Здравствуйте,
Не могли бы вы пояснить ситуацию со слепым от рождения человеком, исцелённым Иисусом Христом? Неужели он родился слепым и мучился всю жизнь для того, чтобы стать своего рода экспонатом, на примере исцеления которого Бог хотел показать своё могущество?:
"1 Однажды Иисус, проходя мимо, увидел человека, слепого от рождения.
2 Его ученики спросили у Него: — Рабби, почему этот человек родился слепым? Кто согрешил, он сам или его родители?
3 — Нет, это не из-за его греха или греха его родителей — ответил Иисус, — это произошло для того, чтобы на нём были явлены Божьи дела.»
(От Иоанна, 9 глава, 1-3)
Этот вопрос задан, потому что мы в нашей жизни постоянно сталкиваемся с проблемами и бедами у себя и у других людей, которые не можем объяснить грехами или ошибками
3 Ответа
Роман, скажу по себе. Я взрослый человек. Если бы мне предложили начать жизнь с начала, родиться слепым и терпеть соответствующие скорби, только бы к сегодняшнему дню гарантированно мимо меня ногами прошел Иисус Христос, даровал бы мне телесное зрение, наполнил бы меня верой и стойкостью в ее исповедании, открыл бы мне и духовные очи, несомненно и твердо сделал меня причастником Своей жизни,- я бы согласился, причем без размышлений. А ведь я далеко не святой, а так, обычный человек. Что уж говорить о подобном выборе, если бы его предложили, например, прп. Сергию Радонежскому.
Поэтому слепорожденный был не «экспонатом». Он был избран Промыслом Божиим ради того, чтобы на нем открылись дела Божии через исцеление. Из событий после исцеления видно, что он принял это как великое благо.
А вот мы с Вами для этой цели не были избраны.
Что касается невинных страданий людей, нередко они все-таки имеют причину в грехах, просто мы плохо видим причинно-следственную связь. Смотрим не так и не туда.
Здравствуйте
Страдание — это не возмездие и не демонстрация силы, а место встречи человеческой немощи с преображающей Любовью. Христос переводит взгляд с поиска виноватых на возможность исцеления.
Вопрос учеников выражает привычное желание найти в чужой беде закономерность. Спаситель решительно разрывает связь между личной виной и болезнью (Ин.9:3). В поврежденном мире страдание является фактом реальности, а не приговором. Творец не создает увечье ради зрелища, Он входит в уже существующую тьму, чтобы наполнить её Своим присутствием. Дела Божии проявляются не только во внешнем чуде, но и во внутреннем прозрении, превращающем нищего в свидетеля Истины. Слепота становится не карой, а точкой приложения энергии, восстанавливающей целостность человека. Мы призваны видеть в скорбях не юридический штраф, а призыв к действию Света, способного даже пепел превратить в сияние.
Спасибо. Суть примерно понятна: Хотели познать добро и зло - пожалуйста, познавайте, болейте и т.д. Но непонятно, как определяются конкретные люди, кому страдать сильно, кому средне, кому вообще не страдать. Извините, но это выглядит, как лотерея
Распределение жизненных тягот — это не слепой жребий, а тайна соработничества человека и вечности в условиях поврежденного мира. Творец не играет в кости с судьбами — Он входит в любую меру боли, чтобы сделать её дверью в подлинную жизнь.
Восприятие страданий как лотереи возникает из попытки применить к бытию земную логику рыночного обмена. У купальни Силоам, где произошло исцеление, многие годами ждали случая (Ин.9:7), однако Спаситель разрушает идею везения. В мире, утратившем изначальную гармонию, скорбь распределяется не по заслугам, а в силу глубокой взаимосвязи всех людей. Боль является не личным штрафом, а общим эхом катастрофы человеческой природы. Неравенство испытаний лишь подчеркивает, что духовный путь всегда индивидуален. То, что для одного станет непосильным грузом, для другого превращается в лествицу. Вы видите лишь фрагмент мозаики, тогда как полнота смысла открывается в Личности Того, Кто разделил с нами самую горькую чашу.
У Феофилакта Болгарского есть важное замечание о выражении, использованном в этом фрагменте:
Всякий, занимающийся словом Божиим, должен знать, что частицы «для того, чтобы» нередко употребляются в Писании для обозначения не причины, а самого события. Например, у Давида сказано: «так что (яко да) Ты праведен в приговоре Твоем» (Пс. 50:6). Давид не для того согрешил, чтобы Бог оправдался. Но вследствие греха Давидова довелось Богу оправдаться. Ибо когда Бог наделил Давида столькими дарами, каких он не был достоин, а он преступил заповедь Божию, совершил убийство и прелюбодеяние и царскую власть употребил на оскорбление Бога, то, какое отсюда вытекало следствие, как не то, что Бог, судящий и обличающий Давида, оправдался и явился победителем осужденного царя, потому что он преступил закон Того, от Кого получил царство, нарушил по тому самому, что был царем? Будучи честным человеком, он не мог бы так легко совершить два столь великих преступления. Итак, видишь, в предложении «так что Ты праведен» (славянское: яко да оправдишися) частица означает не причину, а следствие... Так и здесь, выражением «для того, чтобы явились дела Божии» указывается не причина, а следствие. Ибо через исцеление слепого прославился Бог.
Вполне возможно, что Христос ответил на вопрос учеников таким образом, что ничего не сказал о причине. При этом констатировал, что через это чудо будет прославлен Бог.
Этот вопрос задан, потому что мы в нашей жизни постоянно сталкиваемся с проблемами и бедами у себя и у других людей, которые не можем объяснить грехами или ошибками.
У проблем и бед необязательно должно быть какое-то мистическое объяснение. Они могут иметь естественные причины. Например, когда человек по собственной нерассудительности попадает в разные неприятные истории. Или когда нарушение кем-либо мер предосторожности приводит к развитию болезни. Или когда какой-то псих просто берет и обрывает внезапно жизни невинных людей. Если мы начнем все подобные вещи объяснять непосредственным Божественным участием, то будем близки к тому, чтобы сделать Бога причиной происходящего зла.
Спасибо. Но ответа нет, почему этот человек родился слепым. Если причинно-следственной связи нет, то возникают подозрения, что и после смерти её тоже нет
А ответа и быть не может, если мы не знаем. Вполне возможно, что это просто генетическая аномалия, каковых много. Как это связано с посмертной участью я не понял.
Спасибо. Неожиданный (для меня) ответ о Вашем личном выборе