Проскомидия, ее чинопоследование и идейное содержание

свя­щен­ник Димит­рий Кули­гин

Оглав­ле­ние

 

1. Поня­тие о про­ско­ми­дии

Про­ско­ми­дией назы­ва­ется 1‑я часть Литур­гии. Само слово «про­ско­ми­дия» про­ис­хо­дит от гре­че­ского προσκομιδη кото­рое пере­во­дится как «при­но­ше­ние». При­но­ше­нием же в Древ­ней Церкви были хлеб и вино, кото­рые при­но­сили хри­сти­ане для совер­ше­ния бого­слу­же­ния. Таким обра­зом они соблю­дали данное еще в Ветхом Завете Божие пове­ле­ние: «никто не должен являться пред лице Гос­пода с пустыми руками» (Втор.16:16). Часть при­но­си­мого отде­ля­лась для совер­ше­ния таин­ства Евха­ри­стии, а остав­ше­еся шло на «вечерю любви». Так было с самого зарож­де­ния христиан­ства, когда по Воз­не­се­нии Гос­под­нем Его после­до­ва­тели «посто­янно пре­бы­вали в учении Апос­толов, в обще­нии и пре­лом­ле­нии хлеба и в молит­вах» (Деян.2:42), по слову Спа­си­теля: «сие тво­рите в Мое вос­по­ми­на­ние» (Лк.22:19). Совер­ша­е­мые тра­пезы – агапы, – «без сомне­ния, с са­мого же начала полу­чили бого­слу­жеб­ное зна­че­ние», хотя еще и «не имели исклю­чи­тельно литур­гического смысла, а слу­жили в пер­во­хри­сти­ан­ское время и к удо­вле­тво­ре­нию есте­ствен­ной потреб­но­сти пита­ния»1. К IV в. про­ис­хо­дит отде­ле­ние агапы от соб­ственно литур­ги­че­ского богослу­жения, кото­рое пере­но­сится на утро или пол­день2. Однако бла­го­че­сти­вый обычай при­но­сить хлеб и вино для совер­ше­ния таин­ства остался, кое-где встре­ча­ется он и по сию пору.

Про­ско­ми­дия входит в состав Литур­гии св. Иоанна Зла­то­устого и Литур­гии св. Васи­лия Вели­кого. Она не входит в состав Литур­гии Пре­ждео­свя­щен­ных Даров, однако имеет к ней отно­ше­ние, так как на про­ско­ми­дии загодя при­го­тав­ли­ва­ются Св. Дары для этой Литур­гии.

На про­ско­ми­дии тво­рится вос­по­ми­на­ние 2‑х собы­тий:

  1. Рож­де­ство Иисуса Христа от Девы Марии;
  2. Стра­да­ние и смерть Спа­си­теля.

«Вслед­ствие этого, слова и дей­ствия про­ско­ми­дии имеют двой­ствен­ное зна­че­ние, изоб­ра­жая, с одной сто­роны, рож­де­ство, а с другой – стра­да­ния и смерть Хри­стовы»3.

2. Время совер­ше­ния про­ско­ми­дии

2.1 Время суток для совер­ше­ния про­ско­ми­дии

Обыч­ным вре­ме­нем суток для совер­ше­ния про­ско­ми­дии архи­епи­скоп Вени­а­мин пола­гает 3‑й час (по нашему вре­мяс­чис­ле­нию – 9‑й час утра), ибо хри­сти­ане «боятся при­сту­пить к жерт­во­при­но­ше­нию прежде того вре­мени, когда Хри­стос Гос­подь осуж­ден был на крест»4, и не позже полу­дня – из-за того, что «всякая литур­гия есть слу­же­ние того дня, кото­рый начи­на­ется с вечера или с полу­дня про­шед­шего дня, и дохо­дит не долее, как до полу­дня насто­я­щего»5. В случае соеди­не­ния полной Боже­ствен­ной Литур­гии с Вечер­ней службу про­ско­ми­дию можно совер­шать после полу­дня, но тотчас, чтобы не было литур­ги­са­ния, когда уже стем­неет.

2.2 Дни, когда про­ско­ми­дия не совер­ша­ется

Есть дни, когда про­ско­ми­дия не совер­ша­ется.

Во-1‑х, это тогда, когда уста­вом не поло­жено совер­шать Боже­ствен­ную Литур­гию6:

  • в среду и пят­ницу Сырной сед­мицы;
  • по поне­дель­ни­кам, втор­ни­кам и чет­вер­гам во весь Вели­кий пост;
  • в Вели­кую Пят­ницу (если она не сов­пала с празд­ни­ком Бла­го­ве­ще­ния);
  • в пят­ницу перед Рож­де­ством Хри­сто­вым (если сам празд­ник празд­ну­ется в вос­кре­се­ние или поне­дель­ник);
  • в пят­ницу перед Бого­яв­ле­нием (если сам празд­ник празд­ну­ется в вос­кре­се­ние или поне­дель­ник).

Во-вторых, про­ско­ми­дия не совер­ша­ется в дни, когда поло­жена Литур­гия Пре­ждео­свя­щен­ных Даров. Это сле­ду­ю­щие дни7 :

  • среда и пят­ница 1‑х 6‑ти седмиц Вели­кого поста;
  • втор­ник или чет­верг 5‑й сед­мицы Вели­кого поста;
  • поне­дель­ник, втор­ник и среду Страст­ной сед­мицы;
  • поне­дель­ник, втор­ник и чет­верг, начи­ная со 2‑й сед­мицы Вели­кого поста (если в эти дни при­дется поли­е­лей­ный празд­ник8).

3. Место для совер­ше­ния про­ско­ми­дии

3.1 Храм

Про­ско­ми­дия должна совер­шаться в пра­во­слав­ном храме, освя­щен­ном пра­во­слав­ным епи­ско­пом или, по его бла­го­сло­ве­нию, пра­во­слав­ным свя­щен­ни­ком, в храме, кото­рый не осквер­нен «ни убий­ством, ни про­ли­тием крови или втор­же­нием языч­ни­ков или ере­ти­ков»9. О запре­ще­нии совер­шать литур­ги­че­ское бого­слу­же­ние, к кото­рому отно­сится про­ско­ми­дия, вне храма, кроме особых слу­чаев, нам гово­рит 31‑е пра­вило VI-го Все­лен­ского Собора: «Опре­де­ляем, чтобы свя­щен­но­слу­жи­тели, свя­щен­но­дей­ству­ю­щие, или кре­ща­ю­щие в молит­вен­ных хра­ми­нах, нахо­дя­щихся внутри домов, тво­рили сие не иначе, как по изво­ле­нию мест­ного епи­скопа», ослу­шав­ше­муся же гро­зило извер­же­ние из сана10.

В особых, исклю­чи­тель­ных слу­чаях литур­ги­са­ние, как видно, доз­во­ля­ется, но с бла­го­сло­ве­ние архи­ерея. Заме­тим, что исто­рия Церкви пред­став­ляет нам факты совер­ше­ния Боже­ствен­ной Литур­гии на груди (так литур­ги­сал свя­щен­но­му­че­ник пре­сви­тер Лукиан Антио­хий­ский, будучи в тем­нице), на руках (так совер­шил таин­ство Евха­ри­стии блаж. Фео­до­рит Кир­ский, нахо­дясь вместе с иеро­ди­а­ко­ном в пустыне). Однако это экс­тра­ор­ди­нар­ные случаи, явив­ши­еся вынуж­денно, в виду исклю­чи­тель­ных усло­вий.

3.2 Жерт­вен­ник

Непо­сред­ствен­ным же местом совер­ше­ния про­ско­ми­дии явля­ется жерт­вен­ник.

Жерт­вен­ник (или  пред­ло­же­ние) пред­став­ляет собой стол, прямым назна­че­нием кото­рого и явля­ется совер­ше­ние про­ско­ми­дии. В древ­но­сти жерт­вен­ник нахо­дился в отдель­ном поме­ще­нии, куда обычно пола­га­лись при­но­си­мые веру­ю­щими хлеб и вино для совер­ше­ния таин­ства. В насто­я­щее время это можно встре­тить в редких слу­чаях (при­ме­ром служит храм Вос­кре­се­ния – Спас-на-Крови), а в подав­ля­ю­щем боль­шин­стве храмов жерт­вен­ник нахо­дится в северо-восточ­ной части алтар­ной апсиды (проще говоря, слева от пре­стола). На жерт­вен­нике обя­за­тельно должны нахо­диться рас­пя­тие (Гол­гофа) и све­тиль­ник (свеча или лам­пада). Над жерт­вен­ни­ком поло­жено поме­щать сле­ду­ю­щие иконы: «Рож­де­ство Хри­стово», «Стра­сти Хри­стовы» («Снятие с креста»), «Моле­ние о Чаше»11.

4. Свя­щен­ные пред­меты, упо­треб­ля­е­мые на про­ско­ми­дии

4.1 Пере­чень евха­ри­сти­че­ской утвари, упо­треб­ля­е­мой на про­ско­ми­дии

При совер­ше­нии про­ско­ми­дии упо­треб­ля­ются сле­ду­ю­щие пред­меты:

  • Потир;
  • Дискос;
  • Звез­дица;
  • Копие;
  • Покровцы;
  • Воздух;
  • Кадиль­ница;
  • Грец­кие губки;
  • Ковш;
  • Блюдо;
  • Сосуд для вина;
  • Сосуд для воды.

Все они сим­во­ли­че­ски отно­сятся к Рож­де­ству Хри­стову и к Его рас­пя­тию. Эти пред­меты назы­ва­ются евха­ри­сти­че­ской утва­рью. Рас­смот­рим каждый из них в отдель­но­сти.

4.2 Потир

Потир — сосуд, в кото­ром при­го­тов­ля­ется для таин­ства Евха­ри­стии сме­шан­ное с водой вино; по-русски, Чаша. Из него про­ис­хо­дит при­ча­ще­ние мирян. Будучи наряду с дис­ко­сом одним из самых необ­хо­ди­мых пред­ме­тов на Литур­гии, Потир был изве­стен в каче­стве евха­ри­сти­че­ской утвари еще в апо­столь­ские вре­мена12. Пона­чалу он делался по боль­шей части из дерева, как мате­ри­ала более доступ­ного и легко обра­ба­ты­ва­е­мого, но мог быть и из серебра или золота. О Поти­рах из золота мы узнаем, напри­мер, из Жития св. Лав­рен­тия, где гово­рится о хри­сти­а­нах, кото­рые «при­но­сят жертву из золо­тых чаш»13. Довольно упо­тре­би­тель­ными были в Древ­ней Церкви потиры, сде­лан­ные из стекла, «как по чистоте и про­зрач­но­сти, так и по деше­визне»14. В насто­я­щее время рас­про­стра­нены метал­ли­че­ские сосуды.

