Распечатать

Ереси

Наиме­но­ва­ние

Проис­хож­де­ние

Век осно­ва­ния

Период существо­ва­ния

Ереси­арх

Содер­жа­ние

Наибо­лее извест­ные про­тив­ни­ки, оппо­нен­ты, раз­об­ла­чи­те­ли ере­си

Назорей­ство (не путать с наза­ре­я­ми)

Палести­на

I в.

I-V вв.

Секта состо­я­ла из иуде­ев, при­няв­ших хри­сти­ан­ство, при­знав­ших Христа Месси­ей и Богом, допус­кав­ших Его сверхъ­есте­ствен­ное рож­де­ние, рас­пя­тие, вос­кре­се­ние и воз­не­се­ние, но счи­тав­ших необ­хо­ди­мым соблю­де­ние Моисе­е­ва зако­на для хри­сти­ан из иуде­ев, не навя­зы­вая соблю­де­ние его хри­сти­а­нам из языч­ни­ков.

Епифа­ний Кипрский, Августин Блажен­ный,
Иоанн Дамас­кин

Евионит­ство

Пусты­ня око­ло Мертво­го Моря, Сирия, Персия и дру­гие стра­ны Ближне­го Восто­ка

II в.

II-V вв.

Евиони­ты почи­та­ли Христа за вели­ко­го про­ро­ка, сына Марии и Иосифа, полу­чив­ше­го бла­го­дать при Креще­нии; пола­га­ли, что с Прише­стви­ем Христа иудей­ская вера сохра­ни­ла своё пер­во­на­чаль­ное зна­че­ние. Эвиони­ты рас­счи­ты­ва­ли, что со Вторым Прише­стви­ем Спаси­те­ля откро­ет­ся зем­ное Царство сла­вы, вре­мя суще­ство­ва­ния кото­ро­го соста­вит 1000 лет.

Ириней Лионский, Иустин Философ, Евсевий Кесарий­ский

Гности­цизм

Малая Азия

I в.

I в. – по насто­я­щее вре­мя

Симон Волхв (пер­вый извест­ный гно­стик)

Гности­цизм как осо­бая фор­ма рели­ги­оз­но­го само­вы­ра­же­ния появил­ся в ран­ние вре­ме­на суще­ство­ва­ния Церкви. Каждая гно­сти­че­ская сек­та испо­ве­до­ва­ла своё веро­уче­ние. Как пра­ви­ло в осно­ве гно­сти­че­ских куль­тов лежа­ли: гре­че­ская фило­со­фия, иудей­ское бого­сло­вие, восточ­ные веро­ва­ния. Существен­ной части гно­сти­че­ских сект было свой­ствен­но испо­ве­да­ние дуа­лиз­ма.

Епифа­ний Кипрский, Ириней Лионский и др.

Манихей­ство

Малая Азия

III в.

III-XVII вв.

Манес (Мани)

Ма­ни­хей­ская ересь пред­став­ля­ла со­бой смесь эле­мен­тов хри­сти­ан­ства с на­ча­ла­ми ре­ли­гии Зо­ро­аст­ра. В ос­но­ве ма­ни­хей­ско­го уче­ния ле­жа­ло пред­став­ле­ние о борь­бе двух на­чал: доб­ро­го (свет­ло­го) и зло­го (тём­но­го). Ма­ни­хеи по­чи­та­ли све­ти­ла: солн­це, лу­ну и звёз­ды; мо­ли­лись де­мо­нам; утвер­жда­ли, что Хри­стос при­зрач­но во­пло­тил­ся и при­зрач­но стра­дал.

Архелай Кархар­ский

Антит­ри­ни­та­ризм (монар­хи­ан­ство)

Малая Азия

II в.

II-III вв.

