Глава девятая Святоотеческая экзегетика

Новозаветное Предание, живое действие Духа Святого обретается в творениях святых отцов. Святоотеческие творения – основа православной экзегетики.

Из времен апостольских истолкование Писания имеется в Послании апостола Варнавы. Никем точно не доказано, что это Послание не принадлежит самому ап. Варнаве. Но, даже, если и так, это Послание ценно, как свидетельство апостольского века.

Как свидетельство раннехристианского понимания Св. Писания, важны творения отцов и учителей церкви І-II вв. – мужей апостольских и апологетов. Особенно богатый материал по толкованию Писания имеется у св. Иустина, мученика и философа (ум. 166 г.) и св. Иринея Лионского (ум. 202 г.). Св. Иустина не без основания можно считать первым христианским экзегетом, толкователем Писания.

Обычно, считается, что у раннехристианских отцов и учителей богословская терминология и само учение не вполне развиты, и этим они уступают отцам Золотого века (IV в.) и позднейшим. В некоторой степени, это так. Но видится и другое – приобретая нечто, иное теряем. Позднейшие отцы преимуществуют в утонченности и углубленности разумения Писания и учения церкви в эллинско-латинской традиции. Учение Писания они выразили на языке и в мышлении Платона-Цицерона. Ранние отцы от этого еще почти свободны, просты, ближе к апостольскому языку и мышлению, непосредственно знают апостолов или их учеников. И то, что считается слабостью или неточностью ранних отцов, как бы не оказалось их силой и правдой.

Далее идет великий Ориген (ум. 254 г.). Его труды положили начало, собственно, христианской экзегетике. Он первый цельно толкует книги Св. Писания. Именно через Оригена простое изложение учения и в проповеди, и в письменных трактатах, сменяется истолкованием Писания, т.е. экзегетикой. Он положил, также, начало научной библеистике, библейской текстологии.

Из учителей и отцов III в. особенно важны в экзегетике св. Ипполит Римский, Тертуллиан, св. Киприан Карфагенский, Климент Александрийский, св. Дионисий Александрийский, св. Мефодий Патарский.

Творения отцов ІV-V вв. дают неисчерпаемый материал православной экзегетике. Даже краткий обзор их экзегетических творений может составить материал и предмет значительному богословскому трактату, что не входит в наши задачи. Именно, как экзегетов, дающих цельные толкования на библейские книги, следует отметить св. Афанасия Великого (ум. 373 г.), св. Григория Нисского (ум. 394 г.), прп. Ефрема Сирина (ум. 372 г.), блаж. Иеронима Стридонского (ум. 419 г.), блаж. Августина Иппонского (ум. 430 г.), св. Иоанна Златоуста (ум. 407 г.), св. Кирилла Александрийского (ум. 444 г.), блаж. Феодорита Кирского (ум. 457 г.). Богатый экзегетический материал к различным библейским текстам имеется и у других великих отцов: св. Кирилла Иерусалимского (ум. 386 г.), св. Василия Великого (ум. 379 г.), св. Григория Богослова (ум. 389 г.), св. Епифания Кипрского, св. Амвросия Медиоланского (ум. 397 г.).

Особняком стоят творения отцов-аскетов, как прп. Макария Великого (ум. 390 г.), прп. Иоанна Лествичника (ум. 563 г.), отцов «Добротолюбия». В их творениях имеются замечательные образцы духовного, нравственно-аллегорического толкования. За прямым смыслом текста они усматривают таинственные аллегории, раскрывающие жизнь человеческой души, борьбы со страстями, мир молитвы и подвига. Как экзегеты, они, как правило, пользуются методом асмахты.

Следует особо отметить мистическо-философские, аллегорические и аскетические толкования прп. Максима Исповедника (ум. 662 г.).

Богатый материал к толкованию Писания имеется у катенитов – Прокопия Газского, Исидора Севильского и других.

Интересны и позднейшие средневековые экзегеты, как монах Евфимий Зигабен (~ IX в.), Михаил Пселл (ум. 1078 г.), император Византийский Матфей Кантакузен (ХІV в.).

Из близких нашему времени отцов, в первую очередь, следует отметить великого отечественного богослова св. Филарета, митрополита Московского (ум. 1867 г.).

Таков очень краткий обзор живых струй святоотеческой экзегетики, от которых напояется, жаждущая разумения Св. Писания, душа.

