ОТДЕЛЕНИЕ III. О Ставропигиальных монастырях

НОВО-СПАССКИЙ Ставропигиальный мужской первоклассный монастырь состоит ныне вне столичного города Москвы Таганской части в 3 квартале. Но первоначально основан был он не на сем месте, и именно: в лето 6780, от Р. X. 1272, когда Великий Князь Даниил Александрович, сын Великого Князя Александра Ярославича Невского получил в удел себе город Москву, то построил вскоре после того пониже города при Москве реке, по течению её на правой стороне, монастырь с храмом во имя Преподобного Даниила Столпника, по коему и монастырь сей назван Данилов, в котором с самого начала и учредил быть Архимандриту. А в лето 6858, от Р. X. 1350, Великий Князь Иоанн Данилович, поименованный Калита, перевёл оный Данилов монастырь и с Архимандрией внутрь города Москвы на свой Великокняжеский Двор, где воздвиг храм Преображения Господня и устроил обитель. Данилов же, до того устроенный монастырь, и всё имение оного препоручил Архимандриту сего же новосозданного монастыря Святого Спаса. Потом в лето 1462 Великий Князь Московский Иоанн Васильевич тот Спасский монастырь из своего Дворца перевёл на новое место над Москвой рекой, по течению её на левую сторону в предместье, называвшееся Васильевским станом, и устроил там, на горе Крутице, монастырь новый, который и назван по сему Спас на Новом или Новоспасский. А на Великокняжеском Дворце церковь Преображения Господня обращена в Собор мирских Иереев, и учреждено при оном Протопопство. Сей Собор и доднесь называется Спас на Бору, потому что на сем месте рос бор.

В помянутом монастыре Спаса на Новом или Новоспасском церковь Преображения Господня Соборная первоначально заложена в 6999, от Р. X» 1491 году, и освящена в 1497 году, Сентября 18, Преосвященным Симоном Митрополитом Всероссийским при Архимандрите Афанасии Щедром. Поскольку же под этой церковью погребены тела старших четырёх братьев Великого Государя Царя Михаила Феодоровича и сестры его в 1611 году, а также и прочих Его Царской Фамилии родственников; то сей Государь по восшествии на Всероссийский Царский престол, и родители Его Патриарх Филарет Никитич, и Великая Старица Инокиня Марфа Иоанновна, особенно сей монастырь жаловали многими вотчинами, денежными суммами, церковными утварями, и прочими вещами: о чём ниже сказано будет. Но соборная церковь сия потом в 1645 году за ветхостью разобрана и на самом том же месте построена новая. О чём также сказано будет ниже.

Имеющиеся в сем монастыре в нынешнее время внутри и вне оного замечательнейшие здания суть следующие:

1. ОГРАДА, которая составляет нерегулярный пятиугольник, с построенными по углам пятью тёсом покрытыми башнями, под коими находятся погреба, и тремя воротами, из коих с восточней стороны первые для входа в монастырь. На сих вратах построена огромная колокольня, о которой сказано будет ниже; вторые ворота близ юго-восточной башни, для въезда к Настоятельским кельям и для прочих надобностей; третьи на северной стороне близ северо-западной башни, для выхода на пруды. Ограда вся в окружности своей составляет триста девять сажен, а с конюшенным двором и садом, которых ограда примыкает к монастырской с южной стороны ограде, 367 сажен, вышиной в 3,5 сажени, толщиной в три аршина. Начата она строением (как в старинной вкладной книге 14 листа на обороте показано) по Указу Великого Государя Царя и Великого Князя Михаила Феодоровича при Архимандрите Новоспасском Ионе Арзамасском, при Келаре старце Феоктисте Колединском, в лето 7148, от Р. X. 1640, в Апреле, а достроена в лето 7150, от Р. X. 1643, в Августе, иждивением Государя Царя Михаила Феодоровича и Матери Его, Великой Старицы Инокини Марфы Иоанновны, жалованными ещё при жизни её деньгами, при том же Архимандрите Ионе Арзамасском, а при Келаре старце Ефреме Квашнине.

2. СОБОРНАЯ Преображения Господня ЦЕРКОВЬ о пяти главах, имеющая с западной и южной сторон паперти с входами, покрытые по железным стропилам листовым железом. Церковь сия в длину с алтарём (кроме папертей) на 16 саженях с аршином, в ширину на 13 саженях; строением начата по повелению Государя Царя и Великого Князя Михаила Феодоровича и по благословению Святейшего Иосифа Патриарха, по разобранию первоначально построенной Соборной церкви, за малостью и ветхостью на том же самом месте в 1645 году, при Архимандрите Ионе и при Келаре старце Ефреме Квашнине, особливым усердием и коштом Его Великого Государя и Матери Его Великой Старицы Инокини Марфы Иоанновны; а достроена при Государе Царе и Великом Князе Алексие Михайловиче, Стенное иконописание во всей оной церкви окончено и лето 7199, от Р. X. 1690, Сентября 14. В церкви и алтаре пол чугунный, устроен при Архимандрите Иоанне Черепанове, коштом доброхотнодателей в 1778 году, а паперти вымощены чугуном же при Архимандрите Павле, коштом доброхотнодателей же.

Над папертью и восходом с южной стороны Ризничая палата, в коей хранится драгоценная ризница и утварь.

3. ЦЕРКОВЬ Покрова Пресвятой Богородицы тёплая, строена монастырским иждивением, по повелению Царя Алексея Михайловича в 1673 году. Пространство оной церкви с алтарём внутри длина 5 сажен и два аршина, в ширину 4 сажени, 2 аршина и 8 вершков. При оной церкви Трапезная палата, пространством в длину 8 сажен, в ширину 9 сажен; глава, церковь и трапезная палата покрыты по железным стропилам листовым железом. В оной церкви вместо старинного и обветшавшего иконостаса, тщанием Синодального Члена, а монастыря сего Архимандрита Мисаила Чирского, вновь устроены иконостас, клирос и прочее столярной работы в 1758 году. В том иконостасе на шести, местных иконах ризы и венцы серебряные с позолотой устроены, а в церкви и алтаре стены и своды расписаны в 1780 году при Архимандрите Иоасафе Маслове монастырским иждивении.

При сей же церкви в трапезной палате устроены вновь две придельные церкви: 1) в северо-восточном углу. Св. Димитрия Ростовского Чудотворцу в1757 году; 2) в юго-восточном углу, Святой Великомученицы Варвары, в 1758 году при вышеупомянутом Синодальном Члене Архимандрите Мисаиле Чирском, монастырским иждивением. В иконостасах сих придельных церквей на шестиместных иконах ризы и венцы серебряные, и вся трапезная палата расписана, а при оной же в прежде бывшей хлебодарной палате придельная церковь Преподобного Саввы Освященного, которая перенесена из-под прежде бывшей колокольни⁷¹.

В сей придельной церкви вновь иконостас устроен и стены расписаны казённым коштом при Архимандрите Иоасафе Маслове. Тут же, при церкви, кладовая палата, а под всем вышепоказанным зданием в нижнем ярусе имеются прежде бывшие братские, хлебня, кухня и другие служебные палаты, а под некоторыми палатами и погреба находятся.

4. ЦЕРКОВЬ Знамения Пресвятой Богородицы покрыта по железным стропилам листовым железом. Оная церковь построена вместо бывшей на том же месте старинной церкви Знамения Пресвятой Богородицы при Архимандрите Павле, иждивением покойного Графа Николая Петровича Шереметева в 1795 году.

5. ЦЕРКОВЬ во имя Святого Отца нашего Николая Чудотворца, длиной с алтарём без аршина на 7, шириной на 6 саженях; на оной глава и кровля по железным стропилам покрыты листовым железом. При сей церкви в одной связи были больничные кельи, длиной на 8,5 саженях, шириной на 6 саженях; под церковью и больничными кельями рухлядные палаты, а под оными погреба⁷². Но сии больничные кельи и сени превращены были в кладовые рухлядные палаты, с церкви же за ветхостью сводов 4 главы сняты, и ставлена одна глава. А, наконец, всё то за ветхостью разобрано, и на том же месте больничные две кельи с перегородками сделаны и покрыты по деревянным стропилам листовым железом при Архимандрите Павле, иждивением доброхотнодателей в 1793 году.

6. КОЛОКОЛЬНЯ, здание огромнейшее, строенная по плану и фасаду, проектированному Архитекторским помощником Иваном Жеребцовым, украшена снаружи в пристойных местах колоннами, карнизами и фронтонами, убрана внутри и извне вся штукатурной работой. Она состоит из четырёх ярусов, из коих в нижнем святые врата и при них по сторонам два малых входа; во второй церковь Преподобного Сергия Радонежского Чудотворца; в третьем большой колокол, весом 1.100 пудов, вылит в 1717 году из разбитого при Архимандрите Сергии. В четвёртом ярусе полиелейный колокол, весом 425 пудов вылит при Архимандрите Иоанне Черепанове, коштом Архимандрита Силы бывшего в Мещовском Георгиевском монастыре настоятелем в лето 1777; о прочих меньших колоколах не нужно подробно говорить. В сем четвёртом ярусе купол покрыт по железным стропилам листовым белым железом; на куполе лантерник или фонарь, а на оном глава с крестом медные, глава чеканной, а крест гладкой работы, позолочены чистым золотом через огонь. Вышиной колокольня сия 33 сажени и 3 аршина, внизу на фундаменте обрез или цоколь, в поперечнике на 14 саженях. Оная колокольня начата строением в 1759 году, Июня 6, как явствует из надписи на камне, вделанном в нижнем ярусе; и в утверждение всего здания по церковному чиноположению посредине четырёх больших столпов в нарочно устроенных каменьях положены тогда мученические святые мощи. Но колокольня сия по начатии своём строилась только три года и по выкладке первого и второго яруса с кончиной Архимандрита Мисаила строение, стоившее тогда уже более 17 тысяч рублей, остановилось на 20 лет: а с 1782 года уже выданной по Именному Государыни Императрицы ЕКАТЕРИНЫ АЛЕКСЕЕВНЫ II Указу из Коллегии Экономии в двадцати тысячах рублях состоявшей суммой и от доброхотнодателей собранными деньгами, всё строение окончено в лето 1785 при Архимандрите Иоасафе Маслове. Главой же и крестом совершена в лето 1786 при Архимандрите Павле иждивением доброхотнодателей. Сия глава с крестом стоит более 20.000 рублей. В вышеупомянутой колоколенной церкви Преподобного Сергия Чудотворца иконостас весьма искусной работы, а стены и своды расписаны коштом купеческой жены вдовы Натальи Лукичны Бабкиной. Церковь сия освящена Архимандритом Павлом в 1787 году в Октябре месяце, а всей колокольни строение вообще стоит около 80.000 рублей.

7. АРХИМАНДРИЧЬИ КЕЛЬИ в три жилья, а при оных в одной связи бывшие келарские кельи в два жилья; длиной оная связь на 16 саженях, шириной на 9, покрыта по железным стропилам листовым железом; при оных кельях с трёх сторон на каменных столпах с арками переходы с балюстрадами.

8. БРАТСКИЕ КЕЛЬИ в два жилья на восточной стороне, бывшие казначейские и проч. до больничной церкви, длиной без полуаршина на 12 саженях, шириной на 5 саженях и 2 аршинах, покрыты по железным стропилам листовым железом: от больничных келий в одной связи к западу в два жилья длиной на 38 саженях с двумя аршинами, шириной на 3 саженях и 2 аршинах, на западной стороне в два жилья длиной на 21 сажени с половиной, шириной на четырёх саженях, покрыты по деревянным стропилам листовым железом; и при сих кельях на каменных столбах деревянные переходы с балясами.

9. К западной стене ограды приделаны квасоварня и прежде бывшая поварня, длиной на 18 саженях с половиной, покрыты тёсом.

10. А также и другие некоторые строения.

Сверх оных находящихся внутри монастыря зданий, имеются и вне оного следующие:

Против монастыря на восточной стороне Богадельни, из коих одна мужская, а другая женская; между ними сени каменного здания, покрыты листовым железом, коштом доброхотнодателей при Архимандрите Павле. До состояния Штатов богодельные жильцы содержаны были монастырским иждивением, а ныне содержатся жалованьем и подаянием доброхотнодателей. На восточной и северной стороне монастыря были плодовые САДЫ, которые в 1773 году от бывшего пожара все истреблены и ныне занимаются овощными грядами, все обнесены деревянной оградой. С западной стороны гора, (на которой монастырь стоит) по крутизне своей прозывается Крутица, при Архимандрите Мисаиле Чирском, обделана землёй с уступами, и делает вид прекрасный. Внизу сей горы близ Москвы реки четыре пруда, копанные в 1750 году при вышеупомянутом же Архимандрите Мисаиле Чирском, наполняются водой из Москвы-реки сделанной трубой, и в них водится рыба, караси и плотва изобильно. При монастыре с южной стороны плодовый небольшой сад и конюшенный двор, около коих с двумя небольшими башнями, покрытыми листовым железом, каменная ограда примыкает к монастырской ограде.

В сем монастыре погребены многие знаменитые особы, над коими поставлены и гробницы с надписями.

I. Под соборной церковью кроме тамошних Архимандритов.

1, 2, 3, 4. Борис Феодорович, Никита Феодорович, Лев Феодорович, Иоанн Феодорович – старшие братья Государя Царя Михаила Феодоровича, в конце XVI столетия в младенчестве скончавшиеся.

5. Княгиня Татиана Феодоровна, Супруга Князя Иоанна Михайловича Катырева, дочь Фёдора Никитича Романова, в иночестве Филарета, бывшего после Патриархом Всероссийским, скончалась в 1611 году, Июня 21.

6. Инокиня Великая Старица Марфа Иоанновна, Мать Государя Царя Михаила Феодоровича, урождённая Шестова, а по другим, несправедливо, Княжна Сицкая, скончалась в 1631 году, Января 17.

7. Пётр Алексевич, Сибирский Царевич, скончавшийся в 1674 году, Февраля 9.

8. Великая Княжна Ирина Михайловна, Дочь Государя Царя Михаила Феодоровича и Государыни Царицы Евдокии Лукиановны, скончавшаяся в 1679 году, Февраля 8.

9. Алексей Алексеевич, Сибирский Царевич, скончавшийся в 1680 году, Мая 12.

10. Григорий Алексиевич, Сибирский Царевич, скончавшийся в 1685 году, Марта 31.

11. Княгиня Анастасия Васильевна, Супруга Сибирского Царевича Алексия Алексиевича, скончавшаяся в 1686 году, Февраля 16.

12. Княгиня Анна Григорьевна, Супруга Сибирского Царевича Григория Алексиевича, скончавшаяся в 1688 году, Августа 13.

13. Параскева Алексиевна, Супруга Стольника Ивана Яковлевича Волынского, дочь Сибирского Царевича Алексия Алексиевича, скончавшаяся в 1690 году, Июня 23.

Кроме того много погребено там других знаменитых фамилий, как-то: Князей Трубецких, Кн. Оболенских, Кн. Сицких, Кн. Шестуновых, Кн. Дашковых, Кн. Сибирских, Кн. Гагариных. Кн. Друцких, Кн. Куракиных, Кн. Кольцовых-Мосальских, Бояр Годуновых, Бояр Романовых, Новосильцовых, Нарышкиных, Бутурлиных, Троеруких, Юрьевых, Захарьиных.

Князей Черкаских, Кн. Лобановых-Ростовских, также Князей Сицких и Бояр Романовых и Годуновых.

Обитель сия, восприняв своё начало от усердия и щедрот Российских Государей, много жалована была и впоследствии как от самых Государей, так и от вельмож, что видеть можно из следующей краткой выписки:

1) В 1462 году Великий Князь Василий Васильевич Тёмный пожаловал село Клементьевское вверху реки Дубни, со всеми угодьями, как исстари по тяглу было.

2) Того же 1462 года, Великий Князь Андрей Васильевич Углицкий пожаловал в Бежецком верху в Ивановском стане свои деревни: деревню Пукашино, деревню Кисловку, да пустошь Бабчино со всеми угодьями, с лесами и с лугами и с пашнями.

3) В 1555 году, Июня 29, Государь Царь Иван Васильевич Грозный пожаловал в Дмитровском уезде в Посельском стане село Орудьево, деревню Клобукову, деревню Русанову, селище Пахарево; да в 1583 году на Костроме свою деревню Чёрную-Доминскую к монастырским землям, к Юрьевскому сельцу, что к той деревне исстари по тяглу было.

4) В 1592 году Государь Царь Феодор Иоаннович пожаловал в Костромском уезде к старинной к монастырской вотчине к селу Федровскому, что на Соте-реке, село Покровское, да деревню Кузнецово, деревню Иванцово, починок Кушугин, починок Займище с крестьянами.

5) В 1600 году, Ноября 10, дал вклад Пётр Васильевич Годунов седло со всем конским нарядом, с тулумбасом, с кутисом и хвост соболей, с уздой, с пахви, с мохри, с паперетью и с снимальником.

6) В 1605 году, Ноября 1, дано вклад от Князя Василия Андреевича Сицкого ферези, камка Кизелбатская.

7) В 1607 году, Сентября 16 дня дал вклад Боярин Иоанн Никитич Романов тридцать пять чюг нострафальных, двадцать одну шапку лисью нагольные ханенения.

8) В 1608 году, Января 27 дала вклад Вознесенского монастыря Старица Княгиня Софил Голицыных кубок серебряный золочёный со стаканом, веса в них три фунта, ковш серебряный гладкий, весом 22 золотника, кубок другой серебряный золочёный, весом два фунта, 15 золотников, стопу серебряную весом с гривенку и 36 золотников, стакан серебряный, весом фунт, 11 золотников, стопу серебряную с кровлей, весом 1 фунт, 18 золотников.

9) В 1614 году, Августа 30, Государь Царь Михаил Феодорович пожаловал в Московском уезде под своим Государевым дворцовым селом Быковым мельничное место со всеми угодьями, с лесом и с лугом и с рыбной ловлей.

10) В 1615 году, Июня 12 он же, Государь Царь Михаил Феодорович, пожаловал родовую матери своей Инокини Марфы Ивановны вотчину в Углицком уезде в городском стане село Климентино на Суходоле, да к сему припущено в пашню деревня Богданово, деревня Климов починок того же села и всего 14 деревень с пустошами.

11) В 1615 году. Июля 12, он же, Государь Царь Михаил Феодорович, пожаловал в Ряжском уезде на реке Воронеже, что с Чудовым монастырём вместе, в Добринском городище, да в селе Радчине, да в селе Каличане Полянах в вотчину. И того же года и месяца 31 дня пожаловал ещё рыбные ловли: в Колмогорском уезде в Поморье, в Ворзузской волости третью долю волости Ворзухи, и рыбные ловли в реках и в тонях, и во всяких угодьях, и в промыслах, где ловят Троицкого, Соловецкого, Сийского и Николы Корельского монастырей на пропитание братии, из своей Государевой половины дворов и людей и с луговыми угодьями, на Никольской стороне в трёх пятинах с волостными с пятью лугами. Кроме того ещё.

12) В 1616 году, пожаловал в разные времена 1) месяца Апреля два перевоза на Москве-реке, один меж сего Новоспасского монастыря и Кожевников, а другой меж Котельников; 2) Июня 30 под монастырские земли под пашню, выехав из новой Таганской слободы до Вражка, что вообще с Крутицким Митрополитом, позади Новоспасской подмонастырной слободки; да огороды в том же поле, от той же монастырской пашни в лужах на Москву-реку от рва вниз по Москве-реке и старинную пашню, что под монастырём в заводе по ручей, который вместе с Крутицким впал в Москву-реку против Кожевников. 3) Ноября в 5 день пожаловал колокол весом 129 пудов, 29 фунтов, которой после разбит, и вместо оного с прибавочной медью слит новый колокол в 210 пудов, 23 фунта.

13) Того же года, Декабря 19, Боярин Феодор Иванович Шереметев дал вклад в Кашинском уезде село Брюхово.

14) В 1619 году Святейший Патриарх Филарет Никитич пожаловал серебряные сосуды церковные, потир, дискос и три блюдца, да одно блюдо, на обе стороны позолоченное и лжицу позолоченную, да кадило серебряное.

15) В 1623 году Государь Царь Михаил Феодорович пожаловал чашу водосвященную серебряную, весом 25 гривенок, 7 золотников.

16) В 1624 году Боярин Иван Борисович Черкаский пожаловал паникадило медное большое о 30 подсвечниках.

17) В 1625 году Мать Государя Царя Михаила Феодоровича, Инокиня Марфа Ивановна, пожаловала Касимовского уезда в Борисоглебском стане, на речке Увесе, купленную свою вотчину деревню Увесь, с крестьянами, с пашней, сенными покосами и проч. и поставила в церкви образ Пресвятой Богородицы Умиления в киоте, венец с короной с камнями и жемчугом да пожаловала ещё серебряное большое кутейное блюдо.

18) Того же 1625 года Княгиня Дарья Васильевна Черкаская дала вклад ризы новые атласные золочёные, подризник, епитрахиль, пояс, поручи, стихарь, орарь, низанные жемчугом.

19) В 1629 году Государь Царь Михаил Феодорович пожаловал ковш серебряный лебедем, венец и лепест и мишень золочёные, весом 1 фунт, 25 золотников, да шандал серебряный чеканный большой.

20) В 1631 году, Января 6, Государыня Великая Старица Инокиня Марфа Ивановна пожаловала в дом к Всемилостивейшему Спасу в Костромском уезде в Шачебольском Стане на реке Шаче старинную свою вотчину деда своего Василия Михайловича Шестова, и Отца своего Ивана Васильевича село Домнино с деревнями, а к селу Домнину деревень: Голодаево, Ефаново, Копино, Бузлуево, Рыбино, Юраки, Стерово, Коростель, Коровино, Жары, починок Аксенов, деревни Стулево, Высокая, починок Леняков, деревни Перевоз, Холм, починок Кисели, деревню Рогозинино, починок Макаров, деревню Родихино, починок Далматов, деревни Ивашево, Гридено, починок Березники, деревни Екимово, Дерилку, Кондратово, починок Купцов, деревни Кузнецово, Артемово, починок Овсяников, починок Докукино, деревни, Свирлово с починками Павлово. Да к тому же селу Домнину сельцо Хрепет, починок Посников, деревни: Хрепет большие, Хрепет малые, починок Обрютин, деревню Шипилово, починок Поляны, деревню Пиртино, деревни: Бегуново, Афросино, Княжево, Данилово, Тимошкино, Седельниково, пустоши: Тёплая, Якушево, Панфилова, Коршуны, Горохова, Бымиво, Сыченое Жарки, починок Лучкин.

21) В том же 1631 году, Мая 2, Государь Царь Михаил Феодорович пожаловал два колокола, что над зазвонными.

22) В 1634 году Он же пожаловал медного воинского снаряда: четыре пищали полуторных, пищаль полковую медную, пищаль железную полуторную со станками и колёсами, железных ядер 189, две бочки пороха и свинью свинца, а Июля 24, приложил к образу Преображения Господня три златых.

23) Государыня Царица Евдокия Лукиановна пожаловала в соборную церковь образ Преображения Господня, обложен серебром с трубами, венцами и цатами золочёными: обложила серебром образа два местных и один запрестольный Богородицы. Также на образа св. Пророка Ильи, св. Иоанна Предтечи и св. Апостол Петра и Павла сделала ризы, поля с трубами серебряными канфорными, венцами и цатами резными золочёными. В венцах двадцать каменьев разных.

24) В 1640 году Государь Царь Михаил Феодорович пожаловал на строение ограды кирпича 800.000 {штук}, извести 2.868 бочек, белого камня 14.221 камней.

25) В 1643 году пожаловал ещё Он же, Государь Царь, на строение каменных келий 100.000 {штук} кирпича.

26) В 1644 году Княгиня Фотиния Владимировна Сицкая пожаловала образ Пресвятой Богородицы Казанской, обложенный серебром и золочёный; крест благословенный и шапку властелинскую.

27) В 1645 году Государь Царь Михаил Феодорович повелел прежнюю соборную Преображения Господня церковь разобрать до подошвы, и вновь на том месте построить новую церковь во имя Преображения же Господня иждивением Его Величества.

28) В 1647 году, Сентября 19, Государь Царь Алексий Михайлович пожаловал окладных 300 образов пядниц, то есть четырёхвершковых.

29) В 1648 году Он же, Государь Царь, пожаловал в церковь много местных праздничных, Апостольских, Пророческих, Праотеческих и других образов с церковной утварью.

30) В 1649 году, Февраля 19, Он же, Государь Царь, пожаловал к образу Всемилостивейшего Спаса лампаду серебряную с надписью и несколько разных пелен.

31) В 1650 году Он же, Государь Царь, пожаловал в соборную церковь местные образа: 1) Пресв. Троицы, 2) Происхождения Честного Креста Господня, 3) Успения Пресв. Богородицы, 4) Покрова, 5) Софии Премудрости Божией, 6) Трёх Святителей; Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоустого, 7) Трёх Святителей. Петра, Алексия и Ионы, 8) Святителя Николая, 9) Алексия, человека Божия, 10) Деисус, 11) Праздники, 12) Апостолы, 13) Пророки, 14) Праотцы. В каждом из сих четырёх последних по 17 образов в пояс.

32) В 1652 году Он же, Государь Царь, пожаловал большой колокол весом 1.200 пудов.

33) В том же 1652 году Боярин Яков Куденетович Черкаский построил две больничные большие кельи с сенями и погребами, а над кельями соорудил церковь во имя св. Николая Чудотворца с трапезой каменную же, со всей внутренней утварью, украшением и всеми церковными принадлежностями.

34) В 1655 году Государь Царь Алексей Михайлович пожаловал вотчины в Владимирском уезде в Польском стане село Вишлеево с крестьянами и бобылями и к тому селу пустоши.

35) В 1659 году Он же, Государь Царь, пожаловал 400 мушкетов с жаграми, 400 лядунок новых, 10 пудов свинца, шесть пудов 20 гривенок фитиля.

36) В 1660 году, Апреля 5, Княгиня Анна Васильевна Черкаская дала вклад: подризник камки Кызылбашской цветной с золотом по зелёной земле, епитрахиль и орарь обьяри серебряной цветной, обложенные атласом червчатым.

37) В 1665 году, Марта 24, Боярин Князь Иван Алексеевич Воротынский дал в церковь соборную Царские двери, писанные на золоте, и сень над оными резную.

38) В 1666 году, Июля 17, Княгиня Евдокия Семёновна Черкаская дала блюдо серебряное, весом 1¾ фунтов и 5 золотника, кружку серебряную с крышкой и поддоном гранёную.

39) В 1670 году, Марта 21, Глеб Иванович Морозов дал рипиды серебряные, весом 7 фунтов, 37 золотников, ручки у них с яблоками.

40) В том же 1670 году, Август 16, Боярыня Стефанида Семёновна Морозова дала ризы объяри золотой осинового цвета, стихарь участок золочёный по зелёной земле, орарь по чёрному бархату; травы на них шиты золотом и серебром.

41) В 1679 году, Февраля 8, Государь Царь Алексий Михайлович пожаловал на гроб Царевны Ирины Михайловны одежду бархатную золочёного по червчатой земле мерой 9,5 аршин, аксамит золочёный, мерой 11 аршин, объяри золочёной травчатой по червчатой земле 10 аршин, атласа червчатого 37 аршин, сукна червчатого 3 аршина, да другого сукна червчатого же 7 аршин.

42) В 1680 году, Февраля 6, Государь Царь Феодор Алексиевич пожаловал также на гроб помянутой Царевны Ирины Михайловны покров бархата червчатого, кругом обложенный бархатом зелёным; на ней на средине крест, в котором 43 дробницы серебряные золочёные, кругом обнизаны жемчугом трость у креста и копие низаны жемчугом же; в копии камень яхонт лазоревого цвета, а в трости три яхонта червчатые; на каймах слова низаны жемчугом.

43) В 1734 году, Ноября 6, Князь Пётр Борисович Черкаский дал вклад: ризы парчовые белого серебра, оплечье штофное, травы золочёные с серебром по малиновой земле.

44) В 1749 году, Декабря 8, Граф Пётр Борисович Шереметев дал вклад зеркало в чёрных рамах да кресла обитые зелёным сукном.

45) Кроме сих и многих других вкладов жалован ещё монастырь сей денежной суммой, которой по Вкладной книге с 1614 по 1666 годы значится 13.355 рублей.

С самого учреждения Новоспасского монастыря учреждены в оном настоятелями Архимандриты, которые сперва состояла в ведомстве Всероссийских Митрополитов, потом Святейших Патриархов, а после того под Святейшим Синодом. В 1743 году, Марта 18, Государыня Императрица Елисавета Петровна в Именном Указе своём наименовала монастырь сей Первостепенным и комнатным, и отдала оный с прочими в ведомство произведённому тогда вновь Московскому Архиепископу Иосифу Волчанскому, с таковым в оном Указе Высокомонаршим повелением, что сие определение только на персону его Московского Архиерея простирается, а по смерти его имеет быть Ставропигией Святейшего Синода; и по тому Указу в 1745 году, по смерти оного Преосвященного остался Новоспасский монастырь в ведомстве Святейшего Синода Ставропигиальным, о чём и Указ из Святейшего Синода от 24 Июня того же 1745 года дан Архимандриту Антонию. После того даны были Архимандритам разные преимущества в священнослужении, а именно: 1) Архимандриту Гавриилу Кременецкому Именным Указом от 5 и 29 чисел Апреля 1748 года, дозволено иметь мантию со скрижалями; 2) Мисаилу Чирскому то же подтверждено Именными Указами от 10 и 23 чисел Сентября, 1748 года; 3) Симону Лагову, переведённому из Кирилло-Белоезерского монастыря, Указом Святейшего Синода от 18 Января 1765 года, дозволено было удержать при себе преимущества упомянутого монастыря, и священнослужение отправлять с осеняльными свечами, рипидами, и по великом выходе принимать Святые Дары в царских вратах.

До учреждения Духовных Штатов 1764 года было за монастырём сим 14.146 душ крестьян: по учреждению же Штатов сих, положен он в первом классе Ставропигиальных монастырей первым.

I. До переведения оного на новое место, называемое Васильевский стан были АРХИМАНДРИТЫ:

1. ИОАНН I с 1330 по 1346 годы; потом Епископ Ростовский.

2. ИОАНН II Непейца в 1374 году оставив Архимандрию, отошёл на безмолвие.

3. МИХАИЛ Митяй, с 1375 по 1377 годы, потом избран в Митрополиты Всероссийские.

4. СИМЕОН убит в 1382 году.

5. СЕРГИЙ I 1389 год.

6. ТРИФОН по 1462 год. Потом Архиепископ Ростовский.

II. По переведению монастыря из Дворца на новое место, или с того времени, как начал именоваться Новоспасским.

7. ВАССИАН Рыло, по 1468 год; потом Архиепископ Ростовский.

8. ЕЛИСЕЙ упоминается в 1488 году.

9. АФАНАСИЙ I Щедрый, упоминается в 1496, 1506 и 1515 годах.

10. ФЕОДОСИЙ по 1645 год.

11. НИФОНТ I по 1554 год; потом Епископ Крутицкий.

12. НИКИФОР упоминается в 1555 году.

13. АФАНАСИЙ II по 1564 год. Потом хиротонисан в Митрополита Всероссийского.

14. ГАЛАКТИОН по 1565 год.

15. ВАССИАН II упоминается в 1572 году.

16. ИОВ упоминается в 1581 году.

17. СЕРГИЙ II упоминается в 1589 и 1606 годах. Он посылан был в город Углич с Митрополитом Филаретом Никитичем Романовым для перенесения в Москву Св. мощей Царевича Димитрия в 1606 году.

18. ИОСИФ I упоминается в 1619 году.

19. НИФОНТ II упоминается в 1623 году.

20. МИТРОФАН упоминается в 1629 году.

21. ИОНА Арзамасский упоминается в 1640 и 1645 годах.

22. НИКОН I по 1648 год, потом Митрополит Новгородский.

23. НИКОН II упоминается в 1654 году.

24. ПИТИРИМ по 1657 год.

25. ИОСИФ II упоминается в 1659 году.

26. ПРОХОР скончался в 1665 году.

27. ИОСИФ III с 1665 года, Декабря 22, из Тихвинских Архимандритов по 1674 год. Потом Митрополит Рязанский.

28. МАКАРИЙ Коширец, упоминается в 1680 и 1681 годах.

29. ГАВРИИЛ I С 1685 года, Сентября 8, хиротонисан в Архиепископа Вологодского.

30. ИГНАТИЙ Римский-Корсаков, упоминается в 1685 году. В 1692 году хиротонисан в Митрополита Тобольского.

31. ТИХОН упоминается в 1691 году. В 1695 году хиротонисан в Митрополита Сарского.

32. ТРИФИЛИЙ Инихов, с 1695 по 1697 годы. Потом Митрополит Нижегородский.

33. ИСАИЯ с 1698 по 1699 годы. Потом Митрополит Нижегородский.

34. ИОАСАФ I с 1701 по 1702 годы.

35. ИЛАРИОН I с 1703 по 1709 годы.

36. ИОАСАФ II с 1709 по 1711 годы.

37. ДОСИФЕЙ в 1711 году хиротонисан в Епископа Ростовского.

38. МОИСЕЙ с 1711 по 1714 годы.

39. АРСЕНИЙ с 1715 по 1716 годы.

40. СЕРГИЙ III. В 1720 году переведён во Владимиро-Рождественской монастырь Архимандритом же.

41. ИЕРОФЕЙ Прилуцкий, из дворян, родился в Подольском городе Немирове в 1682 году, Октября 26, в Святом крещении наречён Димитрием. В 1707 году, Мая 2, пострижен в монашество, и произведён в иеродиакона в тот же день в Сибирском городе Тюмени и наименован Дамаскин; при посвящении в сан Иеромонашества в соборной Иркутской церкви в 1709 году, Августа 16, переименован в Иерофея изволением и рукоположением Преосвященного Варлаама Косовского, Епископа Иркутского и Нерчинского. В 1718 году определён на корабли. В 1721 году, Июня 30, пожалован Святейшего Синода Советником и Архимандритом. В 1725 году, заболев, через три года и шесть месяцев скончался 28 Октября 1728 года.

42. ЕВФИМИЙ.

43. ФЕОФИЛ Кролик, скончался в 1732 году, Августа 22, по другим – Декабря 22.

44. ИЛАРИОН II в 1733 году. Скончался в 1735 году. Он был Членом Святейшего Синода.

45. НИКОДИМ с 1736 года Июля 20, и был членом Св. Синода. В 1738 году, Ноября 28, пожалован крестом для ношения на персях, а Декабря 6, хиротонисан в Епископа Черниговского.

46. АНТОНИЙ Илляшевич, с 1739 года. В 1748 году хиротонисан в Епископа Вятского.

47. ГАВРИИЛ II Кременецкий, в 1748 году, Апреля 5, пожалован и вскоре произведён в Архимандрита. В 1749 году Сентября 17, хиротонисан в Епископа Коломенского.

48. МИСАИЛ Чирский, в 1749 году, Сентября 24, произведён из Казначеев Троицкой Лавры. Скончался в 1764 году, Августа 17, и погребён под колокольней.

49. КИРИЛЛ Ляшевецкий, Малороссиянин, из наместников Свято-Троицкой Лавры по Именному Указу 14 Июня 1758 года произведён в Архимандрита Новоспасского на место Мисаила в Воронежскую епархию Епископом в том же Указе пожалованного. Но как Мисаил отказался от Архиерейства, а пожелал остаться навсегда в оном же Новоспасском монастыре Настоятелем; то Кирилл того же 1758 года Августа 6, хиротонисан в Епископа в Воронежскую Епархию.

50. СИМОН Лагов, в 1764 году, Октября 28 из Кириллова Белоезерского монастыря переведён и был Синодальным Членом. В 1769 году, Сентября 6, хиротонисан в Костромскую Епархию в Епископа.

51. ИОАНН III Черепанов, из Наместников Троицкой Сергиевой Лавры произведён в Архимандрита в 1770 году. В монашество же пострижен в 1745 году, потом, в 1758 году, определён келарем в Троицкую Лавру, а в 1763 году Наместником, Архимандритом же сего монастыря произведён, как сказано, в 1770 году. В 1771 году пожалован Членом Конторы Святейшего Синода. В 1775 году – Членом Святейшего Синода. В 1778 году, Декабря 28, скончался на 63 году от роду.

52. ИОАСАФ III Маслов переведён из Архимандритов Московского Богоявленского монастыря в 1779 году, Января 26. Он прежде был в Светском звании Действительным Тайным Советником и Кавалером, и назывался Яков Андреевич Маслов. Родился в 1698 году, а пострижен в 1775 году, Октября 20, в Киево-Печерской Лавре при Архимандрите Зосиме и посвящён иеродиаконом того же года Ноября 13, а иеромонахом в 14 день, рукоположением Митрополита Гавриила Киевского, и был на ближних пещерах той Лавры Начальником, а в 1778 году, Июня 12 произведён Архимандритом в Московский Богоявленский монастырь, а на оного в 1779 году, Января 26, переведён в сей Ставропигиальный Новоспасский и в оном скончался в 1785 году, Декабря 16, в 6 часов пополудни, от рождения своего на 88 году.

53. ПАВЕЛ Пономарёв, из Архимандритов Ставропигиального Воскресенского, Новый Иерусалим именуемого, монастыря, переведён в 1786 году, а в 1792 году, Ноября {9?} пожалован Членом Св. Синода. В 1794 году, Марта 20 хиротонисан в Епископа Нижегородского и Алаторского.

54. МЕФОДИЙ Смирнов из Ставропигиального Заиконоспасского монастыря Архимандритов и Московской Академии Ректоров, переведён в 1794 году, Февраля 14. Того же Февраля в 22 день пожалован Членом Св. Синода. В 1795 году хиротонисан в Епископа Воронежского.

55. АМВРОСИЙ Яковлев Орлин, из Архимандритов Ставропигиального Заиконоспасского монастыря и Московской Академии Ректоров переведён в 1795 году, Июня 10 числа. Того же года Июля 30 числа пожалован Членом Св. Синода. В 1796 году, Июня 1, хиротонисан в Епископа Вятского.

56. АНАСТАСИЙ Братановский, из Архимандритов Санкт-Петербургской Епархии, состоящей по Петергофской дороге Троицкой пустыни, переведён в 1796 году, Июня 5, и того же года пожалован Членом Св. Синода. В 1797 году, Декабря 20 хиротонисан в Епископа Белорусского и Могилёвского.

57. ИАКИНФ Карпинский переведён из первоклассного Ставропигиального Донского монастыря в 1797 году, Декабря 20, и был Святейшего Синода Конторы Член; начальствовал в Новоспасском монастыре одиннадцать месяцев. Скончался в 1798 году, Ноября 29 числа, на 77-м году жизни своей и погребён в соборной Преображенской церкви под алтарём против гробницы Архимандрита Иоанна Черепанова.

58. ВАРЛААМ Головин переведён из Первоклассного Ставропигиального Воскресенского, Новый Иерусалим именуемого монастыря в Новоспасский монастырь 17 Января 1799 года, и 18 числа того же месяца и года Именным Его ИМПЕРАТОРСКОГО ВЕЛИЧЕСТВА Высочайшим Указом, данным Святейшему Синоду, повелено оному Архимандриту быть в Московской Синода Конторе вторым Членом. В Новоспасский же монастырь вступил 11 Февраля 1799 года. В 1806 году, Ноября 18, пожалован Орденом Св. Анны второго класса и находится доныне.

Воскресенский Ставропигиальный мужской монастырь, Новый Иерусалим именуемый, первого класса. Московской Губернии, в Звенигородском уезде, отстоит от Москвы в 46 вёрстах по Волоколамской дороге. К нему прилежит безуездный город Воскресенск; а река Истра, обтекая излучиной этот монастырь, представляет местоположение оного в прекрасном виде гористого полуострова.

Обитель сия начата строением в 1656 году в царствование Государя Царя и Великого Князя Алексия Михайловича. Первый её основатель был Святейший Патриарх Никон⁷³ с монаршего на то благоволения. Поводом к сооружению оной был Патриарший частый через сие место проезд в Новгородскую Иверскую, его же попечением устроенную обитель и отдохновенное там перепутье. Красивое положение сего места и недальнее оного расстояние от Москвы, обратив на себя внимание сего Иерарха, подало ему мысль воздвигнуть здесь памятник благочестия, достойный гения и славы своей.

Известно, что сей Патриарх в созидании монастыря Иверского подражал расположению Лавры Афонской горы и особенно Иверскому тамошнему монастырю: равным образом и при Истре вознамерился он представить подобие Иерусалимского храма Гроба Господня. Поскольку же место сие и при нём село Воскресенское (ныне в город обращённое) было тогда в помещичьем владении Боярина Бобарыкина: то Патриарх, купив всё сие в ведомство Иверского монастыря, немедленно всё окружённое рекой гористое место, где были скаты, выровнял насыпью, с трёх сторон выкопав рвы, и поверхность оного обнёс двустенной деревянной оградой с восемью башнями; внутри же на первой случай соорудил деревянную во имя Воскресения Господня тёплую церковь с трапезой и прочими службами. Сия деревянная церковь, по совершении её, освящена была им же, Патриархом, в присутствии Государя, который, рассматривая избранное для устроения сего монастыря местоположение, сам столько пленился оным, что по желанию Патриаршему нарёк тогда же монастырь сей Новым Иерусалимом, утвердив сие грамотой⁷⁴, а вследствие того во-первых, гора, с коей Государь рассматривал расположение сего монастыря, названа Елеоном⁷⁵; и на оной после сего, вместо памятника водружён Крест каменный с подписью, изображающей сии обстоятельства; а равно и другие многие места близлежащие, по примеру находящихся в Палестинском Иерусалиме получили название: например, иное переименовано Назаретом⁷⁶, иное селом Скудельничим, иное Фавором и Ермоном, а иное Рамой, река же Истра, окружающая монастырь, Иорданом.

Хотя Государь и указал тогда же строить среди сей обители большую соборную каменную церковь: но Патриарх Никон в рассуждении оном имел гораздо важнейшее предприятие; он желал построить её во всём сообразно Иерусалимской в Палестине. А как в то время по восточным церквям в оной Палестине путешествовал Троицы Сергиева монастыря Келарь Арсений Суханов, посланный туда ещё Патриархом Иосифом в 1549 году, для обозрения и описания чиноположений монастырей Греческих: то ему и предписал Никон снять в Палестине модели, как с Иерусалимской Воскресенской церкви, так и с Вифлеемской, и принести с собой в Москву. Арсений исполнил сие препоручение⁷⁷. По сей-то модели Никон начал созидать соборную в монастыре церковь в таком виде, как оная находится доныне.

Между тем до получения сей модели, устроил Никон в 160 саженях близ Воскресенской своей обители в роще, на берегу Истры (Иордана), особую пустыню для уединённого своего моления и Богомыслия. Всё здание удивительной сей пустыни состоит из столбообразного, в четыре этажа каменного, в окружности 17, а в вышину с крестом в семи с половиной сажень строения, в коем помещены две церкви: первая – во имя Богоявления Господня, вторая, верхняя, – во имя св. Апостолов Петра и Павла, освящённые Патриархом Никоном; две трапезы и десять келий с тремя сенями. Здесь-то Никон, наипаче во время постов, удаляясь из Москвы, и пребывая в уединении, сам надзирал церковное строение, продолжавшееся до 1666 года, и часто собственными своими трудами участвовал в оном, нося камни и проч. Но к несчастью обители сей созидатель подпал Монаршему гневу, и по низложении и лишении даже Святительства, осуждён был (12 Декабря 1666 года) на заточение Вологодской Епархии в Ферапонтов, а из оного переведён в Кириллов Белоезерский монастырь⁷⁸.

Ненависть к имени Никона покрыла забвением и начатую им обитель так, что не только строение церковное в ней пресеклось, но даже и наименования Нового Иерусалима лишена была. Уже по кончине Царя Алексия Михайловича, кроткий Сын Его и преемник престола Царь Феодор Алексиевич, посетив монастырь сей 5 Сентября 1679 года, повелел начатое при Родителе, а потом оставленное церковное строение, продолжать. А в следующем 1680 году указал возвратить и Патриарха Никона из заточения, но сей страдалец, не достигнув Москвы, скончался на пути недалеко от Ярославля 17 Августа 1681 года, и тело его привезено в монастырь сей и предано земле по чину Патриаршего погребения, в соборной церкви в пределе св. Иоанна Предтечи.

Соборная сия церковь при жизни Царя Феодора Алексиевича доведена была строением только до сводов; а в дни Царей Иоанна Алексиевича и Петра Алексиевича, совсем к окончанию приведена, и в 1685 году, Января 18 Патриархом Иоакимом, в присутствии Царя Иоанна Алексиевича освящена. Но после того паки обитель сия забвению была предана почти до царствования Императрицы ЕЛИСАВЕТЫ ПЕТРОВНЫ. Сей Благочестивейшей и о благолепии храмов пёкшейся Монархине одолжена вечно обитель сия приведением её в цветущее, в каковом оная ныне представляется, состояние. Она, дабы из развалин воздвигнуть сию обитель, избрала способнейшего к сему строителя, снабдила достаточной на отделание монастыря суммой, и не токмо сама участвовала (живши иногда по неделе в сем монастыре) в украшении сей соборной церкви с её приделами, но и окружавших тогда её чиновников примером Своим возбудила к тому же поревнованию. Избранный Ею к сему делу строитель был Александро-Невского Духовного училища Префект Амвросий Зертис-Каменский, коего она в 1748 году, Мая 10, Именным Своим Указом, повелела произвести в сей монастырь Архимандритом и Членом Святейшего Синода, поручив ему обители сей возобновление.

Амвросий, одушевлённый Монаршим к нему благоволением, охотно принял возложенное на него дело, и исполнением оного вечно себя прославил. Он, во-первых, очистив развалины разрушившегося в 1736 году над Гробом Господним шатра, приступил к украшению соборной церкви, обновив оную как внутри, так и снаружи; Гроб Господень украсил, шатёр над оным устроил великолепнейший; все приделы в оной церкви отделал⁷⁹; словом, все монастырские здания довёл он до возможного совершенства, так что по справедливости может почесться вторым строителем этой обители по Святейшему Патриарху Никону. В признательность и в память сих трудов и попечений, как Никона, так и Амвросия поставлены на хорах в соборной церкви изображения с надписью⁸⁰, кратко труды обоих изъясняющей.

Соборная во имя Воскресения Христова церковь, строившаяся, как выше сказано, до 1685 года, и в сем году освящённая. Церковь сия сооружена образом креста; коего средину приосеняет купол, что можно лучше видеть с наружной её поверхности. Внутренняя длина всей церкви от стены до стены простирается на 80, широта 19, вышина внутри от помоста до купольного свода 22 сажени, а снаружи с куполом по конец креста 30 сажень с аршином. Окружность всей соборной церкви вместе с земляной осыпью 173 сажени без четверти. Внутренность её расположена с соблюдением повсюду самой строгой симметрии. Алтарь довольно пространен; горнее место полуциркульно о десяти ступенях, и особой от заалтарного здания отделено низменной стеной, на коей поставлены в шести местах столпы по четыре совокупно в равном расстоянии один от другого, так что через промежутки столпов всё заалтарное здание, состоящее в разных приделах (о которых сказано будет ниже в самом разительном виде представляется взору.