Ноэт

Пред­ста­ви­те­ли ан­тит­ри­ни­та­риз­ма ве­ри­ли в су­ще­ство­ва­ние Еди­но­го Бо­га, од­на­ко от­ри­ца­ли уче­ние Церк­ви о Тро­ич­но­сти Бо­га по Ли­цам. По боль­шо­му счё­ту в ан­ти­ри­ни­та­риз­ме мож­но вы­де­лить два на­прав­ле­ния: ди­на­ми­стов и мо­да­ли­стов. Ди­на­ми­сты учи­ли, что Сын и Свя­той Дух не име­ют лич­но­го бы­тия, но суть си­лы Еди­нич­но­го Бо­га. Пер­вая си­ла участ­во­ва­ла в тво­ре­нии ми­ра; она иг­ра­ет по­сред­ству­ю­щую роль меж­ду Бо­гом и ми­ром; и имен­но она яви­лась в Ли­це Иису­са Хри­ста. Свя­той Дух — Бо­же­ствен­ная си­ла, ко­то­рой свой­ствен­но со­вер­шать дей­ствия освя­ща­ю­ще­го, бла­го­дат­но­го ха­рак­те­ра. Мо­да­ли­сты учи­ли, что Бог еди­ни­чен, од­на­ко в раз­ное вре­мя яв­лял Се­бя в раз­ных Ли­цах (мо­ду­сах, об­ра­зах, ли­чи­нах). Во вре­ме­на Вет­хо­го За­ве­та Он от­кры­вал­ся как Отец, во вре­ме­на Хри­ста явил­ся ми­ру как Сын. В освя­ще­нии лю­дей Бог об­на­ру­жи­ва­ет­ся как Свя­той Дух.

Ипполит Римский

Монта­низм (ката­фри­гий­ская ересь)

Малая Азия

II в.

II-III вв.

Монтан

Смысл мон­та­низ­ма таков: откро­ве­ние про­дол­жа­ет­ся, Второй Завет с Сыном еще не пол­ный и не окон­ча­тель­ный, лишь в послед­нем Богоот­кро­ве­нии – в при­ше­ствии Свято­го Духа – завер­ша­ет­ся спа­се­ние. Новое откро­ве­ние, Третий Завет посла­ны Богом через Монта­на и двух про­ро­чиц. Монтан объ­явил себя вопло­ще­ни­ем Парак­ли­та.

Аполло­ний Эфесский, отцы I Вселен­ско­го собо­ра

Ариан­ство

Восточ­ные про­вин­ции Римской импе­рии

IV в.

IV-VI вв., но в той или иной сте­пе­ни встре­ча­ет­ся и доныне

Арий

Непри­я­тие основ­но­го дог­ма­та церк­ви о еди­но­су­щии Бога-Сына Богу-Отцу. По уче­нию Ария, Сын Божий Логос (Христос) – тво­ре­ние Бога, сле­до­ва­тель­но, не еди­но­су­щен ему, т.е. в срав­не­нии с Богом-Отцом явля­ет­ся суще­ством низ­ше­го поряд­ка.

Афана­сий Алексан­дрий­ский, Александр Алексан­дрий­ский и др. отцы I Вселен­ско­го собо­ра

Македо­ни­ан­ство (Духобор­че­ство)

Визан­тия

IV в.

IV в.

Македо­ний

Предста­ви­те­ли этой ере­си отри­ца­ли Личное Божествен­ное досто­ин­ство Свято­го Духа, при­зна­вая Его лишь как освя­ща­ю­щую силу.

отцы II Вселен­ско­го собо­ра, Феодо­сий Великий

Несто­ри­ан­ство

Визан­тия

IV в.

IV в., но в той или иной сте­пе­ни встре­ча­ет­ся и доныне

Несто­рий

Несто­ри­ане отри­ца­ли под­лин­ное вопло­ще­ние Сына Божье­го. Христа они счи­та­ли Челове­ком, соеди­нен­ным с Сыном Божьим духов­но-нрав­ствен­ной, бла­го­дат­ной свя­зью. В свя­зи с этим они отри­ца­ли Богма­те­рин­ское досто­ин­ство Девы Марии, назы­вая Её Христо­ро­ди­цей, Челове­ко­ро­ди­цей.

отцы III Вселен­ско­го собо­ра

Монофи­зит­ство (Евтихи­ан­ство)

Визан­тия

IV в.

