­сом Хри­стом на Кре­сте, когда Он Своей смер­тью упразд­нил име­ю­щего дер­жаву смерти, то есть дья­вола, и изба­вил тех, кото­рые были рабами греха и смерти (Евр.2:14–15).

Осо­бое место среди вет­хо­за­вет­ных пра­от­цев, выве­ден­ных из ада, зани­мает Адам. Имя его часто вспо­ми­на­ется в бого­слу­жеб­ных пес­но­пе­ниях, гово­ря­щих о схож­де­нии Хри­ста во ад. И на ико­нах, посвя­щён­ных этой теме, Адам стоит на пер­вом месте. На неко­то­рых ико­нах Иисус Хри­стос за руку выво­дит его из адской тем­ницы. И это не слу­чайно – пер­вый из согре­шив­ших, – он пер­вым выхо­дит из ада. Образ его даётся как образ отца всех живу­щих на земле, через кото­рого “грех вошёл в мир и с гре­хом смерть” (Рим.5:12). Он изоб­ра­жа­ется в цер­ков­ных пес­но­пе­ниях, как образ всего пад­шего чело­ве­че­ства, и осво­бож­де­ние его от адских уз зна­ме­нует собою обнов­ле­ние всего чело­ве­че­ского рода и вос­ста­нов­ле­ние в чело­веке пер­во­здан­ного образа Божия. Это зна­чит, что соше­ствие Хри­ста во ад имело зна­че­ние не только для вет­хо­за­вет­ных пра­вед­ни­ков, но и для всего чело­ве­че­ского рода, кото­рому этим был открыт путь к осво­бож­де­нию от греха и смерти, к обожению. “Низ­ло­жил еси силь­ные, рас­п­ныйся Все­сильне, и иже низу лежа­щее во адове твер­дыне есте­ство чело­ве­че­ское на Отчем поса­дил еси пре­столе” (вос­крес­ный канон, 2‑го гласа).

Хри­стос умер на Кре­сте, тело его лежало во гробе, а душа, подобно душам умер­ших всех, схо­дила во ад. Но ад тре­пе­тал, при­емля душу Бого­че­ло­века, Кре­стом раз­ру­шив­шего его власть над чело­ве­че­ским родом. “Днесь ад стеня вопиет: раз­ру­шися моя власть, приях мерт­ваго яко еди­наго от умер­ших; сего бо дер­жати отнюдь не могу, но погуб­ляю с Ним, ими же цар­ство­вах; аз имех мерт­вецы от века, но Сей всех воздви­зает. Слава, Гос­поди, Кре­сту Тво­ему и Вос­кре­се­нию Тво­ему!” (Сти­хира Вели­кой суб­боты). Когда Иисус Хри­стос сошёл во ад “с душою яко Бог,” “тогда ад умерт­вил еси бли­ста­нием Боже­ства.” Этот Боже­ствен­ный Свет был нестер­пим для сил ада, кото­рые, по уче­нию свя­тых Отцов, до этой послед­ней минуты не знали, кто был рас­пя­тый на кре­сте Про­рок из Гали­леи. Те души умер­ших, кото­рые узрели Боже­ствен­ный Свет в аду, уже осво­бо­ди­лись от “адо­вых неру­ши­мых уз,” уже шли к этому Свету, “Пасху хва­ляще веч­ную.” А для неко­то­рых из них насту­пило уже и вос­кре­се­ние тела, потому что, как ска­зано в Еван­ге­лии, в час крест­ной смерти Бого­че­ло­века, кото­рый был часом Его соше­ствия во ад, “гробы отверз­лись, и мно­гие телеса усоп­ших свя­тых вос­кресли” (Мф.27:53). Таким обра­зом истина соше­ствия Гос­пода нашего Иисуса Хри­ста во ад во время его три­днев­ной смерти, явля­ется уче­нием Церкви Хри­сти­ан­ской, иду­щее с древ­ней­ших вре­мён Хри­сти­ан­ства, и име­ю­щее спа­си­тель­ное зна­че­ние для всех людей.

Мис­си­о­нер­ский Листок #144 Свято-Тро­иц­кая Пра­во­слав­ная Миссия
Copyright © 2003, Holy Trinity Orthodox Mission
466 Foothill Blvd, Box 397, La Canada, Ca 91011, USА
Редак­тор: Епи­скоп Алек­сандр (Миле­ант) (sermons_archbishop_athanasios.doc, 12-04-2003)

Размер шрифта: A- 16 A+
Цвет темы:
Цвет полей:
Шрифт: Arial Times Georgia
Текст: По левому краю По ширине
Боковая панель: Свернуть
Сбросить настройки