праведный Иоанн Кронштадтский

Дневник 1860–1861 гг.

1861 г.

Пироги – враги. Верно.

Слово преосвященного Филарета в Неделю 4-ю Великого поста о посте1. Заметь чрезвычайную поучительность слова!

Пресвятую Богородицу со всеми святыми помянувше, сами себе, и друг друга, и весь живот наш Христу Богу предадим. Для чего помянувши Пресвятую Богородицу со всеми святыми? – Для того, чтобы мы тверже предались Господу: они предали себя Господу (се, Раба Господня [Лк. 1, 38], говорила Дева Ангелу) и спаслись; предадим себя мы – и спасемся. Еще для того, чтобы напомнить всем, что они молятся все за нас и сильно содействуют своими богоугодными молитвами нашему спасению, только бы сами не ленились. Да не лениви будем, душами... ослабляеми [Евр. 12, 3].

Крупицы от трапезы Господней.

Сам недостойно пользуясь бесчисленными дарами Господними – духовными и вещественными, по крайней мере с веселием сердца, а не с печалью принимай туне2 ядущих хлебы твоя, и сие будет вменено Владыкою в очищение грехов твоих, в явление правды Божией над тобою. Не по праву, думаешь, ест брат твой хлеб твой, – а ты по праву ли ешь хлеб Божий? Ах! Если судить по правде, то никто из нас по праву не пользуется Божьими дарами, а только по милости, единственно по милости. О, самолюбие наше! О, слепота наша! Во оце3 брата видим всегда один сучец, когда дело касается нашей собственности, а у себя не видим и целого бревна. Брат не стоит, по нашему мнению, и того, и другого, и третьего, а сами всего стоим. Такие, подумаешь, мы великие, совершенные, многодельные, многополезные члены Церкви и общества; в самом же деле – грешнейшие всех, ничтожнейшие, ленивые, бесполезные члены! О, гордость! Гордость! Гордость! О, слепота самолюбия! Считай себя недостойным всех даров Божиих – и сочтешь ближнего всегда достойным даров Божиих, данных тебе!

До сих ли пор ты не считаешь все земное суетою? Доселе ли не научился надеяться на единого Господа, по Писанию: всяким словом, исходящим из уст Божиих, жив будет человек [Мф. 4, 4]? Доселе ли сердце твое прильпе4 к земным стяжаниям и к тленной яди?5

Смиренный раб Божий, пользуясь дарами Божьими, не смеет их признать своими, но общими и говорит в сердце: они не принадлежат мне вполне, я недостоин их, они – дело благости Божией не ко мне одному, а ко многим, – да будут же они достоянием многих.

При изъяснении молитвы Господней скажи наперед о счастии изъяснять молитву Господню, о приготовлении себя к этому изъяснению молитвою и постом.

Кто хочет между вами быть большим, да будет вам слугою [Мф. 20, 26].

Можно ли непрестанно молиться? Можно, как можно непрестанно дышать. Молитва – дыхание души. На стену.

Какою мерою мерите, такою и вам будут мерить [Мф. 7, 2].

Кто роет яму другому, тот сам в нее упадет [Притч. 26, 27; Еккл. 10, 8; Сир. 27, 29].

Когда видишь ненавидящего тебя и слышишь от него слова, дышащие ненавистию, презрением, грубостию и непослушанием, вразуми его кротко и непременно с любовию, преодолей свое сердце, увлекающее тебя потоком смущения и злобы на него к равномерной6 ненависти, презрению, грубости и к словам, дышащим злобою, – и ты победишь его злобу. Слово Божие неложно: оно находит с избытком достаточною благость сердца к тому, чтобы победить его злобу. Побеждай благим злое, говорит оно, а не побежден бывай от зла [Рим. 12, 21].

Бритневу М. книги:

Златоуст, два тома «Беседы на Евангелие от Матфея».

«О подвижничестве святых отцев сказания».

«Светлая седмица» Игнатия.

Предайся Господу, как разбитая статуя искусному ваятелю или как перержавевшее железо ковачу; послушай во всем Господа, обновителя нашего растлевшего грехом естества, – и спасешься. Сами себе, и друг друга, и весь живот наш Христу Богу, обновителю нашего естества, предадим без всякого сомнения.

Что нужно на молитве? Чего должно избегать?

Если деньги не будешь иметь за одно с брением7, или прахом земным, – не избежишь частых мучений сердца, печали, скорби и тесноты.

За каждым помыслом нашим следит Владыка.

Что значит отвергнуться себя [Мф. 16, 24; Мк. 8, 34; Лк. 9, 23]? Значит отвергнуться своего ветхого, страстного человека, самолюбивого, склонного к ненависти, зависти, гордости, любостяжанию, сребролюбию, скупости, раздражительности, объядению, пьянству, татьбе8, прелюбодейству, – ветхого человека, в котором живет, имеет свой престол и которым действует и управляет сатана. «Я», или ветхий мой человек, вконец поврежденный грехом, весь зараженный дыханием диавола, его волею, никуда не годится, как разве в огонь вечный. Потому-то грешники нераскаянные называются соломою, которая будет сожжена огнем негасающим [Мф. 3, 12]. Этого-то ветхого человека надо совершенно отвергнуться.

Что требуется от уповающих на будущее блаженство? [Истина] требует от нас упования на добродетели.

Но мало только отвергнуться себя: нужно воспринять во Иисусе Христе нового человека, созданного по Богу (по образу Божию) в правде и преподобии истины.

Написать письма к отцам Александру Зуеву и Таратину.

Деньги – пыль.

Оставить писать книгу.

Ты, как священник, часто соединяющийся в Святых Тайнах с Источником живота, не чувствуешь в сердце тоски и ужасающей пустоты, – а миряне, а люди, живущие по духу века сего? О! Они чувствуют убивающую скуку и пустоту в душах своих и ищут развлечений, увеселений, пьянства. Конечно, они сами виноваты, что чувствуют скуку и пустоту, потому что не читают Священного Писания и книг душеспасительных, не прилепляются к Богу молитвою и богомыслием. Поэтому можно быть к ним снисходительными, видя их развлечения. По крайней мере они не унывают, не злобятся, не налагают на себя рук. Ибо бывает и такая убивающая душу пустота у неверующих, что они сами прекращают жизнь свою, не в силах будучи противиться убийственному чувству скуки. Скука смертная.

[...]

Христос – моя жизнь, а без Него – всё скорбь и крушение духа. Да буду же я каждую минуту с Христом. Под моим сердцем – рука Божия.

Надежда в настоящей жизни прощения грехов от Господа, сколько бы раз ни согрешил (покаяние и молитва Покаяния...): в Таинстве Причащения Кровь Его очищает семьдесят раз седмерицею; надежда во всех делах на помощь Господа, особенно в деле спасения души; в будущей жизни, надежда на Него в смерти и по смерти; чаяние9 воскресения мертвых, второго пришествия: ждати Сына Его с небес (1Фес. 1, 10), воздаяния и Страшного Суда (будущее блаженство, уготованное праведникам комуждо по делом его [Рим. 2, 6]); бесконечность степеней блаженства вечного: иная слава солнца (1Кор. 15, 41), в доме Отца Моего обителей много [Ин. 14, 2].

Не допускать явных пьяниц и прелюбодеев до причащения. Сделать перегородку для исповеди и поставить сторожа.

Никто ничего от них не называл своим, но все у них было общее [Деян. 4, 32]. Вот характер христианской жизни: единение во всем. Вот слова, которые служат светом для душ наших во тьме страстей любостяжания, сребролюбия, необщительности и скупости! Когда чего-либо пожалеет для брата сердце твое, вспомни с верою и смиренной покорностию об этих словах божественного евангелиста, и они упокоят обуреваемую страстьми душу твою, осветят мрак их, погасят огнь их, и ты не пощадишь для брата твоей собственности, в коей он имеет нужду, и воспоешь победительные и благодарственные песни слову Божию, живому и действенному, проходящему до разделения души и духа, составов и мозгов, судящему помышления и намерения сердечные [Евр. 4, 12] и отсекающему острием своим все ветви страстей.

Если ты умный и образованный человек, но если сердца не имеешь, то ты никуда не годный человек, потому что тогда ты не имеешь ни живой веры, ни надежды, ни любви христианской. Сердце – душа всех добродетелей, сердце – престол Господень в христианине, сердце – алтарь веры и любви, сердце – седалище, чувствилище и столп истины. Сердце – око христианина, духовный слух его, духовный вкус, обоняние и осязание.

И ненавидящему, и хулящему тебя желай всякого добра, паче10 же спасения души. Вразумляй его с кротостию и любовию, если и не хочет слушать тебя, если и противится тебе, смеется над тобою. Долготерпи ко всем, как Владыка.

Свет Христов просвещает всех.

Люби ближнего, как себя, и ни во что ставь все вещественные дары Божии, которыми тебе придется волею или неволею жертвовать ближнему. Душа ближнего дороже всего мира – она образ Бога, и, давая брату, даешь Богу, и если не воздаст брат, то воздаст за него Бог. Блажен будешь, что они не могут воздать тебе, ибо воздастся тебе... [Лк. 14, 14].

Люби Бога всем сердцем, всею душою и всем помышлением и для Него пренебреги всем земным, что приятно и дорого для тебя, да сторицею примешь от Него за пренебреженные земные блага; пренебреги даже людьми, если они идут против заповедей Божиих и своими советами, примерами тебя отвращают от Бога.

Во имя Отца и Сына и Святого Духа. Аминь. Да наполнится и сия книга умным11 светом во славу Триединого Бога. Аминь.

Октября 19-го дня 1860 года.

Иже от не сущих вся приведый!12 От не сущих да будет прекрасным сущим книга сия. Аминь.

Начну с тления всего, что на земле, и с вечности души человеческой и дел добродетели.

Купить акафист Страстям Господним в синодальной лавке.

Как нам приобресть страх Божий, говорил авва Пимен, когда у нас чрево, как сосуд, наполненный сыром, и как бочка с солеными припасами? (Необходимость воздержания в пище и питии для стяжания страха Божия.) 268-я страница «О подвижничестве святых отцев».

Авва Пафнутий говорил просившим его совета: пойдите, любите скорбь более спокойствия, бесчестие более славы, более любите давать, нежели принимать.

Не есть в скором времени после чаю и булки [опять] булки с чаем.

Когда придет к тебе часто посещающий тебя гость и ты возненавидишь его в сердце, скажи себе: никто никогда не имел ненависти к своей плоти, но питает и греет ее [Еф. 5, 29]. А ближний мой – плоть моя, ибо все мы от одной крови [Деян. 17, 26], хотя и живем по всему лицу земному.

Частое посещение братом жилища твоего и пользование трапезою твоею считай за обыкновенное и естественное дело, подобное тому, какое ты и сам себе позволяешь: не каждый ли день ты даром освещаешься и согреваешься солнцем, дышишь воздухом, ешь хлеб, произращ[енный] Богом, пьешь воду и умываешься ею? Это у тебя обыкновенное дело, и никто на тебя за это не сердится. Так точно считай за обыкновенное дело и посещение без зову твоего жилища ближним и без зову вкушение твоей пищи.

Возлюби ближнего твоего, как самого себя [Мф. 22, 39]. Так как человек состоит из души и тела, и тело наше, или плоть наша, в наказание наше за первый грех преслушания и вкушения от запрещенного плода имеет многие и сильно возбуждаемые грехом телесные потребности пищи, питья, одежды, и человек не имеет часто средств удовлетворить их; так как человек за грехи свои подвергается болезням, в коих имеет нужду в помощи и утешении, или за гражданские преступления подвергается тюремному заключению, в котором нуждается в утешениях и наставлениях веры и благочестия, то любовь к ближнему по преимуществу у нас выражается напитанием ближнего, одеянием его, введением его в жилище, помощью ему в болезни, посещением его в темнице, как и Господь сказал это в Евангелии13. Так как любовь наша к ближнему выражается в этих оказаниях помощи преимущественно его телу, его многоразличным потребностям, то враг бесплотный, исконный противник любви, сам сущая ненависть и злоба, всеми мерами старается отвлекать христиан от упомянутых добродетелей: он внушает нам, влечет нас, нудит нас огненною теснотою не иметь с ближним общения в хлебе-соли, в деньгах, то есть заражает сердце христиан скупостию и необщительностию в благах земных с нуждающимися; он внушает нам презрение и ненависть к странным14, жаление для них жилища и подозрительность к ним; он учинил и соблазнительные примеры с нищими и странниками (богатые нищие и странники – воры или убийцы), чтобы затворить удобнее для них утробы15 христиан; он поселяет в сердце малоискусившихся христиан крайнюю неохоту навещать больных и служить им с христианским сочувствием и самоотвержением; он внушает презрение к сидящим в темницах за преступления, между тем как сам же был главным двигателем при совершении ими преступлений. Потому нужно внимать крепко и постоянно своему сердцу и всеми силами, при помощи Божией, противиться его козням, действуемым от него в наших мыслях и в нашем сердце, преодолевать и побеждать их, делая всё напротив того, что он понуждает нас делать, то есть питать алчущих, поить жаждущих, вообще иметь христианскую общительность в пище и питье с ближними, быть гостеприимным с радушием и ласкою, принимать странников и покоить их, одевать нагих, служить больным с охотою и сочувствием, посещать заключенных в темницах, сострадать им, утешать их христианскою верою и упованием.

Молитвою мы отмаливаем грехи свои. Весь долг тот я простил тебе, потому что ты упросил меня [Мф. 18, 32]. Опыт говорит то же.

Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем [Ин. 6, 56]. Это осязательно опыт подтверждает. Преблажен, преисполнен жизнию тот человек, который с верою причащается Святых Таин, с сердечным раскаянием во грехах. Эта истина осязательно [ясна] еще из противного. Когда без искреннего раскаяния во грехах и с усумнением приступаешь к святой Чаше, тогда входит в тебя сатана и пребывает в тебе, убивая твою душу. И это бывает чрезвычайно ощутительно.

У Бога, говорит пословица, всё близко. Точно, всё близко: все твари духовные и чувственные – Ангелы, души усопших, все живые люди, все животные, все миры вещественные: Дух Божий сквозе вся проходяй духи разумичныя, чистыя, тончайшия [рус.: проникающий все умные, чистые, тончайшие духи] [Прем. 7, 23] и живет в каждой верующей и благочестивой душе. Красота селная со Мною есть [Пс.49, 11], говорит Он. Как для бесконечного духа, для Бога нет ничего отдаленного, но всё пред Ним как на ладони. Весь Он везде, и всё в Нем, всё Им живет и существует.

Бог и сотворенные духи и души усопших людей, как и живых, суть существа мысленные, а мысль быстра и некоторым образом вездесуща: помысли от всего сердца об них – и они присущи тебе: Бог всегда и необходимо, а другие – по дару и власти Божией. Помянух Бога и возвеселихся [Пс. 76, 4]. Почему? Потому что Он с тобою и в тебе.

Когда сердце наше покрывается мраком сатанинским, мраком страстей, тогда оно отрицает Бога, хотя бы следовало, как и должно, отрицать только свет самого сердца: оно помрачилось и потому смежило духовные очи свои, не видит Бога, а не то, что Бога нет. Рече безумен в сердцы своем: несть Бог [рус.: Сказал безумец в сердце своем: «нет Бога"] [Пс. 13, 1]. Воистину безумен.