IV в., но в той или иной сте­пе­ни встре­ча­ет­ся и доныне

Евтихий

Монофи­зи­ты при­зна­ва­ли, что Христос и Сын Божий — Единой Лицо. Однако учи­ли, что в Нём заклю­че­но не два есте­ства — Божествен­ное и чело­ве­че­ское, — а одно, обра­зо­вав­ше­е­ся из двух. Некото­рые из них утвер­жда­ли, что огра­ни­чен­ное чело­ве­че­ское есте­ство погло­ще­но во Христе бес­ко­неч­ной Божествен­ной сущ­но­стью, как кап­ля уксу­са погло­ща­ет­ся морем.

отцы IV Вселен­ско­го собо­ра

Монофе­лит­ство

Египет, Сирия

VII в.

VII-VIII вв.

Ираклий, Гонорий

Монофе­ли­ты при­зна­ва­ли, что во Христе, как в Едином Лице, заклю­че­но два есте­ства: Божеское и чело­ве­че­ское. Однако при этом они отри­ца­ли нали­чие у Христа двух воль, Божествен­ной и чело­ве­че­ской, пола­гая, что чело­ве­че­ская воля погло­ще­на Божествен­ной.

отцы VI Вселен­ско­го собо­ра, Максим Исповед­ник, Мартин Исповед­ник

Иконо­бор­че­ство

Визан­тия

VIII-IX вв.

VIII в.

Лев III Исавр

Иконо­бор­цы, осно­вы­ва­ясь на запо­ве­ди о несо­тво­ре­нии куми­ра, отри­ца­ли умест­ность почи­та­ния свя­тых икон. Иконы они при­рав­ни­ва­ли к идо­лам, а их почи­та­те­лей — к идо­ло­по­клон­ни­кам.

Иоанн Дамас­кин, Герман Констан­ти­но­поль­ский, отцы VII Вселен­ско­го собо­ра, Ирина

Богомиль­ство

Болга­рия

X в.

X-XV вв.

Богомил

Богомилы учи­ли, что во вре­ме­на Ветхо­го Завета людь­ми управ­ля­ли силы стар­ше­го сына Отца Небес­но­го Сатанаи­ла, и посы­ла­ли на них Всемир­ный потоп, Вавилон­ское стол­по­тво­ре­ние и т. д. Иисус Христос, погиб­нув на кре­сте как смерт­ный чело­век, бла­го­да­ря Своей Божествен­ной сущ­но­сти, сумел «раз­бо­же­ствить» Сатанаи­ла, кото­рый ока­зал­ся низ­верг­нут в ад. Cчита­ли, что люди могут вой­ти в Царствие Небес­ное толь­ко при усло­вии край­не­го аске­тиз­ма.

Козьма Пресви­тер, Евфимий Зигабен

Жидов­ству­ю­щие

Россия

XV в.

XV-XVI вв.

Схария

Жидов­ству­ю­щие ере­ти­ки отри­ца­ли Троич­ность Бога по Лицам; назы­ва­ли Христа про­стым чело­ве­ком, утвер­жда­ли, что насто­я­щий Мессия ещё не при­шёл; воз­ра­жа­ли про­тив почи­та­ния свя­тых икон; попи­ра­ли сочи­не­ния отцов Церкви; соблаз­ня­ли народ, убеж­дая его в необ­хо­ди­мо­сти при­дер­жи­вать­ся зако­на Моисея.

Иосиф Волоц­кий

Кальви­низм

Швейца­рия

XVI в.

XVI в. – по насто­я­щее вре­мя

Жан Кальвин

Кальви­ни­сты учат о без­услов­ном Божествен­ном пред­опре­де­ле­нии чело­ве­ка. В соот­вет­ствии с этим уче­ни­ем, Бог от веч­но­сти избрал одних людей к оправ­да­нию и спа­се­нию, а дру­гих — к веч­ной поги­бе­ли. Роль само­го чело­ве­ка и роль его лич­ной сво­бо­ды в деле дости­же­ния спа­се­ния при­ни­жа­ют­ся каль­ви­ни­ста­ми вплоть до пол­но­го их отри­ца­ния. Относи­тель­но Таинства Тела и Крови Христо­вых каль­ви­ни­сты учат, что Христос при­сут­ству­ет в Евхари­стии дина­ми­че­ски, толь­ко силой и дей­стви­ем.

