Столкнулась при чтении Псалтири с таким моментом. Часто в псалмах звучит просьба к Богу наказать врагов. А как же заповедь «возлюби врага»?
Я когда читаю такой текст в псалме, стараюсь пропустить... Мне кажется это грех - желать смерти врагу или кому то еще?
4 Ответа
У святых отцов я встречал два различных объяснения этого вопроса.
- Все псалмы остаются актуальными для христиан, в них нет ничего недостойного и бесполезного для нас. В псалмах нередко говорится о личных врагах псалмопевца и о врагах Божьих (нераскаянных грешниках). Он ненавидел неправедных постольку поскольку объектом его ненависти была их неправедность, которая была их злом. В одном месте говорится: Полною ненавистью ненавижу их (Пс. 138:22). Святой Августин поясняет:
Совершенная ненависть бывает тогда, когда кто ненавидит зло и любит природу и кто, ненавидя зло, не питает ненависти к природе, т. е. человеческой, производящей зло, и наоборот, любя природу, или человека, не любит вместе с ним и зла его, но любит одну только природу и ненавидит одно только зло.
Таким же образом и мы, христиане, должны любить врагов и, одновременно, ненавидеть их злые поступки. Отношение к врагам в Псалтири, в полной мере соответствует новозаветному.
2. Согласно другому объяснению, мораль в вопросе отношения к врагам действительно развивалась, ненависть к нечестивым в Ветхом Завете имела педагогическое значение, а в Новом Завете все несколько иначе, чем в Ветхом. Вот как об этом рассуждает св. Иоанн Златоуст:
Тогда иудеям заповедано было ненавидеть не только нечестие, но и самих нечестивых, чтобы дружба с ними не послужила им поводом к беззаконию; потому им запрещено было вступать в родственные связи с язычниками и смешиваться с ними, и со всех сторон поставлены были между ними преграды; но теперь, когда (Бог) привел нас к высшему любомудрию и поставил выше подобной опасности, то заповедует входить в общение и беседовать с ними, потому что нам от них нет вреда, а им от нас бывает польза. Что же, скажешь, делать? Должно не ненавидеть, а оказывать милость; ведь, если ты будешь ненавидеть, то как можешь обратить заблуждающегося, как будешь молиться за неверного? <...> Если мы станем ненавидеть нечестивых и беззаконных, то, простираясь далее, будем ненавидеть и грешников; а идя таким путем, мало-по-малу отделимся от большей части братий, или, лучше, от всех, потому что нет никого без греха. Если должно ненавидеть врагов Божиих, то должно ненавидеть не только нечестивых, но и грешников; а в таком случае мы будем хуже зверей, отвращаясь от всех и надмеваясь гордостью, подобно фарисею.
В некоторых случаях, как в псалме 108, по объяснению св. Иоанна Златоуста, проклятья врагов нужно рассматривать как пророчество о наказании Божием нечестивым, а не как пожелание зла по мотивам личной неприязни.
Какой вывод можно сделать? Использовать все псалмы можно и нужно без всякого сомнения. Их использовали Иисус Христос и апостолы, они постоянно используются в Церкви за богослужением уже 2000 лет. Но вопрос о том, как их понимать и применять к своей жизненной ситуации, может зависеть от того, какого объяснения (см. выше) мы сами придерживаемся.
Никак нельзя пропускать в Псалтири какие-то места или обвинять царя Давида в отсутствии кротости и человеколюбия. Просто надо такие тексты правильно понимать, в согласии с Церковью.
Самое яркое (хотя и не единственное) такое место - это первая часть Пс. 108:
«Боже! К хвале моей не будь безмолвен. Ибо уста грешника и уста льстивого открылись против меня, наговорили на меня языком льстивым, И словами ненависти окружили меня и вооружились на меня без вины (моей): Вместо того, чтобы любить меня, они лгали на меня, а я молился, И воздали мне злом за добро и ненавистью за любовь мою. Поставь над ним грешника, и диавол да станет одесную его. Когда будет судиться он, да выйдет осужденным, и молитва его да будет в грех. Да будут дни его кратки, и достоинство его да приимет другой. Да будут сыновья его сиротами и жена его вдовою. Скитаясь, да переселяются сыновья его и просят, да будут изгнаны из домов своих. Да взыщет заимодавец все, что есть у него, и чужие да расхитят нажитое трудами его. Да не будет у него заступника и да не будет щедрого для сирот его. Да будут дети его истреблены, с одним родом да изгладится имя его. Да будет вспомянуто беззаконие отцов его пред Господом, и грех матери его да не очистится. Да будут они всегда пред Господом, и да будет истреблена с земли память их, За то, что он не думал оказывать милость и преследовал человека бедного, и нищего, и сокрушенного сердцем, чтобы умертвить (его). И возлюбил он проклятие - и оно постигнет его, и не восхотел благословения - и оно удалится от него. И облекся он проклятием, как одеждою, и оно вошло, как вода, в утробу его и, как елей, в кости его. Да будет оно ему, как одежда, в которую он одевается, и как пояс, которым он всегда опоясывается. Такова участь клевещущих на меня пред Господом и говорящих злое о душе моей» (Пс.108:1-20, пер. Юнгерова).