В соборной сей церкви следующие места и приделы достойны замечания:

1. Посреди церкви вновь воздвигнут над гробом Спасителя великолепный деревянный шатёр⁸¹ старанием вышеупомянутого Архимандрита Амвросия, который хотя и желал было сделать шатёр сей каменный, но как собранные тогда по Высочайшему Указу все лучшие из Москвы Архитекторы утвердили, что основание обвалившегося старого каменного шатра не было довольно твёрдо для нового такового же; то ИМПЕРАТРИЦА ЕЛИСАВЕТА ПЕТРОВНА, назначив в 1749 году тридцать тысяч рублей, повелела соорудить деревянный шатёр в три раздела окон, по учинённому вновь Архитекторами плану. Поперечник сего шатра, кроме стен, имеет 11 сажень и 6 вершков; окружность его 34 сажени; высота с прочим над ним зданием от земли по конец креста простирается на 33 сажени. Поскольку же в каждом разделе сего шатра находится по 20 окон; и вместо обвалившегося сделан вновь верхний каменный этаж на котором непосредственно стоит деревянное шатра оного здание, не будучи ничем застеняемо от двух нижних, и имея в виду 15 больших окон: то внутренность оного будучи освещаема 75 окнами, имея вокруг трое резных позолоченных хоров, и будучи украшена живописными 60 картинами (изображающими Пророчество о Христе и Его страданиях с приличными к оным из Св. Писания надписями) по огромности и великолепию своему представляет зрителям такое редкое здание, которое, соединяя в себе величие, мастерство и вкус в превосходной степени, ни с каким другим сравниться не может. Всякий любопытный путешественник при едином воззрении на сей величественный шатёр, удивляясь оного искусству, прославляет память трудившихся в создании и украшении оного.

2) Под сим шатром имеется Гроб Спасителя в меру Иерусалимского, длиной 2 аршина и 9 вершков, шириной аршин и 5 вершков. Поклонники входят в оный, наклоняясь. При входе в оный гроб лежит камень в знамение того, на котором сидел Ангел, благовествовавший мироносицам Воскресение Христово. При гробе сем имеется палатка; и как оная, так и самый гроб украшен снаружи богатым иконостасом с позолоченной резьбой.

3) При выходе из Гроба Господня, в оном же шатре по обеим сторонам входа в большую церковь стоят два изображения Сотников – Лонгина и Корнилия, из коих один был на страже при кресте со спирой Иудейской.

4. С входа от Гроба прямо в церковь, на простенках оной под аркой, находятся две большие картины, представляющие совет Иудейский по случаю разнёсшейся тогда молвы о воскресении Христовом.

5. За сими картинами прямо к главной церкви пониже амвона лежит чугунная плита четверной величины, и означает в Иерусалиме средину всей вселенной.

6. От сей плиты влево на север к церкви Успения Божией Матери, находится темница Христа Спасителя, сидящего на камне, в терновом венце, под хламидой; по стенам видны орудия Его мучения; у дверей же стоят два вооружённых воина.

7. За темницей представляется Успенская церковь, называемая темничной, потому что в Иерусалиме она вырублена из горы, мерой одиннадцать пядей, с пятью окнами, и освещаема лампадами и свечами.

8. В той же Успенской церкви на левой стороне есть палатка, в которой по преданию Иерусалимскому, некоторый Христианин пребывал тридцать лет в покаянии о грехах своих.

9. Там же, по правую сторону иконостаса, стоит изображение Животворящего Креста, писанное на холсте и присланное в сию обитель из острова Кия, что на Белом море, где Патриарх Никон построил и монастырь, называемый крестным⁸². В настоящем кресте, что на острове Кии, положено до двухсот частиц мощей; мерой сей крест точно такой же, на каком был Христос распят. По обеим сторонам оного креста вверху изображены Равноапостольные Цари Константин и Елена, внизу Царь Алексий Михайлович с Царицей Марией Ильиничной, а ниже их Никон Патриарх. Близ помянутого креста видна другая картина, изображающая приведённого Христа к заседающим на суде Иудеям, выписывающим из законов свидетельства, и делающим определение о предании Спасителя на распятие.

11) При выходе из дверей имеется у темницы малое окно, при котором Сотник Лонгин стоял на страже.

12) На правой стороне находится образ Христа Спасителя, изображающий то положение, в котором Иуда, посредством лобзания, дал знак Иудеям для связывания своего учителя.

13) Далее сего имеется церковь⁸³ св. мученика Лонгина Сотника, бывшего при кресте Господнем.

14) Рядом подле сей церкви в Палестине церковные восточные врата, которые ныне Турками заложены: а здесь на сем месте в подобие тех врат церковь св. Андрея⁸⁴ Критского Иерусалимита.

15) За сей церковью следует придел, представляющий то место, где воины, стоявшие при кресте Спасителя, метали жребий о разделе риз Его⁸⁵.

16) Пройдя сей придел, оказывается сход в земляную церковь во имя Св. равноапостольных Царей Константина и матери его Елены; глубина ступеней в оную на столько простирается, на сколько зарыт был крест Господень, то есть состоит из 33 ступеней. Длина сей церкви 40, ширина 48 шагов, перпендикулярной глубины 7 аршин с половиной. Церковь⁸⁶ сия имеет два придела, из коих один ещё не отделан.

17) В алтаре сей церкви на правой стороне сделано окно на западной стороне, в стене коего иссечена впадина, сколько надобно для сидения человеку, где и сидела во время искания⁸⁷ Креста Господня Царица Елена. На месте, где обретён Животворящий Крест, назначено быть приделу⁸⁸ Священномученика Кириака, Патриарха Иерусалимского, который указал Царице Елене, где оного искать креста.

18) От сего места, идя в правую сторону в башенку, составляющую часть всего огромного церкви строения, выкопан кладезь⁸⁹, имеющий всегда чистую и вкусную воду.

19) По левую сторону церкви Константина и Елены устроен в 1807 году придел⁹⁰ во имя Пресвятой Богородицы, именуемой Утоли Моя Печали.

Поскольку, в сходство с Иерусалимской, земляная сия церковь Обретения Креста св. Еленой построена в земле, так что была в ней сырость чрезвычайная; то блаженной памяти Государь Император ПАВЕЛ I. при посещении сей обители, предложил мудрый план осушить оную ископанием рва вокруг её, и как на сие, так и на прочие исправления благоволил тогда же назначить сумму 149.000 рублей. Канал сей обложен белым камнем, от чего в земляной церкви ныне очень сухо; из канала сего проведена под башней за монастырь также выложенная белым камнем труба для стока воды.

20) Возвратившись по лестнице из земляной сей церкви, против главного алтаря на левой стороне находится церковь, на месте, где воины делали поругание Спасителю. Здесь лежит каменная клада, на которой по иерусалимскому преданию Спаситель сидел во время налагания на Него тернового венца.

21) Подле той церкви Палатка, в коей келья, где иерусалимский Патриарх во время святой Пасхи готовится к служению, и читает правило.

22) Далее той палатки внутрь, в Иерусалиме и здесь также, есть палатка, означающая то место, на котором видна расселина горы Голгофы, где Авраам хотел Исаака принести Богу в жертву. Сия палатка называется Авраамовой.

23) От этой палатки против южных алтарных дверей на полдень устроена лестница, или жалостный на Голгофу путь, по которому Спаситель благоволил нести на себе крест всего мира. Под сим путём темница, где Предтеча Иоанн усечён во главу.

24) За темницей под Голгофой устроена церковь⁹¹ во имя Предтечи мучеников веры Христовой. В сем приделе в Иерусалиме находится гроб первосвященника Салимского Мельхиседека, а здесь на сем месте почивает Святейший Никон Патриарх. Над гробом его стоит благовонный мастиковой Греческой работы образ Божией Матери, и висят собственные его вериги, кои возлагал он на себя в молении, и в коих веса 14 фунтов. В алтаре сей церкви за престолом под самою Голгофой лежит глава Адамова, окроплённая через скважину Голгофы кровью распятого Христа.

25) На юго-запад от церкви Предтечевой у столпа снятия с креста Спасителя лежит камень, коего долгота 9 пядей, а широта две с половиной. Сей камень Иосиф и Никодим несли с места ко Спасителеву гробу, который им и привалили.

26) По смежности с приделом Предтечи имеется церковь⁹² Архангела Михаила с приделом св. Преподобномученика Никона и двухсот учеников его. При сей церкви находится тёмная келья сего Преподобного и Греческая ризница.

27) Подле Архангельской церкви на полдень устроен придел⁹³ Марии Египетской, бывшей в Иерусалиме для поклонения кресту Господню, и жившей после в пустыне сорок семь лет.

28) Из сего придела ход на гору Голгофу. Здесь достойно примечания: во-первых, место, где водружён кипарисный крест, с изображением на ней распятого Христа и предстоящими Ему Матерью и Иоанном Богословом, возвышенное от помоста на две пяди с половиной, шириной на десять пядей; камень иссечён расселинами, наподобие горы и камней рассевшихся при распятии Христовом; во-вторых, на столпе посреди церкви, поддерживающей свод её, стоит Образ Богоматери, драгоценными украшенный каменьями, присланный к Патриарху Никону из Афонской горы от Константинопольского Патриарха Макария; в-третьих, церковь⁹⁴ страстей Христовых, в коей иконостас великолепно устроен и снабжён богатой утварью, ризницей и служебными книгами за собственноручные бывшей тогда Великой Княгини ЕКАТЕРИНЫ АЛЕКСЕЕВНЫ подписанием.

29) Сойдя с Голгофской лестницы и миновав камень и столп повития, на левой стороне к полудню устроена церковь⁹⁵ Святителя Николая.

30) С сим приделом смежна другая церковь⁹⁶ всех Святых, что под самой колокольней.

31) По выходу из сих церквей, идя к западу, на той же левой стороне двери и лестница на первые хоры, на кои взойдя открывается на левой стороне придел св. Благоверной Княгини Ольги, устроенный и снабжённый ризницей, в память Великой Княжны Ольги Павловны⁹⁷ Императорским иждивением.

32) Идучи хорами вправо, под колокольней церковь св. Иакова, Брата Господня⁹⁸, в коей иконостас наилучшей Итальянской работы.

33) Миновав сию церковь, и проходя далее хорами к востоку, виден придел Тихвинской Божией Матери⁹⁹.

34) По левую сего придела сторону другой придел Вознесения Господня¹⁰⁰.

35) За сими обоими приделами имеется отделанная ризница, где хранятся драгоценности церковные¹⁰¹, то есть Евангелии с окладами, сосуды, кресты, подсвечники, ризы и прочая утварь.

36) На возвратном оттуда пути, миновав приделы св. Иакова и св. Ольги, представляется церковь св. Павла Исповедника, Архиепископа Константинопольского, устроенная по Высочайшему повелению в Бозе почивающего Императора ПАВЛА I, в память дня восшествия Его Величества на Всероссийский Престол. Живопись превосходная во вкусе Итальянском.

37) На северной и южной сторонах против сего придела поставлены в полном Архиепископском облачении два больших портрета: первый Святейшего Патриарха Никона, основателя сея обители; и второй Амвросия, Архиепископа Московского и Архимандрита сего монастыря, обновителя и украсителя оного¹⁰².

Под портретом последнего находится следующая надпись:

«Амвросий кончил то, что Никон основал;

Сей Божий Дом от них весь блеск свой восприял.

Но Никон на пути своём из заточенья,

Амвросий в дни чумы и черни возмущенья,

Имели дней своих безвременный конец;

За то украсил их страдальческий венец».

38) Идучи от сего места на север, в соответствие приделу св. Павла, устроен придел Великомученицы Варвары¹⁰³.

39) В левую сторону от сего на север же в соответствие приделу св. Ольги, устроен придел во имя благоверного Князя Александра Невского, соимённого благополучно ныне Царствующему Государю Императору АЛЕКСАНДРУ ПАВЛОВИЧУ, по Высочайшему повелению Императора ПАВЛА I¹⁰⁴ воздвигнутый.

40) Проходя далее хорами к востоку представляются два придела, из коих первый, во имя св. Иоанна Златоустого, а второй Захария и Елисаветы, в коих иконостасы и живопись высокой работы¹⁰⁵.

41) За сими двумя приделами палата, где хранится монастырская библиотека, имеющая довольное количество книг на разных языках и несколько рукописей.

42) Возвращаясь отсюда хорами же к западу, мимо придела Александра Невского, на самой средине хор, против гроба, вновь устроен придел во имя Преображения Господня¹⁰⁶.

43) По левую и по правую сторону сего придела строятся вновь ещё два придела иждивением усердных вкладчиков.

44) Проходя отсюда и сойдя опять вниз той же лестницей, у самого входа её устроен придел Семидесяти Апостолов¹⁰⁷.

45) Далее к западу за сим приделом в Иерусалиме – Армянская церковь; а здесь отделывается придел св. Анны¹⁰⁸.

46) Проходя под колоннадой на запад, и поворотившись к северу, представляется кладезь, обделанный мрамором жёлтым¹⁰⁹.

47) Далее за сим кладезем, ископанным во впадине, соответствующей приделу св. Анны, что на полуденной стороне, устроен придел св. Марии Магдалины с великим вкусом и богатством. Иконостас весь из чистого белого мрамора, колонны мраморные же, капители бронзовые позолоченные; образа писаны на меди; лампады, подсвечник, паникадило серебряные; вся церковная утварь и ризница богатейшая; образ св. Марии Магдалины украшен драгоценными камнями; и всё сие от Монарших щедрот Вдовствующей Императрицы МАРИИ ФЕОДОРОВНЫ¹¹⁰.

Как в сем последнем в сей соборной церкви приделе, так и в других, находящихся на хорах, живопись на иконостасах, по мнению самых знатоков оной, даже иностранных, почитается превосходной, и делает честь России тем, что и её собственные художники¹¹¹ не уступают ныне самым лучшим иностранным живописцам.

Таким образом, вся сия знаменитая церковь есть священный памятник благочестия многих Российских Государей и Вельмож. О великолепии, богатстве и красоте её нельзя дать точного понятия тому, кто сам не имел случая видеть оной и рассматривать несколько раз. О пространстве же её можно судить из того, что при отправлении в одно время четырёх Божественных Литургий, не бывает никакого препятствия от совокупности пения. Если бы довольно было братии, то всякий день можно бы беспрепятственно служить во всех приделах.

Вторая Соборная в сем монастыре церковь есть зимняя, во имя Рождества Христова о двух этажах, построена на задних монастырских воротах с тремя пространными при ней палатами, бывшими прежде трапезами для братии: строением начата в 1688 году по повелению державствовавших тогда Государей, иждивением Царевны Софии Алексиевны. Под сей церковью тогда же назначено было, по плану и модели Палестинской Вифлеемской церкви устроить в нижнем этаже ещё придельные церкви с изображением в них таинственных при Рождестве Христовом происшествий. Но по совершении одной сей верхней Рождественской церкви, прочие оставлены были, а совершились уже в недавнем времени, т. е. в 1775 году Повелением и иждивением Императрицы ЕКАТЕРИНЫ II четыре прекраснейшие церкви, так называемые Вифлеемские: 1. поклонения волхвов, 2. избиения от Ирода младенцев, 3. бежания в Египет и 4. Обрезания Господня. Все сии приделы снабжаются утварью и ризницей от разных вкладчиков¹¹².

Церковь каменная Вход в Иерусалим над святыми вратами, начавшаяся строением в 1697 году.

Церковь трёх Святителей: Василия Великого, Григория Богослова, и Иоанна Златоустого при Дворце Императорском. Дворец сей и церковь строены после пожара Высочайше ассигнованной от Императора ПАВЛА I суммой.

Итак, в монастыре сем находится ныне всех с приделами церквей 35; из коих 31 освящены, а 4 ещё не освящены, но только исправлены иконостасами.

Колокольня по образцу Иерусалимской построена; самой большой на оной колокол 515 пудов, перелит из разбитого, на коем вылиты были святцы целого года.

Настоятельские кельи в два этажа, а братские в один, каменные, изрядной Архитектуры, покрытые листовым железом. Посреди линии братских келий имеется в Готическом вкусе бывший дворец Царевны Татианы Михайловны, которая здесь часто пребывала для пощения; ныне оный обращён в братскую трапезу.

Ограда кругом монастыря построена около 1690 года вместо прежней деревянной; вид её представляет неправильный шестиугольник; наружная вышина 4 сажени и 7 вершков; окружность 432 сажени с небольшим; на ней по углам и в средине 8 башен; в одной из них, что над западными воротами, построена галерея, отделанная во вкусе новейшем и украшенная эстампами и живописными Итальянскими картинами в 1808 году.

1. Пустыня Святейшего Никона Патриарха, о коей сказано выше {см. сноску № 76}.

2. Часовня на горе Элеонской, которая в 1808 году возобновлена и расписана картинами¹¹³, изображающими деяния Христовы на Елеоне.

3. Два каменных Гостиных двора у самого монастыря на восточной стороне; один старый, другой вновь выстроен, и оба расписаны и убраны со всеми при них службами для приезжающих богомольцев.

4. Домик деревянный о семи комнатах, отстроенный в 1808 году за монастырём в берёзовой роще с садом на берегу потока Кедрского, для отдохновения посетителям, к пустыне Никоновой приходящим.

5. Конный двор на полуострове; оный окружён прудами, и вместо развалившегося старого построен новый с великим удобством и службами для четырёх семей. В длину на 70, в ширину на 40 саженях.

6. Сверх сего имеется ещё в Москве на Ильинке монастырю сему принадлежащее 1) подворье, в коем каменный дом о трёх этажах, и внутри оного церковь во имя Воскресения Христова¹¹⁴, и 2) загородный дворик с немалым пространством земли для огородов.

В заключение всего по справедливости до́лжно сказать, что если какие-либо публичные здания могут славиться знаменитостью своих основателей, великолепной красотой, превосходным зодчеством, приятным местоположением, обилием чистых вод, благорастворением воздуха, тенистой прохладой окружающих лесов, и вообще всеми богатствами природы и искусства; то всё сие Воскресенский монастырь преимущественно имеет как в самом себе, так равно и в близ него лежащих окружностях.

1) Хотя ризница здешняя в сравнении с прочими первостатейными монастырями, издревле устроенными, не только богата по причине несчастной основателя своего памяти, долго ненавистью помрачавшейся, и помрачавшей обитель сию, также и по недавнему монастыря сего возобновлению: однако же, находятся в оной некоторые вещи не недостойные примечания. Посетители наипаче замечают два памятника великолепия и смирения самого основателя сей обители, а именно: там сохраняются доныне две митры¹¹⁵ сего Патриарха, из которых одна в двадцать семь тысяч рублей, а другая в восемь тысяч, вериги и шляпа того же Патриарха, в которой сей великий первосвященник ходил на церковную работу, и помогал трудившимся собственными своими руками.

2) Из числа Мощей святых, находящихся в сем монастыре замечательны правая длань святой мученицы Татианы с четырьмя перстами без указательного. Сей дар обитель получила от Царевны Татианы Михайловны в 1691 году, и хранится в серебряном вызолоченном ковчеге, украшенном Императрицей ЕКАТЕРИНОЙ II в 1794 году.

3) Библиотека в сем монастыре состоит из Славянских, Греческих, Латинских, Немецких и Французских книг; в ней также хранятся древние на Славянском языке Евангелия, писанные старинным чистым почерком на пергаменте, когда ещё в России не было книгопечатания. Сии книги и некоторые другие подписаны собственной рукой Патриарха Никона.

Из происшествий, бывших в сем монастыре достойны замечания наипаче сии:

А) Бывшее под монастырём Июня 18, 1698 года в отсутствие Государя ПЕТРА I в чужестранные земли между регулярным войском и взбунтовавшимися Стрельцами упорное, но для последних пагубное сражение¹¹⁶.

Б) Частое монастыря сего посещение Царём Феодором Алексеевичем, Царевной Татианой Михайловной и Государыней Императрицей ЕЛИСАВЕТОЙ ПЕТРОВНОЙ, где Они изволили проживать по нескольку дней.

В) Бытность Римского Императора Иосифа в 1780 году, Июня 9, под именем Графа Фалкенштейна.

Сей монарх при обозрении внутренности главной соборной церкви приметно изъявлял удивление своё великолепию и красоте оной, и не иначе как с похвалами отзывался об этой обители.

Г) Посещение Императрицы ЕКАТЕРИНЫ II, которая благоволила устроить приделы, о коих выше сказано.

Д) Посещение в 1797 году Императора ПАВЛА I со всей Высочайшей Императорской Фамилией. Монарх сей, уважив память знаменитого и несчастного основателя обители сей, удостоил посетить и близлежащую пустыню его, и, рассматривая в оной всё находящееся с великим любопытством и вниманием, возлёг на каменной постели, на коей уединявшийся Никон покоился, и поцеловав каменное оной возглавие, сказал: так-то великий Никон смирял себя! Труды его достойны Нашего уважения.

Е) В 1808 году, Августа 13, посетил Новый Иерусалим Светлейший Принц Голштейн-Олденбургский Георг, ныне Супруг Её Императорского Высочества Великой Княгини Екатерины Павловны. При первом вшествии в церковь восхитился Его Высочество, и всё рассматривал с величайшим любопытством.

Ж) Не упоминая о Российских обоего пола особах, и разного звания людях, ни един из бывших в Москве иностранных Министров, ни един из важных путешественников не преминул сию обитель посетить, с удивлением оную рассматривать и с удовольствием из оной возвращаться.

1) В 1678 году Царь Феодор Алексеевич пожаловал в этот монастырь сто рублей.

2) В 1679 году Он же, Государь, пожаловал церковную утварь, ризы, стихари, и воздухи и денег 150 рублей.

3) Того же года в Декабре месяце Он же, во время посещения обители сей, пожаловал вклад две соляные варницы в Казанском уезде, с которых дохода получалось по две тысячи рублей.

4) В 1681 году Он же, Государь, в Сентябре и Декабре оба раза пожаловал по 150 рублей, и повелел устроить золотой крест весом в 5 фунтов, 15 золотников из монастырского золота.

5) В 1682 году Он же, Государь, пожаловал 280 рублей и иноходца.

6) В1683 году, Сентября 21, Царевна Татиана Михайловна пожаловала три образа в окладе: Спасителя, Богоматери и Никиты Столпника.

7) В 1685 году, Ноября 30, Царь Иоанн Алексеевич пожаловал 100 рублей.

8) В 1687 году, Января 15, Он же Государь пожаловал 114 рублей.

9) После сего, когда со времён Царя Иоанна Алексеевича до царствования Императрицы ЕЛИСАВЕТЫ ПЕТРОВНЫ обитель сия находилась в забвении, как выше сказано; то и вкладов никаких не упоминается. Государыня сия пожаловала на строение вновь деревянного шатра 30.000 рублей; потом около 1750 года, указала прибавить к сей сумме ещё 12.000, и собственным своим иждивением выстроила три прекрасные церкви, как выше об этом упомянуто.

10) Около 1765 года Императрица ЕКАТЕРИНА II. пожаловала 22.000 рублей; а в 1777 году присовокупила к тому ещё 8.168 рублей для исправления разных в монастыре починок. Монархиня сия, бывши ещё Великой Княгиней, сделала превосходный иконостас в Голгофской церкви, и пожаловала богатую ризницу, утварь и весь Круг церковных книг; о чём упомянуто выше.

11) В 1801 году Благочестивейшая Государыня Императрица МАРИЯ ФЕОДОРОВНА, иждивением своим отстроив великолепный придел в соборной церкви во имя св. Равноапостольной Марии Магдалины, изволила пожаловать драгоценнейший образ сей Святой, и всю церковную утварь; о чём выше сказано.

12) В 1801 году, Октября 8, благополучно ныне царствующий Государь Император благоволил удостоить Высочайшего посещения обитель сию. При рассматривании церкви и шатра изволил милостивейше изъясниться: не молчите; просите, что нужно для поддержания сей церкви.

13) Подражая примеру Благочестивейших Монархов и Монархинь Российских, многие знаменитые особы (коих число простирается более 15) под названием вкладчиков, приняли на себя исправление иконостасов в приделах церкви сей, по иерусалимской модели назначенных; некоторые переменили названия приделов, другие соорудили вновь, а иные поновляли старые или готовые уже снабжали церковной утварью.

14) Кроме сего Государи и другие усердные вкладчики в разные времена жаловали монастырю сему вотчины и другие угодья, так что за этим монастырём до положения в 1764 году Штата, было 13.765 душ крестьян.

Основатель Нового Иерусалима, Святейший Патриарх Никон, учредил в нём Архимандрию с двумястами братии. В 1710 году, по разбору Боярина Ивана Алексеевича Мусина-Пушкина, положено быть числу братии согласно с постановлением Патриарха Никона.

Обитель сия, невзирая на временное своё забвение, всегда почиталась в числе первостатейных монастырей; а по особливому благоволению Российских Монархов, иногда именуясь комнатной и Царской обителью, состояла под ведомством Царского Двора, и поручаема бывала под смотрение так называемых, по тогдашнему времени, палатных Людей и Бояр. По Духовным же делам не была она под ведением до 1743 года ни в какой Епархии, кроме Святейших Патриархов, или блюстителей их Престола и Святейшего Правительствующего Синода¹¹⁷. При всём том Архимандриты сего монастыря не имели никаких особенных привилегий, какими пользовались другие первостатейные монастыри. Ибо в так называемых Патриаршеских Настольных, даванных Архимандритам печатных грамотах, которые и доныне хранятся в монастырском Архиве, в отличие им ничего не было сказано, кроме того что в служении позволено им было носить митру среброкованную, или позолоченную по обычаю, якоже и прочие Архимандриты носят. В 1743 году, Марта 18, сей монастырь был поручен в управление первому Московскому Архиепископу Иосифу Волчанскому, в ведомстве которого и находился по кончине его Июня 10, 1745 года; а после того Правительствующим Синодом повелено сему монастырю числиться Ставропигиальным, и быть паки в непосредственном Святейшего Синода ведении, – В 1748 году произведённому в сей монастырь Архимандриту часто поминаемому Амвросию (который наконец был Архиепископом Московским) для отличия от прежних Архимандритов; дана была мантия со скрижалями. – В 1749 году, Июля 19, Указом Государыни Императрицы ЕЛИСАВЕТЫ ПЕТРОВНЫ повелено сию обитель называть и писать: Ставропигиальный Воскресенский, Новый Иерусалим именуемый, монастырь. Того же года, Октября 8, вторым Высочайшим Указом повелено помянутому же Амвросию и по нём всем будущим Архимандритам сего монастыря отправлять Божественное служение таким точно образом, как и в Киево-Печерской Лавре¹¹⁸. В 1764 году, по состоянию Духовных Штатов, монастырь сей поставлен в первом классе вторым Ставропигиальным со штатом 32 братии и 35 штатных служителей, преимущественно десятью человеками пред прочими Ставропигиальными монастырями в уважение огромности соборной церкви сего монастыря.

Достойно замечания и то, что служба в сем монастыре отправляется по чину Иерусалимской церкви, и имеет некоторое отличие от обыкновенного служения. Например: 1) Диакон во всякое время служения и даже в продолжение обедни, по Отче наш, носит орарь отличным образом, положа оный на левое плечо; конец, коим обыкновенно действуют, обносит через перси под мышцу правого плеча, потом через спину, и паки на левое плечо, и таким образом остатком конца действует. – 2) Диакон совершает все служения в камилавке; а на обедне только до малого выхода. – 3) Священник, когда служит без диакона, сказывает ектенью в камилавке, кроме обедни. – 4) Во время малого выхода на обедне и вечерне царские двери не отворяются до тех пор, пока Священник и диакон станут уже перед амвоном, и тогда свещеносец, несущий перед Евангелием свечу, приступив к царским дверям, отворяет оные для входа их. – 5) Когда при окончании обедни Священник читает последний отпуст, то царские двери за ним затворяются, и он уже стоит вне оных перед амвоном; а после уходит в северные двери. – 6) Звонят здесь также в один колокол по Иерусалимскому обыкновению. Впрочем, для Нового Иерусалима Патриарх Никон написал особый, во многом отличный от обыкновенного устав.

Выше упомянуто, что по учреждению основателя сего монастыря, с самого начала положена Архимандрия, но были потом и простые иногда Строители и Игумены.

1. СТЕФАН в 7164 по 7166 настоятельствовал. При нём застроен монастырь, и первая деревянная Воскресения Христова церковь 1656 года.

2. ГЕРАСИМ, о коем кроме имени, ничего не известно.

3. АКАКИЙ с 7175 по 7177 год настоятельствовал.

4. ФЕОДОСИЙ, после схимник, переведён сюда из Костромского Ипаткого монастыря; но в коем году был, не известно.

5. ФИЛОФЕЙ с 7183 по 7188 год; и о сем более ничего не отыскано.

6. ВАРСОНОФИЙ один только 7188 год начальствовал.

7. ГЕРМАН I с 7189 по 7191 год; при нём Патриарх Никон из заточения на возвратном пути преставившийся погребён в сей обители; надгробные ему стихи, на камне у ног гроба вырезанные, им же, Германом, сочинены, что означает краегранесие оных стихов.

8. НИКИФОР с 7193 по 7193 годы. При сем Архимандрите освящена великая соборная Воскресения Христова церковь 1685 года, Января 18, Иоакимом, Патриархом Московским, в присутствии Царя Иоанна Алексеевича и всей Царской Фамилии.

9. НИКАНОР с 7194 по 7106 годы. Сей сочинил, и начертал на камне при южных церковных дверях стихи, что означает краегранесие оных, которых в оригинале помещены на своём месте.

10. ГЕРМАН II. После схимник 7207 года.

11. АРСЕНИЙ с 1701 по 1704 годы.

12. ИГНАТИЙ с 1704 по 1710 годы.

13. АНТОНИЙ с 1710 по 1722 годы. – Между сими годами переведён был в Московский Андрониев монастырь, однако, не достигши Андрониева, скончался здесь, и погребён на южной стороне близ церкви Марии Египетской.

14. ЛАВРЕНТИЙ Горка с 1732 года. А 8 Сентября 1723 года, хиротонисан в Астраханскую Епархию Епископом.

15. КИПРИАН Скрипицын, с 1723 переведённый из Спасо-Ярославского монастыря, и потом перешёл в Чудов монастырь.

16. МЕЛХИСЕДЕК I Борщов с 1737 по 1733 годы. О нём более ничего не известно.

17. КАРИОН с 1737 по 1742 год, переведён из Спасо-Ярославского монастыря.

18. ПЁТР Смелич; родом Сербянин, Архиепископ Белоградский. Сей, оставив епархию в 1742 году, имел в управлении Воскресенский монастырь по 27 Ноября, 1744 года, в котором умер и погребён в приделе Успения на левой стороне.

19. ИЛАРИОН Григорович, с 1744 года по 22 Мая 1748 года. Отсюда посвящён Епископом в Крутицкую Епархию.

20. АМВРОСИЙ Зертис-Каменский, из иеромонахов и Префектов Александро-Невской Семинарии (что ныне Академия) в 1748 году, Мая 10, посвящён в С.-Петербурге в Архимандрита сего монастыря, и Членом Святейшего Правительствующего Синода. Имея в виду возложенное на него от Императрицы ЕЛИСАВЕТЫ ПЕТРОВНЫ возобновление сей обители, все дни своего сим монастырём управления единственно посвятил на труды, приводя оный в благолепие. – В 1753 году велено было по Именному Указу произвести его в Вологду Епископом. Но как Воскресенский монастырь должен был при нём же оставаться: то он испросил у Императрицы дозволения избрать себе такую Епархию, которая бы не в дальнем была от Воскресенского монастыря расстоянии: и Епархия сия была Переславская и Дмитровская, на которую 7 Ноября того же года и посвящён был в Успенском Московском соборе. – В 1761 году, 7 Марта, переведён он на Крутицкую Епархию; а 7 Октября того же года пожалован Архиепископом той же Епархии, и всегда имел управление в Воскресенском монастыре по 2 Августа, 1765 года. В сем году, совершив порученное ему возобновление монастыря, испросил у Императрицы ЕКАТЕРИНЫ II уволить его от управления оным с тем, чтобы в оный переведён был из Савина монастыря Архимандрит Никон родной его брат, участвовавший много в украшении сего монастыря. Желание его было исполнено. Скоро после сего 18 Января 1768 года, пожалован он был Московским Архиепископом. Не охотно он принял управление этой, тогда расстроенной, Епархий. Видно дух его предчувствовал то, что и совершилось 16 Сентября, 1771 года. Ибо в сей несчастный день лишился он на 63 году от рождения своего жизни мученическим образом. Возмутившаяся в Москве, по причине свирепствовавшей тогда язвы, чернь найдя его в Донском монастыре в алтаре во время Божественной литургии, исторгши нагло из церкви, бесчеловечным образом перед вратами оного монастыря убили и 4 Октября тело его погребено в трапезной того же монастыря церкви у левого клироса, где воздвигнут памятник с надписью и поставлен портрет его.

21. НИКОН, родной меньший брат вышеупомянутого Амвросия, будучи ещё бельцом, жил у брата в Воскресенском монастыре, и много облегчал труды его своим пособием. Ему поручено было завести при монастыре из тамошних служных детей школу Архитектуры, живописи и разных мастерств; по принятию монашества был он в Переславском Данилове монастыре Архимандритом; оттуда переведён в Ставропигиальный Савин, а потом 2 Августа, 1765 года Высочайшим Указом в Воскресенский монастырь. В 1771 году в начале Сентября прибыл он в Москву для пользования себя от болезни, – Но во время бывшего 16 Сентября в городе бунта, имея жительство в Чудове монастыре и, известившись о страдальческой смерти брата своего, столько поражён был страхом сим, что вскоре по приезду своему в Воскресенский монастырь, 29 Сентября скончался, а 4 Октября погребён в большой церкви в приделе Успения¹¹⁹ у правого клироса.

22. СИЛЬВЕСТР Страгородский, Крутицкий Епископ, живший с 1771 по 3 Октября 1785 года на обещании, и управлявший сим монастырём; откуда переведён настоятелем же в Московский Андрониев монастырь, где и умер.

23. ПАВЕЛ Пономарёв, в 1785 году, октября 13 переведён сюда из Московского Симонова монастыря; а в следующем 1786 году определён в Московский Новоспасский монастырь.

24. АПОЛЛОС Байбаков в 1786 году из Ректоров Московской Академии; потом 6 Мая 1788 года пожалован в Епископа Орловской Епархии.

25. ПЛАТОН Любарский в 1788 году, Июня 21, переведён из Казанской Епархии из первоклассного Свияжского монастыря; потом 31 Марта 1792 года перешёл по желанию своему в Донской со степенью сего монастыря. Ныне в Екатеринославске Архиепископом.

26. НЕКТАРИЙ Шиянов, из Архимандритов Савинского монастыря, переведён в сей монастырь в 1792 году; ноне вступивши в оный, в Москве скончался и погребён в Донском монастыре.

27. ВАРЛААМ Головин в 1792 году, перемещённый из Псково-Печёрского монастыря; – а в 1799 году, Января 17, переведён в Московский Новоспасский монастырь.

28. ИЕРОНИМ Поняцкий, переведён того же 1799 года, Января 17, из Нижегородского Печерского монастыря. Умер в 1803 году, Июля 4, и погребён здесь против алтаря Успенской Церкви.

29. ГЕДЕОН Ильин, переведён из того же Нижне-Печерского монастыря, того же года и месяца; а с 1805 года, Июля 7, Епископом Вятской Епархии.

30. МЕЛХИСЕДЕК II. Минервин, переведённый из Лужецкого монастыря 1805 года. Сентября 25, доселе здесь настоятельствует.

СИМОНОВ Ставропигиальный мужской первоклассный монастырь, в Москве, по разделению города, в так называемой Таганской части, в 5 квартале, лежит на берегу Москвы-реки, когда именно и кем построен, обстоятельно не известно: но по имеющейся в оном монастыре Вкладной письменной книге, скреплённой собственной рукой Святейшего Московского и всей России Патриарха Иосифа значится, что оный начат строиться неким вкладчиком Григорием Ховриным. Другие историки утверждают, что оный построен святым Феодором Архимандритом, племянником и учеником Преподобного Сергея. Чудотворца Радонежского. В рукописной же книге жития и дел Преподобного Сергия означено, что Симонов монастырь сооружён был прежде деревянный, повыше нынешнего его места, самим преподобным Сергием, и соборная в нём церковь была во имя Рождества Пресвятой Богородицы (которая ныне уже находится вне монастыря, в состоящей при оном монастыре под монастырской слободке приходской, и называется что на старом Симонове), каменная. По преставлению же Преподобного Сергия через несколько лет монастырь сей построил на нынешнем месте бывший в том монастыре Архимандрит Феодор, вышеупомянутый ученик Преподобного: но в котором именно году, как в рассуждении первого, так и второго построения, известия никакого не имеется.

Монастырь сей Именным 1788 года, от 6 Мая Указом, велено было отдать в ведомство главного Кригс-Комиссариата, для учреждения в нём Госпиталя; а оклад, положенный на содержание настоятеля и вообще сего монастыря, перенести на тот монастырь, который назначен будет Синодом, по лучшей удобности для пребывания Викарного Архиерея Московской Епархии. Потом по Высочайшему же соизволению от 4 Апреля 1795 года обращён он в прежнее положение и состояние. До учреждения Духовных Штатов была приписана к нему Великовражская пустыня, и состояло за ним 12.145 душ крестьян; по сочинению же и утверждению Духовных Штатов оставлен в ведомстве Св. Синода Ставропигиальным третьим монастырём.

Ныне в сем монастыре здания состоят следующие:

1) СОБОРНАЯ Успения Пресвятой Богородицы, освящена в 6913, от Р. X. 1404 году, Октября 1, в двадцать шестое лето при Великом Князе Василии Дмитриевиче, который оную и совершил.

2) Преподобного Сергия Чудотворца большою трапезой.

3) Всемилостивого Спаса, Происхождение Честных Древ.

4) Знамения Пресвятой Богородицы.

5) Преподобного Ксенофонта и дружины его, построена коштом Благоверных Государыни и Великой Княжны Марии Алексеевны; при ней придел Сошествия Святого Духа, построенный по Указу Московской Святейшего Синода Конторы в 1774 году, при Архимандрите Амвросии.

1. КЕЛЬИ и ограда вокруг монастыря каменные.

2. КОЛОКОЛЬНЯ также каменная; на колокольне сей находятся три больших колокола, из коих 1-й в 1621 году, 2-й в 1665 году, а 3-й в 1677 годах литы все русскими мастерами.

Архимандрия в Симонове монастыре учреждена с самого начала оного. Каким же образом Архимандриты отправляли священнослужение и с какими преимуществами, о том за потерей всех письменных дел сведения не имеется; ныне же с 1795 года, то есть со времени восстановления его, настоятели служат Божественную литургию на коврах с осеняльными свечами и с рипидами.

1. ФЕОДОР, святой, ученик Преподобного Сергия, основатель сего монастыря в 1390 году; хиротонисан в Епископа Ростовского.

2. КИРИЛЛ, святой, упоминается в 1390 году.

3. СЕРГИЙ I упоминается в 1397 году. В 1423 году хиротонисан в Епископа Рязанского.

4. ВАРФОЛОМЕЙ I упоминается в 1436 году.

5. НИФОНТ в 1485 году хиротонисан в Епископа Суздальского.

6. ЗОСИМА был по 1500 год.

7. ВАССИАН в 1506 году хиротонисан в Архиепископа Ростовского.

8. ВАРЛААМ в 1511 году хиротонисан в Митрополита Московского и всей России.

9. ИОАНН I в 1520 году хиротонисан в Архиепископа Ростовского.

10. ФИЛОФЕЙ I упоминается в 1534 и 1537 годах.

11. ГУРИЙ Заболоцкий в 1543 году хиротонисан в Епископа Смоленского.

12. САВВА в 1544 году хиротонисан в Епископа Крутицкого.

13. ТРИФОН в 1549 году хиротонисан в Епископа Суздальского.

14. АЛЕКСИЙ I упоминается в 1550 году.

15. ИЛИЯ I упоминается в 1554 году.

16. ВЕНИАМИН в 1556 году.

17. ФИЛОФЕЙ II в 1558 году.

18. ФЕОКТИСТ в 1558 году.

19. МАКАРИЙ I в 1559 году.

20. ИОНА I в 1561 году.

21. АЛЕКСИЙ II в 1561 году.

22. ФИЛОФЕЙ III в 1562 году.

23. ФЕОКТИСТ II в 1563 и 1569 годах.

24. ФИЛОФЕЙ IV в 1569 году.

25. ИОВ в 1572 году.

26. ФЕОДОСИЙ в 1574 году.

27. ГЕРМОГЕН в 1577 и 1581 годах.

28. СИЛЬВЕСТР в 1582 году.

29. КОРНИЛИЙ в 1584 году.

30. ИОСИФ I 1585 год.

31. ГЕРАСИМ 1587год.

32. ТИХОН 1589 и 1593 годы.

33. ИГНАТИЙ 1594 год.

34. МАКАРИЙ II 1596 год.

35. ИОНА II 1599 и 1607 годы.

36. ПИМЕН 1607 год.

37. ФИЛОФЕЙ V 1608 и 1611 годы.

38. СЕРГИЙ II 1611 год.

39. ИРИНАРХ I 1611 год.

40. ИСАКИЙ.

41. ПАВЕЛ I 1613.

42. ИРИНАРХ II 1614.

43. ИОНА III 1615.

44. ЛЕВКИЙ 1621. В 1635 году хиротонисан в Епископа Псковского.

45. СЕРГИЙ III упоминается в 1636 году.

46. ИОСИФ II в 1639; а в 1642 году хиротонисан во Всероссийского Патриарха.

47. ИЛИЯ II 1643 и 1654 годы.

48. ПРОХОР 1662.

49. КИРИЛЛ 1664.

50. ВАРСОНОФИЙ Еропкин 1668 год. В 1671 году хиротонисан в Епископа Смоленского.

51. ПАХОМИЙ I 1672.

52. ПАВЕЛ II 1674.

53. ПАХОМИЙ II 1676.

54. ГАВРИИЛ I 1690.

55. ВАРФОЛОМЕЙ II 1691.

56. ИОСИФ III 1691.

57. КАРИОН 1701.

58. РАФАИЛ Краснопольский, 1703; в 1708 хиротонисан в Архиепископа Архангелогородского.

59. ИОСИФ IV упоминается в 1709 году.

60. ДОРОФЕЙ Кроткевич, в 1713 году хиротонисан в Митрополита Смоленского.

61. ПЁТР с 1713 по 1725 годы.

62. ИОАННИКИЙ определён в Архимандриты в 1725 году, а в 1733 году, Февраля 4, уволен от настоятельства за старостью и болезнью и того же 1733 года, Февраля 12 скончался.

63. АМВРОСИЙ Юскевич, определён 1734 года Августа 4, из старших Иеромонахов Виленского Свято-Духова монастыря, а в 1736 году, Февраля 17, хиротонисан в Епископа в Вологодскую Епархию; наконец был Архиепископом Новгородским.

64. ЛУКА Конашевич или Конюскевич, определён в 1736 году, Февраля 4, а в 1737 году, Июля 19, хиротонисан в Епископа в Устюжскую Епархию.

65. ГЕРВАСИЙ определён в 1737 года, Октября 4, Троицкого Александро-Невского монастыря из Наместников, скончался в 1745 году, Апреля 8.

66. ГАВРИИЛ Краснопольский, определён в 1745 году, Марта 24, из Иеромонахов Кадетского Корпуса. Скончался в 1771 году, Сентября 24.

67. АМВРОСИЙ определён из Преображенского Пыскорского монастыря в 1772 году, Января 18. В 1783 году Марта 4 переведён Новгородской Епархии в Иверский монастырь.

68. ДОРОФЕЙ определён в 1783 году, Марта 4, Новгородской Епархии из Иверского монастыря; скончался того же 1783 года, Октября 30.

69. ПАВЕЛ Пономарёв, определён из Заиконоспасского монастыря в 1783 году. Ноября 27, а в 1785 году, Октября 13, переведён в Воскресенской Новый Иерусалим именуемый монастырь.

70. ИОСИФ определён в 1785 году, Октября 13, Казанской Епархии из Свияжского Богородична монастыря, а в 1788 году, Июля 10, за старостью уволен от настоятельства.

71. ИГНАТИЙ определён в 1795 году, Апреля 26, Новгородской Епархии из Тихвина монастыря. Скончался в 1796 году Августа 4 дня.

72. ИОАНН определён в 1797 году, Июня 17, Тверской Епархии из Ниловой пустыни. В 1808, Апреля 10, пожалован орденом св. Анны 2 класса и находится в сем монастыре доныне.

ДОНСКОЙ Ставропигиальный мужской первоклассный монастырь в Москве, за Калужскими воротами, принадлежит к Серпуховской части, 4 кварталу. О построении оного повествуется следующее: когда в 7099, от Р. X. 1591 году было нахождение на Москву Крымского Царевича Нурадына и брата его Мурат-Гирея; то Государь Царь и Великий Князь Феодор Иоаннович не в состоянии будучи множеству Агарянского воинства противостать, прибегнул к Божией Матери, и взявши со всем своим Синклитом и священным собором образ её, именуемый Донской, поднесённый в дар ещё Благоверному Великому Князю Димитрию Иоанновичу от Донских Козаков, учредил крестное обхождение в обозах своего войска, которое тогда находилось на урочище, где ныне стоит сей монастырь, называвшемся Воробьёвское поле, и поставил оную в полотняную свою походную во имя Преподобного церковь, после чего одержана Россиянами над Агарянами совершенная победа. Почему в том же 1591 году Государь Царь в воспоминание того чуда повелел создать (и доныне существующую) малую каменную церковь, кельи монашествующим и наименовал тот монастырь Донским, в честь иконы Пресвятой Богородицы Донская; а потом определив Игумена и братию, дал вклад село Семёновское, да деревню Роменку и учредил ежегодно крестное хождение Августа в 19 день, что самое после подтвердил Царь и Великий Князь Алексей Михайлович, а по нём и преемники Его, что и поныне ежегодно продолжается. Сверх сего Царь Феодор Алексеевич, имея ревность и усердие к сей иконе Пресвятой Богородицы, подле оной каменной церкви повелел в 1676 году создать два придела да трапезу каменные же. По смерти сего Государя Сестра Его родная Царевна Екатерина Алексеевна, воспомянув прародителей своих усердие к сей обители, приложила и своё усердие, испросив у Государей Царей братьев своих Иоанна Алексеевича и Петра Алексеевича дозволение построить в сем монастыре соборную церковь и каменную ограду. В 1684 году соборная сия церковь и ограда заложены, а в 1686 году церковь кончена монастырской казной и подаянием, а ограда с башнями, быв в оном 1686 году доведены до половины, оставлены по причине Крымских походов. Потом в 1697 году паки начаты строением и приведены к окончанию в 1711 году иждивением вдовы Ирины Симоновны, бывшей жены Думного Дьяка Якова Аверкиевича Кирилова.

