- Вопрос о возможности применения смертной казни в Священном Писании и в древней Церкви
- Современные официальные церковные решения по вопросу о смертной казни
- Разбор основных аргументов в пользу применения смертной казни
- Цитаты о смертной казни
- Литература по теме
Сме́ртная казнь – лишение человека жизни в качестве наказания.
Вопрос о возможности применения смертной казни в Священном Писании и в древней Церкви
Заповедь «не убивай» в Ветхом Завете не понималась безусловно. В одном из текстов Ветхого Завета содержится важная оговорка: «Удаляйся от неправды и не умерщвляй невинного и правого, ибо Я не оправдаю беззаконника» (Исх.23:7). В Ветхом Завете можно найти свидетельства об установлении Богом смертной казни для некоторых видов преступлений (например, Исх.21:15; Лев.20:10; 24:21; Числ.35:16; Втор.18:20). В Библии мало упоминаний о применении смертной казни в отношении евреев в соответствии с законом Моисеевым. Это даёт повод исследователям предполагать, что на практике она применялась не часто. Существовали институты городов-убежищ и сложные процедуры доказывания, которые на практике могли затруднять вынесение смертного приговора.
Ко временам земной жизни Иисуса Христа иудейский Синедрион был ограничен римским законом в судебных полномочиях и, как утверждается, был лишен права наказывать преступников смертью. Правом приговаривать людей к смерти обладал римский прокуратор.
Господь Иисус Христос преподал нравственное учение, которое не только исключает возможность для верующих воздавать злом за зло, но и призывает любить своих врагов:
«Вы слышали, что сказано: око за око и зуб за зуб. А Я говорю вам: не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую; и кто захочет судиться с тобою и взять у тебя рубашку, отдай ему и верхнюю одежду; и кто принудит тебя идти с ним одно поприще, иди с ним два. Просящему у тебя дай, и от хотящего занять у тебя не отвращайся. Вы слышали, что сказано: люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего. А Я говорю вам: люби́те врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас, да будете сынами Отца вашего Небесного, ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных. Ибо если вы будете любить любящих вас, какая вам награда? Не то же ли делают и мытари? И если вы приветствуете только братьев ваших, что особенного делаете? Не так же ли поступают и язычники? Итак будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный» (Мф.5:38-48).
Однако далеко не все христиане согласны с тем, что эти и другие наставления Христа и апостолов исключают возможность участия верующих в совершении смертной казни над преступниками по решению суда.
В пользу представления о том, что христиане могут выносить смертные приговоры от лица государства, часто приводят ссылку на 13 главу послания к Римлянам, где апостол Павел пишет о представителе власти, который «не напрасно носит меч: он Божий слуга, отмститель в наказание делающему злое» (Рим.13:4). Однако следует заметить, что апостол здесь говорит о язычниках, стоящих у власти, которым христиане призваны повиноваться в том, что не противоречит учению Христа. Некоторые раннехристианские источники прямо указывали на недопустимость совершения христианами убийств, в том числе санкционированных государством. Приведем несколько показательных примеров.
Апостольское предание, 16: «Воин, находящийся под властью, пусть не убивает человека. Если ему приказывают, пусть не выполняет этого и не приносит клятвы. Если же он не желает, будет отвержен. Кто является военачальником или городским магистратом, кто носит пурпуровую одежду, пусть прекратит это, либо будет отвержен. Оглашаемый или христианин, желающие стать воинами, да будут отвержены, потому что они презрели Бога».
Тертуллиан: «Что же касается предоставленных ему полномочий, то пусть он (христианин-начальник – прим. ред. Азбуки веры) не судит ни по уголовным делам, ни по делам об оскорблении, а разве что по имущественным делам, и пусть не выносит приговор ни лично, ни своими распоряжениями, не ввергает никого в оковы, не бросает в тюрьму, не пытает, если это возможно» (Об идолопоклонстве, 17).
