Убийство

Уби́йство –

1) лишение жизни кого-либо;
2) грех запрещаемый шестою заповедью Божией (Исх.20:13; Втор.5:17), состоящий в незаконном отнятии жизни у ближнего.

Свт. Иоанн Златоуст замечает, что Господь не объясняет причину запрета на убийство, «поскольку совесть предварительно научила нас этому, и Он говорит об этом как уже со знающими и разумеющими». По этой причине запрет на убийство (с теми или иными оговорками) существует во всех культурах. Убивающий совершает действие, противоречащее законам, обусловливающим человеческое естество, ибо Господь, по словам свт. Иоанна Златоуста, «вложил в нашу природу силу, побуждающую любить других».

Убийство может совершаться не только самим делом, но и советом, помощью, побуждением, согласием. Покаяние в вольном убийстве непременно предполагает временное отлучение от причастия, как меру наказания и духовного врачевания.

Диавол назван в Новом Завете человекоубийцей от начала (Ин.8:44). Первое на земле убийство человека, описанное в Библии – это умерщвление праведного Авеля своим братом Каином (Быт.4:8). Богочеловек Иисус Христос был убит Своими врагами руками римлян, будучи распят на кресте. Многие христианские святые были убиты злыми людьми за веру в Господа Иисуса Христа и по другим мотивам.

К тяжкому греху убийства, в расширенном понимании этого слова, относится любое отнятие жизни людей (в том числе через совершение или одобрение аборта, использование противозачаточных средств с абортивным действием, намеренное разрушение «избыточных» эмбрионов при процедуре ЭКО); осуждение подсудимого, невиновность которого известна; укрывательство или освобождение убийцы; оставление человека без помощи в опасности, повлекшее его смерть; совершение самоубийства и склонение к нему (включая практику эвтаназии).

В документе «Основы учения Русской Православной Церкви о достоинстве, свободе и правах человека» написано:

«Жизнь есть дар Божий человеку. Господь Иисус Христос благовествует: Я пришел для того, чтобы имели жизнь и имели с избытком» (Ин.10:10). Заповедь Не убий в числе иных была дана Богом пророку Моисею. Православие не приемлет и осуждает терроризм, вооруженную агрессию, криминальное насилие, равно как и все другие формы преступного отнятия человеческой жизни».

Говоря о шестой заповеди в Своей Нагорной проповеди, Господь Иисус Христос усиливает содержащееся в ней запретительное требование: «Вы слышали, что сказано древним: не убивай, кто же убьет, подлежит суду. А Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду; кто же скажет брату своему: «рака́», подлежит синедриону; а кто скажет: «безумный», подлежит геенне огненной» (Мф.5:21-22). Апостол Иоанн предупреждает христиан: «Всякий, ненавидящий брата своего, есть человекоубийца; а вы знаете, что никакой человекоубийца не имеет жизни вечной, в нем пребывающей» (1Ин.3:15).

Следует заметить, что заповедь «не убивай» в Ветхом Завете не понималась безусловно. В одном из текстов Ветхого Завета содержится важная оговорка: «Удаляйся от неправды и не умерщвляй невинного и правого, ибо Я не оправдаю беззаконника» (Исх.23:7). В Ветхом Завете можно найти свидетельства об установлении Богом смертной казни для некоторых преступников (например, Быт.9:5-6; Исх.21:15; Лев.20:10; 24:21; Числ.35:16; Втор.18:20), а также повеление вести «войны Господни» с некоторыми народами, преданными идолопоклонству.

Однако в Новом Завете Господь Иисус Христос предлагает более совершенное нравственное учение, которое не только исключает возможность для верующих воздавать злом за зло, но и призывает любить своих врагов:

«Вы слышали, что сказано: око за око и зуб за зуб. А Я говорю вам: не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую; и кто захочет судиться с тобою и взять у тебя рубашку, отдай ему и верхнюю одежду; и кто принудит тебя идти с ним одно поприще, иди с ним два. Просящему у тебя дай, и от хотящего занять у тебя не отвращайся. Вы слышали, что сказано: люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего. А Я говорю вам: люби́те врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас, да будете сынами Отца вашего Небесного, ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных. Ибо если вы будете любить любящих вас, какая вам награда? Не то же ли делают и мытари? И если вы приветствуете только братьев ваших, что особенного делаете? Не так же ли поступают и язычники? Итак будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный» (Мф.5:38-48).