Мигель Сервет (кото­рый сам, одна­ко, явля­ет­ся ере­ти­ком)

Анабап­тизм

Швейца­рия, Герма­ния

XVI в.

XVI в. – по насто­я­щее вре­мя

Фома Мюнцер

Главной осо­бен­но­стью ана­бап­тиз­ма явля­ет­ся уче­ние о необ­хо­ди­мо­сти повтор­но­го кре­ще­ния в созна­тель­ном воз­расте

Жан Кальвин, Ульрих Цвингли (кото­рые сами, одна­ко, явля­ют­ся ере­ти­ка­ми)

Униат­ство

Речь Поспо­ли­тая

XVI в.

XVI в. – по насто­я­щее вре­мя

Михаил Рогоза

Слияние испо­ве­да­ний пра­во­слав­но­го и като­ли­че­ско­го, при­чем, с одной сто­ро­ны, при­зна­ет­ся гла­вен­ство папы, чисти­ли­ще, исхож­де­ние Св. Духа и от Сына (филио­кве), с дру­гой допус­ка­ет­ся брак бело­го духо­вен­ства и бого­слу­же­ние на род­ном язы­ке, с сохра­не­ни­ем восточ­ных обря­дов.

Петр Могила

Баптизм

Англия

XVII в.

XVII в. – по насто­я­щее вре­мя

Джон Смит

Главной осо­бен­но­стью каль­ви­низ­ма явля­ет­ся прин­цип доб­ро­воль­но­го и созна­тель­но­го кре­ще­ния по вере взрос­лых людей при нали­чии твёр­дых хри­сти­ан­ских убеж­де­ний и отка­за от гре­хов­но­го обра­за жиз­ни.

Вадим Акентьев

Беспо­повство

Россия

XVII в.

XVII в. – по насто­я­щее вре­мя

Козьма

Радикаль­ное направ­ле­ние в ста­ро­об­ряд­че­стве . Главная общая осо­бен­ность веро­уче­ния бес­по­пов­цев — идея об уже совер­шив­шем­ся воца­ре­нии анти­хри­ста и выте­ка­ю­щее отсю­да убеж­де­ние в пре­рвав­шей­ся бла­го­да­ти свя­щен­ства и пре­кра­ще­нии цер­ков­ной иерар­хии.

Даниил Сысоев

Духобор­ство

Россия

XVIII в.

XVIII в. – по насто­я­щее вре­мя

Силуан Колес­ни­ков

Отрица­ние пер­во­род­но­го гре­ха, вера в пере­рож­де­ние души, вос­кре­ше­ние Христа пони­ма­ют в духов­ном смыс­ле («Христос дол­жен в нас зачать­ся и родить­ся, воз­рас­тать и учить­ся, стра­дать и уме­реть, и вос­крес­нуть, и воз­не­сти­ся»), испо­ве­ду­ют­ся толь­ко Богу, бого­слу­же­ние совер­ша­ют в ком­на­те, брак не почи­та­ют таин­ством, не при­зна­ют внеш­них отли­чий меж­ду людь­ми, отка­зы­ва­ют­ся от воен­ной служ­бы и при­ся­ги вооб­ще, отри­ца­ют вся­кую обря­до­вость.

Амвро­сий Сереб­рен­ни­ков

Масон­ство

Англия

XVIII в.

XVIII в. – по насто­я­щее вре­мя

Энтони Сейер

Масоны стре­ми­лись создать тай­ную все­мир­ную орга­ни­за­цию с уто­пи­че­ской целью мир­но­го объ­еди­не­ния чело­ве­че­ства в рели­ги­оз­ном брат­ском сою­зе. Почитая Бога как вели­ко­го архи­тек­то­ра Вселен­ной, масон­ство допус­ка­ет испо­ве­да­ние любой рели­гии.

