Здравствуйте, в одном из ответов на вопрос я прочел об иррациональных и рациональных сомнениях в Боге. Там говирилось, что с иррациональными сомнениями смысла бороться почти нету потому что любой аргумент будет откинут. Тогда возникает вопрос: Как распознать эти ненормальные сомнения и как с ними бороться?
Благодарю.
5 Ответов
Иррациональные сомнения сложно как-то внятно сформулировать, это скорее про ощущения (часто навязчивые) того, что быть такого не может. Кроме того, они не связаны со свободным выбором человека, он может не хотеть их появления. Митрополит Вениамин (Федченков) в своей известной книге О вере, неверии и сомнении пишет:
Недостаточно опытные люди, впадая в сомнение, думают, что они будто бы становятся неверующими и от этого весьма мучаются.
Расскажу один характерный случай. Одна довольно интеллигентная женщина доселе была верующей; и, говея постом, она приступила к причастию. Когда уже приближалась ее очередь, вдруг у нее явились смутительные помыслы:
А может быть, св. Дары Тела и Крови Христовых есть простое вино и хлеб?
Эти мысли до такой степени напугали ее, что она готова была отойти в сторону от причащений. Этот пример мы и рассмотрим. Чего испугалась она? – Появившихся мыслей. Но могут ли они называться неверием? Никак нет. И вот почему.
Неверие есть непризнание или отрицание предметов веры.
Но при сомнении такого отрицания нет. Есть лишь недоуменная мысль: да так ли это?
Рассмотрим ее: есть ли это неверие? Вопрос есть только вопрос, недоумение – только недоумение. Но никак не больше. Уже одно это должно внести в душу мир, успокоение. Пойдем далее: отчего же пришло такое недоумение? Оттого, что, во-первых, нам в том или ином пункте нечто – непонятно, доселе – неизвестно, или даже – для ума нашего совершенно непостижимо.
И, естественно, человек смущается. И этому никак не должно удивляться, а тем более – винить себя, как будто сделавшего преступление. Такое сомнение, повторю, совершенно естественно. Даже могу сказать больше: странно было бы, если таких помыслов никогда не бывало, а особенно – у людей мысли. И уже по одному этому не нужно – прежде всего – пугаться.
Тем более не следует пугаться потому, что здесь нет никакой дурной, греховной воли нашей. Нам всегда нужно помнить одно основное правило духовной жизни: единственное зло есть только грех!
А греха в сомнении, с нашей стороны, при появлении его не было и нет. И это правильное, как мы видим, суждение снова внесет в нашу душу мир.
Но и этой осознанности еще недостаточно. Мучительное чувство продолжает оставаться в нас: хорошо ли это или нет, правильно или нет, но всякий сомневающийся знает, что это состояние влечет за собою беспокойство: ведь вопрос все же остается. Непонятность – налицо?
Верно. Тогда мы пойдем еще дальше. Припомним наши прежние суждения, что непонятность для нас чего-либо или непостижимость – не есть еще небытие... Это внесет еще больший мир. Это удалит с нашего пути мышления еще один камень преткновения, пугающий нас.
Но даже и после этого беспокойство будет еще мучить. Тогда мы должны обратиться к дальнейшим соображениям. Мы не понимаем чего-нибудь? Да так и должно быть! Предметы веры потому и требуют веры, что они непостижимы для ума; но даже и материальные, земные вещи – как мы не раз говорили – необъяснимы нам, хотя и воспринимаются опытом.
Нам хочется освободиться и от этого состояния. Как же это достигается? – Различными способами: опыт подвижников указал нам несколько путей.
Прочитайте всю главу из этой книги.
Иррациональные сомнения узнаются по навязчивости и полной глухоте к логике. Лучшее оружие против них, не вступать во внутренний спор, а спокойно проигнорировать помысел, занявшись добрым делом.
Рациональный ум ищет ответы, а иррациональный страх ищет повод помучиться. Распознать эту духовную простуду легко по внезапному чувству тревоги. Вы не зовете такие мысли, они врываются сами, подобно холодному сквозняку. Не стоит пугаться и винить себя. В самом появлении этих помыслов нет греха, как нет вины человека в том, что на улице пошел дождь.
«Естественные помыслы просты, они обращаются в пределах нужды и долга и имеют цель исполнить заповедь Божию, когда и душа и совесть остаются спокойными. Таково естественное движение помыслов. Если помысел чужой и, следовательно, лукавый, тогда он неоднозначен и не прост. То есть он располагается между мыслью и страстью и при своем появлении тут же производит в душе внимающего некое беспокойство».
схимонах Иосиф Ватопедский
«Суетные, худые помыслы тревожат нас против нашей воли и почти без нашего ведения обольщают нас, входя в нас так неприметно и хитро, что мы с трудом можем их узнать. Возникновение их не зависит от нас, но принятие их или отвержение в нашей воле».
священноисповедник Николай (Могилевский)
