Тест: Ангелы

Ангелы (от греч. ἄγγελος – «вестник») – бесплотные духи, сотворенные Богом. Священное Писание называет их служебными духами, «посылаемыми на служение для тех, которые имеют наследовать спасение» (Евр.1:14). Ангелы не являются ни истечением (эманацией) Божества, ни самобытными, то есть несотворенными, сущностями, и не происходят от душ умерших людей.

Ангелы – бесплотные духи, поэтому не имеют ни пола, ни возраста. Господь говорит, что в воскресении «ни женятся, ни выходят замуж, но пребывают, как Ангелы Божии на небесах» (Мф.22:30). Святителю Василию Великому приписываются слова: «Нет между ангелами ни отрока, ни юноши, ни старца».

Именины – день памяти святого, имя которого человек получил при крещении. В просторечии именины часто называют Днем Ангела: в старину святых покровителей образно именовали Ангелами их тезок. Однако святого нельзя смешивать с Ангелом-Хранителем, которого Бог приставляет к человеку при крещении, поэтому Днем Ангела в строгом смысле правильно называть день крещения. Особого дня памяти Ангел-Хранитель не имеет: Ангелов Церковь прославляет в день Собора Архистратига Михаила и прочих Небесных Сил бесплотных. На различие указывает и ежедневное молитвенное правило: одна молитва в нем обращена к Ангелу-Хранителю, а другая – к святому, имя которого носит христианин.

Ангел-Хранитель – Ангел, приставляемый Богом к человеку при крещении для ограждения от зла и помощи в добрых делах. Заключительная молитва канона Ангелу-Хранителю свидетельствует, что Ангел дается «от святого крещения».

Ангелы – бесплотные духи и не имеют тела, а значит, и телесных крыльев. Изображения Ангелов на иконах – символы, которые передают не внешний вид, а свойства Ангелов как посланников Божиих. По объяснению священномученика Дионисия Ареопагита, крыло означает быстрое стремление ввысь и отрешенность от всего земного; посох – посланничество; облик прекрасного юноши – всегда цветущую жизненную силу. Шестикрылые Серафимы в видении пророка Исаии (Ис.6:2) – также символическое изображение, приспособленное к человеческому восприятию.

Архангел Михаил (с евр. «кто как Бог») – Архистратиг, то есть военачальник Небесных Сил; Церковь именует его первым в чине горних воинств и поборником славы Божией. В Откровении Иоанна Богослова говорится о брани на небе: «Михаил и Ангелы его воевали против дракона» (Откр.12:7). Поэтому Архангела Михаила изображают в воинском облачении, с копьем или мечом, попирающим дракона – диавола. Белая хоругвь на копье означает неизменную чистоту и верность Ангелов Царю Небесному, а крест на древке – что победа над царством тьмы совершается во имя Креста Христова.

В Откровении Иоанна Богослова о драконе сказано: «Хвост его увлек с неба третью часть звезд и поверг их на землю» (Откр.12:4). Под звездами толкователи понимают Ангелов, отпавших от Бога вслед за диаволом. По толкованию профессора А. П. Лопухина, «третья часть» – не точная цифра: она указывает на значительное число падших ангелов, которое, однако, меньше числа Ангелов, сохранивших верность Богу.

21 ноября (8 ноября по старому стилю) совершается Собор Архистратига Михаила и прочих Небесных Сил бесплотных. Выбор даты традиционно объясняют так: ноябрь – девятый месяц от марта, с которого в древности начинался год, что соответствует девяти чинам ангельским; восьмой день указывает на «день восьмой» – будущий век, когда «приидет Сын Человеческий во славе Своей и все святые Ангелы с Ним» (Мф.25:31). Действительное происхождение даты, по исследованию профессора В. В. Болотова, достоверно неизвестно. Лаодикийский Собор (около 360 г.) 35-м правилом осудил тех, кто, оставляя Церковь, призывает ангелов и устраивает тайные собрания, назвав это тайным идолослужением. Кроме того, Архангела Гавриила Церковь прославляет 8 апреля, на следующий день после Благовещения, и 26 июля, а Архангела Михаила – 19 сентября, в память чуда в Хонех.

Когда Авраам готов был принести в жертву Исаака, его остановил Ангел Господень, воззвавший к нему с неба (Быт.22:11-12). Ангел говорит от лица Самого Бога: «не пожалел сына твоего, единственного твоего, для Меня» (Быт.22:12) и далее: «Мною клянусь, говорит Господь» (Быт.22:16). Поэтому, по толкованию профессора А. П. Лопухина, в Ангеле Господнем вероятнее всего должно видеть Самого Господа Бога. Видение в Вефиле было Иакову, а переход через Чермное море – событие времени Моисея.

В молитве о путешествующих Церковь просит: «И яко же рабу Твоему Товии, Ангела хранителя и наставника посли...». Товию, сына Товита, в пути сопровождал Архангел Рафаил (Тов.5; 12:15). Клеопа и другой ученик, которого предание называет Лукой, – ученики, к которым на пути в Еммаус присоединился Сам воскресший Господь (Лк.24:13-31).

Молитва «Ангеле Христов, хранителю мой святый и покровителю души и тела моего, вся ми прости, елика согреших во днешний день...» входит в вечернее правило. Молитва «Святый Ангеле, предстояй окаянной моей души...» читается в утреннем правиле, а слова «Ангеле Божий, хранителю мой святый...» и «Явися мне милосерд, святый Ангеле Господень...» – начала тропаря и кондака Ангелу-Хранителю.