Антоний Храпо­виц­кий

Методизм

Велико­бри­та­ния

XVIII в.

XVIII в. – по насто­я­щее вре­мя

Джон Уэсли, Джордж Уайтфилд

Образ Божий в чело­ве­ке чрез гре­хо­па­де­ние не утра­тил­ся, а отда­лил­ся от пер­во­на­чаль­но­го совер­шен­ства. Возрож­ден­ный может достиг­нуть совер­шен­но­го освя­ще­ния, так что может совер­шен­но очи­стить­ся от гре­ха. Человек в неве­рии может про­ти­вить­ся бла­го­да­ти, может утра­тить ее, и посе­му воз­мож­но мно­го­крат­ное повто­ре­ние «воз­рож­де­ния».
Таинства есть толь­ко види­мые зна­ки внут­рен­ней бла­го­да­ти.

Митро­фан Зноско-Боров­ский и ряд дру­гих совре­мен­ных сек­то­ве­дов

Молокан­ство

Россия

XVIII в.

XVIII в. – по насто­я­щее вре­мя

Семен Уклеин

Молокане отли­ча­ют­ся сим­во­ли­че­ским и алле­го­ри­че­ским тол­ко­ва­ни­ем тек­стов Библии. Соглас­но их уче­нию они при­зна­ют покло­не­ние Богу толь­ко «в духе и истине», не при­зна­ют види­мых икон и кре­ста, не при­зна­ют почи­та­ние свя­тых, отри­ца­ют необ­хо­ди­мость свя­щен­ни­че­ской иерар­хии и кли­ра, не совер­ша­ют крест­но­го зна­ме­ния, счи­та­ют гре­хов­ным упо­треб­ле­ние в пищу сви­ни­ны и спирт­но­го, таба­ко­ку­ре­ние и упо­треб­ле­ние нар­ко­ти­ков.

Симеон Прива­лов

Свиде­те­ли Иеговы

США

XIX в.

XIX в. – по насто­я­щее вре­мя

Чарльз Тейз Рассел

Отрица­ние уче­ния о Троице. Полага­ют, что Иисус Христос не явля­ет­ся Богом, не все­мо­гущ и не равен Богу-Отцу (Иегове). Святой Дух в их пред­став­ле­нии — это дей­ству­ю­щая сила Иеговы, а не одно из трех Лиц Троицы. Отрица­ют уче­ние о бес­смер­тии души. Отрица­ют Крест.

Реймонд Виктор Френц

Теософ­ское обще­ство

США

XIX в.

XIX в. – по насто­я­щее вре­мя

Елена Блават­ская, Уильям Кван Джадж, Генри Стил Олкотт

Религи­оз­но-мисти­че­ское оккульт­ное уче­ние о воз­мож­но­сти непо­сред­ствен­но­го пости­же­ния «бога» с помо­щью мисти­че­ской инту­и­ции, доступ­ной избран­но­му кру­гу «посвя­щен­ных» и о воз­мож­но­сти непо­сред­ствен­но­го обще­ния с поту­сто­рон­ним миром. Учение сло­жи­лось под вли­я­ни­ем индий­ской фило­со­фии (уче­ние о кар­ме, пере­во­пло­ще­нии чело­ве­че­ской души и кос­ми­че­ской эво­лю­ции как мани­фе­ста­ции духов­но­го абсо­лю­та), оккуль­тиз­ма и восточ­ных эзо­те­ри­че­ских док­трин.

Андрей Кураев

Пятиде­сят­ни­че­ство

США

XX в.