Ныне в монастыре сем находится следующее замечательнейшее строение:

1) СОБОРНАЯ во имя Пресвятой Богородицы Донской, и

2) под алтарём оной во имя Сретения Господня. Соборная церковь, как выше сказано, начата строением в 1684 году, а в 1686 году окончена. В 1698 году, Августа 21, освящена Преосвященным Тихоном, Митрополитом Сарским и Подонским. В 1703 году покрыта белым железом. В 1734 году коштом Грузинской Царевны Дарьи Арчиловны вымощена чугунными плитами, а в 1728 году коштом оной же Царевны покрыта листовым железом. Около 1740 года при Архимандрите обители сей Кирилле Иерусалимите главы покрыты по железным стропилам листовым железом и дан от Московского купца Козмы Замятина фигурный чугунный пол. Около 1756 года при Архимандрите Иоанне Козловиче позолочены главы коштом Донского Атамана Данилы Ефремова. В 1785, по возобновлению сей соборной церкви, внутри расписана она живописью, и около столбов сделаны иконостасы старанием Архимандрита Аввакума Миланковича.

3. Трапезная во имя Донской же Пресвятой Богородицы, в 1592 году построенная, и при ней два придела: а) во имя Пр. Сергия Радонежского Чудотворца и б) св. Великомученика Феодора Стратилата, по повелению Государя Царя Феодора Алексеевича вместе с трапезой устроенные.

4. Над святыми вратами во имя Пресвятой Богородицы Тихвинской, начавшаяся строением в 1713 году, Июня 1, коштом Царицы Параскевы Феодоровны и дочери Её Екатерины Иоанновны, и оконченная в 1714 году, Июля 8; освящена Преосв. Стефаном, Митрополитом Рязанским, Декабря 9 того же года. Около 1780 года, при вышеупомянутом Архимандрите Аввакуме, возобновлена с надделанными решётками.

5. Больничная во имя Преп. Евфимия Великого, начавшаяся строением с больницей в 1714 году, Мая 1, и Октября 11 того же года совершенная коштом Стольника Ивана Ивановича Дурново по сыну его, Майоре Ефиме Ивановиче; освящена в 1715 году, Июня 20.

6. Под колокольней во имя св. Праведных Захария и Елисаветы, совершена около 1750 года, при Архимандрите Иоанне Козловиче.

1. Колокольня, заложенная около 1730 года при Архимандрите Иларионе Рогалевском, окончена же около 1750 года, при Архимандрите Иоанне Козловиче.

2. Ризничная ПАЛАТА, пристроенная к паперти соборной церкви с южной стороны.

3. АРХИМАНДРИЧЬИ КЕЛЬИ двухэтажные; нижний этаж каменный, а верхний деревянный, построены около 1750 года; около 1780 поправлены и покрыты листовым железом.

4. КЕЛЬИ у ворот святых двухэтажные, в 1716 году построенные Преосвященным Антонием, Епископом Коломенским (бывшим до того обители сей Архимандритом), в том намерении, дабы, по увольнению его от управления Епархией, провести тут остаток жизни своей на покое.

5. Братские каменные КЕЛЬИ построены около 1770 года при Архимандрите Варлааме Лащевском.

6. Каменная ОГРАДА вокруг всего монастыря, с таковыми же каменными башнями, начата строением в 1684 году, и окончена в 1711 году.

1. Около 1591 года, как выше сказано, Государь Царь Феодор Иоаннович дал вкладу сельцо Семёновское да деревню Роменку.

2. Около 1699 года приписаны к сему монастырю в подведомство в разных Епархиях шесть малых монастырей, а именно: 1) в Дмитровском уезде – Медведева пустыня; 2) в Малоярославецком – Тихонова пустыня; 3) в Перемышльском – Шаровкин или Широкин монастырь; 4) в Брянском – Жиздринский; 5) в Костромской – Железноборовский и 6) в Тверском – Выдогожский монастыри с их вотчинами, в которых с собственными сего монастыря считалось 6.967 душ крестьян.

3. Около 1730 года Государыня Императрица АННА ИОАННОВНА пожаловала большое медное паникадило, что в большой церкви, и полиелейный колокол.

4. Около 1750 года Донского войска Атаманом Данилой Ефремовым дано серебряное паникадило и полпуда серебра на лампады пред местными иконами.

5. Около 1755 года тем же Атаманом Ефремовым дан большой в 700 пудов колокол.

Первоначально в монастыре сем учреждены были Игумены, потом были и Строители; ныне же с 1683 года Архимандриты, из которых Лаврентию Грузинцу, по нижеследующей грамоте блюстителя Патриаршего Престола Преосв. Стефана, Митрополита Рязанского, дана степень Иверского Валдайского монастыря.

«Смиренный Стефан, Митрополит Богоспасаемых градов Рязани и Мурома.

В Бозе благопримирительного начинания усердие увеселяет люботрудные сердца хранящих выну благостыни; хранение же закона совершение нерастления есть; нерастление же творит близ быти Бога, убо засвидетельствуя смирение наше, сия неким реченная словеса, приличная сия приглашает; как благих трудов плод есть славен; убеление бо есть светлости вечное, и зеркало непорочно Божьего делания образ благостыни, и зане древо доброе не может зла плода творити, по Бозе усердие возбуждает нас к похвалению таковых купно со Иисусом Сирахом: кто есть сей, да ублажим его и да будет всем на похваление? И что есть похвально, сие есть и блаженно и цветущее и состоящееся видетися непщуется: зане похвала раждает усердие, усердие добродетель, добродетель же блаженство, еже конец есть всех; к сему же всеблагого мужа подвизание относится, отнюду же мы прорассуждая, как в сих добродетелях обретающемуся, благотщаливому подвижнику, обители Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и присно-Девы Марии, нарицаемой Донская, всечестному Архимандриту Лаврентию, по начатому его трудолюбию, должно есть ударствоватися подобающим ему достоинством. Ибо обитель Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и присно-Девы Марии, иже нарицается Иверская, сущая в Новгородских пределах, на острове Свята езера, что на Валдае, созданная в прошлом 7160 (от Р. X. 1652) году, блаженной и достодолжной памяти Святейшим Никоном, Патриархом Московским и всей России; и та обитель устроена в председании соборном Архимандритом степень четырнадцатая, и в служении чести ради той святой обители повелено Архимандритам служить в шапке сребро- и златокованой, с полицей и с сулком, с рипидами и с ковром, и с осенением; и ныне же та святая обитель, повелением Царского Пресветлого Величества, из степени приписана к монастырю новопостроенному Благовещения Пресвятой Богородицы, и Благоверного Великого Князя Александра Невского, что близ царствующего града Санкт-Петербурга: обитель же Пресвятой Богородицы Донская ныне благодатью Бога распространяется, как ясно зрим; и того ради, по Указу Царского Пресветлого Величества, Великого Государя нашего Царя и Великого Князя Петра Алексеевича, всей великой и малой и белой России Самодержца, ныне, для всемирной радости о новорождённом младенце, Благороднейшем Государе нашем Цесаревиче и Великом Князе Петре Петровиче всей России сего 1715 года, Ноября в 13 день, благодатью Всесвятого Духа, Мы Преосвященный Стефан, Митрополит Рязанский и Муромский, соборно воссылая благодарственную хвалу Господу Богу и Пречистой Божией Матери, монастырь Пресвятой Богородицы, нарицаемый Донская, пожаловали на упалой степень Иверского монастыря, и Архимандриту Лаврентию повелели в служении быть ныне и впредь и по нём будущим Архимандритам с рипидами, и с полицей, и с ковром, и с осенением против бывшего порядка в монастыре Иверском, и в степени пятнадцатой. Архимандриту Лаврентию той обители Донская с братией о сем Всемилостивом Великого Государя нашего жаловании благодарным быть, и о здравии новорождённого сына Его Государева, Благородного Государя нашего Царевича и Великого Князя Петра Петровича всей России, прилежно Бога молить. Известна же ради сих свидетельства и уверения и впредь по нём будущим Архимандритам, дана ему, Архимандриту Лаврентию сия грамота, рукой нашей подписанная и Святейшего Патриарха домовой печатью запечатанная, в Богоспасаемом царствующем великом граде Москве, при великой соборной и Апостольской церкви Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и присно-Девы Марии честного и славного Её Успения, и великих Иерархов Петра, Алексия, Ионы и Филиппа, в лето мироздания 7224, от воплощения же Бога Слова 1715 года, Ноября в 13 день».

У подлинной же грамоты печать вислая красная на золотом шнурке.

В 1731 году Государыня Императрица АННА ИОАННОВНА пожаловала Архимандрита Илариона панагией, мантией с красными бархатными скрижалями и чиновным служением; а вскоре потом, т. е. Апреля 14, дозволено осенять свечой трёхплетённой, и весь чин отправлять по тому, как Чудовскому Архимандриту.

В 1732 году Указом Святейшего Синода от 26 Апреля дано позволение Архимандриту Кириллу носить также мантию со скрижалями и крест.

В 1764 году по Штатам о Духовных имениях, положен монастырь сей в первый класс с Архимандричьим начальством под ведением Св. Синода.

В 1778 году пожалована Архимандриту Аввакуму бриллиантовая с изумрудами панагия за особенные его заслуги.

В 1797 году, Декабря 18, Высочайшим Указом положено при монастыре сем быть десяти монахам соборным.

В 1799 году, Марта 13, по Именному Указу учреждена там Духовная Цензура книг, в Синодальных Типографиях печатаемых, под председательством Архимандрита сего монастыря, из трёх Членов.

Кто именно были Настоятелями в Донском монастыре по 1683 год, неизвестно; а с того времени значатся следующие

1. НИКОДИМ, произведён Иоакимом, Патриархом Московским, в 1683 году. В Июле 1689 года, уволен на покой в Киев. В 1700 году, Ноября 21, определён в Черниговский Елецкий монастырь паки на Архимандрию.

2. АНТОНИЙ Одинович, произведён из Наместников сей же обители того же года, Июля 7. В 1705 году, Марта 18, произведён в Коломну Архиепископом.

3. ЛАВРЕНТИЙ Грузинец, произведён из Игуменов Московского Златоустого монастыря в 1705 году, Марта 18. Скончался в 1720 году, Мая 20, и погребён в Сретенской церкви.

4. ИЕРОФЕЙ Прилуцкий, произведён в С.-Петербурге в 1720 году, Августа 14, Стефаном, Митрополитом Рязанским из Иеромонахов Невского монастыря, что ныне Лавра. В 1721 году определён Св. Синода Членом, а Декабря 1, переведён в Новоспасский монастырь, где и скончался.

5. ИОАКИМ Струков, произведён из флотских Иеромонахов Невского монастыря, что ныне Лавра. Того же года, Декабря 24, Сильвестром, Митрополитом Фиваидским; а в следующем году, Июля 13, определён Асессором в Контору Св. Синода. В 1737 году, Июня 4, хиротонисан в Епископа Переяславского, что в Малороссии.

6. МАТФЕЙ Шушерин из дворян, того же года, Июля 11, переведён из Ростовского Спасского, что на Песках, монастыря. Скончался того же года, Октября 17, и погребён у Сретенском церкви в паперти с правой стороны.

7. ИЛАРИОН Рогалевский, в 1728 году, Октября 26, произведён из Игуменов Киевской Епархии, Лубенского Мгарского монастыря. В Апреле 1732 года хиротонисан в Архиепископа Казанского.

8. КИРИЛЛ Иерусалимит, (так прозванный по путешествию его в оный град и прочие Палестинские св. места для поклонения) переведён в 1732 году, Апреля 25, из Печерского монастыря Псковской Епархии. Скончался в 1747 году, Марта 4, и погребён в Сретенской церкви.

9. ПОРФИРИЙ Крайский, из Ректоров Заиконоспасского монастыря, переведён в 1747 году, Мая 18, а в 1748 году, Мая 30, хиротонисан в Епископа Суздальского.

10. ИОАНН Козлович, из Префектов Московской Академии, произведён в 1748 году, Мая 8, и был той же Академии Ректором. В 1753 году, Марта 7, хиротонисан в Епископа Переяславского, что в малой России.

11. ВАРЛААМ Лащевский, из Ректоров и Архимандритов Заиконоспасского монастыря в 1753 году, Мая 1. Скончался в 1774 году, и погребён в Сретенской церкви.

12. ФЕОФИЛАКТ Горский, из Ректоров и Архимандритов Заиконоспасского монастыря переведён в 1774 году. В Сентябре 1776 года хиротонисан в Епископа Переславского

13. ПАВЕЛ Зернов, переведён в Сентябре 1776 года из Савина Сторожевского монастыря, а в Апреле 1778 года хиротонисан в Кострому Епископом. Ныне Архиепископ Казанский.

14. АВВАКУМ Миланкович, Сербин. В 1778 году, Апреля 26, по Именному Указу переведён из Московского Богоявленского монастыря. Скончался в 1799 году, Марта 1, и погребён в трапезе тёплой церкви перед правым столпом под Архимандричьим местом.

15. ПЛАТОН Любарский, переведён из Воскресенского, Новый Иерусалим именуемого, монастыря в 1792 году, Марта 31, со степенью и чином священнослужения того монастыря, ему только лично дозволенными, и Мая 3, по Именному Указу определён Св. Синода Конторы Членом. В 1794 году, Февраля 26, хиротонисан в Епископа Тамбовского, и Марта от 11 Именным Указом, на пути постигшим, переведён в Астрахань. Ныне Архиепископ Екатеринославский.

16. ИОАННИКИЙ Никифорович, переведён из Нижегородского Печерского монастыря в Феврале 1792 года, а в 1795 году, Мая 13, хиротонисан в Епископа Подольского и Бряцлавского.

17. ИАКИНФ Карпинский, переведён в 1795 году, Апреля 18, из Новгородского Юрьева монастыря с той же степенью; потом в 1797 году, Декабря 20, в Новоспасский, где и скончался.

18. ЕВЛАМПИЙ Веденский, в 1797 году переведён из Ректоров и Архимандритов Заиконоспасского монастыря. Хиротонисан в 1801 году, Июня 29, в Архангелогородского Епископа.

19. ВИКТОР Антонский, переведён из Московского Богоявленского монастыря 1801 года, Июня 29. В 1806 году, Ноября 18, пожалован Орденом св. Анны 2 класса, и находится тут доныне.

СОЛОВЕЦКИЙ Ставропигиальный первого класса мужской монастырь находится в Архангельской Губернии на Белом море, на западном краю острова, именуемого Соловки, по которому и название своё имеет, при спокойном заливе, заграждённом с моря около двух вёрст коргами, лудами или островками, оставившими для прохода больших судов узкие ворота, ознаменованные с обеих сторон на каменных насыпях крестами деревянными. Вид Соловецкого монастыря кажется приятным, странным и величественным. Стены и башни его, из чрезвычайно великих камней воздвигнутых, представляют цвет серый; кирпичные парапеты белёные и оперхлые, белый и рудо-жёлтый; подкрышечные возвышения церквей и колоколен, белый; крышка и главы церковные разными красками покрытых, пёстрый; верхи церковные, колокольные и башенные кажут дикую кучу шпицев и возвышенных остроконечий.

Озера на острове сообщаются между собой вырытыми протоками, испуская одно в другое излишнюю воду; но из святого озера у лежащего позади монастыря, для спуска воды в гавань монастырскую устроено таковых каналов два; один для стока излишней вешней и дождевой воды через вешняк, а другой через глубокой канал, проведённый под стенами и зданиями монастырскими и заровнённый на сводах землёй. На сем канале поставлена мукомольная мельница с тремя поставами, и к ней присоединены мукосейные машины. На той же воде портомойня, моющая стремлением воды спускаемое в неё на крючках братское и работничье бельё, и освобождающая трудников от непривычной мужчинам прачечной работы.

Основание Соловецкого монастыря относится к временам Новгородской Республики, коей обладанию подлежали Беломорские страны: Двинская, Онежская и Корельский берег; ибо тогда никто не препятствовал республиканскому присвоению близлежащих к сим странам на море нежилых островов. Двинская область, будучи издревле населена Чудью Заволоческой, а потом и Новгородскими переселенцами, подчинилась со всеми землями и угодьями своими скипетру Великих Московских Князей уже в 1471 году вместе с Новым городом; а Онежская страна и Карельский берег остались особенно во владении оной Республики до конца её существования.

Блаженный инок Герман, почитаемый первым во святых Соловецких Угодниках, обращаясь несколько времени на матёром Карельском берегу Белого моря, и осмотрев близ оного берега в море лежащие острова, предпринял дальновидное намерение о заселении оных. Однако же для произведения сего в действо или не находил он в себе довольных сил, или не желал умалить смиренномудрия своего, и лучше хотел быть другому кому в том содействующим. Но вскоре после того Преподобный Савватий, постриженец Кирилло-Белозерский и после того живший в Валаамском на Ладожском озере монастыре, пришёл на тот же Карельский берег, и увидевшись с блаженным Германом, принял его убедительное предложение о поселения на Соловецком острове, куда они оба и переехали в 1429 году, соорудив себе первое жилище под Секирной горой в 7 вёрстах к северу от воздвигнутого после монастыря; жили они там шесть лет безысходно. Потом Герман, производя промысловые заведения и отъезжая на твёрдую землю, начал стараться о расширении и прочности пропитания, об умножении монашествующей и служащей братии и о приобретении будущих выгод. Но в одно время таковой отлучки Преподобный Савватий, заболев, перебрался на твёрдый берег западно-полуденный к урочищу, Выг Наволок называемому, и преставился, по следованной Псалтири в 1462 году, а по летописцу – в 1435 году, в деревне Сороке, где и погребён в месяце Мае того же года Игуменом Нафанаилом при часовне. На сем месте впоследствии построена церковь во имя Живоначальной Троицы.

После того Преподобный Зосима, уроженец села Толвул при озере Онеге, пришёл на помянутый же берег, где познакомился с ним также Преподобный Герман, и изъяснив ему выгодные Соловков положения, обнадёженные уже произведёнными опытами, склонил его там поселиться. Они вознамерились собрать, сколько возможно большее общество монахов, выстроить монастырь, и испросить от Новгородского правительства остров Соловки в исключительное монастырское владение. Для достижения сих намерений сперва построили они с несколькими собравшимися братиями и служащими деревянную небольшую церковь во имя Преображения Господня с приделом св. Николая на том самом месте, где теперь монастырь стоит, обнесли оную деревянной же оградой, и испросили от Новгородского Архиепископа Ионы антиминсы и благословение для освящения престола, а также и Игумена. Но первые трое Игумены, не усматривая в новых заведениях ощутительной и скорой пользы, по нетерпеливости оставляли своё: начальство. Однако же при третьем из них, именем Иона, Преподобные Зосима и Герман оградили весь уже монастырь; назвали оный обителью святого Спаса и св. Николы, и выпросили от Новгородского начальства нижеследующую грамоту на исключительное владение Соловецкими островами:

«Господину Преосвященному Архиепископу великого Нова-Града и Пскова Владыке Ионе, господину Посаднику великого Нова-Города Степенному Ивану Лукиничу и старым Посадникам, Господину Тысяцкому великого Нова-Города Степенному Трифону Юрьевичу и старым Тысяцким и Боярам, и житенным людям, и всему, господину государю Нову-Граду, всем пяти концам на Вече¹²¹, на Ярославле дворе. Се биша челом Игумен Ивона¹²² и все старцы св. Спаса и св. Николы с Соловцов с моря Окияна, аркуци¹²³, так: обитель, Господа, св. Спаса и св. Николы, наша Пустынька от миру, удалена 100 вёрст от людей, чтобы есть Господа жаловали обитель св. Спаса и св. Николы и нас убогих теми острова Соловки и островом Анзеры, и островом Муксами, и островом Заяцким, и малыми островки. И по благословению Господина Преосвященного Архиепископа великого Нова-Града и Пскова владыки Ионы, Господин Посадник великого Нова-Града степенный Иван Лукинич и старые посадники, и господин Тысяцкий великого Нова-Града степенный Трифон Юрьевич и старые Тысяцкие и Бояре, и житии люди и купцы, и чёрные люди и весь господин государь великий Нов-Город, все пять концов на Вече, на Ярославле дворе, пожаловали Игумена Ивоню и всех старцев обители св. Спаса и св. Николы теми островами Соловки и Анзеры островом, и Муксами островом, и Заяцким островом, и малыми островки. В тех островах землёй и ловищами и тонями и пожнями и лешими озёрами, земля им делати¹²⁴, и пожне косить и лешие озера ловить и тони ловить добровольно. А Боярам Новгородским, ни Карельским детям, ни иному никому же в те острова не вступаться в страдомую землю, ни в пожне, ни в тоне, ни в ловища, ни черенов¹²⁵ не наряжати, ни лесов ни полесовать никому же через сию жалованную великого Нова-Города грамоту. А кто придёт на те острова на ловлю, или на добыток, на сало, или на кожу¹²⁶; ино всем тем давать в дом Св. Спаса и св. Николы изо всего десятина. А теми островами и землёй и водой, ловищами и тонями и пожнями владеть Игумену и всем старцам обители св. Спаса и св. Николы, по сей жалованной грамоте в веки. А боронити Игумена и всех старцев всем великим Новым-Городом. А кто имеет наступиться на те острова, через сию жалованную великого Нова-Города грамоту, и тот даст великому Нову-Городу 100 рублей в стену¹²⁷. К сей грамоте приложил Господин Преосвященный Архиепископ великого Нова-Града и Пскова Владыка Иона свою печать. Степенный Иван Лукинич и Тысяцкий степенный Трифон Юрьевич приложиша свои печати. Повелением всего господина государя великого Нова-Города изо всех пяти концов приложиша по печати»¹²⁸.

С получения сей грамоты до́лжно считать эпоху возвышения Соловецкого монастыря; ибо она доставила по тогдашним обстоятельствам богатые выгоды в обладании островами, Соловецким, Анзерским, Муксами (что ныне зовут Муксальмами) и Заяцким, разделяющимися надвое. К сему тогда же приложила из собственного недвижимого имения Новгородская славная Посадница Марфа Борецкая, на Карельском берегу волости Суму и Кемь, в вечное же монастырю владение. Точного времени сей Эпохи положить не можно; но следуя Летописцу, надлежит оную считать около 1450 года.

После Игумена Ионы определено братством избирать себе начальников из своих Соловецких собратий, а не из других монастырей; и Преподобный Зосима выбран и посвящён от Новгородского Архиепископа Игуменом в 1452 году. Во время Игуменства его приумножилось братство, сооружена большая деревянная церковь с трапезой и прибавлено келий.

В 1471 году для прославления новой обители, перенесены мощи Преподобного Савватия из деревни Сороки в монастырь, по 36 летам преставления его; а в 1478 году, Апреля 17, по 26 летах Игуменства, а 42 года пребывания на Соловецком острове, преставился и Преподобный Зосима, назначив по себе преемником ученика своего Арсения. Погребён же за алтарём церкви Преображения Господня.

В 1484 году начальник заведению монастыря, старательный о пользах его Пр. Герман, будучи отправлен в Новгород, по 55 летнем пребывании его в Соловках, преставился на Волхове Взвозе и погребён там в веси, именуемой Ховронской при часовне. Мощи его через несколько лет перенесены также в монастырь Соловецкий.

В 1485 году в Великий пост погорел первосозданный монастырь.

В 1503 году Митрополитом Спиридоном всей России, написано житие Соловецких Чудотворцев.

В 1538 году, Мая 1, в ночи от молнии и монастырь вторично выгорел до основания.

Монастырь сей многократно получал вклады от Государей, а наипаче от Царя Иоанна Васильевича, (см. ниже) во время Игуменства св. Филиппа, который также и со своей стороны из собственного стяжания немалые делал пожертвования в пользу обители. Сверх того при Богоугодных его упражнениях обращал он попечение своё на соделание сего пустого острова, сколько возможно, более к обитанию удобным и к прожитию выгоднейшим. Кроме построения соборных церквей и других зданий, учредил он порядок в столе братском, приумножил скот, завёл на острове Лапландских оленей, расчистил пожни, выстроил скотные дворы, состроил мельницы и провёл к ним из 52 озёр воду, соединив их рвами; распространил солеварные промыслы, по берегам близ монастыря сделал насыпи и разные машины для облегчения трудов работающих.

В настоящее время в Соловецком монастыре находится следующие каменные строения.

1. СОБОРНАЯ во имя Преображения Господня с приделами, I) по сторонам: 1) северной, во имя Преподобных отец Зосимы и Савватия, где и св. мощи их почивают в серебряных раках, 2) южной, во имя собора Архистратига Михаила; II) да под угольными главами на сводах; 3) на юго-восточной стороне во имя собора 12 Апостолов; 4) на северо-восточной, 70 Апостолов; 5) на юго-западной во имя св. великомученика Феодора Стратилата; 6) на северо-западной, во имя Пр. Иоанна Списателя Лествицы строением начата в 1553 году при Игумене Филиппе Колычеве; а окончена и освящена в 1566 году, Августа 6 дня. В 1745 году приделано крыльцо и ворота. В 1797 году сделан вновь пол из плит разноцветных шахматной фигурой, и устроены по сторонам церкви в стенах, две арки; в одной помещена рака св. Филиппа Митрополита, а в другой плащаница с пристойными украшениями.

2. Церковь во имя Успения Пресвятой Богородицы соборная с общей трапезой и Келарской кельей; начата строением в 1552 году, при Игумене Филиппе в одной стопе единостолпная на погребах; над трапезой предположено быть колокольни с часами боевыми; а вверху церкви два придела: 1) во имя усекновения главы св. Иоанна Предтечи, 2) во имя св. великомученика Димитрия Солунского. Всё сие совершено, и церкви, кроме сей последней, освящены в 1557 году, Августа 15, помянутым Игуменом Филиппом. Мерой трапеза 12 сажен в длину, и ширину столько же. Келарская 7,5 сажен; церковь в длину 6, а в ширину 3 сажени; алтарь внутри 2,5 сажени; около церкви, алтаря, трапезы и Келарской, кроме паперти, 82 сажени. В 1605 году освящён придел во имя св. великомученика Димитрия. В 1717 году, Февраля 21, сгорели главы на церкви сей и два придела: 1) в память Усекновения главы Иоанна Предтечи, и 2) св. великомученика Димитрия, которые, по возобновлению того же года, паки освящены. В 1753 году месяца Июля сделаны у трапезы своды каменные; под ними два чулана и мост из белого камня и проч. В 1800 году отделана по новому вкусу соборная сия церковь. В 1802 году сделана между трапезой и церковью решётка железная в створах, с сиянием посредине, и покрыта голубой краской с травами. В трапезе набираются столы братские и служительские отдельно; при первых, называемых братской трапезой, обедают монахи и все приезжающие богомольцы, кроме женского пола; при вторых соборные и Чудотворцевы церковнослужители. Богомольцы же женского пола угощаются вне монастыря в гостиных покоях из особой кухни.

3. Церковь во имя св. Николая Чудотворца освящена в 1534 году. Сентября {2?}.

Восточные и боковые стороны сих зданий не имеют ни малой правильности. Они все подняты на свободных палатах, которые нижний их этаж составляют. Сие жилье сложено из больших и малых диких камней заровнённых кирпичами, которые местами от времени уже обвалившись, обнажают природный их вид большими пятнами, сколько настоятели ни прилагают старания поправлять сии знаки ветхости.

Церкви сии соединены между собой каменными покрытыми переходами на сводах с двумя колокольнями, о которых сказано будет ниже. Переходы сии построены в 1602 году, и на них посредине близ церкви св. Николая Чудотворца каменная палата о двух этажах со сводами, из коих в нижнем содержится всякое мелкое военное оружие, а вверху хранятся ризница и церковная утварь.

4. Церковь во имя св. Филиппа Митрополита больничная, первоначально построена в 1687 году поземная; и в 1690 году освящена. В 1798 году месяца Сентябре вместо старой, обветшавшей церкви сей, начата строением новая наряду с Соборной Преображенской; а в 1803 году сделаны новые иконостасы столярные гладкие с накладной по пристойным местам резьбой.

5. Церковь во имя Благовещения Пресвятой Богородицы над святыми воротами, начата строением в 7104, от Р. X. 1596 году, Августа 15; а в 7109, от Р. X. 1601, Октября 1 дня освящена. В 1745 году, Февраля 10, она сгорела, а 15 Октября по исправлению, паки освящена.

6. Две КОЛОКОЛЬНИ: 1) часовая первоначально построена с церковью соборной, во имя Успения Пресвятой Богородицы, как выше сказано, в 1557 году; а 2) над церковью св. Николая Чудотворца построена около 1556 года, возобновлена в 1749 году. На ней пространная библиотека довольного числа книг, по большей части церковных, исторических и Патериков тиснённых и печатных; а других новых книг Богословских и Отеческих почти нет. Кроме сего хранятся некоторые книги в кладовой палате, построенной на сей конец в 1602 году, в паперти соборной Преображения Господня церкви.

7. Две ЧАСОВНИ: 1) Преп. Германа, где и св. мощи его вместе с другими почивают, четырёхугольная с восьмериком, построена вместо деревянной в 1753 году; 2) Пр. Ирннарха, Игумена Соловецкого, в которой также св. мощи его почивают вместе с другими, того же года приделана к Чудотворцевой Церкви с северной стороны.

8. Архимандричьи у святых врат, построены двухэтажные вместо деревянных при Архимандрите Фирсе. В 1745 году оные кельи сгорели, но в том же году опять исправлены. В 1803 году при Архимандрите Ионе переделаны по новому вкусу с лучшим против прежнего расположением, с прибавлением вверху комнат и в них пространнейших окон; а сзади от запада прикладены в третий этаж летние светлицы; все кельи верхние с накатными потолками, а нижние со сводами, внутри оштукатурены, выбелены, и покрыты листовым железом.

9. Наместничьи и Братские по правую сторону Благовещенской церкви, в линию примыкающие к юго-западному углу, о двух этажах; около 1719 года построены на них тёплые каменные чуланы и покрыты под одну кровлю. В 1797 году братские возобновлены штукатуркой и покрыты листовым железом. В 1799 году опущены своды в Наместнических кельях и сделаны накатные потолки, а кровля из листового железа.

10. Братские и Мастерские на южной стороне против собора Преображенского, и северной против Успенского собора же двухэтажные.

11. Пороховые погреба на северной стороне близ больничной Филиппа церкви.

12. Палата кладовая казённая трёхэтажная между Успенским собором и северо-восточным углом построена в 1619 году.

13. Две палаты: 1) чеботарная и 2) портная близ монастырской северной ограды за братскими и мастерскими кельями; первая построена в 1615 году, а вторая – в 1643 году. В 1797 году возобновлены и покрыты листовым железом.

14. Палата иконописная, у Корожной башни, в северо-западном углу ограды монастырской, построена в 1615 году.

15. Палата кладовая кожевенная за северными братскими кельями на площадке близ иконописной и чеботарной палат, построена в 1619 году.

16. Погреб в линии братских северных келий против кладовой казённой.

17. Общая кухня и кельи против алтаря соборной Успенской церкви двухэтажная, длиной на 23 саженях. В 1799 году переделаны и перекрыты.

18. Мельница мукомольная водяная за южными братскими кельями.

19. Портомойня, водо-действующая в линию с мукомольной, повыше немного.

20. Сушило в монастырской ограде возле башни Белой, представляющее фигуру неправильного треугольника.

21. Солодовня в юго-восточной части ограды, за братскими кельями.

Монастырская ОГРАДА состоит из двух каменных ограждений. Внешняя ограда или город, протягиваясь западной стеной против гавани от севера к югу, имеет фигуру продолговатую пятиугольную и чертежом точно подобится большому стакану с плоско-конусной крышкой. Длина стен:

Северная, между башнями 36 сажен, с башнями совокупно 50 сажен.

Восточная, между башнями 115, с башнями 128.

Западная, кроме угловых башен, 110 сажен, с угловыми башнями 125 сажен.

Юго-восточная, между башнями 42, с башнями 60 сажен.

Юго-западная, между башнями 38, с башнями 58 сажен.

Между внешностями восточной и западной стен, в ширину через монастырь, самое большое расстояние 70 сажен.

Между внешностями северной и южной наибольшая длина всего монастыря 160 сажен.

Прямость линии западной стены несколько выпукла, и перелом сей, сделанный под Успенской башней, составляет тупой угол на 3 градуса. Юго-восточная и юго-западная стены составляют прямой угол.

К западной или восточной стене пристроено некое каменное заграждение, возвышенное ниже главных стен с двумя башнями, длиной 39, а шириной 6,5 сажен по внешности. Сия пристройка, кажется, для того сделана, что в главной стене против её помещены общая кухня и квасоварня, из коих есть в сие заграждение проходы.

Возвышение главных стен, по неровности грунта, неодинаково, по глазомеру от 3 до 4 сажен.

Описанная стена составляет ограду внешнюю или город: но кельи монашеские и некоторые службы, сложенные по большой части из кирпича, составляют внутренний замок, не вовсе, однако же, сомкнувшийся.

Город или внешняя монастырская ограда взорам приезжающих молебщиков представляет редкое и поражающее зрелище, и есть странное произведение грубой натуры, неправильного зодчества и естественной в высокой степени Механики. Стены взгромождены из неотёсанных серых камней, коих величина, по взьёму и положению их на место, в людях, не видавших и не знающих силы Механизма и предубеждённых набожными описаниями, рождает благоговейное удивление и останавливает всякое испытание. Ибо видны в наружности несколькие камни, в длину более трёх маховых сажен, в вертикальную толщину от 6 до 7 пядей; неизвестная же их ширина воображается столь же огромной, как видимые два измерения. Они, правда, лежат от поверхности земли не высоко, но многие вверху камни, по примерному положению, более 500 пудов содержат. Все они прибраны, более огранённые, и потому ладнее один на другом лежащие: однако же, при округлённых их углах остающиеся полости малыми камнями с известью замещены. Немалая часть из сих камней нарочито одресвелые. Поверхность стены или парапет с амбразурами, выложена кирпичами и малыми каменьями. Для постановления пушек и для прохода по всей стене вокруг, положен дощатый пол, и верх покрыт таковой же кровлей. Амбразуры или бойницы, по толщине своей и узкости, ни для пушечного посредством их отбоя, ни для смотрения из них, кроме одноцельного направления, не годятся. Внизу под башнями выложены подобные круглые бойницы. И так внешний вид сей стены кажет шероховатую нарочитую гладкость, по которой, однако же, во многих местах без лестницы, ступая с камня на камень, можно до верха добраться.

Внутренняя из монастыря наружность сей стены состоит вся из сводных арок, на коих лежит проходной деревянный мост, и утверждены такие же столбы, поддерживающие крышечные стропила. И так внутреннее лицо стены половиной ниже внешнего, потому что оное сверх моста парапеты превышает. По толщине камней и по пространству под башнями и стеной, можно заключить, что строители однорядной кладкой довольны были, и предпринятое зодчество, без дальнего понятия о военных выгодах, во взгромождении отличного здания достигло своей цели. Впрочем, наклонность лицевой стены и наклонность арок, сани в себя упирающихся и твёрдо стоящих на каменной почве, дают всем стенам равно и башням надёжные связи и утверждение, а твёрдость самого камня неразрушимую, кроме внешних прикосновений, прочность. Но военной крепостью, для времён изобрётших разнообразные действия пороховой силы, назвать её нельзя, несмотря на то, что жители монастырские называют сии стены непобедимым чудом: по крайней мере, сему строению принадлежит достоинство быть памятником пришедшей уже в забвение древней неправильной Архитектуры. Иному покажется, что одно стремительное движение воздуха, произведённое против этой стены крупнокалиберным пушечным выстрелом, удобно к потрясению рыхло-составляющихся её камней и, следовательно, к рассыпанию их. Несмотря на это, там находится по стенам и в разных местах около 70 древних железных, чугунных и медных пушек, для обороны в случае нападения неприятельского. Сие число в 1791 году, по распоряжениям Генерал Губернатора Тимофея Ивановича Тутолмина, по случаю ожидаемого в Белое Море впадения Шведского флота, умножено Г. Советником Арсеньевым до 81 орудия, кои все расставлены по возможной правильности на стенах. В монастыре с давних времён содержится немалый запас пороха и множество, старинных стрелецких и гораздо ещё древнейших вооружений, кои хранятся в погребах и оружейной палате¹²⁹.

Внутренняя вторая стена составляется из монашеских кирпичных из камней сложенных келий, в два-три жилья, и изображает везде, как будто нарочно, неправильное зодчество с неравными и не по одной линии окнами. Третье жильё представляют возвышенные над вторым палатки, но не везде и не равной широты и возвышения, следовательно, под особыми крышками. Сия стена не совсем сама с собой смыкается, и потому не составляет целого замка. С северного конца от рыбных ворот на западной стене простирается она к югу около 80° и поворачивается тупым углом в восточно-юго-восточную сторону на 55 сажен, где смыкается с внешней юго-восточной оградой. Северная внутренняя стена начинается от Свято-озерских ворот, и, протягиваясь к югу на 50 сажен, кончается близ Архангельской башни, не сомкнувшись с южной внутренней стеной. Между оградными и келейными стенами везде оставлено узкое пространство от 2,5 до 5 сажен, которое, так, как и арки оградной стены, завалено бывает дровами. Пространство между северными странами расширено на 30 сажен, в нём помещены разные палаты (см. выше).

Башен на сем замке восемь. Они называются следующими именами:

1. Корожная, с северного конца круглая; под ней была огромная, вовсе глухая подземная тюрьма, называемая Корожня.

2. Успенская, четырёхугольная в середине.

3. Прядиленная, круглая на повороте в юго-восток.

4. Никольская, круглая с северного конца.

5, 6. Квасоварная, Поваренная, на двух углах пригородочных.

7. Архангельская, круглая, на повороте к юго-западу.

8. Белая, круглая, смыкающая стены юго-восточную и юго-западную.

Ворот или проходов стеновых восемь

1. Святые, ближайшие к югу. При входе в них рундук с двумя ступенями, вытесан на гранита, привезённого с островов Боршевых, на верху их, подобное церковному, возвышение с главой и крестом.

2. Рыбные, между башнями Успенской и Корожной.

3. Никольская, под Никольской башней.

4, 5. Квасоваренная, Поваренная, на отставке между большой стеной и башнями.

6. Святозерская.

7. Архангельская.

8. Белая, под белой башней. С северной стороны ни одного нет прохода.

1) ЦЕРКОВЬ св. Онуфрия, деревянная, построенная при кладбище, по южную сторону монастыря, в 1666 году. В 1667 году, Июня 16, освящена.

2) ЦЕРКОВЬ в Пустыни на Заяцком острове, св. Апостола Андрея Первозванного и при ней кельи, кухня, погреб и баня.

3), 4) Две ЦЕРКВИ на Анзерском острове, из коих одна с кельями и службами составляет Анзерский скит; а другая в четырёх от оного вёрстах, с кельями, на горе Голгофе составляет отшельническую пустыню (см. ниже, под словом Анзерский скит).

1. Подле западной стены монастыря, близ св. ворот, воздвигнутая в память бытности здесь Государя Императора ПЕТРА ВЕЛИКОГО в 1694 году, что и на кресте, в ней водружённом, резными золочёными литерами описано.

2. Позади монастыря, по Ребольдской дороге, воздвигнутая на месте, где погребались умершие из войска, присланного для покорения взбунтовавшегося монастыря.

3) Филимоновская, по той же дороге.

4) Зосимина, на Исакиевской дороге.

5) Германова, по той же дороге.

1. Исаковская, где на озере того же имени увеселяются рыболовством.

2. Савватиевская, при том же озере к северу.

3. Сосновская, при Сосновой Губе.

4. Ребольдская, при переправе в Анзерский скит.

Кожевня каменная, в два жилья, над озером Гагарьим; в северную сторону монастыря; построена около 1719 года.

Бани, братская и гостиная, с хорошими выгодностями и угодьями.

Избы и сараи для столярных, бочарных и плотничьих работ.

Амбары кладовые для сушёной и копчёной рыбы, также сельдяной, соляной, сальной.

Изба для пряжи и вязания сетей.

Кузница каменная; амбары железный и угольный.

Завод с двустенной круглой печью, для выгонной смолы, построен в 1800 году близ конюшенного двора, на берегу святого озера.

Двор конюшенный и скотский, в коих в зиму остаётся рогатого скота от 120 до 150, сверх убиваемых для работников потребного числа; лошадей от 100 до 150. К ним принадлежат избы, конюшенно-нарядные и сидельные и амбар скотобойный.

Избы, дрововозная и шатнева: в первой живут дрововозы, а в последней работники, не определённые к особенной работе, а употребляемые для всяких работ.

Пивоварня, поварня и точильный амбар на водяном протоке в св. озеро. В сем последнем есть водяная несложная машина, действующая разными точилами, на одной оси водяного колеса оборачивающимися. Вода, движущая колёса, стремление делает в два устроенных русла; из коих подколёсное отпирается, когда инструменты точить надобно, а другое отпирается, когда нет точильной работы, и когда колесу надобно быть в покое. Один мужик, собрав затупленные инструменты, сносимые от всяких работников в одно место, вытачивает их способно, и кладёт туда, откуда взял. Любопытно смотреть на сие полезное для всякого большого заведения изобретение.

В гавани перед монастырём, выстроены амбары для судового такелажа, также мучные и крупяные и для разных съестных припасов; другие с лавками для торговых людей, кои приезжают на Петров день и продают свои товары, составляя в то время для монастырян и съезда поморцев некоторую ярмарку.

Гостиная для особых богомольцев со многими чуланами, и такая же без чуланов; третья, подобная второй, и мужеская, и женская для чёрного народа и для женщин кухня.

В гавань с земли пропущены три каменные плотины, в 1743 году исправленные, к коим с судами пристают весьма способно.

В 1799 начата, 1801 в Октябре окончена гавань с полуденной страны, для входа в оную на зимнее время мореходных судов и для конопатки оных.

1. В Вологде каменное, в 1643 году построенное; но оное ныне обращено для помещения всех Вологодских присутственных мест.

2. В Архангельске также каменное двухэтажное, находящееся на набережной, куплено в 1796 году за 8.500 руб.

3. В Сумском остроге на Карельском берегу.

В 1471 году перенесены мощи Пр. Савватия из деревни Сороки в монастырь.

Около 1550 года св. Игумен (после бывший Митрополитом Всероссийским) Филипп отыскал: 1) образ Пресвятой Богородицы Одигитрия, принесённый на остров Пр. Савватием по переселению его на оный; 2) Псалтирь Пр. Зосимы, которую и подписал на его имя; 3) ризы Пр. Зосимы, в которых и поныне на память его священнослужения отправляют Настоятели.

В 1566 году, Августа 8, перенесены прославленные мощи Чудотворцев Зосимы и Савватия в новопостроенный каменный придел, подле соборной Преображенской церкви.

В 1578 году заведена в Соловецком монастыре артиллерия, пожалованная Государем Царём Иваном Васильевичем (см. ниже в статье о вкладах).

В 1584 году, из Тверского Отроча монастыря мощи св. Филиппа Митрополита, невинно пострадавшего, перенесены в монастырь Соловецкий и погребены под Чудотворцевой папертью.

В том же 1584 году, бдительностью Игуменов, была внушена Государю Феодору Иоанновичу¹³⁰ опасность монастыря от находящих на Карельский берег Шведов, и Государь указал обложить около Соловецкого монастыря каменный город. В 1594 году прислан был для сего строения начальник Иван Яхонтов, даны работники с волостей, и город выстроен того же лета. Зодчий сего градоздания был постриженик Соловецкого монастыря Трифон, коего чиносостояние довольное даёт понятие о разумении его невиданной тогда гражданским начальникам военной Архитектуры.

В 1590 году умножена артиллерия двумя медными полуторными пищалями затинными, с коими привезено пороху 62 пуда, да 62 пуда свинцу; а в следующих 1592 и 1593 годах ещё более того прислано из Москвы военного снаряда (см. ниже в статье о вкладах).

В 1611 году было нашествие Шведов на Поморье, и многие Поморяне имели безопасное убежище в Соловецком монастыре и в Сумском остроге, из коих от последнего требовали сдачи через девять писем, присланных от Шведских военачальников к Игумену Антонию; но по прошению сего Игумена, присланные из Москвы в оный острог Воевода Максим Лихарев, да Голова Елизарий Беседный с военными людьми, предприятие нашедших уничтожили.

В 1622 году обретены мощи Пр. Германа Соловецкого, спостника Преподобных Чудотворцев, преставившегося в 1484 году.

В 1646 году, Мая 30, перенесены мощи Св. Филиппа из-под паперти в соборную Преображения Господня церковь, и поставлены в раке против правого клироса в углу.

В 1651 году, по Указу Великого Государя Царя Алексия Михайловича, поставлен был в Соловецкий монастырь первый Архимандрит Илия, которому пожалованы отличные преимущества в рассуждении священнослужения (см. ниже).

В 1652 году перенесены из Соловков в Москву прославленные мощи св. Филиппа Митрополита, в сопровождении Новгородского Митрополита Никона, постриженика Соловецкого, бывшего после Московским Патриархом, и Боярина Князя Ивана Никитича Хованского.

В 1656 году, по Указу великого Государя Царя Алексея Михайловича, присланы из Москвы новоисправленные книги печатные, которых сперва Соловецкие монашествующие принять не хотели, наконец, по убеждению своего настоятеля, приняв, положили в сундуки за печатями в оружейной палате; службу же церковную отправляли по старым своим книгам.

В 1658 году, от страха нахождения Шведов на Карельский берег многие Карельские поселяне бежали в монастырь, а в Суму и Кемь прислано было с Холмогор военных 200 человек.

В 1667 году старцы монастырские, возбуждённые раскольниками против поправки старинных церковных книг, вовсе отринули новонапечатанные книги, и не послушали указного повеления о введении оных в церковное употребление. Для увещания их присланы были из Москвы разные духовные особы, но безуспешно, и напоследок отряжены военные люди, чтобы привести их в повиновение страхом; но забежавшие в число сего братства упорные раскольники, несмотря и на то, ни сами не покорились, ни другим покориться не попустили, и, запершись в монастыре, выдерживали осаду целых девять лет. Военный отряд сперва содержал монастырь в блокаде только в летнее время, а к зиме выезжал в Суму, а потом продолжал облежание безвыездно с острова. Но вероятно, что штурмовать монастырь, или делать стеновой пролом, не было им повелено. Наконец в 1676 году, Января 22, оплошностью осаждённых, ворвались осаждающие воины в монастырь и мятежников наказали многих смертью, а многих ссылкой в Кольский и Пустозерский остроги; многие же, признавшись в повинности, получили прощение и оставлены в том же монастыре, который за сопротивление лишён был многих почётных преимуществ, а после паки приобрёл оные.

В 1682 году, по учреждении Холмогорской Епархии, Соловецкий монастырь приписан в ведомство оной из Новгородской.

