(1) Правильно ли, что так как Церковь есть Тело Христово, то и в ней, как и во Христе, божественная, невидимая и человеческая, видимая природы также нераздельны и неслиянны? И (2) насколько приемлемо для Православной Церкви употребление принятого в католичестве понятия "мистическое тело Церкви" - ведь она и с точки зрения православного богословия условно разделяется на Небесную и Земную, тогда можно определять их единство как "мистическое тело Христово"?
2 Ответа
1. Характер единения (неслитно, неизменно, нераздельно, неразлучно) богословы относят к Богочеловечеству Христа. Но факт совместного единения Христа и человека в Теле Церкви догматика подтверждает.
2. Для избежания ошибок трансляции, прочитайте книгу профессора Владимира Николаевича Лосского: Очерки мистического богословия Восточной Церкви. Очень занимательно, глубокое проникновение мысли, и при этом достаточно понятно.
Слово "природа" в приложении к Церкви и в отношении Христа имеет различные смысловые оттенки.
Что касается Церкви, то она возглавляется Господом Иисусом Христом, включает в себя ангелов, души почивших людей и людей, живущих земной жизнью: все они объединены при посредстве Божественной благодати. У Бога, ангелов, людей природы разные: Божественная, ангельская, человеческая.
С одной стороны, Сын Божий обладает человеческим естеством, и в этом отношении все люди - члены Церкви - единосущны ему, то есть соединены не по ипостаси (как природы во Христе), а по сущности, как едины по сущности Отец, и Сын и, Святой Дух. С другой стороны, все люди и все ангелы соединены с Богом по благодати. Благодатное соединение также следует отличать от ипостасного (какое соединение имеют природы во Христе).
Что касается уместности именовать Церковь мистическим Телом Христовым. Слово "мистическое" имеет ближайшим смысловым переводом: таинственное. Церковь, как Тело Христово, можно, конечно, именовать Телом таинственным.