Наткнулся на цитату Иоанна Златоуста о том, что Божество – непостижимо:
Крайнее безумие – присваивать себе знание того, что есть Бог по своей сути. А чтобы убедиться, что это крайне безумно, я объясню вам это с помощью пророков. Пророки, как видно, не только не знали, что есть Бог по своей сущности, но и удивлялись Его премудрости, как она велика, хотя не сущность зависит от премудрости, а премудрость от сущности. Если же пророки не могли постичь с точностью даже этого (свойства Божьего, то как безумно было бы думать, что собственными суждениями можно определить саму сущность Божью?
И тут 2 варианта: либо я в целом не понимаю о чём он здесь пишет, либо теоретически понимаю (с ошибками или без, сказать сам по себе не могу). Златоуст пишет, мол, «Если же пророки не могли постичь с точностью даже этого (свойства Божьего)» – то есть, в каком-то плане, свойства Бога он, считает, познать всё-таки можна? А если учитывать то, что Бог – прост, то это свойство больше напоминает энергию. И насколько я знаю, Божественная энергия обусловлена сущностью; тут же Златоуст и пишет: «хотя не сущность зависит от премудрости, а премудрость от сущности» – премудрость в этом плане также является энергией в контексте?
2 Ответа
Святые отцы, в т.ч. и свт. Иоанн Златоуст, различают в Боге абсолютно непостижимую сущность и отчасти постижимые Его энергии.
В приведенной Вами цитате речь именно о сущности. Бог безграничен и безначален, поэтому мы, в самом деле, не можем в полноте познать Его и тем самым как бы ограничить. Поэтому надо прочитать цикл бесед «Против аномеев» целиком, чтобы не вырывать мысль из контекста, а понять ее правильно. Буквально через несколько слов после Вашей цитаты святитель говорит о том, что даже известные всем вездесущие и премудрость Божию мы не можем познать целиком, но отчасти знаем и удивляемся им:
Так и пророк, углубившись в беспредельное и неизмеримое море премудрости Божией, изумился и в удивлении с великим страхом отступил, взывая так: «исповемся Тебе, яко страшно удивился еси: чудна дела Твоя»; и еще: «удивися разум Твой от Мене, утвердися, не возмогу к нему» (Пс.138:14,6). Посмотри на признательность раба: благодарю Тебя, говорит он, за то, что я имею непостижимого Владыку; говорит здесь не о существе Его; – это он оставляет, как уже признанное непостижимым; – но говорит здесь о вездесущии Божием, выражая, что он не знает и того, как Бог везде присутствует. А что он именно об этом говорит, выслушай следующее: «аще взыду на небо, Ты тамо еси: аще сниду во ад, тамо еси» (Пс.138:8). Видишь ли, как Бог везде присутствует? И однако пророк не знает, но изумляется, недоумевает и ужасается при одной только мысли об этом. Итак, не крайне ли безумны те, которые, будучи столь далеки от благодати пророка, усиливаются постигнуть самое существо Божие? Тот же пророк говорит: «безвестная и тайная премудрости Твоея явил ми еси» (Пс.50:8); и однако, познав безвестное и тайное Премудрости Его, о ней самой он говорит, что она беспредельна и непостижима. «Велий Господь, – говорит он, – и велия крепость Его, и разума Его несть числа» (Пс.146:5), т.е. нет возможности постигнуть Его. Что же ты говоришь? Для пророка Премудрость (Божия) непостижима, а для нас постижимо и существо Его? Не явное ли это безумие? Величие Его не имеет предела, а ты ограничиваешь существо Его?
Итак, целиком прочитайте эти беседы, чтобы лучше уяснить православное учение о непознаваемой божественной сущности и открывающихся для верных божественных энергиях.
Кроме того, порекомендую Вам на ту же тему прекрасную книгу свт. Григория Нисского «О жизни Моисея законодателя».