Соборное послание ап. Иакова¹

Иаков Богу и Господу Иисусу Христу раб... (1:1). Надписание послания не даёт знать, какой Иаков был писателем послания. Но, согласно с древним преданием и лучшими толкователями можно считать несомненным, что писателем послания был Иаков, брат Господа и епископ иерусалимский (Евсевий, Ц. И. II, 23; Иероним, de vir. illustr. 2; св. Епифаний, бл. Феофилакт).

Брат Иуды, Иосии и Симона (Мф. 13:55; Иуд. 1:1), по мнению св. Епифания, сыновей Иосифа, обручника Пресвятой Девы Марии, от первой его жены, он был воспитан в строгом уважении к закону Моисееву и получил название, как и отец {...} праведного. Быть праведным (δίκαιος) у евреев значило – постоянно изучать заповеди и постановления закона Моисеева, волю Божью, открытую в нём, и ходить во всех заповедях и постановлениях Господа непорочно (Лк. 1:6). Следовательно, имя „праведный», данное Иакову иудеями, значило, что он был не только справедлив, честен, добр, но был строгим исполнителем и всех ветхозаветных обрядовых требований закона Моисеева, например, о десятинах, субботе, посте, очищении, хождении в праздник в Иерусалим и проч. Вместе с ревностью ко всему святому, среди нравственных свойств его характера до́лжно отметить также его глубокое смирение и скромность. Этими чертами отличался и характер брата его, Иуды. Егезипп (у Евсевия) сообщает предание, что он был назореем². Назо{рейство п}ридавало ещё большее значение его личности среди {...}на назореев евреи всегда смотрели с особенным {...ь}. Этими чертами отчасти объясняется и его отчуждение от Господа при Его жизни. Ев. Иоанн Богослов говорит, что братья Господа (Мф. 13:55; Мк. 6:3 не веровали в Него (Ин. 7:15, ср. Мф. 13:57, Мк. 6:4; Лк. 4:24; Ин. 4:44).

Они, можно думать, с предубеждением смотрели на отношение Господа к „преданиям отцов», к нарушению Им правил левитской чистоты, например, к Его прикосновениям к телам умерших, к прокажённым и пр., к Его дозволению есть неумытыми руками, Его учению о безразличии чистой и нечистой пищи, к Его нарушению субботы и пр. – Первый раз Иаков и Иуда встречаются как последователи Господа после Его вознесения, в горнице Иерусалимской (Деян. 1:14). Как произошло его обращение? Ап. Павел говорит, что Сам Господь явился ему по воскресении (1Кор. 15:7). Затем, как ревностный служитель Господа и Его Церкви, состоявшей первое время главным образом из Иудео-христиан, он был избран епископом Иерусалимской церкви (Деян. 12:17; Гал. 2:9), председательствовал на Апостольском соборе (51 г. Деян. 15:13) и пользовался высоко-авторитетным положением в древней Церкви не только как апостол Господа в более обширном смысле, но и как апостол наравне с ап. Павлом и в ряду с верховными апостолами из 12 Петром и Иоанном (Гал. 1:9; 2:9)³. Он умер мученической смертью в Иерусалиме при первосвященнике Анане в 63–64 г., когда после смерти проконсула Феста новый – Альбин ещё не прибыл сюда (Иосиф Флавий. Древн. XX, 9, § 1; Евсевий. II. 23). По преданию он был апостолом из 70, и память его чтится православной церковью 23 октября.

Примечание. От Иакова, брата Господня, до́лжно отличать Иакова, брата Иоанна Богослова, сына Зеведеева, и Иакова Алфеева, апостолов из 12 (Мф. 10:2–4). – Некоторые западные учёные и толкователи, а также и русские (Филарет, митрополит Московский, Филарет, епископ Черниговский, протоиерей Богословский, профессор Чельцов, священник Кибальчич) отождествляют Иакова, брата Господня, и Иакова Алфеева. Одни полагают, что Алфей имел другое имя греческое Клеопа (Κλωπᾶ, греческое имя, сокращение от Κλεοπάτρος). И таким образом отожествляют Алфея и Клеопу (Ин. 19:25), которого Егезипп называет братом Иосифа обручника и отцом Иакова праведного (кн. 4, 32). Другие – просто отожествляют имена: Алфей или Халпай и Клеопа, как одно еврейское имя в различной только транскрипции и произношении (филологически не оправдываемое допущение)⁴. Затем, находя, что Иаков и Иосия в других местах Евангелия называются детьми Марии Клеоповой (Мф. 27:56; Мк. 15:40, 47; 16:1), или, следовательно, всё равно Алфеевой, т. е. жены Клеопы, или Алфея, они утверждают, что Иаков, Иуда, Иосия и Симон были детьми Марии Клеоповой, почитаемой за сестру Богоматери, и, таким образом, двоюродными братьями Иисуса Христа, и детьми Клеопы или Алфея; а отсюда далее, – что Иаков, брат Господа, потом епископ Иерусалима и писатель послания, был одним и тем же лицом с Иаковом Алфеевым, апостолом из 12, тем более что о личности Иакова Алфеева совершенно ничего не известно. К такому заключению, впрочем, они приходят, главным образом, на том основании, что в книге Деяний после смерти Иакова Зеведеева говорится только об одном Иакове, как апостоле наравне с апостолами из 12 и что в послании к Галатам (Гал. 1:19; ср. 2:9) ап. Павел, по-видимому, также причисляет Иакова, брата Господня, к апостолам из 12, упоминая о нём наряду с Петром и Иоанном. По их мнению, следовательно, Иаков, брат Господа, сначала не веровавший (Ин. 7:5), вскоре затем уверовал в Него, или вместе со своим братом Иудой (см. введение к посланию ап. Иуды) представлял исключение из других братьев (что допустить трудно) и сделался даже апостолом из 12. Но это основание в пользу отождествления ап. Иакова с Иаковом Алфеевым, именно свидетельство о нём, как об апостоле наравне с апостолами из 12, мы видели, объясняется достаточно личностью его и его значением, какое он приобрёл в древнехристианской церкви. Православная церковь ап. Иакова Алфеева считает за особое лицо, и память его чтит 9 октября.

Своё послание ап. Иаков пишет: обеманадесяте коленома, иже в разсеянии (1:1... ср. Деян. 26:7; Мф. 19:18: Лк. 22:30). Под „двенадцатью коленами» апостол разумеет, как двенадцатиколенный Израиль, новозаветный избранный народ Божий, истинный Израиль Божий (Гал. 6:16), Израиль не по плоти, а по духу христиан.

Выражение „иже в рассеянии» (ср. 1Пет. 1:1) ап. Иаков употребляет о христианах также в духовном смысле, указывая на жизнь их на земле в рассеянии, в противоположность их будущему соединению в царстве славы Христа. – Но из содержания послания (см. ниже) видно, что ап. Иаков пишет своё послание преимущественно к иудео-христианам, жившим в Палестине и вне её, которые поддерживали тесное общение с церковью-матерью и её представителем. Здесь до́лжно особенно заметить, что апостол, давая в своём послании наставления по поводу различных отношений повседневной жизни первохристиан, однако, нигде не упоминает об отношениях между господами и рабами, каковые наставления в других посланиях, обращённых к христианским обществам из язычников (например, в посланиях ап. Петра и ап. Павла) представляют значительно обширные и важные части их, например, 1Пет. 2:18–25; Еф. 6:5–9 и др. Иудео-христиан рабство было отчасти незначительно, отчасти уже ранее стояло под смягчающим влиянием закона Моисеева.

