Здравствуйте, люди добрые, здравствуйте, всяческих Благ подай Вам Господь, Любви побольше!
Вопрос следующий: у святых отцов нахожу, что «нужно крайнее недоверие к себе», «не доверяй себе даже в своем суждении», священник Константин Корепанов удивился на такой вопрос, мол, как это, не доверять себе? Конечно, больше доверия святым, но... Может, я что-то не так понял?
Такая же ситуация с совестью - Сергий Святогорец пишет, что нужно чаще обращаться к совести, просить у нее помощи и получишь Божественное утешение, но где-то на этом сайте говорилось, что не всегда полезно к ней обращаться, она может быть «прожженной», плюс ее нужно по-Православному воспитывать? Как во всем этом разобраться?
Благодарю, с уважением.
2 Ответа
Здравствуйте, Артемий! Милости Божией Вам.
Вы столкнулись с мнимым противоречием, которое легко разрешается. Святые отцы призывают не доверять своему «я», повреждённому грехом, — нашим страстным желаниям, горделивым мыслям и переменчивым чувствам. Это как расстроенный музыкальный инструмент: доверять его звучанию нельзя, пока его не настроит Мастер-Бог. Доверять же себе, очищенному покаянием и стремящемуся к Богу, не только можно, но и необходимо.
То же самое и с совестью. Совесть — это наш врождённый камертон, голос Божий в душе. Говорится о чистой, настроенной по Евангелию совести. Но если на этот камертон налипла грязь греха или ржавчина ложных убеждений, он будет звучать фальшиво. Такая «сожжённая» (1Тим.4:2) совесть может и обмануть. Поэтому её и нужно постоянно «воспитывать» — очищать в Таинстве Покаяния и сверять со словом Божиим.
Так что противоречия нет. Естественно не доверять своей падшей природе, но при этом доверять голосу Божию в очищенной совести, сверяя свой путь с Евангелием и опытом Церкви. Помоги Вам Господь!
Недоверие себе означает наличие в нас внутренней склонности ко греху и какого-то лукавства и двоедушия, так что даже наш разум, не говоря уже о воле и чувствах, помрачены грехом. Впрочем, при личном усилии и помощи благодати Божией можно укреплять в себе доброе и побеждать злое. Поэтому апостол так говорит о совершенных христианах:
«твердая же пища свойственна совершенным, у которых чувства навыком приучены к различению добра и зла» (Евр.5:14).
Чтобы точнее понять смысл и границы этого недоверия, нужно читать отцов-аскетов. Например, авву Дорофея или свт. Игнатия (Брянчанинова).
Помоги и Вам Господь, уважаемый отец Евгений, всяческих Благ Вам, Любви побольше дай Бог! С уважением.