В 1694 году, Государь ПЁТР ВЕЛИКИЙ, в построенной нарочно за морем яхте, занимаясь мореплаванием по Белому морю, посетил Соловецкий монастырь, и жаловал его щедро деньгами, хлебом и припиской во владение Марчуговской пустыни, на Москве-реке, со всеми угодьями.

В 1701 году, Сентября 6, во время Божественной литургии, была в Соловках чрезвычайно сильная гроза, которой большую главу на соборной церкви проломило, сорвало цепь от креста, опалило иконостас, лампаду с цепей сорвало и цепи растопило; у служащего Иеромонаха Маркиана у сапога разорвало голенище, не повредив его самого нимало и никого из бывших в церкви не убило.

В 1702 году, проезжая от Архангельска на 30 кораблях с войсками, для взятия от Шведов крепости Нотебурга, Великий Государь вторично посетил Соловецкой монастырь.

Достойно также замечания обыкновение, в сем монастыре и доныне соблюдаемое, чтобы приходящие по обещаниям трудники, коих бывает в год от 20 до 50 человек, по вступлению их в монастырскую службу, получали всю полную одежду монастырскую, отдав своё платье в сохранение монастырю, дабы по выходу, окончив обет, опять его получить. Им даётся пища, готовые орудия для работы, покой для житья, постель и все прочие потребности жизни, пока они при монастыре жить пожелают. Всем также богомольцам отпускается из монастырской трапезы три дня, а потом на дорогу пища безденежно.

Между достопримечательными вещами почитаются в монастыре сем соборные ризы, числом 12 и Диаконский стихарь. Ризы сии со стихарём низаны жемчугом, а в некоторых местах находятся жемчужины высокой цены. Кроме того, иного и других драгоценностей на церковной утвари, жалованных Великими Государями.

Оружейная монастырская палата, наполненная множеством оружия, предками нашими употреблявшегося, каковы суть: бердыши разных видов, палаши, сабли, метательные дротики, копья и стрелы. Немалое же количество есть и огнестрельного мелкого оружия; между коими большее число составляют ружья с фитилями разного вида, величины и состава.

В 1539 году Государь Царь Иоанн Васильевич пожаловал Игумену Алексию Юреневу Евангелие письменное в полдесть, обложенное бархатом червчатым, распятие и Евангелисты серебряные, золочёные; Апостол письменный такой же величины; обложенный камкой зелёной, и других разных книг 22, также разные деревни, а именно: Шишню, Сухой Наволок, острог с варницами и 30 обеж (то есть, сенных покосов).

В 1548 году Он же, Государь Царь, пожаловал в Соловецкий монастырь волость Колежму, 9 обеж, 8 варниц со всеми оброками и угодьями.

В 1549 году Он же, Государь Царь, а по запискам Лепехина, Князь Александр Иванович Воротынский, пожаловал два колокола: 1) в 180 пудов, ценой 870 руб., а 2) в 95 пудов, ценой 300 руб. и на колокольчики зазвонные 50 рублей.

В 1550 году Он же, Государь Царь, пожаловал у Сороки реки деревню с обежью и с Троицкой церковью, при которой погребён был пр. Савватий, два покрова атласные лазуревые на Чудотворцевы раки.

В 1551 году Он же, Государь Царь, пожаловал ризы камки белой, низаные жемчугом; епитрахиль и поручи таковые же; пояс, тканный золотом и серебром; стихарь камки белой, низанный жемчугом; орарь и поручи с дробницами подобные.

В 1555 году Он же, Государь Царь, пожаловал монастырю волость Суму с церковью Успения Пресвятой Богородицы и Св. Николая Чудотворца и 17-ю обежами, в замену отобранной от монастыря торговой грамоты, которой позволено было Соловецкому монастырю продавать соли 10.000 пудов без пошлины.

В 1557 году Он же, Государь Царь, пожаловал на строение вновь каменной во имя Преображения Господня церкви 1.000 рублей денег, а в следующем 1558 году крест весь золотой со святыни мощами, украшенный драгоценными камнями и жемчугом, да денег 120 рублей.

В 1560 году Он же, Государь Царь, пожаловал два зазвонных колокола, в 25 пудов и много других вещей и денег.

В 1578 году Он же, Государь Царь, пожаловал две пищали полуторных медных; к оным 400 ядер железных, сто ручниц, 115 пудов пороха; да в следующем 1579 году четыре пищали затинных, пороха 1 пуд и 10 фунтов.

В 1590 году Государь Царь Феодор Иоаннович пожаловал монастырю две медные полуторные пищали, да четыре пищали затинные; пороха и свинца по 62 пуда.

В 1591 году Государь Царь Феодор Иоаннович пожаловал волости: Кемскую, Пудожемскую, Подозерскую, Маслоезерскую и Муезерский монастырь с крестьянами и дворовыми людьми, соляными варницами и со всеми угодьями; а в следующем 1592 году 5 пищалей затинных, 1.360 ядер свинцовых, да 1.600 железных; а в 1593, пороха в 10 пудов, свинца 10 же пудов, и вскоре после того две пушки медные полуторные, 300 ядер железных, 10 ручниц, пороха 11 пудов, свинца 20 пудов и 7 гривенок с четвертью; а в 1594 году 500 рублей денег.

В 1598 по летописцу, а по Лепехину – в 1597 году, Государь Царь Борис Феодорович Годунов пожаловал большой колокол, именуемый Борисович, в коем меди 500, олова 100, да монастырской меди и олова прибавлено 100 пудов; вылит колокол сей в 1600 году в Соловках старцем Сергием.

С 1614 по 1635 год Государь Царь Михаил Феодорович пожаловал: 1) три покрова служебных, 2) крест, 3) Карельскую Шую, 4) Яренский погост с церковью и со всеми угодьями (где ныне уездный город Яренск), 6) много денег и прочих вещей.

В 1635 году Святейший Патриарх Иоасаф пожаловал ризы атласа золочёного и Псалтирь со восследованием печатную и несколько денег.

В 1638 году тот же Патриарх Иоасаф I пожаловал Евангелие напрестольное, обложенное серебром и украшенное драгоценными камнями и жемчугом, 106 золотых для изготовления потира, и на украшение оного несколько камней и алмазов; а в следующем 1639 году пожаловал несколько денег, пять зубов рыбьих и камки лазуревой 14 аршин.

В 1646 году Государь Царь Алексий Михайлович пожаловал некоторые деревни.

В 1657 году Святейший Патриарх Никон пожаловал ризы атласа золочёного по червчатой земле.

В 1660 году Боярин Борис Иванович Морозов построил к ракам пр. Чудотворцев две деки серебряные чеканные, местами золочёные, весом в 4 пуда, 85 фунтов, 12 золотников, а деланы в Амстердаме.

В 1680 году Государь Царь Феодор Алексеевич пожаловал в Устюге, на Красном Бору, (что ныне безуездный город Красноборск) церковь Всемилостивого Спаса со всей утварью, угодьями и с крестьянами.

В 1686 году Государи Цари Иоанн Алексеевич и Пётр Алексеевич пожаловали Орлецкие угодья.

В 1694 году Государь Царь Пётр Алексеевич, во время Первого своего пришествия, пожаловал Настоятелю и братии 745 рублей, 25 коп. да в приклад к Евангелию 6 золотых и 4 ефимка.

В 1695 году Он же, Государь Царь, пожаловал на иконостасное строение в соборной церкви 600 рублей; а в 1697 году пожаловал Мирчуговскую пустыню, как выше сказано, на Москве-реке.

Около 1739 года Государыня Императрица Анна Иоанновна пожаловала 1.000 рублей.

В 1790 году Архимандрит Соловецкий Иероним построил коштом своим первую мореходную трёхмачтовую ладью, во имя Пр. Зосимы.

В 1798 году он же, Архимандрит Иероним сделал на свой кошт два подсвечника выносных серебряных, чеканной работы с червлением позолоченных, весом 22 фунта.

Много сверх сего разных богатых вкладов жаловано от усердствовавших посетителей сей обители и других почитателей памяти Соловецких Чудотворцев. Эти все вклады записываются в особую вкладную книгу.

С начала заведения монастыря сего, как выше показано, были Настоятелями Игумены; Архимандрия же учреждена в 1651 году и произведён в сан сей Игумен монастыря сего Илия, которому тогда же, настольной грамотой Преосвященного Никона, Митрополита Новгородского, дано позволение служить в шапке, с полицей, набедреником, ручным сулком, рипидами и с осеняльными свечами, на коврах, полной Архимандрической службой.

Все сии преимущества подтверждены и в 1702 году по Именному Указу Государя ПЕТРА I в бытность его в монастыре сем; а притом тогда же Архимандриту Фирсу и будущим по нём дана мантия с поматами, то есть скрижалями, и посох, по подобию Чудовского Архимандрита, с яблоками, и дозволено принимать св. Божественные тайны по великом выходе в алтаре; а в божественную службу даже и тогда, когда он, Архимандрит, не священнодействует, мир подавать ему на месте; что всё, кроме сего последнего, утверждено нижеследующей от 1705 года грамотой:

«Божией милостью мы, Великий Государь Царь и Великий Князь Пётр Алексеевич, всей Великой и Малой и Белой России Самодержец: в прошлом 702 году, когда благоволил Бог быть нам, Великому Государю в доме Его святом, в пречестной Соловецкой обители, в Богоспасаемой ограде боголепного Преображения Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, и Пресвятой Его Богоматери, честного славного Её Успения и Преподобных и Богоносных Отец Зосимы и Савватия, Соловецких Чудотворцев, по благому и святому нашему предложению, и в бытности нашего пресветлого ЦАРСКОГО ВЕЛИЧЕСТВА, и впредь милосердствуя к святой обители, указали мы, Великий Государь, по Именному нашему Государскому Указу, той обители Архимандриту Фирсу о нашем и богохранимом Царского Величества многолетном здравии и спасении и всемирном Христианском устроении священнодействовать, через богомольца нашего Преосвященного Афанасия, Архиепископа Холмогорского и Важеского, полной Архимандрической службой, с шапкой и с полицей, и с бедреником, и с ручным сулогом, и с рипидами, с приёмом в св. алтаре святых и Божественных таин, и свечами осеняльными и с ковром, и дана мантия и посох против Чудовского Архимандрита. А и Божественную службу, когда он, Архимандрит, не служит, мир подавать ему на месте. И в воспоминание нашей пресветлой Царской милости к вышеупомянутой святой Соловецкой обители, ему, Архимандриту Фирсу с братией, для нашего Царского многолетного здравия, о том полном Архимандрическом священнослужении в той обители дать нашу Великого Государя грамоту, против прежней настольной грамоты 7159 (от Р. X. 1651) года, с пополнением. И в нынешнем 1705 году Соловецкого монастыря Стряпчий Семён Яковлев в Патриаршем духовном Приказе положил настольную грамоту в 7159 (от Р. X. 1651) году, за подписанием Преосвященных Митрополитов Никона и Макария великого Нова-Града и великих Лук. А в той настольной грамоте написано: по Именному Указу Отца нашего Государева блаженной памяти Великого Государя Царя великого Князя Алексия Михайловича, всей Великой и Малой и Белой России Самодержца, и за радость торжественного дня рождения сестры нашей Государской, Благородной Царевны и Великой Княжны Евдокии Алексиевны, и по благословению Преосвященного Никона, Митрополита великого Нова-Града и великих Лук, велено в пречестной обители, и богоспасаемой ограде боголепного Преображения Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа и Преподобных и Богоносных Отец Зосимы и Савватия, Соловецких Чудотворцев, того же Соловецкого монастыря Игумену Илии быть Архимандритом, с шапкой и с полицей, и с бедренником и ручным сулогом, и с рипидами и с осеняльными свечами, и с ковром полной Архимандрической службой, и прочие службы по чину служить, и той пречестной обители Соловецкого монастыря священноинокам и диаконам и всей, еже о Христе, братии и слугам и крестьянам и бобылям, и всем приходящим с верой правоверным людям в той пречестной обители его, Архимандрита Илию, почитать и слушать, и повиноваться ему добре о Господе Боге Вседержителе со всяким духовным опасением и порадованием, якоже присному своему Господину, отцу и учителю, Пастырю и Настоятелю, ему, Архимандриту Илие: понеже обретохом его, как во всём по свидетельству явися благоговеин и чист, боголюбив же и человеколюбив и боящийся Бога, и зело сокрушён сердцем и православием сияющ, и разумом Божественных писаний довольно исполнен и приводящ себя во всякое благо и спасительное дело. Должен убо сицевый есть Архимандрит Илия Священное Архимандрическое действовать, и всё церковное управление управлять, и монастырские строения строить, по преданию и по правилам св. Апостол и Отец и по благословению Архиерейскому и наказанию жить. Также и к Архиерею иметь ему во всём о Христе любовь свою духовную, слушание и покорение, как Первосвятителю, пастырю и учителю, и отцу отцов. И о единородных и бессмертных душах печься и попечение иметь, и направлять еже к спасению о всяком деле благе. Достоит же Архимандриту Илие проповедать слово Господне всем православным Христианам, дабы православные Христиане жили по заповедям Божиим. Да в нынешнем 705 году, Января в 17 день, бил челом нам, Великому Государю, он, Архимандрит Фирс, а в челобитной за рукой его написано: сего-де 705 года, по нашему, Великого Государя Именному Указу, велено ему, по прежней грамоте 159 (от Р. X. 1651) года, служить полным служением, и о том в Патриаршем духовном Приказе учинена выписка и дана ему, Архимандриту, мантия с поматами и посох против Чудовского Архимандрита; а как ему полным служением в святых Божиих церквах службу служить, о том нашей Великого Государя грамоты не дано; и чтобы нам, Великому Государю, пожаловать его Архимандрита повелеть о том священнослужении по выписке наш Великого Государя Указ учинить богомольцу нашему, Преосвященному Стефану, Митрополиту Рязанскому и Муромскому, и дать нашу Великого Государя грамоту впредь для иных его братии Архимандритов. И по нашему Великого Государя Указу, богомолец наш Стефан, Митрополит Рязанский и Муромский, меж Патриаршества, слушав вышеупомянутого челобитья их и выписки и настольной грамоты 159 года, приказал о священнослужении его полной Архимандрической службы и о ношении мантии с поматами и посоха с яблоками, против вышеозначенной настольной грамоты и Чудовского Архимандрита, дать ему сию нашу Великого Государя жалованную грамоту из духовного Приказа, за подписанием его, богомольца нашего Преосвященного Стефана, Митрополита Рязанского и Муромского. И сего ради дана ему Архимандриту, сия наша Великого Государя жалованная грамота, чтобы он, Архимандрит Фирс, по сей нашей Великого Государя грамоте, и по благословению его, богомольца нашего Преосвященного Стефана, Митрополита Рязанского и Муромского, меж Патриаршества, во св. Божиих церквах, в священнослужении исправлял обо всём полной Архимандрической службой, против прежней настольной грамоты 159 (от Р. X. 1651) года, которая написана в сей нашей Великого Государя грамоте выше сего. А мантию с поматами и посох с яблоками носить ему Архимандриту против Чудовского Архимандрита; да и впредь по нём будущим Архимандритам в Соловецком монастыре его братии священнослужение исправлять полной Архимандрической службой мантию носить по тому же, как писано выше сего: и в свидетельство вышеупомянутого полного Архимандрического священнослужения, дана ему сия наша Великого Государя жалованная грамота духовного Приказа. Писана Государства нашего во дворе, в Царствующем Великом Граде Москве, лета от создания 7213, а от Рождества Господа и Избавителя нашего Иисуса Христа 1705, месяца Февраля 3, царствования нашего двадцать третьего года».

На подлинной грамоте внизу подписано:

Смиренный Стефан милостью Божией Митрополит Рязанский и Муромский.

Между 1750 и 1760 годами Соловецкий монастырь, состоявший до того в ведомстве Архангелогородских епархиальных Архиереев, поставлен в непосредственное ведение Святейшего Синода.

В 1763 году, при Архимандрите Досифее, Святейший Синод пожаловал сему монастырю грамоту на достоинство Ставропигии, коей выше упомянутое неподчинение Архангелогородской Епархии совершенно утверждено. С сей степенью остался он и по Духовным Штатам 1764 года в первоклассных монастырях.

По ревизии 1744 года считалось за ним крестьян мужского пола 5.186 душ.

Пр: Савватий; основатель монастыря сего. Скончался в 1446 году, а по другим – в 1435 году.

1, 2, 3. ПАВЕЛ, ФЕОДОСИЙ I, ИОНА – не из Соловецких были пострижеников, а присланные от Новгородского Архиепископа, и, проведши в Настоятельстве понемногу времени, оставляли оное сами.

4. Пр. ЗОСИМА избран по согласию всей Соловецкой братии в 1452 году. Скончался в 1478 году, Апреля 17.

5. АРСЕНИЙ, ученик пр. Зосимы, с 1478 года, Апреля 17.

6. ФЕОДОСИЙ II.

7. ДОСИФЕЙ.

8. ИСАИА упоминается в 1434 году.

9. ВАРЛААМ I.

10. ФЕОДОР I.

11. ЕВФИМИЙ, с 1507 по 1514 годы.

12. АНТОНИЙ I.

13. ДОРОФЕЙ.

14. ГЕЛАСИЙ.

15. ФЕОГНОСТ.

16. КАССИАН.

17. ВАССИАН.

18. КОРНИЛИЙ.

19. ФИЛОФЕЙ.

20. РАФАИЛ I по летописцу Соловецкому, (а по Лепехину НАФАНАИЛ) (См. Путешествие его ч. IV, стр. 62).

21. ФИЛАРЕТ, а по Лепехину ФИЛОФЕЙ II.

22. ФЕОДОР II, а по Лепехину ФЕОДОСИЙ III.

23. АЛЕКСИЙ Юренев, был в Игуменстве 14 лет, с 1534 по 1548 годы.

24. ФИЛИПП Колычев в 1548 году произведён из тамошних пострижеников, до иночества именовавшийся Феодор Стефанович Колычев, из рода Боярского. В 1568 году хиротонисан в Митрополита Всероссийского.

25. ПАИСИЙ произведён в Сентябре 1568 года.

26. ВАРЛААМ, постриженик Кирилова монастыря, произведён в 1571 году. Был в Игуменстве 10 лет.

27. ИАКОВ переведён из Игуменов Палеостровского монастыря в 1582 году. Был в Игуменстве 16 лет.

28. ИСИДОР, постриженик Соловецкий, произведён в 1597 году. В 1603 году, Февраля 6, хиротонисан в Митрополита Новгородского.

29. АНТОНИЙ II произведён в 1604 году. Был в Игуменстве 8 лет. Скончался и погребён в сем монастыре.

30. Пр. ИРИНАРХ произведён в 1614 году. Скончался в 1622 году, Июня 17, и погребён близ Чудотворной паперти.

31. МАКАРИЙ I родом Калужанин, постриженик Соловецкий, произведён в 1627 году. Был в Игуменстве 6 лет.

32. РАФАИЛ II произведён в 1622 году. В 1643 году хиротонисан в Архиепископа Астраханского.

33. ВАРФОЛОМЕЙ I Коноплёв произведён в 1637 году. В 1639, Июля 13, хиротонисан в Епископа Холмогорского.

34. МАРКЕЛЛ, постриженик Соловецкий, произведён в 1639 году. В 1645 году хиротонисан в Архиепископа Вологодского; погребён, по завещанию его, в Соловецком монастыре в Германовой часовне.

35. ИЛИЯ, постриженик Соловецкий. В 1645 году произведён в Игумена, а в 1651 году, Мая 2, – в Архимандрита, с дозволением служить Божественную литургию полной Архимандрической службой. Скончался в 1659 году и погребён в Соловецком монастыре, близ Германовой часовни.

36. ВАРФОЛОМЕЙ II, постриженик Соловецкий, произведён в 1600 году, Февраля 4; в 1666 году, по Указу Государеву, вытребован в Москву. Наконец, был Настоятелем в Свияжском монастыре, где и скончался.

37. ИОСИФ, из пострижеников Соловецких, произведён в 1667 году, Июня 1; но взбунтовавшиеся монастыряне его не приняли. После не было в Соловецком монастыре Настоятелей. Через 6 лет Иосиф же напоследок определён Настоятелем в Казанский Спасо-Преображенский монастырь.

38. МАКАРИЙ II переведён из Тихвина монастыря. В 1680 году опять в Тихвин монастырь определён.

39. ИЛАРИОН I произведён из Келарей и Иеромонахов Соловецких в 1680 году; а в 1686 году, Января 9, переведён в Спасо-Ярославский монастырь. Наконец, хиротонисан в Митрополита Псковского.

40. ИННОКЕНТИЙ произведён из Иеромонахов Соловецких в 1687 году, Августа 6.

41. ФИРС произведён из Казначеев Соловецких в 1689 году, Июня 30. В 1718 году, Марта 5, скончался в Санкт-Петербурге, а погребён в Соловецком монастыре.

42. ИОНА II произведён из Иеромонахов Соловецких в 1719 году, Января 30, и того же года, Февраля 7, скончался. Погребён в Соловецком монастыре.

43. МАРКИАН Ярцов, произведён в 1719 году, Августа 2.

44. ВАРСОНОФИЙ произведён из иеромонахов Соловецких в 1720 году, Сентября 3. В 1740 году, Июня 13, хиротонисан в Епископа Архангелогородского.

45. ГЕННАДИЙ Дроздовский произведён из Келарей Соловецких в 1741 году, Февраля 15 дня. В 1761 году, Июня 19, уволен на покой.

46. ДОСИФЕЙ переведён из Архимандритов Костромского Галицкого Новозаозерского монастыря в 1761 году, Июля 19. В 1777 году, Июня 22, уволен на покой.

47. ИЕРОНИМ, из Казначеев Соловецкого монастыря, произведён в 1777 году, Октября 8. В 1793 году уволен на покой в Онежский крестный монастырь, с пенсией 250 рублей.

48. ГЕРАСИМ Ионин, из Игуменов и Наместников Александро-Невских, в 1793 году, Марта 15. В 1796 году уволен на покой в Белгородскую Епархию.

49. ИОНА III произведён из Игуменов Новгородского Клопского монастыря и Наместников Александро-Невских в 1796 году, Апреля 20. В 1805 году, Апреля 27, скончался.

50. ИЛАРИОН II Кананыкин произведён из Иеромонахов и Казначеев Александро-Невских в 1805 году, Сентября 8, и находится доныне.

ПЕКИНСКИЙ СРЕТЕНСКИЙ монастырь находится внутри Китайского столичного города Пекина, или по произношению Китайцев Бе-Дзина, а по Монгольскому – Бе-Джина¹³¹, при Посольском Российском дворе, коим оный окружается с восточной и северной стороны. Пространства занимает он в длину от запада к востоку 13,5 сажени, а в ширину от севера к югу 11 сажен, и есть правильный четырёхугольник, с исключением в юго-западном углу правильного же четырёхугольника, длины в 9, а ширины в 7 аршин, отшедших в улицу. А Посольский двор, окружающий его, занимает места почти втрое больше.

В монастыре сем ныне здания:

1. Церковь во имя Сретения Господня с колокольней, деревянная, на каменном плитном помосте, стоит среди самого двора монастырского.

2. Настоятельские деревянные же покои, к юго-восточной стороне от церкви, восточной своей стеной примыкают к Посольскому двору; а с западной и южной сторон окружаются садом виноградным и плодовых разных деревьев.

3. У южной же от покоев сих монастырской ограды, в саду, Настоятельская кладовая с погребом и проч.

4. К западной стене, в том же саду, другая кладовая и баня, и огород для овощей.

5. Северную стену ограды почти всю занимает деревянный корпус монашеских келий, а к западу оных – пекарня.

6. Близ сего корпуса, в восточной стене, ворота на Посольской двор; а более никакого выхода не имеется.

7. За стеной около монастыря и Посольского двора находятся лавки и дворы, принадлежащие монастырю и для дохода отдаваемые внаймы Китайцам.

Российские Студенты, обучающиеся Китайскому и Маньчжурскому языкам, живут на Посольском дворе, в особом деревянном корпусе, к северной стене оного.

Все здания, как в монастыре, так и на Посольском дворе, Китайской Архитектуры, каждое с галереями вокруг.

Начало Греко-российских церквей в Китае и построение там Греко-российского монастыря есть одно из достопамятнейших происшествий сношения Российской Империи с Китайской; а потому не излишним почитается предложить обо всём сем несколько обстоятельнее.

Сношение Россиян с Китайцами началось вскоре по присоединению Сибирских стран под Российскую Державу. Российские промышленники, а особливо Козаки, переходя из степи в степь для звероловных промыслов, мало-помалу дошли до реки Амура и познакомились с Монголами, посредством мены своих мехов на товары Китайские. Пограничные Российские начальники, усмотрев из сей торговли важные выгоды для России, начали сами собой, без всякого ещё участия Правительства, заводить сношения с Китайскими пограничными же начальниками, и посылать к Китайцам целые свои караваны с товарами. А дабы караванам сим дать больше доверенности; то некоторые Воеводы решились, наконец, отправлять их от имени Правительства в дальнейшие Китайские провинции. Первое известное таковое караванное Российское посольство в Китай, или, как Миллер полагает, к Монгольскому Хану, отправлено было при Царе Василии Ивановиче Шуйском в 1608 году, из города Томска, тамошним Воеводой Василием Васильевичем Волынским. При караване сем посылан был от него Козацкий Голова Андрей Шарыгин, с Атаманом Василием Тюменцевым и ещё третьим Козаком¹³². Они, однако же, не доехали до Хана и возвратились только с журналом своего путешествия. Второе такое же посольство к Монгольскому же Алтын-Хану, по свидетельству Миллера в 1616, а по известиям другим – в 1618 году, отправлено было Тобольским Воеводой, Боярином Князем Иваном Семёновичем Куракиным, в царствование Государя Михаила Феодоровича; а посыланы были Козаки Иван Петлин, да Пятидесятник Кызыллов. Сии посланцы в 1619 или 1620 году, сверх журнала своего, вывезли от Хана Валли к Российскому Царю дружественную грамоту, позволяющую Русским приезжать в Китай для торгов с тем, чтобы они привозили Хану грамоты и от Российского Государя (которого Монголы и Китайцы именуют Чаган-Хан, то есть Белым Царём).

После сего были ли какие нарядные посольства из России, неизвестно; а только упоминается, что в 1649 году Китайский Хан Валлила, сын Джу-Ханди, с тремя Русскими пограничными у него бывшими посланцами, прислал к Российскому Царю зазывную грамоту с подарками и просил, чтобы Русские по-прежнему ездили в Китай. Обе сии грамоты, за неимением тогда в России переводчиков языка сего, оставались в Архиве по содержанию своему неизвестными до 1675 года.

Первое Государственное Посольство из Москвы отправил уже в 1654 году Царь Алексий Михайлович. Посланником отпущен был, под именем гонца, Тобольский Боярский сын Фёдор Исакиевич Байков. Царь Алексий Михайлович, в посланной с ним от себя к Китайскому Хану грамоте изъявляя желание быть с ним в дружбе и пересылке, именно писал, что предместники его никаких с Китайскими Ханами доселе не имели переписок и не посылали в Китай послов и посланцев. Однако же Байков безуспешен был в посольстве своём, и даже не был допущен до Хана за то, что не согласился унизить себя исполнением обрядов, требованных от него при представлении Хану; а потому привёз из Китая только журнал своего путешествия¹³³.

С другой грамотой и подарками к Китайскому Хану от того же Царя Алексия Михайловича посылан был в 1658 году Боярский сын Иван Перфильев, который благосклонние был принят, и привёз к Царю от Хана взаимные подарки. Через десять лет потом, в 1668 году, также посылан был от того же Государя к Хану гонцом Бухарец Сенткул Аблин. Но все сии посольства не имели никаких особенных и важных препоручений, кроме соглядатайства. В 1675 году уже Царь Алексий Михайлович отправил первое формальное посольство для договоров, под начальством Переводчика Посольского Приказа Николая Слафария, родом Молдаванца, которому препоручено было начать с Китайским Ханом договор о коммерции между обеими Империями. Сей посланник сперва согласился на некоторые Китайские приёмные обряды, и допущен был до Хана; но после, за несогласие на прочие обряды, отпущен был из Китая без успеха. Несмотря на то, Россияне не переставали с Китайцами торговать, и начали даже распространять свои селения по Монгольской земле и по реке Амуру; и между прочим построили крепости Нерчинск и Албазин, и основали там первые Греко-российские церкви. А бывшие в Пекине, посыльные наши из Нерчинска, ещё в 1670 году там узнали, что в самой сей Китайской столице некоторые заезжие Греки имели уже часовню, в коей свободно исправляли Христианское богомолье, по обряду Греческой церкви.

Между тем Китайский Хан, услышав о заведении Российских селений в Монгольских краях и особливо по реки Амуру, в 1684 году требовал уничтожить их; но, не получив удовлетворения, послал войско и разорил оные. Многие из Россиян были там побиты; а из крепости Албазина в 1685 году, по разорению всех крепостных зданий и церкви, жители со священником отведены в плен и поселены в 5 вёрстах от столичного города Пекина слободой, под названием Русской сотни. А хотя в 1689 Августа 27, и заключён был в Нерчинске между Российской и Китайской Империями мирный трактат, но вышеупомянутые пленные со священником своим Димитрием остались в Пекине. Для них Китайский Хан повелел при упомянутой слободе построить деревянную церковь во имя Святителя Николая, в коей вышеупомянутый же Священник и совершал священнослужение около 30 лет. Многие Российские купеческие караваны привозили также с собой в Пекин священников, которые, однако же, не имели права исправлять там открытое священнослужение; и когда отправленному из Москвы к Китайскому Хану, в 1693 году, Российскому поверенному Елизару Избранту препоручено было, между прочим, предложить Китайскому Министерству о дозволении в Пекине построить Российскую церковь иждивением Российских Государей, то Китайские Министры ответствовали, что построение в Китае церквей иноземцам тем, кои вено в здешнем живут царстве, узаконено; а приезжающим только на время, требовать церквей, в обычае не положено. Несмотря на сие, в 1713 году бывший в Пекине с купеческим караваном Сибирский купчина Григорий Осколков¹³⁴, по препоручению от Сибирского Губернатора, осмелился возобновить просьбу в Маньчжурской Коллегии о дозволении присылать в Пекин из России священников для исправления службы Божией и духовных треб всяких чинов людям Греко-российского исповедания, как в Пекине живущим, из Русских пленных и из Китайцев, по обращению своему к Греко-российской вере причисляющимся к Русской сотне, так и приезжим с Русскими посольствами и с караванами. Ибо-де пленный Албазинский священник Димитрий, в помянутой сотне находившийся, тогда весьма уже был престарел. По сему ходатайству Осколкова и по докладу Маньчжурской Коллегии, Китайский Хан согласился на просьбу, с тем только условием, чтобы вместе с Российским священником присылаем был и доктор, искусный в излечении наружных болезней. Такой духовной Российской Миссии дозволено было тогда же приехать с Китайским посольством через Сибирь от Калмыцкого Аюки-Хана, возвращавшегося в Пекин¹³⁵. Почему, когда в 1714 году посольство сие проезжало через Тобольск, то велено было с ним отправить в Пекин Архимандрита Илариона Лежайского и с ним Иеромонаха Лаврентия, Иеродиакона Филимона, 4 человека церковников и 3 служителей, кои все и прибыли в Пекин в 1715 году, Апреля 20; но Доктора, по неимению оного в Тобольске, с ними не отправлено. Сия первая духовная Миссия с отменной честью принята была в Пекине и содержана в особливой милости у Китайского Хана, который Архимандрита, Иеромонаха и Иеродиакона пожаловал даже Мандаринами, а прочих чином воинов своих. О сем Китайский Трибунал, по смерти упомянутого Архимандрита в 1719 году писал к Сибирскому Губернатору, Князю Гагарину, следующими словами: «Ты прежде просил от Императора, чтобы Русские, находящиеся в нашем великом Царстве, могли молитвы творить и просить от Бога вечного между обоих Государств мира. И для того с нашим второго ордена Мандарином Имьяном, послал ты Архимандрита Илариона, священника Лаврентия, диакона Филимона с семью Русскими, о коих приходе в сие Государство как скоро доложили мы нашему преудивительному Государю, то он Архимандрита пятой степени, а священника и диакона седьмой степени Мандаринства достоинством пожаловал; прочих же семерых воинами учинил; дома и иждивение и кормы, и всё потребное им дал; и дабы Осип и прочие семь могли жениться, снабдил деньгами, и с нашими Русскими для молитвы в церкви соединил. В нынешнем же году Архимандрит ваш Иларион, болезновав, умер. А как от времени постановления границ (Нерчинским трактатом) между обоими Государствами, жили мы в великом согласии, того ради послали мы дьякона Филимона и служителя Григория, которые вам объявят о смерти оного Архимандрита. Ты же, Гагарин, определи, хотите ли сюда прислать Архимандрита, или к вам возвратить и остальных здесь находящихся; и о сем к нам ответ пришли».

Между тем Государь ПЁТР I, до получения ещё сего известия о смерти Архимандрита, в томе же 1719 году, отправляя в Китай в качестве чрезвычайного Посланника, Гвардейского Капитана Льва Измайлова, между прочим, препоручил ему исходатайствовать у Китайского Хана позволение иметь в Пекине Русского Агента, и при его дворе построить для приезжающих Россиян Греко-российскую церковь и отвести под оную земли, представляя в пример иезуитов, имеющих там свои монастыри¹³⁶. По получению же известия о смерти Архимандрита Илариона, велено Измайлову взять с собой в Пекин Иркутского Архимандрита Антония Платковского, который с Послом сим и приехал в Пекин в 1720 году, Ноября 18. Но вскоре за тем, по сношению Св. Синода с Сенатом, заблагорассуждено, вместо Архимандрита сего, отправить в Пекин Российского Епископа, дабы, в поспешество распространения Греко-российского православия в Китае, можно было ему из самых обращаемых Китайцев же поставлять духовенство, как поставляют оное Католические Епископы. Для сего избран был в Епископа из Александро-Невского монастыря соборный Иеромонах Иннокентий Кульчицкий, родом Малороссиянин, бывший прежде Префектом в Московской Академии. Он хиротонисан в С.-Петербурге в 1721 году, Марта 5; а дабы, по силе 6 правила Халкидонского Собора, дать ему местное именование; то при хиротонии наименован он был Епископом Переславским. За сим к Посланнику Измайлову в Пекин послано повеление, Архимандрита Антония Платковского обратно вывести в Иркутск; а Преосвященный Иннокентий того же 1721 года, Апреля 19, отправлен из Санкт-Петербурга в Пекин, и наперёд его послана следующая на Латинском и Российском языках рекомендательная грамота к Китайским Министрам:

Его Величества, Великих Азиатских стран Императора, Монарха Самовластнейшего, Богдойского и Китайского Хана Верховным Министрам и Государственных дел управителям:

Supremis Ministris Imperiique negotiorum Directoribus Suae Maiestatis, magnarum Аsiae regionum Imperatoris, despoticissimique Monarchae Bogdojensis ac Chinenfis Chani:

Пред некоторыми леты послан из Государства Его Царского Величества, нашего Всемилостивейшего Государя, для отправления там Божественной службы нашей благочестивой Христианской веры, Архимандрит Иларион, и при нём священник, диакон и семь человек служителей; и оный Архимандрит и прочие с ним, по прибытии в Пекин, по повелению от Его Ханова Величества, к великому удовольствию Его Царского Величества, со всяким довольством и почтением приняты и содержаны; это всё Его Царское Величество, наш Всемилостивейший Государь не иначе, как за самый знак Его Ханова Величества истинной дружбы, принять соизволил. И понеже в 1719 году получен здесь из Сената Его Ханова Величества лист, писанный к Сибирскому Губернатору, в котором оный объявляет, что помянутый Архимандрит Иларион в Пекине умер, и что даётся от Его Ханова Величества свобода в Государство Его Величества, вместо оного умершего, из Государства Его Царского Величества другого Архимандрита прислать: того ради Его Царское Величество рассудил за потребное повелеть отсюда отправить в Пекин, на место помянутого умершего Архимандрита, для отправления там Божественной службы и всех там принадлежащих по закону нашему духовных дел, духовную особу Господина Иннокентия Кульчицкого, и с ним двух Иеромонахов и двух диаконов и нескольких служителей, которых при сем роспись приложена. И так мы, учреждённый от Его Царского Величества Правительствующий Государственных дел Сенат, по Всемилостивейшему от Его Царского Величества повелению, Ваших Сиятельств и Превосходительств просим дружелюбно, дабы, по вашему представлению, Его Ханово Величество помянутому Господину Кульчицкому, с обретающимися при нём священниками и диаконами и прочими служителями, позволил не только в Пекине свободно пребывать и службу Божественную в церкви, по обыкновению нашему Христианскому, отправлять, но и в прочие места Государства Его Ханова Величества, где есть люди нашего закона, для посещения оных, невозбранно ездить. А особливо, чтобы Его Ханово Величество, по имеющейся своей дружбе с Его Царским Величеством, изволил содержать оную нашего закона церковь и помянутого Г. Кульчицкого, со всеми служителями и прочими нашей Христианской веры людьми, в своей протекции и милости; за что взаимно в Государстве Его Царского Величества от Его Величества, что Его Ханову Величеству благоугодно явится, к удовольствию Его охотно исполнено будет. Желая, впрочем, Вашим Сиятельствам и Превосходительствам всякого благополучия, пребываем Ваших Сиятельств и Превосходительств доброжелательные»:

Александр Меншиков.

Адмирал Граф Апраксин.

Канцлер Граф Головкин.

Граф Иван Мусин-Пушкин.

Граф Андрей Матвеев.

Подканцлер Барон Пётр Шафиров.

Князь Димитрий Кантемир.

Князь Димитрий Голицын.

Обер-Секретарь Иван Позняков.

СПб., Апреля 21 дня, 1721 года.

Annis aliquot jam præterlapsis, eximperio Suae Czaareæ Maiestatis Domini nostri clementissimi, ad Imperium supradictae Maiestatis Chaneæ divinorum peragendi ortho doxae Christianae fidei gratia officiorum missus Abbas Hilarion, ac cum eodem sacerdos, diaconus septemque alii ab operibus servilibus: cum Pecinum vero dictus Abbas suomet comitatu adiverit, de mandato Suae „Chaneae Maiestatis sic exceptus fuit, etin mora talis humanitatis ac benevolentiæ oficio profecutus est, ut Sua Czaarea Maiestas pergrato hoc susceperit ,animo; nec aliter eadem omnia Sua Czaarea Maiestas, Dominus noster clementissimus, quam in sincerae Suæ Chaneæ Maiestatis amicitiae argumentum accipere complacuerit. Quoniam autem transacto 1719 anno epistola hic visa est a Senatu Suae Chaneæ Maiestatis ad Siberien fem Gubernaterem directa, quae mortis, notitiam supradicti Abbatis Hilarionis assert Pecini; cumque libertas in suo Imperio ab eadem Chanea Maiestate conceditur, ut in demortui locum ex Imperio fuae Czaareae Maiestatis alius Abbas mitteretur: ideo ipsamet Czaarea Maiestas operae praetium duxit mandare, ut ex hac parte tractandorum causa divinorum ac spiritualium quorumcunque ad nostram religionem spectandorum, spiritualis vir Dominus Innocentius Kulczycky et cum eodem duo hieromonachi, duoque diaconi, nes non aliqui de famulatu quorum nomina hic adnectuntur, Pecinum mitterentur. Nos itaque, ad negotia Imperii dirigenda statutus Senatus, de clementissimo Suae Czaareae Maiestatis mandato, vestras illustrissimas ac excellentisimas dominationes amice rogamus, quatenus praesto suo officio adesse velint, ut Sua Chanea Maiestas supradicto domino Kulczycky, cum existentibus sacerdotibus, diaconis caeterisque de famulatu, non modo liberam Pecini moram ducere, sacrave in ecclesia ritum iuxta nostrum Chtistianum concedat peragere, sed et alias Chaneae Maiestatis ditiones, ubi religionis nostrae homines degerent, quoad invifendos illos, peragrare non sit inhibitum; praecipue autem, ut Sua Chanea Maiestas, amicitiae argumento, quo Suam Czaaream Maiestatem prosequitur, eandem nostrae religionis ecclesiam fovere, ac in dominum Kutczycky in eiusdem famulatum et reliquos religionis nostrae homines protectionis tutamen ac gratiam digneretur ostendere; pro quibus in Imperio Suae Czaareae Maiestatis a Sua Czaarea Maiestate, quaecunque optatui Chaneae Maiestatis grato defiderabuntur, mutua quo ad haec referenda non deerit aplicatio. Ceterum vestris illustrissimis ac excellentissimis dominationibus onmia fausta auspicantes manemus

Vestrarum illustrissimarum ac excellentissimarum dominationum beneoptantes:»

Alexander Menssicov.

Thalassus Comes Apraxin.

Cancellarius Comes Golovkin.

Comes Ioannes Musin-Pusskin.

Comes Andreas Matfiev.

Vicecancellarius Baron Petrus Schaphirov.

Princeps Demetrius Cantemir.

Princeps Demetrius Golicyn.

Ober-Secretarius Ioannes Pozniakov.

St. Petropoli, die ХХI Aprilis, anno 1721.

На пакете подписано так: Его Величества, Великих Азиатских стран Императора, Монарха Самовластнейшего, Богдойского и Китайского Хана Верховным Министрам и Государственных дел управителям.

Государь сам ничего тогда не писал к Богдыхану, по причине своего в Ригу отсутствия.

Свиту сей Миссии составляли два Иеромонаха, два Иеродиакона, пять человек певчих и при них Преосвященного два служителя и один повар. Жалованья со всеми при нём бывшими положено по 1.500 руб. в год из доходов Сибирской Губернии. В Москве, по Указу Синодскому, выданы были Преосвященному Иннокентию из ризницы Патриаршей Омофор, из Типографии книги всего церковного круга и несколько учебных книг, из казны Патриаршей церковные серебряные сосуды, весом в 2 фунта и 46,5 золотников. В дополнение к этому, от ризницы и от прочего к сану Архиерейскому нужного, велено ему взять у Суздальского Архиерея всё то, что прежде бывшему Преосвященному Ефрему, Митрополиту Суздальскому, из Тамбовской ризницы было выдано и в Суздале осталось. В числе прочих вещей получил он митру одного Армянского Архиерея, которую переделал по обыкновению Греческой церкви. В Тобольске взял он из Тобольской Архиерейской ризницы шапку, которая дана была бывшему в Пекине Архимандриту Илариону, и, после смерти его в 1711 году, Архимандритом Антонием Платковским обратно из Пекина в Тобольск вывезена. В Иркутск прибыл он в Марте 1732 года и того же года отправился в Селенгинск; но в Пекин оттуда пропущен не был по следующим обстоятельствам:

Бывший в Пекине незадолго перед тем чрезвычайный Посланник Измайлов хотя весьма ласково был принят от Богдыхана, за исполнение всех Китайских приёмных обрядов угощён Богдыханским столом и получил даже в подарок собственную Богдыханову соболью шубу; но никакого трактата с ним не заключено потому, что дело о разграничении Империи и о Монгольских перебежчиках, перешедших в Россию, коих Богдыхан обратно требовал, не было ещё решено. Богдыхан отпустил его только с уверением о дружбе своей к Российскому Государю, и с обещанием дать место Российскому Агенту в Пекине и построить для приезжающих туда Русских купцов двор. Дальнейшее же соглашение предоставлено будущему съезду обоюдных на границе Послов. С сим одним Измайлов и выехал из Китая, а по выезде уже его, привезена в Пекин вышеупомянутая рекомендательная о Преосвященном Иннокентии грамота, которая в Пекине распечатана: но по прочтении обратно оттуда при письме Монгольского Тушетухана Очироя-Бату к Селенгинскому начальнику 24 Сентября 1722 года, возвращена с таким пояснением, что: «по Указу Богдыханскому, Господина Иннокентия Кульчицкого¹³⁷ в Пекин пропускать не велено для того, что от Сибирского Губернатора никакого о нём письма нет, и знака печати¹³⁸, каковые даны, Измайлову, не приложено; а особливо же, что о Монгольских беглецах¹³⁹ и о делах против письма отповеди не имеют; а если об отдаче их беглецов будет именно розыск, тогда и о приёме помянутого Кульчицкого будет совет и договор».

По сему Преосвященный Иннокентий прожил в Селенгинске до 1725 года, и в сем году, Марта 18, выехал он оттуда по Указу Св. Синода в Иркутск, и жил в Иркутском Вознесенском монастыре.

Между тем Государь ПЁТР I скончался, и вступившая на престол Его Супруга Императрица ЕКАТЕРИНА I Именным Указом от 18 Июня 1725 года повелела, для окончательного решения дел с Китайской Империей, отправить туда полномочного чрезвычайного Посланника, Действительного Статского Советника, Иллирийского Графа, Савву Лукича Владиславича Рагузинского. А другим Указом от 4 Августа, повелено было Преосвященному Иннокентию, если со стороны Китайской препятствия не будет, ехать с сим послом в Китайское Государство. Преосвященный, получив сие Повеление, 7 Апреля 1736 года, отправился паки в Селенгинск; куда Августа 2 дня прибыл и Граф Владиславич, которому предписано было не объявлять Китайцам о епископском сане Преосвященного Иннокентия, а именовать его только духовной особой. Китайские Министры на границе Графа сего приняли; но на требование его о приёме Преосвященного Иннокентия в Китай, вторично было отказано. Причиной отказа сего, как сам Владиславич с Китайской границы, от речки Буры, в реляция своей, от 31 Августа, 1726 года в Иностранную Коллегию посланной, между прочим писал было будто бы то: «что-де особа Епископа Иннокентия при Дворе Китайском в великой степени почитается; потому что в листе Сибирского Губернатора в Монгольский Трибунал Епископ Иннокентий назван духовной особой великим Господином; а из сего Китайцы взяли подозрение, будто бы он превеликая особа, и Министры их Агенту Лангу говорили, что Богдыхан такую превеликую особу никогда принять не повелит, ибо-де у них великий Господин называется их Кутухта, и нам другую такую превеликую особу, каков Иннокентий Кульчицкий, не надобно; и что когда все дела с Китайским Двором окончатся, то может быть, и паки Архимандрит и священники приняты будут, но Епископ никогда. И наконец, Владиславич предлагал мнение: что ежели-де необходимо нужно для благочестия посылать духовную особу в Пекин; то послать доброго и учёного мужа, под именем Архимандрита, и при нём от четырёх до шести персон, снабдив его из Синода властью Епископской, о которой бы он отнюдь не разглашал; и что если за дальностью послать такую духовную особу трудно, то представляет он Иркутского Вознесенского монастыря Архимандрита Антония Платковского, обучающего нескольких детей языку Монгольскому, бывшего уже в Пекине, человека трезвого и одарённого умом». Но достовернейшими причинами отказа сего положить можно: 1) интриги Иезуитских Миссионеров, находившихся в Пекине, которые, без сомнения, боялись соперничества Российского Епископа в доверенности у Китайского двора. 2) Недоброжелательство к Христианам царствовавшего тогда с 1723 года Китайского Хана, Ионг-Чшенг или Юнн-Джен¹⁴⁰ именуемого, который, по случаю возродившегося пред тем временем между Христианскими Китайскими Миссионерами и продолжавшегося спора, Указом запретил своим подданным принимать закон Христианский, а Губернаторам всей Империи приказал утеснять Христиан и разрушать их церкви, из коих одни только в Пекине целы остались.