С именем Иисуса Христа или с искреннею мыслию об Иисусе Христе соединена великая сила, прогоняющая страсти и успокаивающая сердце. Опыт.

Перенеси это и на имена святых Ангелов и святых Божиих человеков, начиная с Божией Матери до святых и праведных и Христа ради юродивых. Только искренно призови их имена, и по благодати Божией помогут и они тебе.

Когда душа твоя пожалеет для брата пищи или одежды, скажи ей слова Спасителя: Душа не больше ли пищи, и тело одежды? [Мф. 6, 25]. Или слова Его же: хлеб наш насущный дай нам на сей день [Мф. 6, 11].

О надежде христианской. Самые слова показывают, о чем мы должны говорить. Мы должны говорить о надежде нашей на Христа и на вечное блаженство, обещанное нам Христом, и край желания нашего при беседах о надежде – обратить всех грешников, отчаивающихся в своем вечном спасении, к надежде на Христа – упованию нашему и спасению нашему. Той... спасет люди Своя от грех их [Мф. 1, 21] – вот чего надеяться христианам от Христа, [показал Архангел]. Рад бы в рай, да грехи не пускают, говорят многие из христиан, не имеющие понятия о христианской надежде, как будто грехи есть какая-то нерушимая стена. Нет, я скажу, что ее-то и разорил крестом и смертию и отверз для всех кающихся рай Божий Спаситель наш Иисус Христос. Наше дело еще и в том будет состоять, чтобы научить, как надеяться на Христа, потому что не всякая надежда есть христианская, истинная, спасительная. Что не христианская надежда? Мы покажем свойства христианской надежды: основательность, твердость, постоянство и полноту ее – и те признаки, по которым можно знать, есть ли в нас христианская надежда; что надежда христианская дышит молитвою, как воздухом, поддерживается и укрепляется животворящими Тайнами, чтением или слушанием слова Божия и писаний святых отцов, собственными добрыми делами каждого [...]. Мы раскроем, что, так как христианин есть существо свободное и разумное, сотворенное по образу и подобию Божию, но при том падшее (по своей воле), или удалившееся от Бога чрез беззакония, [то он] должен сам чрез веру и надежду и любовь приближаться к своему Первообразу. Посоветуем всякому христианину рассмотреть тщательно, что в нем составляет собственно человека богоподобного и бессмертного, попросим его обратить внимание на свое сердце, прислушаться к его требованиям, весьма часто обнаруживаемым пред сознанием человека, и удовлетворять им безотлагательно. Сердце наше требует веры в Бога и соединения с Ним, в Коем находит покой и блаженство, но оно и прельщается по действию духа темного и приражается16 [порче] всеми земными благами, которые не составляют его покоя и жизни и блаженства, а одну скорбь и тугу17. Соединить это сердце верою и надеждою со Христом – вот последнее желание наше при беседах с вами о надежде; прервать надежды ваши на земные блага: на людей, на почести, на богатство, на удовольствия чувственности – вот наше единственное желание. Мы утопаем в грехах и часто унываем, отчаиваемся, погибаем от множества их. Обратить взоры всех на надежду нашу – Христа Спасителя – во всех грехах, во всех скорбях, во всех превратностях жизни (счастии и несчастии), показать, что Он есть Бог кающихся и Спас согрешающих, – вот наше желание. Показать во Христе нашу жизнь, наше блаженство, наш свет, наше богатство, пищу, питье – всё, и всю жизнь научить всех стремиться к Нему, как к краю всех наших желаний, – вот к чему мы будем стремиться. (Взять акафистник.) Иисус – источник воды живой. Я желал бы вас довести до того, чтобы каждый из вас от сердца назвал Иисуса своим Иисусом18, своим Спасителем. Не дай Бог, чтобы нам пришлось восклицать: Господи! кто поверил слышанному от нас, и кому открылась мышца Господня? [Ис. 53, 1; Ин. 12, 38].

Господь – истина; всё, что Он сказал, есть чистая истина и не допускает ни тени сомнения. И то есть надежда, что Бог придет опять судить живых и мертвых, что будет жизнь будущего века, блаженство праведных и муки [грешных].

Христианскую надежду можно охарактеризовать так: молись и надейся, подвизайся и надейся. Подвизайтесь войти сквозь тесные врата [Лк. 13, 24]. Будьте постоянны в молитве, бодрствуя в ней с благодарением [Кол. 4, 2]. Характер молитвы.

Кто приходит к святой Чаше с какою-либо страстию на сердце, тот Иуда и приходит льстивно лобзать Сына Человеческого.

Молитва надеется всё получить.

Трисиятельная Любовь, помилуй мя.

О сомнениях. Я не знаю, как можно здравомыслящему человеку колебаться в какой-либо богооткровенной истине, открытой Иисусом Христом, засвидетельствованной апостолами, запечатленной кровию бесчисленного] сонма мучеников, проповеданной святителями, преподобными и всеми святыми, животворной для сердца. И однако же есть несчастные, которые колеблются, действительно колеблются, потрясаемые какими-то тяжелыми, как десятипудовый камень, грызущими, как ехидна, убивающими, как диавол, внутренними внушениями, обольщаемые каким-то недоведомым, невидимым льстецом – убийцею нещадным. С чем это сообразно? Отчего я бываю иногда так бессмыслен, глуп, уродлив и вдобавок мрачен и уныл? О, знаю, от чего. По плодам их узнаете их [Мф. 7, 16]. По таким страшным последствиям в душе моей заключаю о причине, по следам убийства отыскиваю убийцу. Это делает враг мой – диавол. Убийца! Он-то, убивая душу мою сомнением и неверием, мучит меня. Но и я неразумен, позволяя себе слушаться внушений лжеца, убийцы, противника Бога и человеков. Когда замечаешь в себе какое-либо мысленное противление Богу, сомнение в троичности Лиц Божества и Их отношений и подобном, верь, что в тебе враг Божий и человеческий. Ты давно веруешь в Святую, Единосущную, Животворящую и Нераздельную Троицу, давно пользуешься Ее милостями, Ее жизнию, Ее покоем и всеми благами – и стой за Нее до смерти противу врага общего.

После торжества веры и добродетели, принесенных мною в жертву Богу, враг особенно сильно разжигает стрелы свои против меня. Опыт.

Слава чудесам животворящих Таин Тела и Крови Христа Бога. По пробуждении утром я сегодня чувствовал себя очень тяжело, какая-то чрезвычайная жгучесть в животе, в боках и в спине расслабляла меня, и я едва мог молиться, и то почти бесчувственно, и едва мог стоять, почему и присаживался несколько раз во время утрени и часов обедни; обедню служил с крайним расслаблением душевных и телесных сил; но лишь только я причастился Святых Тела и Крови Христовых, жгучесть почти мгновенно исчезла вместе с расслаблением, явилась живость и теплота сердечная, и я совсем ожил, как бы из мертвого стал живым. Слава чудесам Спасовых Таин. Это Господь с премудрым и благим намерением предает меня смерти духовной и болезни телесной, чтобы мгновенным исцелением и оживлением моего тела и сердца явить мне всемогущую, оживляющую нас десницу Свою. И сказал я: «вот мое гореизменение десницы Всевышнего» [Пс. 76, 11]. (Вид вина обыкновенно имеет свойство горячить, а тут Тело и Кровь в виде вина прохладили пещь тела. Чудно! Поразительно!) Слава чудесам Спасовым! Слава Спасу моему и тогда, когда за мгновенное усумнение сердца в истине Его словес касательно Таин Его или Божеских Лиц Он попаляет мои внутренности страшным огнем. Воскресенье. 30 октября 1860 года.

Вера есть слад[кое] чувство сердца духовной истины, например, что Бог Сына Своего послал Спасителем миру. Сытый желудок не имеет этого чувства.

Кто сытно кушает, тот связывает невидимо и неуловимо душу по рукам и по ногам, по мыслям и по сердцу.

Братий принимай так, как будто бы они у тебя и жили, как свою плоть.

Я на то родился и на то пришел в мир, чтобы свидетельствовать о истине [Ин. 18, 37], говорит Господь, и истину Свою засвидетельствовал бесчисленными чудесами, которые все были благотворны и являли в Нем Начальника жизни пророчествами, страданиями и смертию. Не Он один свидетельствовал об истине, а Он и пославший Его Отец, глаголавший несколько раз свидетельство о Своем Сыне: Сей есть Сын Мой возлюбленный [Мф. 3, 17; 17, 5; Мк. 9, 7; Лк. 9, 35; 2Пет. 1, 17]. Доныне Господь является истиною и животом19 для всех, ищущих Его, и тверда, как камень, и непоколебима, как Сам Бог, истина Его; всею крепостию Своею Он стоит за истину Свою против лжеца диавола и людей, имеющих по своей лживости отцом диавола, как и против тех, которых диавол искушениями сердечными склоняет ко лжи. Велики эти слова: Аз есмь путь и истина и живот [Ин. 14, 6], сказанные Спасителем о Себе. Разжуй их сердцем. Спаситель всегда в сердце моем, исполненном к Нему живой веры, является животом – значит, Он путь для меня и истина, потому что цель моей жизни – придти к животу, из которого я ниспал чрез грех, и соединиться с животом. Диавол всегда является во мне смертию – значит, он для меня заблуждение и ложь, потому что первоначально чрез заблуждение и ложь я подвергся смерти, и теперь подвергаюсь.

Есть Господь на месте сем, аз же не ведех. И убояся и рече: яко страшно место сие: несть сие, но дом Божий, и сия врата небесная [рус.: истинно Господь присутствует на месте сем; а я не знал! И убоялся и сказал: как страшно сие место! это не иное что, как дом Божий, это врата небесные] [Быт.28, 16–17]. Видишь, дом Божий – то место, где есть Господь. Значит, в наших храмах во всякое время есть Господь, как и видимо [представлено] это присутствие в антиминсе20. Благоговейно и со страхом входите все во храм Божий.

Вера покоит и услаждает – неверие беспокоит и язвит.

Молясь, всё делайте разумно. Когда подливаете масло в лампадку, тогда представляйте, что Жизнодавец каждый день и час, каждую минуту вашей жизни поддерживает вашу жизнь Духом Своим и как бы ежедневно чрез сон в телесном, а чрез молитву и слово Божие в духовном отношении вливает в вас елей жизни, которым горит ваша душа и тело. Когда ставите свечку пред иконою, вспомните, что жизнь ваша есть как бы горящая свеча: догорит и потухнет; или что иные заставляют ее гореть скорее, чем следует (подливая в свое тело), воспламеняя много и часто телесную и духовную жизнь страстями, многоядением, вином и другими удовольствиями.

Еще: так как первый учитель [наш] молитвы есть Церковь, которая научена молиться так прекрасно Самим Духом Святым, как мы сами не знаем, о чем молиться, как должно [Рим. 8, 26], то обязанность всякого христианина знать язык матери своей Церкви. Грех тому, кто его не знает достаточно; грех особенно тем, которые, выучившись языкам иностранным, не хотели учиться, и не хотят, языку матери-спасительницы. Вообще, всем надо сколько-нибудь понимать и учиться языку славянскому. Иначе как будут разумно молиться?

Как скоромная пища способна одебелять, загрублять сердце, так постная – утончать, умягчать. Когда желудок в посте, тогда и сердце чище, нежнее, тверже в вере, способнее к молитве, к святым ощущениям.

Средства, утверждающие надежду христианскую: молитва, особенно частое и искреннее молитвенное исповедание грехов своих, частое чтение слова Божия, особенно же частое причащение святых животворящих Тела и Крови Христовых.

Руководители наши к надежде христианской: Сам Господь (И если чего попросите... [Ин. 14, 13]; Сам молился и получал... услышан был за Свое благоговение [Евр. 5, 7]), Пречистая Его Матерь, все святые (пророки, апостолы, мученики, святители, преподобные). Потекли к Богу с надеждою спасения, и никто не постыдился, все спаслись. Упование... не посрамит [Рим. 5, 5], – не посрамило.

Выражение христианской надежды по отношению к земной жизни – прощение грехов, в коих мы живем всю жизнь: если бы кто согрешил, то мы имеем ходатая пред Отцем... Он есть умилостивление за грехи наши (1Ин. 2, 1–2). По отношению к будущей жизни: увидим Его, как Он есть (1Ин. 3, 2); просветимся яко солнце [Мф. 13, 43]; где Я, там и слуга Мой будет [Ин. 12, 26]. Наше же жительствона небесах, откуда мы ожидаем и Спасителя, Господа нашего Иисуса Христа, Который уничиженное тело наше воскресит [Флп. 3, 20]...

Когда говоришь в собрании, не думай о своей чести, а имей в виду послужить своею речью истине; не думай про себя: я скажу нехорошо и меня осудят, – истина проста: говори просто и спокойно. Грех прежде времени краснеть за себя. Тебе дано от Бога всё то же, что и другим.

Еще предмет упования: вот приступают к сердцу страсти, быстр поток их, трудно удержаться, не поддаться им; но имей надежду на Христа – и победишь их. Говори: борют мя страсти, Владыко, но Сам мя заступи и спаси, Спасе мой. От юности моея враг мя искушает, сластьми палит мя: аз же, надеяся на Тя, Господи, побеждаю сего.

Бедствия христиан оттого, что не имеют христианской надежды. Вот у человека теснота греховная на сердце, тоска, скука грешная: если надежды христианской нет у него на сердце, то что он делает? – прибегает к искусственным средствам прогнать тесноту и скуку, к развлечениям преступным, а не ко Христу, Коего иго благо сердцу нашему и бремя легко [Мф. 11, 30], не к молитве, не к раскаянию во грехах, не к слову Божию, которое полезно для научения, для обличения (2Тим. 3, 16), утешения. Так делается большею частию. Отсюда необходимость для светских людей театров и множества других развлечений. Прибегают к самоубийству.

Утверждению в сердце надежды христианской много способствуют опыты получения просимого. А эти опыты внимательный к себе легко заметит.

Молящемуся нужно надеяться умолить Господа о всех грехах: весь долг mom я простил тебе, потому что ты упросил меня [Мф. 18, 32]; несть бо грех, побеждающ человеколюбие Божие. Кровь Сына Божия очищает нас от всякого греха (1Ин. 1, 7). Мария Египетская. Если бы кто согрешил, то мы имеем ходатая пред Отцем, Иисуса Христа, праведника (1Ин. 2, 1).

Надежда предполагает ожидание какого-либо блага, которого не имеем. Когда надеемся того, чего не видим, тогда ожидаем в терпении [Рим. 8, 25]. Но как величайшее благо наше – безгрешность (а мы не имеем этого блага и страдаем ежедневно от грехов, могущих погубить нас вечно), то надежда христианская должна быть обращена ко Христу, как к Избавителю от грехов и Спасителю нашему.

Как все необходимое для физической жизни мы получаем из земли, воздуха, огня и воды, так всё необходимое для жизни духовной, все светлые, добрые и спасительные мысли и расположения сердца получаем от Бога, хотя этого и не замечаем по причине невидимости мыслей и сердечных движений. Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь [Ин. 3, 8]. Не потому, чтобы мы сами способны были помыслить что от себя... (2Кор. 3, 5).

