Тор­говля в храме

про­то­и­е­рей Михаил Пит­ниц­кий


Оглав­ле­ние

 

Пре­ди­сло­вие^

И вошел Иисус в храм Божий и выгнал всех про­да­ю­щих и поку­па­ю­щих в храме, и опро­ки­нул столы менов­щи­ков и скамьи про­да­ю­щих голу­бей, и гово­рил им: напи­сано: «дом мой домом молитвы наре­чется»; а вы сде­лали его вер­те­пом раз­бой­ни­ков.

(Мф.21:12–13)

 Вопрос о тор­говле в храме зада­вал себе, навер­ное, каждый. Многие спра­ши­вали об этом свя­щен­ни­ков и лишь немно­гие реши­лись разо­браться в этом вопросе осно­ва­тельно. Почему суще­ствуют цены во многих храмах, угодно ли это Богу, что об этом гово­рит Библия, святые отцы и каноны церкви? На эту тему было много напи­сано раз­лич­ных статей, но наша совесть, кото­рая явля­ется голо­сом Божьим, нам под­ска­зы­вает, что здесь что-то не то. Согла­си­тесь, что кощун­ственно оце­ни­вать таин­ство Кре­ще­ние в денеж­ном экви­ва­ленте, потому как это бла­го­дать Свя­того Духа, кото­рая не про­да­ется. И дей­стви­тельно, тор­говли «тре­бами» в храмах не было до 60‑х годов ХХ сто­ле­тия, и только без­бож­ная совет­ская власть с целью ском­про­ме­ти­ро­вать Хри­стову Цер­ковь доби­лась вве­де­ния в храмах тор­говли. Об этом так гово­рил пат­ри­арх Алек­сий II: «Сего­дняш­няя прак­тика “цер­ков­ной тор­говли” воз­никла после 1961 года, когда кон­троль за мате­ри­аль­ным состо­я­нием храма был пол­но­стью пере­дан в веде­ние “испол­ни­тель­ного органа”, чей состав фор­ми­ро­вался вла­стями. Эти вре­мена, к сча­стью, прошли, а злая при­вычка “тор­го­вать” тре­бами оста­лась». (Епар­хи­аль­ное собра­ниe 2004 г.)

Но если даже не учи­ты­вать исто­ри­че­ски позд­нее воз­ник­но­ве­ние тор­говли в церкви, можно ли как-то оправ­дать это явле­ние или нет? Давайте попы­та­емся разо­браться в этом вопросе как можно глубже и честно.

Свя­щен­ное Писа­ние о тор­говле в храме^

В Библии нет пове­ле­ния Божьего, где было бы ска­зано, что тор­говля в храме раз­ре­шена, более того, мы нахо­дим запрет на это. Гос­подь наш Иисус Хри­стос дважды выго­нял тор­гу­ю­щих из храма: первый раз в начале Своего про­по­вед­ни­че­ского слу­же­ния (Мф.21:12–13; Мк.11:15–19; Лк.19:45–46), второй раз в конце, перед  крест­ными стра­да­ни­ями (Ин. 2:13–17). Об этом свя­ти­тель Иоанн Зла­то­уст в тол­ко­ва­нии на Еван­ге­лие от Матфея (Мф.21:12–13) пишет так: «Тем боль­шего достойны обви­не­ния иудеи, что Хри­стос не один раз делал это, а они все еще не пере­ста­вали тор­го­вать в храме». Мы видим, что тор­говля в храме настолько мерзка в очах Христа, что Он изго­няет тор­гу­ю­щих дважды, и не только тор­гу­ю­щих, но и поку­па­ю­щих (на послед­ний факт мало кто обра­щает вни­ма­ние). Гос­подь наш Иисус Хри­стос пока­зы­вает нам, с каким бла­го­го­ве­нием должны мы отно­ситься к храму, и насколько мы со стра­хом Божьим должны уда­ляться от тор­говли в нем, чтобы и нас Он не выгнал из Цар­ства Небес­ного.

Неко­то­рые могут воз­ра­зить, говоря,  что якобы Хри­стос выгнал менов­щи­ков денег и тор­гов­цев скотов и голу­бей, а мы сейчас этим не тор­гуем. Но нужно знать исто­рию: менов­щики обме­ни­вали рим­ские деньги, на кото­рых с одной сто­роны был изоб­ра­жен лик импе­ра­тора, по при­казу кото­рого эти деньги были отче­ка­нены, а с другой сто­роны — один из язы­че­ских богов, на иудей­ские шекели, на кото­рых не было изоб­ра­же­ния. Это дела­лось ради того, чтобы изоб­ра­же­ния идолов не вно­си­лись в храм и не бро­са­лись в ящик для пожерт­во­ва­ния. Тор­гу­ю­щие про­да­вали все нужное для жерт­во­при­но­ше­ния, ведь храм был один во всем мире и многие из-за даль­но­сти пути не могли при­ве­сти жертву с собой, им легче было купить ее на месте в Иеру­са­лиме. Итак, мы видим, что и менов­щики и тор­гу­ю­щие в храме делали, на первый взгляд, доброе дело: и язы­че­ские деньги не при­но­сятся в жертву на храм, и люди не утруж­да­ются тяже­стью пути с жерт­вен­ным живот­ным, и все как будто бы бла­го­че­стиво и даже с любо­вью. Но Богу все это не угодно, потому что на самом деле тор­говля и обмен были устро­ены ради наживы, а иудей­ские пер­во­свя­щен­ники имели от этого мате­ри­аль­ную выгоду. Еще раз под­черк­нем — глав­ное, что в храме про­да­ва­лось все нужное для бого­слу­же­ния, а не что попало, но в очах Христа это было мер­зо­стью. И сейчас многие гово­рят, что в храме все про­да­ется нужное для бого­слу­же­ния, но это не явля­ется оправ­да­нием в очах Божиих.

Теперь посмот­рим, что в Библии гово­рится о ценах за требы (кре­ще­ние, вен­ча­ние и т.д.). Трудно себе пред­ста­вить, что если бы ко Христу подо­шли боль­ные и испро­сили исце­ле­ния, Он отве­тил бы им: «С вас 200 дина­риев». Просто не мыс­ленно, не так ли? Еще один пример: Иоанн Кре­сти­тель не брал деньги с людей за свой труд, когда кре­стил, и апо­столы не брали плату за про­по­ведь или исце­ле­ние. Что же тре­бо­вал Гос­подь, Иоанн Кре­сти­тель, апо­столы от при­хо­дя­щих к ним? Они тре­бо­вали веры и пока­я­ния, а не денег. Какой сейчас батюшка спра­ши­вает о вере, обра­тив­шихся к нему с вопро­сом: “Сколько стоит машину посвя­тить?” Вера стала вто­ро­сте­пен­ной для многих свя­щен­ни­ков, потому что деньги заняли первое место в их жизни.

Когда свя­щен­ник совер­шит требу, он должен объ­яс­нить людям, кото­рые хотят его отбла­го­да­рить, что бла­го­да­рить нужно в первую оче­редь Бога. Именно Бог явля­ется совер­ши­те­лем таин­ства, а батюшка только орудие в Божьих руках. Какой же бла­го­дар­но­сти Гос­подь ждет от своих чад? Во-первых: пока­я­ния и исправ­ле­ния своих недо­стат­ков; во-вторых: чистоты души и тела, и жизни по всем запо­ве­дям; в‑третьих: искрен­ней бла­го­дар­ствен­ной молитвы от любя­щего сердца.

Рас­скажу одну исто­рию: к про­року Елисею обра­тился Нееман, вое­на­чаль­ник царя сирий­ского, кото­рый стра­дал от про­казы. Что потре­бо­вал пророк? Денег? Нет, но пове­лел с верой оку­нуться семь раз в Иор­дане. Нееман пове­рил, оку­нулся и исце­лился. При­е­хав к Елисею, он пред­ло­жил ему щедрые дары, но пророк ничего не взял. Слуга же Елисея Геезий втайне от про­рока взял часть подар­ков, и за это его постиг гнев Божий – про­каза Нее­мана пере­шла на него. Чудо совер­шил Бог, а не Елисей и пророк осо­зна­вал это, потому и страшно для него было брать за это деньги и подарки.

А вот случай из жизни Иустина Муче­ника: святой искал истину в раз­лич­ных фило­соф­ских школах, но везде за обу­че­ние тре­бо­вали деньги. На это он отве­чал, что истин­ная фило­со­фия как любовь к муд­ро­сти не может быть алчной. Когда святой Иустин позна­ко­мился с хри­сти­а­нами, то принял их учение как самое высо­ко­нрав­ствен­ное потому, что хри­сти­ан­ские учи­теля сами пока­зы­вали пример чистоты и нес­тя­жа­тель­но­сти. Они не тре­бо­вали ни от кого денег, но пита­лись от дел рук своих. Конечно, они при­ни­мали доб­ро­воль­ные пожерт­во­ва­ния, но сами не тре­бо­вали платы, и уж тем более не уста­нав­ли­вали такс. Эта нес­тя­жа­тель­ность первых хри­сти­ан­ских епи­ско­пов и свя­щен­ни­ков сде­лала Иустина Фило­софа и тысячи других языч­ни­ков рабами Христа.

Когда к ап. Петру пришел Симон волхв и хотел полу­чить бла­го­дать свя­щен­ства за деньги, то полу­чил ответ от апо­стола: “Серебро твое да будет тебе в поги­бель, ибо дар Свя­того Духа захо­тел полу­чить за деньги» (Деян. 8:20), поэтому руко­по­ла­гать за деньги есть не что иное как грех симо­нии.  Но если мы более вни­ма­тельно про­чи­таем слова апо­стола, то увидим, что совер­ше­ние всех таинств за деньги это также симо­ния, поэтому в широ­ком смысле симо­ния — это совер­шать любые требы за деньги. Так учил и пат­ри­арх Алек­сей II: «вымо­га­тель­ство денег за совер­ше­ния Таинств и треб есть симо­ния». (Епар­хи­аль­ное собра­ние 1992 г.)

Гос­подь сказал, что всякий грех про­стится чело­веку, а хула на Свя­того Духа не про­стится ему ни в сем веке, ни в буду­щем. А разве тор­го­вать бла­го­да­тью, оце­ни­вать ее в опре­де­лен­ную суму денег — это не хула на Свя­того Духа? Свя­ти­тель Тара­сий Кон­стан­ти­но­поль­ский в своем кано­ни­че­ском посла­нии пишет, что тако­вые делают Бога Духа Свя­того своим рабом. «Поелику всякий гос­по­дин все, что имеет, про­дает, раба ли, или иное что из стя­жа­ний своих; такожде и поку­па­ю­щий, желая быти гос­по­ди­ном поку­па­е­мого, ценою сребра при­об­ре­тает оное». 

Ника­кого права тор­го­вать в храмах и брать деньги за требы пра­во­слав­ным пас­ты­рям Гос­подь не давал. Напро­тив, Хри­стос сказал: “даром полу­чили даром давайте”. Если, к при­меру, вам дадут 10 Библий и попро­сят раз­дать их, а вы про­да­дите их, хоть за самые малые деньги, разве вы не согре­шите, так на каком осно­ва­нии свя­щен­ники тор­гуют бла­го­да­тью, кото­рая не от них, а от Гос­пода.

Апо­стол Павел так пишет о нес­тя­жа­тель­но­сти пас­ты­рей: «Мы никого не оби­дели, никому не повре­дили, ни от кого не искали коры­сти»  (2Кор.7:2) и далее: «Вот, в третий раз я готов идти к вам, и не буду отя­го­щать вас, ибо я ищу не вашего, а вас. Не дети должны соби­рать имение для роди­те­лей, но роди­тели для детей. Я охотно буду издер­жи­вать свое и исто­щать себя за души ваши, несмотря на то, что, чрез­вы­чайно любя вас, я менее любим вами». (2Кор. 12:14,15)

Ни Хри­стос, ни апо­столы не тор­го­вали, не совер­шали своего слу­же­ния за деньги, да и вся ранняя цер­ковь не знала тор­говли и цен в храмах и все же цер­ковь суще­ство­вала и раз­ви­ва­лась. Апо­стол  Павел гово­рит: “Мы ничего не имеем, но всем обла­даем”. А у  апо­стола Петра читаем сле­ду­ю­щее: “Денег нет у нас, но что имеем то и даем (Деян. 3:6)”. Это пол­но­стью харак­те­ри­зует раннюю цер­ковь, ее полную нес­тя­жа­тель­ность. 

Запо­ведь Христа: “Не берите с собой ни золота, ни серебра, ни меди в пояс свои, ни двух одежд, ни сумки… (Мф 10:9–10)”, ска­зан­ную для апо­сто­лов и для всех архи­пас­ты­рей и пас­ты­рей, никто не отме­нял. Если этот идеал слиш­ком высок, то нужно стре­миться к нему, а не отвер­гать его.

