Здравствуйте. Периодически возвращаюсь к теме «Историчность Иисуса Христа». Недавно я прочитал главу из книги Б. Деревенского «Иисус Христос в документах истории», в которой подробно разбирались упоминания о Христе Иосифа Флавия. В этой главе автор скептически относится к упоминанию Иосифа Флавия о Иакове, брате Господнем, и пишет, что этот отрывок признаётся подлинным только у части исследователей, когда как я находил информацию, что большинство учёных признаёт этот отрывок аутентичным. Так же о том, что подлинность этого отрывка никогда не вызывала сомнений у учёных говорил заведующий кафедры Иудаики МГУ А. Б. Ковельман. Хотел бы поинтересоваться, что об этом отрывке и о книге в целом думают представители духовенства и Библеисты, если они здесь есть. Заранее спасибо за ответ
2 Ответа
Приведу текст об этом фрагменте из Православной энциклопедии:
В 18-й кн. «Иудейских древностей» содержится упоминание об Иисусе Христе, Который называется «мудрым человеком, если его только вообще можно назвать человеком», чудотворцем и Мессией (Ios. Flav. Antiq. XVIII 3. 3 [63-64]). Сообщается также о казни Христа Пилатом и Его тридневном воскресении, а также о «племени», или «роде» (τὸ φῦλον), христиан, которое не исчезло после смерти Своего Учителя. Уже с XVI в. подлинность этого отрывка, получившего название «Testimonium Flavianum», подвергалась сомнению. Основные аргументы в пользу того, что отрывок является христ. интерполяцией, состоят в следующем. Несмотря на огромное значение такого рода свидетельства для раннехрист. авторов, которые уже со II в. многократно цитируют Иосиф Флавий, данный отрывок впервые встречается в IV в. у Евсевия Кесарийского (Euseb. Hist. eccl. I 11; Idem. Demonstr. III 5. 105). Имеется свидетельство Оригена (Orig. Comm. in Matth. 10. 17; Idem. Contr. Cels. 1. 47), что Иосиф Флавий не признавал Иисуса Мессией (Христом).
В пользу подлинности этого свидетельства (или его первоначального ядра) приводится тот факт, что оно содержится во всех сохранившихся рукописях, а также в переводах «Иудейских древностей». Кроме того, лингвистические исследования подтверждают, что язык отрывка существенно не отличается от остального текста 18-й кн. В наст. время большинство исследователей считают текст «Testimonium Flavianum» частично интерполированным. Скорее всего изначальный текст содержал краткие и нейтральные сведения об Иисусе Христе в контексте мессианских движений, которые Иосиф Флавий описывает в этой части книги. <...> Наконец, в 20-й кн. Иосиф Флавий говорит об осуждении синедрионом на смерть Иакова, «брата Иисуса, называемого Христом» (Ios. Flav. Antiq. XX 9. 1 [200]).
И еще из Православной энциклопедии:
Иосиф Флавий сообщает, что Иаков был убит в тот период, когда рим. прокуратора Феста сменил Альбин, на основании чего можно датировать его мученичество 62/63 г. Согласно Флавию, главную роль в убийстве сыграл первосвященник-саддукей Анан II (Младший). Иаков («брат Иисуса, называемого Христом») и некоторые др. с ним были обвинены перед синедрионом в нарушении закона и приговорены к побитию камнями. Однако иерусалимские знатоки закона не согласились с этим решением и обратились с протестом к царю Агриппе II Ироду и новому прокуратору Альбину. Царь сместил первосвящ. Анана, а на его место поставил Иисуса, сына Дамнея (Ios. Flav. Antiq. XX 9. 1).
Указание на родство со Христом связывает это место с т. н. Testimonium Flavianum (Ibid. XVIII 3. 3), где говорится об Иисусе Христе. Хотя в критической библеистике XIX - нач. XX в. делались попытки доказать неподлинность этих свидетельств, большинство исследователей 2-й пол. XX в. принимают свидетельство, касающееся Иакова как подлинное (сомневаясь лишь в том, что Флавий мог назвать Иисуса Христом). Рассказ Флавия был известен Оригену (Orig. Comm. in Matth. 10. 17; Idem. Contr. Cels. 1. 47; 2. 13) и Евсевию (Euseb. Hist. eccl. II 23. 21-24a) и в некоторых ключевых моментах отличается от повествования Егесиппа (подобно тому как рассказ Флавия об Иоанне Предтече отличается в деталях от повествований евангелистов).