На Чаше, по сви­де­тель­ству Тер­тул­ли­ана, мог быть изоб­ра­жаем Спа­си­тель в виде Пас­тыря с овцой на плечах15 – одно из самых рас­про­стра­нен­ных в Древ­ней Церкви сим­во­ли­че­ских изоб­ра­же­ний Иисуса Христа. Сейчас на сто­роне, счи­та­ю­щейся лице­вой, нахо­дится изоб­ра­же­ние Спа­си­теля, по боко­вым сто­ро­нам – изоб­ра­же­ние Бого­ма­тери и свя­того Иоанна Бого­слова, а на задней – святой крест.

Потир сим­во­ли­че­ски обо­зна­чает ту Чашу, от кото­рой про­ис­хо­дило первое хри­сти­ан­ское при­ча­ще­ние Крови Гос­под­ней на Тайной вечере.

4.3 Дискос

Дискос – круг­лое блюдо с широ­ким дном и на под­ставке, на кото­ром пола­га­ется Св. Агнец и выну­тые из просфор частицы. На дне Дис­коса – изоб­ра­же­ние Богом­ла­денца, лежа­щего в яслях. Как было уже заме­чено выше, Дискос вместе с Поти­ром явля­ется одним из важ­ней­ших пред­ме­тов при совер­ше­нии Литур­гии, вслед­ствие чего упо­треб­лялся для совер­ше­ния Евха­ри­стии еще в апо­столь­ские вре­мена. Каса­тельно мате­ри­ала, из кото­рого изго­тав­ли­вался Дискос, можно ска­зать тоже самое, что и в случае с Поти­ром.

Сим­во­ли­че­ски Дискос объ­яс­няют 1) как ясли, в кото­рых нахо­дился Богом­ла­де­нец тотчас по Своем рож­де­нии и 2) как гроб, в кото­ром поко­и­лось тело Спа­си­теля после снятия с креста, на что ука­зы­вает, напри­мер, св. пат­ри­арх Герман: «Дискос есть ложе, на кото­ром иерей и диакон уго­тов­ляют тело Гос­подне, сами нося образ Иосифа и Нико­дима»16.

4.4 Звез­дица

Звез­дица пред­став­ляет собой две метал­ли­че­ских кре­сто­об­разно рас­по­ло­жен­ных дуги. Начало упо­треб­ле­ния Звез­дицы на Литур­гии свя­зы­вают с именем св. Иоанна Зла­то­уста, кото­рый ввел ее для ука­за­ния сере­дины Дис­коса, на кото­рый она и пола­га­ется, и для предо­хра­не­ния Св. Агнца и частиц от какого-либо неосто­рож­ного слу­чай­ного при­кос­но­ве­ния17.

Само назва­ние «Звез­дица» ука­зы­вает на тот символ, кото­рым она явля­ется: она изоб­ра­жает Виф­ле­ем­скую звезду, бла­го­даря кото­рой пришли покло­ниться Богом­ла­денцу волхвы с Востока: «Когда же Иисус родился в Виф­ле­еме Иудей­ском во дни царя Ирода, пришли в Иеру­са­лим волхвы с востока и гово­рят: где родив­шийся Царь Иудей­ский? ибо мы видели звезду Его на востоке и пришли покло­ниться Ему» (Мф.2:1–2).

4.5 Копие

Копие – нож напо­до­бие копья, упо­треб­ля­е­мый для раз­де­ле­ния частей в просфоре и для изъ­я­тия из нее Св. Агнца и частиц. Сим­во­ли­че­ски копие зна­ме­нует собой то копие, кото­рым было про­бо­дено ребро Спа­си­теля: «один из воинов копьем прон­зил Ему ребра, и тотчас истекла кровь и вода» (Ин.19:34). О упо­треб­ле­нии копия как евха­ри­сти­че­ской утвари Дмит­ри­ев­ский И. пишет, что оно было известно в таком каче­стве «еще до времен Св. Гер­мана Пат­ри­арха, кото­рый дает ему зна­ме­но­ва­ние того копия, коим про­бо­дены ребра Спа­си­теля на кресте»18.

В совре­мен­ной прак­тике слу­ча­ется, что для удоб­ства упо­треб­ля­ется 2 копия – боль­шое и поменьше.

4.6 Покровцы и Воздух

Покровцы (Покровы) и Воздух пред­став­ляют собой каждый матер­ча­тый 4х-уголь­ный плат, из кото­рых Воздух явля­ется боль­шим, а 2 других – поменьше. Для удоб­ства в совре­мен­ной Церкви рас­про­стра­нены Покровцы в форме рав­но­ко­неч­ного креста. При­клад­ное зна­че­ние всех трех покро­вов – предо­хра­не­ние Св. Даров от попа­да­ния на них (в них) насе­ко­мых, поэтому ввели их в упо­треб­ле­ние, есте­ственно, на Востоке, где жаркий климат как раз и бла­го­при­ят­ствует их рас­про­стра­не­нию19. Одним Покров­цом покры­ва­ется Потир, другим – Дискос.

Воздух или, другое его наиме­но­ва­ние, Αηαφορά усво­ены за боль­шим покро­вом в Иеру­са­лим­ской Церкви, по край­ней мере, до прп. Иоанна Дамас­кина20. Назва­ние это дано было ему оттого, что во время воз­гла­ше­ния на Литур­гии Сим­вола веры им веют над дарами, «что про­из­во­дит легкое дви­же­ние в воз­духе»21. Воз­ду­хом покры­ва­ются вместе Потир и Дискос.

Вот что пишет о сим­во­лике Покров­цов и Воз­духа св. Симеон Солун­ский: «иерей берет покров дис­коса, озна­ча­ю­щий с дру­гими покро­вами пелены, и читает стихи псалма, где гово­рится о воче­ло­ве­че­нии Слова, потом другой покров пола­гает только на чашу и про­из­но­сит также слова, отно­ся­щи­еся до вопло­ще­ния Гос­подня. Нако­нец иерей пола­гает и послед­ний воздух, кото­рый озна­чает и твердь, где звезды, и вместе синдон (т.е. пла­ща­ницу)»22. В связи со зна­че­нием Воз­духа как пла­ща­ницы Гос­под­ней на нем может быть изоб­ра­жено пома­за­ние аро­ма­тами тела Иису­сова.

4.7 Кадиль­ница

Кадиль­ница – неболь­шой сосуд, в кото­рый на горя­щий уголь пола­гают фимиам (ладан) для бла­го­уха­ния. Тра­ди­ция вос­ку­рять аро­ма­ти­че­ские веще­ства Богу – древ­няя. При заклю­че­нии завета с Изра­и­лем после выхода из Египта Бог пове­лел сде­лать «кадиль­ницы, чаши и кружки, чтобы воз­ли­вать ими: из золота чистого сделай их» (Исх. 25:29). Это пове­ле­ние было испол­нено, мно­го­чис­лен­ные ука­за­ние на это мы нахо­дим, напри­мер, в книге Чисел, в книгах Царств, Пара­ле­по­ме­нон. Языч­ники тоже имели обычай курить своим богам. На это ука­зы­вали древ­ние про­роки: Исаия (65:3, 7), Иере­мия (1:16; 44:19), Иезе­ки­иль (16:18), Осия (12:13; 11:2). Само каж­де­ние свя­зы­ва­лось с молит­вой. «Да испра­вится молитва моя, – пел Богу пророк Давид, – яко кадило пред Тобою» (Пс.140:2). В Новом Завете эта связь пока­зана в Апо­ка­лип­сисе, где гово­рится о золо­тых чашах, полных фимиама, «кото­рые суть молитвы святых» (Апок.5:8).

Символ кадила с вло­жен­ным в нее лада­ном кон­кретно на про­ско­ми­дии – «дары, от волх­вов при­не­сен­ные, – злато, ливан и смирну»23.

4.8 Грец­кие губки

Грец­кие губки (απόγγος) пред­на­зна­чены: 1‑я – для соби­ра­ния частиц; 2‑я – для выти­ра­ния свя­щен­ных сосу­дов. О их упо­треб­ле­нии св. Иоанн Зла­то­уст гово­рит сле­ду­ю­щее: «Не видиши ли слу­жи­те­лей наших, губою тра­пезу омы­ва­ю­щих и дом очи­ща­ю­щих, и тако блюды (Дис­косы) пола­га­ю­щих? – Якоже губою омы­ваем Цер­ковь, да в чистей Церкви вся пред­ло­жатся, да ни едина же будет скверна»24.

4.9 Ковш, блюдо, сосуды для вина и для воды

Далее идут пред­меты, игра­ю­щие более вспо­мо­га­тель­ную и не столь обя­за­тель­ную роль на про­ско­ми­дии, как пере­чис­лен­ные выше, почему их соб­ственно евха­ри­сти­че­скими назвать можно скорее условно, почему и сим­во­ли­че­ского смысла они не несут.

Ковш упо­треб­ля­ется для вли­ва­ния в Потир вина с водою.

Блюдо пред­на­зна­чено для просфор, для выну­тых частиц из так назы­ва­е­мых «потре­би­тель­ских» просфор.

В сосу­дах для вина и для воды хра­нятся на жерт­вен­нике озна­чен­ные веще­ства до момента их упо­треб­ле­ния на про­ско­ми­дии.

5. Веще­ство для про­ско­ми­дии

И когда они ели, Иисус взял хлеб и,
бла­го­сло­вив, пре­ло­мил и, раз­да­вая

уче­ни­кам, сказал: при­и­мите, ядите:
сие есть Тело Мое. И, взяв чашу и
бла­го­да­рив, подал им и сказал: пейте
из нее все, ибо сие есть Кровь Моя
Нового Завета, за многих изли­ва­е­мая
во остав­ле­ние грехов.
(Мф.26:26–28)

Для совер­ше­ния про­ско­ми­дии необ­хо­димы: хлеб, вино и вода.

5.1 Хлеб

Хлеб пола­га­ется брать для таин­ства квас­ной (вскис­ший), пше­нич­ный, хорошо испе­чен­ный чистый.

Квас­ной хлеб берется потому, что в Новом Завете упо­треб­ля­ется слово «артос», когда речь идет о евха­ри­сти­че­ской тра­пезе (Мф.26:26; Мк.14:22; Лк.22:19; Деян.2:42, 46; 20:7; 1Кор.16:16). Артос же пере­во­дится именно как «под­няв­шийся», «вскис­ший», тогда как для обо­зна­че­ния прес­ного хлеба в гре­че­ском языке име­ется слово «азимон»25.