Святой Иаков до принятия христианства стремился к оправданию и святости посредством исполнения нравственных предписаний закона и в христианстве ревновал, главным образом, о праведной во Христа жизни, об исполнении закона совершенного, закона свободы⁵. О нравственно-практическом взгляде его на христианство свидетельствует всё его послание. По своему содержанию оно представляет ряд практических увещаний христианам, – по поводу простейших жизненных отношений между ними, – выражать свою веру в различных сторонах и различных случаях каждодневной их жизни.

Увещания 1:2–27 и 5:7–20 обращаются апостолом ко всем христианам. Увещания 2:1–5, 6 высказываются по поводу частных явлений жизни первых христиан.

Все христиане подвергаются различным испытаниям в твёрдости их нравственно-доброй жизни во Христе и искушениям. Отсюда апостол ко всем христианам, во-первых, обращается с наставлением, как они должны относиться к испытаниям и искушениям. Они должны относиться к испытаниям с радостью и терпением, с молитвой о мудрости и верой в исполнение Богом их молитвы, не заботясь о том, бедны ли они или богаты, с радостью о будущей жизни и с уверенностью, что от Бога происходит только благо, а искушаются они не Им, а своими похотями (1:2–18).

Все христиане возрождены словом истины в новую христианскую жизнь. Поэтому далее апостол говорит им, как они должны относиться к слову истины. Они должны с охотой внимать ему, больше слушать, чем говорить, и не слушать только, но исполнять его, и служить Богу не благочестием на словах, но делами любви и соблюдением себя от всякой скверны (1:19–27).

Частные увещания. Исходя из наставлений, высказанных в 1:9–11, апостол, прежде всего, увещевает христиан иметь веру во славу Господа, участниками в которой они будут в явление Его, и предостерегает их от лицеприятного предпочтения богатых пред бедными, потому что такое поведение есть преступление заповеди о любви, закона вообще и опасно ввиду предстоящего суда (2:1–13).

В следующем отделе, примыкающем к 1:22–25, апостол даёт наставление христианам не говорить только о своей вере, но выражать её в соответствующих ей делах. Вера без дел, говорит апостол, бесполезна и не имеет никакой цены. Праведность христианина обнаруживается и доказывается только делами и спасение достигается верой, содействующей делам и через них достигающей совершенства (2:14–26).

В следующем ряду увещаний апостол в связи с 2:19 {показ}ывает, почему христианин не должен быть скор на {...}лово: грехов языка трудно избежать, он приносит зло (3:1–12). И даёт наставление, чтобы способный учить обнаруживал свой дар в кротости и мире, без самолюбия, зависти и любви к спорам (3:12–18).

Страсти и искажение истины, вражда и распри, проявлявшиеся среди христиан, читателей послания, были следствием более общего их порока, привязанности к миру. Поэтому далее апостол обличает привязанность к миру. Она делает человека врагом Богу, производит в нём надменную беспечность и заставляет его жить в нераскаянности (1:1–10).

Указав читателям в 4:10 на необходимость смирения, апостол далее обличает грехи против смирения. Прежде всего, он обличает тех, которые берутся судить ближних (4:12–13). Далее апостол обличает тех, которые самонадеянны относительно своей жизни и своих предприятий, как будто бы от них зависит то и другое (4:13–17). Потом обличает богатых, которые живут только настоящим и, забывая грядущий суд, презирают смирение пред судьёй и Господом нашей жизни, праведным мздовоздателем в будущем веке (5:1–16). Все эти обличения апостол сопровождает также положительными наставлениями читателям, как они должны были вести себя в рассматриваемых случаях их жизни.

В заключении послания апостол опять обращается с увещаниями ко всем христианам. Всех увещевает – ожидать пришествия Господа с долготерпением, не сетуя друг на друга и не утверждая своих прав, по влечению страстей, клятвой (5:7–12); искать убежища и подкрепления в различных положениях жизни в молитве, в случае болезни и нужды совести – в таинстве елеосвящения, в исповедании согрешений друг другу и братской молитве друг за друга (5:13–18) и, наконец, так как самое худшее зло для христианина есть {осу?}ждение, уклонение от истины, увещевает принимать {...}ающихся с любовью, которая ищет погибшего и спас{ения его} (5:20–21).

Эти наставления, увещания и обличения направлены очев{идно,} против недостатков, которые составляли отличительную {осо}бенность иудейского народа. Стремление к богатству и пре{кло}нение пред ним, лицеприятие, надежда на происхождение от Авраама и на правую веру и в то же время жестокосердие, погрешения в отношении к закону любви и милости (Мф. 2:5–23), преклонение пред учительством в области рели{гиоз}ного знания, страсть к спорам, неуступчивость, частое употребление клятв и проч. были отличительными чертами евреев. Что подобные недостатки стали обнаруживаться уже в раннее время быстро разраставшейся христианской церкви среди Иудеев, тому не до́лжно удивляться, если обратить внимание на явление, о котором повествуется уже в Деян. 5:1–10).

Послание написано так обще, что могло бы быть проповедью ученика Христа и пред Иудеями, ещё не верующими.

1) Имя „Иисус» упоминается в нём только два раза.

2) Сло́ва „Евангелие» совсем нет.

3) В нём нет ещё обсуждения догматических вопросов христианского учения.

4) Посвятивший себя изучению главным образом ветхозаветной мудрости, практически-учительной, ап. Иаков и в послании мало сообщает догматических истин, но даёт преимущественно советы практической деятельности.

5) Его наставления имеют множество параллелей с нагорной проповедью и вообще словами Иисуса Христа и представляют множество ссылок на Ветхий Завет. Он указывает на Раав, Авраама, Иова, Илию; на кн. Псалтирь, пр. Исаии, Амоса; можно видеть параллели с кн. Сираха, Премудр. Соломона, Притчей и Экклезиаста. – Но выше всякого сомнения, что св. Иаков в нравоучении стоит на новых, чисто христианских основаниях. Его учение, что для нравственной жизни необходимо возрождение словом истины (1:18), что возрождённый человек может исполнить весь нравственный закон и может достигнуть свободы от греха (1:25; 2:12), что совершенствование и оправдание христианина достигается в союзе с Христом живой и деятельной верой (2:14–26) и проч., указывает, что он имел совершенно чистые и догматические христианские воззрения на оправдание и спасение во Христе благодатью по вере, о чём он впоследствии засвидетельствовал также и своим отношением на апостольском соборе к ап. Павлу и христианам из язычников (Деян. 15 гл.).

Тон послания соответствует поводу увещаний: то мягкий, то строгий. Часто напоминает речи пророческие властностью, благочестивой строгостью и требованием непоколебимой преданности закону Божьему. Его послание, как мы видели, не представляет изложения и развития каких-либо общих догматических вопросов, но представляет ряд логически связанных между собой отделов нравственно-практических наставлений по поводу тех или других простейших явлений из жизни первых христиан. В них апостол приступает прямо к делу. Сначала говорит спокойно, прямо и просто, но потом настаивает на сказанном с повышением голоса, как в устной речи, и с сильными указаниями на греховность и преступность того поведения христиан, которое он обличает, с быстрыми вопросами, заключающими в себе и ответы, и с живописными сравнениями и уподоблениями, часто в параллелизмах, как в речах пророческих. Речь его выражается большей частью в кратких предложениях, иногда отрывочных и не связанных союзами, иногда с повторениями. Язык послания весьма хороший греческий.