Иконы Спасителя во всяком доме православном изображают Его вездеприсутствие, Его владычество на всяком месте, а образа святых – соприсутствие или близость к нам святых по благодати Божией, как членов единого тела Церкви, соединенных под единым Главою Христом.

Как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино [Ин. 17, 21]. Вот почему надо молиться святым: они в Боге, и Бог в них, и вот почему они слышат нас – то есть оттого, что они в вездесущем Боге. Свят ecu, Боже наш, и во святых почиваеши...

Ради одной веры нашей сдвигаются горы сердечные, то есть высоты и тяжести греха. Когда христиане снимут в покаянии бремя грехов, то иногда говорят: слава Богу, свалилась с плеч гора.

В молитве необходимо искреннее желание исправления.

Как чрез электрический телеграф мы быстро сообщаемся с отдаленными от нас лицами, так чрез живую веру, как чрез какой-либо телеграф, мы быстро сообщаемся с Богом, с Ангелами и святыми. Как вполне мы полагаемся на быстроту электрического тока и на его доходчивость, так совершенно должны полагаться на быстроту и доходчивость молитвы веры. Пусти по телеграфу веры прошение свое к Богу или святым – и немедленно получишь ответ. Просты ответные показания телеграфа, но опытные читают их; просты и действия на сердце Бога духов и всякой плоти и святых, но опытный понимает их.

Показать молящимся святость храма, всегдашнее присутствие в нем Господа. Как стоять в нем. Святость домов христианских, освящ[енных] особенным присутствием Божиим: в них живут христиане, члены Христовы, храмы Святого Духа; в них совершаются Таинства, моления, водоосвящения; иконы в них.

Ощутительное доказательство вездеприсутствия Божия: например, тебя уязвило, положим, сребро: ты прилепился к нему, хотя на минуту, сердцем, и болит сердце; но лишь ты скажешь Богу от всего сердца: Ты – мое единственное сокровище, Ты – мое сребро и злато, и пища, и одежда, – и сейчас тебе будет легко.

Есть много таких молящихся, которые оказываются всуе21 чтущими Господа. Есть и такие ленивые и лукавые богомольцы, которые, почуяв в сердце и в голове своей нечистый прилив скверных и лукавых мыслей, бросают тотчас молитву и бегут из церкви или от домашней иконы.

Если хочешь молиться животворною молитвою, утверди прежде всего сердце свое в Господе, вознеси poг22 свой в Бозе своем (1Цар. 2, 1).

Во славу животворящих Таин. Сегодня (5 октября) я чувствовал себя до причащения дурно и в физическом, и в духовном отношении: телом был слаб, душою вял; но лишь причастился, слабость физическая внутри вдруг уничтожилась, я почувствовал внезапно благотворное движение внутри, духом ободрился, успокоился, возрадовался. Иисусе! Ты сердце моего веселие, Ты тела моего здравие.

Когда принимаешь животворящие Тайны, вообрази твердо в видах хлеба и вина Самого Христа, сделай на них мысленное надписание: Иисус Христос, и с этим мысленным надписанием (а чувственное есть) препроводи умственно до глубины сердца и там мысленно положи Животворящего Гостя. Если так, с такою верою примешь Святые Тайны, то увидишь, что произведут в тебе они: мир душевных сил глубочайший, легко тебе всему будет необыкновенно. По мере веры нашей Господь благодетельствует нам, по мере сердечной готовности. Тело и Кровь – угль горящий, взятый от алтаря23 (Иисус Христос, как Бог, сидит на престоле). Тело и Кровь оказываются животворящим огнем на сердце верующего. Церковь – небо, алтарь – престол жизни, с коего нисходит Бог для питания и оживления верующих в Святых пречистых Тайнах. Дивна дела Твоя, Господи! Ты заранее приготовляешь нас к созерцанию небесного престола и Сидящего на нем видением земного престола в церкви и созерцанием очами веры Восседящего на нем.

Когда будешь просить у Бога духовных дарований, например премудрости, веры, надежды и любви, кротости и смирения, тогда вспомни, что ты образ и подобие Божие, что душа твоя есть как бы некоторый отпечаток Божества и всё богатство души заключается в Боге, как в сокровищнице (Сокровище благих), откуда мы можем почерпать всякое духовное благо молитвою веры и терпением и очищением себя от всякой скверны. Говори Господу: мой ограниченный дух изшел от Твоего беспредельного всесовершенного Духа; вот я беден, Владыко мой, премудростию и разумом или верою, надеждою и любовию, кротостию и смирением. Призри на желание сердца моего и даждь мне Твоим престолом приседящую24 премудрость [Прем. 9, 4], веру непостыдну, надежду известну, любовь нелицемерну.

Повиновение Церкви чад ее должно начинаться совершенным доверием ее молитвам, Таинствам и обрядам и оканчиваться исполнением на деле всех ее законоположений.– Мать

Сердечными очами видишь ясно, как Господь держит тебя всегда в повиновении Себе законами совести.

Те, которые идут к богослужению покушавши, добровольно налагают на себя ненужную и вредную тяжесть и заблаговременно заглушают сердце свое для молитвы, преграждая к нему доступ святых помыслов и святых ощущений. Крайне надо остерегаться, чтобы не есть сытно пред богослужением. Помнить надо, что Царствие Божие не пища и питие [Рим. 14, 17], то есть не может царствовать Бог в том сердце, которое отягощено объядением и питьем.

Господь так близок к каждому, особенно свято живущему христианину, что сердце его и тело его есть храм Духа Святого. Какое удобство для молитвы на всяком месте. Близко к тебе слово молитвы, или Бог, Которому молишься, в устах твоих и в сердце твоем [Рим. 10, 8].

Скверные, лукавые и хульные помышления гнездятся только при неверии сердца. Живая вера, как огонь пчел, прогоняет эти нечистые помыслы.

Грех закрывает сердечные очи: вор думает, что Бог не видит; блудник, предаваясь сквернодействию, думает, что Бог его не видит; сребролюбивый, объядала, пьяница думают, что они утаиваются с своими пристрастиями. Но Бог видит и судит. Я наг, и скрылся [Быт. 3, 10], – так говорит своими делами всякий грешник, скрывающийся от вездеприсущего Бога.

Что Господь всегда с нами – очевидным доказательством тому служат Его Божественные животворящие Тайны. Здесь Он дает нам осязать Себя, вложить руки сердца нашего в гвоздинные язвы Его и вложить персты наши в ребра Его. Сколько раз я ни молился с верою, Бог всегда слушал меня и исполнял молитвы мои.

Мы большею частию живем в сомнениях, маловерии, неверии, очи имуще, и не видяще, уши имуще, и не слышаще, сердце окаменено имуще. Надо беречься одебеления сердца.

Человек – образ Божий, живого Бога живой образ; в душе человека, особенно верующего и добродетельного, отображается сияние Божества, Его совершенства. Будьте святы, ибо Я Господь, Бог ваш свят [Лев. 11, 44].

Первого человека душа от Бога, и все души последующих людей: все – дыхание Его Божественного Духа, все – чада Его, все как один. Как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, молился Спаситель Отцу Небесному, так и они да будут в Нас едино [Ин. 17, 21]. Вот какое высокое происхождение и назначение наше. Чрез Иисуса Христа мы должны быть едино с Богом, и где Он, там должны быть и мы. Где Я, там и слуга Мой будет [Ин. 12, 26]. Так как души наши от Бога, то, конечно, Он всегда близок к нам, как близки родители к своим детям. Как родители знают своих детей, так тем больше Господь – людей, чад Своих благодатных во Христе. Знаю Моих [Ин. 10, 14].

В обыкновенных познаниях человеческих узнал хорошо раз какой-либо предмет – и часто на всю жизнь знаешь его хорошо, без сильного помрачения познания о нем. А в вере не так: раз познал, ощутил, осязал – думаешь: всегда так будет ясен, осязателен, любим предмет веры для души моей. Но нет: тысячу раз он будет потемняться для тебя, удаляться от тебя и как бы исчезать для тебя, и что ты прежде любил, чем жил и дышал, к тому по временам будешь чувствовать совершенное равнодушие, и надо иногда воздыханиями и слезами прочищать себе дорогу, чтобы увидеть его, схватить и обнять сердцем.

Отчего преданный чувственности, простой, грубый народ любит громогласное пение? Очень просто это решить: чем грубее душа, тем больше она подавлена житейскими страстями, тем сильнейших возбуждений требует она для своего пробуждения. Окаменелое сердце от громогласного пения размягчается, потрясается.

Когда испытываешь скорбь и тесноту сердца, благословляй Господа и говори: Вем убо, Господи, яко недостоин есмь человеколюбия Твоего, но достоин есмь всякаго осуждения и муки. Буди воля Твоя во мне грешном. Неужели доброе мы будем принимать от руки Твоей, а злого не будем принимать? [Иов. 2, 10].

Когда лукавый лукавыми помыслами понуждает тебя лукаво смеяться пред человеком, говори тогда в сердце Господу: Господи! Всади страх Твой в сердце раба Твоего. Господи! Не попусти уклониться сердцу в помышления лукавства.

Если душа твоя болит от упадка в мнении о самой себе среди собрания людей или наедине, перекрести грудь крестом и скажи ей: душе моя! вот твое достоинство! – и пройдет ее болезнь.

Светом Твоим, миром Твоим всегда я пользуюсь – и Тебя ли каждое мгновение не осяжу, яко... со мною ecu [Пс. 22, 4]?

Молитву положи на сердце.

Господи! Ты великое дерзновение сердца моего в сонме великих и сильных людей мира сего. Я, малый и ничтожный, делаюсь великим величием Твоим и бодрым сердцем говорю истину Твою в собрании людей. Без Тебя же, без живой веры в Тебя я как лист, потрясаемый ветром. Потому воспеваю я силу Твою, Сила моя, пою Тебе: Господь Бог мой, сила моя, смелость моя, радование мое, свет мысли моей.

Сохраню тебя везде, куда ты ни пойдешь [Быт. 28, 15]. Везде хранит Господь избранных Своих.

Предо Мною ecu присно25 [Ис.49, 16]. Всегда лице Божие обращено к нам.

Ты совершенно должен отложить всякое попечение о тленной пище, потому что Господь питает тебя ежедневно нетленною пищею, бесконечно превосходнейшею, чем всякая тленная пища. Твоя пища – Тело и Кровь Христовы.

В служении Богу поставляй всё свое счастие и всем людям Божиим, требующим твоего служения, будь усердный слуга; не тяготись делом Божиим, если и целый день будут приглашать тебя в разные места и для разных треб. Не имей ни малейшего, даже сердечного, внутреннего нетерпения, не раздражайся, не ропщи, а благодушествуй; будь ласков ко всем требующим твоего служения и благодари Бога, что Он удостаивает тебя в собеседовании с Ним и в служении духовным пользам людей Своих проводить большую часть времени; твердо знай, что это – счастливейшее время в твоей жизни. Что тебе дома делать? Отдыхать? – Но после незначительных трудов какой отдых? Есть и пить? – Животное дело. Беседовать со своими? – Беседа с Богом лучше.

Еще заметь: все молитвы и славословия Господу или Пречистой Его Матери и святым Его говори как свои собственные, с полным сочувствием, и Господь воздаст тебе за них как за твои собственные произведения, потому что и святые Божии, от Духа же Божия быв просвещены, составили их так прекрасно.

Помни, коего ты духа, то есть всегда и везде и со всеми будь кроток. Позаботься всеми силами души своей о кротости. Научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем [Мф. 11, 29]. Ах! Ты имеешь привычку и слабость раздражаться, сердиться часто из-за пустяков, имеешь дух слабый, изнеженный, самолюбивый. Поставляй себя за ничто, попранием [для] всех; служи всем, как в чужом теле, привыкай переносить всякие неприятности физические и нравственные.

Молящемуся, как буквы азбуки, надо признать за истину, не требующую доказательств, что Бог везде слышит и видит внутренние вопли нашего сердца, равно как и святые по благодати Его.

Молитва необходима на каждом шагу: так много духовных и телесных нужд у человека.

В имени Иисуса Христа заключается великая сила, и призвать от сердца имя Его значит получить Его помощь. Сюда относятся и случаи прогнания бесов и страстей именем Иисуса Христа.

Возложат руки на больных, и они будут здоровы [Мк. 16, 18]. Так, я возложил руки вскоре после служения мною литургии на больного горячкою (он [уж] был болен и не ел целую неделю), и он выздоровел.

Иные надеются на князи, на сыны человеческия, иные на богатство, иные на силу свою, – суетные надежды. Не надеитеся на князи, на сыны человеческия [Пс. 145, 3]. Богатых в настоящем веке увещевай, чтобы они не высоко думали о себе и уповали не на богатство неверное, но на Бога живаго (1Тим. 6, 17). Не на лук наш уповаем... [Пс. 43, 7].

Упование христианина должно сопровождать его всюду и во всех обстоятельствах жизни: христианин не должен унывать и падать духом ни пред какими трудностями, внутренние они или внешние, даже сделавши величайший грех. Христианин, особенно православный, если захочет, может быть от веры и упования счастливым человеком в самых несчастиях, потому что христианская вера подкрепляет и успокаивает душу его величайшими, всерадостными обетованиями. Радуемся в скорбех [Рим. 5, 3], говорит Павел. С великою радостью принимайте... когда впадаете в различные искушения [Иак. 1, 2].

Надежда.

Наглядное доказательство вездесущия и промышления Божия представляет растительность: где ее нет на земном шаре? Она покрывает равнины, взбирается на неприступные крутизны каменных гор, пробивается в пустынях, утверждает свои корни в водах и среди вод – на необитаемых островах. И кто же это растит и украшает ее прекрасным разнообразием видов и цветов? – Господь Бог. Бог так одевает... Но если Бог травку так заботливо одевает, то покинет ли хотя на минуту, забудет ли Бог человека? Если же траву полевую, которая сегодня есть, а завтра будет брошена в печь, Бог так одевает, кольми паче вас, маловеры! [Мф. 6, 30]. Если Бог ежеминутно оживляет травку и не оставляет ее Своею жизнию, то перестанет ли оживлять меня? Нет: если Он травку одевает и оживляет, то во мне Он живет постоянно, как в храме, если я добровольно не прогоняю Его своими грехами. Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас? (1Кор. 3, 16). Кстати, заметь о храме: апостол называет христианина храмом, потому что Дух Божий живет в нем; значит, в христианских храмах постоянно живет Бог – святость храма. Благоговение к нему. [Ощутите] действие пребывающего в храме Бога на сердца людей, обращающихся к Нему всем сердцем на молитве.

Воззовет ко Мне, и услышу его [Пс. 90, 15]. О, слова, преисполненные любви! О, слова, вдыхающие живейшее упование молящемуся!

Доселе ты не научился любить ближних. Ты отвечаешь на нерасположение к тебе других своим нерасположением. Делай напротив: на нерасположение к тебе других отвечай сердечным расположением и любовию; чем больше видишь нелюбви к себе, тем больше люби. Нелюбовь есть болезнь, а больного надо больше жалеть, большую заботливость, большую любовь оказывать к нему потому именно, что он болен. Не знаешь ли, что враг бесплотный над всеми коварствует, всех заражает ядом ненависти? И ты не изъят от его коварства. Не служи же ему, духу вражды, а служи со всем усердием Богу любви. Помни, что Бог Слово умер за братию твою.