Очень доход­чиво, но, к сожа­ле­нию, недо­ста­точно настой­чиво эту тему под­ни­мал покой­ный пат­ри­арх Алек­сий II на епар­хи­аль­ных встре­чах с духо­вен­ством. Он не просто рато­вал, а, можно ска­зать, рато­бор­ство­вал за пре­кра­ще­ние «духов­ной тор­говли» по церк­вям, кото­рая доста­лась нам как «злая при­вычка» из совет­ского про­шлого. Обра­ща­ясь к духо­вен­ству, он гово­рил: «Во многих храмах дей­ствует опре­де­лен­ный «прейс­ку­рант цен», и зака­зать какую-либо требу можно, лишь упла­тив озна­чен­ную в нем сумму. В храме, таким обра­зом, идет откры­тая тор­говля, только вместо обыч­ного про­да­ется «духов­ный товар», то есть, не побо­юсь ска­зать прямо, — бла­го­дать Божия…   Ничто так не оттор­гает людей от веры, как коры­сто­лю­бие свя­щен­ни­ков и слу­жи­те­лей храмов». (Епар­хи­аль­ное собра­ние 2004 г.)

Святые отцы о тор­говле в храме ^

Теперь посмот­рим, что же гово­рят святые отцы о тор­говле в храмах и о ценах за требы.

Для начала, вспом­ним еще раз цитату из Еван­ге­лия, с кото­рой начи­на­ется данная книга: “И вошел Иисус в храм Божий и выгнал всех про­да­ю­щих и поку­па­ю­щих в храме, и опро­ки­нул столы менов­щи­ков и скамьи про­да­ю­щих голу­бей, и гово­рил им: напи­сано: «дом мой домом молитвы наре­чется»; а вы сделали его вер­те­пом раз­бой­ни­ков”. (Мф.21:12–13). Эти стихи вели­кий святой и отец церкви блаж. Иеро­ним Стри­дон­ский (347–420) тол­кует так: « В самом деле, раз­бой­ник — тот чело­век, кото­рый из веры в Бога извле­кает при­быль, и храм Божий он обра­щает в пещеру раз­бой­ни­ков, когда его слу­же­ние ока­зы­ва­ется не столько слу­же­нием Богу, сколько денеж­ными сдел­ками. Таков прямой смысл. А в таин­ствен­ном зна­че­нии Гос­подь еже­дневно входит в храм Отца своего и извер­гает всех, как епи­ско­пов, пре­сви­те­ров и диа­ко­нов, так и мирян, и всю толпу, и счи­тает оди­на­ково пре­ступ­ными как про­да­ю­щих, так и поку­па­ю­щих, ибо напи­сано: Даром полу­чили, даром давайте. Он также опро­ки­нул столы менов­щи­ков монет. Обрати вни­ма­ние на то, что вслед­ствие среб­ро­лю­бия свя­щен­ни­ков алтари Божии назы­ва­ются сто­лами менов­щи­ков монет. И опро­ки­нул скамьи про­дав­цов голу­бей, [то есть] про­да­ю­щих бла­го­дать Свя­того Духа». Обра­тите вни­ма­ние на под­черк­ну­тые слова, в кото­рых гово­риться, что свя­щен­ники, зани­ма­ю­щи­еся тор­гов­лей в храмах, подобны раз­бой­ни­кам, их алтари – столам менов­щи­ков, а совер­ше­ние треб за деньги – про­да­жей голу­бей. (Более полную цитату смот­рите здесь http://bible.optina.ru/new:mf:21:12)

Блаж. Фео­фи­лакт Бол­гар­ский (1055–1107) тол­кует слова Христа: «дом Мой — домом молитвы наре­чется, а вы сде­лали его вер­те­пом раз­бой­ни­ков» так: «Он назвал храм вер­те­пом раз­бой­ни­ков потому, что там про­да­вали и поку­пали; а любо­с­тя­жа­ние и есть страсть раз­бой­ни­ков. Торж­ники — то же, что у нас меняль­щики. Голу­бей про­дают тор­гу­ю­щие сте­пе­нями цер­ков­ными: они про­дают бла­го­дать Свя­того Духа, явив­ше­гося неко­гда в виде голубя. Они изго­ня­ются из храма, ибо недо­стойны свя­щен­ства».

Вели­кий апо­ло­гет начала тре­тьего века Тер­тул­лиан в своих апо­ло­гиях пока­зал пра­виль­ное и древ­ней­шее отно­ше­ние церкви к мате­ри­аль­ному: “Дело Божие ценою золота не про­да­ется. И если есть у нас нечто в роде казны, то мы при­об­ре­таем ее не от постыд­ной тор­говли верою. Каждый еже­ме­сячно, или когда захо­чет, вносит извест­ную уме­рен­ную сумму, сколько может и сколько хочет, потому что никто не при­нуж­да­ется, но при­но­сит доб­ро­вольно. Это касса бла­го­че­стия, кото­рая не издер­жи­ва­ется ни на пир­ше­ства, ни на рас­пут­ства, но упо­треб­ля­ется на про­пи­та­ние и погре­бе­ние нищих, на под­дер­жа­ние неиму­щих сирот, на содер­жа­ние слу­жи­те­лей, изну­рен­ных ста­ро­стью, на облег­че­ние участи несчаст­ных, потер­пев­ших кораб­ле­кру­ше­ние. Если слу­ча­ется хри­сти­ане, сослан­ные в руд­ники, заклю­чен­ные в тем­ницы, уда­лен­ные на ост­рова за испо­ве­да­ние ими своей веры, то и они полу­чают от нас вспо­мо­ще­ство­ва­ние”. (“Апо­ло­ге­тик”).

Каноны Церкви о тор­говле в храме

Тор­говля в храме — это грех, за кото­рый цер­ковь отлу­чает.

Пра­вило 76 Шестого Все­лен­ского Собора об этом гово­рит ясно.

Никто не должен внутри свя­щен­ных оград купли про­из­во­дить, сохра­няя бла­го­го­ве­ние к церк­вам. Ибо Спа­си­тель наш и Бог житием своим во плоти поучая нас, пове­лел не тво­рить дом Отца Своего домом купли. Он и меняль­щи­кам рас­сы­пал деньги, и изгнал тво­ря­щих святой храм мир­ским местом (Иоан. 2:15–16). Посему аще кто будет обли­чен в речен­ном пре­ступ­ле­нии: да будет отлу­чен.

Цель этого пра­вила — сохра­нить святой храм и все вокруг храма от про­фа­на­ции.

Пра­вило не гово­рит только о храме но и о свя­щен­ных огра­дах, в кото­рых тоже вос­пре­ща­ются подоб­ные деяния, так как, по словам Валь­са­мона (визан­тий­ского тол­ко­ва­теля кано­нов), никому и нико­гда не придет на ум заво­дить в храме какую-либо тор­говлю. А свя­щен­ные ограды состав­ляет, по словам Зонары (визан­тий­ского тол­ко­ва­теля кано­нов), все, что окру­жает святые храмы, а в част­но­сти про­стран­ство перед храмом с запад­ной сто­роны, назы­ва­е­мое папер­тью, где, глав­ным обра­зом, эти тор­го­вые дела и велись. Более того, к огра­дам храма отно­сятся и клад­бища около храма, назы­ва­е­мые тоже свя­щен­ными огра­дами, где также должно быть строго вос­пре­щено веде­ние помя­ну­тых дел.

Многие согла­ша­ются, что в храме тор­го­вать грех, но гово­рят: «на улице можно сде­лать при­стройку и там тор­го­вать всем необ­хо­ди­мым». Но на это заме­тим, что запре­ща­ется тор­говля не только в храме, но даже вне храма, на всей тер­ри­то­рии возле храма и до цер­ков­ной ограды. За цер­ков­ной огра­дой тор­говля не запре­ща­ется. Но тогда, совер­шая тор­говлю, свя­щен­ники должны пла­тить налоги госу­дар­ству.

Сейчас многие гово­рят о любви к ближ­нему, забы­вая о страхе Божьем, но это неми­ну­емо при­ве­дет к тем страш­ным край­но­стям до кото­рого дока­тился либе­раль­ный про­те­стан­тизм: одно­по­лые браки, жен­ское свя­щен­ство и т.д. И может пойти еще дальше: лега­ли­за­ция абор­тов, эвта­на­зии, про­сти­ту­ции и нар­ко­ма­нии и т.д. 

Хри­стос сказал: «Не бро­сайте жемчуг перед сви­ньями». Нельзя давать святое При­ча­стие кому попало, когда попало и как попало, нельзя на пре­столе храма делать фуршет для при­хо­жан, нельзя храм Божий пре­вра­щать в дом куль­туры и тор­говли. Если Хри­стос запре­тил тор­говлю в храме, значит это грех! А грех ни чем не оправ­дать! Из пози­ции любви к ближ­нему это можно было бы оправ­дать, но это кощун­ство в очах Божьих!

Чтобы пока­зать чита­телю, что всякие попытки оправ­дать тор­говлю в храме, явля­ется только лукав­ством и лице­ме­рием, при­веду еще несколько кано­нов Седь­мого Все­лен­ского Собора, кото­рые сейчас нару­ша­ются ради той же алч­но­сти.

 

16‑е пра­вило.  Всякая рос­кошь и укра­ше­ние тела чужды свя­щен­ни­че­ского чина и состо­я­ния. Поэтому епи­скопы, или кли­рики, укра­ша­ю­щие себя свет­лыми и пыш­ными одеж­дами, да исправ­ля­ются. Если же не испра­вятся, под­вер­гать их епи­ти­мии: также и упо­треб­ля­ю­щих аро­мат­ные масти.

Ико­но­борцы стре­ми­лись не только к тому, чтобы уни­что­жить святые иконы в хри­сти­ан­ской церкви, но и уни­что­жить всю цер­ков­ную дис­ци­плину и все, что было бла­го­че­сти­вого в церкви. Между прочим, они осме­и­вали тех духов­ных лиц, кото­рые по пра­ви­лам собора (Трул. 27) носили пред­пи­сан­ное свя­щен­ни­че­ское оде­я­ние, про­стое и скром­ное, доз­во­ляя своим (т.е. ико­но­бор­че­ским) кли­ри­кам носить рос­кош­ное и более на мир­ское похо­жее оде­я­ние. Это, конечно, было скоро при­нято всеми теми, кто пре­да­вался сует­но­сти, а от ико­но­бор­че­ских кли­ри­ков пере­шло это и  ко пра­во­слав­ным духов­ным лицам. А вслед­ствие этого стало много епи­ско­пов и других кли­ри­ков, кото­рые оста­вили пред­пи­сан­ное оде­я­ние и укра­си­лись свет­лыми и рос­кош­ными шел­ко­выми одеж­дами; более того, они даже пома­зы­ва­лись бла­го­вон­ными мастями, как неко­то­рые миряне. Так как это про­тивно кано­ни­че­ским пред­пи­са­ниям и общему духу хри­сти­ан­ского бла­го­че­стия, то отцы дан­ного собора изъ­яс­няют в этом пра­виле, как всякая рос­кошь и укра­ше­ние тела про­тивны свя­щен­ни­че­скому чину. С древ­ней­ших времен жизни церкви свя­щен­ники всегда доволь­ство­ва­лись про­стым и скром­ным оде­я­нием, помня слова Васи­лия Вели­кого, кото­рый гово­рит, что все, что не для потреб­но­сти, но для убран­ства при­ме­ня­ется, под­ле­жит обви­не­нию в сует­но­сти. Потому отцы собора поста­нов­ляют под­вер­гать кано­ни­че­скому нака­за­нию всех тех, кто не послу­шает пред­пи­са­ния этого пра­вила, но будет во зле упор­ство­вать. На осно­ва­нии этого пра­вила пат­ри­арх Тара­сий, пред­се­да­тель собора, издал для кон­стан­ти­но­поль­ского клира пред­пи­са­ние о том, как должен всякий оде­ваться. Сле­дует отме­тить, что пред­пи­са­ние дан­ного пра­вила многим не нра­ви­лось, осо­бенно духов­ным лицам, кото­рые жили по горо­дам, и не всегда строго ему сле­до­вали, так что в XII веке Валь­са­мон счел нужным обра­тить на это вни­ма­ние в своем тол­ко­ва­нии дан­ного пра­вила. Неко­то­рые, коим при­ятно было укра­шаться свет­лыми и рос­кош­ными одеж­дами, гово­рили, что пра­вило это уста­нов­лено по при­чине бывшей в те вре­мена рас­пу­щен­но­сти, и что пред­пи­са­ния его уста­рели ныне (в XII веке), когда, по бла­го­дати Божией, гос­под­ствует в церкви всякое бла­го­устро­е­ние и бла­го­го­ве­ние, и когда кли­рики, хотя и носят свет­лые одежды, но только в честь Богу. Но тол­ко­ва­тель кано­нов на это заме­чает, что «рас­суж­да­ю­щие так гово­рят не хорошо, ибо это пра­вило все­об­щее и пред­пи­са­ния его должны иметь силу и дей­ствие во веки веков; и те, кото­рые живут вопреки ему, спра­вед­ливо должны под­верг­нуться епи­ти­миям, если не испра­вятся.