XX в. – по насто­я­щее вре­мя

Чарльз Фокс Пархэм

Прида­ют осо­бое зна­че­ние кре­ще­нию Святым Духом, пони­мая его как осо­бое духов­ное пере­жи­ва­ние, неред­ко сопро­вож­да­ю­ще­е­ся раз­лич­ны­ми эмо­ци­я­ми, в момент кото­ро­го на воз­рож­ден­но­го веру­ю­ще­го нис­хо­дит сила Свято­го Духа. Пятиде­сят­ни­ки счи­та­ют это пере­жи­ва­ние тож­де­ствен­ным пере­жи­то­му апо­сто­ла­ми на пяти­де­ся­тый день после вос­кре­се­ния Христа. Убежде­ны, что сила, кото­рую веру­ю­щий полу­ча­ет в резуль­та­те Креще­ния Святым Духом, внеш­ним обра­зом про­яв­ля­ет­ся гово­ре­ни­ем на иных язы­ках.

Вольф­ганг Бюне

Антро­по­соф­ское обще­ство (Вальдорф­ские шко­лы)

Швейца­рия

XX в.

XX в. – по насто­я­щее вре­мя

Рудольф Штайнер

Соглас­но уче­нию Штайнер, что через сво­бод­но выбран­ные, не нару­ша­ю­щие мора­ли мето­ды тре­ни­ров­ки и упраж­не­ния в меди­та­ции каж­дый может раз­вить в себе спо­соб­ность к вос­при­я­тию духов­но­го мира, вклю­чая выс­шую при­ро­ду само­го себя и дру­гих. Подоб­ная дис­ци­пли­на и тре­ни­ров­ка долж­ны помочь лич­но­сти стать более нрав­ствен­ной, твор­че­ской и сво­бод­ной инди­ви­ду­аль­но­стью — спо­соб­ной к дей­стви­ям, моти­ви­ро­ван­ным исклю­чи­тель­но любо­вью.

Александр Дворкин

Рерихов­ское дви­же­ние (Агни Йога, Живая эти­ка, Духов­ный центр им. Сергия Радонеж­ско­го)

СССР

XX в.

XX в. – по насто­я­щее вре­мя

Николай Рерих, Елена Рерих

Мировые рели­гии появ­ля­лись в резуль­та­те того, что «силы све­та», стре­мясь помочь чело­ве­че­ству в его шествии по пути эво­лю­ци­он­но­го раз­ви­тия, посы­ла­ли сво­их пред­ста­ви­те­лей заблуд­ше­му чело­ве­че­ству, кото­рые откры­ва­ли людям части «Великой Мудро­сти» и ста­но­ви­лись осно­ва­те­ля­ми рели­гий и фило­соф­ских школ (Иисус Христос, Будда, Моисей, Магомет). Таким обра­зом, каж­дая рели­гия содер­жит части «Мудро­сти», есть она и в кол­дов­стве, магии, аст­ро­ло­гии, но пол­но­той ее обла­да­ет тео­со­фия. Тот оче­вид­ный факт, что веро­уче­ния мно­гих рели­гий про­ти­во­ре­чат друг дру­гу в сво­ей осно­ве объ­яс­ня­ет­ся тем, что после­до­ва­те­ли совре­мен­ных рели­гий дав­но отсту­пи­ли от того уче­ния, кото­рое им было при­не­се­но осно­ва­те­ля­ми, самые глав­ные оккульт­ные исти­ны уте­ря­ли, а оста­ви­ли в основ­ном неок­культ­ные.

Александр Дворкин, Андрей Кураев

Церковь послед­не­го заве­та

Россия

XX в.

XX в. – по насто­я­щее вре­мя

Сергей Тороп («Висса­ри­он»)

Синтез авра­ами­че­ских рели­гий, инду­из­ма, буд­диз­ма, уче­ний Дании­ла Андре­ева), Елены Блават­ской, Николая и Елены Рерихов, ате­и­сти­че­ско­го уче­ния Карла Маркса и др. уче­ний. Также вклю­ча­ет в себя антит­ри­ни­та­ризм, уче­ние о реин­кар­на­ции и апо­ка­лип­ти­ку.

Александр Дворкин, Андрей Кураев

Иванов­ство

СССР

XX в.

XX в. – по насто­я­щее вре­мя

Порфи­рий Иванов

Культ совер­шен­ство­ва­ния чело­ве­че­ско­го орга­низ­ма, вклю­ча­ю­щий в себя домо­ро­щен­ные язы­че­ские пред­став­ле­ния, Установ­ка на еди­не­ние с при­ро­дой.

