Что делать если путаются слова на молитве?

Чередуйте молитвы вслух с молитвами в разуме, имейте короткое правило. Молитва это не вычитывание, это общение с Богом. Вот что говорит Феофан Затворник о молитве:

"Установившись так внутренне, стань перед иконами, перекрестись, поклонись и начинай обычное молитвословие. Читай не спешно – вникай во всякое слово, мысль всякого слова доводи до сердца, сопровождая это поклонами – с крестным знамением. В этом – все дело приятного Богу и плодоносного чтения молитвы.

Вникай во всякое слово и мысль слова доводи до сердца, иначе: понимай, что читаешь, и понятое чувствуй. Читаешь: «очисти мя от всякия скверны» – восчувствуй скверну свою, возжелай чистоты и – с полной надеждой проси ее у Господа. Читаешь: «да будет воля Твоя» – и в сердце своем совершенно предай участь твою Господу, с полной готовностью благодушно встретить все, что Господь пошлет тебе. Читаешь: «и остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должником нашим» – и в душе своей всем прости все и, таким образом, проси себе прощения у Господа. Если так будешь действовать при всяком стихе молитвы твоей, то у тебя будет надлежащее молитвословие.

А чтобы тебе успешнее совершать его именно таким образом, вот что нужно сделать. Первое, имей у себя известное молитвенное правило – небольшое, чтобы, при своих обычных делах, ты мог исполнять его неспешно; второе, в свободное время вчитывайся в молитвы твоего правила, пойми каждое слово молитвы и прочувствуй его, чтобы наперед знать, что при каком слове у тебя должно быть на душе и в сердце, дабы – во время молитвословия – легко тебе было понимать и чувствовать. Третье, если твоя летучая мысль во время молитвы будет отбегать на другие предметы, напрягайся сохранять внимание и возвращай мысль свою к предмету молитвы; опять отбегает – опять возврати: повторяй чтение, пока каждое слово молитвы не прочтешь с понятием и чувством. Этим отучишь мысль свою от рассеянности в молитве. Четвертое, если какое слово молитвы сильно подействует на душу – остановись на нем и не читай далее: стой на этом месте вниманием и чувством – напитай им душу свою. Или: теми помыслами, которые оно будет производить, не разоряй этого состояния, пока оно не пройдет само. Это знак, что дух молитвы у тебя начинает внедряться, а состояние это – самое надежное средство к воспитанию и укреплению в нас молитвенного духа."

Конечно, таким образом заменять слова на молитве по невнимательности - это грех, который требует и покаяния на исповеди, и больших личных трудов по его исправлению.
Видимо, Вы не воспринимаете молитву как нечто очень важное и близкое сердцу. Точнее, умом готовы так считать, но греховные привычки тянут Вас в другую сторону. Может быть, Вы еще и поспешно читаете слова молитв, как бы тараторите. В этом случае надо постараться читать неспешно, чуть растягивая слова.
Заранее внимательно прочитайте все тексты молитвословий, чтобы хорошо понимать их смысл, к Кому они обращены, о чем они. Тогда на самой молитве Вам легче будет понимать читаемое и вместе со словами молитв - действительно просить, благодарить, каяться, славословить.
Обратите внимания на сочинения о молитве свв. Игнатия (Брянчанинова) и Феофана Затворника. Например, у свт. Игнатия сразу несколько статей в "Аскетических опытах" посвящены молитве - эта, эта, эта.
Кроме того, постарайтесь внимательно почитать "Четыре слова о молитве" и письма о молитве свт. Феофана Затворника и твердо следовать его простым советам. Думаю, через недолгое время Вы почувствуете большой прогресс. Помоги Господь!

Всем нам свойственна в той или иной степени рассеянность на молитве. Свт. Феофан Затворник пишет следующее:

Пишете, что никак не управитесь с мыслями, все отбегают, и молитва идет совсем не так, как бы хотелось; а днем, среди занятий и встреч с другими, почти и не вспомнишь о Боге.