Рос­кош­ную одежду осуж­дает Сам Хри­стос, когда гово­рит о фари­сеях, что они уве­ли­чи­вают вос­кри­лия одежд своих (Мф.23:2–7). Фари­сеи любили оде­ваться в напы­щен­ную и длин­ную одежду, так что она скорее была подобна цар­ской, чем хри­сти­ан­ской. Преп. Иоанн Кас­сиан Рим­ля­нин гово­рит, что хри­сти­ане и монахи его вре­мени оде­ва­лись в про­стую и удоб­ную с корот­кими рука­вами одежду, в кото­рой легко было бы рабо­тать, одежда же фари­сей­ская такая, что в ней не то что рабо­тать, в ней ходить трудно без посто­рон­ней помощи, лишь бы это было напо­каз всем.

Сейчас рос­кошь можно уви­деть в жизни многих свя­щен­но­слу­жи­те­лей: доро­гие авто, одежда, часы, теле­фоны, квар­тиры, путе­ше­ствия загра­ницу, рос­кош­ная еда, посуда, мебель и др. Апо­стол Петр писал о таких пас­ты­рях: «Они полу­чат воз­мез­дие за без­за­ко­ние, ибо они пола­гают удо­воль­ствие во все­днев­ной рос­коши; срам­ники и осквер­ни­тели, они насла­жда­ются обма­нами своими, пир­ше­ствуя с вами. Глаза у них испол­нены любо­стра­стия и непре­стан­ного греха; они пре­льщают неутвер­жден­ные души; сердце их при­учено к любо­с­тя­жа­нию: это сыны про­кля­тия. Оста­вив прямой путь, они заблу­ди­лись, идя по следам Вала­ама, сына Восо­рова, кото­рый воз­лю­бил мзду непра­вед­ную…» (2Петра 2:13–15).

Истин­ные свя­щен­но­слу­жи­тели напро­тив, должны быть нес­тя­жа­тель­ными и скром­ными, в своем мате­ри­аль­ном поло­же­нии быть на уровне своей паствы, а не выше ее.

Рос­кошь свя­щен­но­слу­жи­те­лей осуж­дали и святые, напри­мер, святой Иоанн Зла­то­уст: “Какая же отсюда для него (свя­щен­ника) польза, скажи мне? Носит шел­ко­вые одежды? В сопро­вож­де­нии толпы, гордо рас­ха­жи­вает по рынку? Несется на коне? Или строит дома, имея где про­жить? Если он делает это, то и я осуж­даю и не щажу его, даже при­знаю его недо­стой­ным свя­щен­ства. Как в самом деле он может убеж­дать других, чтобы не зани­ма­лись этими изли­ше­ствами, когда сам себя не может убе­дить?”. (Тол­ко­ва­ние на посла­ние к Филип­пий­цам 10:4).

На эту тему гово­рил и почив­ший пат­ри­арх Алек­сий II: «Фор­маль­ный или даже “ком­мер­че­ский” подход свя­щен­ника к при­хо­дя­щим в Цер­ковь людям надолго, если не навсе­гда, оттал­ки­вает от храма, вну­шает пре­зре­ние к алч­ному духо­вен­ству. Цер­ковь — это не мага­зин духов­ных това­ров, здесь недо­пу­стима “тор­говля бла­го­да­тью”. “Туне при­я­сте — туне дадите”, — запо­ве­дал нам Хри­стос. Тот, кто пре­вра­щает свое пас­тыр­ское слу­же­ние в сред­ство сквер­ного при­бытка, достоин участи Симона-волхва. Лучше, чтобы такие люди поки­нули пре­делы Церкви и зани­ма­лись биз­не­сом на рынках. 

К сожа­ле­нию, неко­то­рая часть нашего духо­вен­ства под­па­дает под вли­я­ние “духа вре­мени”, стре­мясь к “кра­си­вому” стилю жизни. Отсюда стрем­ле­ние пере­ще­го­лять друг друга в модной одежде, сорев­но­ва­ние в пыш­но­сти и обилии празд­нич­ных столов. Отсюда киче­ние ино­мар­ками авто­ма­шин, сото­выми теле­фо­нами и прочим.

Во-первых, такой стиль жизни явля­ется по суще­ству гре­хов­ным, нехри­сти­ан­ским, поскольку забы­ва­ется Бог, при­хо­дит слу­же­ние мам­моне, нечув­ствие к тра­гич­но­сти и вре­мен­но­сти земной жизни. Это, может быть, одно из самых ярких про­яв­ле­ний неоязы­че­ства. Во-вторых, подоб­ная жизнь духо­вен­ства для обыч­ных, рядо­вых при­хо­жан, в подав­ля­ю­щем боль­шин­стве бедных людей, явля­ется соблаз­ном и ассо­ци­и­ру­ется в их созна­нии с изме­ной бед­но­сти Хри­сто­вой, с обмир­ще­нием Церкви. Не потому ли неко­то­рые при­хо­жане уходят из храмов и ищут себе места в раз­лич­ных сектах, новых рели­ги­оз­ных тече­ниях, где их встре­чают с пони­ма­нием, забо­той и любо­вью? Другое дело, искрен­ней или неис­крен­ней, но с любо­вью» (Епар­хи­аль­ное собра­ние 1998 г.).


15‑е пра­вило. Отныне клирик да не опре­де­ля­ется к двум церк­вам: ибо это свой­ственно тор­говле и низ­кому свое­ко­ры­стию, и чуждо цер­ков­ного обычая. Ибо что для низкой коры­сти в цер­ков­ных делах бывает, то ста­но­вится чуждым Бога. Для потреб­но­стей же этой жизни, есть раз­лич­ныя заня­тия: и ими, если кто поже­лает, да при­об­ре­тает потреб­ное для тела. Ибо апо­стол сказал: «тре­бо­ва­нию моему, и тем кто со мною, послу­жили руки мои сии» (Деян. 20:34). И этого дер­жаться в этом бого­спа­са­е­мом городе: а в других местах, по недо­статку в людях, допу­стить изъ­я­тие.

В этом пра­виле повто­ря­ется в суще­ствен­ном 10 и 20 пра­вила IV Все­лен­ского Собора, что всякое свя­щен­ное лицо может слу­жить только при одной церкви. Бывало, что отдель­ные епи­скопы строго не дер­жа­лись этих правил и давали тому или дру­гому свя­щен­нику по две церкви (в тесном смысле нынеш­ние при­ходы) для слу­же­ния. Как видно по смыслу этого пра­вила, делали то свя­щен­ники, ссы­ла­ясь на свое бед­ствен­ное эко­но­ми­че­ское поло­же­ние и малый доход, кото­рый они полу­чали от одной церкви (при­хода). Они оправ­ды­ва­лись потреб­но­стью уве­ли­чить сред­ства своего содер­жа­ния слу­же­нием еще при другой церкви. Об этом пра­вило гово­рит, что это свой­ственно тор­говле и низ­кому свое­ко­ры­стию и анти-кано­нично, и потому опре­де­ляет, что это вовсе должно быть пре­кра­щено, и всякий свя­щен­ник обязан блюсти только одну цер­ковь. А если уж приход не может удо­вле­тво­рить мате­ри­аль­ные потреб­но­сти насто­я­теля – то есть и другие заня­тия, кото­рыми он может зани­маться, и пусть таким спо­со­бом при­об­ре­тает сколько нужно для суще­ство­ва­ния, взирая на пример ап. Павла (Деян. 20:34).  В насто­я­щее время это пра­вило нару­ша­ется, даже бывают случаи, когда два боль­ших храма города со зна­чи­тель­ным штатом управ­ля­ются одним насто­я­те­лем: архи­ереем или свя­щен­ни­ком.

 

4‑е пра­вило.  Запре­щает епи­скопу тре­бо­вать деньги или то либо другое мате­ри­аль­ное с под­чи­нён­ных ему кли­ри­ков, свя­щен­ни­ков, мона­хов или мирян.

В насто­я­щее время это пра­вило нару­ша­ется так назы­ва­е­мым епар­хи­аль­ным взно­сом. На каждый приход нала­га­ется налог от архи­ерея по силам и воз­мож­но­стям при­хода. Чем богаче приход, тем больше налог. Воз­ни­кает конечно же сомне­ние, что епар­хия дей­стви­тельно нуж­да­ется в таких боль­ших день­гах, ведь архи­ерей всегда явля­ется насто­я­те­лем глав­ного и самого боль­шого храма в епар­хии, кото­рый при­но­сит щедрый доход. Но рос­кош­ная жизнь тре­бует все боль­ших и боль­ших денег…

Кто кому должен мате­ри­ально помо­гать бедные бога­тым или бога­тые бедным? Сель­ский приход не знает, что ему делать с теми копей­ками, кото­рые он имеет, то ли крышу чинить, то ли за отоп­ле­ние пла­тить. А епар­хии изоби­луют рос­ко­шью и тре­буют послед­нее с бед­ного сель­ского свя­щен­ника.

Аргу­менты тех, кто под­дер­жи­вает тор­говлю в храме^

Многие свя­щен­ники гово­рят: «Факт цен в храме уже суще­ствует много-много лет, и не поме­шал спа­се­нию людей. Бывает так, что кре­стят ребёнка и жалеют пожерт­во­вать, но на гуля­ния тратят не одну тысячу, и на погре­бе­ниях на водку тра­тятся, чтоб помя­нуть им не жалко». Такие свя­щен­ники просто оправ­ды­вают себя, обви­няя других мол «что вы нас судите, вы на других посмот­рите», но этим грех не пере­стает быть грехом, мы не сможем на Страш­ном Суде оправ­даться сло­вами: «Гос­поди, мы не самые худшие, есть и хуже нас»

Другие гово­рят: «Церкви ведь нужно на что — то жить, пла­тить зар­плату, ком­му­наль­ные и т.д.» На это скажем сло­вами Христа: «Что вы так бояз­ливы мало­веры?», ведь цер­ковь сто­ле­ти­ями суще­ство­вала без цен за требы и тор­говли, и Гос­подь забо­тился о ней, неужели теперь оста­вит? Бог везде и всегда тот же, лишь вера наша разная. И если по-чест­ному посмот­реть на доход храма и на его расход на зар­плату, ком­му­наль­ные и т.д. — то они  будут отли­чаться в разы. А если даже и нет, то Гос­подь не оста­вит. Здесь уместно вспом­нить слова пат­ри­арха Алек­сия II «Несмотря на цер­ков­ную нужду, необ­хо­димо нахо­дить такие формы при­ня­тия пожерт­во­ва­ний, кото­рые не будут про­из­во­дить на при­шед­шего в храм впе­чат­ле­ния, что здесь мага­зин духов­ных това­ров и все про­да­ется за деньги». (Епар­хи­аль­ное собра­ние 1997 г.).

При­веду один пример. У моего зна­ко­мого свя­щен­ника были цены в храме, и доход храма был 1000 гр. в месяц, когда же он цены убрал, хотя при такой ситу­а­ции это каза­лось безу­мием, доход вырос в 4 раза, нужно только Богу дове­рять и не посты­дишься. Более того, вскоре Гос­подь послал спон­сора, и храм был рас­пи­сан за 40 дней.

Иные пыта­ются оправ­дать цены за требы сло­вами ап. Павла: «Достойно началь­ству­ю­щим пре­сви­те­рам должно ока­зы­вать сугу­бую честь, осо­бенно тем, кото­рые тру­дятся в слове и учении. Ибо Писа­ние гово­рит: не заграж­дай рта у вола моло­тя­щего; и: тру­дя­щийся достоин награды своей» (1Тим.5:17–18). Но, во-первых, здесь гово­рится, что награда пре­сви­те­рам честь, а не деньги. Во-вторых, для того, чтобы лучше понять этот стих обра­тимся к древ­нему цер­ков­ному памят­нику начала 2‑го века — Дидахе: «апо­стол пусть ничего не при­ни­мает, кроме хлеба, сколько потребно до места ноч­лега, но если он будет тре­бо­вать серебра, он лже­про­рок» (Дидахе 11:6). И далее: «Лже­про­рок же есть всякий пророк, учащий истине, если он не делает того, чему учит,… Если же кто в Духе скажет: дай мне серебра или чего дру­гого, вы не должны слу­шать того» (Дидахе 11:10, 12). Да, стоит ска­зать, что в Дидахе гово­рится, что нужно забо­титься об учи­те­лях и про­ро­ках, давать им от начат­ков полей, стад, одежд и серебра, но это пожерт­во­ва­ние должно быть доб­ро­воль­ное, а не уста­нов­лен­ное или при­ну­ди­тель­ное. Если же учи­теля или про­роки тре­буют или назна­чают суму пожерт­во­ва­ния, то они лже­учи­теля и лже­про­роки.

А неко­то­рые гово­рят так: «С совре­мен­ными цер­ков­ными лав­ками эпизод с изгна­нием тор­гу­ю­щих из храма соот­не­сти прак­ти­че­ски невоз­можно, т.к. в еван­гель­ском рас­сказе речь идет о совер­шенно другой ситу­а­ции, ведь в совре­мен­ных храмах не совер­ша­ются валю­то­об­мен­ные опе­ра­ции и про­дажа скота». Обра­тим вни­ма­ние, что в цер­ков­ных кано­нах и в их тол­ко­ва­нии свя­тыми отцами запре­щена любая тор­говля и любые купли-про­дажи в храме.