Послание написано, вероятно, ранее образования больших христианских церквей из язычников вследствие деятельности ап. Павла, прежде чем обнаружились в связи с вопросом, следует ли требовать от христиан из язычников исполнение обрядового закона Моисеева, такие отношения между иудео-христианами и христианами из язычников, который были рассмотрены апостолами на иерусалимском соборе 51 г. В своём послании ап. Иаков ещё не указывает на таковые отношения, что он, вероятно, сделал бы, как председательствовавший на апостольском соборе и как составитель послания от лица всех апостолов и пресвитеров, бывших на нём, и всей иерусалимской церкви (Деян. 15:23)⁶. Но оно было написано, вероятно, не ранее 44 г., года смерти Иакова, брата Иоанна, сына Зеведеева: апостол уже не имел нужды после 44 г. отличать и действительно, в надписании послания ничем не отличает себя от другого Иакова, старшего, теперь уже умершего. Таким образом, оно было написано, вероятно, между 44–51 годами, и есть самое раннее из новозаветных писаний.

Так как предание говорит, что ап. Иаков, брат Господа, до самой смерти оставался в Иерусалиме, то вероятно и послание своё он написал также из Иерусалима.

Послание ап. Иакова принадлежит к посланиям, ещё очень рано названным соборными (Евсевий. Ц. И. V, 18: IV, 23; Климент Ал. Strom. IV, 15 § 99). Правда, соборные послания были написаны не по личным отношениям апостолов к читателям их посланий (за исключением 2-го и 3-го послания ап. Иоанна, причисленных также к соборным) и не к отдельным каким-либо церквам, так что они могли бы потом быть преимущественно хранительницами их, и со своими именами сделаться свидетельницами их происхождения от апостолов. Но подлинность послания ап. Иакова утверждается свидетельством 1-го соборного послания ап. Петра, которое, несомненно, имеет много указаний на послание ап. Иакова и таким образом предполагает знакомство ап. Петра с ним, как с существовавшим ранее.

В святоотеческой литературе послание имеет сравнительно мало свидетельств о своей подлинности, но оно было известно Клименту, еп. Римскому († 101), Ерме (в конце 1-го или начале 2-го века, написавшему „Пастырь»), Иринею, еп. Лионскому († 202) и Ипполиту, еп. Порта Римского († 252 г.), Оригену († 254), имеется в Сирийском переводе Пешито (2-го века); Евсевий причисляет его к спорным (ἀντιλεγόμενα), но сам принимает его за подлинное (Кн. 2, 23). Подлинность его защищал бл. Иероним (Catal. с. 3). В 397 г. собор Карфагенский внёс его в канон. – Св. Дидим Александрийский написал на него краткое толкование (enarratio. in. ер. Iac. I Petri. I Ioh. Maxim, bibliot. vet. patrum t. IV); св. И. Златоуст – изъяснительные замечания (Migne. Patr. curs. compl. t. 64, col. 1039–1052).

1:1

1. Иаков, раб⁷ Бога и Господа Иисуса Христа, двенадцати коленам Израиля Божия, рассеянным здесь на земле⁸, (но имеющим собраться воедино в царстве Христа на небе), радоваться⁹.

1:2–17

Этот отдел распадается на четыре части: 2–4; 5–8; 9–12 и 13–17.

а) Апостол увещевает христиан переносить испытания с радостным терпением.

2. Совершенною, чистой¹⁰ радостью считайте, братия мои, тот случай, когда пришлось вам впасть¹¹ в испытания, которых для христианина так много и которые так разнообразны.

Испытаниями здесь апостол называет различные бедствия и скорби и тому подобные внешние обстоятельства, которые подвергают испытанию веру христиан.

3. Потому что вы знаете, что это средство для испытания¹² вашей веры производит терпение¹³, силу и твёрдость выражать веру вашу в соответствующей ей жизни и деятельности и среди всяких испытаний.

4. а) А терпение, заключает апостол наставление, должно иметь совершенное действие¹⁴, должно выразиться в совершенной нравственной деятельности, в совершенной жизни по вере, чтобы вместе с этим вы сами сделались нравственно-совершенными и беспорочными, не имеющими ни в чём недостатка¹⁵.

б) Рядом с терпением, находящимся в испытаниях, необходима мудрость, которая даётся одному в бо́льшей степени, другому в меньшей. Поэтому апостол далее увещевает христиан, впадающих в испытания, просить у Бога мудрости.

5. Если у кого из вас недостаёт мудрости (σοφίας по ветхозаветному словоупотреблению: не только знания требований веры, но и умения благочестиво жить), тот пусть просит её у Бога, Который даёт всем без различия¹⁶, просто – доброхотно и без посторонней цели¹⁷, не упрекая тем, что он даёт¹⁸, и дастся ему.

В Боге, таким образом, не может быть причины неисполнения прошений, необходима только просьба с верой со стороны просящего.

6. Но пусть просит с верой, без всякого сомнения: ибо сомневающийся человек подобен волнению морскому, ветром поднимаемому и развеваемому¹⁹.

7. Пусть не думает, конечно²⁰, этот человек, что он получит что-либо от Бога²¹.

8. Муж двоедушный, непостоянный во всех путях своих²² во всём, что он ни делает.

Сомневающийся человек то надеется, и не просит; то просит, и не надеется. Он имеет как бы две души: одна душа обращается к небу, к Богу, а другая влечёт его к земле, к себе и земному. И он не может удержаться в своих действиях в одном каком-либо направлении.

в) В особенности двоедушие могло возникнуть у бедных и богатых христиан. Униженный, бедный христианин, который должен твёрдо верить, что всё, чего он ни попросит у Бога, дастся ему, и должен быть всегда „проникнут радостным сознанием (хвалиться) высоты своего христианского состояния, сознанием, исключающим всякое колебание и сомнение» (иеромонах Георгий), по малодушию, вследствие своей бедности и унижений, мог огорчаться и колебаться. Также богатый христианин, который должен быть всецело проникнуться радостным сознанием своего богатства духовными благами во Христе, а в своём земном богатстве и почёте – сознанием своей зависимости от Бога и быть смиренным, мог забываться, надеяться на себя и гордиться своим земным богатством и земной славой. Апостол поэтому и даёт наставление тем и другим христианам, в испытаниях и при молитве о мудрости, сохранять только радостное христианское настроение и надеяться на Бога и будущую жизнь.

9. Униженный брат, бедняк, пусть хвалится высотой своего христианского звания (ср. 2:1).

10. Богатый же пусть хвалится, как христианин, в унижении своём²³, а не хвалится в богатстве своём (ср. 4:16), потому что богатство не защитит его от смерти: потому что он прейдёт, погибнет (μαρανϑήσεται), как цвет на траве.

11. Восходит солнце с кавсоном, с (юго-восточным) знойным и иссушающим ветром²⁴, и иссушает траву, и цвет её отпадает, и красота вида его погибает: так и богатый погибнет²⁵ среди предприятий своих, среди своей деятельности²⁶.

12. а) Блажен муж, ублажает апостол с твёрдостью и радостью переносящих испытания, который терпеливо переносит испытания, который среди испытаний остаётся твёрд в вере и живёт согласно с ней, потому что, сделавшись опытным в нравственной жизни, достигши совершенства (4 ст.), он получит венец жизни, который Бог²⁷ обещал любящим Его, получит вечную жизнь.