Пше­нич­ным хлеб должен быть потому, что во дни жизни Иисуса Христа иудеи упо­треб­ляли именно такой хлеб и именно такой, «без сомне­ния, Им самим упо­треб­лен был при уста­нов­ле­нии таин­ства»26 ; и еще потому, что «Иисус Хри­стос срав­ни­вал Себя с зерном пше­нич­ным (Ин.12:2427.

Разу­ме­ется, хлеб должен быть хорошо испе­чен­ным и чистым, так как обрат­ное сви­де­тель­ство­вало бы о небреж­ном, даже кощун­ствен­ном отно­ше­нии к Таин­ству. Забо­тясь о чистоте, соста­ви­тели правил слу­же­ния на Литур­гии пре­ду­пре­ждают и том, чтобы хлеб не был черст­вым или заплес­не­ве­лым28. Кроме того, запре­ща­ется упо­треб­лять при изго­тов­ле­нии хлеба молоко, масло или яйца, – должны быть только мука и вода.

Евха­ри­сти­че­ский хлеб назы­ва­ется просфо­рой (греч. προσφερω – «при­но­сить») – потому что он, как было ска­зано ранее, являлся при­но­ше­нием хри­стиан для совер­ше­ния Евха­ри­стии.

Внешне просфора круг­ло­видна и состоит из 2‑х частей, соеди­нен­ных вместе, – в озна­ме­но­ва­ние 2‑х природ в Иисусе Христе, Боже­ствен­ной и чело­ве­че­ской29.

Сверху на просфоре изоб­ра­жен 4х-конеч­ный крест, кото­рый как бы делит верх просфоры на 4 части, в кото­рых напи­сано:

  • в левой верх­ней – IС;
  • в правой верх­ней – ХС;
  • в левой нижней – NI;
  • в правой нижней – КА.

Крест явля­ется напо­ми­на­нием крест­ных стра­да­ний и смерти Иисуса Христа. Двух­бук­вен­ные же начер­та­ния рас­шиф­ро­вы­ва­ются как Иисус (IС) Хри­стос (ХС) Побе­ди­тель (NI и КА). Гре­че­ское слово ника (νίκα) пишется на просфоре «в память виден­ного рав­ноап­о­столь­ным царем Кон­стан­ти­ном на небе зна­ме­ния креста с начер­та­нием этого слова», общий же смысл креста и всей над­писи таков: «именем И. Христа, рас­пя­того на кресте, побеж­дай (врагов спа­се­ния)»30.

Таким обра­зом слу­жеб­ная просфора отли­ча­ется от обык­но­вен­ного хлеба.

Всего же упо­треб­ля­ется 5 просфор31 :

  1. Агнич­ная;
  2. Бого­ро­дич­ная32;
  3. девя­ти­чин­ная;
  4. заздрав­ная;
  5. заупо­кой­ная.

Глав­ной явля­ется Агнич­ная просфора, из кото­рой при­го­тов­ля­ется св. Агнец.

5.2 Вино

Вторым веще­ством, упо­треб­ля­е­мым для таин­ства Евха­ри­стии, явля­ется вино. Ничто иное не должно слу­жить ему заме­ной под каким бы то ни было «бла­го­вид­ным» пред­ло­гом, напо­до­бие того, кото­рый выстав­ляли ере­тики 1‑х веков, совер­шая таин­ство на воде, меде, молоке и даже сыре ради воз­дер­жа­ния от вино­пи­тия33. Об этом гово­рили отцы Кар­фа­ген­ского Собора (пра­вило 46): «В свя­ти­лище да не при­но­сится ничто кроме Тела и Крови Гос­подни, якоже и Сам Гос­подь предал, то есть, кроме хлеба и вина, водою рас­тво­рен­наго»34, – а еще раньше это было обо­зна­чено в Апо­столь­ских пра­ви­лах (пра­вило 3): «Аще кто, епи­скоп, или пре­сви­тер, вопреки учре­жде­нию Гос­подню о жертве, при­не­сет к алтарю иныя неко­то­рыя вещи, или мед, или млеко, или вместо вина, при­го­тов­лен­ный из чего-либо дру­гаго напи­ток или птицы, или неко­то­рыя живот­ныя, или овощи, вопреки учре­жде­нию, кроме новых класов, или вино­града в над­ле­жа­щее время: да будет извер­жен от свя­щен­наго чина»35. (Из послед­него текста мы видим, что раз­ре­ша­лось при­но­сить просто вино­град, однако из этого совсем не сле­дует, что для совер­ше­ния Евха­ри­стии можно упо­треб­лять вино­град­ный сок, о чем и пре­ду­пре­ждает, в част­но­сти, «Учи­тель­ное изве­стие».)

Вино должно быть крас­ное вино­град­ное, чистое, без при­ме­сей, не про­кис­шее.

Вино­град­ным вино должно быть потому, что тако­вым явля­лось вино, на кото­ром Иисус Хри­стос совер­шил 1‑ю Евха­ри­стию, как это напи­сано в Еван­ге­лие: «Ска­зы­ваю же вам, что отныне не буду пить от плода сего вино­град­ного до того дня, когда буду пить с вами новое вино в Цар­стве Отца Моего» (Мф.26:29).

Крас­ное оно по той же при­чине и для того, чтобы «пред­став­лять для чув­ствен­ных очей кровь Хри­стову»36.

Как и в отно­ше­нии хлеба, в отно­ше­нии вина должна соблю­даться его чистота и неис­пор­чен­ность.

5.3 Вода

Вода явля­ется допол­ни­тель­ным ком­по­нен­том к вину, ей вино раз­бав­ляют, совсем немного. Это рас­тво­ре­ние вина водою назы­вают «святым соеди­не­нием».

Это соеди­не­ние воды с вином моти­ви­ру­ется двумя при­чи­нами. Отча­сти оно, как пишет епи­скоп Вис­са­рион, явля­ется под­ра­жа­нием «свя­щен­но­дей­ствию Самого Христа Спа­си­теля, Кото­рый, по пре­да­нию, засви­де­тель­ство­ван­ному Ири­неем (Haer. L. 4 с. 5), Кипри­а­ном (Ad Caecilium) и Апо­столь­скими Поста­нов­ле­ни­ями (L. 8. с. 12), упо­тре­бил на тайной вечери вино, соеди­нен­ное с водою, следуя в сем все­об­щему на Востоке обычаю не пить цель­наго вина, а может быть в соот­вет­ствие вет­хо­за­вет­ной крови жерт­вен­ной, кото­рою Моисей, соеди­нив ее с водою, окро­пил книгу завета и народ, всту­пав­ший в завет с Гос­по­дом при Синае (Евр. 9:1937. Кроме того, в связи с тем, что про­ско­ми­дий­ное свя­щен­но­дей­ствие явля­ется вос­по­ми­на­нием стра­да­ний и смерти Спа­си­теля, а мы помним слова Еван­ге­лия: «один из воинов копьем прон­зил Ему ребра, и тотчас истекла кровь и вода» (Ин.19:34). Кано­ни­че­ское утвер­жде­ние такого обычая нам являет Трулль­ский Собор, кото­рый выска­зал в 32 пра­виле пори­ца­ние Армян­ской Церкви, упо­треб­ляв­шей (и до сих пор упо­треб­ля­ю­щей) только вино: «Аще же кто епи­скоп, или пре­сви­тер, творит, не по пре­дан­ному от апо­сто­лов чину, и воду с вином не соеди­няя, сим обра­зом при­но­сит Пре­чи­стую Жертву: да будет извер­жен, яко несо­вер­шенно таин­ство воз­ве­ща­ю­щий, и пре­дан­ное ново­вве­де­нием повре­жда­ю­щий»38.

Она должна быть сырой и чистой.

6. Лица, совер­ша­ю­щие про­ско­ми­дию и их одежды

Если и суще­ствуют цер­ков­ные службы, кото­рые доз­во­ля­ется совер­шать миря­нам, то литур­гия, в состав кото­рой входит про­ско­ми­дия, ни в коей мере к ним не отно­сится. Про­ско­ми­дию может совер­шать только пра­вильно постав­лен­ные архи­ерей или свя­щен­ник. Если есть диакон, то он явля­ется помощ­ни­ком архи­епи­скопу и (или) свя­щен­нику в совер­ше­нии про­ско­ми­дии.

Один и тот же свя­щен­ник не имеет право совер­шать в один день две Литур­гии или более. Соот­вет­ственно, он не может совер­шать более одного раза и про­ско­ми­дию. «Ибо Хри­стос принес за нас Себя, как жертву, одна­жды, и умер на кресте только раз,» – объ­яс­няет это пра­вило архи­епи­скоп Ниже­го­род­ский и Арза­мас­ский Вени­а­мин39.

Не может при­сту­пать ни к Литур­гии в целом, ни к про­ско­ми­дии свя­щен­но­слу­жи­тель, нахо­дя­щийся под запре­ще­нием. Кроме того, кате­го­ри­че­ски запре­щено слу­жить, имея не очи­щен­ный пока­я­нием тяжкий грех, на что ука­зы­вает «Книга о долж­но­стях пре­сви­те­ров при­ход­ских»: «Опасно да блюдут Пре­сви­теры, дабы сами, аще и всегда, много паче при совер­ше­нии Таин, не были в каком гресе тяжком, смерт­ном, чрез пока­я­ние неочи­щен­ном»40. Та же книга пишет о невоз­мож­но­сти совер­шать службу в нетрез­вом состо­я­нии. Вообще, свя­щен­но­слу­жи­тели обя­заны поло­жен­ным обра­зом под­го­то­виться к свя­щен­но­слу­же­нию – как телесно, так и духовно41; в Слу­жеб­нике в самом начале чино­по­сле­до­ва­ния Боже­ствен­ной Литур­гии ска­зано: «Хотяй свя­щен­ник Боже­ствен­ное совер­шати тай­но­дей­ствие, должен есть первее убо при­ми­рен быти со всеми и не имети что на кого»42.

При литур­ги­са­нии несколь­ких свя­щен­ни­ков совер­шать про­ско­ми­дию поло­жено самому из них млад­шему. Он «совер­шает как бы пре­ди­сло­вие свя­щен­но­дей­ствия»43.

Для совер­ше­ния про­ско­ми­дии свя­щен­ник наде­вает после­до­ва­тельно под­риз­ник, епи­тра­хиль, пояс и поручи44, – то есть имеет полное обла­че­ние («символ обле­че­ния его Боже­ствен­ной бла­го­да­тью»45). Обла­че­ние же диа­кона – обыч­ное: сти­харь, орарь и поручи.