Есть и такие, что утвер­ждают сле­ду­ю­щее: «При­об­ре­те­ние свечей за свеч­ным ящиком явля­ется формой пожерт­во­ва­ния на нужды храма». Эти слова ложь и лукав­ство, потому что пожерт­во­ва­ние не может быть фик­си­ро­ван­ным, а должно быть только доб­ро­воль­ным. И полу­ча­ется, если у чело­века не хва­тает денег на свечу, то он ее поста­вить не сможет.

Иные гово­рят: «Что каса­ется Цер­ков­ных Таинств и треб, то на них может быть указан лишь реко­мен­ду­е­мый размер пожерт­во­ва­ния, а для неиму­щих свя­щен­ник обязан совер­шать требы бес­платно». Но, во-первых, сколько было слу­чаев, мне лично самому рас­ска­зы­вали, что свя­щен­ники отка­зы­ва­лись совер­шать требы бес­платно. Во-вторых, мало кто из людей из-за стыда сможет при­знаться, что они бедные, и потому станут ущем­лять себя во всем лишь бы запла­тить ука­зан­ную сумму. А в‑третьих, каноны запре­щают ука­зы­вать даже ори­ен­ти­ро­воч­ную сумму пожерт­во­ва­ния.

Вопрос о деся­тине^

Сейчас часто гово­рят, осо­бенно свя­щен­ники, о сборе деся­тины (деся­тая часть всего дохода) с при­хо­жан. Но на каком осно­ва­нии? Ведь это пред­пи­са­ние обря­до­вого Вет­хого Завета было отме­нено в Новом Завете на апо­столь­ском соборе 51 года (Деян.15:19–20), а также смот­рите (Гал. 2:16), (Рим. 11:6), (Гал. 5:4), ведь никто сейчас не соблю­дает все 613 обря­до­вых запо­ве­дей Моисея, даже наобо­рот, ап. Павел не раз в своих посла­ниях писал, что он никого и ничем не отя­го­щал: “Мы искали вас, а не вашего”, а сейчас наобо­рот глав­ное, чтобы запла­тили за кре­ще­ние, отпе­ва­ние, запи­сочки и т.д., а что потом с этими людьми, почему они больше не при­хо­дят в храм после кре­ще­ния это вто­ро­сте­пенно. Оста­ется только дога­ды­ваться, кому выгодно про­дви­гать учение о деся­тине в церкви.

Ни в каких кано­нах, древ­них руко­пи­сях первых хри­стиан, тво­ре­ниях святых отцов мы не нахо­дим учение о деся­тине, напро­тив много раз гово­рится о доб­ро­воль­ном пожерт­во­ва­нии. Напомню слова Тер­тул­ли­ана о пожерт­во­ва­нии на храм: «Каждый еже­ме­сячно, или когда захо­чет, вносит извест­ную уме­рен­ную сумму, сколько может и сколько хочет, потому что никто не при­нуж­да­ется, но при­но­сит доб­ро­вольно». Итак, ника­кой деся­тины у первых хри­стиан не было, а каждый жерт­во­вал, сколько хотел без при­нуж­де­ния.

В 39‑м слове свя­того Иоанна Зла­то­устого есть одоб­ре­ние отда­вать деся­тину нищим, вдовам и сиро­там. А о том, чтобы пла­тить деся­тину на цер­ковь нет ни слова. Более того, хри­сти­ане даже не слы­шали о деся­тине на храм. В этой беседе Зла­то­уст гово­рит: “А мне кто-то с удив­ле­нием сказал: «Такой-то отдает деся­тину!»”. Обра­тим вни­ма­ние, что собе­сед­ник свя­ти­теля уди­вился когда узнал, что кто-то платит деся­тину. Если бы хри­сти­ане пла­тили деся­тину на храм, то он бы не удив­лялся! Итак, деся­тины во вре­мена Зла­то­устого не суще­ство­вало.

Еще один аргу­мент в пользу того, что у хри­стиан нико­гда не было при­ну­ди­тель­ного пла­тежа деся­тины. Если бы деся­тина была уста­нов­лена апо­сто­лами в Церкви, то она бы сохра­ни­лась хотя бы в одной из помест­ных Церк­вей, а поскольку этого мы не нахо­дим, значит ее нико­гда и не было.

Суще­ствует мнение, что дока­за­тель­ством суще­ство­ва­ния деся­тины на Руси была деся­тин­ная цер­ковь в Киеве, мол потому и назы­ва­ется она деся­тин­ной, что ее содер­жали на деся­тины от дохо­дов. И что пример пла­тить деся­тину на храм пока­зал святой рав­ноап­о­столь­ный князь Вла­ди­мир Свя­то­сла­во­вич. Но деся­тин­ная цер­ковь не дока­за­тель­ство, поскольку в лето­пи­сях не гово­рится о при­чине ее назва­ния, и деся­тина князя Вла­ди­мира — это гипо­теза исто­ри­ков. Можно при­ду­мать и другие гипо­тезы. Но если даже все было именно так, то это была доб­ро­воль­ная воля князя, кото­рая не может быть пра­ви­лом для всех. Ведь если какой то святой был мона­хом, то это не озна­чает, что все хри­сти­ане должны быть мона­хами.

Неко­то­рые гово­рят: “деся­тина, если пра­вильно ее испол­нять, – это хоро­шая прак­тика. Все требы для тех, кто ее платит — бес­платны. Это иде­ально – и люди учатся отде­лять от себя малую часть для Бога, и к Церкви не воз­ни­кают вопросы”.  Но в этих словах есть лукав­ство, потому что все требы итак должны быть бес­плат­ными.  Цер­ковь две тысячи лет не знала деся­тины и никого не при­нуж­дала к пожерт­во­ва­нию. А при­учать людей отде­лять от себя часть для Бога нужно про­по­ве­дью и соб­ствен­ным при­ме­ром.

Как все должно быть^

Что же гово­рится в Новом Завете о цер­ков­ном пожерт­во­ва­нии: “Каждый уделяй по рас­по­ло­же­нию сердца, не с огор­че­нием и не с при­нуж­де­нием; ибо доб­ро­хотно даю­щего любит Бог. (2Кор 9:7)”. Значит, пожерт­во­ва­ния должны быть доб­ро­воль­ными, а не уста­нов­лен­ными. Хри­стос не запре­щал апо­сто­лам иметь при себе ящик для пожерт­во­ва­ний, кото­рый носил Иуда Иска­риот. В другом месте мы читаем, как Иисус сидел возле иудей­ского храма и наблю­дал за людьми, бро­сав­шими свои деньги в хра­мо­вою кар­навку. Он не осудил это пожерт­во­ва­ние, но наобо­рот, похва­лил бедную вдову, кото­рая отдала все что имела, все свое про­пи­та­ние. В каждом храме есть ящик для пожерт­во­ва­ния туда и должны люди бро­сать, кто сколько захо­чет и делать это в тайне, чтобы один только Бог знал, кто сколько поло­жил, дабы не нару­ши­лась запо­ведь: «Пусть мило­стыня твоя будет в тайне, и Бог, видя тайное, воз­даст тебе явно». Не нужно давать деньги в руки свя­щен­ни­кам, ибо тогда нару­ша­ется эта запо­ведь, и мило­стыня бывает уже не втайне. Правда бывают ситу­а­ции, когда свя­щен­ник совер­шал требу не в храме, а люди хотят его отбла­го­да­рить здесь и сейчас, тогда батюшка может при­нять мило­стыню в руки. Но это скорее исклю­че­ние, чем пра­вило. В идеале  пожерт­во­ва­ние нужно отне­сти в тот храм, где свя­щен­ник, кото­рого вы хотите отбла­го­да­рить, служит.

О том, что в храме не должно быть тор­говли таин­ствами, а только доб­ро­воль­ное пожерт­во­ва­ние гово­рил и пат­ри­арх Алек­сий II: «В неко­то­рых мос­ков­ских храмах отме­нена “такса” за совер­ше­ние треб. Сидя­щий за ящиком чело­век объ­яс­няет при­хо­дя­щим, что суще­ствует жертва на храм, кото­рую каждый осу­ществ­ляет по своей воз­мож­но­сти, и жертва эта с радо­стью при­ни­ма­ется. Этот опыт, осно­ван­ный на доре­во­лю­ци­он­ной прак­тике, вполне достоин под­ра­жа­ния» (Епар­хи­аль­ное собра­ние 2003 г.).

Теперь перей­дем к вопросу о про­пи­та­нии свя­щен­ства. Власть апо­сто­лов равна пер­во­свя­щен­ни­че­ской, а Аарону Гос­подь сказал: все первые про­из­ве­де­ния земли их кото­рые они при­не­сут Гос­поду, да будут твоими (Числ.18,13). Ап. Павел гово­рит: «Если мы посе­яли в вас духов­ное, велико ли то, если пожнем у вас телес­ное? Если другие имеют у вас власть, не паче ли мы? Однако мы не поль­зо­ва­лись этой вла­стью, но все пере­но­сим, дабы не поста­вить какой пре­грады бла­го­вест­во­ва­нию Хри­стову» (1Кор.9:11–12). В другом месте: «Мы ни у кого не ели хлеба даром, но зани­ма­лись трудом и рабо­тою ночь и день, чтобы не обре­ме­нить кого из вас, — не потому, чтобы мы не имели власти, но чтобы себя самих дать вам в обра­зец для под­ра­жа­ния нам» (2Фес.3:8–9). Разве не знаете, что свя­щен­но­дей­ству­ю­щие пита­ются от свя­ти­лища? Что слу­жа­щие жерт­вен­нику берут долю от жерт­вен­ника? Так и Гос­подь пове­лел про­по­ве­ду­ю­щим Еван­ге­лие жить от бла­го­вест­во­ва­ния (1Кор.9,11; 13–14). Настав­ля­е­мый словом делись всяким добром с настав­ля­ю­щим (Гал.6,6). Или… не имеем власти не рабо­тать? Какой воин служит когда-либо на своем содер­жа­нии? Кто, наса­див вино­град, не ест от плодов его? Кто, пася стадо, не ест молока от стада? (6–7)». В Еван­ге­лии Гос­подь дал пове­ле­ние своим уче­ни­кам: «В доме же том оста­вай­тесь, ешьте и пейте, что у них есть, ибо тру­дя­щийся достоин награды за труды свои… и если при­дете в какой город и примут вас, ешьте что вам пред­ло­жат, ибо труж­да­ю­щийся достоин про­пи­та­ния» (Лк.10:7–8, Мф.10:10). «Жены слу­жили Христу име­нием своим» (Лк.8,3). «Другим церк­вам я при­чи­нял издержки, полу­чая от них содер­жа­ние для слу­же­ния вам… недо­ста­ток мой вос­пол­нили братья, при­шед­шие из Маке­до­нии» (2Кор.11,8–9). Из при­ве­ден­ных выше цитат мы видим, что свя­щен­ники имеют право на неко­то­рою долю от цер­ков­ных пожерт­во­ва­ний, но на какую именно? Это уже опре­де­ляет высшее свя­щен­но­на­ча­лие и совесть самих свя­щен­ни­ков. Но зная свою власть и право, не должны мы бес­печно забы­вать слова свя­того апо­стола Павла, кото­рый пре­ду­пре­ждает нас не быть соблаз­ном другим: «Осте­ре­га­ясь, чтобы нам не под­верг­нуться от кого наре­ка­нию при таком обилии при­но­ше­ний, вве­ря­е­мых нашему слу­же­нию; ибо мы ста­ра­емся о добром не только пред Гос­по­дом, но и пред людьми». (2Кор. 8:20,21)

К сожа­ле­нию, бога­тые свя­щен­ники оправ­ды­вают свою рос­кошь своим «правом», и даже не хотят заду­маться как это мешает делу про­по­веди, и сколько людей из-за их алч­но­сти обхо­дят цер­ковь сто­ро­ной идя в поги­бель. Вот, явный пример, в городе Богу­славе Киев­ской обла­сти есть два храма, один мос­ков­ского пат­ри­ар­хата, а другой – рас­коль­ни­че­ский, «киев­ского». И вот, в храме мос­ков­ского пат­ри­ар­хата уста­нов­лены цены на требы и ведется тор­говля, а в храме «киев­ского пат­ри­ар­хата» — нет цен на требы и свечи. Многие, как мне сами рас­ска­зы­вали, только по этой при­чине пере­шли из кано­ни­че­ской церкви мос­ков­ского пат­ри­ар­хата в «киев­ский». И кто даст ответ за эти души?