б) Нетерпеливые, не имевшие мудрости, люди двоедушные, согрешая среди испытаний, могли малодушно жаловаться на Самого Бога, что это Он их искушает злом. Поэтому апостол даёт ещё наставление впадающим в испытания, – не жаловаться на Бога, если они среди испытаний искушаются своими похотями, но быть уверенными, что от Бога происходит только благо.

13. Испытываемый, пусть никто не говорит: я искушаем²⁸ Богом. Бог не искушается злом, Бога зло не может касаться²⁹, (Некрасов: Бог не причастен злу) и поэтому Он не может служить источником искушений, Он не искушает никого.

14. Но каждый³⁰ искушается, свидетельствует апостол, влекомый и прельщаемый³¹ своей собственной похотью.

15. Потом похоть, зачавши, рождает грех, а грех, достигши зрелости³² совершенства, обратившись во всеобъемлющую страсть, рождает смерть³³.

16. Не заблуждайтесь, братия мои возлюбленные, заключает апостол последнее наставление.

17. От Отца нашего, у Которого нет перемены светил, солнца и луны, и нет помрачений, зависящих от их движения (τροπῆς), Который живёт во свете присносущем и неизменяемом³⁴, никогда не может исходить нечистого и гибельного, от Него исходит чистое³⁵ даяние благое, и нам служащее только к благу, и чистый дар совершенный, и нас ведущий совершенным образом к тому, для чего мы нуждаемся в нём.

18. Ибо Он, восхотев, Сам из Себя, по Своей воле, возродил нас словом истины, словом Евангелия, чтобы нам, как возрождённым, быть некоторыми (подобно ветхозаветным, Лев. 23:10; Втор. 24:2) начатками новых творений Его³⁶.

1:19–27.

Наставления здесь распадаются на три части: 19–21, 22–25 и 26–27 ст.

а) Во-первых, апостол увещевает христиан более слушать слово Божье, чем говорить, и принимать его в кротости.

19. Вы это знаете, братия мои возлюбленные³⁷! Заканчивает апостол предшествующие речи. – Да будет же³⁸ всякий человек, обращается далее апостол с наставлением, как христиане должны вести себя в отношении к слову истины, возродившему их, скор на слышание, всегда готов слушать, и медлен на слова, чтобы говорить обдуманно, и медлен, сдержан на гнев³⁹.

Правило общечеловеческой мудрости говорит, что человек, который охотно слушает, в обыденной человеческой жизни лучше человека, который необдуманно и много говорит и быстро воспламеняется и гневается. Это правило приложимо и к христианину в его поведении в отношении к слову истины. Апостол подтверждает и разъясняет это указанием на то, что гнев препятствует водворению правды Божьей среди людей.

20. Ибо гнев мужа правды Божьей не творит. Гневающийся человек и сам не говорит и не делает того, что праведно пред Богом и не содействует другим поступать праведно, по воле Божией⁴⁰.

Слово христианина должно быть благо и служить к созданию веры, да даст благодать слушающим (Еф. 4:29). А слово необдуманное и гневное не созидает правды Божьей, не делает ближних такими, какими они должны быть по воле Божьей, не делает их праведными (δίκαιοι).

21. Поэтому, заключает апостол, отложивши⁴¹ всю нечистоту и остаток злобы⁴², которые могут возбуждать вражду, гнев и необдуманные речи, в кротости, которая охотно слушает, медленна на свои слова и свободна от гнева, принимайте слово, насаждённое⁴³ в сердца ваши, слово Евангелия, могущее спасти души ваши.

б) Далее апостол увещевает христиан не только слушать и в кротости принимать слово Божье, но и исполнять его.

22. Но будьте исполнителями слова, а не слушателями только, обманывающими⁴⁴ себя, как будто бы для спасения достаточно только слушать его.

23. Потому что, кто слушает слово, но не исполняет⁴⁵, этот подобен мужу, рассматривающему вид свой⁴⁶ в тот или другой момент своей жизни (τῆς γενέσεως) в зеркале.

24. Ибо в зеркале он рассматривает себя, а уходит от зеркала, и тотчас забывает⁴⁷, каков он был.

Таково это явление по своему существу: человек, подробно и внимательно рассматривающий (κατανοῶν) свой вид в зеркале, потом, однако, тотчас забывает, каков он был. И внимательный даже, (а не легкомысленный только) слушатель слова, но не исполняющий его, не может долго помнить его, не может совершенствоваться в познании его и не может испытывать на себе его благодатного действия. Такой человек, как только обращается к делам своим, тотчас забывает о слышанном, и живёт и поступает не так, как требует слово Божье.

25. Но приникший⁴⁸ в слово Божие – закон совершенный, закон свободы⁴⁹, дающий человеку и силы не согрешая исполнять его требования, и пребывшей в нём, заключает апостол наставление, этот⁵⁰, сделавшись не слушателем забывчивым, а деятельным исполнителем слова⁵¹, будет блажен в исполнении своём слова, сознавая, что он исполняет волю Божью.

в) Наконец, апостол даёт наставление, чтобы христиане не были исполнителями слова внешне и на словах, но исполняли его делами любви и сохранением себя от скверн мира.

26. Если кто⁵² среди вас⁵³ думает, что он благочестив⁵⁴, и не (μή) удерживает языка своего, но льстит сердце своё и в самообмане воображает себя блаженным в своём благочестии, то суетно, пусто благочестие этого человека (ср. 3 гл.).

27. Вот чистое и неосквернённое грехом благочестие пред Богом, заключает апостол, посещать, призирать сирот и вдов в скорбях их и сохранять себя неосквернённым от мира.

2:1–13.

Переходя к частным наставлениям, апостол, прежде всего, в связи с 1:27 обращает внимание на отношение христиан к богатым и бедным: обличает тех, которые относились к ближним с лицеприятием, преклонялись пред богатыми и их земной славой и не оказывали внимания к бедным и унижали их, которые таким образом в своём таком поведении в отношении к тем и другим не выражали своей веры в славу Господа, быть участниками в которой призваны все христиане, как богатые, так и бедные, и увещевает их ввиду суда исполнять безусловно закон любви и милости.

Наставления здесь распадаются на две части: 2:1–7 и 8–13.

1. Братия мои, обращается апостол к христианам, грешившим лицеприятием, имейте веру в славу Господа нашего Иисуса Христа⁵⁵, не взирая на лица, не лицеприятствуя⁵⁶ в отношениях к ближним.

Слава Господа нашего Иисуса Христа, в которой Он явится при втором пришествии, и участниками которой будут все истинные христиане, столь велика, что земная слава одних и приниженность других людей должны исчезать пред нею.

2. Ибо если в собрание ваше⁵⁷ вошёл муж, имеющий золотой перстень, в светлой и пышной одежде, вошёл и бедный, в грязной (ρυπαρα) и бедной одежде, указывает апостол на один из частных и обычных случаев лицеприятия читателей, где, однако, наглядно можно было видеть потемнение христианского сознания.

3. И вы обратили взоры на человека в светлой одежде и сказали ему: ты сядь вот здесь, впереди и на удобном месте, здесь хорошо; а бедному сказали: ты стань вон там, сзади, или: сядь у подножия моего, на полу⁵⁸,

4. То не оказались ли вы двоедушными, разделившимися в своих мыслях⁵⁹ между верой в славу Господа и своим мнением о богаче и бедном (ср. 1:9–10) и не сделались ли вы судьями с худыми мыслями (Некрасов: судьями лукавых расчётов), не сделали ли такой суд из худых побуждений?