7. При­го­тов­ле­ние к про­ско­ми­дии

7.1 3 этапа про­ско­ми­дии

При­го­тов­ле­ние к Боже­ствен­ной Литур­гии и, соот­вет­ственно, к про­ско­ми­дии, как 1‑й ее части, про­хо­дит в 3 этапа:

  1. вход­ные молитвы;
  2. обла­че­ние;
  3. умо­ве­ние рук.

Рас­смот­рим их в этой после­до­ва­тель­но­сти.

7.2 Вход­ные молитвы

7.2.1 Начало

Есте­ствен­ным для любого хри­сти­а­нина, а тем более свя­щен­но­слу­жи­теля, начи­нать дело с молитвы. И прежде чем при­сту­пить к непо­сред­ствен­ному совер­ше­нию таин­ства свя­щен­но­слу­жи­тели совер­шают молитвы, назы­ва­е­мые вход­ными, то есть молитвы, тво­ри­мые сразу же по при­ходе в храм и перед служ­бой.

Свя­щен­ник (по обычаю в епи­тра­хили, хотя в Слу­жеб­нике такого ука­за­ния нет) и диакон (если есть)становятся перед Цар­скими вра­тами и творят 3 поклона с молит­вой «Боже, очисти мя, греш­наго, и поми­луй мя», после чего диакон про­из­но­сит (тихо46): «Бла­го­слови, Вла­дыко». Свя­щен­ник: «Бла­го­сло­вен Бог наш всегда, ныне и присно, и во веки веков». И далее диа­ко­ном чита­ется обыч­ное начало («Аминь. Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе. Царю небес­ный…» по «Отче наш…») и по воз­гласе («Яко Твое есть Цар­ство…») после «Аминь» – пока­ян­ные тро­пари («Поми­луй нас, Гос­поди, поми­луй нас…»).

7.2.2 Цело­ва­ние икон

Затем про­ис­хо­дит цело­ва­ние икон.

При чтении диа­ко­ном тро­паря «Пре­чи­стому Образу Твоему покло­ня­емся, Благий…» свя­щен­ник, «совер­шив перед иконой47 земное покло­не­ние, целует икону»48. Закон­чив читать тро­парь, совер­шает покло­не­ние и целует икону диакон. Точно также при чтении тро­паря «Мило­сер­дия сущи источ­ник…» про­ис­хо­дит покло­не­ние пред мест­ной иконой Бого­ро­дицы и ее цело­ва­ние.

Таким обра­зом, про­ис­хо­дит види­мое сви­де­тель­ство свя­щен­но­слу­жи­те­лями ико­но­по­чи­та­ния.

7.2.3 Молитва «Гос­поди, низ­посли руку Твою…», про­ще­ние и вход в алтарь

После покло­не­ния мест­ным иконам Спа­си­теля и Бого­ро­дицы свя­щен­ник про­из­но­сит молитву «Гос­поди, низ­посли руку Твою с высоты Свя­таго жилища Твоего…», пред­ва­ря­е­мой на прак­тике диа­кон­скими сло­вами «Гос­поду помо­лимся». Также на прак­тике здесь бывает молитва «Ослаби, остави…», после чего свя­щен­но­слу­жи­тели кла­ня­ются друг другу, а потом – народу, испра­ши­вая про­ще­ния. В чино­по­сле­до­ва­нии чин про­ще­ния тоже отсут­ствует, но столь бла­го­че­сти­вая тра­ди­ция не могла не закре­питься на прак­тике перед таким свя­щен­но­дей­ствием, каким явля­ется Боже­ствен­ная Литур­гия, тем более, что Слу­жеб­ник пред­пи­сы­вает прежде литур­ги­са­ния при­ми­риться, по воз­мож­но­сти, со всеми.

Затем при чтении молитвы «Вниду в дом Твой…» свя­щен­но­слу­жи­тели исхо­дят в алтарь: по одной тра­ди­ции свя­щен­ник уходит север­ною дверью, диакон – южною, по другой – оба южною49. В алтаре они творят 3 поклона с молит­вой «Боже, очисти мя, греш­наго и поми­луй мя», целуют Еван­ге­лие, напре­столь­ный крест, пре­стол и отхо­дят для обла­че­ния.

7.3 Обла­че­ние

7.3.1 Общие све­де­ния

Обла­че­ние про­ис­хо­дит в риз­нице (в древ­ней Церкви она назы­ва­лась сосу­до­хра­ни­тель­ни­цей, по-гре­че­ски σκευοφιλάκιον), если тако­вая суще­ствует. Если риз­ницы нет, то свя­щен­но­слу­жи­тели совер­шают обла­че­ние прямо в алтаре, ста­ра­ясь не мешать друг другу.

7.3.2 Обла­че­ние диа­кона

Диакон берет в правую руку все свои сло­жен­ные одежды – сти­харь, орарь и поручи (послед­ние не ука­заны в Слу­жеб­нике, но они есть), – совер­шает 3 поклона на восток с обыч­ной молит­вой и берет бла­го­сло­ве­ние у свя­щен­ника: «Бла­го­слови, Вла­дыко, сти­харь с орарем». Свя­щен­ник бла­го­слов­ляет диа­кона и его одежды, про­из­нося «Бла­го­сло­вен Бог наш…», и пола­гает правую руку на диа­кон­ский сти­харь. Диакон целует бла­го­сло­вив­шую его руку, отхо­дит и обла­ча­ется, читая после­до­ва­тельно сле­ду­ю­щие молитвы:

  • на обла­че­ние в сти­харь – «Воз­ра­ду­ется душа моя о Гос­поде…»;
  • на наде­ва­ние ораря – «Свят, свят, свят, Гос­подь Саваоф…»;
  • на наде­ва­ние правой поручи – «Дес­ница Твоя, Гос­поди, про­сла­вися в кре­по­сти…»;
  • на наде­ва­ние левой поручи – «Руце Твои сотво­ри­сте мя и созда­сте мя…».

Прежде чем надеть каждый из пере­чис­лен­ных пред­ме­тов обла­че­ния, диакон кре­стится и целует крест, изоб­ра­жен­ный на одежде.

7.3.3 Обла­че­ние свя­щен­ника

После бла­го­сло­ве­ния диа­кона на обла­че­ние свя­щен­ник сам тоже начи­нает обла­чаться.

Беря каждую из своих одежд, он гово­рит «Бла­го­сло­вен Бог наш..» и целует крест на ней, прежде чем надеть50. Наде­вает же со сле­ду­ю­щими молит­вами:

  • на обла­че­ние в под­риз­ник – «Воз­ра­ду­ется душа моя о Гос­поде…»;
  • на наде­ва­ние епи­тра­хили – «Бла­го­сло­вен Бог, изли­ваяй бла­го­дать свою…»;
  • на пре­по­я­са­ние поясом – «Бла­го­сло­вен Бог, пре­по­я­суяй мя силою…»;
  • на наде­ва­ние правой поручи – «Дес­ница Твоя, Гос­поди, про­сла­вися в кре­по­сти…»;
  • на наде­ва­ние левой поручи – «Руце Твои сотво­ри­сте мя и созда­сте мя…»;
  • на наде­ва­ние набед­рен­ника51 – «Пре­по­яши меч Твой по бедре Твоей, Сильне…»;
  • на наде­ва­ние палицы52 – «Пре­по­яши меч Твой по бедре Твоей, Сильне…»;
  • на обла­че­ние в фелонь – «Свя­щен­ницы Твои, Гос­поди, обле­кутся в правду…».

7.4 Умо­ве­ние рук

По обла­че­нии диакон и свя­щен­ник пооче­редно умы­вают руки, творя одну и ту же молитву: «Умыю в непо­вин­ных руце мои…». Эта молитва явля­ется сти­хами из 25-го псалма (вообще, выше­упо­мя­ну­тые молитвы на обла­че­ние пред­став­ляют собой выдержки из псал­мов).

Умы­ва­ние рук свя­щен­но­слу­жи­те­лей вос­хо­дит к Вет­хому Завету: в скинии по пове­ле­нию Божи­ему была постав­лена умы­валь­ница, в кото­рой при­хо­дя­щие слу­жить умы­вали не только руки, но и ноги, прежде чем войти в скинию сви­де­ния (см. Исх.30:18–21; 40:30–32). «Следуя сему, Свя­щен­но­слу­жи­тели Нового Завета умы­вают руки, для пока­за­ния чистоты своих душ53 и сове­сти, с кото­рою при­сту­пают они к Свя­щен­но­дей­ствию»54. Причем обычай этот рас­про­стра­нялся и на мирян, для кото­рых перед входом в цер­ковь рас­по­ла­га­лась напол­нен­ная водой умы­валь­ница. Об этом так сви­де­тель­ствует св. Иоанн Зла­то­уст: «Две суть купели (умы­валь­ницы) пред дверьми цер­ков­ными: одна с водою, в кото­рой умы­ва­еши руки; другая же – руки нищих, в кото­рых очи­ща­еши твою душу»55.

Если в древ­ней хри­сти­ан­ской Церкви, как пишет тот же Дмит­ри­ев­ский56, умо­ве­ние рук свя­щен­но­слу­жи­те­лей про­ис­хо­дило перед самым пере­не­се­нием Даров с жерт­вен­ника на пре­стол, то сейчас этот обычай сохра­нился только в отно­ше­нии архи­ерея, кото­рый умы­вает руки в начале Херу­вим­ской песни.

7.5 При­го­тов­ле­ние жерт­вен­ника и сосу­дов

После умо­ве­ния рук диа­кону пола­га­ется идти для при­го­тов­ле­ния жерт­вен­ника и утвари для совер­ше­ния про­ско­ми­дии. Он сни­мает покры­вало на жерт­вен­нике, зажи­гает све­тиль­ник лам­паду или свечу) без кото­рого совер­шать про­ско­ми­дию не пола­га­ется. В риз­нице он берет святые сосуды и рас­по­ла­гает их на жерт­вен­нике сле­ду­ю­щим обра­зом: Дискос – слева, Потир – справа (причем к себе той сто­ро­ной, на кото­рой изоб­ра­жен Спа­си­тель). Затем рас­по­ла­гает и осталь­ные пред­меты, кото­рые мы раз­би­рали выше, налив уже в отдель­ные сосуды вино и воду и поло­жив просфоры.

(Вообще, в Слу­жеб­нике не ука­зано, в обла­че­нии или без него должен диакон гото­вить жерт­вен­ник, сосуды и все осталь­ное для про­ско­ми­дии, поэтому нет запре­ще­ния все это гото­вить до обла­че­ния и до вход­ных молитв, что на прак­тике часто и наблю­да­ется.)