Вдруг нельзя. Надо порядочно потрудиться, чтобы хоть сколько-нибудь установились мысли; а так, как вы ожидали: только начни, тут и есть, – никогда не бывает. Уж и то успех, что вы стали замечать это и считать недолжным. И прежде ведь то же бывало, но – и горя мало, а теперь не только замечаете неустройство мыслей, но и беспокоитесь из-за этого и желание изъявляете, как бы сладить с ними. И извольте продолжать и разжигать сие беспокойство и напрягать усилие к исправлению своей неисправности.

Я уже писал, что постоянство и непрерывность труда над собою есть неотложное условие успеха в духовной жизни. Прочное умиротворение мыслей есть дар Божий, но дар сей не дается без усиленных собственных трудов. И одними своими трудами вы ничего не достигнете, и Бог ничего вам не даст, если не потрудитесь всеусильно. Таков закон неотложный. У вас есть книга бесед святого Макария Египетского. Извольте прочитать 19-ю беседу о том, что христианам должно нудить себя на всякое добро. Там пишется, что «надлежит нудить себя и на молитву, если не имеет кто духовной молитвы», и что «в таком случае Бог, видя, что человек усильно подвизается и против воли сердца обуздывает себя (то есть свои мысли), дает ему истинную молитву», то есть неразвлеченную, собранную, углубленную, когда ум неотходно Богу предстоит. А как только во время молитвы начнет ум неотходно пребывать с Богом, то после он уж не захочет отступать от Него, ибо с сим сопряжена сладость, вкусив которой, не хотят вкушать ничего другого.

А какой именно здесь труд надо употреблять, я уже не раз поминал: произвольно мыслям блуждать не позволять, а когда невольно отбегут, тотчас ворочать их назад, укоряя себя, жалея и болезнуя о сем нестроении. Святой Лествичник на это говорит, что «надо с усилием заключать ум свой в слова молитвы».

Вот когда заучите на память молитвы, как я писал прошлый раз, может быть, дело пойдет лучше. Лучше бы всего в церковь ходить, там скоро раскрылся бы дух молитвенный, потому что там все к тому направлено; но для вас это дело неудобное. Уж трудитесь дома навыкнуть молиться нерассеянно и прочее время с Богом пребывать, сколько можете. Заучивая молитвы, не забудьте во всякое слово вникнуть и всякое прочувствовать, тогда и на молитве слова те будут приковывать ваше внимание и возгревать молитвенное чувство.

Делайте еще вот что. Не вдруг становитесь на молитву после домашних хлопот, разговоров и беганий, а немного подготовляйтесь к ней, стараясь наперед собрать мысли свои и направить их к достодолжному предстоянию пред Богом. Возбудите в себе чувство нужды в молитве, и именно в сей час, ибо другого, может быть, и не будет. Не забывайте также восстановлять сознание своих духовных нужд и ближе всего настоящей вашей нужды: устроения мыслей в молитве с желанием найти им удовлетворение, и именно в Боге. Когда будет на сердце сознание и чувство таких нужд, тогда само сердце не даст вам отбегать мыслями на другое, а будет заставлять вас умолять Господа о них. Паче же всего посильнее восчувствуйте свою всестороннюю беспомощность: что если не Бог, то пропадать вам совсем. Если кому угрожает беда, а он пред собою лицо имеет, могущее одним мановением избавить его от сей беды, станет он туда и сюда озираться при сем? Нет, падет пред ним и будет умолять. Так будет и с вами в молитве, когда приступите к ней с чувством всесторонней беды и сознанием, что избавить вас некому, кроме Единого Бога.

Можно добавить еще такой совет: измеряйте успех молитвы не количеством, а качеством. Лучше меньше, но внимательнее, чем много и невнимательно. Торопиться никуда не надо, у Вас не стоит задачи "вычитать" все молитвы из молитвослова. Помоги Вам Господь!