Лактанций: «...Когда Бог запретил убивать, Он не только удерживал нас от разбоя, заниматься которым и общественными законами запрещено, но увещевал также, чтобы мы не совершали и того, что у людей считается дозволенным. Так, праведнику нельзя служить в армии, ибо он служит справедливости, и даже нельзя выносить кому бы то ни было смертный приговор, ибо нет никакой разницы, убиваешь ли ты мечом или словом, поскольку запрещено уже само убийство» (Божественные установления, VI. 20).
См. Раннехристианские авторы и каноны Церкви о греховности любого убийства
Современные официальные церковные решения по вопросу о смертной казни
В 2020 году Священный Синод Константинопольского Патриархата одобрил документ «За жизнь мира. На пути к социальному этосу Православной Церкви», в котором подчеркивается возможность и необходимость возвращения к раннехристианскому пониманию недопустимости совершения смертной казни над кем-либо:
«Православная Церковь отвергает смертную казнь и делает это из верности Евангелию и примеру Апостольской Церкви. Она придерживается законов прощения и примирения как главных императивов христианской культуры, постоянно указывая на потенциал и обетование преображения во Христе. Она настаивает на ответственности всех правительств за ограничение насилия всеми возможными способами.
Поскольку смертная казнь воздает злом за зло, ее нельзя рассматривать как добродетельную или даже терпимую практику. И хотя некоторые могут пытаться оправдывать ее как выражение соразмерной справедливости, для христиан подобная логика неприемлема. В Евангелиях Христос неоднократно отвергает сам принцип соразмерности. Он требует от Своих последователей придерживаться правила прощения, которое не только превосходит требования «естественной» справедливости, но даже оставляет в стороне гнев Закона в пользу его же более глубокой логики милосердия (как в случае женщины, взятой в прелюбодеянии). И в целом Новый Завет постоянно требует от христиан упражняться в безграничном прощении. Иногда слова из Послания к Римлянам 13:1-7 (где упоминаются «носящие меч», machairophoroi, имеющие полицейские полномочия) приводятся в поддержку смертной казни, но нет никаких оснований полагать, что при написании этих стихов Павел имел в виду именно ее; и даже если бы это было так, данный текст не дает никаких указаний относительно христианского подхода к справедливому управлению, а, скорее, лишь устанавливает стандарт мирного христианского поведения в условиях языческой власти в первом веке. Простой исторический факт состоит в том, что самые первые христиане – те, чьи общины напрямую вышли из Церкви Апостолов – более или менее повсеместно были убеждены, что заповедь Христа не судить других представляла собой нечто большее, нежели запрещение частных предубеждений. Так, христиане не должны были служить судьями или военнослужащими в первую очередь по той причине, что эти должности требовали выносить людям смертные приговоры или приводить их в исполнение.
Отказ от участия в гражданском механизме юридически обоснованного насилия был одним из наиболее отличительных признаков раннехристианского движения и предметом презрения со стороны наблюдателей–язычников. Это засвидетельствовано в первых христианских текстах послеапостольского периода. Св. Иустин Мученик уверял, что христианин скорее умрет, чем отнимет чью–то жизнь, даже в случае законного смертного приговора. Согласно «Апостольскому Преданию», традиционно приписываемому Ипполиту Римскому, никто из тех, кто намеревался стать воином, не мог быть принят в Церковь, тогда как тем, кто на момент обращения уже служил в армии, запрещалось приводить в исполнение даже законный смертный приговор. Арнобий ясно заявил, что христиане вообще не должны выносить смертный приговор, даже если он вполне заслужен. Афинагор утверждал, что умерщвление даже тех, кто виновен в тяжких преступлениях, должно быть противно христианам, поскольку они обязаны рассматривать всякое убийство человека как осквернение души. Минуций Феликс, св. Киприан и Тертуллиан полагали само собой разумеющимся, что в христианском представлении невинные никогда не могут убивать виновных. Согласно Лактанцию, христианин не может ни убить справедливо осужденного преступника, ни даже обвинить другого человека в тяжком преступлении.
