Тест: Какой вы веры?

Православная Церковь учит о пресуществлении (преложении) хлеба и вина: за Божественной литургией они прелагаются в истинные Тело и Кровь Христовы, и верующий под видом хлеба и вина вкушает подлинные Тело и Кровь Христа для вечной жизни (вопр. 312, 336). Иерусалимский Собор 1672 г. прямо отверг понимание присутствия Христа в Евхаристии «символически», «преизбытком благодати» и через ипостасное соединение Божества Слова с хлебом, как учили последователи Лютера. Символическое понимание свойственно реформатам, баптистам, большинству пятидесятников и ряду других протестантских общин; лютеране признают присутствие Христа в хлебе, с хлебом и под хлебом, но не признают изменения сущности хлеба и вина.

Православная Церковь учит, что душа бессмертна и после смерти продолжает жить: до всеобщего воскресения души праведников пребывают во свете, покое и в предначинании вечного блаженства, а души грешников – в противоположном состоянии (вопр. 369). Полное воздаяние человек получит после воскресения тела и Страшного Суда (2Кор.5:10; 2Тим.4:8), но уже по смерти участь души различна: об этом свидетельствует притча Христа о Лазаре (Лк.16:22). Представление о реинкарнации и карме характерно для восточных религий, учение о несуществовании души – для материалистов, а учение о «сне души» не согласуется со свидетельством Писания о жизни души после смерти.

Благодать Божия – это Божественная, сверхъестественная сила, спасительно действующая на человека: в Таинствах Церкви она подаётся верующим (вопр. 281). В святоотеческом богословии (свт. Григорий Палама) её называют несотворённой Божественной энергией. Благодать не является ни заслуженной наградой (Еф.2:8-9), ни метафорой удачи, ни внешним благорасположением Бога: она реально преображает человека и соединяет его с Богом.

Православная Церковь почитает святые иконы. Вторая заповедь запрещает поклоняться идолам как мнимым божествам, но не запрещает священные изображения: Сам Бог повелел поставить в скинии золотые изображения херувимов (вопр. 512-514). Иконы нельзя боготворить, но их почитание не противоречит заповеди: глядя на икону, верующий умом видит Бога и святых, на ней изображённых (вопр. 517-518). Почитание икон было утверждено на VII Вселенском Соборе (787 г.). Отрицание иконопочитания характерно для ряда протестантских общин.

Православная Церковь учит, что для христианина недостаточно ни одной веры без любви и добрых дел, ни добрых дел без веры: «вера без дел мертва» (Иак.2:26), а истинные добрые дела человек, повреждённый грехом, может творить только благодатью Божией, полученной через веру во Христа (вопр. 478-479; Еф.2:8-9). Учение о спасении одной верой – один из столпов протестантизма.

Истинной и спасительной Церковью Христовой является Православная Церковь. Единственной главой Церкви как Тела Христова является Господь Иисус Христос (Еф.1:22-23; вопр. 257). Православная Церковь одновременно видима и невидима: на земле к ней принадлежат православные христиане, а на небе – все скончавшиеся в истинной вере и святости; о единстве земной и небесной Церкви говорит апостол Павел (Евр.12:22-24; вопр. 252-253, 260).

Молитва христианина всегда обращена за пределы себя – к Богу или Его святым; это не техника самопомощи, а обращение к Богу с просьбой о милости, покаянием и благодарением. Практика медитации, повторения мантр и аффирмаций характерна для восточных религий, а также для идеологии движения Нью-эйдж. В отличие от мантры, молитва не привязана к точному набору звуков: Бога можно призывать на любом языке, и сила молитвы не в словах как таковых.

Христианство отвергает заблуждение, согласно которому зло обладает самостоятельной сущностью, и не считает Бога виновником зла. Мир сотворён добрым (вопр. 112): ангелы были сотворены добрыми, но некоторые из них нарушили повиновение Богу и стали злыми (вопр. 107-108), а человек употребил во зло свободу воли, данную ему Богом (вопр. 160). Зло возникает через удаление от добра, и Промысл Божий пресекает его или обращает к добрым последствиям (вопр. 127).

Православный священник – не просто избранный общиной верующий: в Таинстве Священства Святой Дух посредством епископского рукоположения поставляет его совершать Таинства и пасти стадо Христово (вопр. 354; Деян.20:28; 1Кор.4:1). Иерархия Православной Церкви ведёт начало от Самого Иисуса Христа и апостолов и продолжается через преемственное рукоположение (вопр. 275). В ряде протестантских общин священство понимается как общее для всех верующих (1Пет.2:9), и особого дара священства у пастора не признаётся.

Таинство есть священное действие, через которое тайным образом на человека действует благодать, или спасительная сила Божия (вопр. 281), поэтому участие в любом из Таинств – это всегда соприкосновение с Богом. Таинств семь: Крещение, Миропомазание, Причащение, Покаяние, Священство, Брак, Елеосвящение, и каждое имеет свою духовную силу (вопр. 282-283). Таинства – не только символы вероучения и не магические обряды: в них невидимо действует Сам Бог.