Кем легче всего овладевает диавол? Человеком сытым и гордым (и гордость есть духовное пресыщение).

Как реки текут в море, так души людей к Богу.

Духовная и телесная жизнь расходятся, не согласуются: по телу чувствуешь себя иногда прекрасно, а по духу, по сердцу – нет. Стань молиться, и увидишь, что одебелело сердце, утучнело, отолстело и разжирело, и забыло Бога [Втор. 32, 15], и тяжело тебе молиться, хотя и здоров ты, и крепок силами; перестанешь молиться – опять легко будет. Но это греховная легкость. Вот как бывает!

Где сокровище ваше, там будет и сердце ваше [Мф. 6, 21]. Знай, о чем думают молящиеся во храме. Кто чему предан сердечно, тот о том и думает.

Слава Тебе, Триипостасная Любовь! Славлю троичность, потому что без троичности Лиц в Боге кто бы за нас принес жертву правосудию Божию, разгневанному безмерно нашими грехами?

Если сердце будет сомневаться о Духе Животворящем, то не будет в нем жизни, а скорбь и теснота – и поделом, потому что жизнь от Духа Животворящего. Скорбь от сомнения – верный признак того, что мудрование это – ложь и от диавола-убийцы происходит.

Доселе я жил Богом (мыслил, чувствовал, питался) – и впредь буду жить Им же. Всякое беспокойное попечение отлагаю и полагаюсь на надежду мою, на дыхание мое – Христа.

Как должно верует во Христа тот, кто не позволяет себе усумниться ни на мгновение в истине того, что сказал Он в святом Евангелии Своем, чему учит от смысла чистая невеста Его – Церковь. Надобно стяжать в вере такую твердость сердца, чтобы оно по свободной нашей воле нимало, ни на минуту не колебалось двоедушием, склонением на сторону противоположную, чтобы христианин не был волнением морским, которое ветром поднимается и потом опять разметается. Вера наша во Христа – ей и аминь: в Нем Самом ей [рус.: да] бысть (2Кор. 1, 20, 19).

Помяни, что сердечно и твердо веровавшие во Христа спаслись в жизнь вечную, и помяни, как Святая Церковь верных своих последователей никого не погубила, а всех спасла благодатию Божиею. Дела Спасителя и Церкви над верующими говорят сами за себя. Дела сомнения и неверия в душе человека, убивающие его душу и тело, говорят также сами за себя.

Так как Дух Божий есть грозная сила, страх и мука демонов, то демоны всеми своими адскими кознями противятся Духу Божию и хулят Его; так как Дух Божий есть Дух спасающий, [есть] Дух единения, любви, мира, то они всеми мерами противятся единению, любви и спасению людей; из-за них произошло разделение Церквей на Восточную и Западную – заметьте, из-за Святого Духа и произошло это разделение; из-за них – разделение дальнейшее Римского Запада, лютеранства, кальвинизма и англиканской церкви; из-за них – раскол в нашей Православной Церкви. К слову, надобно ли из-за раскольников не делать нужных, благотворных преобразований в Церкви? Надобно делать, иначе посмеются над нами демоны, – ужели мы допустим одолеть себя их злобе? Да не будет. Итак, надобно переводить Библию на русский язык. Сколько миллионов людей лишаются ее богатства из-за того, что она на непонятном славянском языке. Еще демоны всячески силятся исторгнуть из сердец христиан – и исторгли – веру в Евангелие и в Церковь Христову, что есть также хула на Духа Святого; всеми мерами стараются погрузить христиан в дела плотские и в скверны плотские, чтобы не пребывал в людях Дух Божий, как в допотопных людях, – и не видим ли мы, что люди преданы сребролюбию, объядению, пьянству, распутству в самых огромных размерах? Что это у нас за растление? О! Худо будет нам, и, может быть, очень скоро. Еще жалко смотреть и на нашу [глупую] светскую литературу: она часто дышит безнравственностью.

Еще духи злобы нападают на Духа Божия в мыслях и сердцах отдельных людей, веру в Него колеблют; горе нам; да не похулим Духа Святого Божия Животворящего, Духа любви неизглаголанной, ходатайствующего о нас воздыханиями неизреченными [Рим. 8, 26]; да ведаем всё время живота нашего поклонятися Ему и славить Его, как поклоняемся Отцу и Сыну, как славим Отца и Сына нераздельно и равною честию; да помним Вселенский Символ Веры – это спасительное руководство в вере для верующих всех времен и мест; да не оскорбляем ни единою мыслию сомнения живущего в нас и оживотворяющего нас Духа Божия, эту утробу Божию, бесконечно нас любящую, как Отец и Сын.

Все напоены одним Духом (1Кор. 12, 13). Видишь, Дух Божий, как вода или воздух, окружает нас со всех сторон. Дух Господа наполняет вселенную [Прем. 1, 7].

Вера дается нам Духом Божиим: другому же вера, тем же Духом (1Кор. 12, 9), говорит апостол; любовь Божия изливается в сердца наши Духом Святым [Рим. 5, 5], как говорит тот же апостол.

Как хорошо побеждать страсти! После победы чувствуешь такую леготу26 на сердце, мир и величие духа!

Душа не больше ли пищи, и тело одежды? [Мф. 6, 25]. Ах! Неизмеримо, бесконечно больше! В душе сияет образ Бога невидимого, Творца всего. Не только чего-либо вещественного – души своей, жизни своей я не должен щадить для пользы брата вещественной, телесной, особенно – духовной. Служа с любовию пользам брата, я служу Самому Богу. О! Я чувствую сердцем высокую, великую истину: так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне [Мф. 25, 40]. Почему так? Потому, 1) что всякий человек есть образ Божий, 2) потому что Иисус Христос есть Бог и вместе человек и Глава тела Церкви Своей, так что мы составляем уды Его от плоти Его и от костей Его, или члены Христовы.

Не верь плоти своей, угрожающей тебе несостоятельностию во время молитвы, – лжет. Станешь молиться – увидишь, что плоть сделается покорною твоею рабою. Молитва и ее оживит. Помни всегда, что плоть лжива.

Верующий в Спасителя и питающийся Плотию и Кровию Его имеет в себе жизнь вечную, и вот причина, почему всякий грех производит сильную болезнь и смущение в сердце: это именно потому, что в нем пребывает жизнь небесная, вечная; потому, когда грех касается, – это смерть: сердцу, заключающему в себе жизнь Божию, становиться очень тяжело. А не имеющие в себе живота вечного пьют беззаконие, как воду [Иов. 15, 16], и не поболят, потому что в сердце их нет живота вечного.

Слава Духу Божию, от Отца исходящему для оживления всякой твари и исполняющему всю вселенную. Слава Ему, оживотворяющему Ангелов и человеков и всякую тварь. Слава Ему, силе нашей, святыне нашей. Слава Ему, соприсносущному Отцу и Сыну.

Телесная природа моя необходимо требует образа27. Достойно и праведно мы делаем образа и поклоняемся им. Человек сам что иное есть, как не живой образ живого Бога? Сам Сын Божий есть печать равнообразная, в Себе показующая Отца. Если мы сами – образы Божии, состоящие из души и тела, то почему нам не почтить преподобных Божиих в их образах рукотворенных?

Наречение имени на образе много значит для верующего: это имя как бы вместо души служит ему. Призови от всей души имя святого – он услышит тебя и в образе явит чудодейственную силу свою. Имя Спасителя, с верою призываемое, делает чудеса: изгоняет бесов, потушает страсти, исцеляет болезни; по благодати Господа и святые, с верою призываемые по имени, делают также чудеса. И что удивительного? Все они в Духе Божием, и Дух Божий Животворящий везде и всё наполняет, и Духом Святым святые все делают чудеса, потому что един Дух Божий есть Дух чудес.

Душа не больше ли пищи [Мф. 6, 25]? Если один и тот же человек придет к тебе сряду двадцать, тридцать раз – накорми его: душа его в несчетное число раз больше пищи, даже всего мира: за нее Христос умер; его Христос Плотию и Кровию Своею питает.

Человек – малый мир. Как душа в теле, так Бог в мире. Оставит душа тело, и оно сейчас распадается. Оста

вит Дух Божий мир, и он тотчас распадется. Душа в теле везде, но особенно в сердце – и Бог в мире везде, но особенно на небесах и в храме. И так на каждом шагу познавай присутствие Божие.

Примете силу, когда сойдет на вас Дух Святый; и будете Мне свидетелями [Деян. 1, 8]. Проповеднику для сильного, действ[енного], животворного проповедания необходимо принять силу от Духа Святого; равно и учителю Закона Божия в училищах также необходимо молитвою испросить себе силу Духа Божия для плодотворного преподавания истин Закона Божия. Чтый да разумеет.

Предай Господу путь твой и уповай на Него, и Он совершит [Пс.З6, 5]. Начни жить по заповедям Божиим, уповай на Бога – и спасешься.

На всё христианину надо класть печать разумности, на все свои религиозные действия, всё начинать краткою молитвою. Начинаешь пост, помолись гак: Господи! даруй мне наступающий пост принести в жертву, Тебе благоугодную и мне спасительную.

Слава Тебе, всесвятый, животворящий Душе, от Отца исходяй и в Сыне присно почиваяй, нераздельный от Отца и Сына! Слава Тебе, Сыне Божий, о Дусе Божии изгонявый бесов и Им спасение наше строяй, освящаяй, умудряяй, укрепляяй нас; слава Тебе, Отче, благоволяяй о нас присно в Сыне Духом Святым. Нераздельная Троице Единице, помилуй нас!

Близки дети – образы отца и матери – сердцу родителей; еще ближе люди, особенно христиане, – образы Божии – сердцу Божию. Внешнее подобие детей родителям, а часто и внутреннее, посылает нас к внутреннему подобию людей Богу.

Всякое место есть место Божия присутствия и Божия владычества; отсюда несомненно, что очами икон Господь взирает на нас и устами икон, как собственными, может вещать нам. Оттого что Господь на всяком месте, крест Его чудесно действует, имя Его производит чудеса, иконы Его являются чудотворными и во всяком случае – местами благодатного Его присутствия; ослица говорит.

Мысль моя свободно проникает здания с их стенами, горы, моря, небо и землю; но по мысли человек есть подобие Божества, Которое есть Дух бесконечный и всюду сущий. Бог ли не проникает всего и не наполняет всего, как Творец всего?

В молитвах дышит надежда, и молитва без надежды – грешная молитва.

Есть ли Ангелы-хранители у каждого? Есть и должны быть. Природа духа необыкновенно деятельна и не может не действовать: мы видим это по душе своей. Природа доброго духа необходимо ищет деятельности и расширения круга этой деятельности, распространения царства истины и добра, как, напротив, природа злого духа ищет соответственной себе деятельности и расширения царства лжи и всякого зла. Что бесы всеми мерами стараются о распространении царства зла – это мы чувствуем, испытываем в себе, и Священное Писание о том свидетельствует: диавол ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить (1Пет. 5, 8). Как же не допустить и по требованию здравого разума той истины, что Ангелы стараются о распространении царства добра и ищут спасения человеческого? И верно слово, что на небесах более радости будет об одном грешнике кающемся [Лк. 15, 7]. И как диавол есть при каждом человеке, так добрый Ангел также есть при каждом человеке. Как присутствие при себе того мы ясно чувствуем, так и присутствие этого, хотя по самолюбию мы привыкли все добрые мысли, чувства, расположения, намерения приписывать себе, а не Ангелу-хранителю. Достаточно ли будет Ангелов-хранителей для каждого человека? Достаточно, и с избытком. Когда апостол Петр бросился с ножом на раба архиереева защищать своего Учителя и Господа, то Господь сказал ему: или думаешь, что Я не могу теперь умолить Отца Моего, и Он представит Мне более, нежели двенадцать легионов28 Ангелов? [Мф. 26, 53]. Это означает, что у Господа их всегда с избытком достаточно для защищения всякого [человека] (Елисей, Иаков), а для Сына Божия воплотившегося – по преимуществу. Еще известно, что Ангел-хранитель явился Спасителю в Гефсиманском саду для укрепления Его29; Ангелы приступили и служили Ему [Мф. 4,11] после поста и искушения в пустыни; Ангел-хранитель младенца Спасителя являлся во сне Иосифу и распоряжал его движениями30.

Ненавидящии Сиона (Церковь), посрамитеся от Господа, яко трава бо огнем будете изсохше...

Русский язык, говорит Вадим31, шел своим путем, церковный – своим. Наша (!?) не религиозная, атеистическая натура мало имела общего с Церковью в своем развитии. Выходя из школы или из семинарии и выступая на общественную деятельность, наши писатели и учители забывали Отче наш и Верую и окончательно разрывали с Церковью. До Николая32 связь кое-как держалась. С 14-го декабря33 она лопнула или почти не существует. Откуда же было нам иметь библейский язык? Кто читал у нас [богословские] книги? Кто занимался религиозными вопросами? То, что писалось духовенством, не читалось никем из лучших и передовых писателей (? – потому что они передовые, растленные), кроме разве одного Гоголя (честь ему), но и тот погиб от своей связи с религией (религия оживляет, а не погубляет; Спаситель говорит: Я пришел для того, чтобы имели жизнь и имели с избытком [Ин. 10, 10]). Вследствие этого отчуждения общества (мнимого) от Церкви мы не сочли нужным удерживать и полумертвый церковный язык в нашем переводе. Чего же ожидать нам от такого переводчика, как Вадим? Вадим, который сам себя называет атеистом и во всяком случае показывает крайнее пренебрежение к Церкви и ее представителям? Дал ли такому неблагонамеренному переводчику Бог средства духовные, внутренние и внешние, зависящие от обстоятельств, перевести как следует слово Божие? Думается, что для перевода слова Божия нужно употребить не Вадима. Кто такой Вадим? – Самозванец. Бог и не дал ему этих внешних средств. Он сам сознается, что у него под руками не было ни Павского34, ни Скорины35 переводов с еврейского на русский и даже славянского перевода Библии. Итак, Вадим при переводе Библии на русский язык болтался, что называется, между небом и землей и сделал перевод самый уродливый, в котором не узнать слова Божия: искажены все имена собственные, слова взяты в переводе, многие площадные. И он положился на английский перевод доктора Бениша36, чтеца в лондонской синагоге, на Бениша – врага христианства.

Ты сердишься, когда ученики не верят тебе в том, чему ты их учишь, а ты ведь и в самом деле человек с ошибками, с недостатками и можешь легко лгать в самом преподавании – и лжешь. А ты вот не твердо веришь сердцем Сыну Божию, Который есть истина и всесовершенный ум, всесовершенное добро, бесконечная любовь, бесконечная жизнь, как Бог, – каково же Его любящему сердцу, Ему, истиннейшему, терпеть от тебя маловерие или неверие, от сердца твоего лживого?

Душе Святый, живый, личный, господственный, живая связь Отца и Сына, помилуй мя!

Душе Святый, животворящий и объединяющий всё создание, паче же37 разумные создания, сило всего создания, помилуй мя.

