Хочу задать вопрос, на который мне, как студенту богословского института, пока не дали внятного ответа. Речь идёт о кажущемся логическом тупике, если совместить православное учение о вреде греха, современные научные данные и обязательную церковную практику любого православного христианина.
Суть противоречия:
- Есть современные медицинские исследования, показывающие корреляцию между вдыханием кадильного дыма в церквях и повышенным риском заболеваний, включая таких, как рак лёгких. Про то, что есть особые группы лиц, которые из-за кадильного дыма не могут даже стоять на литургии, такие, как астматики, не говоря уже о причастии/исповеди, просто промолчу, это повсеместная проблема. То есть, посещение всенощного бдения и Литургии, где много раз кадят, — это доказанный риск для физического здоровья человека, любого, особенно астматика.
- Современная медицина (не та, что была 100 лет назад) считает, что умеренное занятие мастурбацей не вредит здоровью и может иметь, наоборот, положительные эффекты. Это подтверждается множеством публикаций.
- Из вероучения следует, что мы должны избегать вреда себе.
Вопрос-парадокс, который меня интересует:
Если опираться на конкретный богословский анализ, то как разрешается следующее?
Получается, что пребывание в храме (в Теле Христовом) во время богослужения объективно вредит моему здоровью больше, чем совершение осуждаемого греха (мастурбации), которое наукой признано безвредным и даже полезным.
Подумав над решением этого противоречия, я пришёл к тому, что для восстановления логики внутри православия требуется одного из двух:
- Либо запретить каждение в храмах, чтобы полностью убрать риск здоровья верующих.
- Либо перестать посещать богослужения, чтобы не подвергать себя риску, тем самым соблюдая принцип ненанесения вреда себе.
Но ни то, ни другое, в современных реалиях, без реформации богослужений, невозможно. Это и есть противоречие, которое разрушает логику изнутри. И почему Церковь считает допустимым подвергать людей доказанному физическому риску во имя литургической практики (всенощное бдение, литургия ≈ 6 часов в неделю), одновременно жёстко запрещая мастурбацию, которая, исходя из данных современной науки, рисков для здоровья не несёт (если абстрагироваться от библейской взаимосвязи: мастурбация <=> грех).
Как богословие объясняет эту проблематику (без отсылок на мистификации)? Где здесь богословская «точка сборки», которая разрешает это противоречие? Грубо говоря: в теле Христа больший риск для здоровья, чем от занятия грехом мастурбации?
2 Ответа
Противоречие возникает из-за смешения биологического комфорта и духовного спасения. Грех определяется не медицинскими показателями, а искажением духа; физическая безопасность — не высшая ценность христианства.
Владислав, Вы пытаетесь измерить святость тонометром. Ошибка Вашей логики — в подмене категорий.
Христианство не ставит биологическую безопасность выше спасения души. Если бы критерием истины было отсутствие риска для тела, мученики оказались бы главными нарушителями.
Грех малакии (рукоблудия) осуждается не за медицинский вред (здесь наука вольна в выводах), а за вред онтологический: это эгоцентризм, подмена любви суррогатом и развитие страсти, калечащей душу. Медицина лечит организм, а Церковь исцеляет личность.
Кадильный дым — образ молитвы: «Да исправится молитва моя, яко кадило пред Тобою» (Пс.140:2). При астме благоразумно и естественно стать там, где воздух чище, или обеспечить вентиляцию. Но приравнивать риск для бронхов к растлению духа — значит путать теплое с мягким.
Ваша «точка сборки» — в иерархии ценностей. Мы не консервируем организм для земли, а готовим человека к Вечности.
Есть современные медицинские исследования, показывающие корреляцию между вдыханием кадильного дыма в церквях и повышенным риском заболеваний, включая таких, как рак лёгких. Про то, что есть особые группы лиц, которые из-за кадильного дыма не могут даже стоять на литургии, такие, как астматики, не говоря уже о причастии/исповеди, просто промолчу, это повсеместная проблема. То есть, посещение всенощного бдения и Литургии, где много раз кадят, — это доказанный риск для физического здоровья человека, любого, особенно астматика.
Я практически уверен, что таких научных исследований, которые бы показывали корреляцию между кратковременным вдыханием кадильного дыма и повышенным риском заболеваний, вплоть до рака легких, нет. Если я не прав, приведите ссылку на исследование. Насчет астматиков и длительного воздействия согласен, риск обострения респираторных заболеваний и нанесение иного вреда здоровью здесь имеется. Я бы ответил здесь просто: в те древние времена, когда появился обычай каждения, люди не знали о таких рисках и, соответственно, не видели опасности. Сейчас, наверное, стоит об этом задуматься и предложить какие-то решения, но с тем количеством проблем, которые есть в церковной жизни, уверен, что данная проблема не находится в фокусе внимания.
Из вероучения следует, что мы должны избегать вреда себе.
Это не совсем так. Избегать следует сознательного нанесения себе серьезного вреда (например, нельзя калечить и убивать себя), однако это не значит что любое побочное нанесение вреда является грехом. Люди часто употребляют нездоровое питание, дышат нездоровым воздухом, некоторые профессии связаны с ежедневным нанесением вреда здоровью и т.д. Так что тут все не так однозначно.
Современная медицина (не та, что была 100 лет назад) считает, что умеренное занятие мастурбацей не вредит здоровью и может иметь, наоборот, положительные эффекты. Это подтверждается множеством публикаций.
Так ведь занятие мастурбацией греховно не из-за нанесения вреда здоровью, а совсем по другим причинам.
Где здесь богословская «точка сборки», которая разрешает это противоречие?
Критерий очень простой: что закон Божий считает грехом, то и является грехом. А что нет, то нет. Иногда ради того, чтобы избежать греха, даже необходимо пожертвовать своей жизнью (например, когда требуется отречение от Иисуса Христа).