Правда, после обращения империи Церковь была вынуждена принять реальность сложившейся судебно-исправительной системы, которая включала смертную казнь и которую можно было смягчить лишь до некоторой степени. Тем не менее, рассуждая о случаях, предполагающих смертный приговор, величайшие Отцы Церкви последовательно выступали против применения закона в полном объеме – отчасти потому, что смертная казнь представляет собой узурпацию роли Бога как справедливого Cудии, а отчасти оттого, что она лишает преступника возможности раскаяться. Св. Иоанн Златоуст, хваля императора за то, что тот воздержался от «законной расправы» над бунтовщиками, вопрошал: “А вы, если умертвите образ Божий, как можете поправить сделанное?”. Среди Отцов преобладало мнение, что Нагорная проповедь, запрещающая возмездие, устанавливает для христиан образец, как в частной, так и в общественной сферах, поскольку на Кресте Христос не только довел до совершенства отказ от насилия, но и исчерпал гнев Закона. Безусловно, по прошествии веков и по мере приспособления Церкви к культурам и правителям, с которыми она вступала в союз, об этой пророческой неприязни к смертной казни часто забывали, притом надолго; но она остается идеалом Нового Завета и сáмой что ни на есть ранней Церкви, и в наши дни этот идеал без колебаний можно полностью восстановить и провозгласить заново» (§48).
В «Основах социальной концепции Русской Православной Церкви» (IX.3) возможность применения смертной казни принципиально не отрицается, однако признается ее нежелательность:
«...Христианское нравственное влияние воспитало в сознании людей отрицательное отношение к смертной казни. Так, в России с середины XVIII века до революции 1905 года она применялась крайне редко. Для православного сознания жизнь человека не кончается с телесной смертью – именно поэтому Церковь не оставляет душепопечения о приговоренных к высшей мере наказания.
Отмена смертной казни дает больше возможностей для пастырской работы с оступившимся и для его собственного покаяния. К тому же очевидно, что наказание смертью не может иметь должного воспитательного значения, делает непоправимой судебную ошибку, вызывает неоднозначные чувства в народе. Сегодня многие государства отменили смертную казнь по закону или не осуществляют ее на практике. Помня, что милосердие к падшему человеку всегда предпочтительнее мести, Церковь приветствует такие шаги государственных властей. Вместе с тем она признает, что вопрос об отмене или неприменении смертной казни должен решаться обществом свободно, с учетом состояния в нем преступности, правоохранительной и судебной систем, а наипаче соображений охраны жизни благонамеренных членов общества».
Православная Церковь в Америке на 9-м Всеамериканском соборе в 1989 году приняла резолюции, осуждающие как аборты, так и смертную казнь, как злые деяния.
Разбор основных аргументов в пользу применения смертной казни
Как в прошлом, так и в настоящем в церковной среде звучат голоса, оправдывающие применение смертной казни. Рассмотрим главные аргументы, используемые для обоснования этой позиции. Заметим, что здесь рассматривается вопрос о применении смертной казни не вообще, а именно в христианском сообществе, поскольку евангельские нормы нравственности не могут быть распространены в полной мере на нехристиан.
1. Смертная казнь санкционирована Богом как справедливое наказание для убийц. Господь говорит Ною и его близким после потопа: «Я взыщу и вашу кровь, [в которой] жизнь ваша, взыщу ее от всякого зверя, взыщу также душу человека от руки человека, от руки брата его; кто прольет кровь человеческую, того кровь прольется рукою человека: ибо человек создан по образу Божию» (Быт.9:5-6). Нужно заметить, что Господь говорит здесь, прежде всего, о Себе, как о воздающем за пролитие крови человека. Этот принцип действительно был актуален для периода действия Ветхого Завета, однако в Новом Завете ничего не говорится о том, что последователи Христа могут убивать преступников. Наоборот, в новозаветных текстах, а также в раннехристианских источниках мы находим свидетельства, отрицающие уместность смертных казней.