По упомянутому представлению Графа Владиславича, Именным Её Величества Императрицы ЕКАТЕРИНЫ I, Указом от 1737 года велено было вместо Преосвященного Иннокентия отправить в Пекин находившегося в Иркутском Вознесенском монастыре Архимандрита Антония Платковского. Преосвященный же Иннокентий того же года, Января 15, по Именному же Указу, определён Викарным Архиереем Митрополита Тобольского в Иркутске: где он и имел потом своё пребывание до самой кончины 26 Ноября 1736 года, а по кончине Богом прославлен в Святости¹⁴¹.

Платковский отправился в Пекин с границы в 1729 году, Марта 17. С ним поехали белый Священник Иван Филимонов и Иеродиакон Иоасаф Ивановский, на место бывшего Иеродиакона Филимона, да из Монгольской, заведённой тем же Архимандритом в Иркутске школы, (в прибавок к трём отправленным в 1722 году при караване ученикам из Московской Академии, Луке Воейкову Ивану Пухарту и Фёдору Третьякову) три ученика: Герасим Шулгин, Иларион Россохин и Михаил Пономарёв, коим всем повелено в Пекине продолжать своё учение. Жалованья в год положено им: Архимандриту по 550 рублей. Священнику и Иеродиакону и ученикам по 130 рублей, да на церковные расходы по 50 рублей. Архимандриту же велено, чтобы не подать Китайцам подозрения, именоваться Старшим Священником. Миссия сия прибыла в Пекин того же года и, по донесению Караванного Директора Лоренца Ланга, состояла из вышеописанных девяти человек, и сверх того Иеромонаха Лаврентия, бывшего при первом Архимандрите Иларионе Лежайском, и трёх при нём находившихся церковников.

В бытность Платковского в Пекине, по данному Графу Владиславичу Китайскими Министрами, при заключении пограничного трактата, словесному обещанию, совершенно уже отстроена Ханским иждивением при Посольском Российском дворе церковь; так как и в помянутом, 1728 году заключённом между Российской Империей и Китайским Государством трактате, в 5 пункте постановлено: «Коен или дом, который ныне для Российских в Пекине обретается, будет для Россиян и впредь приезжающих. Оные сами будут жить в сем доме. А что Российской посол, Иллирийский Граф Савва Владиславич, представлял о строении церкви, то оная и сделана в сем доме вспоможением Вельможей, которые имеют надсмотрение в делах Российских. В сем доме будет жить один Лама (Священник), ныне в Пекине обретающийся, и прибавятся другие три Ламы (Священники), которые прибудут, как решено. Когда прибудут, даётся им корм, как даётся сему, который прежде приехал, и при той же церкви поставлены будут. Россиянам не будет запрещено молиться и почитать своего Бога по своему закону. Кроме того, четыре мальчика учеников и два побольшего возраста, которые по-русски и по латыни знают, и которых посол Российский, Иллирийский Граф Савва Владиславич, хочет оставить в Пекине для обучения языков, будут жить также в сем доме и корм дастся им из Царского иждивения. А когда выучатся, по своей воле да возьмутся назад».

По сему трактату доныне и отправлялись туда Архимандриты под именем Лам, то есть Священников. При тех же Архимандритах посылано было при каждом, на перемену прежних, по два Иеромонаха, по одному Иеродиакону и по два церковника. Когда же с Архимандритами отправлялись излишние церковники, или ими самими были браны служители; то оные в Китае не приниманы и высылаемы были обратно в Россию. А от Иностранной Коллегии посылаются в Пекин, для обучения Китайскому и Маньчжурскому языкам, ученики из Семинаристов по четыре человека; коим прежде производилось жалованья каждому по 200 рублей, да на дорожный проезд, по требованию Коллегии Иностранных дел, по 50 руб. а одному, который лучше в науках успел, по 100 рублей. А по Высочайше конфирмованному в 1768 году, Января 17, поднесённому от Комиссии о духовных имениях докладу, с последовавшей в 1803 году прибавкой, было положено:

Жалованье производить в год

Ныне же с 1805 года, по Высочайше конфирмованному докладу Святейшего Синода, положено жалованья:

Для безнужного им Архимандрита со свитой в пути содержания, прежде выдавано, по окладам их, жалованья впредь на один год, да от Москвы до Сибири и до Китайской границы ямские и уездные подводы и на них прогонные по Указам деньги; а где будет надобность, положено давать водяные суда с кормчим и гребцами за надлежащий платёж, и по отправке с Российской границы давать им подводы же и телеги; да на подъём и на покупку в пути дорожных припасов вообще всем в 1768 году положено было пятьсот рублей: ныне же с 1805 года на проезд положено Архимандриту 750 рублей, монахам по 200 руб., церковникам по 150 руб., студентам по 100 рублей. Время пребывания их в Пекине Святейшим Синодом определено было в 1768 году, кроме проезда, семь лет, а ныне положено десять лет.

Оное Архимандриту жалованье и на церковные потребы, также и потребные при отъезде их на весь путь расходы прежде положено было, как здесь производить, так и в тамошнюю их бытность на каждые три года серебром отсылать из бывшей Коллегии Экономии, которая всегда о том, каким образом деньги оные препровождать в Пекин, имела сношение с Коллегией Иностранных дел. Ныне же всё сие предоставлено самой Иностранной Коллегии, и пересылка денег серебром же положена на каждые пять лет.

Сверх того из казны Богдыханской кормовых денег, с самого начала Российской Миссии, доныне производилось на месяц: Архимандриту, Иеромонахам и Иеродиакону по равному числу серебром, по четыре ланы, по 5 чин, что на Российские деньги составит по 7 руб. 63 коп. каждому; церковникам по 1 лане, по 5 чин, а на Российские деньги по 2 руб. 55 копеек каждому. И того от Богдыхана всем производится по 428 руб. 70 копеек в год. А притом даётся им всем, по равному числу, пшена Сарачинского по 3 хязе человеку, т. е. поменьше четверика Российского на месяц. Да через каждые три года выдаётся на делание платья серебром: Архимандриту по 40 лан, то есть по 68 рублей; Иеромонахам и Иеродиакону по 30 лань, т. е. по 50 руб., церковникам по 20 лань, т. е. по 31 рублю.

Но вторая Российская Миссия по своим причинам не заслужила от Китайского Богдыхана таких почестей и отличий, какие имела первая; и сам Архимандрит Антоний Платковский, около 1730 года, скучив неприятным для себя пребыванием, представлял донесениями своими Св. Синоду между прочим о перемене его Архимандрита и находившихся с ним священнослужителей, и о присылке на место их из России других. Почему в 1732 году, по определению Св. Синода, посланы были из Москвы к оной Миссии: Чудова монастыря Иеромонах Лаврентий Уваров, Иеродиакон Виктор и другой Иеромонах из Москвы же Антоний Льховский да при них два церковника, кои все в Иркутск прибыли в 1733 году; а следующего 1734 года отправились было в Китай; но туда, поскольку не имели от Иностранной Коллегии рекомендательного о пропуске листа, пропущены не были и остались в России. Между тем того же года, Сентября 14, посвящён в С.-Петербурге в Архимандрита, на место Платковского в Китай, Тобольского Архиерейского дома Иеромонах Иларион Трусов, бывший в Пекине при Архимандрите Антонии Платковском Иеромонахом, которому местным Архимандритом велено считаться Иркутской Епархии, что за Байкалом, в Посольском Преображенском монастыре (который учинён с сих пор Архимандрическим); священнодействие совершать в Архимандричьей шапке и с полицей; а посох иметь простой Настоятельский и мантию обыкновенную монашескую, и быть под ведением Иркутского Архиерея, как местного своего; а в неудобопонятных духовных делах требовать от него совета в наставления, и рапортовать ему о приходящих к крещению Китайцах: ибо первые Российские Миссии имели успех в обращении оных. При том, по прежним представлениям Платковского и требованиям самого Трусова, даны были ему Трусову, для новопостроенной при Посольском дворе церкви¹⁴², книги всего церковного круга и другие учебные для учения малых отроков; сверх сего на сделание священнослужебных риз, на постройку колокольни с приличным звоном, на сосуды, на престольное одеяние и прочие церковные вещи 1.000 рублей; да 2.000 рублей на покупку нескольких дворов, прилежащих к Посольскому двору, на жалованье приходящим к крещению убогим, на покупку им крестов, икон, нижнего одеяния, обуви и проч. Также сверх данной ему подробной инструкции в наставление, как поступать в Пекине, велено было ему: 1) взять с собой в Пекин двух прежде посланных Иеромонахов, кои имели тогда пребывание своё в Иркутске, Иеродиакона же Виктора оставить в Иркутской Епархии; 2) отобрать у оных Иеромонахов посланный с ними св. Антиминс, с которым, по церковному чиноположению, оную при Посольском дворе новопостроенную церковь освятить во имя Сретения Господня (которую он потом и освятил); 3) Архимандрита Антония и Иеромонаха Лаврентия, по приезду в Пекин и по принятию монастыря в старой Никольской Пекинской, в Русской Сотне находящейся, церкви, выслать за арестом в Россию; а Иеродиакона Иоасафа, по одобрению Российского в Китае Агента, оставить в Пекине.

Иларион прибыл в Иркутск в 1735 году и, по приёму Посольского Преображенского своего монастыря, отправился в Пекин с двумя вышеупомянутыми Иеромонахами в 1736 году, при караване Сибирском, под дирекцией Агента Ланга находившемся. В Пекин прибыл он того же года. При сем караване отправлен был, в числе шести учеников. Прапорского ранга Алексей Владыкин, на место ученика Илариона Россохина, который в следующем году при том же караване выехал в Россию¹⁴³ вместе с Архимандритом Антонием. По прибытию же Архимандрит сей определён был в братство Троицкого Сергиева монастыря простым монахом.

В Пекине при Иларионе были два вышепоказанных Иеромонаха, Иеродиакон Иоасаф и 6 учеников; а при построенной вновь церкви дьячком новокрещённый Китаец, пономарь новокрещённый же и сын его восприемный, из Камчадальского полуострова вывезенный, Курилец Яков Иванов, и трапезник из Китайцев; при старой же Николаевской церкви были приехавшие с первым Архимандритом дьячок Пётр Иевлев и пономарь Пётр Каменский.

В 1741 году. Апреля 22 дня, Архимандрит Иларион Трусов в Пекине скончался, по смерти коего присланный от Иркутского Епископа Иеромонах Лаврентий принял в надзирание своё всю Миссию. А бывший того года в Китае Российский Директор каравана Фирсов, возвращаясь в следующий год (1742) в Россию, донёс Св. Синоду как о смерти Иларионовой, так и о том, что из бывших в Пекине Иеромонахов Лаврентий Уваров, по Указу Св. Синода, за болезнью из Пекина им вывезен и оставлен в Епархии Иркутской. По поводу сего донесения повелено было Преосвященному Рафаилу, Архиепископу Киевскому, произвести, для посылки в Пекин, в Архимандрита Киево-злато-верхо-Михайловского монастыря Наместника Иеромонаха Гервасия Линцевского, который того же 1742 года произведён, и ему, по Именному Её Величества Указу, позволено сверх одежды носить на персях крест, чего предместники его не имели. А на место бывших дотоле в Пекине Иеромонахов, произведены в Москве в Иеромонахи в 1743 году Киево-Софийского монастыря Иеродиакон Иоиль Врублевский, в 1743 году того же монастыря Иеродиакон Феодосий Сморжевский. Бывших в Пекине Иеромонахов повелено вывезти в Россию, а Иеродиакону Иоасафу остаться в Пекине и быть при назначенном Архимандрите в числе четырёх духовных особ, по-прежнему. Время пребывания в Пекине Архимандриту Линцевскому, так как и отправленному тогда же в Камчатку Архимандриту Хотунцевскому, кроме предлежащего туда и обратно проезда, назначено семь лет. В бытность же в Пекине велено ему поступать по инструкции, данной Архимандриту Трусову.

Её 1743 году, по прошению сего Архимандрита Гервасия, перед отъездом его в Пекин поданному в Контору Св. Синода, определено: 1) находящемуся у него в послушании Алексею Смольницкому быть в Пекине на место Каменского, которого выслать в Россию; 2) Иеродиакона Иоасафа, если Гервасий по приезду в Пекин усмотрит действительно неспособным к должности, выслать также в Россию, а вместо его послать из Иркутска Иеродиакона способнейшего.

Линцевский прибыл в Иркутск в Ноябре 1743 года; в Феврале 1744 года отбыл в Кяхту. В 1745 году, Сентября 1, отправился в Китай; в Пекин прибыл 27 Ноября того же года. А в 1746 году Иеромонахи, Лаврентий и Антоний, и Иеродиакон Иоасаф при караване вывезены в Россию. На место Иоасафа поступил Иркутского Архиерейского дома Иеродиакон Никон Красовский, который вскоре обратно вывезен оттуда, а вместо него определён Иеродиакон Иларион Завалевич. Миссия сия пребыла в Пекине до 1755 года.

На место Лянцевского в 1753 году, 13 Июня, Синодальным Членом Преосвященным Гавриилом, Епископом Коломенским и Каширским, произведён в Архимандрита Московской Славяно-греко-латинской Академии Пиитики учитель Иеромонах Амвросий Юматов; с ним назначены Иеромонахи Сильвестр и Софроний, Иеродиакон Сергий, церковники: Стефан Зимин, Илья Иванов и Алексей Данилов, и несколько студентов из Казанской Семинарии. Им велено быть в Пекине столько же времени и на таком же положении, как и их предместникам. Архимандрит Юматов прибыл в Иркутск 22 Февраля 1754 года, отправился в Селенгинск Марта 23, а Сентября 1 – в Китай. А Архимандрит Линцевский с Иеромонахом Феодосием (другой же Иеромонах Иоиль там умер) и двумя учениками, Леонтьевым и Цехновским, возвратился в Россию при караване в 1753 году. По прибытию в С.-Петербург Архимандрит сей, в награждение за труды свои и добропорядочную жизнь в Пекине, засвидетельствованную самими Китайцами, по Именному Указу хиротонисан в Епископа Переяславского в 1757 году, Июля 27, в соборной С.-Петербургской Петра и Павла церкви; а Иеромонах Феодосий Сморжевский произведён в Архимандрита в Севск, и скончался в 1758 году в своём Севском монастыре¹⁴⁴.

Преемник Линцевского, Архимандрит Амвросий Юматов, Иеромонах Софроний, Иеродиакон Сергий, также церковники Илья Иванов и Алексей Данилов в Пекине померли. Китайцы бывшему в 1757 году в Пекине Российскому посыльному, Братищеву, весьма хвалили добропорядочное поведение всей Миссии сей, и отзывались довольными оной.

На место Архимандрита Амвросия в 1767 году, Сентября 8, определён Архимандрит Николай Цвет, с ним назначены Иеромонахи, Иуст и Иоанникий, Иеродиакон Никифор, и псаломщик Семён Цвет и Семён Килевский. Количество жалованья и время пребывания их в Пекине положено им такое же, как и их предместникам. А поскольку целью, для коей сии Миссии в Пекин были посылаемы, предполагаемо было не одно отправление священнослужения и треб церковных, для живущих в Пекине Христиан Греко-российского исповедания, но более всего проповедь слова Божия и распространения между Китайцами Греко-российского благочестия, то всем сим назначенным в Пекин духовным особам предписано было стараться особливо, по прибытию в Пекин, научиться тамошним языкам, дабы впредь возложенную на них должность проповеди могли они отправлять без препятствия и с желанным успехом. С ними для посылки в Пекин в 1769 году, Августа 22, назначен ученик Яков Коркин и три ученика из Тобольской Семинарии: Агафонов, Парышев и Бакшеев, Архимандрит Цвет прибыл в Иркутск в 1769 году. Но как находившийся при нём Иеромонах Иоанникий в 1771 году, Апреля 21, в Иркутске скончался; псаломщики же Семён Цвет и Семён Килевский оказались неспособными: то, по требованию Иркутского Губернатора, того же года Мая 27, на место их отправлены к Архимандриту Цвету из Иркутской Духовной Консистории вдовый Священник Иван Протопопов, церковники: Иван Гребешков и Пётр Родионов, которые того же года в Августе месяце с Архимандритом и прочими отправлены из Иркутска в Кяхту, из оной 3 Сентября в Пекин. В Пекин прибыли 8 Ноября того же года.

Миссия сия, по прибытию в Пекин, застала в живых одного только Иеромонаха Сильвестра и церковника Зимина, кои из Пекина отправились 12 Мая 1772 года, и в Россию прибыли 13 Июня того же года.

В 1780 году, Октября 12, отпущены из Москвы, на смену находившегося в Пекине Архимандрита Николая Цвета, со свитой и учениками Архимандрит Иоаким Шишковский, посвящённый в С.-Петербурге в 1780 году, Марта 8, и при нём два Иеромонаха, Антоний и Алексей, Иеродиакон Израиль, два церковника, Иван Орлов и Семён Соколовский, да для обучения Китайскому и Маньчжурскому языкам Московской Духовной Академий ученики: Егор Салертовский, Иван Филонов, Антон Владыкин и Алексий Попов.

После Архимандрита Шишковского, которой умер в Пекине, послан туда Архимандритом в 1794 году Софроний Грибовский, посвящённый из Иеродиаконов Московского Университета. Он отправился в Пекин 2 Сентября и прибыл 27 Ноября, со свитой монахов и студентов, коих велено было ему набрать в Казанской и других по пути епархиях. Сей Архимандрит, прожив там срок свой, в 1808 году, Мая 11, выехал из Китая; а 6 Августа прибыл в Кяхту с одним псаломщиком и тремя учениками, прочая же свита вся померла в Пекине.

На место его отправлен Архимандрит Апполлос из Иеромонахов и учителей школы Тихвина монастыря; но, не доехав, остался в Иркутске, и ныне находится Настоятелем в Вознесенском монастыре; а вместо него отправлен Архимандрит Иоакинф, бывший Иркутской Семинарии Ректор, и при нём Иеромонахи Серафим и Аркадий, да Иеродиакон Нектарий; церковники Василий Яфитский, Константин Пальсковский; Китайского и Маньчжурского языка ученики: Михайло Сипаков, Лев Зимайлов, Евграф Громов, Маркелл Лавровский; при свите пристав в ранге Капитана, Титулярный Советник Семён Первушин, при нём писарь в ранге Офицера, Михайла Попов и толмач Яков Бритюков. Жалованье им, по Высочайше Конфирмованному в 1805 году докладу Святейшего Синода, назначено несравненно более предместников их, о чём выше уже показано; а притом, по сему же высочайше Конфирмованному докладу Святейшего Синода, положено между прочим: «Архимандриту той Миссии иметь степень первоклассных Архимандритов; но во время пребывания в Пекине именоваться, как и ныне, Старшим Священником. По исполнению же возложенной на него должности и по приезду в Россию, на случай небытия вакансии, дабы мог иметь безнужное содержание, производить ему жалованье и всё то, что получают Настоятели первоклассных монастырей, до помещения его к оной; равно и отправляемым при нём двум Иеромонахам и одному Иеродиакону, при таковом же возвращении, за равномерное исполнение своих должностей, дать Настоятельские места третьеклассных монастырей, с таковыми же выгодами, каковые Архимандриту, на случай небытия в то время вакансий к безнужному содержанию предполагаются, до определения их; подобно и двум церковникам, по возвращению до помещения к местам производить жалованье, получаемое ими в Пекине из суммы, на Духовный Департамент положенной».

Миссия сия выехала в 1807 году, Июля 18, из Иркутска, в Сентябре была уже на границе; а 10 Января, 1808 года въехала в Пекин и принята отлично ласково Китайским Правительством.

Ныне в Пекине весьма мало исповедующих Греко-российскую веру, и в самой Русской Сотне, из 35 человек мужского пола, едва некоторые носят имя Христиан; действительно же почти все уклонились в Китайское идолопоклонство.

Монастырь Российский всегда был под особенным покровительством Китайского Богдыхана, и при самых несогласиях между обеими Империями он не был того лишаем. А со времени уменьшившейся в 1805 году к Католическим Миссионерам доверенности, наши часто приглашаются в Трибунал для перевода присылаемых из Европы к Иезуитам бумаг. Архимандрит, вся братия, причётники и ученики имеют свободу ходить по столице; в Китайском, однако же, или Маньчжурском платье, для избежания насмешек и порицания от черни. К ним допускаются также знакомцы их, а для обучения студентов языкам Китайскому и Маньчжурскому от Богдыхана определены учители. В 1760 году, по случаю неудовольствия Китайского Двора за пограничные с Россиянами споры, хотя и был на несколько времени заперт Российский монастырь, но по настоянию Российского Сената вскоре опять отворён. Всегда, когда только Российская Миссия имела нужду требовать от Китайского Правительства себе правосудия и защиты, оные немедленно оказываемы были, с некоторым даже предпочтением перед своими.

1. ИЛАРИОН I Лежайский, родом Малороссиянин, с Митрополитом Иоанном Максимовичем приехавший из Чернигова в Тобольск, и там при доме Митрополичьем служивший Иеромонахом, а по посвящению в Архимандрита отправился в Пекин в 1714 году, и там скончался в конце 1719 года. Ему пожалована была для священнослужения Архимандричья митра.

2. АНТОНИЙ Платковский, Архимандрит Иркутского Вознесенского монастыря; он в первый раз отправлен был в Пекин с чрезвычайным Посланником Измайловым, и был там с ним до 1721 года; а возвратившись в Иркутск, завёл по Указу Государеву в Вознесенском монастыре школу, в коей сам обучал разных церковничьих детей Монгольскому языку. Но в 1729 году вторично, по рекомендации чрезвычайного посланника Графа Владиславича, вместо назначенного Преосвященного Иннокентия Кульчицкого, отправлен был Архимандритом в Пекин; а в 1734 году выслан за арестом в Россию.

3. ИЛАРИОН II Трусов в 1734 году, Сентября 4, произведён из Иеромонахов Иркутского Архиерейского дома. Он жил до того времени Иеромонахом несколько в Пекине при Русском караване. По производству же он был почти только нарядный Архимандрит Пекинского монастыря; ибо местным считался в Иркутском Преображенском Посольском монастыре, и потому состоял в ведомстве Иркутского Епископа. В 1741 году, Апреля 22, скончался в Пекине.

4. ГЕРВАСИЙ Линцевский, родом из Киевских священнических детей, постриженец Верхо-Михайловского монастыря, был в Академии Киевской учителем Синтаксимы и Поэзии, а потом около 7 лет Наместником Верхо-Михайловского монастыря; произведён в Архимандрита в Пекин в 1742 года, Июня 25, в Киеве, и пожалован ему Архимандричий наперсный крест. В 1755 году возвратился в Россию и хиротонисан в 1757 году, Июля 27, в Епископа Переяславского.

5. АМВРОСИЙ Юматов, родом из Москвы, обучался и сам обучал Грамматике и Пиитике в Московской Академии. В 1753 году, Июня 13, произведён в Архимандрита в Москве. Он в Пекине скончался в 1771 году, Июля 1, до приезда преемника своего.

6. НИКОЛАЙ Цвет, из Иеродиаконов и учителей Немецкого и Французского языков Троицкой Сергиевой Семинарии. В 1767 году, Сентября 8, в Санкт-Петербурге посвящён в Архимандрита в Пекин, куда в 1768 году и отправлен. А приехал туда уже в первых числах Декабря 1771 года. По окончанию срока, в 1782 году он возвратился в Россию и с пенсией определён в Киево-Печерскую Лавру на покой, где и скончался.

7. ИОАКИМ Шишковский, родом Малороссиянин, обучался в Киевской Академии с нижних классов до Философии, которую прослушав один только год, отправился в Санкт-Петербург для обучения Медицине, но усмотрев себя несклонным к оной, определился и постригся в Александро-Невском монастыре, где и проходил разные послушания. В 1780 году, по посвящению в Архимандрита, отправлен в Пекин. Прибыл туда 2 Ноября 1781 года, но там скончался.

8. СОФРОНИЙ Грибовский, родом Малороссиянин, обучался в Киевской Академии с нижних классов до Философии; а потом в 1782 году приехал в Москву для обучения Медицине и определился в Московский Госпиталь. Но, по несклонности своей к сей науке, выйдя из госпиталя, вступил в Молчанскую Софрониеву пустынь, и там пострижен в монашество. С 1787 года перешёл в Москву и продолжал обучаться в Московской Академии. В 1790 году определён в Московский Университет Иеродиаконом и законоучителем. В 1792 году, в Декабре, назначен был в Архимандрита в Пекин и посвящён 30 Января 1793 года в С.-Петербурге, а 14 Мая оттуда отправлен. В Пекин приехал он 27 Ноября 1794 года; там он пребывал 13 лет, а в 1808 году выехал в Россию.

9. ИАКИНФ Пичуринский, родом Казанец, обучался в Казанской Академии и был в оной учителем разных классов до Поэзии; а в 1799 году определён Ректором в Иркутскую Семинарию и Архимандритом Вознесенского Монастыря. В 1807 году назначен в Пекин; где он с 10 Января, 1808года, и доныне находится.

Божией милостью великий Господин Преосвященный Игнатий, Архиепископ Тобольский и всей Сибири Митрополит.

О Святом Духе сыну и сослужителю нашего смирения, проповеднику святого Евангелия в Китайском царствии, благоговейному Иерею Максиму Леонтьеву и всем православным Христианам, обитающим в Китайском царствии. Архипастырское благословение.

Благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа и Святого и Животворящего Духа.

Благодарю Бога моего всегда о вас, о благодати Божия данной вам о Христе Иисусе: как во всём обогатистеся, если и в пленении суще, о Нём во всяком слове и всяком разуме, якоже свидетельство Христово известися в вас, якоже вам не лишиться ни в едином даровании, чающим откровение Господа нашего Иисуса Христа, иже и утвердит вас даже до конца неповинных в день Господа нашего Иисуса Христа; верен Бог, им же званы бывше во общение, еже есть во святое крещение Сына Его Иисуса Христа Господа нашего.

Молю же вас, братия, именем Господа нашего Иисуса Христа, да тожде мудрствуете все в православии Христианской вере, еже веровать вам в Отца и Сына и Святого Духа, в трёх ипостасях про¹⁴⁵ ... в единстве же Божества песнословимого. Слышали ибо от благочестивых купцов, ходивших к вам в Китай; как по Божией воле Китайский владелец Богдыханово Высочество подал вам свободно иметь святую Православную Христианскую веру, и своей веры Бурханский храм отдал Богу, в Троице святой нами прославляемому, в жилище, прежде предочистив от своих Бурханов, всех их вон износив; вы же, как благочестивые, и наших пресветлых Монархов Великих Государей Царей и Великих Князей ИОАННА АЛЕКСЕЕВИЧА ПЕТРА АЛЕКСЕЕВИЧА, всей Великой к Малой и Белой России Самодержцев и многих Царств и Княжений обладателей, бывшие верные богомольцы¹⁴⁶ ... из Албазина¹⁴⁷ ... Христианской святыней, поставлением Животворящего Креста на церкви, призыванием в церковь, сиречь колоколами, а в нём Чудотворными иконами святой Единосущной и Животворящей и Нераздельной Троицы, и воплощения Сына Божия единого от Святой Троицы, потом же и Пресвятой Славные Владычицы нашей Богородицы и присно Девы Марии, и Божественных Ангелов, и святого Предтечи Великого Иоанна Крестителя, и святых славных Верховных Апостолов Петра и Павла, и всех святых Апостолов и всех святых. И в прошлом 7303 году бил челом нам Великому Господину гостей Василия и Алексея Филатьевых, приказчик их Василий Лобанов, с товарищами всего каравана, которые пошли торговать в Китайское царство, чтобы нам, Великому Господину, в том храме совершенную Христианскую святыню исполнить и послать святой Антиминс, и миро и масло к тебе, Священноиерею Максиму Леонтиеву, и ту церковь освятить, и святые Литургии в ней служить. И в нынешнем 203 году повелением Великих Государей наших Пресветлых Царей и Великих Князей ИОАННА АЛЕКСЕЕВИЧА, ПЕТРА АЛЕКСЕЕВИЧА, всей Великой и Малой и Белой России Самодержцев, благословением же Великого Господина и Государя отца нашего, Божией милостью Всесвятейшего Кир Адриана, Архиепископа Царствующего Великого Града Москвы и всей Великой и Малой и Белой России и северных стран Патриарха, вкупе же и нашим Архиерейским благословением же и священнодейством послали к вам в Китайское царство в тот святой храм, от Государя Вашего данный вам, святой Антиминс и миро, и масло, дабы его освятить, и престол Божественный поставив и совершив, служить тебе, Иерею Максиму, благословляем святые Литургии, а тот святой Антиминс и всякие церковные потребы посланы со Священником Григорием Верхотурским, да Сибирским соборной великой церкви, святой неизреченной Софии премудрости Слова Божия с дьяконом Лаврентием Ивановым, с ними же от нас великого господина послано к вам и церковные требы: первое, святое Евангелие напрестольное, облечено в бархат чёрной, Евангелисты серебряные басменные, по обрезу золото, Служебники и служебные сосуды церковные серебряные, крест святой серебряный, обложенный чеканной благословящей; Апостол, Псалтирь большая следованная, Шестодневный Октоих, Минея общая с господскими праздниками, Потребник, всего семь книг; и вам бы у них принять с распиской, и в церкви святой по них исполнять.

А святую ту церковь построить, и в ней алтари перегородить, а будет возможно испросить, чтобы алтарь тот, якобы попам нашим для молитвы построить; а будет невозможно, и того не просить, но в той церкви алтарь отделить той церкви треть, а две доли пустить в церковь.

А святить ту церковь: прежде молитвы прочитать основания на церковь креста поставления, и потом по Потребнику Чин освящения; вечерня и всенощное, и после утрени молебен и водосвятие, и облачение святого престола, его же должны сделать всем караваном; и потом хождение вокруг церкви со святым Антиминсом направо к полудни, а не по-Армянски к полуночи, еже они творят по солнцу; и потом, положив Антиминс на святой престол и совершив всё по Чиновнику, которой к вам послал с теми же книгами, служить святую литургию, и молить Господа Бога в Троице святой славимого о вселенском устроении и о благостоянии святых Божиих церквей, и о многолетнем здравии Великих ГОСУДАРЕЙ наших Пресветлых ЦАРЕЙ и Великих Князей, ИОАННА АЛЕКСЕЕВИЧА, ПЕТРА АЛЕКСЕЕВИЧА, всей Великой и Малой и Белой России САМОДЕРЖЦЕВ, и об их Государских благоверных ЦАРИЦАХ и Великих Княгинях, ПАРАСКЕВЕ ФЕОДОРОВНЕ, ЕВДОКИИ ФЕОДОРОВНЕ, и об их ГОСУДАРСКОЙ Невестке, супруге блаженной памяти брата ИХ ВЕЛИКИХ Государей, Великого Государя Царя и Великого Князя ФЕОДОРА АЛЕКСЕЕВИЧА, всей Великой и Малой и Белой Россия САМОДЕРЖЦА, благоверной Царице и Великой Княгине МАРФЕ МАТФЕЕВНЕ, и о Благородном Государе нашем Царевиче и Великом Князе АЛЕКСЕЕ ПЕТРОВИЧЕ, всей Великой и Малой и Белой России, и об их ГОСУДАРСКОЙ Тётке, благоверной Царевне и Великой Княжне ТАТИАНЕ МИХАЙЛОВНЕ, и об их Государских Сестрах Благоверных Царевнах и Великих Княжнах ЕВДОКИИ АЛЕКСЕЕВНЕ, МАРФЕ АЛЕКСЕЕВНЕ, СОФИИ АЛЕКСЕЕВНЕ, ЕКАТЕРИНЕ АЛЕКСЕЕВНЕ, МАРИИ АЛЕКСЕЕВНЕ, ФЕОДОСИИ АЛЕКСЕЕВНЕ, НАТАЛИИ АЛЕКСЕЕВНЕ, и Великого Государя Царя и Великого Князя ИОАННА АЛЕКСЕЕВИЧА, всей Великой и Малой и Белой России САМОДЕРЖЦА о Дочерях Благородных Царевнах и Великих Княжнах ЕКАТЕРИНЕ ИОАННОВНЕ, АННЕ ИОАННОВНЕ, ПАРАСКЕВЕ ИОАННОВНЕ, и о Великом Господине и Государе Отце нашем Всесвятейшем Кир Адриане, Архиепископе Московском и всей России и всех северных стран Патриархе, и о Святейших четверопрестольных Вселенских Патриархах: Калиннике Константинопольском, Герасиме Александрийском, Афанасии Антиохийском, Досифее Иерусалимском, и обо всех Архиереях Греческих и Российских, Преосвященных Митрополитах, Архиепископах и Епископах, купно же и о нашем смирении в обо всём священном соборе. В Ектенье же, по Евангелию, еже есть: рцем вси, приложить бы вам Ектенью, еже есть прошение и о вашем Китайском Богдыханове Высочестве, хотя он и не Христианской веры, и за Боляр его, да вручена от Бога ему Китайская страна и сего ради и за него молиться подобает по Апостола Павла гласу, как глаголет в послании к Тимофею первом, в главе второй, зачала 282: молю убо прежде всех творити молттвы, моления, прошения, благодарения за вся человеки, за Царя и за вся, иже во власти суть, да тихо и безмолвно житие поживём во всяком благоверии и чистоте; се бо добро и приятно пред Спасителем нашим Богом, иже всем человеком хощет Спастися и в разум истинный прийти. Молитесь же также, после Государских Ектений: „еще молимся Господу Богу нашему помиловати раба своего Имярек Богдыханова Высочества, как его в титлах пишут, умножити лет живота его и даровати ему благородная чада в наследие рода их, и избавити его и Боляр его от всякие скорби, гнева и нужды и от всякие болезни душевныя и телесныя, и открыти им свет Евангельского просвещения, и простити ему всякое согрешение вольное и невольное, и соединити его святей своей соборней и Апостольской Церкви, яко да получат и царствие небесное“. Лик же поют: Господи помилуй трижды. И потом прочие Ектеньи о плодоносящих; а эту бы Ектенью тебе, Иерею Максиму, учинить перевод Китайским языком, а Русским языком буде и говорить, и он того не знает.

А как сия вся по вышеописанному об освящении святого храма святой София премудрости Божией исполнится, и тебе бы о том нам на письме объявить; а тебя Максима благословляю, аз смиренный, в той святой, церкви служить до кончины жития твоего невозбранно. Если же имеешь у себя сына, могущего иметь диаконства час, да пришлёшь его к нам, и мы посвятим его в дьяконское служение и к тебе отпустим со всякой честью. Радуюсь убо аз о твоём исправлении; если и в плене пребываешь, но сам с Божией помощью пленяешь человеки, не ведущие в познание Евангельской правды; и сего ради, возлюбленный, да не смущается, ниже да оскорбляется душа твоя и всех пленённых с тобою о вашем таковом случае, понеже Божией воле кто противиться может? а пленение ваше не без пользы Китайским жителям; яко Христовой православной веры свет им вами открывается, и вам спасение душевное и небесная мзда умножается. По святому Апостолу Иакову, который пишет в конце своего послания, глаголя: братие, Аще кто с вас заблудит от пути истины и обратит кто его, да весть яко обративый грешника от заблуждения пути его, и спасёт душу его от смерти и покроет множество грехов. Писан царства Сибирского в первопрестольном и Богоспасаемом граде Тобольске и в нашем Архиерейском доме лета 7303, Июня в 6 день.

Грамота сия найдена бывшим в Пекине Архимандритом Софронием в Архиве тамошнего Сретенского монастыря к представлена Святейшему Синоду, по возвращению его оттуда в 1809 году, в Санкт-Петербург.

О местоположении оного

ЗАИКОНОСПАССКИЙ Ставропигиальный мужской 2 класса монастырь, находится в столичном Городе Москве, в первой Городской части, именуемой Китае, на Никольской улице. Окружается с одной стороны Греческим Николаевским монастырём, с другой каменной стеной города Китая, с третьей домом присутственных мест Московской Губернии, а с четвёртой монастырским каменным строением, в коем по Никольской улице въезжие в монастырь ворота и по обе стороны оных книжные лавки. Название своё имеет Заиконоспасский по местоположению от Кремля за Иконным рядом, и по церкви во имя Всемилостивого Спаса.

Монастырь сей начат строением по Указу Государя Царя Алексея Михайловича в 1660 году, а по обещанию Боярина Князя Феодора Феодоровича Волконского.

В настоящее время находятся в оном следующие строения:

I. Церковь СОБОРНАЯ двухэтажная, в нижнем этаже, во имя Всемилостивого Спаса, построена в 1661 году вышеупомянутым Боярином Князем Феодором Феодоровичем Волконским; и освящена того же от Р. X. 1661 года, Ноября 20. В верхнем этаже во имя Пресвятой Богородицы всех Скорбящих радости, после погоревшей, отделана и освящена в 1742 году, Июля 15, в присутствии Государыни Императрицы ЕЛИСАВЕТЫ ПЕТРОВНЫ, и наименована так по соизволению Её Величества. В воспоминание чего Академия ежегодно совершает торжественное празднество храму сему в 18 день Июля. При сей церкви находится галерея, в 1700 году пристроенная Игуменом Палладием.

II. КОЛОКОЛЬНЯ против верхней церкви на Никольскую улицу построена в 1743 году при Архимандрите Порфирии Крайском; под сей колокольней св. ворота.

III. Братские КЕЛЬИ подле колокольни построены в том же 1743 году на монастырскую сумму, от доброхотных дателей собранную; а другой флигель братских келий от ворот до монетного двора по Никольской улице выстроен в 1745 и 1753 годах на такую же сумму, на том самом месте, где были прежде Иконные лавки.

IV. Академия Славяно-Греко-Латинская в сем монастыре отстроена в 1686 году¹⁴⁸.

Сверх того под ведением сего монастыря имеется приписная церковь у Никольских ворот Владимирской Богоматери, которая повелением Государей Царей Иоанна Алексеевича и Петра Алексеевича, по обещанию Государыни Царицы Натальи Кирилловны построена Государевой казной, из доходов стрелецкого Приказа, при председательстве в оном Боярина Князя Ивана Борисовича Троекурова в 1693 году; а трапеза в оной церкви приделана в 1694 году. Также находился приписанным к Заиконоспасскому монастырю и Покровский, что на убогих домах за Таганкой монастырь, данный на содержание оного вместо отнятых пред тем оброчных дворовых земель за Петровскими воротами, и отданных в Никольский, ныне Греческий монастырь, тогда называвшийся большая голова. Но в 1742 году, по Указу Государыни Императрицы Елисаветы Петровны, тот Покровский монастырь отдан Крутицкому Архиерею, для учреждения в оном Крутицкой Семинарии, которая действительно в 1754 году была там заведена, и продолжалась до упразднения Крутицкой Епархии.

Из достопамятных происшествий, случившихся в сем Заиконоспасском монастыре, особливое заслуживает только учреждение в оном Академии духовной¹⁴⁹.

Настоятелями в монастыре сем сперва были Строители, потом Игумены, из коих первый Палладий Роговский определён был в 1700 году, а в 1703 году, Января 23 скончался; по ней учреждена Архимандрия с положением, чтобы Архимандритам оного быть и Ректорами Академии; что и доныне продолжается¹⁵⁰.

По Указу Святейшего Синода Конторы от 20 числа Сентября 1761 года, дозволено Архимандритам сего Заиконоспасского монастыря иметь мантию со скрижалями и посох с яблоками.

Ростовский Зачатиевский ЯКОВЛЕВСКИЙ Ставропигиальный второго класса мужской монастырь находится близ города Ростова, по которому и называется Ростовским, на низком месте, на берегу Ростовского озера Нера, расстоянием от города в полторы версты. Первоначально построен оный в конце XIV века св. Иаковом, Епископом Ростовским, почему и именуется ещё Яковлевским. Святитель сей, по изгнанию своему с престола и из города, удалился на то самое место, где теперь стоит монастырь, и построил себе уединённую хижину; потом, когда начали к нему собираться для сожительства многие из граждан, особенно же из приверженных к нему: то вознамерился он устроить тут обитель и соорудил сперва деревянные кельи для братии, а после и церковь во имя зачатия св. Анны деревянную же, по которой наименовал монастырь сей Зачатьевским. Ростовцы, познав заблуждение своё и неправедное оскорбление невинного Архипастыря, хотя раскаялись и просили его возвратиться паки на престол свой; но отягчённый старостью Святитель отрёкся от восприятия на себя вторично бремени пастырства, и по прошествию нескольких лет в 1392 году, Ноября 27, преставился в обители сей, а погребён в созданной им церкви на том самом месте, где и ныне почивают св. мощи его.

По кончине св. Иакова монастырь сей различным подвержен был переменам и опустошениям, особенно же в Литовское нашествие на Россию: ибо тогда оный весь был разорён и выжжен. После того хотя и был возобновлён тщанием Настоятелей оного и подаянием доброхотных дателей; но до 1776 года строения в нём были все, кроме двух церквей, деревянные.

В настоящее время в Яковлевском монастыре следующие строения достойны замечания:

1) ЦЕРКОВЬ Соборная каменная во имя Зачатия св. Анны построена, стенным писанием расписана и освящена в 1691 году, Августа 23, Преосвященным Ионой, Митрополитом Ростовским. Кровля на церкви сей в 1780 году покрыта листовым железом, пожалованным ещё в 1761 году Государыней Императрицей ЕКАТЕРИНОЙ II и выкрашена ярью; в том же году сделаны на церковь пять глав, кресты вызолочены червонным золотом; внутри церкви иконостас позолочен таковым же золотом.

В церкви сей почивают мощи:

а) перед северными алтарными дверями – Святителя Иакова, Епископа Ростовского, под спудом; рака и над оной сень деревянная резная, в 1780 году вызолочена червонным золотом по полименту.

б) В юго-западном углу – Святителя Димитрия, Митрополита Ростовского на поверхности земли открыто (см. ниже).

в) В алтаре, в серебряном ковчеге, поставленном в деревянный резной золочёный киот, части мощей Преподобных Отцов Сергия, Иоанна, Патрикая и прочих с ними в обители св. Саввы убиенных.

С северной стороны к церкви сей около 1725 года пристроен придел каменный во имя святителя Иакова, Епископа Ростовского. В 1780 году поставлена глава железная и крест золочёный, кровля покрыта железом листовым и выкрашена подобно соборной.

2) ЦЕРКОВЬ каменная во имя св. Димитрия, Митрополита Ростовского с трапезой начата строением в 1795 году, окончена и освящена в 1801 году, Октября 28. При ней в трапезе два придела:

а) на южной стороне – во имя св. Николая Чудотворца,

б) на северной – во имя Димитрия Солунского. Церковь сия и приделы построены иждивением доброхотных дателей и особенно покойного Графа Николая Петровича Шереметева.

3) КОЛОКОЛЬНЯ каменная о двух этажах, построенная около 1780 года над святыми воротами: на ней купол и фонарь, а над фонарём шпиц железный с крестом и яблоком железными же, золочёными; кровля железная, выкрашенная ярью зелёной.

4) Настоятельские КЕЛЬИ каменные в два этажа с кладовыми палатками, длиной на 12 саженях.

5) Братские КЕЛЬИ на западной и северной сторонах, каменные в два этажа, длиной на 18 саженях. Как сии, так и Настоятельские кельи построены и покрыты листовым железом около 1780 года.

6) Другие братские КЕЛЬИ, между выше упомянутыми и Настоятельскими, также каменные в два этажа, с воротами; построены и покрыты листовым железом около 1790 года.

7) ОГРАДА со всех сторон кроме западной каменная, с четырьмя наугольными башнями; с западной же стороны ограждают монастырь стены братских и Настоятельских келий. Длина ограды около 180 сажен; в ней двое ворот, одни на северной, а другие со шпицем на южной стороне. В 1808 году на двух наугольных с восточной стороны Башнях, вместо обветшавших деревянных куполов, вновь сложены круглые каменные восьмерики с пролётами готической Архитектуры; на них поставлены шпицы с фонарями и покрыты листовым железом.

1) ЦЕРКОВЬ каменная во имя Преображения Господня в бывшем Спасском, что на Песках, монастыря, а в 1764 году по Штатам Духовным причисленном к сему Яковлевскому. Около 1808 года церковь сия внутри и с папертью выштукатурена, иконостас и иконы поновлены; пол выстлан лещадью гжельской; главы покрыты листовым железом, большая белым лужёным, а четыре малых и кровля на церкви и алтаре чёрным; главы выкрашены ярью зелёной, кровля мумией.

2) Конюшенный двор каменный в два этажа, построен около 1790 года.

3) Ограда каменная с трёх сторон, длиной около 200 сажен, примыкает к вторым братским кельям (см. выше № 6), построена в 1802 году.

4) Ограда каменная же кругом Спасского сада, длиной на 105 саженях с палисадом и тремя воротами, построена в 1808 году.

Из достопамятных происшествий, случившихся в монастыре сем, наиболее замечательны:

1) Обретение мощей св. Димитрия Митрополита, в 1752 году случившееся, и открытие оных в 1754 году в раке.

2) Преложение мощей в новую великолепнейшую серебряную раку, пожалованную от Государыни Императрицы ЕЛИСАВЕТЫ ПЕТРОВНЫ, бывшее в присутствии Государыни Императрицы ЕКАТЕРИНЫ АЛЕКСИЕВНЫ II в 1763 году, Мая 23.

Особенного достойны замечания в монастыре сем

I. Императорские вклады:

1) Покров на раку св. Димитрия Митрополита золотой богатой парчи, пожалованный в 1759 году Государыней Императрицей ЕКАТЕРИНОЙ II, в бытность Её ещё великой Княгиней.

2) Рака св. Димитрия Митрополита серебряная кованная гладкой работы, устроена в 1760 году Государыней Императрицей ЕЛИСАВЕТОЙ ПЕТРОВНОЙ. Длина раки 3 аршина, 7 Вершков; вышина 2 аршина, 6 вершков с крышей; ширина в тумбе 3 аршина, а вышина с тумбой и с крестом 6 аршин; по бокам раки изображены Архиерейского преимущества знаки, как то: Кафедра, посох, дикирий и трикирий и митра, кованые местами с чеканкой; и вырезана следующая, сочинённая на сей случай Михаилом Васильевичем Ломоносовым, надпись:

Всемогущий и Непостижимый Бог

чудными искони делами явил святую свою великолепную славу

и во дни наши, в благословенное государствование

Благочестивейшей Самодержавнейшей

Великой Государыни Императрицы

ЕЛИСАВЕТ ПЕТРОВНЫ,

Самодержицы Всероссийской,

новыми чудотворениями в России просиявшего здесь

почивающего святого мужа,

Преосвященного Митрополита

Димитрия Ростовского и Ярославского,

отдавшего Божия Богови

верою, кротостью, воздержанием, учением, трудолюбием;

Кесарева Кесареви

ревностью и терпением, поборствуя

ПЕТРУ ВЕЛИКОМУ

против суемудрого раскола.

