Мы приняли Энотикон Зенона и отвергли Халкидон
Третий собор созван был в 629 году в
Карине33 при армянском Католикосе Ездре или Езрасе и греческом императоре Ираклии
34, по следующему случаю:
Так как в это время многие армяне держались Халкидонского Собора, а другие отвергали его, отчего между ними происходили распри, то император, желая укротить это волнение, отправил посла к Католикосу с тем, чтобы он созвал собор, на котором бы утверждено было что-нибудь положительно о Халкидонском Соборе. Ездра, взяв с собою нескольких епископов и архимандритов, отправился в Карин. Здесь, встретившись с самим Ираклием, он долго беседовал с ним о том, почему армяне отвергают Собор Халкидонский, и при этом выставлял на вид особенно то, что, по общему мнению армян, на сем Соборе одобрено было учение Нестория.
Император, чтоб доказать несправедливость такого мнения армян, представил ему исповедание греческой веры, согласное с Халкидонским Собором, и сказал: «вот Владыко-Католикос, прими, читай и исследуй. Если здесь есть что-нибудь предосудительное, докажи мне, – и я тогда всех греков обращу к твоему исповеданию, а если нет, – то вы должны согласиться с нами». Католикос, прочитав это исповедание вместе со своими епископами, вполне согласился с ним, и после того из многих епископов и почетных армян составил собор в Карине. Здесь Ездра встретил сначала противников, которые никак не соглашались на принятие Собора Халкидонского, но потом, выслушав убеждения красноречивого Феодора, племянника Ездры, согласились принять сей Собор все, кроме одного ключаря, по имени Иоаннеса, который за то отлучен был Католикосом от церкви, и удалившись по его же приказанию из Армении, начал везде, где только мог, рассеивать хулу и клеветы на своего Архипастыря
35.
Четвертый собор был созван в 651 году в город
Маназкерде36 наместником Патриарха Нерсеса III Иоаннесом. После собора Каринского многие армяне стали твердо держаться определений Халкидонского Собора, но много опять явилось и таких, которые отвергали эти определения и питали сильную вражду к грекам. К числу последних принадлежал и упомянутый Иоаннес. Видя, что
сам Патриарх Нерсес держится постановлений Халкидонского Собора, он возмутил против него своих единомышленников из лиц духовных и светских, так что они удалили Нерсеса с патриаршего престола, и на место его возвели Иоаннеса в качестве патриаршего наместника.
Иоаннес не замедлил воспользоваться этим случаем. В 651 г. он составил небольшой собор в городе Маназкерде и здесь осудил Собор Халкидонский, а вместе с тем и собор Каринский и Патриарха Ездру, доказывая, что они признавали во Христе два естества раздельно, а надобно признавать в Нем одно естество. «Впрочем, Иоаннес сделал это не потому, – как замечает армянский историк, – что в понятиях своих он согласен был с Евтихием, а потому, что он о том только и думал, чтобы воспротивиться принявшим Собор Халкидонский». Как бы то ни было, только на этом соборе не только осужден Собор Халкидонский, но сделано несколько и других уклонений от Православной Церкви, – особенно относительно обрядовых постановлений. Собор этот принят был многими армянами, но были и такие, в которых возбудил большой ропот
37.
Пятый собор созван был в 862 г. в
Ширакаване38, при армянском Католикосе Захарии 1-ом в княжение Амода, и при греческом Патриархе Фотии
39.
Захария, услышав, что в Константинополе называют армян яковитами
40, писал по этому случаю письмо к Патриарху Фотию, где, между прочим, изъяснялся так: «сведения о Халкидонском Соборе, дошедшие до нас, таковы, что Собор сей будто бы не согласен с предшествовавшими Вселенскими Соборами и будто бы принял учение Нестория». И вслед за тем просил святейшего Патриарха сообщить ему подробности об этом Соборе. Удовлетворяя его желанию, Фотий написал обширное послание
41, в котором, выразив сначала радость свою о добром желании армян узнать истину, доказывает потом законность и
православие Халкидонского Собора, показывает согласие его с тремя предшествовавшими ему Вселенскими Соборами и, наконец, предлагает ему вероисповедание Греческой Церкви касательно Св. Троицы и воплощения Иисуса Христа. В то же время святейший Патриарх отправил подобное послание и к Амоду, прося его составить собор для исследования истины и прекращения всех поводов к разделению обоих народов.
Католикос Захария, по снесении с Амодом, созвал собор в 862 г. в Ширакаване или Еразхаворе. Сюда собралось много епископов, архимандритов и иноков; сюда же прибыли и многие светские знатные лица, и сам Амод. Много рассуждали здесь о таинстве Пресвятой Троицы, о воплощении Иисуса Христа, и о Соборе Халкидонском, причем некоторые армяне усиливались доказать, будто этот Собор неправославен, и хотя грекам будто бы известно, что он противоречит апостольским преданиям и трем Вселенским Соборам, однако ж принят ими по лицеприятию и назван святым. В таком же духе они отзывались и о других, следовавших за Халкидонским, Вселенских Соборах. Наконец, когда выслушали с полным вниманием послание Фотия и продолжительную речь армянского архиепископа Вагана, то все присутствовавшие на соборе решительно переменили свои мысли,
согласились принять Халкидонский Собор – и с такими мыслями разошлись по своим местам42. 