Александр Дворкин

Родно­ве­рие

Россия

XX в.

XX в. – по насто­я­щее вре­мя

Родно­ве­ры про­воз­гла­ша­ют сво­ей целью воз­рож­де­ние язы­че­ства –сла­вян­ских дохри­сти­ан­ских обря­дов и веро­ва­ний. Верова­ния и обря­ды раз­ных групп род­но­ве­ров раз­лич­ны, общим явля­ет­ся пан­те­он сла­вян­ских богов.

Алексий Второй, Андрей Кураев

Богоро­дич­ный центр

Россия

XX в.

XX в. – по насто­я­щее вре­мя

Иоанн Береслав­ский

Синкре­ти­че­ское уче­ние, вклю­ча­ю­щее в себя неко­то­рые като­ли­че­ские дог­ма­ты (напри­мер, покло­не­ние серд­цу Иисусо­ву и серд­цу Матери Божией, дог­мат о непо­роч­ном зача­тии), софи­о­ло­гию (идеи тож­де­ствен­но­сти Богоро­ди­цы и Софии), гно­сти­че­ские и иудео-хри­сти­ан­ские воз­зре­ния. «Богоро­дич­ный центр» ста­вит целью созда­ние на про­сто­рах быв­ше­го СССР тота­ли­тар­но­го тео­кра­ти­че­ско­го госу­дар­ства — «Новой свя­той Руси».

Александр Дворкин

Белое брат­ство

СССР

XX в.

XX в. – по насто­я­щее вре­мя

Юрий Криво­но­гов, Мария Цвигун

Соглас­но уче­нию в насто­я­щее вре­мя на сме­ну Евангель­ско­му уче­нию Госпо­да Иисуса Христа при­шло новое уче­ние – юсма­лос (сло­во «юсма­лос» озна­ча­ет имя вер­хов­ной лич­но­сти бога для новой эпо­хи). Полно­стью извра­щая хри­сти­ан­ское уче­ние о Триеди­ном Боге, юсма­ли­ане про­по­ве­ду­ют, что ими руко­во­дят вопло­тив­ши­е­ся и ныне живу­щие в Киеве две ипо­ста­си Божествен­ной Троицы: пер­вое лицо – пат­ри­арх Юоанн Свами (Юрий Криво­но­гов), вто­рое лицо – «Матерь Божия» Мария Дэви (Мария Цвигун).

Александр Дворкин

Между­на­род­ное обще­ство созна­ния Кришны (ИССКОН, МОСК) и др. криш­на­ит­ские орга­ни­за­ции

США

XX в.

XX в. – по насто­я­щее вре­мя

Бхакти­ве­дан­та Свами Прабху­па­да

Услов­ная груп­па инду­ист­ких тече­ний Вайшна­виз­ма, адеп­ты кото­рых покло­ня­ют­ся Кришне, кото­рый счи­та­ет­ся у них истин­ным богом, в его самой чистой фор­ме. Все осталь­ные боги инду­из­ма счи­та­ют­ся у криш­на­и­тов лишь ава­та­ра­ми Кришны либо его тво­ре­ни­я­ми. К ава­та­рам они отно­сят и Иисуса Христа.

Александр Дворкин, Виталий Питанов

Карма Кагью

Дания

XX в.

XX в. – по насто­я­щее вре­мя

Оле Нидал

По мне­нию Оле Нидала, этни­че­ский буд­дизм в стра­нах сво­е­го тра­ди­ци­он­но­го рас­про­стра­не­ния прак­ти­че­ски себя изжил, став излишне фор­ма­ли­зо­ван­ным, цеп­ля­ю­щим­ся за внеш­нее. Культу­ра наро­дов, испо­ве­ду­ю­щих буд­дизм, не име­ет цен­но­сти и не долж­на пере­но­сит­ся на Запад. Буддизм дол­жен быть отде­лен от порож­ден­ной им тра­ди­ци­он­ной куль­ту­ры, в дан­ном слу­чае тибет­ской, и в таком очи­щен­ном виде соеди­нен с куль­ту­рой евро­пей­ской. Лама Оле гово­рит, что он несет людям новый, моло­дой, запад­ный, пере­до­вой, све­жий и силь­ный буд­дизм. Таким обра­зом, он сам назы­ва­ет свой вари­ант буд­диз­ма новым. «Новый буд­дизм» — это и есть необуд­дизм.