В богоспасаемом граде Киеве родился сей житель небесного Иерусалима

около 1671 года¹⁵¹,

Ангельский образ принял 18 лет,

на Святительский престол возведён Января 4, 1702 года;

пас церковь Божию 7 лет, 9 месяцев, и 6 дней,

жив 38 лет¹⁵²,

в вечный покой преселился в 1709 году.

Написав жития святых, сам в лике оных вписан быть

удостоился в лето 1754, Апреля 9 дня.

О вы, что Божество в пределах чтите тесных,

Подобие Его мня быть в частях телесных!

Вперите в мысль, чему Святитель сей учил,

Что ныне вам гласит от лика Горних сил.

На милость Вышнего, на истину склонитесь,

И к матери своей вы церкви примиритесь.

3) Ризы, епитрахиль, стихарь, орарь и воздухи весьма дорогой парчи, пожалованные в 1761 году, на день св. Пасхи, от Неё же, Государыни Императрицы ЕЛИСАВЕТЫ ПЕТРОВНЫ.

4) Два покрова: один на раку св. Димитрия Митрополита, а другой на раку же св. Иакова Епископа из золотой пребогатой парчи; также две ризы, два подризника, два стихаря, два ораря, два воздуха, одежды на престол и на жертвенник в обе церкви; одежды и пелены аналойные, пожалованные в 1763 году, Мая 24, Государыней Императрицей ЕКАТЕРИНОЙ II.

5) Образ поясной св. Димитрия Митрополита, писанный на холсте красками, в рамах серебряных больших чеканных, украшенных лаврами таковыми же; на верху рам поставлен на облаках серебряных гладкий серебряный большой крест. Образ сей пожалован в 1763 году, Мая 25, от Государыни Императрицы ЕКАТЕРИНЫ II и поставлен пред ракой Святителя.

II. Вклады других знаменитых особ.

а) Графа Николая Петровича Шереметева:

1) Ковчег напрестольный серебряный гладкий; по нижней части с четырёх сторон во впадинах арабеска чеканная золочёная; с передней стороны на боку изображён вид царских врат с другими приличными фигурами; веса в нём один пуд, двадцать пять фунтов. Вкладом дан в новопостроенную церковь Св. Димитрия.

2) Два паникадила медные о трёх ярусах сребро-позолоченные: одно в церковь св. Димитрия, с 30 подсвечниками, весом 17 пудов, 35 фунтов; другое в церковь зачатия св. Анны с подсвечниками, весом 14 пудов, 15,5 фунтов.

3) Лампада серебряная пред образами, по правую сторону от запада при раке св. Димитрия находящимися, в 1804 году переделана в новейшем вкусе и вызолочена с прибавкой в неё серебра одного пуда, двадцати трёх фунтов, так что теперь в ней веса два пуда, восемь фунтов.

б) Димитрия Петровича Засецкого: лампада серебряная чеканная золочёная пред образом св. Димитрия, пожалованным от Государыни Императрицы ЕКАТЕРИНЫ II. В оной лампаде веса 31 фунт и 50 золотников.

До состояния Духовных в 1764 году Штатов, Яковлевский монастырь принадлежал к Ростовской Епархии и был приписанным к Ростовскому Архиерейскому дому; а по оным штатам оставлен на своём содержании, и положено в ней быть строителю: но в 1766 году, в присланных того монастыря Настоятелю с братией из Святейшего Правительствующего Синода Марта от 9 числа и 31 числа указах, объявлено: «Высочайшими Её Императорского Величества на поднесённых её Императорскому Величеству от Святейшего Синода докладах собственноручно подписанными конфирмациями повелено, первой: „оному Яковлевскому монастырю быть в собственном Святейшего Синода ведомстве“; второй от 26 Марта: „оный же Яковлевский монастырь включить во второй класс с толиким же числом монашествующих и служителей, также и с жалованием им, как в Штатах на монастыри второго класса положено“. И в том же месяце Марте 1765 года, по Именному Её Императорского Величества Указу, переведён в монастырь сей Настоятелем Новгородской епархии из Духова монастыря Архимандрит Павел. С того времени и поныне продолжается начальство Архимандрическое. Священнослужение отправляется с обыкновенными Архимандричьими в одеянии преимуществами, а особенно на коврах.

Кто такие именно были Настоятелями в монастыре сем до 1720 года, о том сведений не отыскано; а с того времени были там

1) ИАКОВ с 1720 по 1734 год.

2) ИОСИФ упоминается в 1734 году.

3) РАФАИЛ упоминается в 1735 году.

4) БОГОЛЕП упоминается в 1736 году.

5) ПАРМЕН в 1737 произведён из Иеромонахов Архиерейского Ростовского дома, потом через два года и 6 месяцев переведён в Ростовский Петровский монастырь.

6) САВВАТИЙ в 1740 году переведён из Ярославской Александровой пустыни. В 1750 году скончался.

7) СЕРАПИОН в 1750 году в Игумена произведён из Иеромонахов Ярославского Тольского монастыря. В 1753 году переведён в Пошехонской Николаевский Тропский монастырь.

8) ГАВРИИЛ переведён из Игуменов Ростовского Воскресенского Карящмского монастыря.

9) КИПРИАН с 1754 по 1757 годы; и был вместе Казначеем дома Архиерейского.

10) ИЛАРИОН с 1757 года. В 1761 году произведён в Архимандрита в Ростовский Борисоглебский, что на Устье, монастырь.

11) ЛУКА, Иеромонах Белоградской Епархии из Харьковского Преображенского монастыря. Настоятелем был с 1761 по 1763 годы.

12) ПАВЕЛ I, Игумен. Настоятелем был один год и пять месяцев. Потом произведён в Архимандрита в Угличской Воскресенской монастырь.

13) ИЕРОНИМ, Иеромонах и Наместник Ростовского Архиерейского дома Настоятелем был один год и один месяц по 1765 год.

14) Павел II переведён Марта 6 дня в 1765 году из Новгородского Духова монастыря. В 1769 году, Марта 17 числа скончался.

15) ИРИНЕЙ Братанович, переведён из Брянского Петропавловского монастыря в 1770 году, Июля 31 дня. В 1775 году, Апреля 26 дня хиротонисан в Епископа Вологодского.

16) ФЕОКТИСТ Мочульский, переведён из Киево-злато-верхо-Михайловского монастыря в 1775 году, Июня 16. В Августе 1776 года переведён в Полтавский Крестовоздвиженской монастырь. Ныне Архиепископ Белоградский.

17) АМФИЛОХИЙ Леонтович, переведён из Полтавского монастыря в 1776 году, Июля 28. В 1786 году переведён в Ставропигиальный Киево-Межигорский монастырь. Наконец был Епископом Переяславским и Бориспольским.

18) АВРААМИЙ переведён из Ростовского Богоявленского монастыря 9 Февраля 1786 года. В 1797 году, Апреля 30, скончался. Он отказал по себе в монастырь довольное число книг на Латинском и Российском языках.

19) МЕЛЬХИСЕДЕК произведён в Санкт-Петербурге 14 Июня 1797 года, из Игуменов Устюженского Моденского монастыря. В 1806 году в Апреле по прошению его от правления монастырём уволен и определён на пребывание в Курский Знаменский монастырь, а потом в Арзамасский монастырь Настоятелем.

20) АПОЛЛИНАРИЙ, переведён 13 Марта 1806 года из Московского Златоустовского монастыря и находится доныне.

РОЖДЕСТВЕНСКИЙ ВЛАДИМИРСКИЙ монастырь находится в Губернском городе Владимире, в самой средине оного или в Кремле, близ реки Клязьмы, на прекрасном возвышенном месте. Основание его одни приписывают Великому Князю Владимирскому Андрею Юрьевичу, Татищев – Юрию Владимировичу, в 1189 году, а Никонова летопись – Всеволоду Юрьевичу, в 1191 году, Августа 22. Последнее мнение вероятнее, ибо и у Татищева и в Никоновой летописи основание оного полагается при Ростовском епископе Иоанне; а Епископ сей в 1190 году, Января 23, только вступил на Ростовскую Епархию.

С самого начала сего монастыря, по свидетельству Никоновой летописи под годом 1191, Великий Князь Всеволод Юрьевич основал каменную церковь Рождества Богородицы, по коей и монастырь назван Рождественским, Эта церковь, хотя неоднократно была в нашествия Татар, от пожаров и при других случаях опустошаема, однако же, устояла и доныне. Около половины прошедшего столетия один Владимирский гражданин построил было в сем монастыре всю из листового и полосового железа церковь во имя святых мучеников Фотия и Аникиты; но оная ныне уже разобрана. Исстари также были в сем монастыре Настоятельские и братские кельи каменные. А с 1748 года, когда во Владимире восстановлена Епископская кафедра, то монастырь сей со всеми зданиями обращён в Архиерейский дом, и ныне в оном же находится Семинария Консистория; а весь двор обнесён каменной оградой.

Монастырь сей в первое 1237 года нашествие Татар на Россию был разорён, и все братство оного с Архимандритом побито, но вскоре возобновлён. В 1263 году, Ноября 23, погребён был там Великий Князь Владимирский Александр Ярославич Невский, скончавшийся на пути из Орды. А когда в 1381 году, во время войны Великого Князя Московского Дмитрия Ивановича Донского с Татарским Ханом Мамаем, явился в видении сему Великому Князю Александр Невский, как бы восставшим от гроба для вспомоществования Россиянам на Татар; то мощи его вырыты из земли, и поскольку обретены целыми, то и поставлены были в соборной монастырской церкви открыто для притекающих с верой. Напоследок, по состоявшемуся в 1723 году Указу Государя Императора ПЕТРА I, перенесены из сего монастыря в Санкт-Петербургский Александро-Невский.

При самом основании сего монастыря Великий Князь Всеволод Юрьевич предположил, чтобы оный был старейшим в Великой России, так как и город Владимир был тогда столицей Великих Князей Российских, Почему и в лествице Российских монастырей писался монастырь сей всегда первым, до времён Царя Ивана Васильевича. Сие преимущество подтверждалось ещё и тем, что с половины XIII века до начала XIV Всероссийские Митрополиты, из Киева перенёсшие свою кафедру во Владимир же, имели пребывание в сем Рождественском монастыре, который потому и был как бы их Кафедральным. Уже в 1561 году, по изволению Царя и Великого Князя Ивана Васильевича, а по грамоте Всероссийского Митрополита Макария, первенство дано Троице-Сергиеву монастырю, и Владимиро-Рождественский поставлен в лествице вторым; по устроению же Александро-Невского Санкт-Петербургского монастыря с 1720 года повелено считать Владимиро-Рождественский третьим.

В 1667 году ехавшие в Москву на собор Греческие Патриархи Паисий Александрийский и Макарий Антиохийский, в бытность свою во Владимире, посетив сей монастырь и уважив древность и знаменитость оного, по прибытию своему в Москву, с соизволения Царя Алексия Михайловича и с совета Московского Патриарха Иоасафа, пожаловали Владимиро-Рождественского монастыря Архимандриту Филарету право носить на мантии скрижали, и в служении посох Архиерейский, а на преимущества сии дали за руками своими грамоту¹⁵³. По таковым преимуществам монастырь сей всегда был, в непосредственном ведении Всероссийских Митрополитов, потом Патриархов, а наконец под Св. Синодом в числе Ставропигиальных, пока в 1744 году, Июля 16, Именным Указом повелено было оный обратить в Архиерейский дом назначенному тогда вновь Владимирскому Епископу; а в сан сей 1748 года, Марта 20, посвящён был сего же монастыря Архимандрит Платон. В 1788 году, по соединению Владимирской Епархии с Суздальской, Епископу Владимирскому повелено было переехать на пребывание в Суздаль, а Владимиро-Рождественский монастырь упразднить. Но в 1798 году паки повелено было Епископу тому переехать во Владимир и по-прежнему занять сей монастырь своей кафедрой, которая и доныне там находится.

Первый основатель сего монастыря, Великий Князь Всеволод, снабдил оный многими вотчинами и угодьями; а при составлении Духовных Штатов 1764 года считалось за оным крестьян мужского пола 7.899 душ.

Из Никоновой летописи, Татищевой Истории и жизнеописания Князя Георгия видно, что сначала в сем монастыре Настоятелями были Игумены; но между 1226 и 1330 годами начались быть Архимандриты, как то из нижеследующего списка явствует:

1. ИОВ.

2. ПЁТР.

3. ЕВФИМИЙ.

4. НИКИФОР I.

5. ГЕРМАН.

6. ФЕОДУЛ упоминается в 1195 году.

7. СИМОН святой. В 1315 году хиротонисан в Епископа Суздальского.

8. МИТРОФАН с 1319 по 1336 годы. Потом хиротонисан в Епископа Суздальского.

9. ИГНАТИЙ I.

10. ИСААКИЙ.

11. АВРААМИЙ.

12. ФЕОГНОСТ.

13 КИРИЛЛ I. В 1231 году хиротонисан в Епископа Ростовского.

14. ПАХОМИЙ. Убит вместе со всей братией от Батыя в 1237 году.

15. ДИОНИСИЙ упоминается в 1239 году на принесении тела Князя Георгия из Ростова во Владимир.

16. ПАВЕЛ I в 1388 году хиротонисан в Епископа Коломенского.

17. ГЕННАДИЙ в 1517 году хиротонисан в Епископа Суздальского.

18. ЕВФИМИЙ II.

19. ИГНАТИЙ II.

20. МАТФЕЙ.

21. ГЕРАСИМ.

22. ЗАКХЕЙ упоминается на поставлении Гурия, Архиепископа Казанского, в 1555 году.

23. ЕЛЕВФЕРИЙ.

24. ПАФНУТИЙ.

25. ЕВСТРАТИЙ.

26. ЕВФИМИЙ III.

27. АФАНАСИЙ I.

28. ИОАКИМ упоминается в 1581 году.

29. КИРИЛЛ II. Наконец был Епископом Ростовским с 1606 года.

30. ПОРФИРИЙ I.

31. ГЕРМАН.

32. ИСАИЯ I.

33. ЕЛИАЗАР упоминается на короновании Царя Бориса Годунова.

34. ЕВСТАФИЙ.

35. ИСАИЯ II.

36. ПОРФИРИЙ II.

37. АФАНАСИЙ II.

38. ИОНА.

39. ВАРСОНОФИЙ.

40. ИОСИФ I.

41. ИОАСАФ был по 1656 год.

42. НИКИФОР II.

43. ФИЛАРЕТ упоминается с 1667 по 1673 годы; а потом был Митрополитом Нижегородским.

44. ВИКЕНТИЙ. В 1675 году переведён Архимандритом в Троицкий Сергиев монастырь.

45. ВАРНАВА определён из Архимандритов Чудовских.

46. ИОСИФ II Шахнов, а по другим Салков, определён из Игуменов Угрешского монастыря, упоминается в 1690 году.

47. БОГОЛЕП, бывший прежде Патриаршим ризничим.

48. ГЕДЕОН определён из Архимандритов Можайского Лужецкого монастыря, подписался в 1730 году в духовном Регламенте.

49. СЕРГИЙ из Архимандритов Новоспасского монастыря около 1730 года.

50. ГАВРИИЛ. В 1731 году, Ноября 24, хиротонисан в Епископа Владимирского.

51. ПАВЕЛ II. В 1740 году, Октября 3, пожалован Членом Синода.

52. ПЛАТОН Петрункевич. В Мае 1742 года определён из Спасского Севского монастыря; был вместе Епископом Владимирским, Яропольским и Членом Св. Синода. В 1757 году, Апреля 16 скончался.

ЧУДОВ или ЧУДОВСКИЙ Московской Епархии, бывший Ставропигиальный, а ныне Кафедральный Архиерейский монастырь находится в Столичном городе Москве, внутри самого Кремля близ Успенского собора; название своё имеет по соборной церкви, в воспоминание Чуда Архистратига Михаила построенной.

Монастырь сей сооружён в лето 6873, или от Р. X. 1365, св. Алексием, Митрополитом Всероссийским, при Великом Князе Димитрии Иоанновиче.

В настоящее время строения в оном монастыре следующие:

1. Церковь соборная в воспоминание Чуда Архистратига Михаила в 1365 году первоначально построена была деревянная, которая по обветшанию упала; а в 1494 году воздвигнута на том же месте церковь каменная, которая и освящена в 1504 году, Сентября 6, Симоном Митрополитом Всероссийским, при Архимандрите обители сей Феогносте. Потом возобновлена в 1779 году при Преосвященном Митрополите Московском Платоне.

2. Церковь двух-престольная:

а) к северу – во имя Благовещения Пресвятой Богородицы;

б) на полдень – св. Алексия Митрополита, при коей к западу придел св. Апостола Андрея Первозванного. Церковь сия заложена в 1483 году и совершена; а потом в 1680 году за ветхостью разобрана и вновь заложена повелением Благочестивейшего Государя Царя и Великого Князя Феодора Алексеевича, по Его Государскому чертежу и указанной мере, каков чертёж от него Государя прислан в Чудов монастырь. Совершена же и освящена в царствование Благочестивейших Государей Царей Иоанна Алексеевича и Петра Алексеевича, при Архимандрите Адриане. Здесь почивают мощи Святителя Алексия в арке стены, отделяющей Благовещенскую церковь от церкви сего Святителя.

3. Церковь крестовая в Архиерейском доме во имя св. Апостолов Петра и Павла.

4. Колокольня каменная, вновь выстроенная, на ней довольное количество находится колоколов с надписями, означающими, когда и при ком оные литы. Большой из оных лит в 1634 году для Ростовской соборной церкви Государем Царём Михаилом Феодоровичем, на поминовение по отцу своему, Патриарху Филарету, а полиелейный лит в 1734 году; оба Русских мастеров.

5. Дом Архиерейский, огромный, построенный в новейшем вкусе, видом на Ивановскую площадь.

6. С западной, северной и восточной сторон окружён монастырь пространными флигелями, в коих помещаются монашествующие, Консистория и Грузинские Преосвященные, в Москве находящиеся.

Из достопримечательнейших вещей в Чудове монастыре имеются:

1. Мощи св. Алексия, Митрополита Всероссийского, открыто почивающие в богатой серебряной раке, устроенной по повелению Великого Князя Василия Иоанновича в 1534 году.

2. Евангелие письменное, принадлежавшее сему Святителю, которое тщанием Преосвященного Митрополита Платона всё обложено жемчугом и убрано каменьями.

3. Образ св. Алексия, писанный на верхней доске гроба его, украшенный серебром и драгоценными каменьями, который в 1683 году был изъязвлен ножом от еретика Фомки Иванова, по ремеслу цирюльника, заразившегося Кальвинистской ересью. Образ сей поставлен в церкви Благовещения Пресвятой Богородицы.

4. Саккос Кресчатый, принадлежавший сему Святителю, сделанный по его повелению в 1364 году, шит по таусинной камке, оплечье, зарукавье и подольник низаны жемчугом.

5. Его же Епитрахиль, низанная жемчугом по таусинному атласу.

6. Подризник камки кизильбашной, кушатчатый полосатый.

7. Посох дорожчатый, в возглавии оправлен серебром и на возглавии по обе стороны вырезаны кресты; наверху подпись: смиренный Алексей Митрополит всея России. Под возглавием над яблоком другая надпись: лета 7186, поновлен бысть сей жезл Иоакимом Патриархом Московским и всея России.

8. Записка собственной руки сего Святителя, из которой явствует, что подмосковное село Черкизово, до штатов Чудову монастырю принадлежавшее, куплено на собственную сего Святителя сумму. Ныне находится там загородный Архиерейский дом.

В монастыре сем подле Архангельской церкви погребены тела Преосвященных Архиереев Московских: Иосифа Волчанского, Платона Малиновского и Тимофея Щербатского; также многие знатные Фамилии Князей Трубецких, Куракиных, Хованских, Щербатовых и Оболенских; также Бояр Собакиных, Стрешневых и Морозовых. Надписи их гробов напечатаны в 1 томе путеводителя к древностям Московским на стр. 208 и следующих.

Монастырь сей в древних грамотах именован Лаврой и, как Ставропигиальный, состоял в особенном ведении Митрополитов Всероссийских, потом Патриархов, а наконец до 1744 года у Св. Синода. Архимандриты издревле совершали священнодействие в Митре с осенением свечным, с рипидами, на ковре; но по какой грамоте, – сведений не имеется¹⁵⁴.

На ношение же мантии со скрижалями и Епископского посоха Святейшие Патриархи Александрийский и Антиохийский в 1667 году следующую пожаловали грамоту:

«Паисий милостью Божией Папа и Патриарх великого Града Александрии и Судия вселенной, Макарий милостью Божией Патриарх Божия града, великой Антиохии и всего востока:

Составися премудрость Божия, яко вся премудростью сотворила есть: тако и когда созда себе храм церкви новой благодати, премудрый и добропохвальный чин благоволила указать, еже достойными благая коегождо делеса возможно творить воздаяньями, и добродетельствованное житие проходящие достолепными в назидание исполнения церкви возносити честьми. В утверждение паки твёрдости сицевых почитаний, и ради недвижимого их в предыдущие лета постоянства, настави благочестивых и Богом хранимых Скипетродержавцев, что адаманта крепльшими неизменного Царского Его изволения никоим же времени протяжением или изменением разоримыми и воничтожаемыми грамотами утверждать. К тому устрои странен всякого обычая чаждения, еже от Святейших великих Патриархов, от первопрестольных святой восточной церкви Архиереев с нижайших степеней же и санов возводимые на большие, или Царские священные обители, достойно вящими украшаемые честьми непозыблемыми крепостных писаний твердостьми укреплять. Тому всепохвальному и от пелен церкви православной употребляемому обычаю подражающе, видяще же тёплую по Бозе ревность и горячее возвышения церкви рачительство Благочестивейшего, Тишайшего, Христолюбивого, Богом венчанного Великого Государя нашего Царя и Великого Князя Алексея Михайловича, всей Великой и Малой и Белой России Самодержца, яже Божьим вдохновением стяжал в преблаженной душе своей, еже Святую великую обитель святого Архистратига Михаила, именуемую Чудов, новым неким ублажим почтением, ово за древность и непрестанное в ней славы Царю славы воссылание; ово, яко от той святой обители премногим Богобоязливым иночествующим мужам как от лозы доброплодной и пресладким прозябать гроздам; ово напоследок, как в ней великий в Святителях отец наш Алексий, Митрополит Московский и всей России Чудотворец во время жития Богоугодно потрудился, и по разрешению и от союза плотского всецелебными святыми мощами почивает своими, украшая ю ими как солнцем небо и прославляя преславными чудесами как пресветлыми звёздами; наипаче же как тот же превеликий Чудотворец Божия смотрения изволением есть Ангел, еже есть тезоименный защитник и предстатель Благочестивейшему, Благороднейшему Государю нашему Царевичу и Великому Князю Алексею Алексеевичу; кроме же сих всех, как во время пребывания нашего в царствующем и преименитон граде Москве, имеюще в той же святой обители виталище нам данное, всякое чести сотворение, страннолюбия добродетель и успокоения восприяхом благодеяние. Благодать убо возблагодать содеяти законом правды и совести увещанием нудимы, судихом мы два вселенские Патриарха, Кир Паисий, Папа и Патриарх Александрийский и Судия вселенский, и Кир Макарий, Патриарх Антиохийский и всего востока, достойное и праведное быти желание Благочестивого Самодержца вознепщевахом безместно и нелепо быти дело, еже отрещи достойную святой обители почесть, юже десница Вышнего нетленными и многоцелебными мощами великого Святителя к тому же и бесчисленными изволи чудесами почести. Тем же убо по благоговейному желанию и попечению Благочестивейшего, Тишайшего, Самодержавнейшего, Богом венчанного Великого Государя Царя и Великого Князя Алексея Михайловича, всей Великой и Малой и Белой России Самодержца, с советом же во Святом Духе брата нашего любезнейшего и сослужителя Кир Иосифа, Патриарха Московского и всей России, даровахом и благословихом Преподобному Архимандриту в почесть святой обители Чудова монастыря Кир Иоакиму и по нём будущим преподобным наследникам носить мантию с двумя скрижалями, во славу двоестественного Христа Бога и во знамя сохранения и поучения двух заповедей Божиих, на них же висит весь закон и Пророки; ещё же и в руке держать жезл пастырский, воеже пастырски пасти овцы себе вручённые, на прогнание же волков душехищных, якоже обычай жезлодержания имеют и нашей страны Архимандриты и во святой имени той горе Афонской предстатели, и здесь, в Великой России, во святой великой Лавре Живоначальной Троицы Сергиева монастыря Архимандриты. И сего ради по утверждению в память вечную даём сию нашу Патриаршескую крепостную грамоту, наших рук утверждённую подписанием, в лето от создания мира 7175, от воплощения же Бога Слова 1667, индикта 5, месяца Мая в 8 день, на память и праздник иже во святых Отца нашего Алексия, Митрополита Московского и всея России Чудотворца».

В 1744 году по Именному Высочайшему Указу положено в монастыре сем быть Кафедре Московских Архиереев.

До состояния Духовных 1764 года Штатов было за ним 18.681 душа крестьян.

1. ЕЛИССЕЙ Чечетка, упоминается в 1379 году.

2. ФЕОФАН, 1432 год.

3. ФЕОДОСИЙ I Бывальцев. В 1454 году, Июня 23, хиротонисан в Архиепископа Ростовского.

4. ФЕОДОСИЙ II. В 1472 году хиротонисан в Епископа Рязанского.

5. ГЕННАДИЙ I с 1480 по 1484 годы. Потом Архиепископ Велико-Новгородский.

6. ДИОНИСИЙ.

7. ДИМИТРИЙ.

8. КАССИАН.

9. ФЕОГНОСТ упоминается в 1506 году.

10. ИОСИФ I. В 1515 году хиротонисан в Епископа Смоленского.

11. ИОНА I Собина, упоминается в 1530 году. В 1544 году хиротонисан в Епископа Суздальского.

12. ИОАНН упоминается в 1544 году.

13. МИХАИЛ. В 1548 хиротонисан в Епископа Рязанского.

14. ЛЕВКИЙ. В 1555 году упоминается на поставлении Гурия, Архиепископа Казанского.

15. ЛЕОНИД с 1570 по 1573 годы. Потом Архиепископ Велико-Новгородский.

16. ЕВФИМИЙ I с 1572 года.

17. ФЕОКТИСТ.

18. ХРИСТОФОР упоминается в 1586 году.

19. ФЕОДОСИЙ III упоминается в 1589 году.

20. ВАРЛААМ I в 1592 году хиротонисан в Митрополита Велико-Новгородского.

21. ГЕННАДИЙ II в 1595 году хиротонисан в Епископа Псковского.

22. ПАФНУТИЙ упоминается в 1599 году.

23. АВРААМИЙ. 1613 год.

24. ИОСИФ II. 1621 год.

25. ГЕННАДИЙ III. 1623 год.

26. ФЕОДОСИЙ IV. 1628 год.

27. КИРИЛЛ. 1635 год.

28. ФЕРАПОНТ I. 1649 год.

29. ИОСИФ I был по 1650 год.

30 ФЕРАПОНТ II упоминается в 1684 году.

31. ПАВЕЛ I был по 1656 год.

32. ИОНА II был по 1657 год.

33. ИОСИФ I упоминается в 1657 году.

34. ПАВЕЛ II был с 1659 по 1664 годы. Потом Митрополит Крутицкий.

35. ИОАКИМ Савелов, с 1664 по 1673 годы. Потом Митрополит Велико-Новгородский. Наконец Патриарх всей России.

36. ВАРНАВА переведён во Владимиро-Рождественский монастырь.

37. ПАВЕЛ III с 1673 по 1678 годы. Потом Митрополит Тобольский.

38. АДРИАН с 1678 по 1686 годы. Потом Митрополит Казанский, и наконец, Патриарх всей России.

39. ЕВФИМИЙ II в 1686 году, в неделю Ваий, переведён из Архимандритов же Калязина монастыря, и был по 1688 год; а потом хиротонисан в Митрополита Крутицкого.

40. ИОСИФ II Лазаревич, с 1688 по 1691 годы. Потом Митрополит Ростовский.

41. АРСЕНИЙ Костюрин, с 1693 по 1704 годы. Потом Архиепископ Воронежский.

42. ФЕОДОСИЙ V, Князь Ванбальский, с 1704 по 1711 годы. Потом Епископ Крутицкий.

43. ДИОНИСИЙ II из Ризничих того же Чудовского монастыря с 1711 года, Марта 25.

44. ГЕННАДИЙ IV. В 1714 году переведён из Архимандритов же Андрониевских.

45. ФЕОФИЛАКТ Лопатинский, переведён из Архимандритов же Заиконоспасского монастыря. Потом Епископ Тверской с 1723 года.

46. ФЕОФИЛ Кролик, произведён из Иеромонахов, и был Членом Святейшего Синода.

47. ГЕННАДИЙ V Беляев, по 1727 год.

48. ЕВФИМИЙ III Грек. Убит.

49. ААРОН переведён из Белгородского Никольского монастыря. Он был Членом Святейшего Синода, а в 1735 году, Декабря 28, хиротонисан в Епископа Архангелогородского.

50. КИПРИАН Скрипицын. В 1739 году, Декабря 13, хиротонисан в Епископа Вятского.

51. ВАРЛААМ II Скамницкий. В 1740 году, Октября 3 пожалован Членом Св. Синода, а в 1743 году хиротонисан в Епископа в Вятку.

52. ИЛАРИОН. При нём монастырь сей обращён в дом Московских Архиереев.

САВИН СТОРОЖЕВСКИЙ, бывший Ставропигиальный, а ныне Московской Епархии первого, класса мужской монастырь, под ведомством Викария, Епископа Московской Митрополии, лежит на левом берегу реки Москвы и Разварни, от города Звенигорода расстоянием версты полторы, вверх по реке, на горе; обсажен деревьями и обнесён каменной высокой оградой, с семью большими башнями. Гора сия отделяется долиной и лугами от оной, на которой стоит город, и вышиной немного от неё разнствует. Звание Савина получил монастырь сей от основателя своего, Преподобного Саввы Звенигородского Чудотворца, бывшего прежде учеником Преподобного Сергия Радонежского Чудотворца, а наконец в сем монастыре Игуменом: но Сторожевским именуется по горе, на коей стоит, которая исстари ещё до монастыря сего называлась Сторожи; потому что там становилась опасливая стража, для остережения от нашествий неприятельских, которых с сей горы издали можно было видеть со всех сторон. По сему-то в старых грамотах и монастырь сей писался Саввин на Сторожах.

Преподобный Савва жил в конце XIV столетия, во время владения Звенигородом Князя Георгия (сына Великого Князя Московского Димитрия), которому был он и отцом духовным. Сей Князь Георгий Дмитриевич умолил Преподобного Савву в его владении, близ Звенигорода, на вышеупомянутой горе создать монастырь. Преподобный, исполняя желание Князя, построил на оном месте церковь деревянную во имя Рождества Пресвятой Богородицы, и при ней малую для себя келью. Однако и сия церковь Княжеским иждивением довольно была украшена, и глава на ней обита была позолоченными медными листами. Когда с умножением братии умножилось и строение, то всё оное обнёс Преподобный деревянной оградой. Но после, ещё при жизни своей, вместо деревянной воздвигнул он каменную церковь в то же именование; в чём наипаче помогал ему Князь Георгий, которой многие сёла, как пишется в житии святого Саввы, «и имения довольно дал на строение монастырское». Сей монастырь, спустя уже после того многое время, пришёл в знатное состояние от того, что Цари Михаил Феодорович и Алексей Михайлович ездили туда часто для богомоления; а иногда по нескольку дней там же препровождали для отдыха.

В настоящее время в монастыре сем находятся здания следующие:

1) Церковь соборная во имя Рождества Пресвятой Богородицы, та самая, которую соорудил св. Савва. Она, по обычаю древнему, вся сложена из белого камня четырёхугольной фигуры, с одной позолоченной главой, и как планом, так и фасадом совершенно сходствует с Троицкой соборной церковью Сергиевой Лавры, которую строил Преподобный Никон. Церковь сия стоит среди монастыря, и в последующие времена при Государях Царях Михаиле Феодоровиче и Алексие Михайловиче многократно, как выше сказано, посещавших обитель сию, весьма убрана и обогащена из особой царской казны. Иконостас в ней резной готического вкуса, позолоченный, и во всех ярусах оного иконы обложены старинными чеканными серебряными и позолоченными окладами с венцами; а на некоторых местных образах находятся золотые венцы с цатами, низанными жемчугом и дорогими каменьями с золотыми подвесками; а под оные сделаны по бархату унизанные крупным жемчугом праздничные пелены. Царские двери окованы серебряным и позолоченным окладом также по древнему вкусу. Лампады в сей церкви, так как в придельной Преподобного Саввы и тёплой трапезной, серебряные, местами позолоченные. Письмо в ней иконное и стенное старинное, однако же, весьма хорошее, а стенное по золоту, подобно как в Московском большом Успенском соборе. Весь свод церкви держится на четырёх столпах, из коих два на виду в церкви, а два позади иконостаса; с западной и полуденной сторон приделаны паперти. Подле Южных ворот почивают открыто под сенью мощи Преподобного Саввы, преставившегося в 1407 году, Декабря 3, в серебряной кованой старинной чеканки и позолоченной, с подписью в кругах, раке, построенной Царём Феодором Алексиевичем. С западной и полуденной сторон паперти, на левом углу, надделана палатка для ризницы; а с правой стороны собора придел во имя Преподобного Саввы, с изрядным иконостасом, в котором стоит прежняя гробница сего Преподобного.

2) Тёплая церковь во имя Преображения Господня стоит на север от соборной; при ней трапеза огромного здания, имеющая в длину 41, а в ширину 36 аршин. Трапеза сия прежде была о трёх этажах со сводами. В среднем этаже своды поддерживаемы были двумя, а в верхнем – одним столпом. Как в верхнем этаже своды от времени упали, и в среднем также близким угрожали падением; то в 1806 году верхний этаж разобран, также и своды в среднем этаже, в котором для облегчения стен сделан деревянной накат в виде сводов, и подштукатурен хорошей и чистой работой, так, как и вся трапеза. Накат сей ныне поддерживают четыре каменных столпа, арками соединяемые, и разделяющие трапезу в длину на две равные части, или галереи. Вся она отделана и убрана лучшим, по возможности, образом. Обширность сей трапезы была соразмерна числу прежде бывших монахов; ибо по достоверным запискам было их иногда до 200. В одно время, и все они за одним столом в сей большой, так именуемой, столовой палате помещались. К сему зданию принадлежат ещё две немалые палаты; в нижнем коих этаже помещается братская трапеза и кухня, а в верхнем – Семинарские классы. Преображенская церковь и с трапезой построена старанием Царевны Софии Алексиевны, и освящена 10 Декабря 1693 года. Ибо сия Царевна нашла в оном монастыре с обоими братьями своими Иоанном Алексиевичем и Петром Алексиевичем первое своё убежище, когда в 1682 году доносили на старшего Князя Хованского, что он со стрельцами на жизнь обоих Государей и Её покушался. А из сего уже монастыря после она переехала в Троицкий Сергиев монастырь.

3. К сей трапезе приделана с полуденной стороны колокольня готической Архитектуры с четырьмя башнями, из коих на одной посредине, против нижних больших окошек, висит большой колокол весом в 2.125 пудов и 30 фунтов, литый в 1667 году, Русским мастером Александром Григорьевым, а на другой поставлены Польские часы, привезённые из Смоленска, и пожалованные Государем Царём и Великим Князем Алексием Михайловичем. Под колокольней, в Среднем ярусе, церковь во имя Живоначальной Троицы и монастырская Библиотека, в которой довольное число книг рукописных, старопечатных и других. На вышеупомянутом большом колоколе есть надпись. Сия надпись состоит из двух частей: верхняя половина в шести строках, содержащая имена Царской Фамилии и Патриархов Вселенских, при коих лит этот колокол. Вокруг колокола изображена по-Русски хорошим и ясным Русским письмом, а нижняя, в трёх строках состоящая, в рассуждении языка и письма совсем неизвестная, которой до сих пор ни прочитать, ни изъяснить никто не мог. Вероятно, что она писана выдуманными Стегано-Графическими {стенографическими?} буквами на Русском же языке. Второй колокол весом 26 пудов, пожалованный монастырю в 1720 году Царём Михаилом Феодоровичем и отцом Его Государевым Патриархом Филаретом Никитичем. Сей колокол, от учинившейся в нём трещины, давно был без употребления; и для того в 1777 году перелит вновь с прибавкой в него меди, и ныне весит 64 пуда и 10 фунтов. На колоколе, который бьёт часы, находится Латинская, надпись: Si Deus pro nobis, quis contra nos? то есть, если Бог по нас, кто на ны?

Близ колокольни к восточной стороне церковь Преподобного Сергия. Она стоит над вратами, коими входят в монастырь из святых ворот. К церкви сей в 1807 году вновь приделана трапеза иждивением Г-жи Натальи Владимировны Шереметевой, коей родители и сродники погребены под нижними сводами сей трапезы в палатке. В трапезе сей придел во имя Казанской Богоматери; и как сия Казанская придельная, так и настоящая Сергиевская церковь расписана внутри хорошей живописной работой. Вкладчица сия, Г-жа Шереметева, усердием и иждивением своим много спомоществовала поправлению монастыря.

5) С входа в монастырь северными вратами, по правой стороне – плодовый сад, простирающийся в длину на 30 с лишком сажен. За ним непосредственно следует двухэтажный каменный корпус, который именуется дворцом, имеющий в длину 44 сажени с аршином. Верхние комнаты во дворце сем все расписаны по новому вкусу и убраны пристойным образом; на запад имеет он две большие и прекрасные беседки, которые соединяются между собой открытой галереей.

6. С полуденной стороны по скату горы двухэтажные кельи для монашествующих; а от полуденной по восточной стороне монастыря, на жилых каменных покоях, кои прежде были Архимандричьими кельями, большой деревянный Архиерейский дом, которой выше ограды и фасад имеет очень хороший. Он построен в царствование Государыни Императрицы ЕЛИСАВЕТЫ ПЕТРОВНЫ Архимандритом Гедеоном Криновским, бывшим придворным проповедником и напоследок Епископом Псковским.

7) За сим к северной стороне непосредственно следуют Архимандричьи кельи, каменные одноэтажные, которые отделаны и убраны внутри по новейшему вкусу, в них более двенадцати комнат.

8) За Преображенской тёплой церковью, на север в углу монастыря, стоит большой каменный корпус, который прежде назывался казённой палатой. Ныне хранится в нём монастырская рухлядь, и живут Семинаристы, содержащиеся на казённом коште.

9) Ограда каменная, имеющая в окружности своей 357 сажен. Построена в 1650 году по Указу Государеву из белого камня с 7-ю таковыми же башнями, из коих на одной, что над святыми воротами, стоящими на восточной стороне, против Сергиевской церкви, в знак Царского благоволения к монастырю сему поставлен Российской Царский герб.

За северными монастырскими воротами к восточной стороне большой плодовый сад; а за ним к северо-западу гостиный деревянный дом, весьма хорошо убранный, имеющий залу и пять довольно пространных покоев, также изрядной службы.

Ниже его к востоку, с приезда от города, украшенный беседкой монастырский колодезь и 15 торговых лавок, для бывающих здесь двух годовых ярмарок, о десятой пятнице после Пасхи, и в день Рождества Пресвятой Богородицы, Сентября 3. На первую собираются ещё со среды, которая и продолжается четверток и пятницу; а другая один день только. Купцы сюда приезжают из Москвы, Боровска, Вереи, Звенигорода, Воскресенска и других ближних городов; товары привозят разные; народу собирается более 3.000 человек.

Кроме многих церковных сосудов и утварей, жалованных Государями, хранятся между прочим в ризнице монастыря сего: ризы Преподобного Саввы, Псалтирь рукописная Царя Алексия Михайловича ручная, и Его же Царская комнатная одежда; также некоторые одежды Царевны Софии Алексиевны.

Монастырь сей с самого учреждения своего, находясь всегда под особенным покровительством Российских Государей, весьма многие в великие получал от них вклады; ибо кроме того, что все почти здания оного сооружены их Царским коштом и церкви великолепно украшены, пожаловано было в монастырь сей, при заведении ещё оного, от Князя Георгия Дмитриевича довольное количество крестьян и земель в вотчину, как выше сказано.

После того по разным Царским грамотам приписано было 17 монастырей и Пустынь в разных уездах и городах со всеми их владениями; а кроме сего весьма многие другие выгоды, соляные варницы, рыбные ловли, мельницы и проч. в 18 уездах, а именно: в Московском, Звенигородском, Рузском, Волоколамском, Рязанском, Белоезерском, Суздальском, Кашинском, Псковском, Новгородском, Нижегородском, в Ладоге, в Дмитровском, Вяземском, Тамбовском, Симбирском и Самарском.

Государь Царь Алексий Михайлович прибавил ещё к тому Усольскую вотчину с сёлами, с шестью соляными варницами и мельницами, с лесными угодьями и рыбными ловлями, по рекам Усе и Волге, с речками, озёрами, источниками и проч.

В 1680 году Государь Царь Феодор Алексевич устроил драгоценную серебряную раку, которую ещё отец Его, Государь Царь Алексей Михайлович, соорудить обещался, и сверх того в четырёхкратное своё монастыря посещение жаловал много денег.

До Штатов Духовных 1764 года монастырь сей имел за собой 17.251 душу крестьян.

Государь Царь Алексий Михайлович жалованной своею несудимой грамотой освободил монастырь сей от всякого постороннего суда; и указал, чтобы никакое до оного касающееся дело без его ведома и соизволения решено не было. Вообще же все дела сего монастыря велел он ведать в своей тайной Канцелярии, которой управлял один из Дьяков, или Секретарей его; и которая тогда существовала не для розыска и наказания за Государственные преступления, но была наподобие кабинета, или особой Царской Канцелярии, следовавшей повсюду за Государем, и отправлявшей Указы, которые непосредственно от Государя происходили. Все расходы и счета сего монастыря относились также к сей тайной Канцелярии, и в оной рассматриваемы и поверяемы были. Поскольку же Государь весьма часто ездил в монастырь сей, и знал всех монахов поимённо: то никто без ведома и приказа Царского не бывал исключаем, или употребляем в какую работу; а посему и Савинский Архимандрит без сомнения долженствовал находиться у сего Государя в особливом почтении и доверенности.

В последствии времени монастырь сей так же ни от кого, кроме Патриархов и Св. Синода, не зависел до 1743 года; а в сем году вместе с прочими первостатейными поручен был в управление Московскому Архиепископу Иосифу. По кончине же его, в 1745 году последовавшей, опять оставался подведомственным Св. Синоду, и по Духовным 1764 года Штатам положен Ставропигиальным 1 класса. В 1775 году паки поступил он в ведомство Московского Архиерея.

В том же 1775 году, по Именному Указу, учреждена при сем монастыре Семинария; и на содержание оной ежегодно назначено было по 300, а ныне получается по 600 рублей. Сверх того, в пособие к содержанию сему, отпускается некоторая сумма из Московской Консистории по назначению Высокопреосвященнейшего Платона, Митрополита Московского. В семинарии обучаются чтению и нотному церковному пению, Российской Грамматике, Латинскому языку, Катехизису, Арифметике, Географии и Истории. Число учеников простирается до ста человек, из коих до 30 человек содержатся на казённом коште.

В монастыре сем Настоятелями были сперва Игумены, потом с 1630 Архимандриты; и первый в сан сей произведён, по Именному Указу, Игумен обители сей Варлаам. Ныне же с 1800 года сей монастырь состоит под непосредственным ведением Московской Митрополии Викарного Епископа Дмитровского, который пребывает в Москве на Савинском подворье, а монастырём управляет Наместник его. Монашествующих, по штату первоклассных монастырей, положено 33 человека и с Начальствующим. На них на всех и с монастырским содержанием жалованья производится каждой год и с прибавочными, против первоклассных монастырей.

1. Игумен и основатель обители сей Св. Савва Чудотворец Звенигородский начал устроять обитель сию в 1377 году; управлял оной 30 лет; преставился в 1407 году, Декабря 3. Св. мощи его находились в земле 245 лет; обретены в царствование Царя Алексея Михайловича в 1673 году, Января 19.

2. Игумен ДИОНИСИЙ. Время бытия неизвестно.

3. САВВА. Время бытия неизвестно.

4. МИСАИЛ. Время бытия неизвестно.

5. АФАНАСИЙ. Время бытия неизвестно.

6. ИОНА, который хиротонисан в Архиепископа Рязанского. Время бытия неизвестно.

7. АНТОНИЙ. Время бытия неизвестно.

8. НИКОН. Время бытия неизвестно.

9. ВАРСОНОФИЙ определён в 1524 году, при Князе Юрии Ивановиче Звенигородском.

10. МАКАРИЙ в 1530 году.

11. МИСАИЛ в 1539 году.

12. АФАНАСИЙ в 1549 году при Князе Феодоре Дмитриевиче Звенигородском.

13. ФИЛАРЕТ в 1552 году.

14. ФИЛОФЕЙ в 1558 году.

15. ЕВСЕВИЙ в 1570 году.

16. ВАРЛААМ в том же 1570 году.

17. ГЕРМАН в 1593 году.

1. ВАРЛААМ произведён в сан Архимандрита в 1650 году.

2. ГЕРМОГЕН. Время бытия неизвестно.

3. ТИХОН. Время бытия неизвестно.

4. МЕЛЕТИЙ. Время бытия неизвестно.

5. ТРИФИЛЛИЙ. Время бытия неизвестно.

6. ФЕОДОРИТ, которой после был Архиепископом Смоленским и Дорогобужским, и в 1671 году отошёл в сей монастырь на обещание; где скончался в 1681 году, и погребён в соборной церкви Рождества Пресвятой Богородицы в углу на северной стороне. В схиме именовался Филаретом.

7. ДОСИФЕЙ. Время бытия неизвестно.

8. АНТОНИЙ. Время бытия неизвестно.

9. СИМОН. Время бытия неизвестно.

10. ИЛАРИОН. Время бытия неизвестно.

11. КАРИОН. Время бытия неизвестно.

12. СОСИПАТР. Время бытия неизвестно.

13. ВАРФОЛОМЕЙ. Время бытия неизвестно.

14. ВАРЛААМ. Время бытия неизвестно.

15. АНТОНИЙ. Время бытия неизвестно.

16. НИКАНОР. Время бытия неизвестно.

17. ВАРЛААМ. Время бытия неизвестно.

18. ИЛАРИОН определён в 1704 году.

19. СИЛЬВЕСТР в 1721 году.

20. ТРИФИЛЛИЙ в 1724 году.

21. ДОСИФЕЙ в 1739 году.

22. АНТОНИЙ в 1731 году.

23. СИМОН в 1736 году.

24. КАРИОН в 1744 году.

25. МЕЛЕТИЙ в 1750 году.

26. СОСИПАТР в 1752 году.