8. Чино­по­сле­до­ва­ние и идей­ное содер­жа­ние про­ско­ми­дии

8.1 Общие заме­ча­ния

Теперь перей­дем непо­сред­ственно к изло­же­нию соб­ственно про­ско­ми­дии с объ­яс­не­нием идей­ного содер­жа­ния тво­ри­мых свя­щен­но­слу­жи­те­лями дей­ствий. Но прежде 2 заме­ча­ния.

Во-первых, все молитвы, чита­е­мые свя­щен­ни­ком или диа­ко­ном на про­ско­ми­дии, про­из­но­сятся «тайно», то есть впол­го­лоса, только чтобы слы­шать друг друга.

Во-вторых, прак­тика совер­ше­ния про­ско­ми­дии в насто­я­щее время имеет осо­бен­но­стью то, что во время про­ско­ми­дии по тра­ди­ции часто про­ис­хо­дит испо­ведь и чита­ются Часы, тем более, что на послед­них вспо­ми­на­ется земная жизнь Иисуса Христа, что стоит в тесной связи с про­ско­ми­дией.

Итак.

8.2 Начало про­ско­ми­дии (тро­парь «Иску­пил ны еси от клятвы закон­ныя…»)

Свя­щен­ник и диакон ста­но­вятся перед жерт­вен­ни­ком и совер­шают 3 пояс­ных поклона с обыч­ной молит­вой «Боже, очисти мя, греш­наго и поми­луй мя» и тро­паря «Иску­пил ны еси от клятвы закон­ныя…», молясь таким обра­зом перед совер­ше­нием пред­сто­я­щего свя­щен­но­дей­ствия об очи­ще­нии своих грехов. По сло­жив­шейся прак­тике при чтении тро­паря свя­щен­ник из бла­го­го­ве­ния пред евха­ри­сти­че­скими сосу­дами целует их сле­ду­ю­щим обра­зом:

  • Дискос – при словах «Иску­пил ны от клятвы закон­ныя»;
  • Потир – при словах «чест­ною Твоею Кровию»;
  • звез­дицу – при словах «на Кресте при­гвоз­ди­вся»;
  • копие – при словах «и копием про­бодся»;
  • лжицу – при словах «без­смер­тие исто­чил еси чело­ве­ком. Спасе наш, слава Тебе».

«Чтение этого тро­паря пока­зы­вает, что свя­щен­ник при­сту­пает к при­го­тов­ле­нию таин­ствен­ной жертвы Богу (Евха­ри­стии), в вос­по­ми­на­ние вели­кой Гос­под­ней жертвы на Гол­гофе»57.

8.3 Свя­щен­но­дей­ствие с Агнич­ной просфо­рой

После чтения тро­паря диакон гово­рит: «Бла­го­слови, Вла­дыко».

Свя­щен­ник: «Бла­го­сло­вен Бог наш, всегда, ныне, и присно, и во веки веков». Часто на прак­тике этот воз­глас служит нача­лом чтения Часов (кон­кретно 3‑го Часа), поэтому может про­из­но­ситься громко.

Диакон: «Аминь», после чего начи­на­ется реза­ние Агнич­ной просфоры. Но прежде чем гово­рить о про­цессе реза­ния просфоры, заме­тим, что не пола­га­ется пово­ра­чи­вать просфору при каждом над­резе, она должна лежать непо­движно, копие же про­из­во­дит над­резы вдоль и попе­рек по краям печати. Копие же надо брать «тремя паль­цами, как пишу­щий берет перо, – реко­мен­дует Гаслов, – а не гор­стью, как обык­но­вен­ный нож»58.

Итак, свя­щен­ник берет Агнич­ную просфору в левую руку, а в правую берет копие (боль­шее, если их два) и изоб­ра­жает им 3‑жды крест над печа­тью просфоры, говоря каждый раз: «В вос­по­ми­на­ние Гос­пода и Бога и Спаса Нашего Иисуса Христа».

Затем диакон гово­рит: «Гос­поду помо­лимся»59 и свя­щен­ник делает надрез с правой сто­роны просфоры (от себя с левой), по линии печати, со сло­вами: «Яко овча на зако­ле­ние ведеся».

Диакон снова гово­рит: «Гос­поду помо­лимся», и свя­щен­ник делает надрез по левой линии печати, про­из­нося при этом: «И яко агнец непо­ро­чен, пря­мо­стри­гу­щаго Его без­гла­сен, тако не отвер­зает уст своих».

Диакон: «Гос­поду помо­лимся». Свя­щен­ник над­ре­зает верх­нюю сто­рону, говоря: «Во сми­ре­нии Его суд Его взятся».

При­ве­ден­ные свя­щен­ни­че­ские слова при над­ре­за­нии просфоры с трех сторон изоб­ра­жают кро­тость Иисуса Христа и «воль­ное дол­го­тер­пе­ние стра­да­ний»60.

Диакон: «Гос­поду помо­лимся». Свя­щен­ник при словах «Род же Его кто испо­весть» над­ре­зы­вает просфору по нижней линии печати. Слова обо­зна­чают непо­сти­жи­мость рож­де­ния Хри­стова61.

Диакон: «Возьми, Вла­дыко». И свя­щен­ник над­ре­зы­вает просфору с нижней сто­роны, тем самым отде­ляя сере­дину просфоры – Агнец – от ее стенок, и при этом про­из­но­сит: «Яко взем­лется от земли живот Его».

Диакон: «Пожри, Вла­дыко». Свя­щен­ник извле­кает Агнец, кладет его на Дискос печа­тью вниз и кре­сто­об­разно делает глу­бо­кий (до печати) надрез, говоря: «Жрется Агнец Божий, взем­ляй грех мира, за мир­ский живот и спа­се­ние», – таким обра­зом про­ис­хо­дит освя­ще­ние хлеба. Поло­же­ние Агнца печа­тью вниз, то есть навз­ничь, сим­во­ли­зи­рует жерт­вен­ного агнца, кото­рый, лежа гор­та­нью вверх, «ждет закла­ния»62. Кре­сто­об­раз­ное же раз­ре­за­ние есть «вос­по­ми­на­ние жертвы, совер­шив­шейся на кресте»63.

После сего свя­щен­ник пере­во­ра­чи­вает Агнца и кладет его на Дискос печа­тью вверх. Диакон же гово­рит: «Про­боди, Вла­дыко». Свя­щен­ник со сло­вами «Един от воин копием ребра Его про­боде и абие изыде кровь и вода…» делает неболь­шой надрез с правой сто­роны, зна­ме­нуя про­бо­де­ние ребер Христа при словах Еван­ге­лия.

Как пишет Дмит­ри­ев­ский, св. пат­ри­арх Герман в свя­щен­но­дей­ствии с Агнич­ной просфо­рой усмат­ри­вает Зача­тие и Рож­де­ство Иисуса Христа: «Как в утробе Девы тело Сына Божия, дей­ствием Свя­таго Духа, соста­ви­лось из непо­роч­ных ея кровей, так и здесь из Просфоры выну­тая внут­рен­ность в Евха­ри­стии пре­тво­ря­ется в тело Иисуса Христа наи­тием того же Свя­таго Духа. Таким обра­зом Просфора значит, у сего тай­но­зри­тель­наго тол­ко­ва­теля, дев­ствен­ное Чрево Бого­от­ро­ко­вицы Марии; водру­же­ния копия, для изре­за­ния из ней Агнца, зача­тие; извле­че­ние печати из внут­рен­но­сти ея, рож­де­ние Иисуса Христа; с печа­тию ж изъ­ятая из ней внут­рен­ность – самое тело Хри­стово, Свя­щен­никДуха Свя­таго, осе­ня­ю­щаго Деву Своим наи­тием, Диакон – Архан­гела Гав­ри­ила, слу­жи­теля неска­зан­наго Таин­ства вопло­ще­ния»64.

8.4 Соеди­не­ние вина с водой

После вос­по­ми­на­ния о исте­че­нии крови и воды при про­бо­де­ния ребер Хри­сто­вых диакон берет сосуды с вином и водой испра­ши­вает бла­го­сло­ве­ния для их соеди­не­ния: «Бла­го­слови, Вла­дыко, святое соеди­не­ние». Свя­щен­ник молча бла­го­слов­ляет, после чего диакон вли­вает в Потир вино и совсем немного воды, кото­рые и обо­зна­чают здесь истек­шие кровь и воду, и таким обра­зом на деле «испол­няет все то, что известно о сем свя­щен­но­дей­ствии, т.е. стра­да­нии Хри­сто­вом»65.

8.5 Свя­щен­но­дей­ствие с Бого­ро­дич­ной просфо­рой

Закон­чив свя­щен­но­дей­ствие с 1‑й, Агнич­ной, просфо­рой, свя­щен­ник при­сту­пает ко 2‑й просфоре – Бого­ро­дич­ной66.

Из этой просфоры выни­ма­ется только одна, довольно боль­шая, частица – «В честь и память Пре­бла­го­сло­вен­ныя Вла­ды­чицы нашея Бого­ро­дицы…», – таковы началь­ные слова на изъ­я­тие частицы. Выну­тая тре­уголь­ной формы частица пола­га­ется на Дискос с правой сто­роны Агнца, вблизи его сере­дины, при словах: «Пред­ста Царица одес­ную Тебе, в ризе позла­щенны одеяны, пре­укра­шенна».

Поло­же­ние частицы в честь и память Бого­ро­дицы справа от Агнич­ной просфоры сим­во­ли­зи­рует десное от Бога седе­ние Ее, на что и ука­зы­вают слова «пред­ста Царица одес­ную Тебе».

8.6 Свя­щен­но­дей­ствие с девя­ти­чин­ной просфо­рой

3‑я просфора – в честь святых. Всего изы­ма­ется 9 частиц, почему она и назы­ва­ется «девя­ти­чин­ной». Слова на изъ­я­тие частиц сле­ду­ю­щие:

  1. «Чест­наго слав­наго Про­рока, Пред­течи и Кре­сти­теля Иоанна»;
  2. «Святых слав­ных про­ро­ков…»;
  3. «Святых слав­ных и все­х­валь­ных Апо­стол…»;
  4. «Иже во святых Отец наших свя­ти­те­лей…»;
  5. «Свя­таго апо­стола, пер­во­му­че­ника и архи­ди­а­кона Сте­фана, святых вели­ких муче­ни­ков…»;
  6. «Пре­по­доб­ных и бого­нос­ных Отец наших…»;
  7. «Святых и чудо­твор­цев без­среб­рен­ни­ков…»;
  8. «Святых и пра­вед­ных Бого­отец Иоакима и Анны и свя­таго <храма и дня>, святых рав­ноап­о­столь­ных Мефо­дия и Кирилла, учи­те­лей сло­вен­ских; свя­таго рав­ноап­о­столь­наго вели­каго князя Вла­ди­мира и всех святых, ихже молит­вами посети ны, Боже»;
  9. «Иже во святых Отца нашего <имя того, чья Литур­гия67>».