Не только в нравственных наставлениях Христа, но и в Его поведении нет примеров для оправдания насильственного сопротивления злу. Часто здесь вспоминают изгнание Спасителем торгующих из Храма, однако это является примером символического действия обличения зла, а не насильственного сопротивления (в Евангелиях не говорится, что Христос бил людей, это подчеркивают некоторые толкователи). В ответ на попытку апостола Петра защитить Его от врагов силой меча, Иисус Христос произносит знаменитую фразу, являющуюся ключевой для ответа на вопрос о возможности для христиан убивать своих врагов при нападении: «Возврати меч твой в его место, ибо все, взявшие меч, мечом погибнут» (Мф.26:52). Спаситель предупреждал Своих учеников, что их будут гнать и убивать, но никогда не призывал их отвечать тем же или лишать жизни других ради достижения каких-то благих целей.

Наставления апостолов также подтверждают учение Христа об отказе от насильственного сопротивления.

Апостол Петр пишет:

«Слуги, со всяким страхом повинуйтесь господам, не только добрым и кротким, но и суровым. Ибо то угодно Богу, если кто, помышляя о Боге, переносит скорби, страдая несправедливо. Ибо что за похвала, если вы терпите, когда вас бьют за проступки? Но если, делая добро и страдая, терпите, это угодно Богу. Ибо вы к тому призваны, потому что и Христос пострадал за нас, оставив нам пример, дабы мы шли по следам Его. Он не сделал никакого греха, и не было лести в устах Его. Будучи злословим, Он не злословил взаимно; страдая, не угрожал, но предавал то Судии Праведному» (1Пет.2:18-23).

«Будьте все единомысленны, сострадательны, братолюбивы, милосерды, дружелюбны, смиренномудры; не воздавайте злом за зло или ругательством за ругательство; напротив, благословляйте, зная, что вы к тому призваны, чтобы наследовать благословение (1Пет.3:8-9).

Апостол Павел пишет:

«Никому не воздавайте злом за зло, но пекитесь о добром перед всеми человеками. Если возможно с вашей стороны, будьте в мире со всеми людьми. Не мстите за себя, возлюбленные, но дайте место гневу [Божию]. Ибо написано: Мне отмщение, Я воздам, говорит Господь. Итак, если враг твой голоден, накорми его; если жаждет, напой его: ибо, делая сие, ты соберешь ему на голову горящие уголья. Не будь побежден злом, но побеждай зло добром» (Рим.12:17-21).

В пользу представления о том, что христиане могут воевать и выносить смертные приговоры от лица государства, часто приводят ссылку на 13 главу послания к Римлянам, где апостол Павел пишет о представителе власти, который «не напрасно носит меч: он Божий слуга, отмститель в наказание делающему злое» (Рим.13:4). Однако следует заметить, что апостол здесь говорит о язычниках, стоящих у власти, которым христиане призваны оказывать честь и повиноваться в том, что не противоречит учению Христа. Этот текст ничего не говорит о возможности христиан, живущих по более высоким нормам морали, заниматься подобной деятельностью. Некоторые раннехристианские памятники (Апостольское предание, 16) прямо отрицают такую возможность. Наставления для христиан, содержащие ясные слова об отказе от возмездия, содержатся в предыдущей главе этого послания.

Раннехристианские авторы и каноны Церкви о греховности любого убийства

Свидетельства раннехристианских апологетов и богословов единодушны в утверждении о том, что любое убийство является грехом для христианина.

Мученик Иустин Философ: «Мы, которые прежде убивали друг друга, теперь не только не враждуем с врагами, но также, чтобы не лгать и не обманывать наших допросителей, охотно умираем, исповедуя Христа» (I апология, 39). «Мы, которые были полны войны, взаимного убийства и всякого зла, каждый по всей земле сменил свое воинское оружие – наши мечи на орала, и наши копья на орудия земледелия – и мы развиваем благочестие, праведность, человеколюбие, веру и надежду, которые мы имеем от Самого Отца через Того, Кто был распят» (Разговор с Трифоном-иудеем, 110).

Афинагор Афинский: «Не в том дело, что враги наши посягают на нашу честь или отнимают у нас какое-либо другое большее благо, – мы презираем эти блага, хотя для многих они кажутся достойными забот, так как мы научены не только бьющему не воздавать тем же и не судиться с теми, кто нападает на нас и грабит, но и подставлять для удара другую часть головы тем, кто ударит по щеке, и отдавать верхнее платье тем, кто отнимет нижнее» (Прошение о христианах, 1).