27. ПАВЕЛ 1754 году.

28. ИОАННИКИЙ Павлуцкий в 1756 году.

29. ГЕДЕОН в 1758 году. Потом переведён в Троицкую Лавру, и после хиротонисан в Епископа Псковского.

30. НИКОН Зертыс Каменский, из Даниловского Переславского монастыря определённый. 7 Августа 1755 года переведён в Воскресенский Ново-Иерусалимский монастырь.

31. ВАРЛААМ в 1765 году.

32. ФЕОФИЛ в 1766 году.

33. ПАВЕЛ в 1767 году.

34. ВАРФОЛОМЕЙ в 1772 году.

35. ЕВСТАФИЙ в 1775 году.

36. ПАВЕЛ того же года.

37. ФЕОФИЛАКТ с 1776 до 1789 года, в котором скончался и погребён в сем монастыре.

38. НЕКТАРИЙ с 1789 до 1792 года, в котором году переведён в Воскресенский, Новый Иерусалим именуемый, монастырь; но, не вступивши в оный, скончался и погребён и Московском Донском монастыре.

39. МЕЛЬХИСЕДЕК с 1793 по 1794 год, в котором скончался Августа 13, и погребён в сем монастыре.

40. АРСЕНИЙ с 1794 по 1799 год, в котором переведён в Пафнутьев Боровской монастырь: но, не вступая в оный, скончался в начале 1800 года, и погребён в Саввине монастыре.

1. ЕПИСКОП Серафим с 1800 по 1804 год.

2. ЕПИСКОП Августин с 1804 года; и управляет сим монастырём доныне.

ВЫСОКО-ПЕТРОВСКИЙ бывший Ставропигиальный, а ныне Московской Епархии 2 класса мужской монастырь, находится в столичном городе Москве, в Белом городе, у Петровских ворот. Построен первоначально при Великом Князе Московском Димитрии Ивановиче Донском, а после перестроен при Великом Князе Василии Ивановиче в 1505 году, и назван Высоким.

В настоящее время следующие находятся в нём строения:

1. Шесть церквей особых, а именно:

1. Во имя Святителя Петра Митрополита.

2. Соборная во имя Боголюбской Пресвятой Богородицы.

3. Трапезная во имя Преподобного Сергия, Чудотворца Радонежского, И как сии церкви, так и колокольня, братские кельи, монастырская ограда, о коих будет говорено ниже, построены в 1690 году, по Именному Великого Государя Императора ПЕТРА I. Указу, по причине погребённых в том монастыре родных Его Величества дядей, а Благоверной Государыни Царицы и Великой Княгини Натальи Кирилловны родных братьев, Господ Нарышкиных, убиенных от стрельцов.

4. Церковь во имя Тольской Пресвятой Богородицы однопрестольная, построена в 1744 году, от покойной Штатс-Дамы Натальи Кирилловны Нарышкиной.

5. Церковь во имя Преподобного Пахомия, построена над задними воротами в верхнем апартаменте, в 1753 году, при бывшем того монастыря Архимандрите Пахомии, монастырским иждивением.

6. Над святыми воротами под колокольней церковь во имя Покрова Пресвятой Богородицы.

7. Колокольня каменная, довольно огромная.

8. Кельи Настоятельские.

9. Ограда и весь монастырь каменного же строения.

В монастыре сем погребены многие знаменитые особы, о которых см. Путеводитель к Древностям Московским¹⁵⁵.

Архимандрия в сем монастыре учреждена была почти с самого начала оного в XIV веке, и первый Архимандрит был Иоанн, который прежде всех Московских монастырей завёл в своей обители общежительное монашеское правило, с которого образец брали после и другие Великороссийские монастыри.

По сему-то отличию издревле находился монастырь сей сперва в Патриаршем, а потом в Синодальном непосредственном ведомстве, и было к нему приписано в управление ещё два монастыря:

1) в Рыльском уезде Льгов,

2) Дмитровская пустыня;

крестьян же состояло за ним 5.998 душ. С 13 Марта 1743 года по 24 Июня 1745 года, т. е. с начала определения на Московскую Епархию Преосвященного Иосифа Волчанского, по кончину его, находился он вместе с так называвшимися первостатейными и комнатными монастырями в ведении сего Преосвященного, а потом опять приписан к ведомству Синодальному. В 1764 году, при сочинении Духовных Штатов, положен он второклассным Ставропигиальным. А ныне с 1775 года состоит в Московской Епархии с Настоятельством Архимандрита, который по Указу Св. Синода 1757 года, Мая от 13 дня отправляет священнослужение подобно Архимандриту Новоспасского монастыря в носит мантию со скрижалями.

БИЗЮКОВ Крестовоздвиженский, бывший Ставропигиальный второго класса мужской монастырь находился в Смоленской Губернии на правом берегу реки Днепра от города Дорогобужа в девяти вёрстах. Построен около 1621 года, по дозволению Польского Короля Владислава IV, и благословению Патриарха Константинопольского, Фамилией Болярина Михайлы Салтыкова в селе, что после была подмонастырная слобода, пожалованном ему от помянутого Короля, Бизюкове, при церкви Воздвижения Креста Господня, почему и назывался Бизюковский и Крестовоздвиженский. Сначала строился монастырь этот иждивением Помещика Михайлы Салтыкова, жены его Иулиании Михайловны Звенигородской Салтыковой, и сыновей их: Петра, Феодора, Павла и Ивана Салтыковых, а, наконец, один из сыновей Михайлы Салтыкова, ...¹⁵⁶ в свою часть село Бизюково и другие некоторые деревни, отдал то село с церковью и строением, и прочие деревни, крестьян и все свои угодья Кутеинского Оршанского монастыря Игумену Иоплю Груцовичу с братией, и письменно отдачу сию подтвердил с тем, чтобы он, Игумен Бизюков, монастырь продолжал строить, и деревнями до монастыря принадлежащими вечно владел. Наконец и сам он, Феодор Михайлович Салтыков, в Бизюкове монастыре принявший монашеский чин, с наименованием Сергия, был сего монастыря Строителем, и около 1655 года в сем Бизюкове монастыре скончался и погребён.

Строения в сем монастыре были следующие

Три Церкви,

а) во имя Успения Пресвятой Богородицы каменная,

б) во имя Архистратига Михаила деревянная,

в) во имя Великомученика Георгия на воротах каменная. Прочие строения были отчасти каменные, а больше деревянные; ограды несколько каменной, а прочая часть деревянная.

Монастырь сей с самого основания своего был Ставропигией Патриарха Константинопольского. Но когда Смоленск со своей округой присоединился от Польской к Российской державе; то Константинопольский Патриарх уступил и сей монастырь в непосредственное ведение Российских Патриархов, что самое утверждено и грамотой Государя Царя Алексея Михайловича от 31 Марта 1655 года, каковое преимущество подтверждено было и преемниками его.

До состояния Духовных Штатов 1764 года за монастырём сим было крестьян 3.219 душ; а по штатам сим положен во втором классе Ставропигиальным же, по силе нижеследующих грамот:

«Се аз Царь и Великий Князь Алексей Михайлович, всей Великой и Малой России Самодержец и многих Государств Государь и Обладатель, пожаловал есьмя Дорогобужского уезда Бизюкова монастыря чёрного попа Кирилла с братией, и кто в том монастыре по них иные Игумены и Келари и Строители и Казначеи и братия будут, их же монастырской вотчиной, что в лето 1650 месяца ту вотчину дал Феодор Михайлов сын Салтыков, а в иноках Сергий, в Дорогобужском уезде, в стану Биатинском деревней Михиной с мельницей, деревеней Горбуновой, деревней Тереховой, деревней Свиридовой, деревней Рышковой, пустошью Половой, пустошью Дьяконовой, пустошью Егжелевой, пустошью Клишниковой, пустошью Харитоновой, пустошью Красным Холмом, пустошью Манторовой, пустошью Исаевой, пустошью Марковой, пустошью Дароватками, пустошью Денисьевой, пустошью Малой Денисьевой, пустошью Наквасиной, пустошью Носовой, пустошью Шестаками; да по другой стороне реки Днепра деревней Уласовой, деревней Хатычиной, деревней Андреевской, деревней Нетниковой, деревней Махнашевой, деревней Усвятьем, деревней Волковой, деревней Бардыленкой, деревней Словиковой с мельницей, деревней Кузьминой, пустошью Болтиной, пустошью Киселёвой, пустошью Селивановой, в вотчину же с крестьянами, и с пашней, и с сенными покосами и с лесами и с болотами и с мельницами и с рыбными ловлями и со всеми угодьями, как и то в вотчине исстари было; потому били нам челом Великому Государю, нашему Царскому Величеству, Дорогобужского уезда Бизюкова монастыря чёрный поп Кирилл с братией: в прошлом-де 162 году, (от Р. X. 1654) Июня в 26 день по нашему Государеву указу приделана наша грамота в Дорогобуж к Воеводе, ко князю Данилу Несвицкому, а велено ему выслать из Дорогобужского уезда Боярских и монастырских крестьян под наши запасы, а с их-де крестьян подводы взять велено, и они-де крестьяне их вконец разорены, и всякий хлеб ржаной и овёс потолочен, и вновь ничего не сеяно, а иных-де бобылей и по се время не сыщут, все разбрелись розно; и нам бы их пожаловать не велеть с крестьян их под наши запасы имать подвод, для их разоренья, а на челобитной их помета Думного нашего Дьяка Лариона Лопухина 162 (от Р. X. 1654) года, Июня в 30 день. Мы пожаловали не велели с вотчин их никаких податей своих имать; и дали им на ту вотчину нашу жалованную вотчинную грамоту, за нашей красной печатью, по чему им той вотчиной впредь владеть. А по переводу с духовной, каковую духовную Бизюкова монастыря чёрный поп Данило клал в поместном Приказе лета 1608, Фёдор Михайлов сын Салтыков ту вотчину, деревню Михинов, с деревнями и пустошами дал в Бизюков монастырь; а что четвертные пашни и того в той духовной не написано. И аз Царь и Великий Князь Алексей Михайлович, всей Великой и Малой России Самодержец, Бизюкова монастыря чёрного попа Кирилла с братией, и кто в том монастыре по них иные Игумены и Строители и Келари и Казначеи и братья будут, пожаловали велели на ту их монастырскую вотчину дать нашу Царскую жалованную грамоту вотчинную, за нашей Царской красной печатью, и по нашему Указу с той их вотчины никаких наших податей брать не велели. А как по нашему Указу за нашим крестным целованием посланы будут писцы наши и мерщики, и в той их вотчине, в деревне Михине, с деревнями и с пустошами четвертную пашню за ними напишут, против их дач, по сей нашей жалованной вотчинной грамоте; а владеть им попу Кириллу с братией, и кто в том монастыре по них иные Игумены и Строители и Келари и Казначеи и братья будут, той монастырской вотчиной по сей нашей Царской жалованной вотчинной грамоте и по старым писцовым книгам; в вотчине же со всеми угодьями владеть им, к той вотчине к деревням и пустошам пашней и сенными покосами и лесами и реками и озёрами и мельницами и всякими угодьями, до больших наших писцов и мерщиков. Дана сия наша Царская жалованная вотчинная грамота, в нашем Царствующем Граде Москве, лета 7163 (от Р. X. 1655 года) Марта в 31 день».

«Божией милостью мы Пресветлейшие и Державнейшие Великие Государи Цари и Великие Князи Иоанн Алексевич, Пётр Алексевич, всей Великой и Малой и Белой России Самодержцы, пожаловали Дорогобужского уезда Воздвиженского Бизюкова монастыря Игумена Евфимия с братией, и кто по ним в том монастыре впредь иные Игумены и братия будут, велели им дать сию нашу Великих Государей жалованную грамоту. Потому в прошлом 199 (от Р. X. 1691) году, Марта в 15 день, бил челом нам, Великим Государям, Боярин наш Феодор Петрович Салтыков: строение де отца его, Боярина нашего Петра Михайловича, и его, в Дорогобужском уезде, всемирного Воздвижения Честного и Животворящего Господня, Бизюков монастырь, и в прошлом 197 году, по Именному нашему Великих Государей Указу и по благословению блаженной памяти Великого Господина Святейшего Кир Иоакима Московского и всей России и всех северных стран Патриарха, велено тому монастырю быть в Ставропигии в области Святейшего Патриарха, а Богомольцу нашему Преосвященнейшему Симеону, Митрополиту Смоленскому и Дорогобужскому, того монастыря ведать и ни для каких дел впредь никого посылать не велено. И по тому нашему Великих Государей Указу и по благословению блаженной памяти Святейшего Патриарха, тот Бизюков монастырь в область Святейшего Патриарха и отписан; а для подтверждения нашей Великих Государей жалованной грамоты, что быть неподвижно в Ставропигии, под областью того Патриарха, тому монастырю не дано; и нам, Великим Государям, пожаловать бы его Боярина нашего Федора Петровича велеть, для подтверждения, дать нашу Великих Государей жалованную грамоту за красной вислой печатью, что быть тому Бизюкову монастырю в Ставропигии, под областью Святейшего Патриарха неподвижно, сославшись о том с Патриаршим разрядом памятями; а богомольцу нашему Преосвященному Симеону, Митрополиту Смоленскому и Дорогобужскому, и по нём впредь будущим Митрополитам, того монастыря чтоб не ведать, и в том монастыре Игуменам и братии жить без всякого опасения, и строиться без всякой споны и помешки. – И по нашему, Великих Государей, Указу велено против того его Боярина нашего Феодора Петровича челобитья, Бизюкова монастыря Игумену Евфимию с братией дать нашу Великих Государей жалованную грамоту на Ставропигию, из Приказа большого дворца, сославшись с Патриаршим разрядом. Помета о том на челобитной Думного нашего Дьяка Емельяна Украинцова. И по тому нашему Великих Государей Указу, из Приказа большого дворца в Патриарший разряд послана память; а в памяти из Патриаршего разряда, за приписью Дьяка нашего Ивана Тугаринова, написано: в прошлом в 197 (от Р. X. 1689) году, Октября в 29 день, по Указу блаженной памяти Великого Господина Святейшего Кир Иоакима Московского и всей России и всех северных стран Патриарха, а по челобитью Боярина нашего Феодора Петровича Салтыкова, велено Дорогобужского уезда Воздвиженскому Бизюкову монастырю быть в Ставропигии, в области Святейшего Патриарха; а Богомольцу нашему, Преосвященному Симеону, Митрополиту Смоленскому и Дорогобужскому, в этот монастырь от себя никого ни для каких дел впредь не посылать, и ничего из того монастыря не брать, и ни в чём того монастыря ему не ведать; а того Бизюкова монастыря Игуменам и Священникам и Диаконам благословение принимать и посвящаться от Святейшего Патриарха на Москве; и о том послана к нему Митрополиту Святейшего Патриарха Грамота, а в Вязьму Предтечева монастыря к Архимандриту Феодосию послана Святейшего Патриарха другая грамота, велено в том Воздвиженском Бизюкове описать всё налицо, именно: церкви Божии и в церквах святые иконы и всякую церковную утварь, и книги и ризы и колокола, и в казне наши Великих Государей жалованные грамоты и всякие монастырские крепости и монастырскую казну, и хлеб и скот, и всякий монастырской завод и строение, и одни описные книги за руками прислать к Москве в Патриарший разряд, а другие таковые же оставить в том Бизюкове монастыре, впредь для ведома. А в том Воздвиженском Бизюкове монастыре велено быть Игуменом и предбывшему Игумену Варфоломею, и того монастыря братии и слугам, и служебникам, и вотчинным крестьянам у него, Игумена Варфоломея, быть в послушании и почитать, как и в прочих монастырях властей почитают и в послушании бывают; а буде кто из братии, и из слуг, и из крестьян ему, Игумену Варфоломею, будут в чём непослушны, и ему Игумену по совету с братией тех ослушников смирять, смотря по вине, по монастырскому чину: а Бизюков монастырь ему, Игумену Варфоломею принять по описным книгам, из Вязьмы Предтечева монастыря Архимандрита Феодосия. И Декабря в 22 день писал к Святейшему Патриарху из Вязьмы Предтечева монастыря Архимандрит Феодосий: что-де он тот Бизюков монастырь описал, а что чего по описи явилось, и то прислал в Патриарший разряд описные книги за руками; а Воздвиженского Бизюкова монастыря Игумен Варфоломей, да Строитель старец Димитрий к Святейшему Патриарху писали же: что-де Игумен Варфоломей у него, старца Димитрия, по описным книгам Предтечева монастыря Архимандрита Феодосия, тот Бизюков монастырь принял. И Мы, Пресветлейшие, Державнейшие, Великие Государи Цари и Великие Князи Иоанн Алексевич, Пётр Алексевич всей Великой и Малой и Белой России Самодержцы, пожаловали Дорогобужского уезда Воздвиженского Бизюкова монастыря Игумена Евфимия с братией, и кто по них в том монастыре впредь иные Игумены и братия будут, по прежнему нашему Великих Государей Указу и по благословению блаженной памяти Великого Господина Святейшего Кир Иоакима Московского и всей России и всех северных стран Патриарха, и по сей нашей жалованной грамоте велели их тому Бизюкову монастырю быть в Ставропигии, в области Святейшего Патриарха вовеки неподвижно; а Богомольцу нашему, Преосвященному Симеону, Митрополиту Смоленскому к Дорогобужскому и по век впредь будущим Митрополитам, тот Бизюков монастырь ныне и впредь не ведать, и никого ни для каких дел от себя в тот монастырь не посылать, и ничего из того монастыря не брать. Дана сия наша Великих Государей и Великих Князей Иоанна Алексеевича и Петра Алексеевича, всей Великой и Малой и Белой России Самодержцев, жалованная грамота в Царствующем граде Москве лета 7200 (от Р. X. 1692) Марта в 23 день».

А у подлинной грамоты подписано:

По Указу Великих Государей Царей и Великих Князей Иоанна Алексеевича, Петра Алексеевича, всей Великой и Малой и Белой России Самодержцев, сию их Государскую жалованную грамоту подписал Дьяк Тимофей Невежин.

«Божией поспешествующею милостью Мы АННА, Императрица и Самодержица Всероссийская, Московская и Киевская, Владимирская, Новгородская; Царица Казанская, Царица Астраханская, Царица Сибирская; Государыня Псковская и Великая Княгиня Смоленская, Княгиня Эстляндская, Лифляндская, Корельская, Тверская, Югорская, Пермская, Вятская, Болгарская и иных; Государыня и Великая Княгиня Нова-Города Низовской земли, Черниговская, Рязанская, Ростовская, Ярославская, Белоезерская, Удорская, Обдорская, Кондийская и всей северной страны Повелительница и Государыня Иверской земли, Карталинских и Грузинских Царей и Кабардинской земли, Черкасских и Горских Князей и иных наследная Государыня и Обладательница пожаловали Богомольцев наших, Смоленской Губернии Дорогобужского уезда, Крестовоздвиженского Бизюкова монастыря Архимандрита Иосифа Маевского с братией, и кто впредь в той обители Архимандриты и братия будут, повелели в ту обитель дать сию нашу Императорскую жалованную грамоту для того: сего 1733 года били челом нам оной Архимандрит с братией, представляя всеподданнейше: коим образом в прошлом 1650 году, в бытность Смоленского Княжения во владении Польском, в Дорогобужском уезде, Боярин Феодор Михайлович Салтыков в вотчине своей в селе Бизюкове, по обещанию своему, при приходской церкви Воздвижения честного Креста Господня, с благословения Святейшего Патриарха Константинопольского, построил своим иждивением обитель и созвал в оную братию, восприял монашеский чин, которому наречено имя в иноках Сергий, и из означенной вотчины надлежащую свою наследственную третью часть отдал он в вечное владение к той обители, и для владения утвердил фундаторским писанием за своей рукой, при свидетельстве: и когда потом от сотворения мира в 7164 (от Р. X. 1656) году, блаженный и вечно-достойный памяти дед наш, Его Величество Великий Государь Царь и Великий Князь Алексий Михайлович, Самодержец Всероссийский, Смоленск и всё то Княжество возвратил к Российской Империи; то от Его Царского Величества дана помянутому Строителю Сергию Михайловичу Салтыкову жалованная грамота, чтобы ведать ему Строителю в том же Дорогобужском уезде монастырь Рождества Пресвятой Богородицы и Преподобного Сергия Чудотворца в Свирковых Луках. А в 1692 году, по Указу блаженного же и вечно-достойной памяти Вселюбезнейшего родителя нашего, Его Величества Царя и Великого Князя Иоанна Алексеевича, и дяди нашего Императорского Величества ПЕТРА Первого, тому Воздвиженскому Бизюкову монастырю определено быть в Ставропигии Святейшего Российского Патриарха, а Митрополиту Смоленскому и Дорогобужскому того монастыря не ведать; о сем в 7200 году, Марта 15, вышеупомянутых блаженной и вечно-достойной памяти родителя, и дяди нашего Их Величеств, того монастыря Игумену Евфимию с братией, и кто по ним в том монастыре Игумены и братия будут, и жалованная грамота дана; еже потом и указами блаженной же памяти дяди нашего Его Императорского Величества, отправленными из Патриаршего Духовного Приказа в 1703 и в 1705 годах, в настольной того же Крестовоздвиженского Бизюкова монастыря Архимандриту Иоасафу грамоте, и напоследок, когда определён Святейший Синод, из Духовной Московской Дикастерии 1723 года повторено: что вышеозначенному Крестовоздвиженскому Бизюкову и приписному к нему Свирколуцкому монастырям быть в области Синодальной, а Смоленским Архиереям тех монастырей не ведать; и дабы мы повелели помянутому Крестовоздвиженскому Бизюкову и приписному Рождественскому Свирколуцкому монастырям, по прежним жалованным грамотам блаженной памяти Их Величеств предков наших, быть Ставропигионом против других Ставропигиальных монастырей в области Святейшего Синода, и возобновить то нашей Императорской жалованной грамотой. А в жалованной грамоте блаженного и вечно, достойного памяти Вселюбезнейшего нашего родителя, Его Величества Царя и Великого Князя Иоанна Алексеевича, и дяди нашего Его Императорского Величества ПЕТРА Первого, данной в вышеозначенный монастырь в 7200 году, Марта 23, с которой ныне при челобитье, за рукой того монастыря Архимандрита Иоасафа Маевского, копия приложена, написано: что Их вышеупомянутые Величества пожаловали оного Воздвиженского Бизюкова монастыря Игумена Евфимия с братией, и кто по них впредь в том монастыре иные Игумены и братия будут, по прежнему Их Величеств Указу повелели тому Бизюкову монастырю быть в Ставропигии, в области Святейшего Патриарха вовеки неподвижно; а Смоленским Митрополитам тот Бизюков монастырь тогда и впредь не ведать, и никого ни для каких дел от себя в тот монастырь не посылать, в ничего из того монастыря не брать. Да в Указах, потом данных в тот монастырь при Государствовании блаженной же памяти дяди нашего Его Императорского Величества ПЕТРА Первого, которые при вышеозначенной челобитной приложены подлинные: в первом 1703, Марта 22, из Патриаршего Духовного Приказа засвидетельствованы прежние жалованные Их Величеств Великих Государей Всероссийских и Святейшего Иоакима Патриарха грамоты, что в Дорогобужском уезде Свирколуцкому монастырю с принадлежащими к нему слугами, служебниками и крестьянами быть приписным к оному Бизюковскому монастырю, которому при том присовокуплена в ведение и церковь, обретающаяся в селе того монастыря Усвятье св. Иоанна Предтечи со Священниками и церковными причетниками; во втором, по учинению нашего Святейшего Синода из Московской Духовной Дикастерии 1733 года, Марта 16 числа, также изъяснены прежние блаженной памяти Их Величеств Антецесоров наших Указы и жалованные грамоты: что вышеупомянутому Крестовоздвиженскому Бизюкову и приписному к нему Свирколуцкому быть в области Синодальной, а не под ведением Смоленских Архиереев. И мы по своей Императорской Самодержавной власти, призирая на помянутую Крестовоздвиженскую Бизюкову обитель, всемилостивейше пожаловали той обители Архимандрита Иоасафа Маевского с братией, и кто впредь по ней иные Архимандриты и братия в оной будут, повелели, в подтверждение и укрепление той обители и приписного к ней Свирколуцкого монастыря прежних прав и жалованных грамот, дать сию нашу Императорскую жалованную грамоту. И так мы, по силе вышеозначенных прежних жалованных грамот и Указов, сей нашей Императорской грамотой ту Крестовоздвиженскую Бизюковскую обитель и с приписным к ней Свирколуцким монастырём всемилостивейше утверждаем Ставропигионом нашим Императорским и нашего Святейшего Синода; а кроме того Святейшего Синода помянутых монастырей Смоленские Архиереи и другие никто не ведали, в чём мы оные всегда неотменно иметь и содержать соизволяем. И для того всем подданным нашим Духовным и мирским, до кого-то принадлежит наше всемилостивейшее повеление, объявляется: дабы по сему нашему Указу и определению, без всякого переменения, поступали; в чём той обители Архимандрит Иоасаф Маевский с братией и впредь будущие Архимандриты и братия на нашу Императорскую милость надёжны да будут, и да молят в Троице славимого Бога о нашем Императорском и всей нашей Императорской Фамилии здравии, и о благополучном и счастливом Государствовании. Ради же утверждения оного, сию нашу Всемилостивейшую грамоту Мы собственноручно подписали, и нашу Императорскую Государственную печать приложить повелели. Дан в Санкт-Петербурге, 1733 года, месяца Февраля 23 дня, государствования нашего четвёртого года».

На подлинном подписано так: АННА.

«Божией поспешествующей милостью Мы, ЕЛИСАВЕТ Первая, Императрица и Самодержица Всероссийская, Московская; Киевская, Владимирская, Новгородская; Царица Казанская, Царица Астраханская, Царица Сибирская; Государыня Псковская и Великая Княгиня Смоленская, Княгиня Естляндская, Лифляндская, Карельская, Тверская, Югорская, Пермская, Вятская, Болгарская и иных: Государыня и Великая Княгиня Нова-Града Низовской земли, Черниговская, Рязанская, Ростовская, Ярославская, Белоезерская, Удорская, Обдорская, Кондийская и всей северной страны Повелительница и Государыня Иверской земли, Карталинских и Грузинских Царей и Кабардинской земли, Черкасских и Горских Князей и иных Наследница, Государыня и Обладательница пожаловали Богомольцев наших, Смоленской Губернии, Дорогобужского уезда, Крестовоздвиженского Бизюкова монастыря Архимандрита Феофилакта с братией, и кто впредь той обители Архимандриты и братия будут, повелели в ту обитель дать сию нашу Императорскую жалованную грамоту для того: сего настоящего 1743 года били нам челом оной Архимандрит с братией, представляя всеподданнейше, коим образом в прошедших давних годах, когда Смоленское Княжение было во владении Польском, тогда в Дорогобужском уезде Боярин Феодор Салтыков, по обещанию своему, в вотчине своей в селе Бизюков при приходской церкви Воздвижения Честного Креста Господня, с благословения Святейшего Патриарха Константинопольского, построил своим иждивением обитель, в неё же созвав братию к сам восприял монашеский чин, и наречено ему имя Сергий, и из помянутой вотчины наследственную собственную свою часть крестьян с землёй и угодья отдал к той обители в вечное владение, утвердив то фундаторским своим писанием. Потом, когда блаженные и вечно достойные памяти дед наших Его Величество Великий Государь Царь и Великий Князь Алексей Михайлович, Самодержец Всероссийский, Смоленск и всё сие Княжество возвратил к Российской Империи; то от Его Царского Величества дана вышеназванного Крестовоздвиженского Бизюкова монастыря Фундатору и Настоятелю Сергию Салтыкову жалованная грамота, дабы ведать ему в том Дорогобужском уезде ещё монастырь Рождества Пресвятой Богородицы и Преподобного Сергия Чудотворца в Свирковых Луках: потом же Высочайшим соизволением, блаженной и вечнодостойной памяти вселюбезнейшего родителя нашего Его Величества Государя Императора ПЕТРА Великого, и дяди нашего Его Величества Государя Царя Иоанна Алексеевича Самодержцев Всероссийских всемилостивейше повелено и данной в 7200 от сотворения мира (от Р. X. 1692) году жалованной Их Величеств грамотой утверждено, оному Воздвиженскому Бизюкову монастырю быть в Ставропигии Святейшего Российского Патриарха, а Смоленским Митрополитам тот монастырь не ведать; еже после того и особливыми блаженной и вечно достойной памяти Его Императорского Величества Государя нашего родителя Указами в 1703 году из Патриаршего Духовного Приказа, и в 1703 году Святейшего Синода из Духовной Дикастерии повторено, что вышеозначенному Крестовоздвиженскому Бизюкову и приписанному к нему Свирколуцкому монастырям быть в области Синодальной, а не под ведением Смоленских Архиереев. Напоследок в 1733 году сестра наша блаженной памяти Государыня Анна Иоанновна Её Императорское Величество всё вышеописанное грамотой, за собственноручным подписанием данной, подтвердить соизволила, и дабы и Мы всемилостивейше соизволили повелеть, в подтверждение вышеупомянутых прежних грамот, ныне для вящего той обители паки в Ставропигии и прочем укрепления дать нашу Императорскую жалованную грамоту; а в жалованной грамоте блаженной и вечнодостойной памяти вселюбезнейшего нашего родителя Его Императорского Величества Государя ПЕТРА Великого и дяди нашего, родителя Его Величества Государя Царя Иоанна Алексеевича, Самодержцев Всероссийских, данной в тот Бизюков монастырь в 7200 году, Марта 23 дня написано: что их Величества пожаловали оного Воздвиженского Бизюкова монастыря Игумена Евфимия с братией, и кто по них в том монастыре иные впредь Игумены и братия будут, по прежнему Их Величеств Указу, повелели тому ... гии¹⁵⁷ в области Святейшего Патриарха во веки неподвижно; а Смоленским Митрополитам тот Бизюков монастырь тогда и впредь не ведать, и никого ни для каких дел от себя в тот монастырь не посылать, и ничего из того монастыря не брать. Да в Указах, потом данных в тот монастырь, при государствовании вселюбезнейшего Нашего Государя родителя Его Императорского Величества, в первом 1703, Марта 22 дня из Патриаршего Духовного Приказа, засвидетельствованы прежние жалованные Их Величеств Государей Великих Всероссийских и Святейшего Иоакима Патриарха грамоты, что в Дорогобужском уезде, в Свирколуцком монастыре, с принадлежащими слугами, служебниками и крестьянами быть приписным к оному Бизюкову монастырю, к которому притом присовокуплена в ведение и церковь, обретающаяся в селе того монастыря, Усвятье святого Иоанна Предтечи, со священниками и церковными причётниками; во втором, по учинению Святейшего Синода из Московской Духовной Дикастерии 1723, Марта 16 числа, также изъяснены прежние блаженной памяти Их Величеств Антецессоров наших Указы и жалованные грамоты: что вышепомянутому Крестовоздвиженскому Бизюкову и приписному к нему Свирколуцкому монастырю быть в области Синодальной, а не под ведением Смоленских Архиереев. А в 1733 году, Февраля 23, в данной в тот же Бизюков монастырь жалованной грамоте сестры нашей блаженной памяти Государыни Анны Иоанновны Её Императорского Величества, за собственноручным подписанием, то все вышеописанное подтверждено и укреплено: что той в Дорогобужском уезде Крестовоздвиженской Бизюковской обители и с приписным к ней Свирколуцким монастырём быть Ставропигионом нашим Императорским и Святейшего Синода во всем против прежнего неотменно. Так и МЫ по нашей Императорской Самодержавной власти, призирая на ту Крестовоздвиженскую Бизюкову обитель, Всемилостивейше пожаловали той обители Архимандрита Феофилакта с братией, и кто впредь по нём иные Архимандриты и братия в оной будут, повелели в подтверждение и укрепление той обители и приписного к ней Свирколуцкого монастыря прежних прав и жалованных грамот дать сию нашу Императорскую жалованную грамоту. И по силе вышеозначенных прежних жалованных грамот и Указов сей нашей Императорской грамотой, ту Крестовоздвиженскую Бизюкову обитель и с приписным к ней Свирколуцким монастырём Всемилостивейше утверждаем Ставропигионом нашим Императорским и Святейшего Синода, а кроме же того Святейшего Синода помянутых монастырей Смоленские Архиереи и другие никто не ведали; в чём МЫ оное всегда неотменно иметь и содержать соизволяем: и для того всем подданным нашим Духовным и мирским, до кого то надлежит, наше Всемилостивейшее повеление объявляется, дабы по сему нашему Указу и определению без всякого пременения поступали; в чём той обители Архимандрит Феофилакт с братией, и впредь будущие Архимандриты и братия на нашу Императорскую милость надёжны да будут; и да молят в Троице Славимого Бога о нашем Императорском и всей нашей Императорской Фамилии здравии и благополучном и счастливом государствовании; ради утверждения же оного сию нашу Всемилостивейшую грамоту МЫ собственноручно подписали, и нашу Императорскую Государственную печать приложить повелели. Дана в Санкт-Петербурге 1743, Марта 19 дня, государствования Нашего второго года».

На подлинной подписано так: ЕЛИСАВЕТ.

Начальство Архимандрическое учреждено в Бизюкове монастыре в 1705 году, Января от 25 числа, Именным повелением Государя Императора ПЕТРА Великого, и первым Архимандритом посвящён Иоасаф Дранников, которому и преемникам его нижеследующей грамотой Преосв. Стефана, Митрополита Рязанского, Экзарха Патриаршего Российского престола, дозволено служить в шапке, с посохом, без яблок и с крестом:

«Всещедрый и Всеблагой Единый Творец наш и Бог, в трёх ипостасях, Отец, Сын и Дух Святой благословенный и славимый всей тварью присно и вовеки буди, аминь. В жительстве человеков благоволил Господь глубиной мудрости своей всякое устрояти изрядство и в душеспасительную пользу сотворять церковную лепоту; также и места святые, как грады, и во градах и в присутствии градов, в пределах пречестной обители монашествующих созидать, да повсюду на вселенной православные люди собираются в обители Божией духом, и да утешаются известно надеждой в получение вечного в небесах блаженства. Сего ради тот же вышний Господь поставил на земле, в четверострании и частех, времена и лета жизни каждого человека по пределу своему; и как пишется; предел, егоже не прейдет, повеление всякой души положи, да не мимо идет; в царствах Цари, в странах правители, во всяком месте начальники жить всем законными правилами и Евангельским благотворением малому и великому. И если чья-либо жизнь смертным пределом сократится, и в начальствующих смотрительством благочестивых Самодержцев Царей и правлением духовной власти, во что, кто, где, чего ради призван был, на том месте, по приличию и по должности, и в степень или чин должный возводится иной. Также и ныне в державе благочестивейшего нашего Монарха, Великого Государя Царя и Великого Князя Петра Алексевича, всей Великой и Малой и Белой России и многих Царств, Государств же, Княжений и земель Самодержца и Повелителя, и Обладателя в Княжестве Смоленском, Дорогобужского уезда, в Крестовоздвиженском Бизюкове монастыре доселе было Игуменство; ныне же Он благочестивейший наш Самодержец в царстве своём обо всём в лучшество ко славе имени Божия прилежно промышляя и бодренно соблюдая святые обители, дабы в своём красовании и в обучении монашеского искусства повсюду мирно хранились без всякой тщеты, также и по челобитью вкладчика, кравчего Его Царского Пресветлого Величества Василия Феодоровича Салтыкова, после с советом священного Собора, между Патриаршеством присутствующих тогда в Царствующем граде Москве Архиереев, поставить в Архимандриты той же обители Игумена Иоасафа в ту же крестоносную Бизюковскую обитель, которой в прошлом 7197 (от Р. X. 1689) году, по Именному Его Великого Государя Указу и по благословению блаженной памяти Святейшего Кир Иоасафа, Московского и всей России и всех северных стран Патриарха, а по челобитью Боярина Феодора Петровича Салтыкова, велено быть Ставропигионом, в области Святейшего Патриарха Московского. Понеже из начала здания той обители Фундатор, монах Сергий Салтыков, о строении обители благословение принял от Святейшего Константинопольского Патриарха, а по смерти своей завещал тому монастырю быть в Ставропигии Святейшего Патриарха Московского; а тот Крестовоздвиженский монастырь стал в пограничных местах. И по его Царского Пресветлого Величества велению в той обители благословил и посвятил, и произвёл в чин Архимандричества его Иоасафа Дранника, сущий между Патриаршества Патриаршего престола блюститель, Преосвященный Господин Стефан Яворский, Митрополит Рязанский и Муромский, лета Господня 1707 года, месяца Января 27, в священной литургии, якоже указуется в чине. И так сей пречестный Архимандрит Иоасаф да имеет в священнослужении своём, по предуставленному чину, прочих Архимандритов правительство. Братию же того Крестовоздвиженского Бизюкова и приписного к нему Рождественского Свирколуцкого монастырей, Иеромонахов и Иеродиаконов и монахов, служащих же людей всякого чина и вотчин тех монастырей крестьян да управляет, и поучает на всякое дело благо, по благоугождению Господню, как наставник им и предводитель и отец, в путь спасения; за сие бо примет от Господа как Преподобный, избранный пастырь, посещение и благодать, и наследие царства небесного. Если же вознерадит о себе и о стаде, ему вручённом в духовное спасение, не будет печься, как подобает, восприимет здесь правильное осуждение, и неключимого раба, неприплодовавшего данного таланта, мучение. Тех же вышеописанных монастырей сущие обитатели всякого чина и возраста его, пречестного Архимандрита Иоасафа, да почитают как отца и первоначальника, и руководителя спасения их, и во всём ему да покоряются; сие ибо добро и спасительно есть пред Спасителем нашим Богом. Непокоряющиеся же ему и преслушающие, и враждующие всуе на него, ради злого своего обычая и лукавого вымысла, от церкви святой, по правилам святых отцов, воспримут запрещение, от Царского же Пресветлого Величества жестокое наказание здесь, в будущем же – от Господа Бога мукам лютым подлог: от чего да избавит всех Христиан милостивый человеколюбец Господь, в безмерных своих щедротах и в предстательстве Приснодевы Богородицы Марии, и всех святых своих молитвами ныне и присно и во веки, аминь. И как он, Архимандрит Иоасаф Дранник, в ту обитель благоволением Бога и Именным Указом Великого Государя нашего Царя, и священного Собора суждением избран, возведён и поставлен в степень той чиновне; и в почесть обители святой, как прочих монастырей Архимандритом, так и ему, Архимандриту Иоасафу, и по нём будущим Архимандритам ношением на главе шапки и прочих одежд священных и посоха просто Архимандрического без яблок даётся. А если где-либо он, Архимандрит Иоасаф, похочет в городах – в Смоленске и в Дорогобуже, или тех пределов помещики и отчинники звать его будут на какое церковное служение; и ему, Архимандриту Иоасафу, церковные священнослужения совершать, и проповедь слова Божьего поучениями изустными между православных Христиан размножать и везде невозбранно, по согласию и благословению там сущего Архиерея. Дана сия ему грамота в престольной Патриаршего престола в великой церкви Успения Богоматери Пресвятой Девы Марии, и во святых отцов наших Петра, Алексия, Ионы и Филиппа, Московских и всея России Чудотворцев, за печатью Святейшего Патриарха домовой казённой, и за приписанием руки Преосвященного Господина Стефана Яворского, Митрополита Рязанского и Муромского, в царствующем великом граде Москве, мироздания 7215 года, от Рождества на плоти Богочеловека Иисуса Христа 1707, индикта 3».

На подлинной грамоте подписано так:

Смиренный Стефан Яворский, милостью Божией Митрополит Богоспасаемых градов Рязани и Мурома.

По указу же Святейшего Синода от 2 Октября 1761 года, дозволено и мантию носить со скрижалями.

Наконец в 1803 году монастырь сей, по Высочайше конфирмованному в 4 день Декабря докладу Святейшего Синода, упразднён и обращён и приходскую церковь; а штат оного переведён Екатеринославской Епархии в Новогригорьевскую пустыню, которая и наименована Бизюкобым Григорьевским монастырём. См. БИЗЮКОВ ГРИГОРЬЕВСКИЙ; монастырь.

ПЫСКОРСКИЙ Преображенский, бывший Ставропигиальный второклассный, а ныне третьеклассный Пермской Епархии, мужской монастырь построен сперва в 1560 году на правой стороне реки Камы, при устье речки Пыскорки, от которой и название Пыскорского получил. Основатель и строитель оного был, знаменитый в Сибирской Истории родоначальник Фамилии Строгоновых, Иоанникий Феодорович Строгонов, в монашестве Иоасаф, Он, получив от Государя Царя Иоанна Васильевича вотчины около сего места, Грамотой в 1558 году ему утверждённые, в знак благодарности своей к Богу за полученные от Государя милости, соорудил монастырь сей; потом в 1570 году дети его Иаков, Григории и Семён Строгоновы по смерти отца своего, с дозволения Настоятеля монастыря сего Варлаама с братией, перенесли монастырь с той речки Пыскорки вверх по Каме не далее версты на другую, в ту же Каму впадающую речку Камгорку, в городок Чудской, по-Зырянски Пыскурка, имя же построенной по той же жалованной грамоте Государя Иоанна Васильевича, без перемены прежнего названия Пыскорского, и приписали к нему по завещанию отца своего многие вотчины с угодьями и крестьянами. В 1755 году монастырь сей опять Архимандритом Иустом перенесён на новое место над рекой Лысвой близ Камы же; а потом, по представлению Архимандрита Симона, что он непрочен и к падению склонен, Именным Высочайшим Указом, последовавшим на доклад Святейшего Синода, в 1775 году переведён в город Соликамск, в заштатный тамошний Вознесенский монастырь. Но поскольку после усмотрено было того монастыря Архимандритом Иоакинфом неудобство к приведению в исполнение сего указа, то, по представлению бывшего тогда в должности Генерал-Губернатора Пермского и Тобольского, Генерала Поручика Кашкина, и по докладу Святейшего Синода, в 1781 году Высочайше повелено монастырь сей перевести тогда во вновь устроенный город Пермь, с наименованием, вместо Пыскорского, Пермским Преображенским же; а Соликамский Вознесенский оставить по-прежнему. По штату же о Духовных имениях, в 1764 году состоявшемуся, положен сей монастырь во втором классе Ставропигиальным. Между прочим, славился монастырь сей до состояния Духовных штатов знатными в своих вотчинах солеваренными заводами, на коих вываривалось самой чистой соли Пермянки до 1.200.000 пудов.

Ставропигия в монастыре сем, вероятно, утверждена с самого основания оного, по желанию и просьбе знаменитого основателя его, и были в нём Настоятелями сперва Строители, потом Игумены, и наконец, с начала XVII века Архимандриты, как значится в грамоте, данной в 1601 году, Февраля 7, первым в России Святейшим Патриархом Иовом Московским и всей России, за собственноручным его подписанием и за вислой печатью, по произведению им в Архимандриты Мисаила, Игумена Покровского Двинского Телегова монастыря. Также и в последующих годах в Пыскорский монастырь Архимандриты производимы были от Святейших Патриархов, как в Ставропигию их. Для благочиния же церковного и отличия от других монастырей, позволено было им служить в белой властелинской шапке с набедренником и с полицей, каковые преимущества потом подтверждены и нижеследующей грамотой Преосвященного Александра, первого Епископа Вятского и Великопермского и преемниками его, в бытность монастыря сего под их ведением.

«Божией милостью смиренный Преосвященный Александр, Епископ Вятский и Великопермский.

По благодати Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, данной нам от Пресвятого и Животворящего Духа, бил нам челом нашей Епископии Богомолец наш, Преображения Господа Бога и Спаса Пыскорского монастыря Архимандрит Пафнутий, а в челобитной его написано: в прошлом-де в 164 году поставлен он тот Спасский Пыскорский монастырь Никоном, бывшим Патриархом, в Архимандриты, и священную службу по нынешний 173 год совершал по прежнему чину его братии, того же монастыря Архимандритов с набедренником и с полицей; а в ризнице-де он принял прежних Архимандритов набедренники и полицы старые и новые, и ручной сулок, а Указу-де об том никакого в монастырской казне нет; а был ли-де об том Указ при прежних его братии Архимандритах в монастырской казне или не был, или был, да во время пожаров сгорел, того он не ведает, и ныне-де, без нашего благословения, священную службу совершать с набедренником и с полицей не смеет; и чтобы нам пожаловать его благословить, и велеть ему священную службу совершать с набедренником и с полицей и с ручным сулком, и об том дать нашу благословенную грамоту; и чтобы наше благословение и Указ был в доме Преображения Спасова вечно; и аз, смиренный Преосвященный Александр, Епископ Вятский и Великопермский, его, Архимандрита Пафнутия, пожаловал благословил и велел ему святую литургию в том Преображения Спасова, Пыскорском монастыре служить с полицей и с набедренником и с ручным сулком, также и прочие службы служить по чину. Он же, Архимандрит Пафнутий, по нашему благословению и по сей нашей грамоте, святую литургию с полицей и с набедренником и с ручным сулком, также и прочие службы по чину да служит невозбранно. И вы бы, той честной и великой обители сыновья и сослужебники нашего смирения, священноиноки и диаконы и вся яже о Христе братия, и слуги и крестьяне, и все приходящие правоверные люди к той святой Божией церкви и Честной и великой обители, чтили его, Архимандрита Пафнутия, и слушали и повиновались ему добре о Господе Боге Вседержителе, со всяким духовным опасением и порадованием, как присному своему Господину и отцу, и учителю, пастырю и настоятелю вашему. Должен же этот Архимандрит священно Архимандрическое действовать и всё церковное управление управлять, и монастырские строения строить, по преданию и по правилам святых Апостолов и святых отцов, и по нашему благословению и наказанию жить, и к нам иметь во всём о Христе духовную любовь и совет, и послушание, и покорение, как первосвятителю, пастырю и учителю и отцам отцу по заповедям Божьим. И сего ради дана эта наша благословенная грамота в дом Преображения Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, на утверждение ему, Архимандриту Пафнутию. Писана в Вятке, в Богохранимом граде Хлынове, лета 7170 года, Июля в 25 день, (от Р. X. 1662)».

На подлинной грамоте подписано так:

«Смиренный Александр, Божией милостью Епископ Вятский и Великопермский».

После же в подтверждение подписано и преемниками так:

«Смиренный Иона, Божией милостью Епископ Вятский и Великопермский.

Смиренный Алексий, Божией милостью Епископ православный Вятский и Великопермский.

Смиренный Лаврентий, Божией милостью Епископ Вятский и Великопермский.

Смиренный Венниамин, Епископ Вятский и Великопермский».

В 1755 году Именным Указом от 1 числа Июня монастырь Пыскорский исключён из ведомства Преосвященных Вятских, а учинён Ставропигиальным по-прежнему; и того же года и месяца 18 дня Архимандриту Иусту дано позволение, кроме означенных в предыдущей грамоте преимуществ, носить мантию со скрижалями и панагию; священнослужение же отправлять против Архимандритов Донского монастыря, что подтверждено и следующей Святейшего Синода грамотой, данной в 1763 году Архимандриту Никифору:

«Божией милостью Святейший Правительствующий Всероссийский Синод.