Несправедливость такого лицеприятия апостол доказывает далее двумя указаниями:

а) каковы по избранию Божьему бедные в мире и

б) каковы богатые.

5. Послушайте, братия мои возлюбленные, не Бог ли избрал бедных в этом мире быть богатыми, по вере их духовными сокровищами, (такового богатства мир не ценит), и наследниками⁶⁰ царства Божьего, которое Он обещал любящим Его, (такового положения мир не признаёт)?

6. А вы (ὑμεῖς) унизили (ἠτιμάσατε) бедного.

Не богатые ли, в вопросах, например, имущественных и правовых, угнетают вас⁶¹, и не они ли влекут вас в судилища (иудейские или даже языческие)?

7. Не они ли (5:1–6) своим поведением и сами хулят⁶² и дают повод неверующим хулить доброе имя Иисуса, наречённое на вас⁶³.

А вы возвысили богатого, разумеется заключение. – Апостол здесь не говорит, будто все избранные – бедняки или все бедные – избранные, также не говорит и того, будто все богатые так поступали; но только то, что богатство способствует забвению Бога и вражде против Него, и что таковые богатые были среди христиан (5:1–5), а бедные были богаты верой.

Далее апостол указывает христианам, что такое поведение их не только необдуманно, но и греховно и опасно ввиду будущего суда (8–13).

Это он доказывает раскрытием свойств закона Божьего.

8. Если вы действительно⁶⁴ исполняете царственный закон, главную заповедь в законе, заповедь о любви, по изречению Писания (в кн. Лев. 19:18): возлюби ближнего своего как самого себя⁶⁵, говорит апостол, то вы хорошо делаете.

Эту заповедь Сам Господь называет главной (Мф. 12:28–33), исполнение её стало существенной и отличительной обязанностью и христиан (Рим. 13:8–10; Гал. 5:14). Но, продолжает апостол, заповедь о любви, как царственная, требует и исполнения её без исключений и нарушение её является нарушением всего закона.

9. Если же вы поступаете с лицеприятием, говорит он, которое необходимо связывается с унижением некоторых лиц, то вы грех совершаете, обличаемые всем законом как преступники его.

Последнюю мысль апостол разъясняет следующими дальнейшими указаниями.

10. Ибо кто весь закон соблюдёт, но согрешит в одном, тот уже виновен во всём законе.

11. Ибо сказавший: не прелюбодействуй, сказал и: не убивай. И если ты не прелюбодействуешь, но убиваешь, то ты уже преступник закона.

Вследствие того, что закон есть выражение воли одного законодателя, нарушение одного его требования есть преступление против всего закона.

12. Та̀к говорите и та̀к поступайте, заключает апостол наставление, как должны поступать имеющие быть судимыми по закону свободы.

Слово Божье, как закон совершенный, закон свободы, освобождает христиан от греха и даёт им силы исполнить весь закон. Поэтому христиане уже не могут ничем оправдать себя на предстоящем суде, если совершают грех, лицеприятствуя и без милости унижая ближних в виду земного различия между людьми.

13. Ибо суд будет без милости всякому, не оказавшему милости, объясняет и доказывает апостол своё наставление, милость же⁶⁶ превозносится⁶⁷ над судом, не боится суда исполняющий закон любви и милости, будет уверен, что не будет осуждён (ср. Мф. 5:7; Притч. 17:5; Ис. 4:7–11).

2:14–26.

Между христианами, читателями послания ап. Иакова, были и такие, которые думали, что вообще достаточно для спасения только веровать, и говорили только о своей вере, а не заботились о жизни и делах, соответствующих ей.

В связи с упоминанием в 13 ст. о суде апостол теперь обличает это заблуждение некоторых христиан. Наставления здесь распадаются на четыре части: 14–17; 18–19; 20–23 и 24–26.

14. Какая польза, братья мои, говорит апостол, если кто говорит, что он имеет веру, а дел не имеет? Может ли вера спасти его?

Такая вера, которую христианин не обнаруживает в соответствующих ей делах, так же бесполезна, как милосердие на словах, когда необходима нуждающемуся несчастному помощь делом.

15. Если брат⁶⁸ или сестра наги, едва прикрыты худой одеждой, и если они не имеют дневной пищи, необходимой, чтобы существовать,

16. А кто-нибудь из вас скажет им: идите с миром⁶⁹, грейтесь и питайтесь, а не дадите им необходимого для тела, то – что пользы?

Безжизненность, мертвенность и бесполезность такого милосердия очевидна.

17. Так и вера, заключает апостол, если она не имеет {дел,} мертва сама в себе⁷⁰.

И, если кто говорит, что он имеет веру, а дел не имеет, тот должен знать, что его вера, если ещё и имеет жизнь, то близка уже к смерти, чтобы сделаться совершенно бесполезной для спасения.

Говорящий, что он имеет веру, а не делающий соответствующих ей дел, не может даже доказать того, что он имеет веру. В доказательство этого, апостол указывает на стороннее лицо, не христианина, скорее всего иудея, исповедующего единство Бога, который, однако, мог доказать свою веру делами и опровергнуть надежду на оправдание верой без дел (18–19 ст.)⁷¹.

18. Но кто-нибудь скажет: ты имеешь веру, а я имею дела; покажи мне веру твою в отдельности от дел⁷², а я тебе покажу веру из дел моих.

Предполагается ответ: ты не можешь показать своей веры без дел.

19. Ты веруешь, что Бог один? Хорошо делаешь, но и бесы веруют и трепещут.

Вера их, однако, мертва в себе и не соединяется с праведностью, но возбуждает только страх и ужас пред будущим судом Божьим.

Далее апостол говорит опять от своего лица и доказывает примерами из священной истории, что вера, оправдывающая человека, и праведность его доказываются только делами его (20–26 ст.).

20. Хочешь ли знать, хочешь ли доказательства, пустой человек, – не знающий истины и не имеющий истинного благочестия (1:26–27), а надеющийся устоять на суде Божьем со своей верой, без дел, – что вера твоя мертва, бесплодна⁷³.

21. Авраам, отец наш, отец верующих, не делами ли оправдался, вознесши Исаака, сына своего, на жертвенник?

Вознесение им сына своего на жертвенник служит ясным доказательством, что он обнаруживал веру свою праведной жизнью и деятельностью по воле Божьей и таким образом сделался праведником пред Богом⁷⁴.

22. Видишь ли, поясняет апостол, что вера его содействовала делам его?

И через дела, добавляет он, вера его достигла совершенства⁷⁵,

23. И исполнилось изречение Писания: веровал Авраам Богу, и вменилось ему в праведность (Быт. 15:6), и из его дел стало очевидным, что исполнилось это слово Писания, и он назван был другом Божьим (Ис. 41:8; 2Пар. 20:7).

24. Видите⁷⁶, обращается апостол ко всем христианам, что человек оправдывается делами, а не верой только.

Обращаясь ко всем христианам, апостол приводит ещё другой пример из священной истории:

25. Подобным образом и Раав, блудница, к которой, скрываясь, пришли соглядатаи, не от дел ли оправдалась (спаслась), принявши и скрывши у себя соглядатаев и выслав⁷⁷ их другим путём?

Она не только уверовала в могущество Иеговы, но и поступила согласно со своей верой, и поэтому спаслась (Суд. 2:1, 15; 6:17).

26. Ибо как тело без духа мертво, заключает апостол, так и вера без дел мертва⁷⁸.