В иконостасе обычно трое врат: посредине, прямо перед престолом, – Царские врата; слева от них (для стоящего лицом к иконостасу) – северные диаконские врата, справа – южные диаконские врата. На северных вратах, слева от иконы Божией Матери, обычно изображается Архангел Гавриил (а также диакон Филипп, архидиакон Лаврентий или пророк Моисей), на южных, справа от иконы Спасителя, – Архангел Михаил (а также архидиакон Стефан или первосвященник Аарон).

Архангельск вырос вокруг Михайло-Архангельского монастыря: в 1584 г. вокруг обители была поставлена крепость, получившая название Новые Холмогоры, а с 1613 г. город стал называться Архангельским.

«Так, говорю вам, бывает радость у Ангелов Божиих и об одном грешнике кающемся» (Лк.15:10).

Имя Селафиил (Салафиил) традиционно переводится как «молитва к Богу», «молитвенник Божий»: Церковь почитает Архангела Селафиила как молитвенника о людях, побуждающего их к молитве. В Синодальном переводе имя Салафиил встречается в Третьей книге Ездры (3Езд.5:16), однако там сказано: «Салафиил, вождь народа», и отождествление его с Архангелом принадлежит Преданию. Имя Уриил означает «свет (огонь) Божий», Иеремиил – «высота Божия», Рафаил – «исцеление Божие».

Ангельские существа впервые упоминаются в книге Бытия: после изгнания Адама из рая Бог «поставил на востоке у сада Едемского Херувима и пламенный меч обращающийся, чтобы охранять путь к дереву жизни» (Быт.3:24).

Аггел – искусственно образованный церковнославянский термин для обозначения злых вестников, то есть падших ангелов («аггелы сатаны»), в отличие от светлых Ангелов Божиих. В церковнославянском письме оба слова пишутся одинаково, но слово «ангел» – под титлом, знаком священных понятий, а «аггел» – без титла.

Херувимская песнь поется на Литургии святителя Иоанна Златоуста и святителя Василия Великого во время Великого входа (кроме Великих Четверга и Субботы, когда ее заменяют другие песнопения). На Литургии Преждеосвященных Даров вместо нее поется «Ныне Силы Небесныя...».

По учению священномученика Дионисия Ареопагита, принятому Церковью, девять чинов ангельских составляют три иерархии: высшую – Серафимы, Херувимы, Престолы; среднюю – Господства, Силы, Власти; низшую – Начала, Архангелы, Ангелы. Сам Дионисий оговаривает, что сколько чинов небесных существ, в точности знает один Бог; нам известно лишь то, что открыто.

Церковь почитает семь главных Архангелов – Михаила, Гавриила, Рафаила, Уриила, Селафиила, Иегудиила и Варахиила; к ним причисляют также Иеремиила, упоминаемого в Третьей книге Ездры (3Езд.4:36). В канонических книгах Писания по имени названы Михаил и Гавриил; Рафаил упоминается в книге Товита, Уриил, Иеремиил и Салафиил – в Третьей книге Ездры; имена Иегудиила и Варахиила известны только из Предания.

Ангел-Хранитель дается христианину при крещении, и в каноне Ангелу-Хранителю он назван «от Бога дарованным ми во веки». Ангел-Хранитель никогда полностью не оставляет человека, хотя грехами человек отгоняет его от себя. По смерти Ангелы сопровождают душу (Лк.16:22) и, по учению Церкви, не оставляют ее на мытарствах.

Преподобный Иоанн Дамаскин учит, что Ангелы «трудно склоняемы ко злу, хотя не непоколебимы; но теперь даже и непоколебимы, не по природе, а по благодати и привязанности к одному только благу». Падение части ангелов показывает, что изначально возможность греха у них была; добрые же Ангелы, укрепившись в послушании Богу, силою Божественной благодати достигли состояния, в котором уже не согрешают.

Архангел Гавриил, имя которого означает «крепость Божия», возвещал пророку Даниилу о грядущих судьбах народа и толковал его видения (Дан.8:16; 9:21-24), а в Новом Завете благовестил священнику Захарии рождение Иоанна Предтечи (Лк.1:19) и Деве Марии – воплощение Сына Божия (Лк.1:26-38).

Откровение Иоанна Богослова говорит, что дракон увлек с неба «третью часть звезд» (Откр.12:4). По толкованию профессора А. П. Лопухина, это указывает на значительное число падших ангелов, которое, однако, меньше числа Ангелов, оставшихся верными Богу.

В Священном Писании явление Ангелов чаще всего вызывает у людей страх. Захария, увидев Ангела, «смутился, и страх напал на него» (Лк.1:12); Пресвятая Дева «смутилась от слов его» (Лк.1:29); о страже у гроба Господня сказано: «устрашившись его, стерегущие пришли в трепет и стали, как мертвые» (Мф.28:4); см. также Суд.13:20-22; Дан.10:9. Поэтому Ангелы ободряют людей словами «не бойся», «не бойтесь» (Лк.1:13; 1:30; 2:10; Мф.28:5).

Бесы – падшие ангелы. Отпав от Бога, они изменили направление своей воли, но не природу: преподобный Иоанн Дамаскин пишет, что они, «будучи одной и той же природы с Ангелами, ...сделались злыми, добровольно отклонив расположение сердца от блага ко злу». Как до отпадения, так и после него они остались бесплотными духами.

Церковь учит так молиться. В вечернем правиле читается: «Ангеле Христов, хранителю мой святый и покровителю души и тела моего, вся ми прости, елика согреших во днешний день», а в утреннем: «...вся мне прости, еликими тя оскорбих во вся дни живота моего». Грехами человек оскорбляет и отгоняет своего Ангела-Хранителя, поэтому и просит у него прощения.