Свя­щен­ник должен быть при­ме­ром а не соблаз­ном^

Святой апо­стол Петр пишет: «Пас­ты­рей ваших умоляю я, сопас­тырь и сви­де­тель стра­да­ний Хри­сто­вых и соучаст­ник в славе, кото­рая должна открыться: пасите Божие стадо, какое у вас, над­зи­рая за ним не при­нуж­денно, но охотно и бого­угодно, не для гнус­ной коры­сти, но из усер­дия, и не гос­под­ствуя над насле­дием Божиим, но пода­вая пример стаду…» (1Петра 5:1–3). Из этих слов видно, что глав­ная задача пас­тыря быть лиде­ром и при­ме­ром для своей паствы. Не нужно искать ника­кой мате­ри­аль­ной выгоды от своих при­хо­жан, а больше забо­титься об их спа­се­нии, смот­реть на людей гла­зами Христа, и при­кла­ды­вать все усилия, чтобы спас­лись те, за кото­рых при­дется дать ответ на Страш­ном Суде. Как это делали апо­столы: «Мы никому ни в чем не пола­гаем пре­ты­ка­ния, чтобы не было пори­ца­емо слу­же­ние, но во всем являем себя, как слу­жи­тели Божии, в вели­ком тер­пе­нии, в бед­ствиях, в нуждах, в тесных обсто­я­тель­ствах, под уда­рами, в тем­ни­цах, в изгна­ниях, в трудах, в бде­ниях, в постах, в чистоте, в бла­го­ра­зу­мии, в вели­ко­ду­шии, в бла­го­сти, в Духе Святом, в нели­це­мер­ной любви, в слове истины, в силе Божией, с ору­жием правды в правой и левой руке, в чести и бес­че­стии, при пори­ца­ниях и похва­лах: нас почи­тают обман­щи­ками, но мы верны; мы неиз­вестны, но нас узнают; нас почи­тают умер­шими, но вот, мы живы; нас нака­зы­вают, но мы не уми­раем; нас огор­чают, а мы всегда раду­емся; мы нищи, но многих обо­га­щаем; мы ничего не имеем, но всем обла­даем». (2Кор. 6:3–10).

К сожа­ле­нию, есть свя­щен­ники дале­кие от такого идеала и вместо при­мера стали соблаз­ном для многих, но не сле­дует забы­вать, что «горе тому, через кото­рого придут соблазны» (Мф. 18:7). Ап. Павел писал: “Если я ем мясо и это соблаз­няет брата, то не буду есть мяса вовек, ибо за душу немощ­ного брата Гос­подь спро­сит с меня” (1Кор 8:13), итак есть мясо не грех, но апо­стол готов от него отка­заться, если это соблаз­няет хотя бы одного, а сколь­ких душ соблаз­няют цены в храме? Сколько людей ушло из пра­во­сла­вия, и сколько даже не хотят пере­сту­пить порог храма из-за тор­говли в церкви, и разве не мы свя­щен­ники дадим ответ Богу за эти души немощ­ных бра­тией?

В письме к Титу тот же апо­стол Павел пишет: «Во всем пока­зы­вай в себе обра­зец добрых дел…, что бы про­тив­ник был посрам­лен, не имея ничего ска­зать о нас худого» (Тит. 2:7–8). И в другом месте: «Не пода­вайте соблазна ни Иудеям, ни Елли­нам, ни церкви Божией» (1Кор. 10:32)  А сколько сейчас сек­тан­тов и ате­и­стов обви­няют нашу цер­ковь в среб­ро­лю­бии и рос­коши свя­щен­ства?

Об этом же не раз гово­рил и пат­ри­арх Алек­сий II: «С чув­ством осо­бого огор­че­ния и скорби обра­ща­ются к Нам про­стые веру­ю­щие люди по поводу цен­ни­ков, выве­ши­ва­е­мых в ряде храмов на совер­ше­ние Святых Таинств и треб, а также об отка­зах в их совер­ше­нии за мини­маль­ную плату (для мало­иму­щих). Хоте­лось бы напом­нить, что даже в то время, когда Цер­ковь нахо­ди­лась под кон­тро­лем спе­ци­ально создан­ных госу­дар­ствен­ных струк­тур, адми­ни­стра­ция храмов не поз­во­ляла себе назна­чать цены за совер­ше­ние Таинств и треб. Излишне гово­рить о нека­но­нич­но­сти данных деяний и о том, сколь­ких людей через это теряла и теряет наша Цер­ковь.

Самыми частыми явля­ются жалобы на поборы в храмах. Помимо платы за цер­ков­ный ящик тре­буют допол­ни­тель­ной платы свя­щен­ники, диа­коны, певцы, чтецы, зво­нари. И неуди­ви­тельно, что люди, кото­рых оби­рают в храме, в даль­ней­шем сто­ро­ной обхо­дят любой пра­во­слав­ный храм» (Епар­хи­аль­ное собра­ние 2002 г.).

Хри­стос сказал: «Не можете слу­жить Богу и мамоне», вот почему сейчас такой низкий духов­ный уро­вень свя­щен­ства, нет той бла­го­дати пер­во­хри­сти­ан­ского пери­ода. И сбы­ва­ются слова ап. Павла: «Корень всех зол — среб­ро­лю­бие».

При­веду еще слова Гос­подни из про­рока Иезек. 34:1–15 «И было ко мне слово Гос­подне: сын чело­ве­че­ский! изреки про­ро­че­ство на пас­ты­рей Изра­и­ле­вых, изреки про­ро­че­ство и скажи им, пас­ты­рям: так гово­рит Гос­подь Бог: горе пас­ты­рям Изра­и­ле­вым, кото­рые пасли себя самих! не стадо ли должны пасти пас­тыри? Вы ели тук и волною оде­ва­лись, откорм­лен­ных овец зако­лали, а стада не пасли. Слабых не укреп­ляли, и боль­ной овцы не вра­че­вали, и пора­нен­ной не пере­вя­зы­вали, и угнан­ной не воз­вра­щали, и поте­рян­ной не искали, а пра­вили ими с наси­лием и жесто­ко­стью. И рас­се­я­лись они без пас­тыря и, рас­се­яв­шись, сде­ла­лись пищей вся­кому зверю поле­вому. Блуж­дают овцы Мои по всем горам и по вся­кому высо­кому холму, и по всему лицу земли рас­се­я­лись овцы Мои, и никто не раз­ве­ды­вает о них, и никто не ищет их. Посему, пас­тыри, выслу­шайте слово Гос­подне. Живу Я! гово­рит Гос­подь Бог; вот, Я – на пас­ты­рей, и взыщу овец Моих от руки их, и не дам им более пасти овец, и не будут более пас­тыри пасти самих себя, и исторгну овец Моих из челю­стей их, и не будут они пищей их. Ибо так гово­рит Гос­подь Бог: вот, Я Сам отыщу овец Моих и осмотрю их. Как пастух про­ве­ряет стадо свое в тот день, когда нахо­дится среди стада своего рас­се­ян­ного, так Я пере­смотрю овец Моих и высво­божу их из всех мест, в кото­рые они были рас­се­яны в день облач­ный и мрач­ный. Я буду пасти овец Моих, и Я буду поко­ить их, гово­рит Гос­подь Бог».

Разве не это мы видим и сейчас, в наши дни? Как обо­га­ти­лись неко­то­рые свя­щен­ники на своих овцах, только стри­гут их бедных, а пасти и забо­титься о них не хотят. Многие при­хо­дили к ним со своими про­бле­мами, бедами, душев­ными трав­мами, но увы, свя­щен­ни­ков же это не бес­по­ко­ило, они не обо­грели, при­хо­див­ших к ним  любо­вью и забо­той, даже не уде­лили им время. Своей гре­хов­ной жизнью, жесто­ко­стью и власт­но­стью многих соблаз­нили и выгнали из церкви. Сколько людей ушли в секты или вообще поте­ряли веру. Если овца поки­нет стадо, не ищут ее, а гово­рят: «Бог Сам при­ве­дет кого надо». Да, Гос­подь при­ве­дет, но горе тем пас­ты­рям, кото­рые сами не искали поте­ряв­шихся. Когда с ними слу­ча­ется какая-то скорбь они все делают чтобы ее решить и не гово­рят: «Бог Сам все решит», что же каса­ется спа­се­ния других — тут они умы­вают руки.

Пас­тырь добрый остав­ляет 99 не заблу­див­шихся овец и идет искать одну заблуд­шую. Свя­щен­ник должен не только окорм­лять тех, кто в церкви, но идти искать заблуд­ших, идти мис­си­о­нер­ство­вать. К сожа­ле­нию этого почти нет. Свя­щен­ство отде­ли­лось от народа и спря­та­лось за высо­кой стеной ико­но­стаса. Все, что их инте­ре­сует – это доход храма. Насто­я­тели храмов сдают отчет бла­го­чин­ным только финан­со­вый, как будто это самая важная дея­тель­ность на при­хо­дах. Людьми инте­ре­су­ются меньше чем день­гами. Что же гово­рит Гос­подь: «Не можете слу­жить Богу и мамоне». И сбы­ва­ются слова Христа: «Когда приду, найду ли веру на земле».

Что еще гово­рит Библия в обли­че­ние нера­ди­вого свя­щен­ства: «Ибо уста свя­щен­ника должны хра­нить веде­ние, и закона ищут от уст его, потому что он вест­ник Гос­пода Сава­офа. Но вы укло­ни­лись от пути сего, для многих послу­жили соблаз­ном в законе, раз­ру­шили завет Левия, гово­рит Гос­подь Саваоф. За то и Я сделаю вас пре­зрен­ными и уни­жен­ными перед всем наро­дом, так как вы не соблю­да­ете путей Моих, лице­при­ят­ству­ете в делах закона. (Мала­хия 2:7–9)» Дей­стви­тельно сбы­лись слова про­рока, многие нынеш­ние пас­тыри стали соблаз­ном для людей своей рос­ко­шью, среб­ро­лю­бием и мно­гими дру­гими про­ступ­ками, поэтому то и нахо­дятся в «пре­зре­нии и уни­же­нии перед всем наро­дом».

У Н.Е. Пестова в работе «Совре­мен­ная прак­тика пра­во­слав­ного бла­го­че­стия» есть выска­зы­ва­ние «Насмешки и наси­лия без­бож­ни­ков не могут поко­ле­бать веры. Ее поко­леб­лют лишь недо­стой­ные поступки веру­ю­щих» (от себя добавлю — «и их пас­ты­рей»).

При­меры при­хо­дов отка­зав­шихся от цен^

В Европе в храмах тор­говли нет, у нас же это бла­го­го­вей­ное почи­та­ние дома Божьего можно встре­тить намного реже, но, слава Богу, такие при­меры есть. Вот неко­то­рые из них.

На Укра­ине, в Хмель­ниц­кой обла­сти про­то­и­е­рей Михаил Вара­хоба решил, что бес­плат­ными для при­хо­жан будут не только свечи, но и таин­ства.

Вот что он сам рас­ска­зы­вает: «Не все меня под­дер­жали вна­чале. После моего бла­го­сло­ве­ния убрать цены матушка с кас­си­ром предо мной так встали, сложив руки крест-накрест, и гово­рят: «А что это вы, батюшка, такое при­ду­мали?».

 В этот же день первые кре­стины. Из одного дома две семьи одно­вре­менно решили окре­стить детей. Люди не бедные. После кре­ще­ния под­хо­дит пред­ста­ви­тель семьи ко мне и спра­ши­вает, мол, что с них. «Если хотите пожерт­во­вать что-то, ваше дело, – говорю им. – Но мы решили не уста­нав­ли­вать плату за таин­ства».

Идут они к кас­сиру, она то же самое озву­чила, вот они и пожерт­во­вали 20 гривен, даже сто­и­мость кре­сти­ков не опла­тили.

Говорю матушке: «Это ничего. Гос­подь мило­стив, все, что нам нужно, даст». Выхо­дим из храма, навстречу бежит девушка, ее отца (мест­ного биз­не­смена) забрали в реани­ма­цию, просит помо­литься.

Пошли мы вместе с нею обратно в цер­ковь, встали на колени, молимся. А в это время матушка с кас­си­ром ждут в при­творе. Пере­об­ла­чив­шись, выхожу к ним из алтаря, а они головы опу­стили. Спра­ши­ваю, что за горе у них за это время при­клю­чи­лось? А они и отве­чают оза­да­чено так: «За тяжело боля­щего отца дочь пожерт­во­вала десять тысяч». Ну вот, это ж за сколько кре­стин она «запла­тила»?

Со вре­ме­нем мы поняли, что так и надо. Надо убрать цен­ники. Бог нико­гда не допу­стит того, чтобы Его Дом был необу­стро­ен­ным. Дей­стви­тельно, бывает так, что девять людей не пожерт­вуют ничего, а деся­тый придет и все покроет своим жерт­во­при­но­ше­нием.

Зря гово­рят, что без денег ничего нельзя сде­лать. Да, дей­стви­тельно не полу­чится, если их ста­вить на первое место. А если будем руко­вод­ство­ваться сло­вами «Не нам, не нам, Гос­поди, а имени Твоему…», тогда все полу­чится».


А вот теперь пример про­то­и­е­рея Миха­ила Пит­ниц­кого насто­я­теля храма в честь иконы Божьей Матери «Всех Скор­бя­щих радость» г. Севе­ро­до­нецка.

Рас­ска­зы­вает отец Михаил: «После того как мы убрали цены из храма доход храма вырос в три раза. В нашем храме лежат свечи, малень­кие книги, иконки — все бес­платно, бери что хочешь, пожерт­во­ва­ние доб­ро­воль­ное. Также записки, соро­ко­усты, пани­хиды и т.д. все требы также за доб­ро­воль­ное пожерт­во­ва­ние. 