3 гл.

Доказав бесполезность для спасения веры без дел, при которой довольствовались только признанием содержания слова истины, но не исполняли его на деле, теперь апостол, в тесной связи с наставлением не быть скорыми на свои слова, ещё более не быть скорыми на гнев (1:19), даёт наставления выражавшим своё знание веры в стремлении к учительству (1:11) и в учительстве с завистью в сердце и со страстью к спорам (12–18). Иудеям, а также и христианам из иудеев была свойственна склонность к учительству (Рим. 2:19), и в христианских собраниях в первое время христианства имел право выступать учителем всякий (1Кор. 14 гл.) отсюда происходила для многих опасность выступать учителями без призвания, по плотским побуждениям и со своим словом вместо слова Божьего. Апостол Павел указывает на вред от этого для церкви, ап. Иаков обращает, прежде всего, внимание на опасность учительства для самих учителей.

Во-первых, апостол указывает христианам на большую ответственность учителей за их согрешения.

Не делайтесь, братия мои, многие, во множестве, учителями, зная, что мы, учители, примем больший, более строгий, приговор суда за наши согрешения⁷⁹.

2. Ибо мы все, по общечеловеческой греховности, часто согрешаем.

Указав на общечеловеческую греховность, по которой учащие также грешат, апостол указывает далее, что грехов языка избежать особенно трудно и греховная сила его весьма разрушительна.

Если кто в слове не согрешает, то это – муж совершенный, могущий обуздать и всё тело, могущий господствовать и над всем телом, чтобы оно уже не служило греху⁸⁰.

Что обуздание языка сопровождается господством человека над всем телом, апостол объясняет двумя сравнениями.

3. Вот⁸¹ мы влагаем удила в уста коней, чтобы они повиновались нам, и управляем всем телом их (Слав.: всё тело их обращаем).

4. Вот и корабли, столь великие и сильным ветром гонимые, малым рулём обращаются (Слав.), направляются, куда желает⁸² движение⁸³ правящего.

Далее апостол указывает, сколь великое зло причиняет этот малый член – язык – людям.

5. Так и язык есть малый член, но „вельми хвалится» дерзает на великие разрушительные дела⁸⁴. Вот малый огонь сколь великий лес⁸⁵ сжигает.

6. И язык, заключает апостол, огонь, мир неправды⁸⁶, язык водворяется (καϑίσταται) среди членов наших, и оскверняя всё тело, и воспламеняя огнём страстей вращающееся колесо жизни нашей, и воспламеняясь сам из геенны огнём ненависти (1Ин. 3:15).

Язык – мир неправды (Ср. Притч. 17:6: ὅλος ὁ κόσμος τῶν χρημὰτων), совокупность всего неправедного, преступного и беззаконного, поскольку на нём человек даёт выражение всему разнообразию грехов, в которых участвуют все члены тела, каждый возбуждая в человеке грехи своего рода и вида. Поэтому он является и оскверняющим всё тело, поскольку он своими речами возбуждает страсти, орудием которых являются прочие члены. – Потом язык обнаруживается и как огонь, воспламеняя в целый пожар страстей нашу жизнь, которая в своём течении подобна катящемуся колесу, и сам воспламеняясь из геенны огнём ненависти.

Далее апостол выясняет, почему язык так разрушителен. Это потому, что хотя человек укрощает и держит в своей власти всякое естество животных, он не может укротить, сдержать своего языка.

7. Ибо всякое естество зверей, птиц, пресмыкающихся и морских животных укрощается, и уже укрощено⁸⁷ естеством⁸⁸ человеческим.

8. А языка укротить никто из людей не может, это неудержимое⁸⁹ зло: он исполнен смертоносного яда (ср. 1Ин. 3:15).

Слова апостола: кто не согрешает в слове и проч. (2 ст.), равным образом все наставления, клонящиеся к тому, что следует обуздывать язык, предполагают, что апостол всё-таки допускает возможность обуздания языка. Отсюда под „естеством человеческим» (7 ст.) и выражение „никто из людей» (8 ст.) он, очевидно, разумеет невозрождённого человека. Что невозможно для невозрождённого словом истины, то возможно для возрождённого, для мудрости свыше (3:15) Для естественного, невозрождённого человека язык является злом неукротимым, разрушительным, исполненным смертоносного яда ненависти (1Ин. 3:15).

Увещание не стремиться быть учителями апостол далее подтверждает указанием на двуязычие, на полное противоречия употребление человеком своего языка (9–10).

9. Им благословляем Бога⁹⁰ и Отца, говорит апостол, и проклинаем человеков, носящих в себе подобие Божье.

10. Из тех же уст исходит благословение и проклятие. Не до́лжно, братия мои возлюбленные, сему так быть.

Христиане не должны быть таковыми. Этого, говорит апостол, нет и в природе.

11. Течёт ли из одного отверстия источника сладкая и горькая вода?

Разумеется, ответ: нет.

В 3:12–18 апостол даёт наставления учителям, в сердце которых действовали самолюбие, зависть и другие страсти.

Продолжая речь, апостол, прежде всего, предостерегает христиан, чтобы они не выступали на учительство без призвания, без дарования, необходимого для этого.

12. Не может, братия мои, смоковница приносить маслины и виноградная лоза – смоквы. Также не может изливать солёный источник сладкой воды⁹¹.

Те и другие плоды хороши, но какое дерево, таковы и плоды, других плодов оно приносить не может. Также источники, дающие солёную и сладкую воду, оба полезны; но какой источник, такую он даёт и воду, воды другого качества дать не может. Так и христианин, какое кто имеет дарование, тем и должен служить церкви, а не браться за дело, на которое у него нет дарования.

Далее апостол требует, чтобы, кто имеет дар учительства, обнаруживал его в кротком поведении, и обличает учителей, в сердце которых действовала зависть и страсть к спорам.

13. Если кто среди вас мудр для учительства и обладает знаниями в этом деле⁹², то пусть покажет свои труды по приобретению знаний (τὰ ἔργα αὐταῦ) с кротостью, свойственной мудрости, из доброго поведения⁹³, свойственного возрождённым, отложившим всякий остаток нечистоты и злобы.

14. Но если вы имеете в сердце своём зависть горькую и себялюбивую склонность к спорам, обращается апостол с обличением к учителям без призвания, самолюбивым, то не хвалитесь, не восставайте дерзко на истину и не лгите на неё, из-за себялюбия не утверждайте дерзко, что слова ваши истина, и не говорите лжи о ней⁹⁴.

В самолюбивом и страстном возбуждении всегда представляется опасность своё понимание истины принять за самую истину и наговорить на неё много лжи.

15. Это не есть мудрость, нисходящая свыше, но земная, не имеющая с небесной ничего общего, душевная, которая не принимает духовной, как безумия (1Кор. 2:14; Иуд. 1:19), бесовская, которая восстаёт против божественной.

Раскрывая последнее свойство такой мудрости, апостол указывает на проявление этой мудрости в соответствующей ей деятельности.

16. Ибо где зависть и рвение, там разрушение порядка и всякое худое дело (иеромонах Георгий: нестроение и только злые вещи. φαύλος, необразованный, глупый, нехороший, злой).

В заключение апостол указывает христианам, какова мудрость свыше.

