Смехотворство

Литература по теме

Смехотво́рство (греч. εὐτραπελία (эвтрапелиа)) – шутовство, злоупотребление способностью смеяться.

Шуты императрицы Анны Иоанновны
«Шуты императрицы Анны Иоанновны». В. Якоби

Понятие о смехотворстве

Апостол Павел дает наставление верным: «Сквернословие и пустословие и смехотворство (εὐτραπελία) не приличны, а, напротив, благодарение» (Еф.5:4). Таким образом, смехотворство поставлено здесь в один ряд со сквернословием и пустословием. Это значит, что оно может быть отнесено ко грехам.

Но всякий ли смех греховен? Расположенное в греческом варианте текста Еф.5:4 слово εὐτραπελία, переведенное как «смехотворство», в церковнославянском переводе Послания к Ефесянам интерпретировано как кощунство: «И скверносло́вiе, и буесло́вiе, или́ кощу́ны, я́же неподо́бная, но па́че благодаре́нiе» (Еф.5:4).

Свт. Феофан Затворник наделяет употребленную в данном контексте лексему εὐτραπελία значением: «страсть острить, шутить, смехотворить».

Более острое значение уделяется этому слову в Толковой Библии под редакцией А. П. Лопухина: «Славянский наш перевод дает понятие очень определенное. Это есть “кощуны” или кощунство, т. е., по-нашему, насмешки над священными предметами».

В свою очередь, протоиерей Николай Зефиров определяет смехотворство (применительно к данному контексту речи) как «легкомысленные и двусмысленные речи с безнравственной подкладкой, с ударением на некоторых словах, понятных только разговаривающим; безнравственные гостинные разговоры, замаскированные игривыми фразами».

Достойно замечания, что в Священном Писании содержится немало примеров негативного оценивания случаев смеха. Однако встречаются и примеры без такой оценки, например, случай с пророком Илией, когда он смеялся над язычниками, «пророками Вааловыми»: «В полдень Илия стал смеяться над ними и говорил: кричите громким голосом, ибо он бог; может быть, он задумался, или занят чем-либо, или в дороге, а может быть, и спит, так он проснется!» (3Цар.18:27).

Типичные проявления смехотворства

К типичным проявлениям смехотворства в современной культуре можно отнести язвительные насмешки и оскорбительные шутки над другими людьми, пранки (розыгрыши с элементом обмана), рассказывание непристойных анекдотов и шуток, кощунственные шутки. Создание развлекательного контента сейчас во многом направлено на то, чтобы побуждать людей злоупотреблять своей способностью смеяться.

Такое поведение не имеет ничего общего с духовной радостью, заповеданной христианам (1Фес.5:16).

Кощунственные шутки в православной среде нередко оправдываются благочестивыми мотивами (например, желанием продемонстрировать, что православные христиане также не лишены чувства юмора). Прп. Никодим Святогорец писал о некоторых своих современниках в Церкви:

«Эти несчастные шуты дошли до такой наглости, что осмеливаются насмехаться даже над Божественным словом Святого Писания. Они дерзают вставлять к Божественным Писаниям всякую отсебятину, выбрасывать и переиначивать текст и священные понятия соединять с непристойностями и низостью».

Негативные последствия смехотворства

Среди негативных последствий этого греха, упоминаемых в творениях святых, можно выделить следующие.

1. Расстройство доброго настроения, нарушение внутренней гармонии.
2. Потеря страха Божия.
3. Потеря памяти смертной.
4. Большая рассеянность и внутренняя пустота.
5. Невнимательность в молитве.
6. Возбуждение похоти (при использовании непристойностей).
7. Утрата должного отношения к Богу.
8. Погружение в состояние уныния (смехотворство может быть как проявлением уныния, так и его причиной).

Многие известные комики признавались в тяжелой депрессии, боролись с алкогольной зависимостью, а некоторые совершали суицидальные попытки.

Каких смеющихся порицает в Евангелии Спаситель (Лк.6:25)?

В Евангелии от Луки Спаситель возвещает блаженство плачущим и горе смеющимся. По объяснению митрополита Московского Филарета, «смеющиеся, которых осуждает Евангелие, суть люди, которые преданы удовольствию чувственному так, что поставляют его предметом всех желаний, целию всей деятельности, которые, по их изъяснению, более знаменательному, нежели сколько сами они понимают, живут в свое удовольствие».

Аналогичное объяснение встречаем в комментарии епископа Михаила (Лузина):

«Горе возвещается смеющимся, в противоположность плачущим. Так как под плачем разумеется постоянное сокрушение о грехах: то под смеющимися разумеются такие люди, которые о грехах своих не думают, наслаждаются удовольствиями мира, и, не сокрушаясь о своих грехах, проводят жизнь легкомысленно и беспечно. Таковым возвещается горе потому, что они восплачут и возрыдают, когда увидят, что беспечность и легкомыслие лишает их блаженства в Царстве Божием; восплачут и возрыдают, когда подвергнутся вечному мучению за то, что не были по легкомыслию и беспечности истинными последователями Христа Спасителя».

