Обратимся к ссылкам на Азбуке:
«...Как видно из евангельского сказания, воскресение сонма святых произошло в ту минуту, когда
Иисус Христос предал на кресте дух Свой Богу Отцу, и, следовательно, это чудное событие находится в непосредственной внутренней связи со смертью Всесвятого Богочеловека. По меткому сравнению архиепископа
Херсонского Иннокентия, «смерть Господа представляется как бы великим ударом громовым, который раздался по всему миру, привел в сотрясение всю землю, сокрушил твердыни адовы, пробудил почивавшие в сердце земли телеса святых» (слово в пяток Светлой седмицы). И вот эти мертвые от всесильного дуновения Животворящего Духа разрешились от уз смерти. Чудесное это знамение, таким образом, служило выражением силы и величия смерти Иисуса Христа. Оно показало, что Богочеловек Иисус
смертью Своей попрал смерть, лишил силы «имеющего державу смерти, то есть диавола» (
Евр. 2, 14), что «Пригвожденный есть Владыка земных и преисподних» (святой
Исидор Пелусиот), что сила искупительной смерти Его простирается на загробный мир, в котором Он избавил находившихся во власти диавола. Однако всю полноту обновленной жизни тела многих усопших святых получили не прежде как по воскресении и от воскресения Иисуса Христа, причем Он явился первым между воскресшими или, по выражению апостола, как «начаток, первенец из мертвых, дабы иметь Ему во всем первенство» (
Кол. 1, 18). Смертью Распятого пробужденные от сна смертного почившие святые «столько прияли в себя живоносной силы от воскресшего Господа, что не только вышли душой из ада, но восхитили с собой и самые свои телеса из гробов» (архиепископ Иннокентий).
По сказанию евангелиста Матфея, многие усопшие святые, восставши из гробов по преславном воскресении Христовом, «вошли во святый град и явились многим». Кто же эти святые, совоскресшие с Господом Иисусом, и кому они являлись? Имея главной целью изобразить великую силу и значение смерти и воскресения Христова, евангелист не называет этих святых, и в церковном предании имена их неизвестны. По-видимому, естественнее или как бы ближе всего было с Иисусом Христом совоскреснуть тем, которые издревле ожидали пришествия обетованного Мессии, таковы: соединенные с Ним по плоти патриарх Авраам и царь Давид, или же святые пророки, яснее других предызобразившие в своих писаниях воскресение Христово, [такие] как Давид, Исаия, Осия, Иезекииль, Даниил. Но совокресшие с Иисусом Христом святые имели своим назначением явиться многим жителям города Иерусалима, которыми скорее всего и должны быть узнаны. Ввиду этого следует полагать, что из сонма праведных, с верой ожидавших спасения и избавления в Мессии, воскресли не все, а только те праведники, которые в Иерусалиме могли быть узнаваемы по чему-либо как хорошо известные при жизни или как умершие за несколько времени пред тем. Поэтому с большей вероятностью в числе многих воскресших святых полагают недавно почивших Симеона Богоприимца и, по преданию, двух его сыновей, Анну пророчицу, священника Захарию и жену его Елисавету, Иосифа – мнимого отца Иисусова, Иоанна Крестителя и других современных им праведников.
Со
смертью Иисуса Христа восставшие многие святые пребыли в неизвестности до воскресения Его, но затем они явились многим в Иерусалиме, дабы, как замечает святой
Иоанн Златоуст, «сия действительность не сочтена была за мечтание». Явления совоскресших с Господом Иисусом святых были для последователей Его сильнейшим свидетельством о воскресении Его и Божественном достоинстве. Когда воскресший кому-либо говорил: «Я воскрес силой Иисуса распятого и воскресшего; веруй в Него так же несомненно, как несомненно видишь меня!» – то всем сомнениям надлежало исчезнуть, всем возражениям пасть самим собой (архиепископ Иннокентий). Если полагать, что эти воскресшие святые своими явлениями многим в городе Иерусалиме имели как бы заменить явление воскресшего Спасителя, тогда следовало бы признать, что они не являлись апостолам, которые несколько раз удостоились видеть Самого Господа Иисуса по Его воскресении. Для других верующих, из которых многим являлся Воскресший, однажды более нежели пятистам братий (
1Кор. 15, 6), явление воскресших святых могло не только служить к большому удостоверению в истине и силе воскресения распятого Иисуса Христа, но и быть как бы свидетельством благодарности Воскресившему их, к прославлению Его. Сверх того, явление воскресших святых свидетелям крестных страданий и смерти Богочеловека, кроме обличения неверия саддукеев, говоривших, «что нет воскресения» (
Деян. 23, 8), должно было служить утешением и ободрением для
малого стада верующих (
Лк. 12, 32), остающихся среди мира, враждебного Евангелию (
Ин. 15, 19–20; 16, 20). Для не веровавших в Господа Иисуса, которые доселе не хотели узнать
времени посещения Его (
Лк. 19, 44) и отвергли богопосланного Мессию, явление совоскресших с Ним святых должно было служить, в значении особенной милости загробной, самой убедительной проповедью о покаянии и вместе возбудить в их душе расположение к вере в прославленного Мессию Иисуса.
Какая была судьба совоскресших с Господом святых? Примеры воскрешения отдельных умерших бывали изредка в Ветхом Завете (воскрешение пророком Илией сына вдовы сарептской, пророком Елисеем – сына сонамской женщины, воскресение мертвого от прикосновения к костям пророка Елисея) и во время земной жизни Спасителя (воскрешение дочери Иаира, сына вдовы наинской, Лазаря). Но это были случаи временного оживления мертвецов, так что воскрешенные пророками и Самим Христом снова умирали по прошествии известного времени, так как они воскрешены были с прежним или обыкновенным телом, приспособленным к нынешним условиям его существования. Между тем
совоскресшие с Господом Иисусом праведники воскресли, по древнеотеческому представлению, в преображенном, обновленном теле, свободном [от] всякого вида дебелости и немощи, или в теле нетленном, близком к тому, какое свойственно иметь всем святым по всеобщем воскресении. Такому телу не естественно пребывать на земле и снова подвергаться смерти и тлению во гробе; наиболее соответственное для таких тел место жилища – в другом мире, горнем, на небе. Отсюда древние отцы Церкви полагали, что совоскресшие со Христом святые, после того как послужили Ему своими явлениями многим жителям города Иерусалима, снова уже не умирали, а они при вознесении Воскресшего на небо сопровождали Его, незримо для апостолов, в сонме ангелов Божиих и, вознесенные с Ним на небо, блаженно пребывают в обителях Отца Небесного...».
Подробнее:
Тайна воскресения многих святых в момент смерти Христовой (Мф. 27, 52–53)