Для понимания этого и других «псалмов-проклятий» почитайте толкование свт. Иоанна Златоуста, который справедливо замечает, что наказание несообразно вине и распространяется почему-то не только на грешника, но и на его близких:
Здесь нам нужна великая внимательность, потому что сказанные слова, при одном их произношении и с первого взгляда, смущают многих из невнимательных. Весь этот псалом наполнен проклятиями; вся речь проникнута ими и обнаруживает в говорящем сильный и пламенный гнев, который не останавливается на самом нечестивце, но простирает наказание и на детей, и на отца, и на мать его, и не довольствуется одним несчастьем, но прилагает бедствия к бедствиям.
Общий смысл таких проклятий, по объяснению свт. Иоанна, следующий:
Под видом проклятия составлено пророчество, которое означает и предвозвещает события, имевшие случиться с Иудою, а потом касается и другого предмета, именно: говорит против некоторых людей, восстающих на священство, – чтобы мы знали, как велико зло – восставать на священников Божиих и употреблять против них коварство и неправду. Сказанное здесь есть не что иное, как внушение, что постигнет тех, которые обижают ближних и восстают с коварством и злобою против людей, не сделавших ничего худого.
Но лучше все-таки почитайте целиком сами. И обратите внимание, что есть и другие уровни толкования проклятий, тоже весьма душеполезные.
Здравствуйте, во времена пророка Давида ещё не было Евангельской заповеди о любви к врагам, но и сам Давид, несмотря на это, уже исполнял эту заповедь, когда жалел своего врага Саула, несколько раз отказавшись от возможности его убить.
Враги Церкви и нераскаянные беззаконники достойны только наказания, ибо они сами отказались от принятия спасения, в число этих нераскаянных злодеев входят также диавол и падшие ангелы. Именно они и те, кто им служат, и могут быть названы врагами нашего спасения. А молитвенные просьбы наказать врагов не противоречат понятию «любить» врагов, ведь слово «наказание» имеет ещё смысл научения и вразумления. В книги Откровения сказано: «Кого Я люблю, тех обличаю и наказываю. Итак будь ревностен и покайся» (Откр.3,19).
Даже новозаветные мученики также молились об отмщении беззаконикам за их зло.
«И когда Он снял пятую печать, я увидел под жертвенником души убiенных за слово Божiе и за свидетельство, которое они имели. И возопили они громким голосом, говоря: доколе, Владыка Святый и Истинный, не судишь и не мстишь живущим на земле за кровь нашу» (Откр.6,9-10).
Вот пояснение святых отцов на это место.
Святой Андрей Кесарийский: «этот вопль против гонителей приличествует закланным ради Христа, дабы чрез то обратить достойных, а нечестие непокорных пресечь всемирною кончиною».
Святой Беда Достопочтенный вот как объясняет это противоречие: «Они молятся так не из ненависти к врагам, о которых просили в этом веке, но из любви к справедливости, находясь рядом с Самим Судией и в согласии с Ним, умоляют о судном дне, который разрушит царство греха и в который придет воскресение их убитым телам. Так и мы сейчас, при том, что нам заповедано молиться о врагах, все же говорим, молясь ко Господу: да приидет Царствие Твое (Мф 6:10)".
Экумений: «Не против людей, но против демонов, предпочитающих пребывать среди тех, кто живет на земле, обратили они свою мольбу, - ибо любви святых свойственно возвышать голос не против собственного рода, но против тех, кто ведет людей на их погибель».
Т.е. можно думать, что тут речь о демонах и нечестивых людях, но о наказании не в этой земной жизни, а в вечности на Страшном Суде,но, просьба их наказать высказывается не по причине ненависти к ним, а из-за любви к справедливости Бога, которая явится в полноте в конце мира!