Не лишена правдоподобия и та мысль, согласно которой, в данном случае под смеющимися можно понимать и самодовольных, равнодушных по отношению к нуждающимся людей, занимающих сейчас выгодное положение и не думающих в должной мере о Божественном воздаянии.

Допустимо ли для христианина шутить?

На этот счет, существуют разные мнения. Согласно более строгому мнению, которого придерживался ряд православных святых (в частности, свт. Иоанн Златоуст), использование шуток как таковых, недостойно христианина. Согласно другому мнению, умеренное использование добрых шуток может быть приемлемо. Известно изречение свт. Григория Богослова:

«Шутит и седина; но ее шутки – степенные шутки. Она ко Христу примешивает детскую невинность. И смеясь с какой-то важностью, услаждаю тем сердце».

В «Православном исповедании Кафолической и Апостольской Церкви Восточной» (Ч. 3, вопрос 33) среди грехов упоминаются только «шутки и смехи непристойные», а не шутки вообще.

Протоиерей Назарий Фаворов в своих «Очерках нравственного православно-христианского учения» писал следующее:

«Между шутками и шутками может быть и бывает величайшее различие. Есть шутки невинные, нисколько не оскорбительные для того, к кому они относятся, и есть шутки злобные, язвительные, которые прикрываются только этим именем, а в самом деле ничем не отличаются от порицания и злословия. Христианин вообще должен быть крайне разборчив в шутливом обращении с другими, потому что переход от простой шутки к оскорблению и уязвлению другого может быть неприметен. Насмешка совсем не позволительна христианину, когда она касается прямо известного лица. <…>
От насмешки надобно отличать истинный, поэтический комизм, который творческою силою фантазии представляет вещи так, что многие стороны нашей жизни представляются нам смешными. В комизме нет ни клеветливой лжи, ни посягательства на честь человека, ни злорадования, ни глумления над недостатками и пороками нашими, короче, в нем нет не только ни над кем, но и ни над чем, никакой насмешки. Если он рисует нам смешное, то потому, что изображаемые им вещи таковы на самом деле. Произведение истинно комическое доставляет нам удовольствие, но не тем, что смешит нас, a тем, что раскрывает нам истину и представляет вещи в настоящем их свете. От того он никогда не располагает к осуждению, презрению и проч., а напротив, способен настраивать нас к самым гуманным чувствам. К сожалению, истинный комизм редок в литературе, между тем насмешка слишком часто является в ней. Это направление всегда обещает гораздо более вреда, чем, сколько, пользы для общественной нравственности».

С ним согласен доктор богословия протоиерей Николай Стеллецкий:

«Во всяком случае христианин должен быть крайне разборчив в шутливом обращении с другими, потому что переход от простой, невинной шутки к неуместной, злобной и язвительной, может быть иногда незаметен».

Некоторые святые использовали шутки в переписке и личном общении, но это не переходило в грех смехотворства. Некоторые из них облекали в форму шутки мудрые правила, которые затем стали афоризмами.

Во всяком случае, недопустимо использовать непристойные, унизительные кощунственные шутки, шутливую ложь. Также необходимо сообразовывать свои слова с местом, временем, людьми и руководствоваться принципом, выраженным свт. Амвросием Медиоланским, «ища расслабления ума, до́лжно остерегаться нарушить ту гармонию, которая возникла из согласия добрых дел».

Цитаты о смехотворстве

«Между пустословием и смехотворством замечается то различие, что пустословие не имеет в себе ничего мудрого и достойного человеческого сердца, а смехотворство исходит от разумной мысли и с намерением подыскивает некоторые слова: или городские, или деревенские, или неприличные, или шутливые, – с целью вызвать смех у слушающих».
прп. Иероним Стридонский

«Шутливость делает душу слабою, ленивою, вялою. Прекрасно, если душа трезвенна, – ее нельзя увлечь, а рассеянной кто не увлечет? Она будет обманута сама собою и не нужно ей будет козней и нападений диавола. Много зол гнездится в пристрастной до шуток душе, – большая рассеянность и пустота; расстраивается порядок, ослабляется благоустройство, исчезает страх, отступает благочестие. У тебя есть язык не для того, чтобы передразнивать других, а для того, чтобы благодарить Бога».
свт. Иоанн Златоуст

«Было много святых, которые никогда не смеялись и сохраняли молчание, а есть несчастные люди, которые сами всегда смеются и ставят себе задачу смешить других. Есть такая странная профессия, которая называется конферансье. Это шут, который выходит на сцену и смешит народ своими остроумными репликами. Это совершенно неприлично нам, тем, кого апостол называет святыми. Оттуда, где зубоскалят и издеваются над людьми, надо уходить. Нам гораздо более прилично благодарение Бога решительно за все, что случается с нами в жизни».
свт. Лука Крымский

Близкие понятия

Комментировать
Загрузка формы комментариев...
С чего начать