И храм содер­жим и хор и рабо­чих, и рос­пись сде­лали, и сква­жину про­бу­рили, и поти­хоньку все для храма поку­паем, не доро­гое выби­раю поде­шевле, без рос­коши. И так могут и другие, только нужно выбрать либо “запо­веди Христа Иисуса либо хлеба вкуса”.

Через неделю после снятия цен­ни­ков захо­дит один чело­век и очень уди­вился отсут­ствием цен и спро­сил в чем мы нуж­да­емся, о чем меч­таем. Я отве­тил, что хоте­лось бы храм рас­пи­сать, но средств нет. Он отве­тил: “Рас­пи­сы­вайте, я оплачу”. А если бы мы “тор­го­вали”, то нико­гда бы себе не поз­во­лили такую рос­кошь. С верой все воз­можно».


Вот еще один пример свя­щен­ника Вале­рия Лога­чева. Гово­рит отец Вале­рий: «Мне не раз при­хо­ди­лось давать объ­яс­не­ния на кри­тику по поводу моего отно­ше­ния к ценам на требы. Мне уже не раз при­хо­ди­лось выслу­ши­вать такие обви­не­ния в лице­ме­рии, «без­среб­ре­ни­че­стве» (это у нас в Церкви стало руга­тель­ством, как я пони­маю?) и пр. Поэтому мне при­шлось про­ве­сти неко­то­рые изыс­ка­ния в под­твер­жде­ние своей пози­ции. 

Я служу с 1998 года. До 2010 года я был насто­я­те­лем Покров­ского при­хода с. Кар­да­и­лово. Все годы моего насто­я­тель­ства на при­ходе не было цен на требы, при совер­ше­нии треб в селах я нико­гда не просил опре­де­лен­ной суммы, всегда пола­гался на волю Божию. Когда меня спра­ши­вали, сколько нужно запла­тить, я всегда отве­чал – сколько счи­та­ете нужным. Часто в бедных семьях после совер­ше­ния требы ста­рался просто уехать до того, как что-то попы­та­ются дать.

Одна­жды на собра­нии Ташлин­ского бла­го­чи­ния бла­го­чин­ный потре­бо­вал от меня вве­де­ния цен, но я отка­зался даже под угро­зой пре­ще­ний, и по тре­бо­ва­нию бла­го­чин­ного соста­вил письмо, в кото­ром обос­но­вы­вал свое пони­ма­ние. Я пони­маю так: я должен слу­жить Богу на совесть, а Гос­подь через при­хо­жан воз­даст мне то, что мне нужно для жизни. “Взы­щите прежде Цар­ства Божия, и все осталь­ное при­ло­жится вам”. Гово­рят, если не поста­вить цен в городе — все рас­та­щат. Есть пример: Пре­об­ра­жен­ский приход в г. Орске Орен­бург­ской обл. С нуля начав вос­ста­нав­ли­вать раз­ру­шен­ный храм, о. Олег Топо­ров прин­ци­пи­ально не ставил цен — и это в городе, счи­тав­шемся у нас в обла­сти бан­дит­ским. И в резуль­тате — храм был отстроен в рекорд­ные сроки, при­хо­жан — полный храм, и отно­ше­ния в при­ходе не как в службе быта — т.е. “заплати ‑обслужу”, а именно цер­ков­ные — я служу Богу от души, а Гос­подь воз­дает мне, как счи­тает нужным. Сейчас о. Олег служит в ста­нице Запо­рож­ской Крас­но­дар­ского края. Я был у него в гостях. Там та же кар­тина: в селе с насе­ле­нием одна тысяча с неболь­шим в рекорд­ные сроки построен боль­шой и кра­си­вый храм, кото­рый может вме­стить почти поло­вину села. Именно о. Олег под­дер­жи­вал меня в труд­ный период, когда окрест­ные батюшки писали жалобы архи­ерею и бла­го­чин­ным, что я неуста­нов­ле­нием цен “отби­ваю у них КЛИ­ЕН­ТОВ” (именно так писали в жало­бах!). В Церкви нет КЛИ­ЕН­ТОВ. Они есть только в службе быта».


Актив­ный пра­во­слав­ный хри­сти­а­нин Свя­то­слав Милю­тин, руко­во­ди­тель несколь­ких пра­во­слав­ных сайтов рас­ска­зы­вал: «Когда мы про­во­дили пра­во­слав­ные выставки-ярмарки в Ханты-Ман­сий­ске в 2008 году, то вышел указ прис­но­па­мят­ного пат­ри­арха Алек­сия II, чтобы на пра­во­слав­ных выстав­ках-ярмар­ках не было цен­ни­ков, а были над­писи “на доб­ро­воль­ное пожерт­во­ва­ние”. И, к при­меру, когда я посе­тил пра­во­слав­ную выставку-ярмарку в Перми в авгу­сте 2008 года, там адми­ни­стра­торы жестко потре­бо­вали, чтобы все участ­ники заме­нили цен­ники треб, свечей, и книг на таб­лички «доб­ро­воль­ное пожерт­во­ва­ние» на осно­ва­нии этого указа». Итак, если замена цен­ни­ков  в храмах на таб­лички “на доб­ро­воль­ное пожерт­во­ва­ние” хоро­шая прак­тика и бла­го­сло­вен­ная указом пат­ри­арха, то почему бы ее не рас­про­стра­нить шире, на все храмы?

Совре­мен­ный старец схи­и­гу­мен Иосиф (Белиц­кий) (1960 – 2012гг.), кото­рый всю свою свя­щен­ни­че­скую жизнь делал «вычитки» бес­но­ва­тых, стоял за то,  что бы в церкви не было цен­ни­ков, и каждый жерт­во­вал сколько сможет.  Старец много раз был гоним, ходил с одного мона­стыря в другой, носил вериги 12 кг.

Что мы можем сде­лать^

Что же мы можем сде­лать? Если ты свя­щен­ник или архи­ерей, то убери цены из храма, просто сними цен­ники. И на все вопросы, сколько стоит, иметь только один ответ: «Цен нет, только доб­ро­воль­ное пожерт­во­ва­ние по вашим воз­мож­но­стям и жела­нию». Если же ты миря­нин, попроси насто­я­теля храма, в кото­рый ты ходишь, собрать при­ход­ское собра­ние, то есть всех при­хо­жан. Такое собра­ние, по уставу нашей церкви, должно соби­раться не реже, чем раз в год, можно чаще. Итак, попро­сив собра­ние при­хо­жан по уставу, не гово­рить насто­я­телю при­чину, а уже на собра­нии, всем озву­чить каноны и учение святых отцов о ценах в храме. И пускай реше­ние при­ни­ма­ется всеми при­хо­жа­нами. Насто­я­тель будет обязан испол­нить реше­ние боль­шин­ства. Если насто­я­тель будет упи­раться и дока­зы­вать что приход не сможет суще­ство­вать без тор­говли, то потре­бо­вать от насто­я­теля выпол­не­ния цер­ков­ного устава по статье цер­ков­ного бюд­жета, а именно, полный кон­троль за финан­сами реви­зи­он­ной комис­сией, а не насто­я­те­лем (смот­рите устав РПЦ глава 16 п. 55–59). Сде­лать экс­пе­ри­мент, отка­заться от цен­ни­ков и ввести доб­ро­воль­ное пожерт­во­ва­ние. Ящики для пожерт­во­ва­ния (кар­навки) опе­ча­тать и ключи от них пусть хра­нятся у одного из члена реви­зи­он­ной комис­сии не име­ю­щего ключей от храма. Кар­навки вскры­вать раз в месяц или можно чаше в при­сут­ствии насто­я­теля и всего при­ход­ского совета. Сумму запи­сы­вать в спе­ци­аль­ную тет­радь – «доходы храма». Деньги хра­нить в цер­ков­ном сейфе или в край­нем случае у насто­я­теля. Но, что бы был полный кон­троль дохо­дов и рас­хо­дов храма реви­зи­он­ной комис­сией. Важно, чтобы насто­я­тель не смог утаить истин­ную сумму дохода. Прожив так месяц или более, будет видно, сможет ли приход суще­ство­вать без тор­говли.

Если у вас ничего не полу­чится, то сама попытка ваша зачтется Богом и греха соучаст­ника и рав­но­душ­ного на вас не будет.

Напомню слова Блаж. Иеро­нима Стри­дон­ского, кото­рые мы при­во­дили выше по поводу тор­говли в храме: «Гос­подь счи­тает оди­на­ково пре­ступ­ными как про­да­ю­щих, так и поку­па­ю­щих». Итак, не думайте себя оправ­дать, что это вас не каса­ется или это не ваш грех, если вы поку­па­ете, то вы ста­но­ви­тесь винов­ни­ками в гре­хов­ном тор­га­ше­стве. Поэтому, если вы бои­тесь при­ло­жить все усилия что бы очи­стить храм от тор­говли, то хотя бы не участ­вуйте в ней. На «про­стые» записки, как пра­вило, цен не уста­нов­лено, их и пода­вайте, внося доб­ро­воль­ное пожерт­во­ва­ние в кар­навку. Если хотите что-то купить, то это можно сде­лать через интер­нет или на рынке, если хотите поста­вить свечу, то купите на рынке упа­ковку свечей и при­хо­дите в храм с ними, упа­ковки вам хватит на долго. И, насчет свечей, не забы­вайте слова пат­ри­арха Алек­сия II: «Уго­жде­ние Богу — вовсе не в сжи­га­нии свечей в храме. Нет в Церкви поня­тий “свеча за здо­ро­вье” и “свеча за упокой”, как бы ни было при этом страшно поте­рять часть дохода от про­дажи свечей». (Епар­хи­аль­ное собра­ние 2001 г.)

Из докла­дов Свя­тей­шего Пат­ри­арха Мос­ков­ского и всея Руси Алек­сия II на Епар­хи­аль­ных собра­ниях города Москвы (выдержки)^

Воз­люб­лен­ные о Гос­поде собра­тья архи­пас­тыри, все­чест­ные отцы, иноки и ино­кини, доро­гие братья и сестры!

Жизнь Церкви, как и жизнь каж­дого чело­века, есть книга, запе­чат­лен­ная семью печа­тями. Пишут в этой “книге жизни” или просто остав­ляют в ней свой авто­граф и сам чело­век – своими мыс­лями и делами, и многие другие люди, с кото­рыми он встре­ча­ется на своем жиз­нен­ном пути, и Гос­подь Бог, и святые Ангелы. Писа­ния эти бывают часто зага­доч­ными и неяс­ными, но по своему чело­ве­ко­лю­би­вому Про­мыслу Гос­подь нико­гда не остав­ляет чело­века в неве­де­нии до конца. В угод­ное для Гос­пода время, когда чело­век созре­вает для пони­ма­ния, Бог через про­ис­хо­дя­щие собы­тия и явле­ния “сни­мает печати”, откры­вает сокро­вен­ное и как бы гово­рит: Иди, смотри и разу­мей все совер­шив­ше­еся и все совер­ша­ю­ще­еся (Откр. 6, 1). И тогда ста­но­вится оче­вид­ным и ясным, что на всех собы­тиях и явле­ниях нашей жизни всегда лежит дес­ница Божия.

Сви­де­те­лями и участ­ни­ками многих собы­тий в жизни нашей Церкви, осо­бенно в послед­ние деся­ти­ле­тия, поста­вил нас Гос­подь. О собы­тиях благих и сози­да­тель­ных, твор­че­ских мы ста­ра­емся пом­нить, про­слав­ляем за них Бога и бла­го­да­рим добрых людей, тру­дами кото­рых они совер­ши­лись.

О явле­ниях нега­тив­ных, печа­ля­щих нас, мы также не должны умал­чи­вать, но гово­рить о них откро­венно, с тем чтобы изжить, пре­одо­леть име­ю­щи­еся недо­статки и пороки. Нам, хри­сти­а­нам, полез­нее гово­рить о своих недо­стат­ках, чем тру­бить на пло­ща­дях о своих совер­шен­ствах и доб­ро­де­те­лях, – о них знает Бог. Поэтому сего­дня я с тре­во­гой и печа­лью вновь, как и в преж­ние годы, буду больше гово­рить о наших про­бле­мах.

Тле­твор­ное вли­я­ние секу­ля­ризма заметно и в среде духо­вен­ства, и не всегда совре­мен­ные пас­тыри сильны духом для того, чтобы про­ти­во­стать его натиску. Отча­сти это явля­ется печаль­ным насле­дием того бого­бор­че­ского вре­мени, кото­рое пере­жила наша Цер­ковь в XX веке.

Совре­мен­ные пас­тыри – наслед­ники свя­щен­но­слу­жи­те­лей, чье ста­нов­ле­ние при­шлось на период 1960–1970 годов. Опыт цер­ков­ного бытия того вре­мени весьма сложен и неод­но­зна­чен, и, к сожа­ле­нию, заим­ствуя у умуд­рен­ного опытом духо­вен­ства внеш­ние манеры и тра­ди­ции слу­же­ния, моло­дые свя­щен­но­слу­жи­тели далеко не всегда вос­при­ем­лют душев­ное горе­ние и молит­вен­ность, сопут­ство­вав­шие слу­же­нию того вре­мени.