По благодати, дару и власти Всесвятого и Животворящего Духа, данной нам от самого Великого Архиерея Господа нашего Иисуса Христа, через святых и священных его Апостолов и их наместников и преемников; и по Указу Её Императорского Величества Всепресветлейшей Державнейшей Великой Государыни Императрицы ЕКАТЕРИНЫ АЛЕКСЕЕНЫ, Самодержицы Всероссийской, и прочая и прочая и прочая.

Благоволили мы, Святейший Правительствующий Синод, Киево-Печерской Лавры Наместника Иеромонаха Никифора на церковную и духовную паству в Ставропигильный Спасо-Преображенской Пыскорский монастырь в Архимандрита, в которое звание он, Наместник Иеромонах Никифор, по посланному Её Императорского Величества от Святейшего Правительствующего Синода Июня 6, прошлого 1762 года, к Преосвященному Арсению, Митрополиту Киевскому и Галицкому, Указу, его Преосвященством произведён, в соборной Кафедральной Его Преосвященства святой Софии премудрости Божией церкви, Августа восемнадцатого того же 1762 года, по уставленному чиноположению; а Декабря 11 дня того же 1762 года означенный Архимандрит Никифор поданным нам, Святейшему Правительствующему Синоду, донесением просил о даче ему на оную Архимандрию грамоты. По которому его Архимандрита прошению, вручая ему, Архимандриту Никифору, сию, о сане его свидетельствующую грамоту, Архипастырски заповедуем, дабы он, Архимандрит, пребывая в означенном Ставропигиальном Спасо-Преображенском Пыскорском монастыре, в возложенном на него звании поступал с достодолжным в оном благоговением и умеренностью, и находящуюся в оном монастыре братию и прочих подчинённых, каковых и ныне там есть и впредь быть имеют, содержал и управлял, как Священное писание, святых отцов правила, Духовный Регламент, и Её Императорского Величества Высочайшие Указы повелевают, со всяким тщанием; вкупе же и сам, подвизая себя на всякое дело благое, к чему наипаче одолжает сан его, бодрственно наблюдал, дабы как означенная братия, так и прочие подручные не были в нужном себе наставлении скудны, но был бы им присно показуемый путь спасения; смотрел бы опасно, всяк ли в той обители пребывает в звании своём так, как до́лжно есть, и по усмотрению добре ходящих утверждал, ленивых возбуждал, нерадивых наказывал и во всём бы самого себя представлял образом всяких благодеяний; к сим же да не мечтают монахи иное нечто о чине своём паче надлежащего им долженства. Чего ради подобает ему Архимандриту испытно и известно как самому ведать, так и подчинённым часто о сем внушать, как иноческого жития сила вся состоит в непрестающем подвиге, еже как бы умерщвлять плоть свою и порабощать духу, и день от дня возрастать в, богоугодных добродетелях, и, которые к тем способствуют пребывать в трезвости, пощении и трудолюбии, с опасным от объедения и пьянства себя воздержанием и удалением в праздности бытия, как всему злу виновного. А понеже к таковому душеполезному подвигу действительное могущество подаётся человеку свыше Господом Богом нашим Иисусом Христом; того ради Настоятель монашеский должен увещевать братию свою, да вседетельной себе благодати от Бога непрестанно и всежелательно просят, подаваемую же себе благодать небрежением и леностью своей да не тщу и бесплодну творят. Если же бы кто исправен в таком подвиге явился, и тому накрепко внушать, да и о правлении своём отнюдь не возносится, и сей Фарисейской льсти да хранит себя, всячески бегая оной, как крайней гибельной отравы. Исполняя же так оный Архимандрит Никифор указанное служение, в трудах подвизаясь, да прилежно непрестанно молит Всещедрого Бога и Спаса нашего о благосостоянии святой Церкви, о тишине же и благоповедении всего мира, а паче Российского Государства, отечества нашего; изрядней же о долгоденствии и здравии и всяком благополучии Всепресветлейшей, Державнейшей, Великой Государыни нашей Императрицы ЕКАТЕРИНЫ АЛЕКСЕЕВНЫ Самодержицы Всероссийской и Наследника Её Императорского Величества, Его Императорского Высочества Благоверного Государя Цесаревича и Великого Князя Павла Петровича, присные и усердные ко Богу приносит молитвы, и Её Императорскому Величеству, как Божией Помазаннице, Главе же и Матери Отечества, и Её Императорского Величества Высокому законному Наследнику, Его Императорскому Высочеству Благоверному Государю Цесаревичу и Великому Князю Павлу Петровичу да будет верным, добрым и послушным рабом и подданным всегда. То же внушать и будущим подручным своей братии и всем подчинённым служителям, и часто их научая от словес Апостольских, что должны Государям своим подданные повиноваться не только за страх ... ¹⁵⁸ человеческого, но и за совесть, Божьим гневом на непокоривых претящую, Святейшему же Правительствующему Всероссийскому Синоду долженствует воздавать достойную честь и подобающее указное послушание и повиновение непременно; а в недознаемого решения трудностях требовать себе наставления и решения у Святейшего Правительствующего Всероссийского Синода. Ныне же сущие и будущие в упомянутом Ставропигиальном Спасо-Преображенском Пыскорском монастыре Иеромонахи, Иеродиаконы, монахи, также и миряне всякого звания одолжаются иметь к нему, Архимандриту Никифору, как наставнику и настоятелю своему, сыновнюю любовь с пристойным почитанием и непрекословным повиновением неотменно. Должен же он Архимандрит в том Спасо-Преображенском Пыскорском монастыре священнослужение по чину положению святой восточной Греко-российской церкви отправлять, панагию носить и мантию со скрижалями, так как Именным блаженной и вечной славы достойной памяти Государыни Императрицы ЕЛИСАВЕТЫ ПЕТРОВНЫ, состоявшимся 18 Июня 1755 года Указом, бывшему в том Настоятелю, Архимандриту Иусту повелено, против Ставропигиального Донского монастыря Архимандрита во всём непременно; и в заключение всего вышеписанного как должного ради по всему оному исполнения, так и в вышеозначенном священнослужении позволения, в свидетельство дана сия наша Синодальная за подписанием рук наших и Синодальной печатью утверждённая грамота в Царствующем граде Москве, в лето от сотворения мира 7271, от воплощения же Бога Слова 1763, месяца Февраля в 14 день».

На подлинной грамоте подписано так:

«Божией милостью смиренный Димитрий, Митрополит великого Нова града и великих Лук.

Божией милостью Митрополит Московский и Севский, смиренный Тимофей.

Божией милостью смиренный Гавриил, Архиепископ Санкт-Петербургский и Шлютелбургский, Архимандрит Александро-Невский.

Божией милостью смиренный Гедеон, Епископ Псковский и Нарвский.

Божией милостью Архиепископ Сарский и Подонский и Архимандрит Ново-Иерусалимский, смиренный Амвросий.

Божией милостью смиренный Афанасий, Епископ Тверской и Кашинский.

Лаврентий Свято-Троицкой Сергиевой Лавры Архимандрит.

Мисаил Архимандрит Новоспасский.

По переведению Пыскорского сего монастыря со всем штатом и имением в Пермь, с 1781 года он выстроен был в сем городе и существовал на прежних правах с Архимандричьим Настоятельством, под названием Пермского Преображенского до 1799 года; а в сем году, по учреждению Пермской Епархии, он обращён в Архиерейский дом Пермского Епископа.

Ныне в сем монастыре или Архиерейском доме находятся следующие здания:

1. Церковь соборная Кафедральная великолепная во имя Преображения Господня.

2. Церковь домовая Архиерейская в имя св. Стефана, Епископа Пермского.

3. Дом Архиерейский со всеми службами весь каменный.

ГРЕЧЕСКИЙ НИКОЛАЕВСКИЙ, бывший Ставропигиальный, а ныне Московской Епархии 2 класса мужской монастырь находится в Москве, в КИТАЕ городе на большой Никольской улице, 1-й части во 2-м квартале. Основан в половине XVII века, по случаю тому, как из грамот Царя Алексея Михайловича монастырю сему жалованных явствует: что в 1651 году приехал в Российскую державу Афонской горы Иверского монастыря Архимандрит Пахомий; и поскольку тогда Патриарх Никон начинал созидать на Валдайском озере Иверский свой именуемый монастырь, по подобию Афонского Иверского, то нужно было ему для своего монастыря иметь и точную копию с Иверской Чудотворной иконы Божией Матери; почему упросил он Государя Царя Алексея Михайловича послать вышеупомянутого Афонского Архимандрита Пахомия обратно в Афонскую гору, для списания и привезения таковой копии. Но Архимандрит привёз копию сию тогда уже, когда Патриарх Никон подпал неблаговолению Государеву. Почему икона Иверская осталась в Москве и поставлена при въезжих с Неглинной на Красную площадь городовых Китайских воротах, которые по ней и прозваны Иверскими, и при оных в часовне доныне находится. Однако же Архимандриту Пахомию Государь Алексей Михайлович, в воздаяние за труды его, пожаловал в 1669 году монастырь св. Николая, (который в то время назывался Никола большой главы и большая голова), назначив быть оному Иверского Афонского, что в Греции, монастыря подворьем для приезжающих оттуда монахов; а для отправления службы Божией на Греческом языке повелел в оном монастыре из Афонского же Иверского быть всегда Архимандриту и четырём старцам, и кто по них другие Архимандриты и старцы будут оным монастырём владеть, и в нём жить, на что в том же году, Мая 19, за подписанием собственной Его Величества руки, тому Иверскому монастырю послана и подтвердительная грамота в Афонскую гору. В царствование же Государя Императора ПЕТРА Великого имевшаяся на том месте, где ныне монастырь, маленькая церковь за ветхостью разобрана, и на месте её построена нынешняя зимняя церковь Николая Чудотворца, помощью и подаянием доброхотных дателей и Греков; а потом и настоящая большая верхняя церковь Успения Пресвятой Богородицы состроена в 1735 году, коштом и тщанием бывшего Молдавского Господаря, а Российского Светлейшего Князя, Димитрия Константиновича Кантемира и освящена в 1736 году, Сентября 18, Преосвященным Вениамином, Епископом Коломенским.

В настоящее время следующие здания достойны замечания:

1. Соборная вышеупомянутая каменная церковь двухэтажная, и при ней

2. Придел во имя св. Великомученика Димитрия Солунского, построенный по благословению Синодального Члена, Преосвященного Тимофея, Митрополита Московского, в 1763 году коштом первой гильдии Московского купца, Грека Андрея Дмитриева, сына Кондикова; а в 1763 году, Мая 29, по благословительной того же Преосвященного грамоте освящена Златоустова монастыря Архимандритом Иоасафом.

3. Церковь к мостовой над часовней во имя св. Равноапостольных Царей Константина и Елены построена в 1767 году по благословению Синодального Члена, Преосвященного Димитрия, Митрополита Новгородского, коштом Лейб-гвардии Капитан-Поручика, Князя Матфея Димитриевича Кантемира, и в 1770 году, Мая 21, Синодальным же Членом, Преосвященным Амвросием, Архиепископом Московским освящена.

4. Кельи, смежные с печатным или Типографским двором, построены в 1737 году иждивением Сербского купца Саввы Петровича, прозываемого Гаур, выехавшего из Белграда области Сербской; а кельи по улице построены коштом Князя Матфея Димитриевича Кантемира. В помянутых сего монастыря церквах погребены многие знатные, как Греческие, Грузинские, так и Российские Княжеские и другие особы¹⁵⁹.

Монастырь Греческий Николаевский до Штатов 1764 года имел за собой крестьян 86 душ, а при состоянии Духовных Штатов, в сем 1764 году положен во 2-м классе; но потом по Именному же Указу 1766 года, Июля 17, определено ему быть в собственном Синодальном ведомстве и из Российских монастырей в оный монашествующих не определять; также из отпускаемой штатной на оный монастырь прежде от Коллегии Экономии, а ныне Казённой палаты, остающейся от неполного монашествующих числа суммы, обратно требовать не велено.

Архимандрия продолжается с самого начала учреждения оного доныне, а служение церковное совершается на Греческом языке, во всём по чину Афонскиx монастырей, откуда и Архимандриты через каждые три года с монахами присылаются.

КИЕВО-МЕЖИГОРСКИЙ, бывший Ставропигиальный, а ныне упразднённый и обращённый в фаянсовую фабрику монастырь находился от Киево-Печерской крепости в 25 вёрстах; с трёх сторон был окружён горами и лесом, почему и назывался Межигорским. По рукописным запискам значится, что монастырь сей основан пришедшими из Греции со св. Митрополитом Михаилом I. Киевским монахами, над рекой Днепром выше Подола, и был до разорения Батыева на горе, называемой Белый Спас, (и потому назывался Спасским) подле Выше-города, где был город Хоревица, по Синопсису Киевскому; а находился от бывшего напоследок монастыря в полутора вёрстах ближе к Киеву, место же то и поныне называется Спащина.

Строение монастырское первоначально было всё деревянное; потом в 1158 году Князь Андрей Юрьевич Боголюбский, получив от отца своего Юрия Владимировича в удел город тогда бывший, а нынешнее селение, Вышгород, построил в 1164 году церковь каменную; почему и доныне именуется он Ктитором сей обители.

По разорению от Батыя Вышгорода и монастыря, монахи переселились на другое место, избрав оное для жительства своего в 30 вёрстах от Киева между горами и лесами, почему и монастырь название своё получил Межигорский, как выше сказано, и построили церковь деревянную во имя св. Николая, по которой именовался монастырь притом и Николаевским. Но когда, спустя несколько времени, сооружён был другой храм во имя Преображения Господня; то монастырь переименован Преображенским Межигорским, каковое название сохранил до самого упразднения своего.

Строения в сем монастыре были следующие:

1. ЦЕРКОВЬ соборная каменная во имя Преображения Господня, о пяти главах, построена иждивением Московского Патриарха Иоакима в 1690 году.

2. ЦЕРКОВЬ деревянная во имя Сошествия Св. Духа, о пяти главах, старинная, построена в 1675 году иждивением доброхотнодателей.

3. ЦЕРКОВЬ деревянная же во имя Благовещения Пресвятой Богородицы, о трёх главах, построена в 1776 году иждивением доброхотнодателей на место прежней обветшавшей, деревянной же.

4. ЦЕРКОВЬ деревянная об одной главе во имя св. Николая и при ней трапеза, строена монастырским коштом, а когда – неизвестно.

5. ЦЕРКОВЬ при колокольне и святых воротах каменная об одной главе во имя святых Апостолов Петра и Павла, построена в 1774 году иждивением Кошевого Петра Кальнишевского.

Вне монастыря Киево-Межигорского находилось подворье оного, на Подоле в 1615 году заведённое; в ней была церковь деревянная, построенная в 1709 году во имя св. Пантелеимона с таковыми же кельями и оградой.

В Киево-Межигорском монастыре Ставропигия учреждена в 1610 году по грамоте Преосвященного Матфея, Архиепископа Мирликийского и Екзарха Патриаршего Константинопольского престола; потом преимущество сие подтверждено грамотами:

1) Манемвасийского Архиепископа и Екзарха всего Пелопонеса Иоасафа, 1607 года, Марта от 15 дня;

2) Святейшего Патриарха Иерусалимского Феофана 1620 года, Июня от 10 дня;

3) наконец, Святейшего Патриарха Всероссийского Иоакима 1687 года, Февраля от 23 дня. Но когда около 1690 года Игумен монастыря сего и братия под предлогом, что монастырь сей как Ставропигиальный, не должен зависеть от епархиального Архиерея, не стал относиться к бывшему тогда Митрополитом Киевским Варлааму Ясинскому; то Именным Высочайшим Указом, 18 Февраля 1703 года состоявшимся, предписано «оного Межигорского монастыря Игумену и всей братии в подлежащих повелениях и во всяких духовных делах быть в послушании и во всяком повиновении у Преосвященного Митрополита Варлаама Ясинского и по нём у иных впредь будущих Митрополитов Киевских; и ему бы, Игумену и братии кроме Киевских Митрополитов никому послушества не отдавать. Вследствие чего с того времени Межигорского монастыря Игумены и братия зависели во всём от Митрополитов Киевских до 1710 года, а того 1710 года, Марта 11, по данной тому монастырю Межигорскому грамоте Государя Императора ПЕТРА Великого, повелено быть тому Межигорскому монастырю под благословением Святейших Московских Патриархов. А в 1722 году, Июня 2, по определению Святейшего Синода велено Межигорскому монастырю по силе оного 1710 года, Марта от 11 дня Высочайшего Указа быть под собственным Святейшего Синода ведением и именоваться Ставропигией Синода, как наперёд сего до Синода именовался Московского Патриарха Ставропигион; и кроме Святейшего Синода над той обителью Архиереи, и Архимандриты, и Игумены, и всякого чина начальные люди власти да не имеют, и управлением до того монастыря да не касаются; и в прочем да будет тот монастырь содержан как в оной Его Императорского Величества дарованной грамоте изображено»; и на вышеозначенную Ставропигию дана Архимандриту монастыря сего Арсению Берле с братией Синодальная грамота. Потом того же 1722 года, Июля 13, Указом из Святейшего Синода к Преосвященному Варлааму, Архиепископу Киевскому, велено ему, Преосвященному Варлааму, в тот Межигорский монастырь посвящать Иеромонахов, Иеродиаконов и в вотчины того монастыря священнослужителей; и того монастыря вотчинным Священникам с причётниками и прочим светским обывателям в духовных делах подлежать до его Преосвященного Варлаама; буде тот монастырь особливых на то привилегий, Синоду не известных, от его Преосвященного Варлаама помянутыми духовными делами отрешительных не имеет. В силу Указа сего Преосвященный Митрополит Киевский и посвящал иногда в тот монастырь Иеромонахов и Иеродиаконов; но как монастырь, так и в вотчинах оного находившиеся священнослужители и причётники, обыватели в духовных делах до Преосвященных Митрополитов Киевских не относились; а в Июле 1744 года, вторым Именным Государыни Императрицы ЕЛИСАВЕТЫ ПЕТРОВНЫ за подписанием собственной Её Император{ской ... руки ... }¹⁶⁰ Указом, данным Святейшему Синоду, повелено: тому Межигорскому монастырю, по прежним Святейших Патриархов и подтвердительной Государя Императора Петра Великого грамотам, быть Ставропигиальным в ведомстве Святейшего Синода, как и прочим Ставропигиальным монастырям.

Архимандрия в монастыре сем учреждена Именным Высочайшим Указом в 1709 году, Января 6, а до того времени от самого учреждения оного были тут Игумены; Архимандриты священнослужение совершали подобно как и в Киево-Печерской Лавре.

В 1786 году, Апреля 10, Именным Высочайшим Указом штат монастыря сего переведён в Таврическую область, и вскоре затем того же года Июля от 13 дня таковым же Указом предписано устроить в оном Госпиталь, назначенный в Братском монастыре. Наконец помещена в нём фаянсовая фабрика.

Из Настоятелей монастыря сего известны:

1) ГЕРМАН упоминается в 1072 году, на перенесении святых мощей Бориса и Глеба.

2) САВВА упоминается в 1117 году, на втором перенесении сих святых мощей.

3) АНТОНИЙ Иеромонах, упоминается в 1499 году.

4) МИСАИЛ Щербина, пожалован в сие достоинство от Польского Короля Жигмонта в 1527 году; на что и привилегии даны, из коих видно, что монастырь сей обновлён помянутым Игуменом Мисаилом по опустению оного.

5) ИРОДИОН Жураковский, произведён в сан сей в 1709 году по Указу Государя ПЕТРА I, а о преемниках сего Архимандрита не известно.

6) АМФИЛОХИЙ Леонтович, в 1786 году переведён из Ростовского Яковлевского монастыря. Наконец был Епископом Переяславским и Бориспольским.

ИПАТСКИЙ или ИПАТЬЕВ Троицкий Костромской, бывший Ставропигиальный, а ныне Кафедральный Епископский Костромской Епархии монастырь находится близ Губернского города Костромы расстоянием от оного около полутора вёрст; стоит на правой стороне реки Волги, при устье вливающейся в оную реки Костромы: построен на горе и обнесён каменной вокруг стеной, с шестью башнями, имеющей в окружности 400 сажен; с двух сторон от реки Волги и Костромы, для безопасности и в предохранение от наноса весеннего льда из оных рек, укреплён двойным толстым деревянным обрубом или больверком; а потому с правой стороны реки Волги представляет он вид укреплённого места.

Из находящегося в сем монастыре древнего церковного помянника, по коему поминаются на проскомидии строители монастыря сего, можно видеть, что сей монастырь основан во время Великого Князя Московского Иоанна Даниловича Калиты, около 1330 года, знатным Татарским Князем Четом, которой во время междоусобий Татарских со многими Мурзами и подданными уйдя из бывшей в Астрахани Татарской Золотой Орды в Россию, и тогдашним в Москве Митрополитом будучи крещён, назван Захарием. Случаем к построению сего монастыря было то, что, как предание утверждает, Князю Чету во время ещё плытия его до Москвы рекой Волгой, мимо города Костромы, явилась тут икона Ипатия Чудотворца, во имя коего он после и построил на том месте первую деревянную церковь и монастырь, прозванный с тех пор Ипатьевским. Помянутая же явленная икона святого Ипатия, с написанным на ней же ещё и св. Апостолом Филиппом, доныне находится там, в придельном алтаре святого Михаила Малеина.

В вышеупомянутом древнем церковном помяннике написаны Строителями сего монастыря и дети оного Князя Чета: Александр, Димитрий, Зерн, Вениамин, Иван Годун (от коего произошёл род Годуновых), Иван Красной, Иван Подольский, Феодор Вениаминов и Михаил убиенный.

В сем монастыре доныне находятся следующие здания:

1. Соборная большая каменная церковь во имя св. Троицы. Первоначально Князем Четом и детьми его она построена была деревянная с приделом во имя св. Ипатия и Апостола Филиппа; почему и монастырь издревле именовался Свято-Троицким Ипатьевским. Потом вместо деревянной во времена Государя Царя Феодора Иоанновича, около 7094 или 1586 года, одним из потомков Князя Чета Болярином Димитрием Годуновым построена была каменная с приделом в то же наименование, и в 7099 году, по совершении, поставлены были на оной золочёные главы, а в 7103 году расписаны и стены. В сию каменную церковь тем же Строителем написаны были две местные иконы и доныне уцелевшие, из коих на первой находится следующая надпись:

«Благоволением Божиим и Пречистой Его Матери написан сей образ, Живоначальная Троица, на кипарисной доске, и обложен серебром чеканным; а венцы, короны и цаты золотые с каменьем и жемчугом сажена с деяньем при державе Государя Царя и Великого Князя Феодора Ивановича всей России и при Его Благоверной Царице и Великой Княгине Ирине и при Благородной дщери их Феодосий, в 8-е лето царства его, в лето 7101; а при державе Государя Царя и Великого Князя Бориса Феодоровича всей России Самодержца и при Его Благоверной Царице и Великой Княгине Марии, и при Благородных чадах, Благоверном Царевиче Феодоре и при Царевне Ксенье, обложен вместо серебра золотом чеканным и жемчугом украшен и поставлен бысть в преименитую Лавру святой Живоначальной Троицы, и свят. Апостола Филиппа в Ипатской монастырь, благоволением Государя, а тщанием конюшего Болярина Димитрия Ивановича Годунова, церкви Божией на украшение, а по своей душе и по своим родителям в вечный поминок, в лето 7108».

На второй иконе Троицкой же написано:

«Благоволением Божиим и молитвами Пречистой Его Матери, написан бысть сей образ, Троица Живоначальная, на кипарисной доске и обложен серебром чеканным и украшен камением яхонтами и лалами и жемчугом, при державе Царя Государя и Великого Князя Феодора Иоанновича всей России и при его Благоверной Царице и Великой Княгине Ирине и при его Благородной дочери Царевне Феодосии, в 8-е лето Государства их, иждивением Болярина Димитрия Иоанновича Годунова, и поставлен бысть в преименитую Лавру святой Живоначальной Троицы и святого Апостола Филиппа в Ипатской монастырь, церкви Божией на украшение, а по своей душе и по своим родителям в вечный поминок».

Но сия каменная соборная церковь от бывшей в 7157 или 1649 году, Января 29, необычайной бури расселась, и алтарная задняя стена вся отвалилась. Почему монастыря сего Архимандрит Ермоген и Строитель старец Пафнутий просил Государя Царя Алексия Михайловича о позволении церковь сию всю до основания разобрать и вновь построить с приделами, по подобию соборной церкви Новоспасского монастыря. На сию просьбу от Государя в 7158, году Марта 25, дана позволительная грамота (доныне хранящаяся в монастыре), и велено устроить церковь св. Троицы с приделами св. Священномученика Ипатия и Апостола Филиппа, да преподобного Михаила Малеина, по подобию Ярославской соборной церкви. Сия церковь окончена в 7161 году, а стенным письмом, уцелевшим и доныне, украшена уже в 7193 или 1684 году при Архимандрите Пахомии, как явствует из следующей надписи по стенам:

«Бога Всеблагого, в Троице славимого, Отца и Сына и Святого Духа всюду благодать Его излиянная; того убо благим хотением и церковь сия тезоименная изографством подписанная в лето от сотворения мира 7193, а еже по плоти Бога слова 1684, Сентября в день, при державе Благочестивейших Государей Царей и Великих Князей Иоанна Алексеевича и Петра Алексеевича всей Великой и Малой и Белой России Самодержцев, и при Благоверных Великих Государынях Царицах и Великих Княгинях и при Благородных Царевнах, Архипастырствующему же и украшающу престол Российской церкви Пречистой Богоматери честного Её Успения Великому Господину Святейшему Кир Иоакиму, Патриарху Московскому и всей Русии; уже бо ему кормило церковное управляющему бодростью и кротостью своею к десятице второе лето, в то время обители сей при Архимандрите Пахомии с братией: а за труды мастерам и всякое исполнение церковное к тому делу иждивение все из монастырской казны платили во славу св. Троицы, Отца и Сына и Святого Духа, всем же изографное изображение в духовное наслаждение в вечные веки, аминь». Но и сия каменная церковь, доднесь существующая, в 1708 году от великого бывшего весеннего наводнения получила расселину и ныне видимую.

2. Церковь соборная тёплая Рождественская с трапезой. Первоначально строена между 7067 и 7072 годами, но в 1760 году Преосвященным Дамаскином, епископом Костромским, была разобрана и вновь в то же наименование сложена обширнее; а Преосвященным Евгением в ней устроены десять колонн Ионического ордена для поддержания потолка.

3. Ограда около монастыря с кельями Настоятельскими, что ныне Архиерейские, и святыми вратами все каменные, строены в 1586 году, как значится в следующей надписи, вырезанной на белом камне, который в 1798 году вынут из стены оградной и вложен в стену Троицкой церкви:

„Лета 7094, повелением Благочестивейшего и Боголюбивого Великого Государя Царя и Великого Князя Феодора Иоанновича всей России Самодержца, и Его благочестивой и Христолюбивой Царицы и Великой Княгини Ирины, в 3-е лето Царствия его начаты бысть делать сии святые врата, ограда около сей превеликой Лавры святой Живоначальной Троицы Ипатьевского монастыря и кельи тщанием и верой Болярина Димитрия Ивановича Годунова, на память от рода в род, и по душам своим и по своих родителей в вечный поминок».

Во вкладной монастырской книге значится, что на сооружение сих зданий Боярин Димитрий Годунов дал всего 815 рублей. На святых вратах построена была в 7099 году каменная церковь святого Феодора Стратилата, как тезоименитого Царю Феодору Иоанновичу. Потом, на место оной, при Царях Иоанне Алексеевиче и Петре Алексеевиче устроены две каменные церкви в одной связи во имя Иоанна Предтечи и св. Апостолов Петра и Павла. Но и оные при Преосвященном Симоне, Епископе Костромском, упразднены; а после при Преосвященном Епископе Дамаскине в 1767 году, на случаи прибытия Императрицы ЕКАТЕРИНЫ II в Кострому, устроены вместо прежних святых врат, сделавшихся от времени уже низкими, другие в ограде святые врата с фронтоном.

4. Новая ограда, продолжающаяся от двух средних монастырских башен к западу, внутри коей ныне находится Консистория и церковь св. Иоанна Златоустого, с тремя башнями, строена с 7150 года, как значится в следующей надписи на башне, именуемой зелёной:

«Лета 7150 и 7151 годов, повелением Благочестивейшего Великого Государя Царя и Великого Князя Михаила Феодоровича, всей России Самодержца, и Сына его благоверного Царевича и Великого Князя Алексея Михайловича сделана оградка сия к прежней ограде во славу Пресвятой Троицы Ипатьевского монастыря при Архимандрите Аврамии, трудами и тщанием Строителя Иосифа, в спасение иночествующим, и в сохранение Христоименитым людям».

В сей ограде под средней башней устроены врата в память того, что тем местом выехал из сего монастыря Царь Михаил Феодорович на Всероссийский Царский престол в Москву, о чём ниже будет сказано.

5. На вышеупомянутых под № 3 Настоятельских каменных кельях в 1747 году Преосвященным Епископом Сильвестром настроены деревянные кельи, и подштукатурены под вид каменных.

Поскольку монастырь сей с самого почти начала был, так сказать, под особенным покровительством потомков Князя Чета и наипаче Фамилии Бояр Годуновых, от него происшедших, то и знатнейшие вклады были от этой Фамилии. Замечательнейшие же из сих вкладов суть следующие:

1. Некоторые иконы, богато убранные, бывшие в первой каменной Троицкой церкви Местными в иконостасе, а ныне находящиеся в придельном алтаре Преподобного Михаила Малеина¹⁶¹ и по стенам. Местная Троицкая икона, с коей надпись выше уже показана, была написана на кипарисе, в 7108 году, и украшена венцами и цатами золотыми с прикладом крупного жемчуга и дорогих каменьев. Сия икона при Преосвященном Дамаскине, по причине обветшания оной, переписана на лицевую доску; но приклад весь на сию новую положен со старой, и на ней же повешены три золотые монеты с клеймом Шведского Короля Карла IX, приложенные Государем Царём Михаилом Феодоровичем в 4-е лето Его царствования. Другой образ Троичный, о коем также выше упомянуто, ныне находящийся на правом столпе среди церкви, писан в том же 7108 или 1600 году на кипарисной доске и обложен чеканным позолоченным серебром с венцами и цатами, украшенными жемчугом, яхонтами и лалами. Третий Троичный же образ, ныне находящийся в приделе преподобного Михаила Малеина над горним местом, писан на кедровой доске в 7094 году. Он украшен окладом серебряным басманным, а венцы и цаты с жемчугом и каменьями. Четвёртый образ Великомученика Димитрия Солунского ныне находящийся на левом среди-церковном столпе, списан с чудотворного такового же образа принесённого из града Солуни в Успенской собор; а копия сия в Ипатьевский монастырь приложена в 7094 или 1586 году. Все сии иконы даны вкладом от Болярина Димитрия Ивановича Годунова. Много и других драгоценных икон сего же вкладчика и брата его Ивана Ивановича Годунова находится доныне в монастыре сем. А нынешний в Троицкой церкви иконостас сделан в 1756 году Преосвященным Геннадием, Епископом Костромским по подобию иконостаса Успенского собора.

2. От вышеупомянутого же вкладчика Болярина Димитрия Годунова в 7102 или 1594 году приложены две водосвятные серебряные чаши и престол серебряный чеканный; а к нему ещё индития бархатная украшенная жемчугом. В 7107 или 1599 году приложены им золотые со всем прибором сосуды с камнями и жемчужинами, в коих всех весу 8 фунтов и 42 золотника. В 7112 или 1604 году приложены им плащаница, искусно вышитая золотом, серебром с разными шелками, и вся обнизанная жемчугом, да рукописное Евангелие, обложенное чеканным позолоченным серебром и драгоценными каменьями.

От Болярина Ивана Ивановича Годунова в 7111 или 1603 году приложены сосуды серебряные с прибором всего веса 5 фунтов и 87 золотников, да печатное Евангелие, обложенное чеканным позолоченным серебром и драгоценными каменьями.

4. В сем монастыре погребены многие Бояре Фамилии Годуновых, и гробы их накрыты были драгоценными, низанными жемчугом, покровами, которые по обветшанию все уже разнизаны и жемчуг употреблён на ризницу. Посему потомки Годуновых всегда имели привязанность и усердие к сей обители и жаловали оной многие села, угодья, скот, деньги и разную посуду, что всё означено в монастырской вкладной книге.

5. Кроме Бояр Годуновых жаловали монастырь сей многими сёлами, деревнями, землями, пустошами, мельницами и рыбными ловлями Государи Цари Иоанн Васильевич, Феодор Иоаннович и Михаил Феодорович; так что до штатов 1764 года монастырь сей имел за собой 20 сёл и в них крестьян мужского пола 11.600.

6. Большой КОЛОКОЛ, в 600 пудов, находящийся в монастыре сем, дан вкладом от стольника Боярина Алексея Никитича Годунова и брата его Василия Ивановича Стрешнева в 7150 или 1642 году.

7. Государь Царь Михаил Феодорович, в сем монастыре провозглашённый Царём всей России, прислал из Москвы в Троицкую соборную церковь царское место, которое при перестройке сей церкви в 7158 году было разобрано, однако же, на случай прибытия Государыни Императрицы ЕКАТЕРИНЫ II, в 1767 году паки собрано и поставлено в церкви.

Монастырь сей ознаменован многими знаменитыми, в нём бывшими, происшествиями, из коих достойны наипаче упоминовения:

1. В 1408 году, когда напали на царствующий град Москву Татары под предводительством своего Князя Едигея, то Московский Великий Князь Василий Димитриевич, удалившись в Кострому, имел несколько времени пребывание в Ипатском монастыре, где в память сего хранилось его Великокняжеское церковное место, на кое Московским Посольством возведён первоначально и провозглашён был Царём и Великим Князем всей России Царь Михаил Феодорович. В сем же монастыре имел пребывание и сам Царь Михаил Феодорович Романов, до избрания своего на Всероссийский царский престол. Ибо по несчастному прекращению мужской линии древних Российских Государей и по вступлению на престол Царя Бориса Феодоровича Годунова, Фамилия Бояр Романовых, как ближайшая к наследованию Российского престола, терпела от Годунова величайшее гонение; так что по требованию его ближайший и знаменитейший потомок Романовых, родитель Михайла Феодоровича, Боярин Феодор Никитич, с супругой своей Ксенией Ивановной, урождённой Шестовых, а по сказанию других Княжной Сицкой, должны были развестись, и оба в 1599 году принять монашество, дабы через то отдалить всю надежду к вступлению своему на Российский царский престол своих предков. Первому, названному в монашестве Филаретом, назначен для обитания Сийский Антониев в Архангелогородском уезде монастырь; а Супруга его, под именем Марфы, заточена была подле озера Онеги, и оба содержаны были под крепким присмотром. Усилившиеся потом бедствия в России от ложного Димитрия принудили Годунова облегчить состояние сих оставшихся потомков Романовых, якобы своих родственников; но тайной причиной в сем было опасение его, дабы гонением их не умножить сказать, дабы возложением на Филарета Никитича не одного монашества, но и священства, более преградить ему путь к царскому престолу. Посему в 1605 году повелел он Филарета посвятить сперва в Иеромонаха, а потом и в Архимандрита. Но в 1606 году, по вступлению уже Василия Ивановича Шуйского на царский престол, Филарет хиротонисан был Святейшим Патриархом Ермогеном в Митрополита Ростовской Епархии; бывшей же супруге его Инокине Марфе Ивановне, для обитания с малолетним сыном их Михаилом Феодоровичем, назначен сей Ипатской монастырь, как недальний от Ростова и в Ростовской Епархии находившийся. Потом, когда в 1613 году освобождённая и успокоенная Князем Пожарским Россия, собрав в столицу из разных Российских городов сынов своих, общим согласием определила возвести на Всероссийский престол ближайшего прежним Государям родственника малолетнего Боярина, сына Филаретова, Михаила Феодоровича Романова; то отправленное для сего в город Кострому из Москвы знаменитое Посольство, состоявшее из знатных в Государстве духовных и светских особ, объявило сие избрание в Ипатском монастыре юному Михаилу. Историческая о том записка и послание, хранящиеся в сем монастыре, предлагаются при сем для любопытства читателей от слова до слова:

«Послание из царствующего града Москвы к Костроме к Государю, с молением и о воцарении его у Живоначальной Троицы в Ипатском монастыре, что на Костроме¹⁶²»:

Божиим изволением и умолением всего освящённого собора и от всего Царского Синклита и всего воинства, и от всего народного множества всяких чинов избран бысть на Московское Государство Царём и Государем благоверный и благородный Великий Государь Михаил Феодорович 7121 года.

Благоверному и благородному Государю Михаилу Феодоровичу, пребывающему на Костроме, с ним же и Мать его {часть текста в начале страницы затёрта. Следующее взято из https://www.prlib.ru/item/445744 стр. 255: Благоверная Государыня инокиня Марфа} Иоанновна в царствующем граде Москве сотворила собор и от священного чина послала Преосвященного Архиепископа Феодорита Рязанского и Муромского, да Чудова монастыря Архимандрита Аврамия, да Троицкого монастыря Келаря монаха Аврамия Палицына, да Спаса Нового монастыря Архимандрита Иосифа, от Царского же Синклита избрав Болярина Феодора Ивановича Шереметева и с ним Окольничих, и Стольников и Дворян, и детей Боярских, Атаманов и казаков всяких чинов множество людей и отпустив их к Костроме с образом Преблагословенной Владычицы нашей Богородицы и присно-Девы Марии, который написал св. Пётр Митрополит, и с образом Великих Чудотворцев Московских Петра, Алексея и Ионы, бить челом благоверной Государыне Инокине Марфе Иоанновне и сыну её благоверному и благородному Государю Михайлу Феодоровичу, чтобы благоверная Великая Государыня Инока Марфа Иоанновна благословила сына своего, благородного Государя Михаила Феодоровича, Царём и Государем на Московское царство. И так шествия пути емлются и достигают преименитого града Костромы, и не дошедши града того за едино поприще в село, Новое Селище именуемое; из града же придя градодержатели в сретение с множеством народа, радостно поклонившись. Заутра же Архиепископ Феодорит со всем священным собором облёкшись в ризы и взяв честный Крест и вышепомянутый оный честной образ и прочие святые иконы, а Болярин Феодор Иоаннович Шереметев и все, пришедшие с ним, учредив чины по расстоянию и пошли через великую реку, глаголемую Волгу, к обители Живоначальной Троицы в Ипатский монастырь; и когда пришли на устье реки Костромы, весь же церковный чин града того облёкся в ризы и взяв честные Кресты и Чудотворную икону Феодоровскую, и вышли из града того с множеством народа, с жёнами и детьми, и пошли вместе в тот же Ипатский монастырь, молебное поя.

Благоверный же и благородный Государь Михаил Феодорович, Богом избранный Царь и Государь, и Мать его благоверная Великая Государыня Инокиня Марфа Иоанновна, выйдя навстречу им за святые врата, молясь Господу Богу и пречистой Богородице со слезами, и знаменуясь к Честным и Чудотворным иконам, и взяв благословение {часть текста в начале страницы затёрта. Следующее взято из https://www.prlib.ru/item/445744 стр. 256: от Архиерея ... царству} ющего града Москвы, и так пошла с Архиепископом и со всем освящённым собором и царским Синклитом в святую Божию церковь Живоначальной Троицы. Войдя же в церковь, и встав со святыми Иконами по чину и по подобию, тогда Архиепископ Феодорит и Болярин Феодор Иванович принесли пред Государыней и пред Государем многомолебное писание от всего освящённого собора и от Боляр, и от всего воинства и от Христоименитого народа Российской державы; чтобы Великая Государыня пожаловала благословила Сына своего, благородного Государя Михайла Феодоровича, Царём и Государем на Московское государство и над прочими Государствами Российской державы. Также и благоверный Великий Государь Михаил Феодорович милость показал, и прошения их пожаловать не презрел. Благоверная же Государыня Инокиня Марфа Иоанновна же слышать того не восхотела. Архиепископ же Феодорит со священным собором и Болярин Феодор Иванович и весь царский Синклит, моля Государыню много времени. Государыня же на милость не положила, но только от очей её непрестанно источники слёз изливались; к пришедшим же глаголя: как многие прежде бывшие Цари обругаемы были, а иные и чуждую землю познали; моё же чадо, младо суще, и недоумеет к умножению людских злостей управлять: молю вас не лишите меня единородного чада. Видел же Архиепископ и с ним пришедшие, что ничего не добились, такой труд подняв, а желаемого не получили, и тогда взял в руки свои Чудотворную икону Пресвятой Богородицы, которую написал святой Пётр Митрополит: а Троицкий Келарь монах Аврамий, взял образ св. Чудотворцев Московских: Петра, Алексия, Ионы, и принесли пред Государыней, и сказали Архиепископ Феодорит и Келарь Троицкой Аврамий: смотрите, благоверная Великая Государыня Инокиня Марфа Иоанновна и благоверный и благородный Великий Государь Михаил Феодорович, чего ради шествовала с нами такой путь Пречестная и Чудотворная икона, и великие Святители Христовы. И если на милость не положили, но, однако, сего ради Чудотворного образа всех Царицы и Богоматери, и великих ради Святителей не можете ослушаться; но сотворите поведанное вам от Бога; ибо воистину от Бога избраны есть, и не прогневайте всех Владыку и Господа.

Тогда Благоверная Государыня Инокиня Марфа Иоанновна много слёз излив пред образом Пречистой Богородицы, взяв сына своего благоверного и благочестивого Великого Государя Михаила Феодоровича, пред всеми со слезами промолвила: се тебе, о Богомати Пречистая Богородица! В твои Пречистые руки, Владычица, чадо своё предаю, и якоже хочешь, устроишь ему полезное, и всему православному Христианству!

Много же и иного пред образом Богоматери со многими слезами Государыня изрекла; и так даровала им Царём и Государем на Московское Государство благоверного и благородного сына своего Великого Государя Михаила Феодоровича. Все же бывшие тут возрадовались зело, также и града Костромы люди с жёнами и детьми множество народа от великой радости многие прослезились. И в тот час возложили на Государя Пречестной Крест Господень, и царский жезл взял в руку и сидел на стуле Царском, и наречён был Богом избранный благоверный и благородный Великий Государь Царь и Великий Князь Михаил Феодорович, всей Великой и Малой и Белой России Самодержец.

Тогда Архиепископ Феодорит, и Болярин Феодор Иванович Шереметев, и весь Царский Синклит и все Православные Христиане с великой честью ему поклонились до земли, поздравляя его на многие лета, в церкви Пресвятой Живоначальной Троицы в Ипатском монастыре, в лето 7141 года, месяца Марта в 14 день, на память Преподобного отца нашего Бенедикта, в тот же день и праздник сей уставлено праздновать Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и присно-Девы Марии Феодоровской в соборной церкви. И так совершив святую литургию Архиепископ со всем священным собором, и молебное пение Пречистой Богоматери отпев о Царском многолетном здравии, о мире и тишине всего Христианства. Исходит же от церкви Святой и Живоначальной Троицы Ипатского монастыря Богом дарованный Царь и Государь и Самодержец, нося в руке своей Царский жезл, от всего почитаем Царского своего Синклита, и от всего воинства, и от множества народа всех чинов. Пребыв же здесь несколько дней, и пошёл благоверный Великий Государь Царь и Великий Князь Михаил Феодорович и всей России Самодержец и с Матерью своей, Благоверной Великой Государыней Инокиней Марфой Иоанновной, и со всем своим Царским Синклитом и с воинством к царствующему, Великому граду Москве.

Путешествие сие предпринято было того же Марта, через пять дней по возведению на престол, то есть 19 числа. А в Костроме, в память сего происшествия, как выше упомянуто, с тех пор уставлено праздновать 14 Марта Чудотворной Фёдоровской иконе Божией Матери, что и доныне продолжается. В монастыре Ипатьевском, между прочим, цела ещё и та келья, в которой пребывал с родительницей своей сей Государь. Ныне келья сия занимается Ректором Семинарии, Также в соборной церкви находится и царское место, в память возведения своего там на царство, присланное из Москвы самим сим Государем, о чём выше уже упомянуто. В 1767 году Государыня Императрица ЕКАТЕРИНА II, путешествуя водой по Волге, когда Мая 14 и 15 чисел благоволила осчастливить своим присутствием город Кострому: то, почитая память Родоначальника своего Романова, изволила слушать литургию в Троицком Ипатском Монастыре, и в продолжение всей службы стояла на царском месте Государя Царя Михаила Феодоровича.

Монастырь сей принадлежал к непосредственному ведению Святейших Патриархов и потом Св. Синода; а в 1743 году, Марта 13, вместе с другими первостатейными отдан в ведение Преосвященного Иосифа, Архиепископа Московского; но ещё при жизни сего Преосвященного Указом Св. Синода 1744 года, Июля 16, обращён в Кафедральный Костромской Епархии монастырь, и управляется непосредственно тамошним Епископом, который тут и местопребывание своё имеет.

Кто были настоятелями в монастыре сем до 1559 года, не известно. Но с 1559 по 1613 год упоминаются Игумены и Строители; а с 1613 года Царь Михаил Феодорович из уважения к сему монастырю повелел там быть Архимандритам, которые и продолжались по 1745 год. Имена их по церковному помяннику значатся следующие:

1. ВАССИАН упоминается, в 1559 и1577 годах.

2. ГУРИЙ Строитель упоминается в 1584 и 1589.

3. КИРИЛЛ в 1613 году.

4. ИОСИФ I в 1618 году.

5. ПАФНУТИЙ в 1623 и 1630.

6. ТИХОН I в 1631 году.

7. ИОСИФ II в 1641 году.

8. АВРАМИЙ в 1642.

9. СЕРГИЙ в 1648.

10. ГЕРМОГЕН в 1649 и 1652.

11. ТИХОН II в 1655 и 1662.

12. ФЕОДОСТ в 1674.

13. ПАХОМИЙ в 684 и 1685.

14. СИМЕОН в 1706.

15. ... ¹⁶³ 1711 и 1719.

16. ГАВРИИЛ Бужинский, Святейшего Синода Советник, Школ и Типографии Протектор. В 1728 году, переведён в Сергиеву Лавру, и наконец, был Епископом Рязанским.

17. СЕРАПИОН в 1722 году.

18. ПИМЕН Савелов в 1736 году; а в 1740 году 1740 хиротонисан в Епископа Вологодского.

19. СИМОН Тодорский, Член Святейшего Синода. В 1745 году, Марта 31 хиротонисан в Епископа Костромского и по нём доныне монастырь сей как выше сказано, состоит Кафедральным Костромских Преосвященных.

Кроме сих без лет, записаны ещё в Синодике Архимандриты монастыря сего:

ИАКОВ I.

ИАКОВ II.

МИХАИЛ.

ФЕОДОСИЙ.

АНТОНИЙ Схимник.

ПАИСИЙ.

СИМЕОН.

Конец второй части