На молитве да отложит человек всякое житейское попечение и о спасении души своей только да печется.

Надо надеяться на Господа: при всех искушениях, при всех безотрадных состояниях души избавит Господь.

Какое единство Существа в Трех Лицах Божества: Сын ничего не делает без Духа, как Дух без Отца и Отец без Духа и Сына, – все всё совокупно. Не так у человека бывает: он иногда работает умом без участия сердца, и дело его бывает часто бездушно. Эта разладица – следствие греха.

Три Странника Авраама: двое исполняют волю третьего.

Думаю я: как всесовершенно Божество, какая в Нем полнота жизни бесконечная: Бог Отец родил из Себя зиждительное38 Слово и изводит зиждительного Духа, и Они господственно исполняют волю Отца, как руки у человека исполняют делом то, о чем мыслит глава, чего желает сердце. Дивен Ты, Боже наш, вся сотворивый Словом Своим Ипостасным и [совершаяй] Духом Ипостасным! Какая полнота жизни! И Сын, и Дух равны Отцу-Виновнику; и Сын, и Дух равно всемогущи, как Отец, и суть единая благость и любовь, едина воля, едина сила, едино Божество и царство! Какая полнота жизни! И Сын Творец, и Дух Творец. Руце Твои (Сын и Дух) сотвористе мя и создаете мя [Пс. 118, 73]. Какое единение! Ни Сын без Духа, ни Дух без Сына ничего не делает, но вместе исполняют волю Отца, будучи Три – едино Существо. Потому где слышишь действующим Сына, там непременно действует Сыном Дух, там непременно и Отец, из Которого и к Которому Они возводятся. Славлю Отца и Сына силу, и Святаго Духа пою власть, нераздельное, несозданное Божество, Троицу Единосущную, царствующую в век века 39 .

То-то и величие Твое Божественное, Господи Спасе, что живот всей твари в Тебе, как в Ипостасном Животе: да вси чтут Тебя, якоже чтут Отца [Ин. 5, 23]; то-то и величие Твое, Душе Святый Животворящий, что Ты всех освящаешь, укрепляешь и живишь вместе со Отцем и Сыном: да вси чтут Тебя, как чтут Отца и Сына; то-то и величие Твое, Душе Святый, что и Сын Божий Единородный, яко единосущный Тебе, Тобою же творил силы и чудеса и Тобою освящает, укрепляет и руководит нас к Отцу Своему. Тем имамы приведение... [рус.: имеем доступ] [Еф.2, 18].

У людей, мало молящихся, слабо сердце, и вот, когда они хотят молиться, оно расслабляется и расслабляет их руки и тело и мысли, и трудно им молиться, – но надо преодолеть себя, постараться молиться всем сердцем, потому что хорошо, легко молиться всем сердцем.

Хула на Духа не простится человекам [Мф. 12, 31]. Кто отвергает личное бытие Духа Святого, особенно же кто причастником был Духа Святого много раз, тот хулит Его и, если не исправится от хулы, не будет прощен ни в сей век, ни в будущий. Душе Святый Животворящий, Душе благодати, помилуй мя!

Теперь появилось много антихристов (1Ин. 2, 18). Припомнить разговор у Ал. В. Мурашова насчет Куторги40. Он ревнует Божиею ревностию, – нам ли, пастырям, не ревновать? Справедливо он обличил нас в молчании.

Во славу Бога Спасителя. Сердце уязвилось вечером пристрастием к тленным благам, но лишь я признал и осудил свое безрассудство в пристрастии к временным благам и от сердца произнес: хлеб наш насущный даждь нам днесь [Мф. 6, 11] – и мне сейчас стало легко, и я, живо представляя после того Спасителя присутствующим с нами во время всенощной у А. Мурашова, чувствовал себя необыкновенно спокойно, легко и сладостно. Слава Спасителю моему Богу!

Упование на предстательство Божией Матери, Ангелов и святых есть вид христианской надежды: они сильны в предстательстве за нас благодатию Того же Христа и своими добродетелями. Не напрасно мы им молимся: мы уповаем чрез их ходатайство милость получить, оставление грехов, и спасение, и временные блага, например здоровье, благорастворение воздуха, избавление от бедствий и скорбей.

Молись в Духе и Духом Святым Спасителю, Отцу, Ангелам и всем святым – и молитва твоя будет пламенна, и слезы заструятся из очей твоих, сладкие и легкие слезы. Слава Утешителю Духу. А какое Он утешение душе! Ноября 23, 1860 года.

Спаситель и Утешитель – два Божеских Лица: Один всегда спасает от грехов, Другой утешает спасаемого. Имена взяты с самого дела и оправдываются всегда на самом деле. Утешает! Утешает, якоже мати кого, – утешает так Дух Святой душу верующую.

Тебе Господь показывает немощи твоего ученичества, твое ничтожество в школе для того, чтобы ты знал, что настоящее твое положение есть исключительно милость Господа, – твои только немощи, да прилепление твое ко Господу, вследствие своих же немощей.

Деньги имеют следующую надпись: земля и прах, и всегда читай на них эту надпись.

Бог державно претворяет хлеб обыкновенный и вино обыкновенное в животворящую Плоть и Кровь Сына Своего Духом Святым. Из этого ясно видим, что Он и телесной жизни нашей Виновник и Питатель и что телесная жизнь наша далеко не так важна, как духовная, потому что обыкновенные хлеб и вино, питающие и утешающие нашу телесную природу, претворяются в лучший Хлеб – Хлеб жизни духовной, и вино – в питие духовное.

Дух Божий везде; мысленно пронесись по всему свету – везде увидишь дела Его: Им оживляются постоянно люди высшею жизнию, животные, птицы, рыбы, растения; везде Тело и Кровь Спасителя одинаковые чудеса делают; везде Таинства силу имеют, а сила их – Дух Святой.

О почитании и призывании святых в молитвах. (В день святителя Николая.) Основание: они – в Боге; они – богатые духовными дарованиями; они – на земле живых и на земле изобилия, а мы – на земле смерти и глада духовного. На жизнь нашу взял их Бог к Себе. На жизнь бо посла мя Бог к вам [Быт. 45, 5], говорил Иосиф братьям. Авраам, Ной... Богач просил Авраама в аду, да пошлет Лазаря. Ной – избавитель от потопа. Блажен, иже имеет племя в Сионе и южики 41 во Иерусалиме, говорит Господь [Ис. 31, 9]. Провести параллель между Иосифом и братьями – и святыми, сущими на небесах, и нами, грешными.

Веселюсь и восхищаюсь бесконечным совершенством Божества; веселюсь и восхищаюсь, что Божество – в Трех Лицах, а каждое Лицо самостоятельно и есть Бог всесовершенный; что всемогущ Отец, всемогущ Сын, всемогущ и Дух Святый; вездесущ Отец, также Сын, также и Дух Святый; жизнь – Отец, жизнь – Сын, жизнь – и Дух Святый; любовь – Отец, любовь – Сын, любовь – и Дух Святый. Радуюсь о Боге Отце, радуюсь о Боге Сыне, радуюсь о Боге Духе Святом, едином Божестве, едином естестве и силе, едином любящем нас Боге Спасителе. Радуюсь, что каждому из Трех Лиц Божества, как Богу, усвояются и особенные господственные действия: Отцу – измышление и благоволение, Сыну – осуществление Отеческой мысли и благоволения, Духу Святому – совершение, освящение, оживление и внедрение.

Диавол иногда действует в голове, как беспокойный совопросник о непостижимом, как дерзкий посягатель на неприступные тайны Трех Лиц Божества, на Их взаимные отношения. С благоговением и крайне осторожно нужно пускаться мыслить о троичности Божества.

Молитва, как внешний воздух тело, освежает душу и оживляет ее: бодрее и веселее чувствуешь себя, как, прогулявшись на свежем воздухе, чувствуешь себя и физически и душевно бодрее и свежее.

Вся, елика имать Отец, Моя суть [Ин. 16, 15]: вся, елика имать Дух, также Его суть42, кроме исхождения; равно говори и о Сыне, и об Отце, только отдели личные свойства. По причине Их единосущия – общение свойств.

Учитесь молиться, принуждайте себя к молитве: сначала будет трудно, а потом чем более будете принуждать себя, тем легче будет; но сначала всегда нужно принуждать себя.

Святителю отче N, моли Бога о нас. На каком основании мы просим молитв за себя святых, и действительно ли они молятся за нас, и действительны ли их молитвы за нас? Молитв за себя святых мы просим на твердом основании Священного Писания и Священного Предания. Сам Бог прямо изъявлял Свою волю некоторым людям, не имевшим к Нему особенной близости, людям грешным по преимуществу, чтобы они просили о себе помолиться людей Божиих: например, Авимелеху, взявшему жену Авраамову, было повелено просить Авраама, чтобы он помолился об Авимелехе; Иов молился по явному откровению воли Божией о друзьях своих; Моисей, Самуил, Илия, все пророки; Сам Господь по человеческому естеству Своему молился Отцу Небесному о Петре, о всех учениках. Святые заслуживают быть ходатаями о нас к Богу по своим добродетелям, по своим, так сказать, заслугам пред Богом, как угодники Его.

Если на земле справедливость требует, чтобы известный человек, близкий к Богу, помолился о других (например, священник о людях), то отчего и не на небесах? Все святые живы у Бога и для нас, видят в Боге наши нужды, сочувствуют нам и готовы по нашим молитвам помогать нам. Для чего по нашим молитвам, не иначе? – Для того, чтобы нас же утвердить в вере и подвиге молитвенном. Да еще: для чего и живые хотят, чтобы другие, нуждающиеся в их помощи, просили их? (Быт. 20, 4; Иов. 42, 8 – 10; Исх. [о Моисее] 32, 11 – 14, 31–33.)

Как диавол во мгновение убивает приражением к сердцу каким-нибудь противозаконным пожеланием или неправедным помыслом, так и Бог и Его Ангел-хранитель оживляет мгновенным притоком святых желаний и помышлений. Надо быть внимательным и благодарным Господу за Его духовные дары света.

Что значат ежедневные призывания святых, в каждый день различных, в продолжение всего года и всей жизни? Значит то, что святые Божии, как братия наши, только совершенные, живы, и не далеки от нас, и слышат нас, и помогать нам всегда готовы по благодати Божией. Мы живем с ними вместе в одном дому Отца Небесного, только на разных половинах: мы – на земной, они – на небесной; и для нас, и для них есть средство проникать друг к другу: для нас – молитва веры и любви, для них – их духовная природа, всегда готовая к деятельной помощи по любви, которою проникнуты их души.

Вера подается человеку Духом Святым, оттого никто не может назвать Иисуса Господом, как только Духом Святым (1Кор. 12, 3). Духа Святого открыл нам Иисус Христос, Духом Святым зачавшийся и родившийся, Духом Святым возраставший и укреплявшийся, изгонявший бесов, Духом Святым воскресший. О Духе Святом проповедали апостолы, мученики, преподобные, святители, и весьма многие запечатлели кровию учение о Святой Троице.

Я – немощь; Бог – сила моя. Это убеждение есть высокая мудрость моя, делающая меня блаженным.

Бросить и совсем курить. Преосвященный Феофан грозил, когда курил я, а сам он был в язве от Бога и в печали и в озлоблении о вверенной ему пастве. От табаку и ночь не спал.

Иереи Божии! Совершайте Таинство Крещения благоговейно, с подобающею верою. Вы делаете чрез крещение величайшее благодеяние для младенца, и тем больше, что он безответен и совершенно немощен: от вас зависит изгнать или не изгнать из него духа лукаваго, сокрытаго и гнездящагося в сердце его.

Един живот и истинная сладость моя, пища и питие мое – Христос. Так говори врагу, прельщающему тебя сладостию брашен и жалением их для других. По Макарию, нужно радоваться, что они истребляются другими: чрез это меньше бремени на душе, легче восходить ей на небо.

Окрал, окрал меня враг ныне за всенощною Андрея Первозванного: лукавым смехом одолел меня, стремительным, неудержимым смехом пленил меня над братом моим Матфеем. О, я окаянный, легкомысленный, малодушный, слабый, как трость! В храме ли Божием я не мог удержаться? Недаром отец Павел подал мне Служебник за несколько времени до литии – он делал это по внушению Божию: мне надо было укрепить душу свою молитвою, а не занятую молитвою, пустую душу обокрал злодей, лишил ее степенности и важности, сосредоточенности, сердечного умиления и страха Божия. Горе мне, прогневавшему Бога преблагого. Как я должен быть внимателен к себе во всякое время! Никогда я не безопасен от врага. Всем он меня искушает: когда я здоров и покоен, он расслабляет меня лукавым смехом; когда нездоров и беспокоен, тогда унынием и малодушием, нетерпением, раздражительностию. Везде беда: тесно мне отовсюду [Дан. 13, 22].

Когда приходят христиане в церковь молиться Богу, то оказывается, что у них не один, а много богов и много кумиров (и таким образом грешат против первой и второй заповеди); иная или иной сам себе кумир самолюбия, – где чье сокровище, там того и сердце.

Как дыхание свое ты заимствуешь из воздуха и в воздух же опять его выпускаешь, так что всегда в воздухе, и окружен им, и он тебя проникает, – так и душа твоя от Бога, и в Бога же опять возвращается, так что ты всегда в Боге и окружен Им со всех сторон и наполнен Им внутренно, как воздухом. Потому и сказано: исполняйтесь Духом [Еф. 5, 18].

Как ежеминутно ты дышишь воздухом, так ежеминутно мыслишь или Богом, или диаволом, смотря по тому, каков ты по внутреннему расположению. Что воздух для тела, то Дух Божий для души; как из воздуха вдыхаешь нужные для тела твоего начала, так от Духа Божия вдыхаешь в себя благие расположения и мысли.

Я читаю Евангелие – тут не я говорю, а Сам Господь. Он, Он Сам в этих словах. Ведь Он Дух, Премудрость, или бесконечная Ипостасная Мысль. Он-то, Он в этих чудных мыслях и словах Евангелия. Только слово наше, человеческое, или, лучше, и слово – Его же, а мысль, сущность его, истина – Сам Господь. Так же точно я вижу, например, образ Спасителя или крест Его: опять тут Он Сам, вездесущий мой Господь, в этом лике или на этом кресте, как в слове Евангелия; образ Его на иконе или на кресте – только внешний вид, а сущность – Он Сам, везде и во всем и чрез всё являющийся, особенно же чрез образы и знамения, на которых наречено достопоклоняемое имя Его или самый образ Его. Так, Он и в священническом крестном рукоблагословении является с силою Своею и как бы Он Сам благословляет. Потому очень важно священническое рукоблагословение. И обыкновенное крестное знамение наше имеет также силу Божию, только делай его с верою. Так, везде Господа можно обрести и осязать.

Сам лакомишься – ничего, а другие – жалко и досадно. Чего себе, того и другому не жалей. Пренебреги всем снедомым, как гноем. Люби всех, как себя.

Слава Богу, Спасителю моему: воззвал я о спасении к Нему, и Он спас меня. 8 декабря 1860 г. Утро, десять часов.