На этом и завершим исагогические заметки к Св. Писанию Ветхого Завета и перейдем к основной части нашего труда – к экзегетическому рассмотрению священных текстов, дающему ключ разумения Закона, Пророков и Писаний.

В «Экзегетических этюдах» восстанавливается использование имени Божия в тексте Священного Писания, соответственно еврейскому оригиналу. Там, где в Писании приводится священная тетраграмма יהוה, в тексте дается «Ягве». Там, где в Писании слово «Элогим», в тексте дается – «Бог», а где «Адонай», там – «Господь». Такое использование имени Божия имеется в переводе Библии на русский язык св. архим. Макария (Глухарева) и становится обычным в современной библеистике. Использование имени Божия в святоотеческих творениях остается таким, как оно употреблено у святых отцов. Читателю, не имеющему возможности читать текст оригинала, можно рекомендовать такое правило. Там, где в синодальном русском переводе Библии сказано «Бог», в оригинале это звучит, как «Элогим», где сказано «Господь», там, чаще всего, звучит יהוה (Ягве), где сказано «Владыко» – там звучит «Адонай». Иногда и «Адонай» переводится, как «Господь». Возвращение исходного употребления имени Божия тексту Писания создает особый колорит библейского восприятия, а зачастую, несет и значимую смысловую нагрузку.

Пребывают сии три: вера, надежда, любовь; но любовь из них больше. (1Кор. 13:13).

Размер этого труда не позволяет дать панорамное, полное экзегетическое обозрение всех книг Св. Писания. Это предмет и задача Толковой Библии. Предложенный труд – это, скорее, некоторые экзегетические этюды, зарисовки, призванные ввести читателя в мир Ветхого Завета, раскрыть его, дать ключ к его разумению.

Около 137 г. в Риме при императоре Адриане за отказ принести жертву богине Артемиде были казнены три юные девицы – Вера, Надежда и Любовь. Во время лютых истязаний, которым они были подвергнуты, рядом стояла и укрепляла их женщина, по имени София, мать троих девиц. Тела умученных были отданы матери. София похоронила дочерей своих и, не отходя от могилы, чрез три дня предала душу свою в руки Божии.

Чтимые мученицы стали символом христианской веры, надежды, любви, порождаемыми Божией премудростью в душе человека. Пребывают сии три: вера, надежда, любовь; но любовь из них больше (1Кор. 13:13).

Бог избрал Себе первенца из народов – святой Израиль. В лоне этого народа происходило все спасительное действо Божие. Этот народ жил единственной на земле верой – богооткровенной верой пастуха Авраама. В этом народе горел нетварный огонь божественной любви, неопалимо воспламененный на Синае, горе закона и славы Ягве, перед пастухом Моисеем. Этот народ жил удивительным упованием, мессианской надеждой, которую согревали Самуил и пророки. Народ ждал Мессию и жил не в бессмысленном круге языческого миробытия, но устремлялся к будущему Царству Ожидаемого. Веру, надежду и любовь этого народа породила в      нем Божественная Премудрость София, обитавшая в мудрейшем из живших на Земле премудром царе Соломоне и в мудрых Израиля.

О вере, надежде и любви Израиля, о матери их святой Софии звучали песни в горах Иудейских, звенели струны арфы пастуха Давида. То были песни странствования народа Божия и его певцов.

Вера, надежда, любовь – таковы три луча, призванные возвестить Завет Божий с первенцем Своим Израилем, Ветхий Завет. Божия премудрость, обитавшая в Израиле – материнское лоно, в котором рождались его вера, надежда и любовь. И о том надлежало петь! Дабы зазвучало в поднебесной.

Таковы и будут части предлагаемого «Руководства», вводящего читателя в мир Ветхого Завета. Предварены же они будут замечаниями о том, что было в начале. Таковы шесть¹⁶ этюдов, запечатлевших Божий Завет с людьми. Завет, осуществившийся в Божием Воплощении в Иисусе из Назарета. Завет, осуществляющийся поныне, ибо Ветхий Завет – это слово о Христе.

Этюд 1. В начале...

Этюд 2. Вера Израиля (Авраам).

Этюд 3. Любовь Израиля (Моисей. Слава, Имя и Закон Ягве).

Этюд 4. Надежда Израиля (Самуил и пророки).

Этюд 5. Мудрость Израиля (Соломон и мудрецы).

Этюд 6. Песни Израиля (Давид и певцы).