Сами слова ука­зы­вают за кого, за какой лик святых выни­ма­ется та или иная частица, причем особо почи­та­е­мые, извест­ные поми­на­ются прямо по именам – какие-то име­ются в данных молит­вах, но также не воз­бра­ня­ется поми­нать поименно и иных (мест­но­чти­мых, свя­того, имя кото­рого носит совер­ша­ю­щий про­ско­ми­дию свя­щен­ник) – «в подо­ба­ю­щем лике»68.

Выну­тые частицы пола­га­ются в 3 столбца слева от Агнца в таком порядке:

1

4

7

2

5

8

3

6

9

Само число девять и 3 столбца явля­ются обра­зом 9‑ти чинов Небес­ной иерар­хии, раз­де­лен­ных на 3 лика – по 3 чина в каждом. Об этом соот­но­ше­нии и о том, почему частицы так кла­дутся св. Дио­ни­сий пишет: «по воз­ло­же­нии на боже­ствен­ный жерт­вен­ник покло­ня­е­мых даров <…>, немед­ленно вос­по­ми­на­ние святых, пред­став­ля­ю­щее нераз­дель­ное, пре­мир­ное и свя­щен­ное их един­ство с Богом»69.

8.7 Свя­щен­но­дей­ствие с заздрав­ной просфо­рой

Из 4‑й просфоры свя­щен­ник изы­мает частицы за живых.

Сна­чала он выни­мает две частицы из верх­ней части просфоры, внизу печати, за цер­ков­ный клир и за страну, за всех пра­во­слав­ных, со сло­вами:

  1. «Помяни, Вла­дыко Чело­ве­ко­любче, всякое епи­скоп­ство пра­во­слав­ных…»;
  2. «Помяни, Гос­поди, бого­хра­ни­мую страну нашу и пра­во­слав­ных людей ея»70.

Эти две частицы пола­га­ются сразу под Агнцем.

После сего выни­ма­ются и другие частицы за живых – из этой же просфоры по стенке кругом справа налево, а также из просфор, подан­ных веру­ю­щими (так назы­ва­е­мых «потре­би­тель­ских»), или (и) из «спе­ци­ально заго­тов­лен­ных слу­жеб­ных просфор»71. Поми­на­ются поименно со сло­вами: «Помяни, Гос­поди <имярек>». По неко­то­рой тра­ди­ции свя­щен­ник сна­чала поми­нает руко­по­ло­жив­шего (-их) его архи­ерея (-ев) (если в живых), потом – насто­я­теля и весь клир храма, затем роди­те­лей и так далее. Выну­тые частицы пола­га­ются ниже двух заздрав­ных, выну­тых вна­чале.

На время свя­щен­но­дей­ствия с 5‑й просфо­рой свя­щен­ник откла­ды­вает просфору заздрав­ную, но затем снова воз­вра­ща­ется к ней – чтобы вынуть частицу за себя (со сло­вами: «Помяни, Гос­поди, и мое недо­сто­ин­ство и прости ми всякое согре­ше­ние, воль­ное же и неволь­ное»). Эта частица обычно выни­ма­ется, как и прочие частицы – из стенки просфоры, – хотя редко, но встре­ча­ется обычай выни­мать эту частицу из верх­ней части просфоры.

8.8 Свя­щен­но­дей­ствие с заупо­кой­ной просфо­рой

Из 5‑й, заупо­кой­ной, просфоры изы­ма­ется одна частица из верх­ней части просфоры, внизу печати, со сло­вами: «О памяти и остав­ле­нии грехов свя­тей­ших пат­ри­ар­хов, бла­жен­ных созда­те­лей свя­таго храма сего»72; здесь же тво­рится поми­но­ве­ние архи­ерея (-ев), если уже среди почив­ших.

Затем про­из­во­дится изъ­я­тие других частиц за усоп­ших – ана­ло­гич­ным обра­зом, что и из преды­ду­щей просфоры за живых. (Что каса­ется изъ­я­тия из одной и той же просфоры – потре­би­тель­ской – частиц за здра­вие и об упо­ко­е­нии, Гаслов пишет, что оно «нигде не запре­щено и прак­ти­кой допус­ка­ется»73.)

В конце поми­но­ве­ния свя­щен­ник гово­рит: «Помяни, Гос­поди, и всех в надежди вос­кре­се­ния, жизни вечныя и Твоего обще­ния усоп­ших пра­во­слав­ных отец и братий наших, Чело­ве­ко­любче Гос­поди», после чего пола­гает частицы об упо­ко­е­нии на Дис­косе ниже заздрав­ных частиц. (По одной из тра­ди­ций прежде этого свя­щен­ник изы­мает частицу о запо­ве­дав­ших ему молиться, говоря: «Помяни, Гос­поди, и всех запо­ве­дав­ших мне недо­стой­ному моли­тися о них, ихже не помя­нух забве­нием, неве­де­нием, или мно­же­ством имен, Сам, Гос­поди, помяни, ведый коего же воз­раст и наиме­но­ва­ние»74.)

8.9 Необ­хо­ди­мые заме­ча­ния о части­цах за живых и умер­ших

«Не должно думать, чтоб частицы, при­но­си­мыя о живых и умер­ших, были очи­сти­тель­ною жерт­вою наших грехов; оне, как испо­ве­дует и твердо содер­жит наша пра­во­слав­ная Цер­ковь, не освя­ща­ются в Тело Гос­подне; при извле­че­нии их не бывает вос­по­ми­на­ние Хри­сто­вых стра­да­ний; при воз­но­ше­нии Свя­таго Агнца горе, во время воз­гла­ше­ния Святая Святым, оне не подъ­ем­лются для таин­ствен­наго воз­дви­же­ния на крест с плотию Спа­си­те­ле­вою; а потому и в пре­об­ще­ние давать их Цер­ко­вию запре­ща­ется»75.

По окон­ча­нии изъ­я­тия частиц из просфор свя­щен­ник с помо­щью грец­кой губки «соби­рает с краев Дис­коса все частицы Св. Хлеба, чтобы ни одна из них не выпала с Дис­коса»76.

8.10 Каж­де­ние

Сле­ду­ю­щим этапом про­ско­ми­дии явля­ется каж­де­ние.

Диакон берет разо­жжен­ное кадило, кладет на угли ладан и под­но­сит свя­щен­нику со сло­вами: «Бла­го­слови, Вла­дыко, кадило» и «Гос­поду помо­лимся». Свя­щен­ник бла­го­слов­ляет, читая молитву «Кадило Тебе при­но­сим, Христе, Боже наш…».

Затем диакон справа от свя­щен­ника держит откры­тое кадило на уровне жерт­вен­ника и про­из­но­сит: «Гос­поду помо­лимся». Свя­щен­ник под­но­сит к кадилу Звез­дицу, оку­ри­вает ее бла­го­вон­ным дымом77 и уста­нав­ли­вает ее на Дискос над Агнцем со сло­вами: «И при­шедши, звезда ста верху, идеже бе Отроча». Как было уже ска­зано выше Звез­дица, с одной сто­роны, предо­хра­няет Агнец и частицы, рас­по­ло­жен­ные на дис­косе, а с другой – явля­ется сим­во­лом Виф­ле­ем­ской звезды, на что и ука­зы­вают про­из­но­си­мые свя­щен­ни­ком слова, взятые из Еван­ге­лия (Мф.2:9).

Диакон снова гово­рит: «Гос­поду помо­лимся». Гаслов пишет, что уже здесь диакон должен добав­лять: «Покрый, Вла­дыко» – слова, при­сут­ствуют на окаж­де­нии 2‑го покровца и кото­рых нет в рус­ских Слу­жеб­ни­ках в данном месте, как это ни странно78. Свя­щен­ник после диа­кон­ских слов оку­ри­вает 1‑й покро­вец и покры­вает им Дискос сверху Звез­дицы, про­из­нося слова 92-го псалма («Гос­подь воца­рися, в лепоту обле­чеся…»).

Опять диакон воз­гла­шает: «Гос­поду помо­лимся» и: «Покрый, Вла­дыко». Свя­щен­ник оку­ри­вает 2‑й покро­вец и покры­вает им Потир, говоря: «Покры небеса доб­ро­де­тель Твоя, Христе, и хвалы Твоея исполнь земля».

Диакон вновь: «Гос­поду помо­лимся», «Покрый, Вла­дыко». Свя­щен­ник оку­ри­вает воздух и покры­вает им поверх покров­цов вместе Дискос и Потир, читая молитву: «Покрый нас кровом крилу Твоею…».

О зна­че­нии этих 3‑х покро­вов – при­клад­ном и сим­во­ли­че­ском – было уже ска­зано выше.

После покры­тия Св. Даров воз­ду­хом свя­щен­ник при­ни­мает от диа­кона кадило и кадит 3‑жды жерт­вен­ник со Св. Дарами. При этом каждый раз тво­рится сла­во­сло­вие – свя­щен­ник про­из­но­сит: «Бла­го­сло­вен Бог наш, сице бла­го­во­ли­вый, слава Тебе», а диакон закан­чи­вает: «Всегда, ныне, и присно, и во веки веков. Аминь». И каждый раз оба свя­щен­но­слу­жи­теля бла­го­го­вейно покло­ня­ются.

Смысл трое­крат­ного каж­де­ния таков: «1) для предо­свя­ще­ния их; 2) в зна­ме­но­ва­ние аромат, воз­ли­ян­ных на Тело Хри­стово Иоси­фом и Нико­ди­мом при Его погре­бе­нии (Ин. 19:40); 3) в вос­по­ми­на­ние о Дарах, смирне и ливане, волх­вами ново­рож­ден­ному Царю Христу при­не­сен­ных»79.

8.11 Окон­ча­ние про­ско­ми­дии

После 3‑го сла­во­сло­вия диакон заби­рает у свя­щен­ника кадило и гово­рит: «О пред­ло­жен­ных чест­ных Дарех, Гос­поду помо­лимся». И свя­щен­ник читает молитву Пред­ло­же­ния: «Боже, Боже наш, Небес­ный Хлеб, Пищу всему миру, Гос­пода нашего и Бога Иисуса Христа посла­вый…».