17. Мудрость свыше, в противоположность мудрости тех, которые имеют в сердце горькую зависть, прежде всего, чиста, свободна от страстных и своекорыстных влечений, потом мирна, склонна водворять и поддерживать мир, кротка, даже где встречает невежество и непонимание, послушлива, склонна следовать лучшему мнению и знанию; в противоположность мудрости тех, которые по рвению производят разделения, разрушают порядок и совершают всякое худое дело. Мудрость свыше исполнена милости и добрых плодов, и самое меньшее – беспристрастна и нелицемерна.

18. Плод правды (ср. Евр. 5:13: слово правды), истинное семя небесной мудрости, заключает апостол, сеется там, где он сеется в мире, и приносит благо тем, которые хранят мир⁹⁵.

4:1–10.

В конце предшествующего отдела апостол изобразил состояние христианской общественной жизни, где мудрость свыше плод правды сеет в мире и приносит благо, потому что слушающие его сохраняют мир.

Теперь он в противоположность этому изображает состояние жизни общества, где господствовала мудрость с завистью и рвением, где разрушался мир, низвергался порядок, и совершалось всякое худое дело.

1. Откуда у вас вражды и распри?⁹⁶ – спрашивает апостол. Не отсюда ли, не от вожделений ли ваших, воюющих в членах ваших против духа?⁹⁷

Апостол не желает сказать, что отсутствие мира, вражда и распри были в то время господствующим состоянием христианского общества, к которому он писал, но только объясняет христианам, откуда возникало такое состояние там, где оно встречалось.

Далее апостол изображает, как это происходило.

2. Если вы страстно желаете (ἐπιϑυμεῖτε) и не имеете, то вы нападаете на ближнего, который имеет то, чего вы желаете и не имеете, и, стремясь удовлетворить своей похоти, преследуете его до смерти; или, не доходя до такой крайности, если вы завидуете и не можете получить желаемого, то вступаете в препирательства и вражды. Ср. Сир. 31, 21 и сл.⁹⁸

Вразумляя их, почему они не имеют то, чего желают и из-за чего поднимают вражды и распри, апостол говорит им:

И не имеете, потому что не просите.

3. Если просите и не получаете, то потому что просите на зло, чтобы употребить для ваших вожделений, (прелюбодейцы!⁹⁹).

Итак, где господствует мудрость земная, плотская, там вожделения, воюющие в членах тела, производят, по апостолу, разрушение мира, распри и вражды, препятствуют обращаться к Богу с молитвой и препятствуют молитвам доходить до Бога, так что они остаются неуслышанными и неисполненными.

Далее, указывая источник такового состояния христиан в любви к миру и обращаясь к их самосознанию, апостол указывает им, что они в любви к миру делаются врагами Богу, Который любит их до ревности:

4. Прелюбодейцы, не знаете ли, что дружба с миром есть вражда против Бога? Если кто хочет быть другом миру, тот становится врагом Богу. Ср. Мф. 6:24: 1Ин. 2:15.

5. Или вы думаете, указывает апостол на Писание, что Писание говорит напрасно (пустое): Бог до ревности любит дух, который Он вселил в нас и который живёт в нас?¹⁰⁰ Ср. Быт. 2:6; Втор. 6:14, 15; Исх. 20:5.

И указывает преимущество отвращения от мира и обращения к Богу.

6. Но тем бо́льшую, далеко превосходящую блага мира, даёт благодать отвращающимся от мира и обращающим своё сердце к Нему. Поэтому (Писание также говорит: Бог гордым, которые в своём самодовольстве думают, что они ни в ком и ни в чём не нуждаются, противится: смиренным же, которые в своей духовной нищете стремятся к общению с Богом, источником бытия и жизни, даёт благодать. Ср. 1Пет. 5:5 и Притч. 3:34.

В Ветхом Завете отношения Бога к избранному народу часто сравниваются с отношением мужа к жене, и Бог называется Богом его ревнителем. Так, по апостолу, и христиане, новозаветный Израиль, к которым Бог проявил особенную любовь, возродив их словом истины, вложив в их сердца свой совершенный, закон свободы, если давали в своём сердце место похотям, обращались сердцем к миру, то делались прелюбодейцами, оскорбляли в Боге Его святую ревность и враждовали против Него.

Поэтому апостол далее обращается к ним с увещанием не враждовать против Бога, но покориться Ему, чтобы Он даровал им свою благодать, и плакать о грехах своих, чтобы Он даровал им радость очищения и обновления жизни.

7. Итак, заключает апостол увещания, покоритесь Богу. Противостаньте дьяволу, и убежит от вас.

8. Приблизьтесь к Богу, и приблизится к вам. Ср. Притч. 4:8.

Но чтобы молитва была услышана, необходимо ещё покаяние. Грешные должны очистить свои руки (ср. 1Тим. 2:8) и двоедушные, служившие Богу и мамоне и при молитвах боявшиеся противодействия дьявола и удаления от них Господа, должны освятить сердца свои (1Пет. 1:22; 1Ин. 3:3) и сокрушаться о своей вражде против Него.

Очистите (καϑαρίσατε) руки, грешники, освятите (ἀγνίσατε) сердца двоедушные.

Сокрушайтесь, плачьте и рыдайте; смех ваш да обратится в плач и радость – в печаль.

10. Смиритесь пред Господом, и Он вознесёт вас на высоту христианской веры и добродетелей (ср. 1:9).

4:11–12.

В связи с увещанием к смирению (4:10) апостол обличает грехи против него. Указание на противоположность между гордостью и смирением господствует в увещаниях до 5:12.

Прежде всего, против смирения грешил всякий, злословящий брата, или судящий его. При этом вместо того, чтобы подчиняться закону и суд представлять Господу, люди становятся выше закона. И апостол, во-первых, даёт наставление таковым.

11. Не злословьте друг друга, братия, ибо кто без милости к брату злословит его или кто, превозносясь над ним, судит брата своего, тот злословит закон, нарушением закона милости показывая, что он непригоден для жизни, и судит закон, вместо того, чтобы подчиняться ему. А если ты судишь закон, то ты не исполнитель закона, а законодатель и судья людей.

Но к этому ты не призван.

12. Единый законодатель и судья – Могущий спасти и погубить (ср. Мф. 10:28).

А ты кто, который судишь ближнего? Ср. Рим. 2:1, к форме речи – Рим. 9:20; 14:4. Слав.: друга; Рус.: другого по LК Эфиоп.

4:13–17.

Во-вторых, против смирения грешили те, которые не смотря на то, что человеку не известно, какой вид примет его завтрашняя жизнь, в самонадеянности с уверенностью распоряжались своей жизнью и говорили о предприятиях на год, вместо того, чтобы помнить и исповедовать зависимость того и другого от Господа. Апостол обличает здесь, очевидно, торговцев.

13. Теперь послушайте вы, говорящие: сегодня или¹⁰¹ завтра отправимся в такой-то город и проживём там один год, и будем торговать и получать прибыль, обличает апостол самомнение таковых,

14. Вы, которые не знаете, какова ваша жизнь будет завтра¹⁰², ибо ваша жизнь есть¹⁰³ пар (ср. Деян. 2:19): ἀτμίς, курение), являющийся на малое время, потом исчезающий (ср. Лк. 12:16–21; Притч. 27:1).

15. Вместо того чтобы вам говорить: если Господь захочет, – и проживём и сделаем то или другое (как в 13 ст.).

16. Теперь же вы по своей надменности (ср. 1Ин. 2:16) тщеславитесь: всякое такое тщеславие, такие гордые речи о себе и ваших предприятиях – злы, порочны, преступны (πονηρά).