2. Предписания о смертной казни содержатся в Ветхом Завете, значит такое действие нельзя считать априори богопротивным, предосудительным, злым. Ветхозаветный закон был дан Израильскому народу в рамках определённых исторических условий, но уже в ветхозаветный период ему было озвучено пророчество о заключении в будущем Нового Завета между Богом и людьми (Иер.31:31-34). Как говорит свт. Иоанн Златоуст, «тогда многое сказано было из снисхождения к приемлющим закон… если бы не предшествовали эти законы, то не так бы легко было принято и Христово учение о них. Итак, ныне, когда нужда в этих законах миновала, не ищи уже в них силы».
3. Смертная казнь применялась на протяжении многих веков в христианских государствах и Церковь мирилась с таким положением дел. Этот аргумент, хотя и представляется весомым, не может иметь решающего значения. История церковно-государственных отношений полна различных компромиссов. Как уже было замечено выше, христианские источники первых трех веков истории Церкви указывали, что христиане не должны убивать других людей, ни как частные лица, ни как представители власти. Также следует добавить, что положительные оценки практики применения смертной казни, исходившие время от времени от отдельных представителей Церкви, не следует путать с позицией Церкви Христовой в целом.
4. Смертная казнь является наиболее подходящим средством искупления греха убийства, поскольку это соразмерное наказание. В текстах Нового Завета мы не находим такого утверждения. В древних канонах Церкви убийцам назначаются духовные епитимии, подразумевающие многолетнее отлучение от причастия. Кроме того, если преступник – христианин, он может предпринять усилия, чтобы, насколько это возможно, компенсировать материальный и моральный вред, нанесенный близким убитого, оказать им всю необходимую помощь.
5. Смертная казнь является средством устрашения для других потенциальных преступников и, следовательно, способствует снижению уровня уголовной преступности. Не всякое средство, способствующее снижению уровня уголовной преступности, соответствует евангельским нормам и может быть названо богоугодным. Канонические принципы, лежащие в основе устройства древней Церкви, предполагают отлучение от сообщества верных того человека, который не желает жить в соответствии с евангельскими нормами.
6. Смертной казни достойны террористы и другие ужасные преступники. Евангелие говорит о милосердии и о возможности получения прощения через Иисуса Христа даже для самого ужасного преступника. Смертная казнь может лишить его такой возможности, а сохранение ему жизни дает ему шанс на покаяние.
7. Смертная казнь – это меньшее зло, которое может заслуживать оправдания, как эффективное средство обуздания преступности в этом мире. Этот аргумент может заслуживать внимания в рамках логики жизни нехристианских сообществ (хотя сам по себе он не является бесспорным). Однако в свете евангельской нравственности лишение преступника жизни не является решением проблемы зла. Христос победил зло не тем, что убил злодеев, а тем, что умер за них.
Цитаты о смертной казни
«Прости нам грехи наши, ибо и мы прощаем всякому должнику нашему (Лк.11:4). Что мы должны сказать осужденному преступнику? Мы прощаем тебя, но теперь умри, чтобы выплатить свой долг обществу? Убийство – это акт абсолютного непрощения. Убивая, мы не утверждаем жизнь, а пытаемся её уничтожить. Каким бы мирским смыслом это ни обладало для некоторых людей, это не согласуется со словами Христа или с тем, как мы произносим их в молитве – молитве Господней».
протоиерей Томас Мюллер
Литература по теме
- Распятие, крестная казнь Библейская энциклопедия
- Казни смертные у евреев Библейская энциклопедия
- Смертная казнь в толковании византийских юристов И.П. Медведев
- Казни Египетские и любовь Божия С.Л. Худиев
- Несколько мыслей по поводу защиты смертной казни в русской богословской литературе последнего времени проф. В.И. Экземплярский
- Записки тюремного священника свящ. Глеб Каледа
- Смертная казнь и милосердие: возможен ли компромисс? свящ. Леонид Бартков
Комментировать