Тре­вож­ным при­зна­ком обмир­ще­ния пра­во­слав­ного созна­ния, ума­ле­ния цер­ков­но­сти, духов­ного ослеп­ле­ния явля­ется все уси­ли­ва­ю­ща­яся ком­мер­ци­а­ли­за­ция многих сторон при­ход­ской жизни. Мате­ри­аль­ная заин­те­ре­со­ван­ность все чаще выхо­дит на первое место, засло­няя и убивая все живое и духов­ное. Нередко храмы, подобно ком­мер­че­ским фирмам, тор­гуют “цер­ков­ными услу­гами”.

При­веду несколько нега­тив­ных при­ме­ров. В неко­то­рых храмах суще­ствует неглас­ная такса за запивку после При­ча­стия, за освя­ще­ние авто­мо­биля. Это каса­ется и освя­ще­ния мага­зи­нов, банков, кот­те­джей, квар­тир. Огра­ни­чи­ва­ется число имен в поми­наль­ных запис­ках (от 5 до 10 имен в одной записке). Чтобы помя­нуть всех род­ствен­ни­ков при­хо­жа­нам при­хо­диться писать две-три и более запи­сок и за каждую пла­тить отдельно. Что это, как не скры­тое вымо­га­тель­ство.

В тече­ние не только Вели­кого, но и всех осталь­ных постов устра­и­ва­ются еже­не­дель­ные общие собо­ро­ва­ния. Про­дик­то­вано это чаще всего отнюдь не духов­ными потреб­но­стями при­хо­жан, а жаждой полу­че­ния допол­ни­тель­ных дохо­дов. Чтобы было больше народу, собо­руют не только боль­ных, что преду­смот­рено чино­по­сле­до­ва­нием Таин­ства Еле­освя­ще­ния, а всех подряд, в том числе и малень­ких детей.

Коры­сто­лю­бие, среб­ро­лю­бие – страш­ный грех, неиз­бежно при­во­дя­щий к без­бо­жию. Коры­сто­лю­бец всегда пово­ра­чи­ва­ется к Богу спиной, а лицом к день­гам. Для зара­жен­ного этой стра­стью деньги ста­но­вятся реаль­ным божком, идолом, кото­рому под­чи­ня­ются все мысли, чув­ства и дей­ствия.

Во многих храмах дей­ствует опре­де­лен­ный “прейс­ку­рант цен”, и зака­зать какую-либо требу можно, лишь упла­тив озна­чен­ную в нем сумму. В храме, таким обра­зом, идет откры­тая тор­говля, только вместо обыч­ного про­да­ется “духов­ный товар”, то есть, не побо­юсь ска­зать прямо, – бла­го­дать Божия. При этом ссы­ла­ются на тексты Свя­щен­ного Писа­ния о том, что труж­да­ю­щийся достоин про­пи­та­ния, что свя­щен­ники пита­ются от алтаря и т. п. Но при этом совер­ша­ется бес­со­вест­ная под­мена, так как в Свя­щен­ном Писа­нии гово­рится о том про­пи­та­нии, кото­рое состав­ля­ется из доб­ро­воль­ных пожерт­во­ва­ний веру­ю­щего народа, и нико­гда и нигде не гово­рится о “духов­ной тор­говле”. Напро­тив, Гос­подь наш Иисус Хри­стос ясно гово­рит: Туне при­я­сте, туне дадите (Мф. 10, 8). И Апо­стол Павел тру­дился и не брал даже пожерт­во­ва­ний, чтобы не поло­жить пре­пят­ствий еван­гель­ской про­по­веди.

Ничто так не оттор­гает людей от веры, как коры­сто­лю­бие свя­щен­ни­ков и слу­жи­те­лей храмов. Не напрасно среб­ро­лю­бие назы­ва­ется гнус­ной, убий­ствен­ной стра­стью, иуди­ным пре­да­тель­ством по отно­ше­нию к Богу, адским грехом. Спа­си­тель изгнал тор­гов­цев из Иеру­са­лим­ского храма бичом, и мы вынуж­дены будем посту­пать так же с тор­гов­цами свя­то­стью.

Читая вос­по­ми­на­ния наших рус­ских свя­щен­ни­ков-эми­гран­тов, ока­зав­шихся после рево­лю­ции за гра­ни­цей, пора­жа­ешься их вере и тер­пе­нию. Нахо­дясь в нищен­ском состо­я­нии, они счи­тали для себя нрав­ственно недо­пу­сти­мым брать плату за совер­ше­ние бого­слу­же­ния или требы у таких же, как они, нищих людей. Они посту­пали на граж­дан­скую работу и тем зара­ба­ты­вали себе на жизнь. Совер­ше­ние бого­слу­же­ний они счи­тали для себя вели­кой честью.

Сего­дня же наше духо­вен­ство нахо­дится отнюдь не в нищен­ском состо­я­нии, хотя, может быть, и довольно скром­ном. Пра­во­слав­ные люди нико­гда не оста­вят его без воз­на­граж­де­ния – порой отда­дут послед­нее.

Зло­упо­треб­ле­ния, вымо­га­тель­ства пожерт­во­ва­ний, к сожа­ле­нию, имели место в жизни духов­ного сосло­вия и до рево­лю­ции. Именно это и создало образ жад­ного, среб­ро­лю­би­вого попа, пре­зи­ра­е­мого тру­до­вым наро­дом, тем наро­дом, кото­рый одно­вре­менно тро­га­тельно любил своих бес­ко­рыст­ных пас­ты­рей и готов был раз­де­лить с ними все скорби и гоне­ния.

Сего­дняш­няя прак­тика “цер­ков­ной тор­говли” воз­никла после 1961 года, когда кон­троль за мате­ри­аль­ным состо­я­нием храма был пол­но­стью пере­дан в веде­ние “испол­ни­тель­ного органа”, чей состав фор­ми­ро­вался вла­стями. Эти вре­мена, к сча­стью, прошли, а злая при­вычка “тор­го­вать” тре­бами оста­лась.

Свя­щен­но­слу­жи­тели, зани­ма­ю­щи­еся соци­аль­ным слу­же­нием, знают, в какой нищете живет сейчас зна­чи­тель­ная часть нашего народа. И когда чело­века спра­ши­вают, почему он не ходит в храм, он часто отве­чает: “Если пойти в храм, надо поста­вить свечку, подать запи­сочки, отслу­жить моле­бен, а за все это нужно пла­тить. А денег у меня нет – едва хва­тает на хлеб. Вот совесть и не поз­во­ляет мне идти в храм”. Это печаль­ная реаль­ность наших дней. Таким обра­зом мы теряем для Церкви мно­же­ство людей, кото­рые могли бы быть ее пол­но­прав­ными чле­нами.

В послед­ние годы по Нашему бла­го­сло­ве­нию совер­ша­лись десятки мис­си­о­нер­ских поез­док в разные епар­хии Рус­ской Пра­во­слав­ной Церкви, в том числе весьма уда­лен­ные. Почти везде они кон­ста­ти­ро­вали суще­ство­ва­ние зна­чи­тель­ного недо­ве­рия и даже предубеж­де­ния по отно­ше­нию к пра­во­слав­ному духо­вен­ству. Очень часто в ответ на призыв кре­ститься люди сна­чала не откли­ка­лись. Ока­зы­ва­ется, они были уве­рены в том, что при­ез­жие свя­щен­но­слу­жи­тели хотят “под­за­ра­бо­тать”, при­е­хали соби­рать деньги. Когда ошибка выяс­ня­лась, и они убеж­да­лись в том, что мис­си­о­неры кре­стят и служат бес­платно, явля­лись толпы людей, жела­ю­щих при­нять Кре­ще­ние, испо­ве­даться, при­ча­ститься, посо­бо­ро­ваться или повен­чаться. Много слу­чаев, когда люди кре­стятся сот­нями, прямо в реке, подобно тому, как было при Кре­ще­нии Руси.

Инте­ресно, что в ответ на вопрос: “Почему вы не идете к свя­щен­ни­кам, кото­рые служат непо­да­леку?”, часто дается ответ: “Мы им не дове­ряем!” И это не уди­ви­тельно. Если в дерев­нях Каре­лии пра­во­слав­ные свя­щен­ники тре­буют от про­стого народа по 500 рублей за каж­дого кре­ща­е­мого, а рядом дей­ствуют мно­же­ство про­те­стант­ских мис­си­о­не­ров, кото­рые всегда и везде не только кре­стят бес­платно, но и ода­ри­вают народ обиль­ными подар­ками, то можно ли удив­ляться тому, что народ идет к про­те­стан­там?

Нам известны мно­го­чис­лен­ные случаи, когда мест­ные свя­щен­ники и даже пра­вя­щие епи­скопы не согла­ша­ются при­нять в свои районы мис­си­о­не­ров потому, что они будут кре­стить бес­платно и испор­тят, так ска­зать, рынок, подо­рвут эко­но­ми­че­ское бла­го­со­сто­я­ние епар­хии. Разве можно в наше время, когда Гос­подь по молит­вам ново­му­че­ни­ков даро­вал нам сво­боду, забы­вать свой мис­си­о­нер­ский долг? Когда же мы станем мис­си­о­не­рами, если не теперь, после многих деся­ти­ле­тий гоне­ний от воин­ству­ю­щего ате­изма, поро­див­шего целые поко­ле­ния ничего не зна­ю­щих о Боге людей? Когда мы начнем про­по­ве­до­вать слово Божие, если не сейчас, в тот момент, когда наш народ гибнет от без­нрав­ствен­но­сти, алко­го­лизма, нар­ко­ти­ков, блуда, про­даж­но­сти и коры­сто­лю­бия?

В ответ на бес­ко­рыст­ный, само­от­вер­жен­ный подвиг свя­щен­ника-пас­тыря бла­го­дар­ный народ сам при­не­сет ему все необ­хо­ди­мое и в коли­че­стве гораздо боль­шем, чем “натор­гует” наем­ник в своем храме, пре­вра­щен­ном в тор­го­вую лавку. Народ помо­жет бла­го­го­вей­ному свя­щен­нику, в кото­ром он узнает любя­щего отца, ремон­ти­ро­вать храм. Гос­подь пошлет ему добрых жерт­во­ва­те­лей и помощ­ни­ков и через него обра­тит к вере и спасет тысячи людей.

Нам не раз при­хо­ди­лось гово­рить на Епар­хи­аль­ных собра­ниях духо­вен­ства города Москвы о неже­ла­тель­но­сти взи­ма­ния какой-либо платы за испол­не­ние треб. В первую оче­редь это каса­ется совер­ше­ния Таин­ства Кре­ще­ния или При­ча­ще­ния на дому. Это отнюдь не озна­чает, что труд свя­щен­ника оста­нется невоз­на­граж­ден­ным, однако воз­на­граж­де­нием должно слу­жить доб­ро­воль­ное пожерт­во­ва­ние участ­ни­ков Таин­ства, но никак не строго опре­де­лен­ная выплата мзды, согласно уста­нов­лен­ному за свеч­ным ящиком тарифу.

А потому мы пола­гаем, что недо­пу­стимо взи­ма­ние какой-либо платы за совер­ше­ние Таинств, а осо­бенно за Святое Кре­ще­ние, дабы не отве­чать нам на Страш­ном суде за то, что пре­пят­ство­вали спа­се­нию мно­же­ства людей. Одно­вре­менно мы можем и должны объ­яс­нять людям, что храмы есть досто­я­ние всего народа Божия, и потому хри­сти­ане должны при­но­сить посиль­ные жертвы на их ремонт и содер­жа­ние. Но эти объ­яс­не­ния не должны быть назой­ли­вым вымо­га­тель­ством денег, а только добрым оте­че­ским разъ­яс­не­нием и напо­ми­на­нием.

В насто­я­щее время мир кар­ди­нально изме­нился, откры­лись новые воз­мож­но­сти для про­по­веди веры и бла­го­устро­е­ния цер­ков­ной жизни, но не все свя­щен­но­слу­жи­тели ока­за­лись к этому гото­выми. В новых усло­виях хорошо заме­тен “непро­фес­си­о­на­лизм” пас­ты­рей, вос­пи­тан­ных в совет­скую эпоху. Это зача­стую усу­губ­ляет уже име­ю­щи­еся изъяны, про­ис­те­ка­ю­щие от недо­ста­точ­ного обра­зо­ва­тель­ного уровня.

У неко­то­рых свя­щен­но­слу­жи­те­лей обна­ру­жи­ва­ется теп­лохлад­ность, рав­но­душ­ное отно­ше­ние к своим обя­зан­но­стям, неже­ла­ние сле­до­вать при­зыву Апо­стола Павла, начер­тан­ному на иерей­ском кресте: Образ буди верным, словом, житием, верою, любо­вию и чисто­тою (1Тим. 4. 12). (Епар­хи­аль­ное собра­ниe 2004 г.).