Затем совер­ша­ется обыч­ный отпуст. Свя­щен­ник: «Слава Тебе, Христе Боже, упо­ва­ние наше, слава Тебе». Диакон: «Слава: И ныне», «Гос­поди поми­луй» 3‑жды, «Бла­го­слови». Свя­щен­ник творит малый отпуст: «Хри­стос, истин­ный Бог наш…»80 – с поми­на­нием соста­ви­теля Литур­гии (св. Иоанна Зла­то­устого или св. Васи­лия Вели­кого). Диакон: «Аминь».

На этом закан­чи­ва­ется соб­ственно про­ско­ми­дий­ное свя­щен­но­дей­ствие.

Однако и после отпу­ста про­ско­ми­дии свя­щен­ник может выни­мать частицы из просфор за живых и умер­ших. Так, уже сразу после окон­ча­ния про­ско­ми­дии он, если есть еще время (не кон­чили читать Часы), может это делать, а диакон в это время может читать помян­ники и записки, пода­ва­е­мые веру­ю­щими на про­ско­ми­дию81.

9. Заклю­че­ние

Итак, мы разо­брали часть Боже­ствен­ной Литур­гии, назы­ва­е­мой про­ско­ми­дией. Мы уви­дели, насколько серьез­ной и мно­го­сим­воль­ной она явля­ется. Нахо­дясь в начале, она явля­ется отправ­ной точкой для евха­ри­стии, при­го­тов­ле­нием к ней.

Два важ­ней­ших собы­тия узрело чело­ве­че­ство 2000 лет назад – при­ше­ствие в мир Сына Божия, Его рож­де­ние, и Его искуп­ле­ние нас от раб­ства греху, Его жерт­вен­ное стра­да­ние. Эти собы­тия про­ни­зы­вают про­ско­ми­дий­ное свя­щен­но­дей­ство, явля­ясь одно­вре­менно вос­по­ми­на­нием Рож­де­ства Спа­си­теля и вос­по­ми­на­нием Его крест­ных мук – это видно из сде­лан­ного нами раз­бора. С одной сто­роны, мы посто­янно при­сут­ствуем на про­ско­ми­дии при Рож­де­стве Хри­сто­вом. С другой сто­роны, как сказал про­то­и­е­рей Вален­тин Свен­циц­кий, «в Боже­ствен­ной Евха­ри­стии дана нам Гол­гофа в таин­стве»82, – и про­ско­ми­дия есть посто­ян­ное зрение этой «Гол­гофы в таин­стве», посто­ян­ное пре­бы­ва­ние при рас­пя­тии Христа-Спа­си­теля.

Сопут­ствуя Евха­ри­сти­че­скому таин­ству, про­ско­ми­дия явля­ется одним из древ­ней­ших хри­сти­ан­ских свя­щен­но­дей­ствий – будучи при­но­ше­нием и при­го­тов­ле­нием к Св. Евха­ри­стии. Веро­ятно, можно ска­зать, что в неко­то­ром смысле мы усмат­ри­ваем про­ско­ми­дий­ный момент уже на самой Тайной вечере: ведь кто-то принес необ­хо­ди­мые веще­ства для Боже­ствен­ной тра­пезы и кто-то при­го­то­вил, в смысле – наме­ренно ото­брал именно эти веще­ства и именно такого состава (почему Цер­ковь, как мы имели воз­мож­ность убе­диться, уде­ляет столь серьез­ное зна­че­ние тому и дру­гому). Можно даже усмот­реть пове­ле­ние Гос­подне на про­ско­ми­дию, когда «послал Иисус Петра и Иоанна, сказав: пой­дите, при­го­товьте нам есть пасху» (Лк.22:8).

На при­мере про­ско­ми­дии мы также познаем, насколько важно и ответ­ственно свя­щен­ни­че­ское и диа­кон­ское слу­же­ние – в связи с при­кос­но­ве­нием – таин­ственно – свя­щен­но­слу­жи­те­лей к тайне рож­де­ния Бого­че­ло­века и искуп­ле­ния нас Им, в связи с при­кос­но­ве­нием к Самому Христу, к Самому Богу, – через вос­по­ми­на­ние собы­тий 2000-летней дав­но­сти, через хлеб и вино, кото­рые затем станут истин­ными Телом и Кровью Христа.

Как это может быть? «Тайна сия велика» (Еф.5:32), – можно отве­тить сло­вами ап. Павла. Дока­зать кому-либо эту тайну посред­ством логики невоз­можно, ибо «истин­ность цер­ков­ного учения под­твер­жда­ется не столько логи­че­скими дока­за­тель­ствами, сколько внут­рен­ним опытом»83, ибо «все тео­ре­ти­че­ские сомне­ния исче­зают не столько от дово­дов разума, сколько от пол­ноты чув­ство­ва­ния»84.

«Пол­нота чув­ство­ва­ния» – вот что должен иметь каждый чело­век для пони­ма­ния свя­щен­но­дей­ствия про­ско­ми­дии, для того, чтобы соеди­ниться со Хри­стом здесь и сейчас, для того, чтобы иметь воз­мож­ность соеди­ниться с Ним в обе­то­ван­ном Цар­ствии Небес­ном, для того, чтобы на нас испол­ни­лись Его слова:

«Ска­зы­ваю же вам, что отныне не буду пить от плода сего вино­град­ного до того дня, когда буду пить с вами новое вино в Цар­стве Отца Моего» (Мф.26:29).

Список лите­ра­туры

  1. Библия. - Брюс­сель, 1989.
  2. Анто­нов Н. Р., свящ. Храм Божий и цер­ков­ные службы. Учеб­ник бого­слу­же­ния. – СПб., 1912 (М., 1993).
  3. Вени­а­мин, архиеп. Ниже­го­род­ский и Арза­мас­ский. Новая скри­жаль или Объ­яс­не­ние о Церкви, о Литур­гии и о всех служ­бах и утва­рях цер­ков­ных. В 2 т. – СПб., 1899 (М., 1992).
  4. Вис­са­рион (Нечаев), еп. Тол­ко­ва­ние на Боже­ствен­ную литур­гию по чину св. Иоанна Зла­то­уста и св. Васи­лия Вели­кого. – СПб., 1895 (Свято-Тро­иц­кая Сер­ги­ева Лавра, 1996).
  5. Все­нощ­ное бдение. Литур­гия. – Вол­го­град, 1992.
  6. Гаслов И. В. Совре­мен­ное Пра­во­слав­ное бого­слу­же­ние. Прак­ти­че­ское руко­вод­ство для кли­ри­ков и мирян. – СПб., 1996.
  7. Геор­ги­ев­ский А. И. Чино­по­сле­до­ва­ние Боже­ствен­ной Литур­гии. – Л., 1991.
  8. Дмит­ри­ев­ский И. Исто­ри­че­ское, дог­ма­ти­че­ское и таин­ствен­ное изъ­яс­не­ние Боже­ствен­ной Литур­гии. – М., 1897 (1993).
  9. Книга правил Святых Апо­стол, Святых Собо­ров Все­лен­ских и Помест­ных, и Святых Отец. – М., 1893 (СПб., 1993).
  10. Свен­циц­кий В., прот. Диа­логи. – М., 1995.
  11. Ска­бал­ла­но­вич М., проф. Тол­ко­вый Типи­кон. Вып. I, II, III. – Киев, 1910, 1913, 1915 (М., 1995).
  12. Слу­жеб­ник. – М., 1977.
  13. Суб­бо­тин К. Руко­вод­ство к изу­че­нию устава бого­слу­же­ния Пра­во­слав­ной Церкви. – СПб., 1994.
  14. Типи­кон, сиречь Устав. – СПб., 1992.

1999 г.


При­ме­ча­ния:

1 Ска­бал­ла­но­вич М., проф. Тол­ко­вый Типи­кон. Вып. I. – Киев, 1910 (М., 1995). С. 18.

2 См.: Ска­бал­ла­но­вич М., проф. Тол­ко­вый Типи­кон. Вып. I. С. 20.

3 Суб­бо­тин К. Руко­вод­ство к изу­че­нию устава бого­слу­же­ния Пра­во­слав­ной Церкви. – СПб., 1994. С. 90.

4 Вени­а­мин, архиеп. Новая скри­жаль… С. 129.

5 Вени­а­мин, архиеп. Новая скри­жаль… С. 130. Вообще, слова «не позже полу­дня» каса­ются непо­сред­ственно Евха­ри­сти­че­ского канона, кото­рый именно и пола­га­ется совер­шать до полу­дня.

6 См.: Геор­ги­ев­ский А. И. Чино­по­сле­до­ва­ние Боже­ствен­ной Литур­гии. – Л., 1991. С. 7.

7 Геор­ги­ев­ский А. И. Чино­по­сле­до­ва­ние Боже­ствен­ной Литур­гии. С. 7.

8 См. Типи­кон: 24/II, 9/III и 34‑ю и 35‑ю хра­мо­вые главы. В прин­ципе, для нас этот пункт повто­ряет 2‑й пункт преды­ду­щего списка.

9 Геор­ги­ев­ский А. И. Чино­по­сле­до­ва­ние Боже­ствен­ной Литур­гии. С. 7.

10 Книга правил святых апо­стол, святых собо­ров все­лен­ских и помест­ных, и святых отец. – М., 1893 (СПб., 1993). С. 87.

11 Послед­няя икона – позд­няя тра­ди­ция.

12 Дмит­ри­ев­ский И. Исто­ри­че­ское, дог­ма­ти­че­ское и таин­ствен­ное изъ­яс­не­ние Боже­ствен­ной Литур­гии. – М., 1897 (1993). С. 134.

13 См: Дмит­ри­ев­ский И. Исто­ри­че­ское, дог­ма­ти­че­ское и таин­ствен­ное изъ­яс­не­ние Боже­ствен­ной Литур­гии. С. 83.

14 Дмит­ри­ев­ский И. Исто­ри­че­ское, дог­ма­ти­че­ское и таин­ствен­ное изъ­яс­не­ние Боже­ствен­ной Литур­гии. С. 134.

15 См.: Дмит­ри­ев­ский И. Исто­ри­че­ское, дог­ма­ти­че­ское и таин­ствен­ное изъ­яс­не­ние Боже­ствен­ной Литур­гии. С. 135.

16 Цит. по: Вени­а­мин, архиеп. Новая скри­жаль… С. 159.

17 См.: Вени­а­мин, архиеп. Новая скри­жаль… С. 158. Дмит­ри­ев­ский И. Исто­ри­че­ское, дог­ма­ти­че­ское и таин­ствен­ное изъ­яс­не­ние Боже­ствен­ной Литур­гии. С. 135–136.