Св. Ириней Лионский: «Когда именно закон свободы, то есть Слово Божие, возвещенное во всю землю вышедшими из Иерусалима Апостолами, произвело столь великое превращение, что сами (народы) мечи и военные копья переделали на орала и изменили на серпы, на мирные орудия, данные для собирания хлеба, и уже не умеют сражаться, но, получив удар, подставляют и другую щеку, то не о другом ком сказали это пророки, но о Том, Кто сие совершил» (Против ересей, XXXIV. 4).

Апостольское предание, 16: «Воин, находящийся под властью, пусть не убивает человека. Если ему приказывают, пусть не выполняет этого и не приносит клятвы. Если же он не желает, будет отвержен. Кто является военачальником или городским магистратом, кто носит пурпуровую одежду, пусть прекратит это, либо будет отвержен. Оглашаемый или христианин, желающие стать воинами, да будут отвержены, потому что они презрели Бога».

Тертуллиан: «На какую войну не были бы мы способны и готовы, даже при неравенстве силы, когда мы охотно жертвуем жизнью, если бы одна, из заповедей не учила, что лучше быть убитым, нежели убивать?» (Апологетик, 37).

Ориген: «Если бы организация христиан действительно обусловливалась возмущением и они получили свое начало от иудеев, которым было позволено поднимать даже оружие на защиту ближних и убивать врагов, то тогда законодатель христиан во всяком случае не запретил бы убийства человека и не стал бы учить своих учеников избегать даже такого насилия, которое вызвалось требованиями справедливости и направлялось на человека даже самого нечестивого. (Ведь он вообще считал недостойным для своих Божественных законов допускать какое бы то ни было убийство человека). Тогда и христиане, если бы только они были обязаны своим происхождением заговору, ни в каком случае не приняли бы столь умеренные законы, благодаря которым их стали убивать, как овец, и у них была отнята всякая возможность мстить своим гонителям» (Против Цельса, III. 7).

Арнобий: «Так как мы, составляющие такое множество людей, усвоили из Его наставлений и заповедей то, что не должно воздавать злом за зло, что лучше перенести, нежели нанести обиду, что предпочтительнее свою кровь пролить, нежели чужой запятнать руки и совесть, то неблагодарный мир уже давно облагодетельствован Христом, благодаря Которому дикая ярость смягчилась и начала удерживать руки врагов от пролития крови родственных существ. И если бы все те, кто сознают, что они люди не по телесному виду, а по разумности, захотели в какой-то степени внять Его спасительным и умиротворяющим заповедям, и если бы они, вследствие гордости и высокомерного превозношения, не верили более своим чувствам, чем Его наставлениям, то давно уже весь мир, обратив употребление железа на более мирные занятия, жил бы вполне тихо и спокойно и находился бы в спасительном взаимном согласии, свято и ненарушимо соблюдая договоры» (Против язычников, I).

Лактанций: «Когда Бог запретил убивать, Он не только удерживал нас от разбоя, заниматься которым и общественными законами запрещено, но увещевал также, чтобы мы не совершали и того, что у людей считается дозволенным. Так, праведнику нельзя служить в армии, ибо он служит справедливости, и даже нельзя выносить кому бы то ни было смертный приговор, ибо нет никакой разницы, убиваешь ли ты мечом или словом, поскольку запрещено уже само убийство» (Божественные установления, VI. 20).

Марк Минуций Феликс: «Нам не дозволено ни смотреть на убийство, ни слушать о нем, и мы так остерегаемся человеческой крови, что не употребляем в пищу даже крови съедобных животных» (Октавий, 30).

О нравственной предосудительности любого убийства также говорят каноны свт. Василия Великого, вошедшие в канонический кодекс Православной Церкви.

О воинах: «Мне кажется, что наши отцы не считали убийства на войне убийствами из снисхождения к защитникам целомудрия и благочестия. Но, может быть, не худо посоветовать, чтобы они, как имеющие нечистые руки, в продолжение 3-х лет удерживались только от приобщения» (13-й канон).

Об убивающих разбойников: «Напавшие в ответ на разбойников, если не принадлежат к церковному чину, лишаются причастия Благого, а если состоят в клире, то их извергают со степени. Ибо Писание говорит: Всякий, взявший меч, мечом погибнет (см. Мф.26:52)» (55-й канон).

Позднее, когда христианство стало религией империи, среди христианских богословов, особенно на Западе, стало доминирующим представление о том, что христиане могут занимать должности, предполагающие возможность вынесения и исполнения смертных приговоров, объявления и ведения войны. Однако это представление основывалось не столько на текстах Священного Писания, сколько на доводах разума и дохристианской концепции «справедливой войны», которую особенно развивал св. Августин.