Михаил Плотни­ков, Виталий Питанов

Хариз­ма­ти­че­ское дви­же­ние

США

XX в.

XX в. – по насто­я­щее вре­мя

Деннис Беннет

Движе­ние, в основ­ном сре­ди про­те­стант­ских общин, про­воз­гла­ша­ю­щее, что в его дея­тель­но­сти в соот­вет­ствии с 1Кор. 12:7—10 про­яв­ля­ют­ся дары Свято­го Духа — исце­ле­ние, про­ро­че­ство, раз­ли­че­ние духов, чудо­тво­ре­ние, иные язы­ки.

Серафим Роуз

Саенто­ло­гия

США

XX в.

XX в. – по насто­я­щее вре­мя

Рон Хаббард

Доктри­на саен­то­ло­гии впи­та­ла в себя неко­то­рые сто­ро­ны ведий­ско­го уче­ния, буд­диз­ма, иуда­из­ма, гно­сти­циз­ма, дао­сиз­ма, уче­ний древ­не­гре­че­ских мыс­ли­те­лей, а так­же обрыв­ки хри­сти­ан­ства, фило­со­фии Фридри­ха Ницше и пси­хо­ана­ли­за Зигмун­да Фрейда. Культ, ори­ен­ти­ро­ван­ный на людей, стре­мя­щих­ся к карье­ре и успе­ху.

Александр Дворкин

Анаста­сия (Звеня­щие кед­ры России)

Россия

XX в.

XX в. – по насто­я­щее вре­мя

Влади­мир Мегре

Адепты сек­ты почи­та­ют мифи­че­скую жен­щи­ну Анаста­сию — пер­со­на­жа серии книг Мегре, живу­щую в сибир­ской тай­ге и обла­да­ю­щей оккульт­ны­ми и пара­нор­маль­ны­ми спо­соб­но­стя­ми. Одна из клю­че­вых идей — кон­цеп­ция «родо­во­го поме­стья» (участ­ка зем­ли раз­ме­ром не менее 1 гек­та­ра, выде­лен­но­го семье в веч­ное без­воз­мезд­ное поль­зо­ва­ние для обу­строй­ства в соот­вет­ствии с опре­де­лён­ны­ми прин­ци­па­ми и после­ду­ю­ще­го про­жи­ва­ния на нём вла­дель­ца, его семьи и потом­ков).

Александр Дворкин, Августин Марке­вич

Нью Эйдж

США

XX в.

XX в. – по насто­я­щее вре­мя

Алиса Бейли

Существу­ет ряд ответв­ле­ний от оккульт­но­го и гума­ни­сти­че­ско­го направ­ле­ний New Age, одна­ко их фило­соф­ская осно­ва бази­ру­ет­ся на общих прин­ци­пах: все есть еди­ное целое, пото­му все есть Бог; чело­ве­че­ство, как и все осталь­ное тво­ре­ние, явля­ет­ся боже­ством и обла­да­ет неогра­ни­чен­ным потен­ци­а­лом; глав­ный грех чело­ве­че­ства — непо­ни­ма­ние сво­ей боже­ствен­но­сти и общ­но­сти со всем миром; необ­хо­ди­мость осо­знать соб­ствен­ную боже­ствен­ность; «пре­об­ра­же­ние» может быть достиг­ну­то при помо­щи раз­лич­ных мето­дов (меди­та­тив­ные пес­но­пе­ния, гип­ноз, маги­че­ские риту­а­лы и т.д.); лич­ное пре­об­ра­же­ние – это залог гло­баль­но­го пре­об­ра­же­ния.

Александр Дворкин

Рейтинг@Mail.ru