18 Дмит­ри­ев­ский И. Исто­ри­че­ское, дог­ма­ти­че­ское и таин­ствен­ное изъ­яс­не­ние Боже­ствен­ной Литур­гии. С. 141.

19 С этой же целью вве­дены были в упо­треб­ле­ние и рипиды, кото­рыми веяли над Св. Дарами, когда в опре­де­лен­ные моменты службы они оста­ва­лись без покро­вов.

20 См.: Дмит­ри­ев­ский И. Исто­ри­че­ское, дог­ма­ти­че­ское и таин­ствен­ное изъ­яс­не­ние Боже­ствен­ной Литур­гии. С. 136.

21 Дмит­ри­ев­ский И. Исто­ри­че­ское, дог­ма­ти­че­ское и таин­ствен­ное изъ­яс­не­ние Боже­ствен­ной Литур­гии. С. 137.

22 Цит. по: Вени­а­мин, архиеп. Новая скри­жаль… С. 159.

23 Вени­а­мин, архиеп. Новая скри­жаль… С. 150–151.

24 Цит. по: Дмит­ри­ев­ский И. Исто­ри­че­ское, дог­ма­ти­че­ское и таин­ствен­ное изъ­яс­не­ние Боже­ствен­ной Литур­гии. С. 142.

25 См.: Все­нощ­ное бдение. Литур­гия. – Вол­го­град, 1992. С. 76. В отли­чие от Пра­во­слав­ной Церкви Римо-като­ли­че­ская и Армян­ская Церкви упо­треб­ляют прес­ный хлеб.

26 Вис­са­рион (Нечаев), еп. Тол­ко­ва­ние на Боже­ствен­ную литур­гию по чину св. Иоанна Зла­то­уста и св. Васи­лия Вели­кого. – СПб., 1895 (Свято-Тро­иц­кая Сер­ги­ева Лавра, 1996). С. 15.

27 Анто­нов Н. Р., свящ. Храм Божий и цер­ков­ные службы. Учеб­ник бого­слу­же­ния. – СПб., 1912 (М., 1993). С. 92.

28 См. в Слу­жеб­нике «Учи­тель­ные изве­стия».

29 См.: Все­нощ­ное бдение. Литур­гия. – Вол­го­град, 1992. С. 76. Анто­нов Н. Р., свящ. Храм Божий и цер­ков­ные службы. С. 92. Вени­а­мин, архиеп. Новая скри­жаль… С. 3.

30 Вис­са­рион (Нечаев), еп. Тол­ко­ва­ние на Боже­ствен­ную литур­гию… С. 17.

31 В Гре­че­ской Пра­во­слав­ной Церкви все 5 просфор объ­еди­нены в одну боль­шую, так как, по слову ап. Павла, « один хлеб, и мы многие одно тело; ибо все при­ча­ща­емся от одного хлеба» (1Кор. 10:17).

32 По одной из тра­ди­ций — это обыч­ная просфора, по другой – спе­ци­аль­ная, с изоб­ра­же­нием Бого­ро­дицы и (или) бук­вами ΜΠ. ΘУ.

33 См.: Вис­са­рион (Нечаев), еп. Тол­ко­ва­ние на Боже­ствен­ную литур­гию… С. 18.

34 Книга правил. С. 199.

35 Книга правил. С. 11.

36 Вис­са­рион (Нечаев), еп. Тол­ко­ва­ние на Боже­ствен­ную литур­гию… С. 18.

37 Вис­са­рион (Нечаев), еп. Тол­ко­ва­ние на Боже­ствен­ную литур­гию… С. 21.

38 Книга правил. С. 89.

39 Вени­а­мин, архиеп. Новая скри­жаль… С. 69.

40 Цит. по: Гаслов И. В. Совре­мен­ное Пра­во­слав­ное бого­слу­же­ние. Прак­ти­че­ское руко­вод­ство для кли­ри­ков и мирян. – СПб., 1996. С. 130.

41 См. в Слу­жеб­нике «Учи­тель­ное изве­стие».

42 Слу­жеб­ник. С. 70.

43 Вени­а­мин, архиеп. Новая скри­жаль… С. 161.

44 И есте­ственно пред­по­ла­га­ется, что у свя­щен­ника име­ется на груди наперс­ный крест.

45 Все­нощ­ное бдение. Литур­гия. – Вол­го­град, 1992. С. 77.

46 Это каса­ется вообще всех вход­ных молитв.

47 Спа­си­теля на ико­но­стасе.

48 Гаслов И. В. Совре­мен­ное Пра­во­слав­ное бого­слу­же­ние. С. 63.

49 Гаслов И. В. Совре­мен­ное Пра­во­слав­ное бого­слу­же­ние. С. 63.

50 В самом начале он также, как и диакон, трижды кла­ня­ется на восток.

51 Если свя­щен­ник удо­стоен этой награды. Набед­рен­ник наде­ва­ется на правое бедро (если удо­стоен и палицы – на левое).

52 Если свя­щен­ник удо­стоен этой награды. Палица наде­ва­ется на правое бедро.

53 Св. Кирилл Иеру­са­лим. в слове Тай­но­вод. 5, ч. 2. «Виде­сте Диа­кона, пода­юща умы­тися Иерею и окру­жа­ю­щим Жерт­вен­ник Божий Пре­сви­те­рам: но вся­че­ски не ради телес­ныя скверны пода­яше, не буди се! – но умо­ве­ниезна­ме­нует, яко должно вам чистым быти от всех грехов и без­за­ко­ний».

54 Дмит­ри­ев­ский И. Исто­ри­че­ское, дог­ма­ти­че­ское и таин­ствен­ное изъ­яс­не­ние Боже­ствен­ной Литур­гии. С. 159.

55 Св. Иоанн Зла­то­уст. Беседа 108. Цит. по: Дмит­ри­ев­ский И. Исто­ри­че­ское, дог­ма­ти­че­ское и таин­ствен­ное изъ­яс­не­ние Боже­ствен­ной Литур­гии. С. 160.

56 Дмит­ри­ев­ский И. Исто­ри­че­ское, дог­ма­ти­че­ское и таин­ствен­ное изъ­яс­не­ние Боже­ствен­ной Литур­гии. С. 159.

57 Геор­ги­ев­ский А. И. Чино­по­сле­до­ва­ние Боже­ствен­ной Литур­гии. С. 18.

58 Гаслов И. В. Совре­мен­ное Пра­во­слав­ное бого­слу­же­ние. С. 68.

59 По неко­то­рым тра­ди­циям он же добав­ляет: «Гос­поди поми­луй».

60 Дмит­ри­ев­ский И. Исто­ри­че­ское, дог­ма­ти­че­ское и таин­ствен­ное изъ­яс­не­ние Боже­ствен­ной Литур­гии. С. 162.

61 См.: Дмит­ри­ев­ский И. Исто­ри­че­ское, дог­ма­ти­че­ское и таин­ствен­ное изъ­яс­не­ние Боже­ствен­ной Литур­гии. С. 162.

62 Вени­а­мин, архиеп. Ниже­го­род­ский и Арза­мас­ский. Новая скри­жаль… С. 154.

63 Вени­а­мин, архиеп. Ниже­го­род­ский и Арза­мас­ский. Новая скри­жаль… С. 154.

64 Дмит­ри­ев­ский И. Исто­ри­че­ское, дог­ма­ти­че­ское и таин­ствен­ное изъ­яс­не­ние Боже­ствен­ной Литур­гии. С. 165.

65 Вени­а­мин, архиеп. Ниже­го­род­ский и Арза­мас­ский. Новая скри­жаль… С. 155.

66 Так как у нас каждая из просфор отдель­ная, а не как в Гре­че­ской Церкви – входят в состав одной боль­шой, то в нашей прак­тике свя­щен­ник, беря новую просфору, зна­ме­нует ее копием, как он это делал с 1‑й, Агнич­ной, просфо­рой.

67 То есть свт Иоанна Зла­то­устого или свт Васи­лия Вели­кого.

68 Гаслов И. В. Совре­мен­ное Пра­во­слав­ное бого­слу­же­ние. С. 72.

69 Цит. по: Вени­а­мин, архиеп. Ниже­го­род­ский и Арза­мас­ский. Новая скри­жаль… С. 156.

70 Эта 2‑й молитва в «Чино­по­сле­до­ва­нии» А. И. Геор­ги­ев­ского отсут­ствует.

71 Гаслов И. В. Совре­мен­ное Пра­во­слав­ное бого­слу­же­ние. С. 72.

72 Или «святыя оби­тели сея», если в мона­стыре.

73 Гаслов И. В. Совре­мен­ное Пра­во­слав­ное бого­слу­же­ние. С. 73.

74 См.: Гаслов И. В. Совре­мен­ное Пра­во­слав­ное бого­слу­же­ние. С. 73.

75 Дмит­ри­ев­ский И. Исто­ри­че­ское, дог­ма­ти­че­ское и таин­ствен­ное изъ­яс­не­ние Боже­ствен­ной Литур­гии. С. 170.

76 Геор­ги­ев­ский А. И. Чино­по­сле­до­ва­ние Боже­ствен­ной Литур­гии. С. 21. Гаслов И. В. Совре­мен­ное Пра­во­слав­ное бого­слу­же­ние. С. 74.

77 «По неко­то­рым тра­ди­циям свя­щен­ник затем целует оку­рен­ную фимиа­мом звез­дицу, и также творит с покров­цами и воз­ду­хом» (Гаслов И. В. Совре­мен­ное Пра­во­слав­ное бого­слу­же­ние. С. 74.).

78 См.: Гаслов И. В. Совре­мен­ное Пра­во­слав­ное бого­слу­же­ние. С. 74.

79 Дмит­ри­ев­ский И. Исто­ри­че­ское, дог­ма­ти­че­ское и таин­ствен­ное изъ­яс­не­ние Боже­ствен­ной Литур­гии. С. 174–175.

80 Если вос­кре­се­ние, то «Вос­кре­сый из мерт­вых Хри­стос истин­ный Бог наш…».

81 См.: Гаслов И. В. Совре­мен­ное Пра­во­слав­ное бого­слу­же­ние. С. 76.

82 Свен­циц­кий В., прот. Диа­логи. – М., 1995. С. 123.

83 Свен­циц­кий В., прот. Диа­логи. – М., 1995. С. 124.

84 Свен­циц­кий В., прот. Диа­логи. – М., 1995. С. 123.

Print Friendly, PDF & Email
Размер шрифта: A- 16 A+
Цвет темы:
Цвет полей:
Шрифт: Arial Times Georgia
Текст: По левому краю По ширине
Боковая панель: Свернуть
Сбросить настройки