64-е Апостольское Правило к этому вопросу подходит достаточно строго:
Если окажется, что какой-либо клирик постится в день Господень или в субботу (за исключением лишь одной субботы), да будет извержен. Если же мирянин – да будет отлучён.
Книга Правил таким аргументом видит Типикон, но очевидно, что монастырский устав не может отменять Апостольское Правило.
4 Ответа
Сейчас под «постом» мы подразумеваем просто ограничение на скоромную пищу, тогда как в древности «пост» был голодовкой или воздержанием от пищи до вечера (то есть допускался только ужин). Паломница Эгерия в конце IV века писала, что в период Великого поста в древнем Иерусалиме взрослые здоровые люди ничего не ели от понедельника до пятницы включительно; более немощные вкушали пищу однажды в неделю, чуть еще более слабые – два раза, самые немощные – по разу каждый день вечером. Вот такое подвижническое воздержание и называлось постом. Потому «Апостольские правила» (которые как раз и были составлены во время Эгерии, то есть в 380-е годы) как раз имеют в виду такой пост (вкушение очень малого количества низкокалорийной пищи максимум раз в день или вообще воздержание от пищи) и именно такой пост они запрещают в субботу и воскресенье. Наше употребление пищи с «вином и елеем» 2-3 раза в день древние вообще постом не считали.
По древней восточной традиции суббота и воскресенье не могут быть постными днями, так как это дни праздничные (только Великая Суббота является исключением, она и считается единственной в строгом смысле слова постной субботой в году). В эти дни совершается полная литургия, которая предполагает трапезу утром после ее окончания. Потому наше ограничение на мясную/молочную пищу в субботу и воскресенье в период многодневных постов нарушением апостольского правила не является.
Другой вопрос: почему Церковь не отменила вообще ограничение на пищу в субботы и воскресные дни? Почему не сделала эти дни полностью скоромными? На этот вопрос ответил еще литургист начала XX века Михаил Николаевич Скабалланович: если бы Церковь отменила все ограничения в субботы и недели многодневных постов, то мы вместо одного Великого поста получили бы 7 коротких постов по 5 дней каждый (Страстная седмица была бы шестидневным постом). Чтобы Великий пост был единым периодом, Церковь вводит ограничения на пищу на протяжении всего поста, делая для будничных дней эти ограничения более строгими, а для суббот и воскресений – относительно мягкими.
Противоречия здесь нет, поскольку каноны и устав говорят о разных видах поста. В контексте 64-го Апостольского правила под постом понимается полное неядение (асития, от греч. ἀσιτία — «воздержание от пищи», «голодание»), а Типикон предписывает воздержание от определенного рода пищи (качественное ограничение).
Суббота (день сотворения мира) и воскресенье (день Воскресения Христова) — это праздничные дни, когда совершается полная Божественная литургия. Литургия — это всегда Трапеза Господня и торжество, поэтому полное голодание или демонстративная скорбь в эти дни канонически недопустимы.
Типикон не заставляет голодать в выходные, а лишь регулирует состав пищи. В период многодневных постов устав именно в субботу и воскресенье существенно ослабляет требования: разрешается вареная пища с растительным маслом и вино, а еда вкушается дважды в день (в отличие от будних дней строгого поста или сухоядения).
Таким образом, Церковь гармонично соединяет оба принципа.
Соблюдается Апостольское правило. Мы не остаемся без пищи до вечера, у нас есть полноценная трапеза, что отличает эти дни от строгих будней.
Сохраняется ритм поста. Мы не вкушаем мясную и молочную пищу, поддерживая общую дисциплину воздержания.
Мы не нарушаем канон голодом, но и не разрушаем постный настрой. Ограничение рациона служит здесь не для изнурения тела, а для сохранения молитвенного внимания перед Причастием.
Присоединяюсь к ответу А. Кашкина. Пост предполагает не только качество пищи, но и количество ее приемов, и время. В этом смысле не считали полноценным постом два приема пищи с маслом, причем первый раз - после литургии.
Древность очень строго относилась к этим аспектам, в отличие от нашего времени, когда христиане едят сколько и когда вздумается, но при этом утверждают, что «строго постятся».
На мой взгляд, нет никаких оснований для такого поста, кроме сложившейся поздней практики, предполагающей существование разных градаций поста, которая была неизвестна древней Церкви.
В «Православном исповедании Кафолической и Апостольской Церкви Восточной» (авторитетный катехизис XVII века, получивший одобрение нескольких соборов) говорится следующее:
(Христианин) должен поститься по средам и пятницам, но не по субботам и воскресеньям (это запрещено 66-м правилом святых Апостолов), за исключением Великой Субботы (Ч. 1, вопрос 88).
Епископ Иоанн (Соколов) в комментарии к 64-му апостольскому правилу пишет:
Свидетельства древней Церкви показывают, что с самого начала христианства, вместе с днями воскресными почитались и дни субботние и, как те, так и другие, освобождались от поста. Воскресные дни посвящались памяти и торжеству о воскресении Спасителя и чрез него совершившемся спасении всего мира; а суббота памятовалась как праздничный день Ветхого Завета, по воспоминанию о совершении всего творения и о покое Божием в седьмой день мира. Так было по всем церквам христианским. Поэтому нет сомнения, что это установление и предание апостольское: а особое правило из него составлено, по изъяснению толкователей, против еретиков, как то: гностиков, манихеев и маркионитов, которые, почитая вещество мира злом и потому самого Творца мира признавая виновником зла, не хотели праздновать, а сетовали и постились намеренно в тот день, когда Бог почил от дел творения.
Объяснение М. Скабаллановича в данном случае слабое. Можно вспомнить, что отсутствие пищевых ограничений в субботы и воскресенья Великого поста в IV веке ничуть не смущали св. Иоанна Златоуста, который говорил: «Как на больших дорогах есть постоялые дворы и гостиницы, в которых утомившиеся путники могут отдохнуть и успокоиться от трудов, чтобы потом опять продолжать путь; как на море есть берега и пристани, где мореходы, переплыв много волн и выдержав напоры ветров, могут несколько отдохнуть, чтобы потом опять начать плавание, – так и в настоящее время Святой Четыредесятницы – вступившим на путь поста Господь даровал эти два дня в седмице, как бы постоялые дома и гостиницы, как бы берега и пристани, для краткого отдохновения, чтобы совершающие это доброе и спасительное путешествие, и тело успокоив несколько от трудов поста, и душу ободрив, опять, по прошествии этих двух дней, с усердием вступали на тот же путь» (Беседы на книгу Бытия, 11).