Раньше я особо не вникал в тему «проблем духовной жизни Синодального периода Православной Церкви», но как начал потихоньку изучать, то пришел в некоторое недоумение и даже можно сказать в возмущение.
Как Христова Церковь, которая изначально, можно сказать, противостояла языческим властям от мала до велика, превратилась в один из бюрократических аппаратов для государственного управления уже в Российской империи? Ведь неважно же, языческое государство или официально православное, но разве Церковь могла смириться с тем, что ее превращают в орган-контроль за населением? Все эти обязательные исповеди для учета, обязательные причастия опять же для учета, статистика, что ввелась в Церкви для государства, упразднения патриаршества, введение какого то нового органа контроля за место этого и т.д.
Из-за чего духовная жизнь стала падать и привела уже по итогу к революции (ну это уже мое измышление, но как причина определенно).
Тут же из частных проблем (сейчас я буду их перечислять, это те проблемы, о которых я успел вычитать прежде, не могу ручаться за их правильность): Обязательность донесения за грехи против государства на исповеди священником; Разрешение вступать в брак с еретиками-христианами (в честь их ввоза Петром в нашу страну); практика обязательного пропуска к Причастию посредством Исповеди (что уже больше похоже на необходимость получить справку-а, чтобы попасть в врачу по коду диагноза 202).
Опять же, я могу не так что-то воспринять, но поправьте.
Неужели это все нормально? Просто тут дело абсолютно в другом. Для каждого православного христианина Церковь - это мать, но как смотреть на вот эти странные метаморфозы в ее структуре и духовной жизни? Нужно ли с этим смирятся и всячески оправдывать такое?
Ну и все эти проблемы (судя по комментариям различных священнослужителей) остаются и сейчас. Я не про контроль государства, а про проблемы духовной жизни, хотя может и государство как то влияет на Церковь, этого точно я уже не знаю.
Под конец я подумал, не закидают ли меня камнями за подобный вопрос, но тут же вспомнил, что в Откровении Иоанна Богослова, сам Христос был недоволен и всячески обличал через апостола Семь Церквей, предупреждал, что если они не исправятся, то для них это все может окончиться плохо (могу точно не передать, но вроде было так). Так чем наша Русская Церковь отличается? Разве мы не можем впасть в такую кабалу, что Господу придется нас вразумлять? (вразумлять еще мягко сказано).
2 Ответа
Церковь проходит через сложные эпохи, испытывая давление государств. Оправдывать бюрократические искажения не нужно, важно видеть за человеческими ошибками неизменную благодать.
Дмитрий, Ваше возмущение понятно. Синодальный период принес немало вреда, порой превращая святыню в инструмент учета. Оправдывать политические манипуляции мы не призваны. В Священном Писании сказано прямо о болезнях общин (Откр.2:4).
Церковь живет не циркулярами. Даже в те столетия просияли прп. Серафим Саровский и Оптинские старцы. Корабль плывет сквозь штормы, и вода не топит его, пока не проникает внутрь.
Истина познается в Чаше, а не в архивах. Правильно регулярно участвовать в таинствах Покаяния и Причастия, созидая внутренний храм. Помоги Вам Господь 🙂
Да, в Синодальный период светская власть фактически сделала Церковь в России одним из государственных институтов, подчинив ее напрямую себе. Однако это не означает, что Церковь перестала быть Церковью, ее вероучение изменилось и она перестала быть местом спасения верующих. Православные восточные патриархи поддерживали общение с Русской Церковью и признали Святейший Синод. В этот период были в Церкви святые люди, собор новомучеников и исповедников Церкви Русской - это в большинстве своем представители Церкви Синодального периода. Поэтому, я думаю, что нужно избегать крайностей, как признания такого положения дел нормальным, так и утверждения о том, что якобы Церковь перестала быть Церковью.
Обязательность донесения за грехи против государства на исповеди священником.
Император Петр I действительно ввел такое требование через Синод (причем именно для тех, кто не менял намерение совершить преступление), но церковными властями оно толковалось и на практике работало не совсем так. Об этом смотрите статью. Потом это требование было и вовсе отменено церковной властью.
Разрешение вступать в брак с еретиками-христианами.
Такая практика существует в большинстве Поместных Православных Церквей. И Святейший Синод в России дал для этого разрешения со строго определенными условиями подробное богословское обоснование с историческими прецедентами.
практика обязательного пропуска к Причастию посредством Исповеди.
Не припомню, чтобы это было как-то предписано законом.
Нужно ли с этим смирятся и всячески оправдывать такое?
Нет, не нужно оправдывать. Просто нужно избегать крайностей, как я написал выше.