Почему вменяют в обязанность быть на вечерней службе перед Причастием?

Сергей, Ваш вопрос следует обратить к тем, кто такое требование выдвигает. В известных мне храмах этого не требуют.

С другой стороны, не вижу резона игнорировать это богослужение.

Сама норма насчёт участия во всенощном бдении изложена в документе Об участии верных в Евхаристии:

Поскольку литургия есть вершина всего богослужебного круга, присутствие на предваряющих ее службах – в первую очередь, вечерне и утрене (или всенощном бдении) – является важной частью подготовки к принятию Святых Тела и Крови Христовых.

Духовник или исповедующий священник в случае, когда человек отсутствовал на вечерней службе накануне причащения или совершил молитвенное правило не в полном объеме, должен побуждать его к тщательной подготовке ко причащению, но одновременно принимать во внимание обстоятельства его жизни и возможное наличие уважительных причин.

В принципе Архиерейский собор вправе устанавливать такое требование. От человека, который готовится к причастию естественно ожидать большую вовлечённость в воскресное или праздничное богослужение, смыслы которого раскрываются как раз в гимнах и каноне вечерни и утрени. Несколько странно пренебрегать этим, если есть возможность участвовать.

По общему правилу, мера личной молитвы и поста перед причащением решается совместно духовным отцом и его чадом либо без долгих размышлений берется за образец современная церковная норма, в которую входит и обязательное (при возможности) посещение всенощных бдений.

Поэтому хочу Вам, Сергей, напомнить, что быть или не быть верующим, ходить или не ходить в храм, причащаться или нет - дело Вашего свободного произволения. Цель причащения - приобрести себе истинную жизнь от Бога и сподобиться блаженного воскресенья:

Иисус же сказал им: истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день (Ин.6:53-54).

Такой христианин, в котором пребывает божественная жизнь, обнаруживает ее не только в исполнении заповедей по отношению к ближним, становясь кротким, терпеливым, любвеобильным и т.п. Он не только научается руководить своей душой и телом, приобретая воздержание, чистоту, господствуя над помыслами. Но венцом этой божественной жизни в христианине становится его всегдашняя обращенность к Богу, память о Нем, желание общения более с Богом, чем с людьми.

Свт. Игнатий (Брянчанинов) пишет:

Весьма важным вспоможением к непрестанному памятованию Бога служат неупустительное исполнение келейного правила и частое – по возможности каждого – посещение храма Божия для участия в общественном богослужении. Время молитвы, само собой, есть время особеннейшего воспоминания о Боге, время единения с Богом. Молитвенное настроение, полученное в храме Божием и при совершении келейного правила, продолжает сопутствовать человеку и действовать в нем при всех его занятиях, приводя на память уму и сердцу Бога.

Достаточно почитать дневники св. Иоанна Кронштадтского, чтобы понять, как сильно участие в общественном богослужении - всенощной и литургии - формирует христианина.

Наша мера так называемой всенощной в полтора-три часа далеко уступает первым христианам:

В первый же день недели, когда ученики собрались для преломления хлеба, Павел, намереваясь отправиться в следующий день, беседовал с ними и продолжил слово до полуночи (Деян.20:7).

Может быть, Вы думаете, что с веками христиане перестали посещать всенощные или обратили их в нынешнюю краткую молитву? Нет. В конце четвертого века свт. Иоанн Златоуст так обращается к своей антиохийской пастве:

Вы не знаете дня и ночи, но то и другое время обращаете в день, не воздух изменяя, а всенощными бдениями просвещая ночи; у вас ночи без сна, и власть сна превратилась, так как любовь ко Христу победила слабость естества. Вы освободились от условий телесного бытия человеческого, подражая силам (бесплотным), являя неусыпное бодрствование, постоянный пост, столь тяжелый труд путешествия, тяжелый труд по естеству, но отдохновение по произволению.

Он же показывает важную связь всенощных молитв с достойным причащением, особенно подчеркивая время Великого поста:

В древности многие приступали к Святым Тайнам, без разбора и как случилось, особенно в то время, когда Христос преподал их. Заметив вред, какой происходит от небрежного причащения, отцы, собравшись вместе, назначили сорок дней поста для молитв, слушания (Слова Божия), и церковных собраний, дабы все мы, тщательно очистив себя в эти дни молитвами, милостынею, постом, всенощными бдениями, слезами, исповедью, и всеми другими средствами, приступали таким образом с чистой совестью, сколько нам это возможно.

Итак, можно долго продолжать цитировать увещания святых отцов к участию во всенощных бдениях, но не хочу этого делать. Проблема, Сергей, не в незнании Вами церковных правил, а в специфическом отношении к молитве. Мы можем скрыть свое сердце от людей, но как скрыть его от Бога?

Если даже священники на исповеди обличают Вас в непосещении всенощных и увещают там бывать, то стоит задуматься: может быть, они это делают ради Вашей духовной пользы? Может быть, таким образом они пытаются вернее утвердить Вас на пути спасения? Может быть, Вам и в самом деле стоит показать свое послушание Церкви? Не спешите с ответом, но вначале внимательно посмотрите в свое сердце, горит ли оно любовью к Богу.

Непонятно, почему для вас не аргумент «то, что день начинается с вечера и про суточный круг (что это одна служба)». Литургию с суточным кругом связывают изменяемые части: тропари и кондаки, чтения Нового Завета. Но чтобы встретить любой церковный день полноценно, необходимо быть на вечерней службе, потому что большая часть изменяемых песнопений содержится именно там. Поэтому пропускающие вечерние богослужение обкрадывают сами себя, лишаясь их назидательного влияния.