Аще семь раз падет, и семь раз покается, глаголя, каюся: остави ему [Лк. 17, 4]. Знает Владыка, как Сердцеведец, что люди склонны к весьма частым падениям и, падая, часто восстают, и потому и дал заповедь часто прощать грехопадения, и Сам первый исполняет Свое святое слово: как только скажешь по согрешении от всего сердца: каюся – тотчас прощает.

Для Бога все женщины – как одна Ева, потому все пред Ним нечисты в крови своей и в рождении своем. И мужчины также. Во гресех родихомся и в беззакониих, и сквернави вси есмы пред Тобою.

Всё Евангелие есть Евангелие Царствия, к которому предназначаются христиане, и как бы единое обетование43 (все притчи, все пророчества, чудеса); Послания апостольские подробнее раскрывают обетования христианской надежды.

Да приидет Царствие Твое [Мф. 6, 10] – то есть Твое совершенное воцарение в наших сердцах.

Я по телу земля и пепел, а душа моя живет и покоится только Богом: Он и светлость мысли моей, и крепость сердца моего. Значит, собственно я – ничто.

Если меня обижают другие, за это благодарение Богу: я стою того, потому что сам причиняю обиды Господу ежедневно. Мне бы только не обижать других.

Святые исполнили слово Господа – Господь исполняет их слово; они делали для Него – Он для них. В тоже меру мерите, сказал Сам Господь, возмерится вам [Мф. 7, 2]. Вот почему Господь исполняет скоро молитвы за нас святых.

Всё угождение Богу состоит в помышлениях. Макарий. Часть 2-я. Беседа 31, ст. 344.

В молитве нужно искреннее сожаление о своих грехах и искреннее раскаяние; перечисляя грехи, в молитвах означенные, говорить их, чувствуя сердцем как бы свои собственные. Еще нужно пламенное желание не согрешать теми же грехами впредь.

Колокольный звон – зов на беседу с Богом: детей с Отцом; зов на явку пред Него.

Помни чаще, что ты только приставник Божией истины. Молишься ли, учишься ли – ты приставник Божией истины. Обращайся с Богом истинно, почтительно, свято.

Прочувствованная нищета, плачь о существовании зла, жажда спасения находятся во всякой душе прямой и смиренной.

Душа называется у святого пророка Давида оком (Смятеся... око мое [Пс.6, 8]), слухом, языком, рукою, ногою или стопами (Не даждь во смятение ноги твоея [Пс. 20, 3]). Возрадуется язык мой правде Твоей [Пс. 50, 16]. Око души, зрящее ночью.

Плени меня, Владыко, в сладкий плен Духа Твоего Святого, да, как потоки на полдень [Пс. 125, 4], потекут слова мои во славу Твою и во спасение людей Твоих. Даруй мне это сладкое и могущественное внутреннее побуждение излагать свободно на хартии45 полноту духовных видений и чувств. Да будет язык мой тростию книжника-скорописца Духа Всесвятого [Пс. 44, 2].

Намереваясь говорить о уповании христиан, я должен раскрыть пред вами обетования Божии и те козни, коими опутывает враг христиан, чтобы отвлечь их взоры и надежду от бесценного упования: лесть богатства, земных удовольствий, почестей. Говоря о уповании, я должен раскрыть пред вами сокровищницу благ, обещанных нам во Христе, показать вам неизъяснимую, бесконечную благость и неисчетные щедроты Отца и Сына и Святого Духа: Отца – упования, Сына – нашего прибежища, Духа Святого – нашего покрова. Боже мой! Моему взору представляется бесконечность благ, обещанных христианам, и в то же время бесконечная невнимательность христиан к обещанным благам, маловерие и самое неверие и холодность христиан, попирающих Кровь Завета, не радеющих о [таинстве] спасения. О, да даст же мне Господь уста и премудрость... да возглаголю я огненными языками, да возгнету46 огнь упования Господу, поспешествующу47 в сердцах хладных. (Книга непреложных заветов! Вещай нам о Божиих обетованиях праведным и грешным.)

Авраам, раб Мой, помолится... Иов, раб Мой... Моисей... Самуил... Илия... Так мы молим, и молитвы наши об вас приятны Господу. Так и святые молятся: их молитвы, как верных рабов Божиих, приятны Ему.

Сердечная молитва есть питательница животворного смиренномудрия и сладостного умиления души.

Диавол постоянно в сердцах наших лжет на Бога, особенно на Его вездеприсутствие: «забыл Бог, закрыл лице Свое» [Пс.9, 32]; на правосудие: «Ты не взыщешь» [Пс. 9, 34]; на бытие: "нет Бога" [Пс. 13, 1].

Бог для того хочет от нас всегдашнего обращения к Нему в молитве, чтобы нас, одичавших грехом и удаляющихся от Него чад Своих, привлечь к Себе, очистить и заключить в объятия Своей любви, чтобы показать нам, как у Него всегда благо нам. Так и добрые родители поступают с своими злонравными детьми.

Когда слышишь, что говорит Бог, то представляй слово Его делом или совершившимся, или совершающимся, или имеющим совершиться.

Надежда на Бога по содеянии грехов, какие бы они ни были, то есть на примирение с Ним, после ссоры, в унынии, тоске, в страстях. Нигде, кажется, не выражается так ясно и сильно надежда грешника на прощение грехов и спасение, как в молитвах ко причащению, в канонах Иисусу Сладчайшему и Божией Матери, Ангелу-хранителю и в канонах дневных.

Упование требует и жизни, сообразной с упованием. Уповающим не надо жить, якоже и прочии не имущии упования (1Фес. 4, 13). Итак, возлюбленные, имея такие обетования... (2Кор. 7, 1).

Словесе о вашем уповании. Вот чего прошу у Бога.

Где Я, там и слуга Мой будет [Ин. 12, 26], со Мною на престоле Моем [Откр. 3, 21], восхищены будем на облаках... с Господом будем [ 1Фес. 4, 17] – вот наше упование!

Пресыщение – лишение веры, сердечного умиления и молитвы, холодная бесчувственность, бессилие сердца для всякого духовного делания, обнажение от благодати, источник гордыни, потеря смирения, отвержение вышней помощи, источник хулы на Бога и святых, ненасытимая жажда большего, недовольство тем, что имеешь, лживость сердца: дабы, пресытившись, я не отрекся Тебя [Притч. 30, 9]. Если бы вы спросили: отчего много людей неверующих, не молящихся, не живущих по-христиански, преданных всяким порокам, ответ готов: от служения чреву-богу.

Молитва – вода живая, которою душа утоляет свою жажду.

Когда молишься, тогда представляй, что как бы един только и был пред тобою Бог, троичный в Лицах, и, кроме Его, ничего не было. Представь, что Бог в мире, как душа в теле, хотя и бесконечно выше его и не ограничивается им; твое тело мало, и всё его проникает малая душа твоя, – но мир велик, и Бог бесконечно велик, и по всему творению Бог, и всё наполняет: везде сый и вся исполняли, – точно как душа тело. Бог вселяется и в твоем малом мире – в душе твоей и в теле твоем; Он и в Тайнах весь, как в мире или как в твоей душе.

Что означало явление Аврааму трех Странников? Означало то, что Господь, троичный в Лицах, постоянно как бы странствует на земле и назирает48 за всем, что на ней делается, и [к] бдительным, внимательным к себе и своему спасению и ищущим Его рабам приходит Сам гостит у них и беседует с ними, как с друзьями: придем к нему и обитель у него сотворим [Ин. 14, 23]; и нечестивых людей попаляет небесным огнем.

В молитве. О поклонении Пребожественной Троице.

Дух Святой бывает для верующих огнем, водою воздухом, хлебом (из чрева потекут реки воды живой [Ин. 7, 38]; Меня, источник воды живой, оставили [Иер. 2, 13]), как душа человека бывает оком, слухом, ногою, рукою. Миром, как душа телом, распоряжается и управляет всюду сущий Дух, всё оживляющий и всё строящий и содержащий, купно со Отцем и Сыном. Я больше, чем кто другой, питомец Духа, будучи крайняя немощь, и мне ли каждое мгновение, в каждое дыхание не благоговеть пред Ним? Он – сила моей немощи.

О уповании. У каждого отнимите из вещей видимых то, что он любит больше всего: попросите или отнимите у сребролюбивого деньги, у любящего пресыщение – сладкую пищу, у честолюбивого и гордого – некоторые его преимущества, назовите его недобрым именем – и увидите, что составляет упование каждого! О, с какими постыдными упованиями приходится иногда встречаться! Иногда человек привязывается нечистою любовию к человеку другого пола, дышит, питается им, так сказать! О, постыдная надежда! О, мерзкое сердце, отступившее от Господа! О, человек, утвердивший плотскую слабую мышцу свою на подобном себе ничтожном человеке! Я покажу, Кого тебе надо любить! Отягчающие сердца ваша объядением и пиянством! Покажу вам, Кто должен наполнять ваши сердца. Сребролюбивый! Покажу, у Кого купить сребро разжженное; страстный до развлечений, до почестей, – почести горнего звания; до нарядов, – одеяние бело, да облечешися. Грехи, противные упованию: отчаяние, уныние, рвение, самомщение.

Наказание за грех и мир совести после раскаяния в нем доказывают наглядно, что един есть Судия, Жизнодавец и Бог наш, могущий спасти и погубить нас, давший нам жизнь и законы жизни и карающий за нарушение их, и что Он неизменяем.

Обращение внимания на голос питает бесчувственность сердца к тому, что поешь или читаешь, уста делает льстивыми и всего бездушным барабаном. Нужно сердце.

Человек рождает подобного себе человека, а сам остается тем же, чем был. А Бог, всё сотворший, родивши Сына?

Человек поучает других словом, и с словом выходит у него дух его, дух кротости, любви, терпения, и сам не лишается слова и духа, а остается с ними и еще более совершенствует в себе и в других. Не паче ли Бог?

Господь так милосерд, что не гнушается никакою нашею молитвою, но милостиво приемлет всякую и несовершенное исправляет, только бы мы обращались к Нему и совсем не забыли Его.

Научитеся такой вере в Бога, чтобы дышать Им, как воздухом.

Представить народу в беседах содержание канонов и акафистов Иисусу, Богоматери, Ангелу-хранителю, канона и молитв пред причащением, молитв после причащения, канонов дневных, утренних и вечерних молитв, молебнов просительных, благодарственных, водосвятных. Показать, что нужно молиться на всяком месте.

О надежде на силу креста, на имя Господне, на молитвы Владычицы, на молитвы Ангелов и святых.

Нам, проповедникам, надо только помогать действиям Божиим над сердцами человеческими, ловить их готовые расположения к покаянию и усиливать их.

Слово Бога – все равно что Сам Бог, потому несомненно веруй всякому слову Господа. Слово Бога – дело, и твое слово должно быть делом; потому, давши слово, непременно его исполни. Потому и на молитве слова наши должны быть делом и истиною, а не ложью, не притворством, не лестью. Так и во всей жизни.

Высокое достоинство человека, как образа Божия. Почему человек, имеющий живую веру, может творить всякие чудеса и быть, некоторым образом, богом для природы? Потому что он – образ Божий, потому что чрез веру он бывает один дух с Господом (1Кор. 6, 17). Почему Бог послал Сына Своего Спасителем миру и отдал Его на смерть за людей? Потому что люди – образ Божий. Почему такие неизреченные обетования людям таких благ: не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку (1Кор. 2, 9)? Потому что они – образы Божии. Каково должно быть уважение наше к людям? Какова должна быть надежда христиан? Друзья Бога моего! О горнем помышляйте [Кол. 3, 2]!

Иисус воззре на Петра... И изшед вон плакася горько [Лк. 22, 61, 62]. И теперь Иисус когда воззрит на нас, мы горько плачем о грехах своих. Да, слезы наши на молитве значат то, что Господь воззрел [на] нас всеоживляющим, испытующим сердца и утробы взором Своим. Ах! Как иногда запутывается душа наша разными грехами, точно птичка в сети: исхода не видишь иногда от грехов своих, и мучат они тебя, страшно тоскливо сердцу от них бывает. Но воззрит Иисус – и потекут ручьи слез, а с слезами и всё сплетение зла в душе в ничто обратится, и плачешь и радуешься, что такая милость тебе вдруг неожиданно послана; а теплота-то какая на сердце, а легко-то как бывает – так бы и улетел тогда к Самому Господу Богу! Благодарю всем сердцем моим Господа, туне очищающего вся беззакония моя! Декабря 16-го дня 1860 года.

Дело Божие – проповедничество – делай с радостию и великим тщанием, а отнюдь не лениво, неохотно, не небрежно.

Душа наша потому называется душою, что она дышит Духом Божиим, то есть она так называется от Духа Животворящего.

Иисус Христос, раздавая пищу, предварительно взирал на небо, благодарил, благословлял, потом преломлял и подавал. Апостол Павел на корабле так же. Так и мы должны благодарить Бога за пищу и питие и за все блага вещественные, особенно духовные.

Дух Святой – сокровище всех благ, или духовного богатства. Посмотрите, каким чудным богатством исполнены были души, в коих обитал Дух Божий, каким светом ведения, каким благоуханием добродетелей. Душа человека благочестивого бывает пребогатою духовною сокровищницею. Павлова душа, Петрова душа, Иоаннова душа, Златоустова, Васильева, Григорьева. Добрый человек из доброго сокровища сердца своего выносит доброе [Лк. 6, 45]. Вот где истинное сокровище – оно совсем не то, которым дорожит свет. Таланты.

По Макарию показать достоинство христианина, искупленного Кровию Сына Божия и уготовляемого в вечный храм Богу; о высочайшем блаженстве, его ожидающем, и препятствиях к тому, чтобы соделаться храмом Божиим, поставляемых злыми духами; борьба в надежде на помощь Божию, на благодать Христа и Духа Святого.

Хочешь видеть надежду христианскую во всем ее величии – читай церковные молитвы, проследи богослужение христианское, особенно воскресные и праздничные службы. Там ты увидишь бесконечное богатство благ, обещанных верующим.

Духовный человек погружается умом и сердцем в Бога и в Нем находит сокровища знаний и премудрости, правды, мира и радости в Духе Святом, а плотской человек – в мир прелюбодейный и грешный, или в вещественную природу, не видя в ней Бога, и в ней ищет пищи своему земному, близорукому уму, своему самолюбию и гордости.

О значении сердца в надежде. Блаженны чистые сердцем... [Мф. 5, 8]. Очисти – и надейся соединения с Богом на бесконечные веки.

В молитве надо всего более стараться о горячности духа, о горячности и искренности раскаяния в грехах. Анания, Азария и Мисаил, пророк Даниил (пред явлением Архангела). Благоразумный разбойник.

Слово на тех, которые долго не причащаются по сознанию своего недостоинства.

Священник – слуга Божий, вооруженный Его властию и силою (в покаянии; сила креста; священническое благословение).

Человек – образ Пресвятой Троицы. Телесный облик, все существо – Отец, Сын и Дух; живот – Сын; легкие – Дух. В душе мысль, слово и дух, от мысли происходящий и почивающий в слове.

Ты раздражителен и горд – ты грешишь против Кроткого и Смиренного.