О духовном убийстве

Кроме понятия «физическое убийство человека» существует понятие «привидение человека к духовной гибели». Этот грех совершается тогда, когда человек (группа людей) ложным учением о вере, неверием, пропагандой греховной идеологии, пороков, склонением других людей к совершению смертного греха, дурным примером распутной жизни, губит не только свою, но и другие бессмертные души. Погубление души – особо тяжкий грех. Господь говорит: «Кто соблазнит одного из малых сих, верующих в Меня, тому лучше было бы, если бы повесили ему мельничный жернов на шею и потопили его во глубине морской. Горе миру от соблазнов, ибо надобно прийти соблазнам; но горе тому человеку, через которого соблазн приходит» (Мф.18:6-7).

Некоторые примеры святых, отказавшихся от насильственного сопротивления своим врагам

Помимо многих тысяч христианских мучеников и исповедников, Церковь почитает некоторых святых, которые имея возможность сопротивляться своим врагам посредством насилия, отказались от этого, следуя евангельскому учению. Приведем наиболее известные примеры.

Страстотерпцы-князья Борис и Глеб отказались поднять руку на своего старшего брата Святополка Окаянного и бороться за киевский престол, предпочтя смерть междоусобной войне. Они приняли мученическую кончину, став первыми святыми, канонизированными на Руси.

Прп. Серафим Саровский, державший в этот момент в руках топор, отказался от сопротивления трем крестьянам, которые избили его, требуя деньги, которых у него не было. Он не только не сопротивлялся, но позже, когда преступников нашли, умолял властей не наказывать их, говоря, что если их тронут, он уйдет из монастыря навсегда. В итоге, преступники покаялись и святой простил их.

Церковные каноны об убийстве

• 66-е апостольское правило о том, что клирик-убийца извергается; мирянин отлучается.
• 8-й канон свт. Василия Великого о епитимиях для убийц (вольных, невольных и близких к вольному).
• 11-й канон свт. Василия Великого о епитимии для невольного убийцы.
• 13-й канон свт. Василия Великого о епитимии воинам после участия в военных действиях.
• 91-й канон Трулльского собора о епитимии за аборт.
• 52-й канон свт. Василия Великого о том, что надлежит наказывать как убийцу – мать, которая намеренно допустит ребенка, коего случайно родила в дороге, умереть.
• 55-й канон свт. Василия Великого о епитимии вступающим в борьбу с разбойниками и убивающим их.
• 56-й канон свт. Василия Великого о епитимии для лиц, которые намеренно убьют кого-либо и в том покаются.
• 5-й канон свт. Григория Нисского о том, что даже невольный убийца недостоин священнической благодати (не может ни принять сан пресвитера, ни оставаться в сане пресвитера).

Цитаты об убийстве

«Кто прольет кровь человеческую, того кровь прольется рукою человека: ибо человек создан по образу Божию».
Быт.9:6

«Я заметил странное явление: люди БОЯТСЯ открыто взглянуть на ВЕЛИЧИЕ человека. Увидеть Божественный замысел о себе людям кажется «непомерною гордостью». Узнать о себе, что в идее Отца мы прежде создания мира задуманы как полнота совершенства, мне кажется делом совершенно необходимым для того, чтобы жить и действовать должным образом. Я полагаю, что умалять предвечную мысль Творца о человеке не только ОШИБКА, но действительно ВЕЛИКИЙ ГРЕХ. Из-за того, что люди не видят ни в себе самих, ни в брате своем подлинного и вечного достоинства, они так зверски злы в своих взаимоотношениях и так легко друг другу убивают».
преподобный Софроний (Сахаров)

«Убийство происходит от удара, удар – от гордости, а она – от гнева, гнев же возникает, когда кто-то наносит нам ущерб, удар или оскорбление, поэтому Господь сказал: Отнимающим у тебя верхнюю одежду не препятствуй взять и рубашку (Лк.6:29). Так и ударившему тебя не отвечай ударом и оскорбившему не воздавай оскорблением. Ты тем и себя самого и обидчика твоего предохранишь от греха убийства».
свт. Григорий Палама

Литература по теме

• Убийство Библейская энциклопедия
• Убийство Сокровищница духовной мудрости
• Не убий архим. Рафаил (Карелин)
• Человекоубийство прот. Григорий Дьяченко
• Убийство архим. Лазарь (Абашидзе)
• Заповедь 6: «Не убий» прот. Евгений Попов
• Смертные грехи против заповеди «Не убивай» чтец Сергий Федоров
• Жестокость в Ветхом Завете
• Вопросы и ответы: убийство