Второе Пришествие – событие, ожидаемое в будущем: ангелы сказали апостолам, что Христос придёт «таким же образом», как они видели Его восходящим на небо (Деян.1:11; вопр. 224). В Символе веры сказано о Христе: «И паки грядущаго со славою судити живым и мертвым, Егоже царствию не будет конца». Когда придёт Господь, неизвестно (Мф.25:13; вопр. 231); о приближении Его пришествия говорят признаки, среди которых – проповедь Евангелия всем народам (вопр. 232).

Божественное Откровение – это то, что Сам Бог пожелал открыть людям; оно сохраняется в истинной Церкви посредством Священного Предания и Священного Писания (вопр. 11, 16). Церковь – «столп и утверждение истины» (1Тим.3:15) и хранительница Предания, а Священное Писание следует понимать согласно толкованию Православной Церкви и святых отцов (вопр. 18, 56). Поэтому главным авторитетом для православного христианина не могут быть ни собственный опыт, ни самостоятельное толкование Писания.

Православная Церковь учит, что в Господе Иисусе Христе не одно естество, а два – Божественное и человеческое, соединённые нераздельно и неслиянно, и одно Лицо – Богочеловек (вопр. 180-181). Это учение утверждено на IV Вселенском (Халкидонском) Соборе (451 г.). Второй вариант ответа выражает суть ереси монофизитства (в крайней форме – евтихианства), третий – несторианства, четвёртый – докетизма.

Десять заповедей даны народу Израиля, но и христианам следует поступать по ним, потому что в сущности это тот же закон, который написан в сердцах всех людей (Рим.2:15; вопр. 486); Христос учил хранить заповеди и исполнять их более совершенно (Мф.19:17; Мф.5). Ветхозаветные обряды заменены: Крещение совершается вместо обрезания (Кол.2:11-12), а суббота как день недели в Церкви не празднуется – празднуется воскресный день (вопр. 533-534). Ветхий Завет остаётся частью Священного Писания: он готовил людей к принятию Спасителя через пророчества и прообразы, а Псалтирь всегда используется в богослужении (вопр. 28-29, 42).

Крещение – Таинство, в котором верующий умирает для жизни греховной и возрождается Святым Духом в жизнь духовную (Ин.3:5; вопр. 285); поэтому оно совершается один раз, как и рождение (вопр. 301). От взрослого требуются покаяние и вера (Деян.2:38; вопр. 288), а младенцев крестят по вере родителей и восприемников, потому что Крещение заменило обрезание, совершавшееся над младенцами (вопр. 289-291). Отрицание таинственного значения Крещения характерно для ряда протестантских общин, которые делают акцент на личном решении, вере и покаянии.

Важно и то, и другое: для благоугождения Богу и спасения души нужны познание истинного Бога и правильная вера в Него, а также жизнь по вере и добрые дела (вопр. 3). Вера без дел мертва (Иак.2:26), но и без веры угодить Богу невозможно (Евр.11:6; вопр. 4-5). Поэтому нельзя противопоставлять правильное вероучение и нравственную жизнь.

Душа – существо духовное и бессмертное (вопр. 115); человек состоит из души и тела (вопр. 178), и душа может существовать без тела – в период после смерти и до воскресения мёртвых (вопр. 369). Второй вариант ответа содержит понятия из оккультного мировоззрения, третий отвечает представлениям сторонников материализма, четвёртый – пантеистическим представлениям о слиянии с Богом: душа сотворена Богом и не является частью Божественного существа (вопр. 113).

Человек создан для того, чтобы познавать Бога, любить и прославлять Его и благодаря этому вечно блаженствовать (вопр. 120); блаженство жизни будущего века состоит в созерцании Бога во свете и славе и в соединении с Ним (вопр. 377; 1Кор.15:28). Это соединение, называемое обожением, – причастие Божеского естества по благодати (2Пет.1:4), без утраты самосознания и свободы и без разрушения личности. Первый вариант ответа отражает мировоззрение буддиста.

Слово «Мессия» (греч. «Христос») означает «Помазанник»; Иисус Христос – истинный Мессия, Сын Божий и истинный Бог (вопр. 129-135; Ин.1:1). Христиане ждут Его Второго Славного Пришествия, когда Он придёт судить всех людей (вопр. 227-228). Представители иудаизма ждут Мессию как религиозно-политического лидера в будущем, то есть ждут Его первого пришествия.

Священным Писанием называются книги, написанные Святым Духом через освящённых Богом людей – пророков и апостолов (вопр. 19; 2Пет.1:21). Эти книги написаны в разное время: книги Ветхого Завета – до Рождества Христова, книги Нового Завета – после (вопр. 25). В отличие от мусульман, которые верят, что Коран вечен, православные христиане признают историческое происхождение Библии и участие Бога в написании входящих в неё священных книг.