Молитва всегдашняя – потому что всегда грешим; благодарение всегдашнее – потому что ежедневно, ежеминутно получаем новые милости Божии, а [старых] без числа много; славословие всегдашнее – всегда видим славу дел Бога нашего в нас и в мире, особенно славу Его бесконечной любви к нам.

В самые скорбные, безотрадные минуты Господь с нами. С ним Я в скорби [Пс. 90, 15]. А мы думаем, что нет, что Бог оставил нас.

О, несказанная держава Бога нашего над сердцами нашими! Мать не может совершенно привлечь нашего сердца в любовь свою, а Господь привлекает Тайнами и молитвою.

Наглядное показание вездеприсутствия Божия. Бесчисленное множество тварей дышат воздухом в одно и то же время по всей земле; бесчисленное множество тварей солнце освещает, согревает и оживляет; дождь напояет бесчисленное множество отдельных растений. Так бесчисленное множество Ангелов и человеков дышат Духом Божиим, бесчисленное множество других живых тварей получили нужные для их жизни и наслаждения и самосохранения способности. Духовным Солнцем освещается, согревается и оживляется бесчисленное множество разумных творений; дождем, или росою благодати Духа Святого, напояется многое множество душ.

Нет ничего ближе к нам Бога. Он – Бог сердец, самых сердец, а сердце, в свою очередь, всего к нам ближе: это существо наше, сущность наша.

Бог не оставит – вот надежда.

Полководец голосом, а священник молитвою приводит в порядок полки Господни и крестом вооружается на врага духовного вместо меча.

Что – я и что – не я, диавол?

В добрых делах надежда на награду. Велика ваша награда на небесах [Мф. 5, 12]. Делая добро, да не унываем, ибо в свое время пожнем [Гал. 6, 9]. Готовится мне венец правды (2Тим. 4, 8). Да будет милость Твоя, Господи, над нами, как мы уповаем на Тебя [Пс. 32, 22].

Уважай себя, как образ Божий, помни, что этот образ духовный, и ревнуй об исполнении заповедей Божиих, восстановляющем в тебе утраченное грехом подобие Божие; крайне остерегайся нарушать малейшую заповедь Божию. Это нарушение разрушает в тебе подобие Божие и приближает тебя к подобию диавола: чем больше будешь нарушать заповеди Божии, тем больше будешь уподобляться диаволу.

Павел и Сила, молясь, воспевали Бога [Деян. 16, 25] в темнице, и из темницы молитва их удобно проплыла в небеса и низвела им небесную помощь: землетрясение, спадение уз, отверзение дверей. О Петре, когда он спал и когда молилась о нем Церковь. О молитве в доме по приятии апостолами бесчестия за имя Господне. Поколебалось место, где они были [Деян. 4, 31].

Научись презирать и подавлять свое сердце силою имени Господня и своей воли в то самое время, когда оно больше всего страдает порывами самолюбия, когда оно готово всех и всё разить и ломать.

Есть у меня Учитель, дарующий мне жизнь: каждое слово Его есть слово жизни и, значит, истина. Ему-то я во всем верю, и всему, что слышу противного Его слову в моих мыслях и в сердце или от людей, не верю и почитаю ложью, смертью для души.

Всесвятый Дух по благоволению Отца, как и по Своей воле, оживотворяет всё создание небесное и земное.

Всё вещественное, мы видим, тлеет, начиная с пищи и одежды; грехи также, все замечаем, растлевают душу и тело. Это обстоятельство должно возродить в нас надежду нетленного, непреходящего и, значит, состояние безгрешности. Вы, сладкопитающиеся, вы, тщеславящиеся одеждою, домами, богатством, – что вы делаете?

Всё дышащее дышит воздухом и без воздуха не может жить; все разумно-свободные существа живут Духом Святым, как бы воздухом, и без Него не могут жить. Святым Духом всяка душа живится. Познайте, что в таком отношении к душе вашей находится Дух Святой, в каком воздух к телу.

Крайне берегись оскорбить родильницу с младенцем отказом ей в молитве или иначе как-нибудь: ты оскорбишь этим сильно Самого Христа, нас ради младенствовати изволившего, и Пренепорочную Его Матерь; не поленись всё сделать для родильницы и для беспомощного младенца.

Ночью душа наша свободна от суеты мирской, и потому свободно может действовать на нее мир духовный, и она свободно может принимать его впечатления, так что мысли и расположения сердечные у человека бывают мыслями и расположениями Самого Господа или Ангелов и святых, если человек праведен, и мыслями и расположениями диавола, если он грешник нераскаянный. Грехов их и беззаконий их не воспомяну более [Евр. 8, 12] – были в мыслях моих такие слова.

Чудотворный мой образ Спасителя – Сам Господь на нем. Горько я плачу, и как бы невольно, по благодати, обильно от него на меня изливающейся, лью я потоки слезные, очищающие от грехов душу мою и мир и сладость на сердце у меня производящие.

Диавол имеет обычай нападать на нас в тесных местах.

Перед тем временем, как ездить со крестом, возведи сердечные очи ко Господу, попроси Его помощи на предстоящий труд, перекрестись с теплою верою, сказав: Господи, благослови, – и поезжай, да в каждом доме, когда будешь петь тропарь и кондак праздника, ниспустись мысленно в самое сердце, вообрази в нем Христа и лице праздника, крест прижми от сердца к челу – и увидишь, какая благодать с тобою будет, как охотно будут тебя принимать. Опыт. 25 декабря 1860 года.

Всё христианство в надежде: все плоды его в будущем, кончина – жизнь вечная. Дух Святой, принимаемый верующими, есть обручение будущих благ. Достигая наконец верою вашею спасения душ (1Пет. 1, 9). Не видел того глаз... (1Кор. 2, 9).

Предметы христианской надежды: 1) в нынешнем веке; 2) в будущем веке.

В Служебнике и Требнике показывается ясно христианская надежда.

О святой воде. Те, которые прикасались к одежде Спасителя, исцелялись. Почему употребляющие и ныне святую воду с верою исцеляются? Крест, погружаемый в воду с молитвою веры, есть как бы Сам Господь Животворящий. Как одежды Спасителя проникнуты были Его жизнию, так вода, в которой погружается животворящий крест, сама проникается жизнию – оттого она и целительна.

Христианская надежда есть успокоение сердца... Такое успокоение сердца основывается, между прочим, и на примерах попечения Божия о спасении душ человеческих. Мы часто видим, что Господь отзывает из этой жизни человека вскоре после того, как он окончит какое-либо доброе дело во славу Божию, чтобы иметь ему залог помилования в этом деле на Страшном Суде.

Сердце есть душа моя – в сердце я и мыслю, по словам Самого Спасителя: для чего вы мыслите худое в сердцах ваших? [Мф. 9, 4] – говорил Он фарисеям, или: из сердца исходят злые помыслы [Мф. 15, 19]. Потому, когда хочешь сочинять, крайне заботься о сердце: и ум не станет работать, если сердце не захочет. Бога проси, чтобы сердце просветил.

Не унывать ни в каких скорбных обстоятельствах, но всегда, не уклоняясь взирая ко Господу, надеяться на Него.

Когда тебе приходят на молитве хульные помыслы в голову от сердца, тогда смири скорее свое сердце и скажи внутренно: я недостоин и одно имя произнести Господа или Пречистой Его Матери или святого какого-либо.

Когда поминаешь пред престолом Господним имена умерших, помни, что они взирают на тебя с надеждою, что ты искренно помолишься об их упокоении.

И сам буду с вами изощрять свою надежду.

Что такое вообще надежда, а потом – что христианская надежда. 1. Надежда, что буду жить, не умру, что не лишусь благ жизни: здоровья, пищи, одежды, питья, дыхания, способностей.

По тому одному, что враг часто запинает меня пищею и питием, буду во славу Божию и с помощью Божиею осторожнее употреблять пишу и питье.

Пределы надежды: аще в животе сем...49

Наше же жительствона небесах, откуда мы ожидаем и Спасителя [Флп. 3, 20]...

Упражнение для надежды. Вот, например, ты чувствуешь себя днем окаянным, и бедным, и нищим, и слепым, и нагим в продолжение дня и думаешь в себе: как я беден всяким добром и как во мне много всякого зла – несть во мне спасения надежды, оставил меня Господь, примет ли Он меня хотя на молитве? Ах! Тогда-то и надейся, возлюбленный: Господь во всякое время ищет погибающего и всегда готов броситься на шею к заблудшему сыну. Помни притчу о блудном сыне. Она повторяется над каждым обращающимся грешником. Надейся и на то, что молитву твою Господь тем более от тебя примет, чем она искреннее, чем она более проникнута сознанием твоего недостоинства.

Дух Божий есть, между прочим, дух искреннего благожелания и сострадания всем, дух терпения и снисходительности к немощам других; а дух злобы – дух недоброжелательства и холодной бесчувственности к другим, дух нетерпения и раздражительности, дух беспощадности к немощам .людским. Берегись последнего, держись первого. Любовь долготерпит, милосердствует... (1Кор. 13, 4).

Еще: дух злой есть дух беспокойного сомнения или мнительности, а Дух Божий – дух твердой, непоколебимой веры в то, что истинно и праведно и благо.

Господь – жизнь и пространство моего сердца, ясность и свобода моей мысли; Он мое слово. Без Него ничего этого нет. Он – всё мое. Опыт. (Акафист.)

Совлекайся ветхого человека с деяньми его, распинай плоть свою с ее страстями и похотями, умерщвляй тело свое и порабощай, по апостолу, да не како, иным проповедуя, сам неключим 50 (1Кор. 9, 27) будешь.

Не обращать внимания на боязнь и диавольское расслабление сердца в деле Божием, но, крепясь верою и упованием на Господа, бодро продолжать его.

О, как я неверен оказался моему Господу 5-го января: неверен в воззрении на нищего – как брата и сестры, имеющих одинаковое достоинство, кто бы они ни были, богаты или бедны, как членов Христовых, равно искупленных кровию Христовою и имеющих одинаковые духовные потребности; в воззрении на Таинство Елеосвящения как именно на Таинство, проводящее дары Святого Духа в душу христианина. Со стыдом припоминаю, как я положил оружие пред врагом, кознодействовавшем в моем сердце, и не возвел искренно очей моих с подобающим смирением ко Господу моему, присно25 готовому Помощнику в скорбех. Господи, прости согрешение мое, ибо велико оно [Пс. 24, 11]. Не помяни неправды моей, Господи, в день он. О, как Ты милосерд, Господи: Ты приклонился к слезам моим и воздыханиям моим и по вере моей и по раскаянию моему омыл грех мой пречистою Твоею Кровию и приял меня паки51 в любовь Свою. Ты снял с меня вину греха моего [Пс. 31, 5], покрыл все грехи мои, отвратил лютость гнева Твоего [Пс. 84, 3, 4].

Всё учение Евангелия, всё церковное (службы, Таинства, обряды) – дух, мир, живот; а то, что идет наперекор им, – смущение, скорбь, смерть. Из сего одного познаем, что всё Евангелие и всё церковное – истина, а что противно им – ложь. Если вкрадывалась как-либо ложь в Церковь, она тотчас отсекала ее чрез Соборы и соборное осуждение или чрез некоторых представителей своих, и никогда не терпела в себе никакой лжи, всегда была славною Церковью, не имеющею пятна, или порока, или чего-либо подобного, но... она была, есть и будет свята и непорочна [Еф. 5, 27].

Жало смерти – грех. Видишь, грех непременно жалит. Значит, всё, что жалит душу, всякая мысль, всякое чувство, жалящие душу, греховны. Помышления плотские суть смерть, а помышления духовныежизнь и мир [Рим. 8, 6].

Молясь Духом Святым [Иуд. 1, 20]. Дух Святой для души – что воздух; Иисус Христос – что пища животворящая; впрочем, нераздельно Дух и Сын; как воздух и пища одинаково необходимы и одно с другим нераздельны, так Дух Святой и Сын нераздельны Сами в Себе и в действиях Своих в нас; а Бог Отец чрез Сына и Святого Духа действует начально и благоволительно, как Их начало и вина.

Руководители в молитве: Давид в своих псалмах, святые Божии человеки или подобно нам грешные Ветхого и Нового Завета, оставившие нам образцы молитв. Три отрока, Даниил, пророки, Анна, Моисей, Манассия и другие.

О храме. Как от столпа облачного древле в пустыне, так ныне от храма святого Своего Господь внимает молящимся. Потому у стоящих в храме всё должно выражать молитву: и глаза, и выражение лица, и положение тела.

Призывание святых означает их близость к нам и приготовляет к всерадостной встрече с ними на небесах.

Восход и запад великих светил предшествуется и последуется зарею. Восход великих праздников встречается предпразднеством и последуется попразднеством. Для чего? Для того, чтобы заранее приготовить сердечные взоры к зрению света, обильно льющегося от Виновника этих праздников – Христа Господа.

Прочь всякое внутреннее самоуслаждение, самохвальство и довольство собою и поставление себя выше других.

Ты знаешь, с каким удобством вселяется в тебя диавол и действует в твоем сердце и в мыслях, – не тем ли с большим удобством вселяется в тебя и действует в тебе всё наполняющий Дух Божий?

Все духовные блага христиан в уповании, здесь – начатки и залоги: воскресение Христово – начаток нашего воскресения, залог Духа в сердцах христиан – залог будущих благ блаженства в Духе Святом. Насыщуся, внегда явитимися славе Твоей. [Пс. 16, 15]. Сила креста Христова, все чудеса от животворящих Таин и от святых икон – залог будущего нашего блаженства. Здесь мы немощны; крест хранит и носит нас.

Нет ничего к нам ближе Бога, Он – Бог сердец, их сила, жизнь, мир, радость.

Проследи все состояния общества – и увидишь, как мало надежды и что составляет надежду каждого.

Таинства, службы руководствуют к надежде.

Животворящие Тайны ощутительно, наглядным образом доказывают, что Господь есть Творец мира духовного (оживляемых Тайнами душ наших) и вещественного (кто может претворить обыкновенный хлеб в свое собственное тело и вино в свою собственную кровь, кроме единого Творца?).

Молитва – восстановление разрываемого с Богом грехами завета нашего. Когда я искренно молюсь, тогда я дома, у Отца.

Надейся, да и сам тщательно борись с помыслами и страстями.

Познай себя каждый: кто ты, собственно, что тебе нужно существенно и что не нужно существенно и к чему ты предназначен – и тогда узнаешь, на что тебе надо надеяться: сердце (вечность души, вечность наслаждений будущими благами), Бог и Его вечность. Христос – единение нашего сердца, восприятие Им нас в Себя и Его в нас. И они да будут в Нас едино [Ин. 17, 21].

Когда внутреннее изнеможение в добре и происходящие от того скорби настигают тебя, благодари тогда Бога и за это оставление тебя Его благодатию, и за эти скорби, но только молись, чтобы верным пребыть Господу.

Писания какого-либо мужа святого всё равно что он сам, потому верить им, как ему самому, – кольми же паче словам Евангелия, как Самому Господу.