Рапорт бла­го­чин­ному свя­щен­ника Вале­рия Лога­чева^

Ваше Пре­по­до­бие! На собра­нии бла­го­чи­ния я изло­жил свою точку зрения на уста­нов­ле­ние цен в при­ходе. Согласно Вашего рас­по­ря­же­ния изла­гаю ее в пись­мен­ном виде. Первым осно­ва­нием для не уста­нов­ле­ния мною цен на требы в при­ходе явля­ется Еван­ге­лие от Матфея, гл.10, 7–10. 

Другие осно­ва­ния — не отме­нен­ные пока (или я не прав?) Устав Духов­ных Кон­си­сто­рий ст. 184, “О долж­но­стях пре­сви­те­ров при­ход­ских”, пара­граф 89, а также IV-го Все­лен­ского Собора пра­вило 23, Высо­чайше утвер­жден­ные пра­вила 24 марта 1878г., Указ Св. Синода 11 декабря 1886г, Инструк­ция бла­го­чин­ным, п.28, кото­рые грозят пре­ще­нием пре­сви­те­рам, вымо­га­ю­щим плату за требы. Кроме того, этот вопрос доста­точно хорошо осве­щен в курсах пас­тыр­ского бого­сло­вия митр. Анто­ния Хра­по­виц­кого и про­то­пре­сви­тера Геор­гия Шавель­ского, «Словах о свя­щен­стве» Гри­го­рия Бого­слова и Иоанна Зла­то­устого, а также в выпу­щен­ных по бла­го­сло­ве­нию свя­тей­шего пат­ри­арха Алек­сия бро­шю­рах “О пас­тыр­стве и лже­пас­тыр­стве” и “Откуда у церкви деньги” диа­кона А. Кура­ева.

Свя­ти­тель Лука (Войно-Ясе­нец­кий) снимал с при­хода и лишал сана свя­щен­ни­ков, уста­нав­ли­вав­ших цены на требы.

Насколько я знаю, назна­че­ния цен на требы тре­бо­вала совет­ская власть в годы гоне­ний, отлично пони­мая, что такое назна­че­ние цен про­тивно духу и букве Церкви, как Тела Хри­стова, а значит, спо­соб­ствует раз­валу Церкви. Совет­ской власти и гоне­ний на сего­дняш­ний день не наблю­да­ется, а значит, все, что было вве­дено в те годы без­бож­ными вла­стями для уни­же­ния Церкви, жела­тельно иско­ре­нять.

При моем руко­по­ло­же­нии мой духов­ник разъ­яс­нил мне стих (Мф 10.8) так: я полу­чил бла­го­дать свя­щен­ства бес­платно, сле­до­ва­тельно, тор­го­вать ею не имею права. Это в моем пони­ма­нии озна­чает, что я не имею ника­кого права тре­бо­вать пред­ва­ри­тельно (да и после) какую либо плату при совер­ше­нии мною дей­ствий, свя­зан­ных с бла­го­да­тью свя­щен­ства, т.е. при испол­не­нии слу­жеб­ных обя­зан­но­стей. Все, что я могу полу­чить — доб­ро­воль­ные пожерт­во­ва­ния, размер кото­рых пол­но­стью зави­сит от воли при­хо­жан. Это застав­ляет меня отно­ситься к слу­жеб­ным обя­зан­но­стям и всей жизни свя­щен­ни­че­ской с вели­чай­шей ответ­ствен­но­стью, т.к. при малей­шем несо­от­вет­ствии моих дей­ствий с моей про­по­ве­дью при­хо­жане момен­тально почув­ствуют ложь, и я просто не смогу про­кор­мить семью, что, кстати, слу­чи­лось с моим пред­ше­ствен­ни­ком на при­ходе. Как я могу гово­рить о нес­тя­жа­тель­но­сти и любви к ближ­нему, требуя с него (ближ­него) послед­нюю десятку за кре­ще­ние ребенка, отпе­ва­ние или освя­ще­ние дома? Если чело­век придет в храм — он в первую оче­редь смот­рит на цену требы, и если цена не соот­вет­ствует его воз­мож­но­стям, он уйдет, осудив свя­щен­ника (а не совет при­хода или бла­го­чин­ного, уста­но­вив­шего цену). Меня учили, что если по нера­ди­во­сти или жад­но­сти свя­щен­ника в при­ходе умрет не при­ча­щен­ным хри­сти­а­нин, смерт­ный грех ложится на свя­щен­ника. Зача­стую именно цена явля­ется пре­пят­ствием для семьи, чтобы вызвать свя­щен­но­слу­жи­теля к боль­ному. 

За годы моей службы на при­ходе пра­виль­ность такой пози­ции под­твер­ди­лась пол­но­стью: приход был абсо­лютно раз­ва­лен­ный, отно­ше­ние к свя­щен­нику резко отри­ца­тель­ное, средств не было. Годы прошли — резуль­тат Вы видели сами. Люди идут в храм, зара­бо­тала биб­лио­тека, на служ­бах — моло­дежь и дети, мы прак­ти­че­ски без посто­рон­них средств вос­ста­нав­ли­ваем храм, да еще и раз­ви­ваем начи­на­ю­щие при­ходы в четы­рех сосед­них селах, про­во­дим у себя и по селам заме­ча­тель­ные празд­ники. Люди отно­сятся к свя­щен­нику не как к наем­нику из службы быта, а дей­стви­тельно как к слу­жи­телю Бога и отцу, зная, что свя­щен­ник в любое время дня и ночи пойдет выпол­нить любую требу и ничего за это не попро­сит, а в бедной семье еще и сам даст, что сможет. Видя такое отно­ше­ние, люди готовы отдать послед­нее. И в итоге — я не беру жало­ва­ние от при­хода, но при­хо­жане обес­пе­чи­вают мою семью всем необ­хо­ди­мым — от про­дук­тов до одежды — абсо­лютно доб­ро­вольно и без малей­шего напо­ми­на­ния, и конечно же, без прейс­ку­ран­тов. Мы же с семьей отно­симся к любому жерт­во­ва­телю не как к долж­нику, а как к бла­го­де­телю, считая себя недо­стой­ными таких жертв. Когда нужно было собрать кар­то­фель для рас­чета за рамы для церкви, отклик­ну­лось все село, мы за неделю набрали почти 4 тонны кар­то­феля и рас­счи­та­лись с масте­рами. Если нужны деньги на храм, неко­то­рые отдают не только пенсию, но и сбе­ре­же­ния. И еще. Пас­тырь — отец при­хода. Может ли отец тре­бо­вать с детей деньги за то, что их вос­пи­ты­вает, и могут ли дети оста­вить отца сира и боса и без крыши над голо­вой? Навер­ное могут, но такое слу­ча­ется у плохих роди­те­лей, кото­рые не думают о детях и не любят их. Ну а если отец плохой — пья­ница, скряга, нече­сти­вец, то и дети будут не лучше (каков поп…). Но в этом случае отец отве­тит не только за свои грехи, но и за совра­щен­ных им детей.

Про­стите, отец бла­го­чин­ный, я очень много хотел бы ска­зать на эту тему, так как много думал об этом. Но, как я убе­дился, братья свя­щен­ники неко­то­рые выска­зы­ва­ния при­ни­мают близко к сердцу и оби­жа­ются, хотя я лично ничего из выше­ска­зан­ного сам не при­ду­мал и не пере­тол­ко­вы­вал, все это есть в Писа­нии, у св. отцов, кано­нах Церкви в учеб­ни­ках пси­хо­ло­гии и  пас­тор­ского бого­сло­вия. К сожа­ле­нию, наша Цер­ковь ста­но­вится все более обмир­щен­ной, и преж­ние отцов­ско-брат­ские отно­ше­ния все более пере­хо­дят в разряд товарно-денеж­ных. Вместо цер­ков­ного “я служу — Гос­подь воз­даст” — прин­цип “заплати — обслужу”, т.е. службы быта, или риту­аль­ных услуг.

Исходя из выше­ска­зан­ного, я думаю, вы пони­ма­ете, что в моих дей­ствиях нет ника­кого помысла об ущем­ле­нии инте­ре­сов сосед­них при­хо­дов. Прин­ципа кон­ку­рен­ции (тор­га­ше­ской) я не при­ни­маю, а ста­ра­юсь дей­ство­вать только для блага Цар­ствия Небес­ного, к чему и при­зван. Так, напри­мер, если при­ез­жает чело­век и не имеет воз­мож­но­сти что-то пожерт­во­вать, и его это сильно сму­щает, я всегда говорю: когда будут деньги, положи, сколько счи­та­ешь нужным, в кружку в любом храме, и мы с тобой в рас­чете…

Если, напри­мер, мои при­хо­жане по моему нера­де­нию или другим при­чи­нам поедут для тре­бо­ис­прав­ле­ния в другой приход, я, с одной сто­роны, буду рад за при­хо­жан, что они хоть на шаг при­бли­зи­лись к Цар­ствию, рад за собрата-свя­щен­ника, что он нашел подход к людям, отлич­ный от моего, а с другой — начну искать ошибки в своем слу­же­нии и буду думать, как его улуч­шить.

Я думаю, из этого сле­дует, что люди, при­ез­жа­ю­щие ко мне из других при­хо­дов, при­вле­чены не отсут­ствием цены как тако­вой, т.к. по нашим наблю­де­ниям, в кружку за требы они кладут суммы, зача­стую мно­го­кратно пре­вы­ша­ю­щие цены за соот­вет­ству­ю­щие требы в сосед­них при­хо­дах, да еще и опла­чи­вают транс­порт. Скорее их при­вле­кает несколько более теплое отно­ше­ние. Напри­мер, при кре­ще­нии у нас прак­ти­че­ски всегда участ­вует хор (2–4 чело­века), я обя­за­тельно про­вожу неболь­шие огла­си­тель­ные беседы, по ходу таин­ства пояс­няю прак­ти­че­ски все свои дей­ствия, их зна­че­ние, в конце обя­за­тельно напут­ствую ново­об­ра­щен­ных и крест­ных, часто при нали­чии дарим лите­ра­туру, в сви­де­тель­ства о кре­ще­нии впи­сы­ваем день ангела, разъ­яс­няем, как его празд­но­вать и т.д. Если при­ез­жают люди пожи­лые, немощ­ные, напри­мер, отпе­вать или испо­ве­до­ваться, мы обя­за­тельно отве­зем их на оста­новку на машине, поса­дим в авто­бус, если же нет транс­порта, то и отве­зем в рай­центр либо другое село, не требуя ника­кой оплаты. После длин­ных празд­нич­ных служб я раз­вожу живу­щих далеко пожи­лых при­хо­жан по домам на своей машине. Мы уже неод­но­кратно убеж­да­лись, что Гос­подь в таких слу­чаях воз­дает сто­ри­цею. 

Я не то что уверен, а знаю, что прак­ти­че­ски ничего из этого не дела­ется на при­ходе, насто­я­тель кото­рого жалу­ется на мои якобы непра­во­моч­ные дей­ствия. К сожа­ле­нию, при­ез­жа­ю­щие часто моти­ви­руют свой приезд к нам гру­бо­стью и неко­то­рыми дру­гими осо­бен­но­стями харак­тера насто­я­теля, с кото­рыми Вы, кажется, уже имели воз­мож­ность позна­ко­миться.

Кроме того, про­из­ве­ден­ное Вами раз­де­ле­ние сел по тер­ри­то­ри­аль­ному при­знаку при­во­дит к отри­ца­тель­ным послед­ствиям в первую оче­редь для при­хо­жан. Напри­мер, раньше при­хо­жане «моих» сел в случае, если я не мог при­е­хать на отпе­ва­ние, отпе­вали заочно и зака­зы­вали соро­ко­усты и поми­на­ния в рай­цен­тре, т.к. им гораздо более удобно доби­раться до рай­цен­тра, чем до нашего села — в рай­центр регу­лярно ходят кол­хоз­ные авто­бусы. Я не имел (и не имею) ничего против такого поло­же­ния. Но теперь, согласно Вашего реше­ния, отец А. обязан будет отпра­вить их ко мне, что при­ве­дет к ненуж­ным затра­там денег и без того небо­га­тых людей и уве­ли­че­нию их недо­воль­ства цер­ков­ными поряд­ками и, опять же, о. А.

Я доло­жил свое мнение по вопро­сам, под­ня­тым на собра­нии. Наде­юсь, что моя точка зрения найдет у Вас пони­ма­ние. Если я в этих вопро­сах грешу в чем-то против Св. Писа­ния, Пре­да­ния, кано­нов Церкви, прошу попра­вить меня. Может быть, я просто не в курсе, и Пат­ри­арх изда­вал другие цир­ку­ляры или доку­менты, тре­бу­ю­щие уста­нов­ле­ния цен на при­хо­дах. В этом случае прошу сооб­щить, где я могу их найти и про­чи­тать, чтобы я мог откор­рек­ти­ро­вать свою точку зрения и не отхо­дить от пол­ноты Церкви.

Print Friendly, PDF & Email
Размер шрифта: A- 16 A+
Цвет темы:
Цвет полей:
Шрифт: Arial Times Georgia
Текст: По левому краю По ширине
Боковая панель: Свернуть
Сбросить настройки