Христиане не могли оправдываться, что их такие речи не до́лжно понимать, как порочные, преступные. Они должны признавать и всегда помнить свою обязанность быть смиренными пред Богом (4:6, 10) и не позволять себе оставлять без внимания то, что они знают, никогда, даже в простых речах. Знание ими нравственных требований и неисполнение ещё усугубляет их виновность.

17. Итак, заключает апостол, кто разумеет делать добро, и (если) не делает, тому грех. Ср. Лк. 12:47.

5:1–6.

Особенно грешили против смирения пред Богом некоторые богатые члены христианского общества с их нечестивой беспечностью, не знающим любви жестокосердием, бессмысленной роскошью и беспощадным насилием. Здесь апостол обличает, по-видимому, преимущественно богатых земледельцев (4 ст.).

Так как богатые уже в этой жизни получили утешение и веселились (ср. Лк. 6:24 и сл.), то апостол предсказывает им бедствия, который постигнут их при смерти, когда они перейдут в загробную жизнь. Эти бедствия по живости речи он изображает уже постигшими богачей при этой жизни.

1. Послушайте вы, богатые: плачьте и рыдайте о бедствиях ваших, находящих¹⁰⁴ на вас.

2. Богатство ваше сгнило и одежды ваши изъедены молью,

3. Золото ваше и серебро изоржавело¹⁰⁵ всё ваше богатство, все ваши блага погибли для вас.

Эта погибель их богатства, к которому стремилась их душа, говорит апостол, при смерти будет свидетельствовать им о бедствии их самих: И ржавчина их будет свидетельствовать против вас и съест плоть вашу, ваши упитанные тела (σάρκας), как огонь, ибо до́лжно будет заботиться о другом. Вы собрали себе сокровища в последние дни, когда прейдёт мир и всё, что в мире! – выражением, содержащим обилие мыслей предваряет апостол описание далее того, чем они жили, и изображает:

а) Алчность и любостяжание богатых:

4. Вот, плата работников, жавших поля ваши, удержанная, от вас вопиет, и вопли жнецов дошли до ушей Господа Саваофа. Ср. Исх. 2:23.

б) Их роскошь и наслаждения:

5. Вы роскошествовали на земле, в своей земной жизни, которая у христиан имеет другое назначение, и наслаждались; напитали (как животные) сердца ваши в день заклания¹⁰⁶, в последние дни, когда ежеминутно может прийти Господь для последнего суда (ср. 3 ст. Иер. 12:3; 25:34; Иез. 21:15)¹⁰⁷.

в) Их беспощадное насилие:

6. Вы осудили, убили (ср. 4:2) праведника; он не противится вам¹⁰⁸.

Апостол говорит, что эти богатые, преследуя бедных и смиренных в судах (ср. 2:6), как именно богатые и влиятельные люди, могли беспощадно осудить праведника, хотя бы этот суд должен был окончиться смертью его. Ср. 4:2.

5:7–12.

Изображённое выше положение угнетения праведных приводит апостола к увещанию христиан терпеливо ожидать пришествия Господа и терпеливо переносить своё положение¹⁰⁹.

Здесь речь апостол обращает к смиренным и страдавшим христианам.

7. Итак, братия мои, долготерпеливо ждите μακροϑυμήσατε до пришествия Господа, когда страдания ваши кончатся, и вы получите радость спасения.

Вот, земледелец ждёт драгоценного плода от земли, и ожидает долго, пока получит плод¹¹⁰ ранний или поздний.

8. Долготерпите и вы; укрепите сердца ваши, потому что, прибавляет ещё утешение апостол, пришествие Господа близко.

При этом указанием на эту близость пришествия Господа апостол пользуется, чтобы ещё предостеречь христиан от недовольства и сетований друг на друга, при сетованиях кого-либо на то, что ему не оказано в чём-либо внимания или попечения о нём, возможно было воздать ближнему несправедливостью и таким образом подвергнуться осуждению Господа при явлении Его.

9. Не сетуйте, братия, друг на друга, чтобы не быть осуждёнными: вот судия стоит у дверей.

Увещевая к терпению в перенесении страданий и твёрдой жизни по вере, апостол просит христиан подражать пророкам и Иову и утешает их указанием на милость Божью.

10. В пример злострадания и долготерпения возьмите, братия мои, пророков, которые среди страданий терпеливо говорили именем Бога.

Вот мы ублажаем терпевших (τοὺς ὑπομείναντας), т. е. пророков и других лиц¹¹¹. Вы слышали о терпении (τὴν ὑπομονὴν) Иова и видели конец этого терпения от Господа, ибо Господь многомилостив и сострадателен¹¹².

Увещанием к терпению апостол пользуется, чтобы ещё предостеречь христиан от утверждения своих прав клятвой, при чём возможно было увлечение земной страстью. Это было бы не христианское терпеливое поведение среди испытаний, но согрешение против заповеди Господа, за которое угрожается судом.

12. Прежде же всего, братья мои, не клянитесь ни небом, ни землёю, и никакой другой клятвой, но да будет у вас да, да, и нет, нет; дабы вам не подпасть осуждению. Ср. Мф. 5:37¹¹³.

5:13–18.

В 13 ст. апостол призывает христиан к молитве, как средству и против жалоб на своё положение среди злостраданий и против забывчивости и гордости в счастливые дни. В обоих случаях христианин должен помнить Бога и обращаться к Нему с молитвой и таким образом открывать доступ к себе благодати Божией.

13. Злостраждет ли кто среди вас? пусть молится; весел ли кто? пусть поёт псалмы.

В болезни апостол советует обращаться к молитве с совершением над болящим, таинства елеосвящения.

14. Болен ли кто среди вас? пусть призовёт пресвитеров церкви, и пусть помолятся над ним, помазав его елеем во имя Господне.

15. И молитва веры исцелит болящего, и, возвратив в ему силы, воздвигнет его Господь от одра болезни; и, если он сделал грехи, простятся ему.

В случаях нужды совести во всякое время апостол призывает христиан исповедовать грехи друг другу и сообразно с нуждами молиться друг за друга.

16. Исповедуйте друг пред другом проступки и молитесь друг за друга, чтобы исцелиться (от болезни греха и получить здоровье праведности): много может усердная¹¹⁴ молитва праведного.

В подтверждение своей мысли, что много может сделать усердная молитва праведных за совершивших какие-либо проступки, апостол указывает на усердную молитву пророка Илии.

17. Илия был человек подобострастен нам (ὁμοιοπαθὴς) имел подобную нашей немощную, ограниченную природу) и молитвой помолился, усердно помолился, чтобы не было дождя, и не было дождя на земле три года и шесть месяцев (ср. 2Цар. 17:7 и 18:1).

18. И опять помолился: и небо дало дождь, и земля произрастила плод свой (2Цар. 17:18).

В заключение послания апостол обращается к христианской любви своих читателей в отношении к впавшим в грех отступления от истины. Апостол не обращается прямо с увещанием к христианам, а скорее раскрывает, что кто из них обратит уклонившегося от истины, тот совершит нечто великое, исполнив истинную любовь христианскую к братьям своим во Христе.

19. Братия, если кто среди вас уклонится от пути истины, и если кто обратит его,

20. Пусть вы знаете, что обративший грешника от ложного пути его спасёт душу его от смерти (т. е. духовной смерти – в грехах) и покроет множество грехов его, которые привели его к отпадению, и которые он совершил в своём заблуждении¹¹⁵.