О молитве. Бог есть Бог внимания нашего, если можно так сказать: Он внимательнее к нам всякого самого доброго и внимательного человека. Видали ли вы добродушного и внимательного человека? Как он внимателен, не проронит ни одного слова, войдет в силу или сущность каждого вашего прошения, каждого слова. А Бог несравненно внимательнее: Он к каждому движению души внимателен, к каждому сердечному движению, к каждому воздыханию: ни одна капля слезная, ни одна частица капли не утаится от Него. Это все говорится с опыта. Как же отрадно молиться такому внимательному Существу, такому всеблагому Отцу.

Берегись крайне, чтобы в сердце твоем адский пес не лаял на Божию истину, в слове Божием и в Церкви провозглашаемую.

Хочешь у Господа просить исцеления своему телу? Проси так: Верховный Художник всего видимого и невидимого создания! Вот у меня болит тело мое. Ты же, как Художник его, исцели его словом Твоим, ибо у Тебя вместо всяких орудий действует единое зиждительное слово Твое. Все земные и разнородные художники употребляют для сделания или для исправления художественных произведении различные вещественные инструменты и ими, иногда очень продолжительно, достигают цели своей, а у Тебя единое мановение воли Твоей всё совершает. Благоволи убо, Господи Боже мой, сие дело рук Твоих – грешное тело мое – исцелити, да принесу его Тебе в жертву служения, Ты бо еси един Врач телес же и душ наших, и Тебе славу воссылаем со Безначальным Твоим Отцем и с Пресвятым и Благим и Животворящим Твоим Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

У души есть своя пища, свое питье, своя одежда, свои увеселения, свой воздух, свой огонь.

Свет Божий в сердце-то и обитает и от него-то и на ум-то распространяется, а это бывает тогда, когда в сердце Христос, введенный в него верою: Кто верует в Меня, у того... из чрева потекут реки воды живой [Ин. 7, 38].

Со смирением всё делай – и самые по-видимому мелкие и незначительные дела. Помни, что един Всесотворивший и Всесильный.

Почему одно мгновение усумнения или неверия в истине удаляет от нас Господа и причиняет нашему сердцу мучение? Потому что Господь есть мысленное Существо, и как в одной мысли истинной и верной заключается Он, так и одна же мысль ложная не есть Он, а противоположное Ему существо – диавол. Помни слова: Кто соблюдает весь закон и согрешит в одном чем-нибудь, тот становится виновным во всем. Ибо Тот же, Кто сказал: не прелюбодействуй, сказал и: не убей [Иак. 2, 10 –11], и прочее. Потому не изменяй Господу ни одною мыслию и всячески укрепляй сердце свое в истине.

Если какая-нибудь мысль – жизнь для сердца, то она – истина; если томление, смерть сердца, то она – ложь. Господь наш есть мир и жизнь, и миром и жизнию почивает в наших сердцах.

Слово Господа так твердо и неизменно, что им держится весь мир видимый и невидимый, мир Ангельский и человеческий. Потому и слово Евангелия так твердо, что удобее небу и земле прейти, нежели йоте единой или черте единой погибнути от закона [Мф. 5, 18; Лк. 16, 17]. Всё, что сказал Господь в Евангелии, так истинно и так твердо, что небо и земля скорее могут прейти и исчезнуть, чем слова Господни, сказанные в Евангелии! Чудно же слово Божие! И смотрите, как истинно слово Господа: вот уже девятнадцатый век от вознесения Христова на небо, а слово Его пребывает твердо и неизменно, оживляя сердца наши, просвещая умы наши, исполняясь в обетованиях и пророчествах своих, и будет существовать и оживлять души человеческие до скончания века.

Припадаю к Тебе, яко Соломон, Слове, и, якоже он, прошу даровати мне премудрость, во еже52 научити люди Твоя, кое есть упование звания Твоего и кое достояние славы Твоея во святых.

Я – человек греховный, нечистый, ветхий, погибающий – крайне нуждаюсь в руководстве Духа Святого и человеков Божиих святых, – это руководство церковного богослужения и молитвы. Как человек греховный, ветхий, я ощущаю в себе, в сердце своем противление Духу Божию, истине Божией. Это должно послужить поводом к крайнему моему смирению во всю жизнь и заставить меня всесовершенно благоговеть пред Господом и пред избранными Его сосудами, и презирать себя во Христе, всякое собственное, а не по Христе мудрование, и всем сердцем предаваться истине Божией, раскрываемой в Евангелии и Церкви Святой. Вообще, вменять себя я должен за ничто нравственное, чтобы Святой Дух соделал меня чем-либо.

Галилея языческая, народ, сидящий во тьме, увидел свет великий [Мф. 4, 15 – 16]. Эта Галилея языческая – мы, христиане из язычников. Мы увидели и просвещены светом Христовым, Его святой веры. Благодарить должны крепко. Сияет ли в нас свет Христов? Не померк ли? Не помрачен ли делами плотскими? Не подавлен ли плотию наш внутренний человек? Не помрачены ли наши сердечные очи? Надобно поспешно каяться: покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное [Мф. 3, 2; 4, 17]. Помнить надо, что грехи прогоняют из сердец наших свет Христов и погружают нас во тьму духовную, тьму смерти, предшественницу смерти вечной, вечных мучений в аду, чтобы не напрасно нам называться христианами и не хвалиться светом, которого не имеем; мало того: чтобы не подвергнуться нам большему, чем язычники, помраченные неведением Бога, осуждению: весьма худо, если мы, зная всю волю Божию, не исполняем ее, если мы живем ничем не лучше, даже хуже язычников, не ведущих истинного Бога. Раб... который знал волю господина... [Лк. 12, 47].

* * *

1

Имеется в виду слово святителя Филарета (Дроздова) в Неделю 4-ю Великого поста и в день Благовещения Пресвятой Богородицы, сказанное марта 25-го дня 1845 года.

2

Ту́не (церк.-слав.) – даром, без платы.

3

В глазу (церк.-слав.).

4

Прильпе́ти (церк.-слав ) – прилипнуть, пристать.

5

Ядь (церк.-слав.) – пища, кушанье.

6

Равномерный – обладающий равной мерой, одинаковый, такой же степени.

7

Бре́ние (церк.-слав.) – глина, грязь.

8

Татьба́ (церк.-слав.) – кража, воровство.

9

Ча́яние (церк.-слав.) – ожидание, предположение, надежда.

10

Па́че (церк.-слав.) – больше, более, выше, сверх.

11

У́'мный (церк.-слав.) – умственный, мысленный, духовный, разумный.

12

Иже от не сущих вся приведый, Словом созидаемая, совершаемая Духом, Вседержителю Вышний, в любви Твоей утверди мене (рус.: Выведший из небытия мир, созидаемый Словом и завершаемый Духом, Владыко Господи, утверди меня в любви к Тебе) (ирмос третьей песни воскресного канона, глас 3-й).

14

Стра́нный (церк.-слав.) – странствующий, странник.

15

Утро́ба (церк.-слав.) – чрево, сердце, внутренности; в переносном смысле – благорасположение, любовь, благоутробие.

16

Прирази́тися (церк.-слав.) – устремиться, столкнуться, удариться; ударяться, разить стремясь, поражать стремленьем своим.

17

Ту́га (церк.-слав.) – печаль, забота, беда.

18

Иисус (греч.) – букв.: Спаситель.

19

Живо́т (церк.-слав.) – жизнь, бытие.

20

Антими́нс (лат.) – букв, «вместо стола». Полагаемый на престоле плат с вложенными в него святыми мощами мучеников, на котором совершается Божественная литургия.

21

Всу́е (церк.-слав.) – тщетно, напрасно.

22

Рог (церк.-слав.) – сила, крепость, преимущество.

23

Ср.: Тогда прилетел ко мне один из Серафимов, и в руке у него горящий уголь, который он взял клещами с жертвенника (Ис. 6, 6).

24

Приседе́ти (церк.-слав.) – находиться при чем-либо, быть близ чего-либо.

25

При́сно (церк.-слав.) – всегда, непрестанно, беспрерывно.

26

Легота́ (церк.-слав.) – легкость.

27

Иконы.

28

Легион – отряд солдат в Римском войске, включавший от 6000 до 7000 человек; первоначально в легионе числилось 6200 человек пехоты и 730 всадников. Вероятно, число воинов в легионах в разные времена было различно, иногда больше, иногда меньше. Раввинисты слово «легион» употребляли для обозначения неопределенного множества. Так, например, Господь Иисус Христос говорит о двенадцати легионах ангелов как о неопределенном множестве, составлявшем непреодолимую силу.

31

Вадим (псевдоним) – Кельсиев Василий Иванович (1835 – 1872), русский эмигрант, временный единомышленник и сотрудник Герцена, политический агитатор среди русских раскольников. Обладал выдающимися лингвистическими способностями, знал двадцать пять языков и наречий, из них на четырнадцати мог говорить. Увлеченный еще на университетской скамье революционными идеями, в 1858 г. бежал в Лондон, где и примкнул к русской революционной партии. В его личности особенно поражала всех странная смесь политического нигилизма с религиозными стремлениями, довольно туманными и неопределенными. Занявшись на первых порах своего пребывания в Лондоне корректурой изданий Лондонского Библейского общества, выпускаемых на русском языке, Кельсиев задумал сам предпринять перевод с еврейского подлинника священных книг Ветхого Завета «слово в слово», не смущаясь тем, что грамматические формы семитских языков вовсе не совпадали с русскими; начало этого перевода издано под псевдонимом «Вадим» в Лондоне в 1866 г.

32

Николай I (1796 – 1855), российский император с 1825 г.

33

14 (25) декабря 1825 г. произошло восстание на Сенатской площади в Санкт-Петербурге.

34

Павский Герасим Петрович (1787 – 1862)-протоиерей, филолог и гебраист, ректор Санкт-Петербургской Духовной академии, профессор кафедры еврейского языка. Состоял директором и редактором Российского Библейского общества (1812 – 1862), целью которого было распространение Библии среди христиан протестантского вероисповедания и среди народов империи путем ее перевода на их языки. В 1816 г. было получено высочайшее разрешение Александра I на русский перевод Нового Завета, и уже в 1818 г. протоиереем Павским, архимандритом Филаретом (Дроздовым) и другими переводчиками был подготовлен перевод Четвероевангелия. В 1822 г. Российское Библейское общество опубликовало русский перевод псалмов, выполненный с еврейского оригинала протоиереем Павским. В своих лекциях по еврейскому языку и богословию для студентов Санкт-Петербургской академии протоиерей Павский переводил и изъяснял ветхозаветные тексты. В 1839 –1841 гг. эти переводы были литографически изданы студентами и получили хождение как в других академиях и семинариях, так и в светской среде. Перевод отличался филологической точностью и изобретательностью в подборе русских эквивалентов. Однако распространение этих переводов навлекло на их автора обвинение в ереси, и большая часть литографий была уничтожена.

35

Скорина Франциск (Георгий) (ок. 1490 –1541)-русский ученый, медик, типограф, издатель и просветитель, видный деятель славянской и русской письменности и переводчик Библии на русский язык. Перевод Скорины сохранился в рукописях, а часть его была напечатана, причем некоторые книги остались в церковно-славянском тексте (Псалтирь, Апостол), другие исправлены по чешским первопечатным Библиям, особенно по изданию 1506 г. (Венеция). Псалтирь и девятнадцать отдельных книг Библии в переводе на славянские языки были им изданы в Праге в 1517 –1519 гг. В XVI и XVII вв. переводы и издания Скорины нашли многих подражателей. Даже Острожская Библия 1581 г., утвердившая церковно-славянский текст Библии в юго-западной Руси, следует в некоторых местах труду Скорины. Переложением библейских книг с церковно-славянского, чешского и латинского текстов на русский язык Скорина положил основание литературному языку юго-западной Руси. Форма языка Скорины смешанная, невыработанная, но в нем отражаются элементы белорусского наречия.

36

Бениш А. – автор первого вышедшего в Англии в 1851 г. полного перевода еврейской Библии, сделанного специально для евреев.

37

Па́че же (церк.-слав.) – тем более, особенно.

38

Зи́ждительный (церк.-слав.) – созидательный.

39

Стихира воскресная на Господи воззвах, глас 3-й. Перевод: «Славлю я Отца и Сына могущество и Святого Духа воспеваю власть, – Божество нераздельное, несозданное, Троицу единосущную, царствующую в век вечный».

40

Куторга Степан Семенович (1805–1861) – ученый, профессор естествознания Петербургского университета; уже с 30-х годов XIX века становится проводником в русское общество естественно-исторических знаний как посредством своих научных трудов, так и общественной деятельности: чтением публичных лекций, публикацией многочисленных научно-популярных статей по разным вопросам естествознания, в том числе и по физиологии человека.

41

Южи́ка (церк.-слав.) – родственник.

42

Суть (церк.-слав.) – форма 3-го лица настоящего времени глагола быть.

43

Обетова́ние (церк.-слав.) – обещание; обещанное.

44

Беседа 31-я преподобного Макария Великого «Верующему должно перемениться в уме своем и собрать в Бога все помыслы, в чем действительно и заключается всё служение Богу». Ст. 3. «Если не обленимся и не дадим у себя пажитей бесчинным порочным помыслам, но волею своею привлечем ум, понуждая помыслы устремиться ко Господу: то, без сомнения, Господь Своею волею приидет к нам, и действительно соберет нас к Себе; потому что всё благоугождение и служение зависит от помышлений. Посему старайся угождать Господу, всегда ожидая Его внутренно, взыскуя Его в помышлениях, побуждая и принуждая волю свою и произволение свое к Нему непрестанно устремляться» (Преподобный Макарий Египетский. Духовные беседы / Пер. с греч. Репринт, изд. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994. С. 236–237).

45

Хартия (греч.) – папирусная бумага или пергамент, на которой писали в древности; рукопись.

46

Возгнеща́ти (церк.-слав.) – зажигать, распалять.

47

Поспе́шествовати (церк.-слав.) – помогать, пособлять, способствовать успеху.

48

Назира́ти (церк.-слав.) – наблюдать.

49

Аще в животе сем точию уповающе есмы во Христа, окаяннейши всех человек есмы (рус.: если мы в этой только жизни надеемся на Христа, то мы несчастнее всех человеков) (1Кор. 15, 19).

50

Неключи́мый (церк.-слав.) – негодный, непотребный; в рус. пер. здесь: недостойный.

51

Па́ки (церк.-слав.) – опять, снова.

52

Во е́же (церк.-слав.) – чтобы.


Вам может быть интересно:

1. Дневник. Том IV. 1860-1861 праведный Иоанн Кронштадтский

2. Дневник. Том IV. 1860-1861 – Январь 1860 г. праведный Иоанн Кронштадтский

3. Дневник. Том III. 1859-1860 праведный Иоанн Кронштадтский

4. Дневник. Том III. 1859-1860 – Раздел 1 праведный Иоанн Кронштадтский

5. Отличительные свойства отца Иоанна Кронштадтского сравнительно с другими праведниками митрополит Антоний (Храповицкий)

6. Беседы c праведным Иоанном Кронштадтским игумения Таисия (Солопова)

7. Отец Иоанн Кронштадтский митрополит Вениамин (Федченков)

8. Письма – Выпуск 11 святитель Феофан Затворник

9. Из бесед об отце Иоанне Кронштадтском протоиерей Валентин Свенцицкий

10. Отец Алексей Мечёв епископ Арсений (Жадановский)

Комментарии для сайта Cackle