Здравствуйте, у меня вопросы про правила Никифора Исповедника 44-45.
Может ли некрещеный крестить младенца в случае отсутствия священника?
В каких вообще случаях применяется это правило, только когда младенец при смерти или вообще в любое время когда нам захотелось его покрестить?
Может ли некрещеный называться христианином? А мирянином?
5 Ответов
Здравствуйте, Евгений! Милости Божией Вам.
Нет, некрещеный человек не может совершить Таинство Крещения. Как можно дать другому то, чего не имеешь сам? Чтобы ввести человека в Церковь, нужно самому быть её частью.
Правила свт. Никифора Исповедника, которые Вы упоминаете, относятся к исключительным ситуациям, а именно к смертельной опасности для младенца. Но и в этом случае крестить «страха ради смертного» может только православный христианин-мирянин, если нет священника. Это не «когда захотелось», а крайняя мера.
Христианином в полном смысле является тот, кто через Крещение стал членом Тела Христова — Церкви. В Священном Писании сказано: «Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело» (1Кор.12:13). А мирянин — это и есть член Церкви, не имеющий священного сана.
Впрочем, искренне верующего, но ещё некрещёного человека правильно называть «оглашенным» — то есть, готовящимся ко Крещению.
Поэтому, если есть желание крестить младенца, единственно правильный и естественный путь — обратиться в храм.
Разница в словах — не лазейка, а уточнение. Правило 45 просто расширяет круг, подчёркивая, что в смертельной опасности для младенца не обязательно искать именно знакомого прихожанина — годится любой крещёный православный, оказавшийся рядом.
Представьте, что Церковь — это корабль спасения. «Мирянин» — это просто пассажир. А «всякий христианин» — это любой, кто уже на борту: и пассажир, и старпом, и кок, и даже юнга. Главное — быть на корабле, а не сочувствующе махать ему с берега.
Что до 7-го правила II Собора, оно описывает чин присоединения еретиков. Их «сопричисляли» христианам, пока готовили к Таинству, но полноправными членами Церкви они становились лишь после него. Это как абитуриент, который ещё не студент. Он уже выбрал вуз, но зачётку ему пока не выдали. Нельзя дать другому то, чего не имеешь сам. Человек извне не может ввести кого-то внутрь дома.
Искать здесь лазейку для некрещёного — всё равно что доказывать, будто из пустого кувшина можно напоить жаждущего. Чтобы дать другому гражданство Царства Небесного, нужно самому быть его гражданином.
В таком случае если оглашенного спросят, какой он веры, то кем ему назваться, если не христианином?
Некрещеный не может дать другим того, чего и сам не имеет. Поэтому его «крещение» никак нельзя считать настоящим.
Даже и крещеный мирянин может крестить человека лишь в случае смертной опасности. Если же он мог обратиться к священнику, но пренебрег этой возможностью, то и само крещение считается ничтожным, и на дерзкого мирянина нужно наложить епитимью. Таким именно образом излагает общее правило о крещении мирян патр. Фотий:
«Если в свободной стране, где христиане наслаждаются миром и где много священников, кто-либо из мирян, презирая порядок церковных священнодействий и надмеваясь гордостью, дерзнет совершить это дело, то есть крещение, таковые, после строгой епитимии за свой проступок, совершенно устраняются от получения священства… Ибо кто презрел благодать до ее получения, тот не усомнится попрать и полученную. Тех же, которые крещены ими, мы никак не признаем приявшими благодать Духа, а поэтому и определяем, что они должны быть крещены водою и помазаны миром… Но если святое крещение совершают (простые) христиане, живущие под варварским владычеством и не имеющие довольно священников, то совершенное по нужде заслуживает снисхождения, и требующие благодати не должны быть лишаемы ее вследствие тирании неверных. Поэтому крестившие, хотя бы они и не имели рукоположения, не подлежат суду и наказанию. О крещеных же определяем, чтобы они были помазуемы миром, хотя бы уже и получили миропомазание от неосвященных. Но крещение, совершенное по нужде (мирянином), да не устраняется. Ибо хотя оно и несовершенно (по недействительности прежнего миропомазания), однако почтено призыванием Всесвятой Троицы, благочестивым намерением призывающих и верою воспринимающих… Ибо Церковь Божия издревле допускала очень многие случаи крещения, правильно совершаемого, по нужде времени и места, мирянином».
Конечно, сами некрещеные и оглашенные никак не могут считаться христианами, поскольку они чужды Христа и нуждаются в рождении от воды и Духа. Исключением можно считать лишь некрещеных мучеников, как вмц. Марину. Очень характерно, что согласно ее житию, она уже несколько лет как уверовала во Христа, но оставалась некрещеной, т.к. не могла найти священника из-за гонений:
А как уверовала она в Него сердцем, то не стыдилась и устами исповедовать Его, хотя и не была еще крещена за неимением христианского священника, который бы мог ее окрестить. И желала Марина пролить кровь свою за Христа и креститься ею, как купелью крещения, как она слышала о многих святых мучениках обоего пола, что крестились своей кровью те, которые положили свои души за Господа: она хотела подражать им.
В «Православном исповедании Кафолической и Апостольской Церкви Восточной» об этом говорится следующее:
Законное Крещение обязательно должно совершаться только законным священником, кроме случаев крайней необходимости, когда любое другое лицо, будь то мужчина или женщина, может совершить это Таинство, используя надлежащее вещество, простую и естественную воду, произнося упомянутые слова: «Во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа», исовершая троекратное погружение. И данное Крещение, которое не должно повторяться, имеет такую силу, что является несомненной печатью вечного спасения.
Что касается возможности совершить Крещение некрещеному лицу, то мне неизвестны суждения об этом в восточной традиции. На Западе Компьенский собор (757 г.) и папа Николай I (866 г.) высказывались в пользу законности крещения, совершенного некрещёным.
Правило 45 гласит: «Если в каком либо месте нельзя будет найти священника, то некрещенных младенцев может крестить всякий, кто тут окажется налицо. Нет греха: крестит ли отец, или кто бы то ни был, лишь бы только был христианин». По моему, тут все предельно ясно написано. К чему Ваши вопросы при такой чрезвычайной ясности?
А можете объяснить, почему в 44-ом правиле используется слово «мирянин», то есть явно крещеный. А в 45-ом уже совершенное другая формулировка - «всякий, кто тут окажется налицо, или кто бы то ни был, лишь бы только был христианин». Почему для одного и того же используются такие разные формулировки?
И учитывая то, что в 7 правиле 2 Вселенского Собора христианином становятся до крещения, то возникает вопрос, а вдруг здесь говорится только о вероисповедании